Kamusi ya lahaja na maneno ya kizamani kwa watoto wa shule. Lahaja katika lugha ya kifasihi

Tamasha la Urusi-Yote

"Lugha ya Kirusi ni urithi wa kitaifa wa watu wa Shirikisho la Urusi"

Jamii: Utafiti wa kisayansi

Utafiti

Lahaja katika lugha ya kifasihi

(kwa kutumia mfano wa hadithi).

Sayfutdinova Elvina

Wilaya ya Sabinsky, kijiji cha Shemordan

Mshauri wa kisayansi:

na fasihi

1. Utangulizi ……………………………………………………………………………….3.

2. Sehemu kuu:

2.1 Dhana ya lahaja …………………………………………………….5

2.2.Lahaja kama sehemu ya msamiati wa lugha ya kitaifa ya Kirusi……6

2.3.Aina za lahaja. Uainishaji wa lahaja …………………….6

2.4.Sifa za lahaja za Ural Cossacks ………………………….11

2.5 Lahaja katika lugha ya kifasihi (kwa kutumia mfano wa hadithi)……………………………………………………………………………..19.

3. Hitimisho…………………………………………………………………………………25

Orodha ya marejeleo…………………………………………………………….26

Kiambatisho……………………………………………………………………………….28

Utangulizi.

Umuhimu wa utafiti huu umedhamiriwa na ukweli kwamba nyanja ya lahaja ya lugha, kuwa na ufikiaji wa moja kwa moja kwa masomo ya kitamaduni, bado inaamsha shauku kubwa ya wanaisimu. Katika hali wakati lahaja za watu wa Kirusi zinapotea, na pamoja nao ukweli wa kipekee juu ya historia ya lugha na tamaduni ya watu wa Urusi kwa ujumla hupotea, umuhimu wa kazi kama hizo ni ngumu kupindukia, na baada ya muda itakuwa tu. Ongeza.

Lengo la utafiti lilikuwa lahaja za lugha ya Kirusi.

Kuhusiana na kitu chetu cha kusoma kunatokea swali muhimu kuhusu mipaka ya utafiti ya kitu cha utafiti wetu.

Kama unavyojua, muundo wa lexical umegawanywa katika tabaka 2: safu ya kwanza ni ya lugha ya jumla, leksemu kama hizo zinajulikana na hutumiwa na kikundi kizima cha wasemaji wa Kirusi; safu ya pili ni ya asili ya kileksia-kampuni, haswa ya asili maalum ya kisayansi. Kundi hili la leksemu linajulikana na linatumiwa na idadi ndogo ya watu. Upekee wa lahaja ni kwamba zinahusiana na msamiati matumizi mdogo. Upeo wa uchanganuzi wetu ulijumuisha lahaja za eneo zilizokusanywa kwa kutumia mbinu ya sampuli endelevu kutoka kwa skaz.

Lahaja zimesomwa mara nyingi katika lugha mbalimbali. Riwaya ya kisayansi ya utafiti imedhamiriwa na ukweli kwamba kwa mara ya kwanza lahaja za lugha ya Kirusi zilikuwa kitu cha kusoma katika hadithi za Bazhov kutoka kwa mtazamo wa uchapaji.

Madhumuni ya utafiti wetu ni kubaini jinsi waandishi hupata katika lahaja njia za kutayarisha masimulizi ya kisanii, kuunda. sifa za hotuba mashujaa. Utafiti huu itafanywa kwa kutumia mfano wa hadithi za Bazhov.

Kuweka lengo hili kulipelekea uteuzi wa kazi zifuatazo:

1) kufafanua dhana ya lahaja;

2) kuzingatia lahaja kama sehemu ya msamiati wa lugha ya kitaifa ya Kirusi;

3) kuamua aina za lahaja;

4) kuainisha lahaja;

5) kuamua sifa za lahaja za Ural Cossacks;

6) uchanganuzi wa lahaja katika lugha ya kifasihi (kwa kutumia mfano wa skaz - va).

Muundo wa kazi unalingana na kazi zilizopewa.

Nyenzo zetu zimechambuliwa kulingana na mbinu zifuatazo: njia ya maelezo, mbinu ya kihistoria, mbinu ya uchanganuzi wa vipengele.

Lahaja na athari zao kwenye fasihi.

Madhumuni ya utafiti huu ni kubainisha jinsi waandishi hupata katika lahaja njia za kutayarisha masimulizi ya kisanaa na kuunda sifa za usemi za wahusika. Utafiti huu utafanywa kwa kutumia mfano wa hadithi za Bazhov.

2.1 Dhana ya lahaja.

Lahaja za watu wa Kirusi, au lahaja (gr. dialektos - kielezi, lahaja), zina idadi kubwa ya asili. maneno ya watu, inayojulikana tu katika eneo fulani. Kwa hivyo, kusini mwa Urusi, paa huitwa mshiko, sufuria ya udongo inaitwa makhotka, benchi inaitwa uslon, nk. Lahaja zipo hasa katika hotuba ya mdomo idadi ya wakulima; Katika mpangilio rasmi, wazungumzaji wa lahaja kwa kawaida hubadili hadi lugha ya kawaida, ambayo viingilizi vyake ni shule, redio, televisheni na fasihi. Lahaja hizo zilichapisha lugha ya asili ya watu wa Kirusi; katika sifa fulani za lahaja za kawaida, aina za maandishi ya hotuba ya Kirusi ya Kale zilihifadhiwa, ambayo ndio chanzo muhimu zaidi cha urejesho. michakato ya kihistoria, ambayo iliwahi kuathiri lugha yetu [Rosenthal, 2002:15].

2.2.Lahaja kama sehemu ya msamiati wa lugha ya kitaifa ya Kirusi.

Msamiati wa lugha ya Kirusi, kulingana na hali ya utendaji wake, imegawanywa katika mbili makundi makubwa: hutumika kwa kawaida na upeo mdogo. Kundi la kwanza linajumuisha maneno ambayo matumizi yake hayazuiliwi na eneo la usambazaji au kwa aina ya shughuli za watu; huunda msingi wa msamiati wa lugha ya Kirusi. Hii ni pamoja na majina ya dhana na matukio kutoka maeneo mbalimbali ya jamii: kisiasa, kiuchumi, kitamaduni, maisha ya kila siku, ambayo inatoa misingi ya kutambua mbalimbali. vikundi vya mada maneno Zaidi ya hayo, zote zinaeleweka na zinapatikana kwa kila mzungumzaji asilia na zinaweza kutumika zaidi hali tofauti, bila kizuizi chochote.

Msamiati wa upeo mdogo wa matumizi umeenea ndani ya eneo fulani au kati ya watu waliounganishwa na taaluma, sifa za kijamii, maslahi ya kawaida, mchezo, nk Maneno hayo hutumiwa hasa katika hotuba ya mdomo isiyo ya kawaida. Hata hivyo, usemi wa kisanaa haukatai kuzitumia [Rosenthal, 2002:14].

2.3.Aina za lahaja. Uainishaji wa lahaja.

KATIKA fasihi ya lugha Kuna uelewa mpana na finyu wa lahaja kama sehemu kuu ya lahaja.

1) Mbinu pana (iliyowasilishwa katika ensaiklopidia ya lugha) uelewa wa lahaja kama sifa za lahaja za eneo ni kawaida vipengele vya kiisimu imejumuishwa katika hotuba ya fasihi. Lahaja zinaonekana wazi katika mtiririko wa hotuba ya fasihi kama kupotoka kutoka kwa kawaida [Yartseva, 1990: 2]

2) Mtazamo mwembamba (ulioonyeshwa katika monographs ya V. G. Vitvitsky, V. N. Prokhorova) ni kwamba lahaja ni maneno ya lahaja au mchanganyiko thabiti wa maneno yanayotumiwa katika lugha ya kisanii, uandishi wa habari na kazi zingine. [Vitvitsky, 1956: 6] [Prokhorova, 1957: 7]

Katika kazi yetu, kwa msingi wa kitu cha kusoma, tunategemea mbinu nyembamba na kwa neno lahaja tunaelewa fonetiki, malezi ya maneno, morphological, kisintaksia, semantiki na sifa zingine za lugha zinazoonyeshwa katika kazi ya sanaa, asili. katika lahaja fulani kwa kulinganisha na lugha ya kifasihi.

Katika isimu, swali la lahaja katika utunzi wa lugha ya kazi ya sanaa ni moja wapo ambayo haijasomwa sana. Kazi tofauti za wanasayansi kama vile V. N. Prokhorov "Dialectisms katika lugha ya uongo", E. F. Petrishcheva "Msamiati wa ziada katika hadithi za kisasa", "Katika suala la mbinu za uzazi wa kisanii wa hotuba ya watu", O. A Nechaeva "Dialectisms katika uongo wa Siberia" na wengine. Mstari mzima kazi zinajitolea kwa uchambuzi wa msamiati wa lahaja katika kazi maalum za waandishi wa Kirusi wa karne ya 19 - 20: lahaja katika kazi za S. Yesenin, M. Sholokhov, V. Belov, F. Abramov.

Katika kazi za uwongo, uhalisi wa lahaja unaweza kuonyeshwa ndani viwango tofauti. Kulingana na sifa gani maalum zinazowasilishwa kwa maneno ya lahaja, zinaweza kugawanywa katika vikundi vinne kuu:

1. Maneno yanayowasilisha sifa za muundo wa sauti wa lahaja - lahaja za kifonetiki.

2. Maneno yanayotofautiana katika maumbo ya kisarufi na maneno katika lugha ya kifasihi ni lahaja za kimofolojia.

3. Sifa za uundaji wa sentensi na vishazi vinavyotolewa katika lugha ya fasihi ya kazi ya sanaa, sifa za lahaja - lahaja za kisintaksia.

4. Maneno kutoka katika msamiati wa lahaja inayotumika katika lugha ya tamthiliya ni lahaja za kileksia. Lahaja kama hizo ni tofauti katika utunzi. Kati ya msamiati tofauti wa msamiati, yafuatayo yanajitokeza:

a) lahaja za kisemantiki - na muundo sawa wa sauti, maneno kama haya katika lahaja yana maana tofauti ya kifasihi (homonyms kuhusiana na sawa na fasihi);

b) lahaja za kileksika na heshima kamili kwa suala la yaliyomo kutoka kwa neno la kifasihi (visawe kuhusiana na usawa wa fasihi);

c) lahaja za kileksia zilizo na tofauti za sehemu katika utunzi wa mofimu wa neno (lahaja-leksia-neno-uundaji), katika urekebishaji wake wa fonimu na lahaja (lahaja za fonimu na lahaja).

5. Msamiati usio na kipingamizi wa kamusi ni pamoja na maneno ya lahaja, ambayo ni majina ya vitu vya mahali na matukio ambayo hayana. visawe kabisa kwa lugha ya kifasihi na zinahitaji ufafanuzi wa kina - kinachojulikana kama ethnographisms.

Uainishaji hapo juu wa matumizi ya lahaja katika lugha ya kazi ya sanaa ni ya masharti, kwani katika hali zingine maneno ya lahaja yanaweza kuchanganya sifa za vikundi viwili au zaidi [Prokhorova, 1957: 6-8]

Lahaja kutoka kwa hotuba ya mdomo zinapokuja kwa mwandishi, yeye huziingiza katika lugha. maandishi ya fasihi, huweka chini kila neno la lahaja kwa dhana ya jumla ya kazi, na hii inafanywa sio moja kwa moja, lakini kupitia njia za usimulizi.

Kwa idadi ya asili ya vijiji, lahaja (yaani, lahaja ya mahali) ni, kwanza kabisa, lugha ya asili ambayo mtu huijua vizuri. utoto wa mapema na kuunganishwa nayo kikaboni. Kwa hakika kwa sababu ujuzi wa hotuba ya kutamka huundwa kwa kawaida, ni wenye nguvu sana kwa kila mtu. Inawezekana kuwajenga tena, lakini si kwa kila mtu na si katika kila kitu. [Kogotkov, 1954: 128]

Kwa msaada wa data ya dialectology, inawezekana kutatua kwa uwazi zaidi suala la kanuni za uteuzi wa lahaja na mwandishi, udhihirisho wa ladha yake ya kisanii, ufahamu katika uteuzi wa nyenzo za kuunda picha za watu - hotuba ya mazungumzo. Data ya lahaja husaidia kujibu swali la msamiati gani wa lahaja msanii anapendelea kutumia.

Hivyo, taratibu zinazotokea katika nyanja lugha ya lahaja kama sehemu ya lugha ya kazi ya sanaa, ina mengi sawa na michakato ya tabia ya hotuba ya mazungumzo ya Kirusi, aina ya mdomo ya lugha ya fasihi. Katika suala hili, lahaja huwakilisha chanzo tajiri cha kubainisha michakato na mielekeo katika lugha ya kifasihi.

Tulifikia hitimisho kwamba lahaja hutofautiana na lugha ya taifa kwa njia mbalimbali - fonetiki, mofolojia, matumizi ya maneno maalum na kabisa. kwa maneno asilia, haijulikani kwa lugha ya kifasihi. Hii inatoa misingi ya lahaja za kikundi za lugha ya Kirusi kulingana na sifa zao za kawaida.

Lahaja za kileksika ni maneno yanayojulikana tu na wazungumzaji asilia wa lahaja hiyo na hayana lahaja za kifonetiki wala za kuunda maneno nje yake. Kwa mfano, katika lahaja za Kirusi za kusini kuna maneno buryak (beetroot), tsibulya (vitunguu), gutorit (kuzungumza); katika wale wa kaskazini - sash (ukanda), basque (nzuri), golitsy (mittens). Katika lugha ya kawaida, lahaja hizi zina visawa vinavyotaja vitu na dhana zinazofanana. Uwepo wa visawe hivyo hutofautisha lahaja za kileksia na aina nyingine za maneno ya lahaja.

Lahaja za ethnografia ni maneno ambayo hutaja vitu vinavyojulikana tu katika eneo fulani: shanezhki - "pie zilizoandaliwa kwa njia maalum", shingles - "pancakes maalum za viazi", nardek - "molasi ya tikiti", manarka - "aina ya nguo za nje", poneva. - "aina ya sketi," nk. Ethnographisms hazina na haziwezi kuwa na visawe katika lugha ya kawaida, kwa kuwa vitu vyenyewe vinavyoonyeshwa na maneno haya vina usambazaji wa ndani. Kama sheria, hizi ni vitu vya nyumbani, nguo, vyakula, mimea na matunda.

Lahaja za Lexico-semantic - maneno ambayo yana katika lahaja maana isiyo ya kawaida: daraja - "sakafu kwenye kibanda", midomo - "uyoga wa kila aina isipokuwa nyeupe", piga kelele (kwa mtu) - "kuita", yeye mwenyewe - "bwana, mume", nk Lahaja kama hizo hufanya kama homonyms kwa maneno ya kawaida. hutumika pamoja na maana zao asili katika lugha.

Lahaja za kifonetiki ni maneno ambayo yamepokea muundo maalum wa kifonetiki katika lahaja: tsai (chai), chep (mnyororo) - matokeo ya tabia ya "tsokanya" na "chokanya" ya lahaja za kaskazini; hverma (shamba), bamaga (karatasi), pasipoti (pasipoti), zhist (maisha).

Lahaja za asili ni maneno ambayo yamepokea muundo maalum wa kiambishi katika lahaja: peven (jogoo), guska (goose), telok (ndama), sitroberi (strawberry), brotan (kaka), shuryak (shemeji), darma. (bila malipo), milele (daima) ), otkul (kutoka wapi), pokeda (kwa sasa), evonny (yake), ikhniy (yao), nk.

Lahaja za kimofolojia ni aina za unyambulishaji si tabia ya lugha ya kifasihi: miisho laini ya vitenzi katika nafsi ya 3 (kwenda, kwenda); mwisho - ni kwa nomino katika kesi ya ala ya wingi (chini ya nguzo); mwisho ni e kwa viwakilishi vya kibinafsi katika hali ya pekee ya ngeli: saa yangu, kwako, nk. [Rosenthal, 2002:15].

2.4 Vipengele vya lahaja za Ural Cossacks.

Ural (Yaik) Cossacks hukaa katika mikoa ya benki ya haki ya mikoa ya Guryev na Ural ya Kazakhstan ya sasa na wilaya za Pervomaisky, Ilek, Mustaevsky na Tashlinsky za mkoa wa Orenburg wa Urusi. Kuna lahaja za mpito za Kirusi za Kati hapa. "Ingawa lugha ya Ural Cossacks haiwezi kuitwa lahaja maalum"," anasema, "lakini zina misemo mingi maalum na zamu za maneno, na lahaja ni tofauti sana hivi kwamba unaweza kutambua Uralian kila mahali kutoka kwa maneno ya kwanza." ("Kwenye vielezi vya lugha ya Kirusi", 1852. Kamusi wanaoishi Lugha kubwa ya Kirusi, juzuu ya I, uk. 65, M., 1955).

Hadi hivi majuzi, lahaja ya Ural Cossacks na vizazi vyao ilitofautishwa na umoja wa vitu vyake vyote vya kimuundo. Yake Msamiati tajiri na tofauti sana. Hii iliwezeshwa na ukweli kwamba wazao wa wahamiaji na wakimbizi kutoka maeneo tofauti ya lahaja ya Tsarist Russia kwenye ukingo wa Yaik ya mbali (sasa Mto Ural) waliunda "jumuiya kubwa ya nusu-jeshi, nusu ya wavuvi." Waliunganishwa hapa na hali ya kawaida ya masilahi ya kiuchumi (uvuvi, mifugo), kijamii na kisheria, kitaifa, kidini (Waumini Wazee), na vile vile maisha yaliyopangwa pamoja na safu za kijeshi. Wakazi wa Urals pia waliunganishwa na mtazamo wao mkali wa ukweli ufahamu wa lugha, iliyotengenezwa kwa muda kutokana na sababu zilizotajwa hapo juu.

Hakuna hata mmoja wa askari wote wa Cossack wa enzi ya tsarist alikuwa na sifa tofauti kama Urals (haki ya kipekee ya kutumia utajiri wa Mto Ural na sehemu ya Bahari ya Caspian karibu na mdomo wa Urals, kukodisha, ambayo ilihusisha katika ukweli kwamba kwa ajili ya kuwahudumia kujiandikisha kulikuwa na wawindaji ambao walilipwa msaada wa pesa na Cossacks ambao walibaki nyumbani, na wengine wengine). , akizungumza kuhusu Ural Cossacks, anasema: “Eneo la Cossack lina eneo lake hadithi mkali, wao desturi maalum, aina zao, nyimbo zao, mtindo wao wa maisha.” ("At the Cossacks", 1900, Pol. sobr. soch., 1914, vol. VI, kitabu cha 17, p. 220).

Lahaja ya Ural Cossacks ilikuzwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. Yeye ni wa aina ya Kirusi ya Kati. (Angalia N. Malecha "Ural Cossacks na lahaja yao", p. 250).

SIFA ZA FONETIKI

Kati ya Uralians, "akanye" ya aina ya fasihi na "yakanye" wastani (vyasna - visne) ni ya kawaida. Chini ya mkazo, [a] kati ya konsonanti laini hubadilika na kuwa [e] (apet, kricholi). Kwa mlinganisho, kabla ya konsonanti ngumu [a] kugeuka na kuwa [e] (naredny, bidnegu). Kama matokeo ya hasara kawaida ya matamshi, kinyume na mpito wa mkazo [a] hadi [e], mpito wa kinyume cha fonimu ni wa kawaida.<е>V<а>(lyanta, meah, i.e. Ribbon, manyoya). Sauti ya mkazo [i] inabadilishwa na sauti [e] (pelut, radial house) katika mizizi na mwisho (kuni zilizokaushwa). Katika hali nyingine, herufi ya zamani ya Kirusi "yat" chini ya mkazo hutamkwa kama [i] (vmisti, diva). Awali [o] na [a] katika silabi ya pili iliyosisitizwa awali hugeuka na kuwa [i] (itamani, igurtsy, ni yangu). Kuwa katika mwanzo kabisa katika silabi ya pili iliyosisitizwa kabla, sauti ya vokali kawaida haitamki (zhivyka, mininy, straga, Fanasiy, lybitsya). Kupunguzwa kwa vokali [a] na [o] katika silabi za pili zilizosisitizwa na baada ya kusisitizwa hutumiwa sana katika hotuba ya watu wa Ural, na vile vile katika lugha ya fasihi (daragoy, npishu, gvrt, lavuk). Baada ya konsonanti laini, badala ya etimolojia [e] na [a], katika silabi ya pili iliyosisitizwa awali mtu husikia [i] (dli mine, biryagu, misaet). Kuna tofauti zingine zisizo muhimu sana katika sauti ya lahaja ya Ural Cossacks.

Mfumo wa konsonanti wa lahaja una sifa nyingi. Hapa [g] ni kulipuka, ngumu [d], [t], [n] ni apical (juu, pale)4 au hata prepalatal. Laini [s"] na [z"] hutamkwa kwa lisp (s"en', z"ima). Kwa wanawake, sauti [l] ni ya kati (byoa). Kupoteza sauti ya sauti [katika] (kipande cha kopeck, dait karou, kao) ni kawaida. Ulaini wa lugha ya mbele [d"] na [t"] hubadilishwa na laini [g"] na [k"] (udongo, glya, kela, kechi). Pia kuna uingizwaji wa kinyume: zile laini za lingual za nyuma hubadilishwa na zile laini za lingual za mbele (tino, dikhtar, nalodi). Uingizwaji huu pia unatumika kwa konsonanti ngumu (krikatash, trakhmal, katars, i.e. knitwear, wanga, tatars). Wanawake wana sifa ya “clack” laini (dotsin "k, cysty). Sauti ndefu ya kuzomea (tahajia "sch", "zch", "sch") inabadilishwa na lisping ndefu au ndefu [s"]: (vis"s" I, scu au s"s"i, pus"s"yu, yaani vitu, supu ya kabichi, basi). Mchanganyiko wa tahajia: “zhzh”, “zzh”, “zhd” hutamkwa kama sauti ndefu laini inayoteleza [z”] au laini ndefu [z”] (uiz"z"yat, daz"zi). Upangaji upya wa sauti (kyrk) ni ya kawaida sana katika lahaja ya Ural - kupiga kelele, guldy - angalia, prolyfka ni waya, iliyooza - udongo, nk).

Kuashiria upande wa sauti wa hotuba ya Urals, waangalizi wengi wanaona "agility", "glimpness", mfano wa hotuba yao, ghafla, ufupi, "kuingiliana" na konsonanti za awali (rruby, ssama, ggarit, nk).

SIFA ZA KIMAFOLOJIA

Nomino

Katika lahaja ya Ural Cossacks hakuna jinsia isiyo ya kawaida ya nomino; inabadilishwa na jinsia ya kiume, haswa mara nyingi ikiwa inflection imesisitizwa, au. kike(nyama yako kubwa ya mafuta). Maneno haya yanaweza kuwa ya kisayansi: kwa nini neno moja katika lahaja limeainishwa kama m.r., na lingine - kama w. r., au hutumiwa kwa njia mbili: ama m.r., au f. R.?

Jenasi. pedi. vitengo ikijumuisha nomino za daraja la kwanza. huishia kwa -e (ni dada, ni mama). Katika darasa la III. katika sentensi pedi. vitengo h inflection - - e (kwenye piche, kwenye lyshyd), sawa katika dat. pedi. vitengo masaa, lakini mara chache (kwa piche). Kwenye TV pedi. vitengo h. kuishia - - y (usiku).

MFUMO WA KUFUNGA MAJINA

Kike wa Kiume

Umoja

(belt) con den sastra kupoteza uzito

R. poisu (b) kanya day sistre vessi farasi

D. poisu kanyu siku sastry vessi farasi

V. tafuta kanya den sastru vesu losht

T. tuangalie mchana

Siku njema ya Sastra kwa farasi wote

P. On pbis n kanya

N kanyo chini

kwa siku nb s "istre on weight" s" na nb lyshdyo

Wingi

I. Pyisya farasi siku dada Vissa Lyshydya

R. pyysyof konif dnef

den sisterf vössif lşydey

D. Pyisyam farasi siku dada farasi uzito

V. pyisya kanoy siku sisterf vissa lshydey

T. pysyami konimi

kwa siku kadhaa

wakati wa mchana, akina dada wenye farasi wazito

P. Katika siku hizi, dada wa farasi wakubwa

Kwa wingi h ndani yao. pedi. Bwana. inflection - - (bustani, vase) na - (pyis"ya, syrfanya, kus"ya, i.e. mikanda, sundresses, misitu), mwisho - pia hutumiwa, lakini mara nyingi (karmanya). U nomino III skl. ndani yao pedi. PL. h. kumalizia - - a (pamoja na "tipya, mytirya). Nomino huwa na jinsia ya kati katika nomino unyambulishaji wa wingi - - s (madirisha, ndoo, az"ory).

Katika familia PL. masaa katika aina zote za uhifadhi. inflection - ya, - yf, - ikiwa (nazhof, baushkyf, az"orif, pes"nif).

Miongoni mwa vipengele vya uundaji wa maneno, viambishi vifuatavyo vinaweza kuchukuliwa kuwa amilifu kwa nomino: - aik - kwa uundaji wa diminutive - caress. majina sahihi kwa wanaume na wanawake (m. - Grinyayka, Minyayka, nk, kike - Zinayka, Dushayka - Evdokia, nk); - ak- kwa ajili ya malezi ya ukoo- dharau. majina ya watoto wenyewe (Minaka, Sanyaka, Ulyaka, Shuryaka); -ja kwa elimu iliyopuuzwa. majina ya watoto wenyewe, majina ya teaser (m. - Bardzhya, Vandzhya, Kaldzhya - kutoka kwa majina: Boris, Vanya, Kolya, nk; g. - Andzhya, Irdzhya, Nindzhya - kutoka kwa majina: Anya, Ira, Nina); - dzya - kitu kimoja, tu kwa majina ya wasichana (Raidzia - kutoka Paradiso, nk); - kula (zhidel, gustel, gestel); - sw kwa uundaji wa nomino. na. R. na dhana ya kufikirika kulingana na sifa (mafuta, nyembamba, giza, nyembamba, mafuta, baridi, nk); - ets kwa uundaji wa nomino. Bwana. na jina la taifa (Kibulgaria, Kibelarusi); - yoshka kwa kupuuza. uteuzi wa kitu (meloni, blouse); - ina na maana ya dhana ya kufikirika kulingana na sifa (njano, khorshina); - nyingine - sawa na - nyingine (ukuu, urefu, kina, ukonde). Majina ya wakaazi wa Ural ni ya kawaida (Azovskov, Sadovskov, Surskov, Piterskoye, Shiryavskov, nk).

Viambishi awali: pro - - kwa maana ya kutokamilika kwa ubora (overspill, burnout); raz- (ras-) - na maana ya ubora katika kiwango cha juu zaidi (mama wa nyumbani, mtu mzuri, bloke).

Kivumishi

Majina ya kivumishi mara nyingi huwa na fomu za mkataba (mlada, mladu, mlady; bile - whiter); jambo hilo hilo linazingatiwa katika vivumishi vya pronominal na nambari za ordinal (phtara, kakyo, taku). Katika sentensi pedi. vitengo h.m. na arusi. R. Mara nyingi kuna fomu kwenye - y, - im, - kula (f thin vidre, f kakim gadu, f blue mori), yaani kihusishi. pedi. inalingana na TV. pedi. vitengo h.

Wakati wa kuunda kivumishi, kiambishi - ist - chenye maana ya mwelekeo kuelekea kitu (nidhamu, mkaidi, i.e. kuchagua, kuzungumza, kuhesabu) huwa na tija. Kiambishi awali raz- (ras-), (kwa mfano, diskind, rasproediny, razmilyi) pia huzaa. Kiambishi awali hiki kina thamani ya ubora wa juu zaidi.

MIFUMO YA UKANUSHO WA VIAMBATISHI

Toleo gumu Toleo laini

Umoja

Bwana. J. b. Bwana. J. b.

I. vijana wadogo wenye "yin with" yin

R. mladov vijana s "inv s" iny

D. vijana wadogo wenye "yinmu with" yin

V. As I. au R. young as I. or R. sinyu

T. young young with "in blue"

P. young young with "in blue"

Wingi

I. m'ladei (s), m'lade s"ini

R. mkhladeh(s) pamoja na "inikh

D. m'ladem (s) yenye "inim"

B kama I. au R. kama I. au R.

T. mlademi pamoja na "ini

P. nb m'ladeh (s) pamoja na "inikh"

Kiwakilishi

Katika familia na mvinyo pedi. vitengo Miongoni mwa viwakilishi vya kibinafsi na rejeshi, kuna maumbo yenye - - i, na yenye - - - e mwishoni (minya na yangu, t"ibya na tibe, s"bya na s"ibe). viwakilishi vimilikishi yangu, yako, yako, katika kuuliza-jamaa ambayo, ambayo na katika viwakilishi hasi hapana na hakuna katika wingi. masaa katika pedi zote. fomu na - e, si na - na (mae, tvayoh, svayomi, kakyoi, nikekoh, hakuna mtu, nk) - ushawishi wa kiwakilishi hicho. Pamoja na viwakilishi vya maonyesho that and et viwakilishi vifuatavyo vinatumika sana: (vanet (-ът), vanet, vas"et (-эt), vas"еt, utet (-ът), уть) na maana tofauti.

Katika maumbo ya vitenzi 3 l. vitengo na mengine mengi h [t] ngumu. Kuna hamu kubwa ya kuunganisha msingi (magu, mbgsh; tupu, tupu; keti, omba). Fomu za mikataba zimeenea (znash, znat, i.e. unajua, anajua; dumsh, i.e. unafikiria; pas "pem, pas" peti, i.e. tutakuwa kwa wakati, utakuwa kwa wakati; vymysh, umeosha, i.e. utaosha. , itaosha). Umbo lisilojulikana la vitenzi vyenye mashina yanayoishia kwa “g” na “k” huishia kwa - chi, - kchi (lichy, s"tirikchi, talchy). Katika wakati uliopita, katika hotuba hai, huunda na - ail, - yoil ( ubi-vail) wakati mwingine bado husikika , imeyil); ni za mara kwa mara katika ngano.

Vishiriki vinaundwa kwa kutumia viambishi - mossy na - fshu (mlevi, mlevi). Katika sehemu zilizopita wanateseka. Kiambishi tamati - t mara nyingi hutumika kwa sauti, badala ya ile ya kifasihi - n (aliyejeruhiwa, p'lamatii).

Pov. pamoja na 2 l. vitengo h.: ​​(bai, palosh, ni trok, bagriy, gyl "dy or gyly, vyt" (toka), vytti).

Pov. pamoja na 2 l. PL. h.: ​​(baiti, pa-lbshti, ni trokti, nyekundu, gyl "diti").

Fomu isiyo na kipimo: bat, nes"t na nis"ti, gyl"det, pichy, toka nje, bagrit.

SAMPULI ZA MIUNGANISHO YA VITENZI

Wakati uliopo na ujao rahisi

Kitengo mtu namba 1 mimi bayu nadhani najua jinsi ya bagria nitalala chini

2nd person bash dumsh umesh bagrish fiction chura

3rd person bat dumt umet bagrit nikanawa lala chini

Mhe. namba 1 mtu bam dum tunajua jinsi ya bagrim kuosha miguu yetu

2 uso baba kufikiri kuwa na uwezo wa kunawa lala chini

3rd person bayut think they can turn purple wataosha watalala chini

SIFA SYNTACTIC

Mara nyingi, kirai gerund (shaber vypimshi) hutumiwa kama kihusishi, badala ya kiima kishirikishi, kishirikishi kisichorejelea hutumiwa ( sit ademgiya ). Chembe chanya (ot, tъ, ta) husikika mara nyingi sana katika hotuba ya watu wa Ural; ana mababu na fomu za kesi ndani yao pedi. vitengo h (mkate-kutoka, kibanda-ma), katika divai. pedi. vitengo h.g R. (kibanda) na ndani yao. PL. h. (gus "i-ti).

Inaweza kusemwa kwamba kabla ya Mapinduzi ya Oktoba ya 1917 hotuba ya lahaja. Kuanzia 1919 hadi 1953 - lugha mbili (hotuba ya fasihi na lahaja), na tangu maendeleo ya ardhi ya bikira (1954), aina ya fasihi ya lugha ya kitaifa inaonekana kutawala sana katika hotuba ya watu wa Ural. Ukweli, hotuba ya lahaja inaendelea kutawala katika familia nyingi za Cossack hadi leo. Kwa kuongeza, Urals ni sifa ya lugha mbili za utaratibu tofauti: wengi wao kwa usawa zungumza Kirusi kinachozungumzwa (lahaja au fasihi, au zote mbili) na hotuba ya Kazakh, ambayo inatumika haswa kwa Ural Cossacks ya kiwango cha chini. Mtafiti mkuu katika Taasisi ya Utafiti ya Miklouho-Maclay ya Ethnografia aliandika juu ya uwili huu wa Ural Cossacks kwenye Amu Darya (wanaoitwa waachaji).

Kusoma utajiri wa msamiati wa watu ni muhimu sana. Baada ya yote, maneno yanachukua historia nzima ya watu: mahusiano ya kijamii, msingi wa kiuchumi wa maisha, maendeleo yake ya kitamaduni, upekee wa njia ya maisha. Waandishi bora huchukua maneno kutoka kwa hazina ya lugha ya watu na kuimarisha lugha ya fasihi ya Kirusi pamoja nao. Walakini, msamiati wa lahaja za watu wa Kirusi haujasomwa vya kutosha.

2.5 Lahaja katika lugha ya kifasihi

(kwa kutumia mfano wa hadithi).

Kuna jambo lingine ambalo halijatatuliwa: hii ni lugha ya hadithi za Bazhov, ambayo inaitwa rahisi, colloquial, Uralic. Mara nyingi huongezwa kuwa babu Slyshko alizungumza lugha hii. Walakini, asili ya uwili wa hadithi ni ya udanganyifu: simulizi kwa niaba ya msimulizi wa kidemokrasia kwa kweli imeundwa na mwandishi wa kitaalamu. Na babu Slyshko mwenyewe ni uumbaji wa mwandishi, picha ya kisanii, ambayo ilichukua sifa fulani kutoka kwa maisha ya mkazi wa Polevsky marehemu XIX karne ya Vasily Alekseevich Khmelinin. Wala babu wa kawaida au wa kweli Slyshko, bila shaka, angeweza kuoanisha rasilimali mbalimbali za lugha ya fasihi. Ufanisi na kipimo cha matumizi yao imedhamiriwa na Bazhov mwenyewe, bila kutambuliwa na msomaji.

Katika maabara ya lugha ya mwandishi, hebu tuangazie jambo rahisi zaidi: kategoria za kileksika. Wacha tuseme kazi za kibinafsi za kitenzi cha Kirusi, ambacho katika kazi za Bazhov hutumika kama njia ya kufikisha inayoweza kubadilika. hali ya kisaikolojia shujaa. Katika mkutano usiyotarajiwa na mvulana ambaye "uchoyo hauonekani," mtafiti aliyefanikiwa Nikita Zhabrey katika hadithi "Zhabreyev Walker" "hutupa" Deniska pipi nyingi, na kisha "rubles kadhaa za fedha"; "Nilishangaa" wakati Deniska hakuchukua moja au nyingine; "akasisimka", "akaunguruma kwa watoto wengine"; "alinyakua kitita cha pesa nyingi kutoka kifuani mwake na kukinyakua mbele ya Deniska"; "Nilijipoteza kutoka kwa maneno kama haya: alisimama pale, akimwangalia Denisk. Kisha akafikia nyuma ya buti yake kwa mkono wake, akachomoa kitambaa, akatoa nugget - kama pauni tano, wanasema - na kushika nugget hii miguuni mwa Denis "; "Nilikuja fahamu zangu, nikakimbia, nikachukua pesa na nugget"; Nikita anakasirika kwamba mvulana huyo alimtukana na kukaa kimya ”; hatimaye, "anamwambia kimya kimya ili wengine wasisikie"; "walizungumza na kwenda njia zao tofauti ..." Katika hali yake ya kuelezea, kitenzi, karibu na vulgarisms, ina kazi ya dhihaka: muungwana mnene inaonekana alipiga pesa huko San Petersburg"; Mjerumani mkuu wa silaha zilizopambwa alikuwa akizozana sana na kuhangaika kuhusu kila kitu hapa. Maneno "yamepitwa na wakati", ambayo Bazhov aliyachagua kwa uangalifu, yanaunda hisia ya umbali wa muda: "mara tu hitnik ilipoingia ndani yake"; "Lazima ujitambue mwenyewe, Semenych"; “Nilichukua mkate laini kutoka kwa mfuko wangu na kuurarua vipande vipande”; katika "Ermakov Swans", ambapo hatua inahusu mwisho Karne ya XVI, inaona inafaa kutumia maneno yanayoashiria vitu na kazi ambazo zimekuwa kitu cha zamani: "jembe", "shati ya pete", "wanaume wenye silaha za tsar", "mkuki" (shujaa aliye na mkuki). Wakati huo huo, yeye hakubali kabisa vitenzi "wacha tuchukue nafasi" na "wacha tusukuma", iliyopendekezwa na waandishi wa hati ya filamu "Ermakov's Swans". Lahaja za lexical moja ni za asili katika hotuba ya mzee wa Ural: "Nimepoteza afya yangu"; "msichana mdogo ameketi kwenye sufuria kidogo karibu na jiko"; "Hapa Fedyunya alivaa visu na kuvuta koti lake la manyoya kwa nguvu zaidi kwa pindo."

Katika lugha ambayo ni karibu iwezekanavyo na hotuba ya watu wa kawaida, ngano thabiti na misemo ya kishairi ni ya asili: "siku angavu itakufanya uwe na furaha, na usiku wa giza utakufurahisha, na jua jekundu litakufurahisha." Katika hesabu ya "urithi" uliorithiwa na Ilya, midundo ya raeshnik, aya ya mazungumzo ya Kirusi, inaweza kutofautishwa kwa urahisi: "kutoka kwa baba - mikono na mabega, kutoka kwa meno ya mama na hotuba, kutoka kwa babu Ignat - kachumbari na kachumbari. koleo, kutoka kwa bibi Lukerya wake maalum. Bazhov ni bure kutumia msamiati wa viwanda. Majina ya madini, zana, uteuzi wa michakato ya uzalishaji haijaachwa kwa mstari, lakini inaelezea wahusika na hatima ya wahusika: Danilushka ana jibu tayari kwa maswali yote ya karani: jinsi ya kupiga mawe, jinsi ya kuiona, kuondoa. chamfer, wakati wa kuifunga, jinsi ya kupaka rangi, jinsi ya kuipanda kwenye shaba kama kwenye mti"; "Kisha akachukua ballodka, na aliposhtua kwenye ua la dope, lilizama tu."

Akihifadhi maelezo sahihi ya kila siku na ya kiviwanda, Bazhov huandamana na "Sanduku la Malachite" na "Ufafanuzi wa kina wa maneno, dhana na misemo inayopatikana katika hadithi." Lakini, kuwa waaminifu, katika ufafanuzi wa mwandishi, pamoja na wataalamu wa lugha, wanahistoria, watu wa ngano, watafiti. utamaduni wa watu- watu wachache hutazama ndani. Kwa msomaji, kila kitu kinaelezewa na muktadha yenyewe. Hebu tuangalie baadhi yao:

Butorovy. Kuteleza, kunung'unika. "Vakhonya ni mtu mzito, ndevu hadi kitovu, mabega ya moja kwa moja, ngumi ya kutisha ya kutazama, mguu wa chini, na mazungumzo ya kupendeza" (Sun Stone).

Usijisumbue. Kurudia, kurudia jambo lile lile, sema. "Anapozungumza kwa nusu saa, na anatikisa kichwa chake na kutikisa mikono yake" (Sabuni ya Mende).

Lotto. Mumble, sema kwa njia isiyoeleweka kwa wengine, gumzo. "Mke wa Koltov alimshika bega kwa mkono wake, akampiga kwa ujanja, akazungumza na waungwana, lakini haukuweza kusema anaongea nini" (Markov Stone).

Mazungumzo ya bure. Maneno matupu. "Wakuu wa madini, labda, hawakuelewa nusu ya mazungumzo ya bure ya Wajerumani, lakini walijitambua tu: kwa kuwa Mjerumani huyu alitumwa kutoka kwa mamlaka ya juu, hawakuweza kupingana naye" (Sabuni ya Mende).

Sikiliza. Maana ya utangulizi: kusikiliza, kuelewa. "Halo, unapaswa kukimbilia Ogafya." Maudhui ya kitabu yanategemea Sanduku la Malachite"Toleo la kwanza (1939) lilikuwa na hadithi za ushairi za mfanyakazi wa zamani wa shamba, aliyeitwa "Slyshko", kwa shauku yake kwa msemo huu.

Koroma. Kunung'unika, kuapa, kuapa. "Anakimbia kana kwamba amekasirika, akijisemea: "Je, huyu ni msichana?" (, Sanduku la Malachite).

Maneno mabaya. Soromskie, maneno machafu. "Ilinibidi niangalie uficho sawa na "maneno mabaya" kutoka kwa mtunzi wa nyimbo za Sysert. Kwa kawaida mnyenyekevu katika maisha ya kila siku na "aliyezuiliwa katika usemi," kila mara alikuwa mkorofi kimakusudi katika uboreshaji wa wimbo wake uliowekwa kwa bwana, usimamizi wa kiwanda au makuhani" (Kwenye Mgodi wa Kale).

Wacha tupange lahaja zinazotumiwa na aina:

Ethnografia ("vitushka" ni aina ya roll iliyo na ncha zilizosokotwa katikati, "balodka" ni nyundo ya mkono mmoja, "zavoznya" ni aina ya ujenzi na mlango mpana ili mikokoteni, sleighs, nk. huko kwa kuhifadhi, "zaplot" - uzio uliotengenezwa kwa miti au magogo (kata moja), iliyowekwa vizuri kati ya nguzo, "bwawa" - nguzo au kata moja iliyochukuliwa kutoka kwa uzio, "matako, matako" - aina viatu vya ngozi; paka);

Lexical ("mkono" - bangili, "cufflink, cufflink" - aproni, apron, "heater" - jiko la sauna, na rundo la mawe juu, maji yamemwagika juu yao, "mvuke huanguka", "jiwe laini" - talc );

Fonetiki ("artut" - zebaki, "golk" - hum, kelele, echo, "diomid" - baruti, "obui" - nomino m. r. - viatu);

Viingilio ("listvyanka" - larch, "grabastenky" - mwizi);

Morphological ("kuingilia" - inaingilia, "mapigo" - makofi, "anajua" - anajua).

Tutafafanua lahaja zilizokopwa kama kikundi tofauti:

"Aida, aida-ko" - kutoka Kitatari. Inatumika mara nyingi katika maisha ya kiwanda maana tofauti: 1) nenda, njoo; 2) twende, twende; 3) twende, twende.

"Ashat" (Bashkir) - kula, kuchukua chakula.

"Bergal" ni urekebishaji wa bergauer ya Ujerumani (mfanyakazi wa madini). Msimulizi alitumia neno hili kwa maana ya mfanyakazi mkuu ambaye kundi la vijana wa kuteleza lilikuwa chini yake.

"Elan, elanka" ni eneo lenye nyasi msituni (labda kutoka kwa Bashkir - kusafisha, mahali wazi).

"Kalym" - bei ya bibi (kati ya Bashkirs).

Haiwezekani kuangazia kikundi cha lahaja zinazoonyesha historia ya watu:

"Azov, Mlima wa Azov" - katika Urals ya Kati, kilomita 70 kuelekea kusini magharibi. kutoka Sverdlovsk, urefu wa mita 564. Mlima umefunikwa na msitu; juu kuna jiwe kubwa ambalo mazingira yanaonekana wazi (kilomita 25-30). Kuna pango mlimani na mlango ulioanguka. KATIKA Karne ya XVII hapa, zamani za Azov, kulikuwa na "njia" ambayo "uhamisho wa watawala" ulifanyika kutoka Turinsk hadi Ufa, kupitia ngome ya Wachina.

Bazhov, "mzungumzaji mafupi," kama walivyoandika juu yake katika miaka ya 20, alithamini ukamilifu na asili ya hotuba ya Kirusi. Hakutambua lugha ya fasihi iliyotakaswa, lakini alikuwa na wasiwasi juu ya neologisms zisizo na haki, ambazo hakuidhinisha hata huko Leskov; alifukuza urasimu, ambao alikuwa amegeuzwa na barua za wanakijiji kwa "Gazeti la Wakulima"; haikuruhusu marudio ya kileksika, ilitafuta neno lisilo la kawaida katika mazungumzo ya moja kwa moja, katika kamusi, katika vitabu. Ilikuwa ni kipande cha kujitia, lakini karibu haijagunduliwa na stylists na lexicologists. Inabakia kuongeza kuwa lugha ya hadithi za Bazhov ni uwanja ambao haujakuzwa ambapo kila mtu anayethamini hotuba tajiri zaidi ya Kirusi anaweza kupata kona yake mwenyewe.

Hitimisho

Wakati wa utafiti, tulifikia hitimisho zifuatazo:

1) katika hadithi, lahaja zinaonyesha mtazamo wa ulimwengu wa watu, sifa zao za kitaifa na kitamaduni;

2) uchambuzi wa lahaja za lugha ya Kirusi inaweza kulenga kujenga upya mchakato wa mwingiliano kati ya tamaduni tofauti za kikabila;

3) uchanganuzi wa ethnografia ulionyesha jinsi lugha katika aina tofauti za uwepo wake hatua mbalimbali historia yake iliakisi na kuakisi historia ya watu;

4) Lugha katika viwango vyake vyote inapaswa kuzingatiwa kama jambo la kitamaduni.

Orodha ya fasihi iliyotumika.

1. Kamusi ya Avanesov ya lugha ya Kirusi.

2. Avanesov wa dialectology ya Kirusi. - M., 1949.

3. Hadithi za Bazhov - M.: Pravda, 1988.

4. Kazi za sanaa za Blinov kama chanzo cha leksikografia ya lahaja. - Tyumen, 1985.

5. Vetvitsky kama njia ya kuunda rangi ya ndani katika riwaya ya "Quiet Don". - Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1956.

6. Ilyinskaya kazi huko Kamchatsky chuo kikuu cha serikali iliyopewa jina la Vitus Bering//Vestnik KRAUNTS. Sayansi za kibinadamu. -2008-№1.

7. Karpov ya maneno, visawe na misemo inayotumiwa na Ural Cossacks. - Uralsk, 1913.

8. Karpov. Mchoro wa kihistoria. - Uralsk, 1911.

9. Karpov ya maneno, visawe na misemo inayotumiwa na Ural Cossacks. - Uralsk, 1909.

10. Dialectology ya Kasatkin. - M.: Chuo, 2005.

11. Kogotkova kuhusu maneno. - M.: Nauka, 1984.

12. Miongoni mwa Cossacks. Imejaa mkusanyiko Op. - P., 1914. - T. VI, kitabu cha 17.

13. Kijiji cha Korsunov katika Urals. - 1959.

14. Prokhorov katika lugha ya uongo. - Moscow, 1957.

15. "Sanduku la Malachite" katika maandiko ya 30-40s. - 1998.

16. Slobozhaninova - agano la kale. - 2000.

17. Lugha ya kazi za sanaa. Sat. makala. - Omsk, 1966.

18. Kamusi ya encyclopedic ya Yartseva. - M.: Encyclopedia ya Soviet, 1990.

KATIKA hotuba ya kisanii lahaja hufanya kazi muhimu za kimtindo: zinasaidia kuwasilisha ladha ya ndani, maalum ya maisha na tamaduni; sifa za usemi wa wahusika; hatimaye, msamiati wa lahaja unaweza kuwa chanzo cha usemi wa usemi na njia ya kutia rangi ya kejeli.

Matumizi ya lahaja katika hadithi za uwongo za Kirusi ina historia yake mwenyewe. Washairi wa karne ya 18. msamiati wa lahaja unaoruhusiwa tu katika aina za chini, haswa katika vichekesho; lahaja zilikuwa sifa bainifu ya usemi wa wahusika ambao sio wa kifasihi, wengi wao wakiwa ni wa kikabila. Wakati huo huo, sifa za lahaja za lahaja anuwai mara nyingi zilichanganywa katika usemi wa mhusika mmoja. Waandishi wa itikadi kali, waliobagua lugha mbovu, "ya watu maskini", walilinda mtindo wao dhidi ya msamiati wa lahaja. Kuvutiwa na lahaja kulisababishwa na hamu ya waandishi wa ukweli kuakisi maisha ya watu kwa ukweli, kuwasilisha ladha ya "kawaida". Vyanzo vya lahaja vilishauriwa na I.A. Krylov, A.S. Pushkin, N.V. Gogol, N.A. Nekrasov, I.S. Turgenev, L.N. Tolstoy na wengine.Katika Turgenev, kwa mfano, maneno kutoka kwa lahaja za Oryol na Tula mara nyingi hupatikana (bolshak, gutorit, poneva, potion, wave, lekarka, buchilo, nk). Waandishi wa karne ya 19 walitumia lahaja zinazolingana na mitazamo yao ya urembo. Kikimtindo, matumizi ya msamiati uliopunguzwa wa lahaja yangeweza kuhesabiwa haki. Kwa mfano: kana kwamba kwa makusudi, wakulima walikutana na shabby yote (I.S. Turgenev) - hapa lahaja iliyo na maana mbaya ya kihemko katika muktadha imejumuishwa na msamiati mwingine uliopunguzwa (mierebi ilisimama kama ombaomba kwenye matambara; wakulima walipanda mbaya. chuki).

Inahitajika kutofautisha, kwa upande mmoja, kutoka kwa matumizi ya "nukuu" ya lahaja, wakati zipo katika muktadha kama kipengele cha mtindo tofauti, na, kwa upande mwingine, matumizi yao kwa maneno sawa na msamiati wa neno. lugha ya kifasihi, ambayo lahaja zinapaswa kuunganishwa kimtindo. Unapotumia lahaja katika maneno ya nukuu, ni muhimu kujua wakati wa kuacha na kukumbuka kuwa lugha ya kazi lazima ieleweke kwa msomaji. Kwa mfano: Jioni zote, na hata usiku, [wavulana] hukaa motoni, wakizungumza kwa lugha ya kienyeji, na kuoka opalikhs, ambayo ni viazi (V.F. Abramova) - matumizi haya ya lahaja yanahesabiwa haki kimtindo. Wakati wa kutathmini maana ya uzuri ya msamiati wa lahaja, mtu anapaswa kuendelea kutoka kwa motisha yake ya ndani na asili ya kikaboni katika muktadha. Uwepo tu wa lahaja bado hauwezi kuonyesha uakisi wa kweli wa rangi ya mahali hapo. Kama ilivyosisitizwa ipasavyo na A.M. Gorky, "maisha ya kila siku yanahitaji kuwekwa kwenye msingi, na sio kukwama kwenye uso. Ladha ya ndani haiko katika matumizi ya maneno: taiga, zaimka, shanga - inapaswa kushikamana kutoka ndani.

Tatizo tata zaidi ni matumizi ya lahaja pamoja na msamiati wa kifasihi. Katika hali hii, shauku ya lahaja inaweza kusababisha kuziba kwa lugha ya kazi. Kwa mfano: Kila kitu kinashangaza, kinaroga; Belozor aliogelea kwa mbali; Mteremko wenye msokoto unapingana - utangulizi kama huo wa lahaja huficha maana. Wakati wa kuamua thamani ya uzuri wa lahaja katika hotuba ya kisanii, mtu anapaswa kuzingatia ni maneno gani mwandishi anachagua. Kwa kuzingatia mahitaji ya ufikivu na kueleweka kwa matini, matumizi ya lahaja ambazo hazihitaji maelezo ya ziada na zinazoeleweka katika muktadha kwa kawaida hubainishwa kama uthibitisho wa ustadi wa mwandishi. Kama matokeo ya njia hii, lahaja ambazo zimeenea katika hadithi za uwongo mara nyingi huwa "Kirusi-wote", zikiwa zimepoteza uhusiano na lahaja maalum ya watu.

Waandishi wanapaswa kwenda zaidi ya msamiati wa "interdialectal" na kujitahidi kwa matumizi yasiyo ya kawaida ya lahaja. Mfano wa suluhisho la ubunifu kwa shida hii inaweza kuwa prose ya V.M. Shukshina. Hakuna maneno ya lahaja isiyoeleweka katika kazi zake, lakini hotuba ya mashujaa daima ni ya asili na ya watu. Kwa mfano, usemi wazi hutofautisha lahaja katika hadithi "Jinsi Mzee Alikufa":

Yegor alisimama juu ya jiko na kuweka mikono yake chini ya yule mzee.

Shikilia shingo yangu... Ni hayo tu! Jinsi imekuwa nyepesi! ..

Nilitupa ... (...)

Nitakuja jioni na kukuangalia. (...)

"Usile, ndiyo sababu wewe ni dhaifu," mwanamke mzee alisema. - Labda tutakata kichochezi na kutengeneza mchuzi? Ni kitamu wakati ni safi ... Eh? (...)

Hakuna haja. Na hatutakula, lakini tutaamua kula. (...)

Angalau usifadhaike sasa! .. Amesimama hapo kwa mguu mmoja, na anapiga kelele. (...) Je, unakufa kweli, au vipi? Labda amepata nafuu.(...)

Agnusha," alisema kwa shida, "nisamehe ... niliogopa kidogo ...

Kwa lugha ya kisasa katika tamthiliya, matumizi makubwa ya lahaja hayana tabia. Hii ni kwa sababu ya kuongezeka kwa mchakato wa kufutwa kwa lahaja za mitaa katika lugha ya fasihi ya Kirusi, ukaribu wao nayo. Utaratibu huu unanasa mfumo mzima wa hotuba, lakini msamiati unageuka kuwa wa kupenyeza zaidi. Wakati huo huo, urekebishaji mgumu, wa hatua nyingi wa msamiati wa lahaja huzingatiwa: kutoka kwa kupunguza wigo wa matumizi ya lahaja za mtu binafsi hadi kutoweka kabisa kutoka kwa kamusi ya lahaja kwa sababu ya mabadiliko ya njia za kuongea. Kilimo, kutoweka kwa ufundi wa mtu binafsi, uingizwaji au kutoweka kwa hali halisi nyingi za kijamii na za kila siku, na kadhalika.

Maneno ya lahaja si ya kawaida katika tamthiliya. Kawaida hutumiwa na waandishi hao ambao wenyewe wanatoka kijijini, au na wale wanaofahamu vizuri hotuba ya watu: A.S. Pushkin, L.N. Tolstoy, S.T. Aksakov I.S. Turgenev, N.S. Leskov, N.A. Nekrasov, I.A. Bunin, S.A. Yesenin, N.A. Klyuev, M.M. Prishvin, S.G. Pisakhov, F.A. Abramov, V.P. Astafiev, A.I. Solzhenitsyn, V.I. Mpendwa, E.I. Nosov, B.A. Mozhaev, V.G. Rasputin na wengine wengi.

Neno lahaja, maneno, ujenzi unaojumuishwa katika kazi ya sanaa ili kuwasilisha ladha ya ndani wakati wa kuelezea maisha ya kijiji, kuunda sifa za hotuba za wahusika, inaitwa dialectism.

Pia A.M. Gorky alisema: "Katika kila mkoa na hata katika wilaya nyingi tuna "lahaja" zetu, maneno yetu wenyewe, lakini mwandishi lazima aandike kwa Kirusi, na sio Vyatka, sio mavazi.

Hakuna haja ya kuelewa maneno haya ya A.M. Gorky kama marufuku kamili ya matumizi ya maneno ya lahaja na misemo katika kazi ya fasihi. Hata hivyo, unahitaji kujua jinsi na wakati unaweza na unapaswa kutumia lahaja. Wakati mmoja A.S. Pushkin aliandika: "Ladha ya kweli haijumuishi kukataliwa bila fahamu kwa neno kama hilo na vile, zamu kama hiyo ya kifungu, lakini kwa maana ya usawa na kufuata."

Katika "Vidokezo vya Mwindaji" I.S. Turgenev inaweza kupatikana lahaja nyingi, lakini hakuna mtu atakayepinga ukweli kwamba kitabu hiki kimeandikwa kwa lugha bora ya fasihi ya Kirusi. Hii inafafanuliwa kimsingi na ukweli kwamba Turgenev hakujaza kitabu na lahaja, lakini alizitambulisha kwa uangalifu na kwa uangalifu. Kwa sehemu kubwa Anatumia dialecticisms katika hotuba ya wahusika, na wakati mwingine tu huwatambulisha katika maelezo. Wakati huo huo, kwa kutumia neno la lahaja isiyojulikana, Turgenev anaelezea kila wakati. Kwa hiyo, kwa mfano, katika hadithi "Biryuk" na I.S. Turgenev, baada ya kifungu: "Jina langu ni Foma," akajibu, "na jina langu la utani ni Biryuk," anaandika: "Katika mkoa wa Oryol, mtu mpweke na mwenye huzuni anaitwa Biryuk." Kwa njia hiyo hiyo anaelezea maana ya lahaja maneno "juu": "Juu" ni jina linalopewa bonde katika mkoa wa Oryol.

Turgenev anachukua nafasi hotuba ya mwandishi idadi ya maneno ya lahaja ya fasihi ambayo yana maana sawa: badala ya kisiki kwa maana ya "shina," mwandishi huanzisha shina la fasihi, badala ya mmea ("kuzaliana") - kuzaliana, badala ya kugawanya ("kuenea kando"). - kusonga mbali. Lakini katika vinywa vya wahusika maneno kama vile fershel (badala ya "paramedic"), peselnik, nk. Walakini, hata katika hotuba ya mwandishi lahaja zote hazijaondolewa. Turgenev huhifadhi kutoka kwao wale ambao huteua vitu ambavyo hazijapokea jina halisi katika lugha ya fasihi (kokoshnik, kichka, paneva, amshannik, kijani, nk). Zaidi ya hayo, wakati mwingine katika matoleo ya baadaye hata huingiza lahaja mpya katika hotuba ya mwandishi, na hivyo kujaribu kuongeza taswira ya masimulizi. Kwa mfano, anachukua nafasi ya fasihi "mumbled ... sauti" na lahaja "mumbled ... sauti," na hii inatoa hotuba ya mtu mzee tabia inayoonekana wazi, inayoonekana.

Jinsi L.N. alivyotumia maneno na misemo ya lahaja kwa ustadi. Tolstoy kuunda tabia ya hotuba ya Akim katika mchezo wa kuigiza "Nguvu ya Giza".

Katika miaka ya 50-60 ya karne ya XIX. lahaja zinazotumika sana katika kazi za sanaa I.S. Nikitin. Katika mashairi yake, alitumia msamiati wa lahaja hasa kuakisi hali ya kimaisha ya watu aliowaandikia. Hali hii iliamua uwepo kati ya maneno ya lahaja ya nomino nyingi zinazoashiria vitu vya mtu binafsi, matukio na dhana. Hizi ni, kwa mfano, kulingana na utafiti wa S.A. Kudryashov, majina ya vitu vya nyumbani: gorenka, konik (benchi), gamanok (mkoba), dhana kama vile izvolok (ardhi ya juu), shida (hali mbaya ya hewa), gudoven (hum). Inaweza kuzingatiwa kuwa maneno haya ya lahaja ni sehemu ya lahaja ya Kusini mwa Kirusi, haswa lahaja za Voronezh.

Katika kazi za D.N. Mamin-Sibiryak, iliyoanzia miaka ya 80-90 ya karne ya 19, ilionyeshwa sana katika msamiati wa lahaja ya Urals. Ndani yao, kulingana na utafiti wa V.N. Muravyova, lahaja hutumiwa katika hotuba ya wahusika na katika lugha ya masimulizi ya mwandishi kuunda ladha ya kipekee ya ndani, kuonyesha kweli maisha ya watu wa Ural, kuelezea kazi ya kilimo, uwindaji, nk. wahusika lahaja pia ni njia ya tabia ya usemi. Tunaweza kutaja baadhi ya lahaja hizi zinazotumiwa katika hadithi za Mamin-Sibiryak: zaplót - uzio, dubas - aina ya sundress, stendi - ghala la mifugo, miguu - viatu, tumbo - nyumba (pamoja na mnyama) , vita - mateso.

P.P. alitumia vyema msamiati wa lahaja ya Urals. Bazhov. Katika hadithi zake "Sanduku la Malachite," watafiti, kwa mfano A.I. Chizhik-Poleiko alibainisha kuhusu maneno na misemo ya lahaja 1200. Wote hufanya kazi fulani katika kazi: au huteua vitu maalum (hadithi ni chumba chini ya dari katika yadi ya wakulima); au wanamtaja msimulizi kama mwakilishi wa lahaja ya eneo hilo (katika visa hivi, kutoka kwa visawe vya lugha ya fasihi na lahaja, Bazhov huchagua maneno ya lahaja: logi - bonde, zaplót - uzio, pima - buti zilizohisi, gnus - mbu, juisi - slag); au huletwa kuelezea matukio ya zamani (Kerzhak - Muumini wa Kale); au kutafakari maelezo ya ndani katika uteuzi wa baadhi ya vitu (urema - msitu mdogo), nk.

Katika fasihi ya Soviet, watafiti wote waligundua matumizi mazuri vipengele vya lahaja lugha Don M.A. Sholokhov. Hotuba ya Mashujaa Kimya Don" na "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa" una rangi nyingi na rangi kwa usahihi kwa sababu umejaa lahaja kwa kiwango kinachofaa. Sura zilizochapishwa kutoka katika kitabu cha pili cha "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa" kwa mara nyingine tena zinashuhudia ustadi wa M.A. Sholokhov kama msanii wa filamu ya Ni muhimu kwetu kutambua sasa kwamba katika sura hizi M.A. Sholokhov alianzisha idadi kubwa ya maneno ya lahaja na maumbo ambayo yanatoa hotuba ya wahusika ladha ya kipekee ya kienyeji.Kati ya sifa za lahaja zilizobainishwa hapa, mtu anaweza pia kupata. maneno yasiyojulikana katika lugha ya fasihi (provesna - wakati kabla ya mwanzo wa spring, kusafisha - malisho ya mifugo, arzhanets - mmea wa nafaka sawa na rye, kata - hit, lyat - kukimbia, kugeuka - kutumia muda, kuambukiza - mara moja. , nk), na haswa mara nyingi - malezi ya lahaja fomu tofauti maneno tofauti(nominotive, genitive na mwenye mashtaka wingi: damu; kulea yatima; hakuwaacha wauaji; hakuna quibbles; hapakuwa na napkins; hakuna ushahidi; maumbo ya vitenzi: kutambaa badala ya "kutambaa", kuomboleza badala ya "kuomboleza", kuburuta badala ya "kuburuta", kukimbia badala ya "kukimbia", lala chini badala ya "kulala", panda chini badala ya "shuka"; vielezi pesha na vekhi badala ya "kwa miguu", "kwenye farasi", nk), na onyesho la matamshi ya lahaja ya maneno ya mtu binafsi (vyunosha - "kijana", protchuy - "nyingine", asili, nk).

Katika hadithi "Pantry of the Sun," M. Prishvin anatumia neno la lahaja mara kwa mara elan: "Na bado, papa hapa, katika uwazi huu, kuunganishwa kwa mimea kumesimama kabisa, kulikuwa na elan, sawa na shimo la barafu kwenye bwawa katika majira ya baridi. Katika elan ya kawaida, angalau maji kidogo yanaonekana daima, yamefunikwa na makundi makubwa, nyeupe, mazuri ya maua ya maji. Ndio maana elan huyu aliitwa Kipofu, kwa sababu haikuwezekana kumtambua kwa sura yake. Sio tu kwamba maana ya neno la lahaja inakuwa wazi kwetu kutokana na maandishi hayo, mwandishi, anapoitaja mara ya kwanza, anatoa maelezo ya chini: “Elan ni mahali penye kinamasi kwenye kinamasi, kama shimo kwenye barafu.”

Kwa hivyo, lahaja katika kazi za sanaa Fasihi ya Soviet, kama katika fasihi ya zamani, hutumiwa katika kwa madhumuni mbalimbali, lakini daima hubakia tu msaidizi kukamilisha kazi alizopewa mwandishi. Wanapaswa kuanzishwa tu katika mazingira ambapo ni muhimu; katika kesi hii lahaja ni kipengele muhimu uwakilishi wa kisanii.

Walakini, hata katika wakati wetu kazi za fasihi wakati mwingine maneno na maumbo huja, yakichukuliwa kutoka kwa lahaja, ambayo kuanzishwa kwake katika tasnia ya hadithi za kisanii haionekani kuwa halali.

A. Surkov katika shairi "Motherland" hutumia fomu shirikishi kutoka kwa kitenzi kupiga kelele (kulima): "Sio kupiga kelele na jembe la babu" - hii inathibitishwa na hamu ya mshairi ya kuunda tena akilini mwa msomaji zamani za mbali za ardhi ya Urusi na ukweli kwamba matumizi kama haya ya neno yaliundwa kutoka kwa kitenzi cha lahaja kinaupa mstari mzima mhusika makini, sambamba na mashairi yote ya wahusika. Lakini wakati A. Perventsev katika riwaya "Mabaharia" anatumia fomu ya mtu wa tatu katika hotuba ya mwandishi. Umoja wakati uliopo kutoka kwa kitenzi "kuyumba" - hubadilika badala ya utoto wa fasihi, basi utangulizi kama huo wa lahaja hauhalaliwi kwa njia yoyote na unaweza kuzingatiwa tu kuwa uchafuzi usio wa lazima wa lugha ya fasihi.

Ili neno liwe wazi, hakuna maelezo ya kuchosha au maelezo ya chini yanayohitajiwa hata kidogo. Ni kwamba neno hili linapaswa kuwekwa katika uhusiano na maneno yote ya jirani ambayo maana yake ni wazi kwa msomaji mara moja, bila maelezo ya mwandishi au mhariri. Neno moja lisiloeleweka linaweza kuharibu muundo wa mfano wa nathari kwa msomaji.

Itakuwa ni upuuzi kuthibitisha kuwa fasihi ipo na inafanya kazi ilimradi tu ieleweke. Fasihi isiyoeleweka, isiyoeleweka kwa makusudi inahitajika tu na mwandishi wake, lakini sio na watu.

Kadiri hewa inavyokuwa safi, ndivyo mwanga wa jua unavyong’aa. Kadiri nathari inavyokuwa wazi zaidi, ndivyo uzuri wake unavyokuwa kamilifu zaidi na ndivyo unavyosikika kwa nguvu zaidi katika moyo wa mwanadamu. Leo Tolstoy alionyesha wazo hili kwa ufupi na wazi:

"Urahisi ni hali ya lazima mrembo."

Katika insha yake "Kamusi," Paustovsky anaandika:

"Kati ya maneno mengi ya kawaida yaliyosemwa, kwa mfano, huko Vladimir

Na Mikoa ya Ryazan, baadhi yake ni, bila shaka, isiyoeleweka. Lakini kuna maneno ambayo ni bora katika kujieleza kwao. Kwa mfano, neno la zamani ambalo bado linatumika katika maeneo haya ni "okoyem" - upeo wa macho.

Kwenye ukingo wa juu wa Oka, kutoka ambapo upeo wa macho unafungua, kuna kijiji cha Okoyomovo. Kutoka Okoyemovo, kama wakaazi wa eneo hilo wanasema, unaweza kuona nusu ya Urusi. Upeo wa macho ni kila kitu ambacho jicho letu linaweza kushika duniani, au, kwa njia ya zamani, kila kitu ambacho jicho "hutumia." Hapa ndipo neno "oky" linatoka. Neno "Stozhary" pia ni la kufurahisha sana - hivi ndivyo watu katika maeneo haya huita nguzo za nyota. Neno hili kwa konsonanti huibua wazo la moto baridi wa mbinguni.

"Kwa hatua za haraka nilipitia "mraba" mrefu wa vichaka, nikapanda kilima na, badala ya uwanda uliotarajiwa (...) niliona tofauti kabisa, sio kwangu. Maeneo maarufu(I. S. Turgenev "Bezhin Meadow"). Kwa nini Turgenev aliweka neno "mraba" katika alama za nukuu? Hivyo, alitaka kusisitiza kwamba neno hili katika maana hii ni geni kwa lugha ya kifasihi. Mwandishi aliazima wapi neno lililoangaziwa na linamaanisha nini? Tunapata jibu katika hadithi yake nyingine. "Katika jimbo la Oryol, misitu na viwanja vya mwisho vitatoweka katika miaka mitano ..." anasema Turgenev katika "Khora na Kalinich" na anaandika yafuatayo: "Mraba" ni wingi mkubwa wa vichaka katika mkoa wa Oryol."

Waandishi wengi, wakionyesha maisha ya kijiji, hutumia maneno na misemo thabiti ya lahaja ya watu wa kawaida katika eneo hilo (lahaja ya eneo). Maneno ya lahaja yanayotumiwa kama sehemu ya hotuba ya fasihi huitwa lahaja.

Tunapata lahaja katika A. S. Pushkin, I. S. Turgenev, N. A. Nekrasov, L. N. Tolstoy, V. A. Sleptsov, F. M. Reshetnikov, A. P. Chekhov, V. G. Korolenko, S. A. Yesenina, M. M. Prishvina, M. M. Prishvina, Abramu, M. V. I. Belova, V. M. Shukshina , V. G. Rasputin, V. P. Astafiev, A. A. Prokofiev, N. M. Rubtsov na wengine wengi.

Maneno ya lahaja huletwa na mwandishi, kwanza kabisa, kuashiria hotuba ya mhusika. Wakati huo huo zinaonyesha msimamo wa kijamii wa mzungumzaji (kawaida ni wa mazingira ya wakulima) na asili yake kutoka eneo fulani. "Kuna mabonde haya yote na mifereji pande zote, na kwenye mifereji ya maji yote hupatikana," anasema mvulana wa Turgenev Ilyusha, akitumia.

Oryol neno kwa nyoka. Au kutoka kwa A. Ya. Yashin: "Ninatembea kando ya uwazi na ninaona kitu kinachotembea. Ghafla, nadhani, hare? - anasema mkulima wa Vologda. Hii inaonyesha ukosefu wa kutofautisha ts Na h, asili katika lahaja zingine za kaskazini, na neno la kawaida "osek" pia hutumiwa - uzio uliotengenezwa kwa miti au miti ya miti ambayo hutenganisha malisho kutoka kwa shamba la nyasi au kijiji.

Waandishi walio na ufahamu mzuri wa lugha hawapakii hotuba ya wahusika kwa sifa za lahaja, lakini huwasilisha tabia yake ya ndani kwa mipigo michache, wakitambulisha neno tofauti au sifa ya kifonetiki ya lahaja.

(sauti), uundaji wa maneno au umbo la kisarufi.

Lahaja pia inaweza kutumika katika hotuba ya mwandishi.

Waandishi mara nyingi hugeukia maneno ya kienyeji yanayotaja vitu na matukio ya maisha ya vijijini na hayana mawasiliano katika lugha ya kifasihi. Wacha tukumbuke mashairi ya Yesenin yaliyoelekezwa kwa mama yake: "Usiende barabarani mara nyingi // Katika mtindo wa zamani, shabby shushun." Shushun - jina mavazi ya wanawake aina ya sweta huvaliwa na wanawake wa Ryazan. Tunapata lahaja zinazofanana katika waandishi wa kisasa. Kwa mfano

FEDOR IVANOVICH BUSLAEV (1818-1897)

Kazi kuu ya kwanza ya Buslavev, "Juu ya Kufundisha Lugha ya Kirusi" (1844), ilifanya jina lake lijulikane sana. Ilitengeneza mfumo mpya kabisa wa kimbinu, ambao ulithibitisha uhusiano wa karibu kati ya nadharia na mazoezi ya kufundisha, kanuni za umilisi wa ufahamu wa nyenzo, na kwa kuzingatia sifa za umri wa wanafunzi. Wakati wa kusoma lugha ya Kirusi na historia yake, Buslaev alikuwa wa kwanza kutumia njia ya kulinganisha na ya kihistoria, ambayo baadaye ikawa njia kuu ya masomo yote ya kifalsafa. Kazi kuu ya Buslavev pia ilichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya isimu ya kihistoria ya kulinganisha<0пыт исторической грамматики рус­ского языка» (1858).

Jina la Buslaev katika ukosoaji wa fasihi na ngano za Kirusi linahusishwa na kuibuka kwa shule inayoitwa mythological - mwelekeo maalum wa kisayansi ambao ulitambua mythology kama msingi wa tamaduni zote za kisanii za watu. lugha, ngano na mashairi ya kitamaduni yaliyokuwepo nyakati za zamani. Kwa wakati huu wa mbali, ushairi uliwakilisha aina ya hadithi moja ya epic, ambayo aina zote kuu za sanaa ya simulizi ya watu iliibuka baadaye.

ubora. Na hadi leo, mwanasayansi alibishana, epics zetu, hadithi za hadithi, nyimbo, methali, maneno na mafumbo huhifadhi msingi wao wa zamani wa hadithi. Hadithi za hadithi zilikuwa za kawaida kati ya familia ya watu wa Indo-Ulaya. Hii inaelezea kufanana kwa viwanja, motifu na picha katika ngano haya watu Mythology, Buslavev alisisitiza, sio tu msingi wa ubunifu wa ushairi. Inayo data juu ya falsafa ya watu na sheria za fikra kwa ujumla; ndani yake mtu anapaswa kutafuta mwanzo wa maarifa, tabia na mila ya zamani. Kuchunguza hadithi, Buslaev alitaka kuamua asili ya kitamaduni na kufunua kiini cha mtazamo wa ulimwengu wa watu.

Buslavev alitoa mchango mkubwa katika malezi na maendeleo ya maeneo mengine ya kisayansi. Alikuwa mmoja wa wa kwanza kuonyesha umuhimu wa mawasiliano ya kihistoria kati ya watu katika uboreshaji wa tamaduni za kitaifa, katika mpito wa kazi za ushairi kutoka Mashariki hadi Magharibi, pamoja na Urusi. Buslaev, bila kujitegemea wanasayansi wa Ulaya Magharibi, alithibitisha uwezekano wa kizazi cha hiari cha njama za hadithi na motif kati ya watu tofauti. Alifanya mengi kuanzisha utafiti wa kihistoria wa sanaa ya watu wa mdomo katika ngano za Kirusi. Kazi za Buslaev juu ya mashairi ya watu, fasihi ya kale ya Kirusi na sanaa ya kale ya Kirusi hukusanywa katika makusanyo "Mchoro wa Kihistoria wa Fasihi ya Watu wa Kirusi na Sanaa" (juzuu mbili, 1861).<еМои досуги» (два тома. 1886) и «Народная поэзия» (1887).

hatua, kutoka kwa Rasputin:<Из всего класса в чир­ках ходил только я». В Сибири чирки - ко­жаная легкая обувь обычно без голенищ, с опушкой и завязками. Употребление таких слов помогает более точно воспроизвести быт деревни.

Waandishi hutumia maneno ya lahaja wakati wa kuonyesha mandhari, ambayo hutoa maelezo ladha ya ndani. Kwa hivyo, V.G. Korolenko, akichora njia ngumu chini ya Lena, anaandika: "Katika upana wake wote, "hummocks" ziliwekwa pande tofauti, ambazo mto wa haraka uliokasirika ulirushana katika msimu wa joto katika vita dhidi ya baridi kali ya Siberia. .” Na zaidi: "Kwa wiki nzima nimekuwa nikitazama ukanda wa anga iliyofifia kati ya kingo za juu, kwenye mteremko mweupe na mpaka wa maombolezo, kwenye "padis" (mifereji) inayotambaa kwa kushangaza kutoka mahali fulani kutoka kwa jangwa la Tunguska. ...”

Sababu ya kutumia lahaja inaweza pia kuwa usemi wake. Kuchora sauti ambayo mianzi inayosonga hufanya, I. S. Turgenev anaandika: "... mianzi ... iliyopigwa, kama tunavyosema" (inamaanisha mkoa wa Oryol). Siku hizi, kitenzi "rustle" ni neno linalotumiwa sana katika lugha ya kifasihi; msomaji wa kisasa hangeweza kukisia asili yake ya lahaja ikiwa sivyo kwa maandishi haya kutoka kwa mwandishi. Lakini kwa wakati wa Turgenev, hii ni lahaja, ambayo ilivutia mwandishi na tabia yake ya onomatopoeic.

Tofauti ya malengo ya kisanii pia inahusishwa na njia tofauti za kuwasilisha lahaja katika hotuba ya mwandishi. Turgenev na Korolenko kawaida huwaangazia na kuwapa maelezo. Katika mazungumzo yao, lahaja ni kama inlays. Katika Belov, Rasputin, na Abramov, maneno ya lahaja huletwa kwa maneno sawa na ya maandishi. Katika kazi zao, zote mbili zimefumwa pamoja kama nyuzi tofauti kwenye kitambaa kimoja. Hii inaonyesha muunganisho usioweza kutengwa wa waandishi hawa na mashujaa wao - watu wa nchi yao ya asili, juu ya hatima yao wanayoandika. Hivi ndivyo lahaja zinavyosaidia kufichua maudhui ya kiitikadi ya kazi.

Fasihi, ikiwa ni pamoja na hadithi, hutumika kama mojawapo ya waendeshaji wa maneno ya lahaja katika lugha ya kifasihi. Tayari tumeona hili katika mfano wa kitenzi "rustle". Hapa kuna mfano mwingine. Neno "mnyanyasaji," linalojulikana kwetu sote, liliingia katika lugha ya fasihi kutoka kwa vichekesho vya A. N. Ostrovsky. Katika kamusi za wakati huo ilitafsiriwa kama "ukaidi" na ilionekana na alama za eneo: Pskov (skoe), tas/?(skoe), ostash(Kovsky). Kuingia kwa lahaja katika fasihi

Lugha (ya kawaida) ni mchakato mrefu. Ujazaji wa lugha ya fasihi kupitia msamiati wa lahaja unaendelea katika wakati wetu.

SHAJARA

^ Diary - kazi ya fasihi katika ^,

katika mfumo wa rekodi za kila siku (mara nyingi na tarehe), za kisasa na matukio yaliyoelezewa. Kama aina zingine nyingi za fasihi (barua, kumbukumbu), ilihamia katika fasihi kutoka kwa maisha halisi. Fasihi kwa muda mrefu imethamini faida ambazo diary ina: tayari J. Swift katika "Diary for Stella" na D. Defoe katika "Robinson Crusoe" alitumia uwezo wa shajara kuunda hisia ya uhalisi na utimilifu wa maisha. Shajara hapo awali inachukua ukweli kamili, ukweli wa mawazo na hisia za mwandishi. Sifa hizi huipa shajara urafiki, wimbo, na kiimbo cha kusisimua ambacho ni vigumu kusawazisha kwa aina nyingine, zenye lengo zaidi.

Kuna angalau aina tatu za matumizi ya shajara kama aina katika fasihi. Ya kwanza ni shajara ya kifasihi, ya uwongo kabisa, ambayo ni kazi yenyewe ("Diary of an Extra Man" na I. S. Turgenev, "Notes of a Madman" na N. V. Gogol, "My Brother Plays the Clarinet" na A. G. Aleksin) , au sehemu yake muhimu ("Jarida la Pechorin" katika "Shujaa wa Wakati Wetu" na M. Yu. Lermontov, albamu ya Onegin iliyobaki katika rasimu za "Eugene Onegin" ya Pushkin).

Aina ya pili ni shajara halisi za waandishi, ama zilizoteuliwa mapema kuchapishwa (Diary ya Mwandishi na F. M. Dostoevsky), au iliyohifadhiwa mwenyewe (shajara ya L. N. Tolstoy).

Katika visa vyote viwili, kiwango cha utimilifu wa fasihi wa shajara ni tofauti; wao, kama sheria, ni pamoja na nyenzo nyingi, ambazo hazizuiliwi na masilahi ya haraka ya waandishi wao. Shajara za waandishi, wanasayansi, wasanii, na takwimu zingine za kitamaduni na kisanii, hata ikiwa hazikusudiwa kuchapishwa, hata hivyo zinaelezea sana, zina mawazo mengi, hisia, maoni, na dhamana yao ya kisanii mara nyingi hushindana na shajara iliyoundwa maalum za mashujaa wa fasihi. Mtazamo wa msomaji kuelekea shajara kama hati ya kihistoria inayotegemewa bila masharti

Kamusi ya Encyclopedic ya Msomi Mdogo wa Fasihi

Vielelezo vya N. Kuzmin kwa hadithi ya N. V. Gogol Vidokezo vya Mwendawazimu.

Hii hukuruhusu kutumia kwa mafanikio shajara ya uwongo katika simulizi la kihistoria kuhusu mtu halisi.

Aina ya tatu ni shajara za watu wa kawaida - maingizo ya tarehe tu kuhusu hisia na matukio mbalimbali ambayo yalimtia wasiwasi mwandishi. Wakati shajara kama hiyo ni ya mtu mwenye vipawa, inaweza kuwa jambo la kushangaza katika kinachojulikana kama maandishi ya maandishi. Kwa hivyo, "Shajara ya Anne Frank" iliingia kwenye mfuko wa ulimwengu wa kazi kuhusu mapambano dhidi ya ufashisti. Ilisikika kwa nguvu katika "Kitabu cha Kuzingirwa"

A. M. Adamovich na shajara ya D. A. Granin ya Leningrad Yura Ryabinkin wa miaka kumi na mbili. Maelezo ya busara ya mvulana huyu, aliyejaa tumaini, kukata tamaa, na ujasiri wa karibu wa watu wazima, yamejumuishwa katika "Kitabu cha Kuzingirwa" na shajara ya katibu wa Chuo cha Sayansi G. A. Knyazhev, mtu aliyekomaa kwa miaka na mwenye busara na uzoefu, na shajara ya mama ambaye alikuwa amejishughulisha kabisa na kuokoa watoto wake kutokana na njaa.

Nguvu ya hisia iliyotolewa na diary inategemea kwa kiasi kikubwa juu ya muktadha wake, kihistoria na fasihi. Ndio maana mistari iliyoandikwa na mkono uliokauka kutokana na njaa ya Tanya Savicheva, ambaye alikufa huko Leningrad, ni ya kushangaza sana. Ndio maana shajara za L.N. Tolstoy zinavutia sana. Ndio maana upotezaji wa shajara za A. na S. Pushkin, zilizoharibiwa na yeye mwenyewe, haziwezi kurekebishwa.

Diary ni ushuhuda wa wakati. Si bila sababu kwamba wanahistoria, wahifadhi wa kumbukumbu, waandishi, na watengenezaji wa filamu huziona shajara za watu wa kawaida ambao hawajatimiza jambo lolote la pekee kuwa vitu vyenye thamani. Ilikuwa katika shajara hizi ambapo roho ya nyakati iliwekwa chapa kwa nguvu zaidi.

Umuhimu wa kifasihi wa shajara unaenea zaidi ya kazi zilizoandikwa kwa muundo wake. Shajara inaweza kuitwa "Barua za Msafiri wa Urusi," kama N. M. Karamzin, "Si Siku Bila Mstari," kama Yu. K. Olesha, "Maelezo ya Daktari Mdogo," kama M. A. Bulgakov, au hawana jina -

JINSI YA KUTUNZA SHAJARA YA FASIHI

Ili kuhifadhi vyema maudhui ya vitabu unavyosoma kwenye kumbukumbu yako. Unaweza kuweka shajara ya fasihi. Itakusaidia kujiandaa kwa mitihani, ripoti na hotuba. Kufanya kazi na shajara hukuza uwezo wa kuunda mawazo kwa uhuru juu ya kile unachosoma.

Wanafunzi wa shule ya msingi kwa kawaida huandika habari fupi kuhusu kitabu katika shajara zao: jina la mwandishi, kichwa, majina ya wahusika wakuu wa kitabu, na wakati mwingine muhtasari wa yaliyomo.

Rekodi za wanafunzi wa shule ya upili ni ngumu zaidi. Mbali na mwandishi na kichwa, ni muhimu kuonyesha alama ya kitabu: mahali pa kuchapishwa, mchapishaji, mwaka. Hii itakusaidia kuipata kwa haraka katika maktaba baadaye. Shajara hurekodi wakati ambapo kazi iliandikwa, na vile vile wakati kitabu kinahusu.

Baada ya kuelezea mada ya kazi, eleza yaliyomo, na kisha ujitengenezee wazo la kitabu. Kisha andika maoni yako kwa ujumla ya kile unachosoma.

mawazo yaliyotokea wakati wa mchakato wa kusoma, hoja juu ya wahusika katika hadithi, simama kwenye sehemu hizo ambazo zilivutia sana kwako, toa maoni muhimu. Katika shajara yako unaweza kubashiri kuhusu vipengele; fomu ya kisanii - kuhusu utungaji, mtindo wa mwandishi; linganisha kazi hii na zingine za zamani< прочитанными произведениями тог(же автора или других писателей Hi аналогичную тему.

Njia ya kuweka diary ni bure. Unaweza kurudi kwa yale uliyoandika tayari au kuzungumza juu ya matukio yanayohusiana na kusoma, kuhusu majadiliano kuhusu kitabu, kuhusu maoni ya marafiki. Unaweka diary ya fasihi) kwa ajili yako tu. Kuweka diary; huendeleza ujuzi wa kufikiri huru. Kwa kuongeza, itakuwa ya kuvutia na yenye manufaa kuisoma tena baadaye.

niya - bado anadumisha mtazamo mpya na wa uaminifu wa ulimwengu na yeye mwenyewe. Ukweli, kuna eneo la fasihi ambayo uwongo na unafiki, mawazo finyu na unafiki, zilizokamatwa katika maingizo ya diary, husaidia tu kuunda picha ya wazi ya mwandishi wao - hii ndio eneo. satires. Ilikuwa kwa kusudi hili kwamba A. N. Ostrovsky alianzisha shajara ya Glumov katika mchezo wake "Urahisi Unatosha kwa Kila Mtu Mwenye Hekima."

Shajara ni mojawapo ya aina za fasihi za kidemokrasia zaidi. Kuweka shajara kunapatikana kwa kila mtu anayejua kusoma na kuandika, na faida inayoletwa ni kubwa sana: maingizo ya kila siku, hata madogo, katika mistari michache, hufundisha uangalifu kwako na kwa wengine, kukuza ustadi wa kujichambua, kukuza uaminifu, uchunguzi, uwezo wa kujishughulisha. kujidhibiti, kukuza nidhamu, kuonja kwa neno, uamuzi kamili, kifungu kikali. Kusoma tena maingizo yaliyopita kunaweza kumsaidia mwandishi kujiona kutoka nje, kuwa na aibu ya uamuzi wa haraka au shauku isiyo na maana, kushangazwa na kuona mbele, kufurahiya ufahamu au kukasirishwa na myopia katika uhusiano na watu. Katika-

Tabia ya kuweka diary inaweza kumsaidia mtu katika wakati mgumu wa maisha, wakati ameachwa peke yake katika uso wa huzuni au migogoro isiyoweza kuepukika, hasara au chaguo. Hata bila kuwa tukio la kifasihi, shajara bado ni jambo la kitamaduni.

Katika aya ya kitamaduni ya Kirusi, ambayo ilitoka kwa M.V. Lomonosov na V.K. Trediakovsky, sheria kali za metriki na midundo zilitawala, mita tano za silabi-tonic zilitawala: iambic, trochaic, dactyl, anapest, amphibrachic. Karibu hadi mwanzoni mwa karne ya 20. ushairi uliobobea katika ubeti wa silabi-toni (ona. Uthibitishaji).

Lakini wakati huo huo, mtu hakuweza kusaidia lakini kuhisi kuwa mita hizi na midundo haimalizi utajiri wa sauti ya hotuba ya ushairi, kwamba ina uwezekano ambao unabaki nje ya wigo wa silabi. Kwa wanafalsafa madhubuti Lomonosov na Trediakovsky, kwa utambuzi A.P. Sumarokov na mjaribu A.A. Rzhevsky, kazi kuu ilikuwa kujumuisha katika akili za wasomaji kutokiuka kwa sheria za metriki na safu. Washairi, walio na hali ya juu ya lugha hai na sauti ya asili ya hotuba ya ushairi, hawakuweza kusaidia lakini kuhisi karibu nao uwepo wa sheria tofauti kabisa za shirika la aya - kimsingi sheria za wimbo wa watu. Hapa ndipo majaribio ya utungo ya G.R. Derzhavin yanatoka. Bado kwa kiwango kidogo sana, na nyenzo ndogo sana, metric ya classical ilianza "kupoteza" na rhythms mpya zilionekana.

Inavyoonekana, mbinu za kwanza za metric "zisizo za classical" zinapaswa kuzingatiwa kuonekana kwa "uhuru" mbalimbali katika metric ya mchanganyiko wa classical wa mita tofauti za trisyllabic ndani ya shairi moja, kuonekana kwa mikazo kali ya ziada ya metric katika trochee.

Kwa kiwango kikubwa zaidi, kinachojulikana kama logaed huondoka kutoka kwa silabi - mashairi ambayo mkazo husambazwa kulingana na muundo uliowekwa tayari ambao hauendani na mita yoyote ya silabi-tonic:

Uliapa kuwa mwaminifu milele, Mungu wa mzigo alinipa dhamana, Kaskazini baridi ilivuma kwa nguvu tena, - Kiapo kilitoweka. (A. N. Radishchev)

Katika hizi "stanza za Sapphic" mkazo huanguka katika aya tatu za kwanza za kila ubeti kwenye silabi ya 1, 3.5, 8, 10, na ya nne - mnamo 1 na 4. Mara nyingi, logaedas ziliiga saizi za zamani. Logaed zilionekana mara chache sana, zikionyesha hisia ya asili ya mshairi:

Mimi huja kwenye mlima huo unaojulikana mara mia kwa siku; Ninasimama, nikiegemea fimbo yangu, na kutazama ndani ya bonde kutoka juu. (V. A. Zhukovsky, kutoka I.V. Shangazi)

Walipendana kwa muda mrefu na kwa upole. Kwa unyogovu mwingi na shauku ya uasi ya kichaa! (M. Yu. Lermontov, kutoka kwa G. Heine)

Katika mfano wa kwanza, katika aya zote mkazo huanguka kwenye silabi za 2, 4 na 7, kwa pili - kwenye silabi za 2, 4, 7, 9 na 11.

Kiwango kilichofuata cha "ukombozi" kilikuwa dolnik - mita ambayo, chini ya idadi tofauti ya pointi kali ndani ya mstari, idadi ya pointi dhaifu (silabi zisizosisitizwa) kati yao hubadilika, wakati mwingine moja, kisha mbili, na kutabiri ndani. mapema ni ngapi kati ya silabi hizi zitakuwa katika mstari unaofuata, haiwezekani:

Vijana wenye ngozi nyeusi walitangatanga kwenye vichochoro, Kando ya ufuo wa ziwa wenye huzuni, Na kwa karne moja tunathamini kelele za nyayo zisizosikika. (A. A. Akhmatova)

Aya mbili za kwanza zinatupa hali ya anapest ya futi tatu, tuko tayari kusikia mita sawa katika ubeti wa tatu, lakini badala yake tunasikia mkazo kwenye silabi za 3, 6 na 8 (na sio 9!). Na katika Aya inayofuata kuna tofauti nyingine: mkazo ni juu ya 3, b na silabi 8. Aya hizi mbili si anapest, lakini si trochee, wala si nyingine yoyote ya mita silabi-tonic. Huyu ni mdaiwa.

Mfano kutoka kwa Akhmatova unatupa mfano rahisi zaidi, sawa na ukubwa wowote wa classical. Lakini dolnik ina fomu ambazo hazifanani kabisa na silla-botonics:

Ninaingia kwenye mahekalu ya giza na kufanya ibada mbaya. Hapo namngoja Bibi Mrembo katika taa nyekundu zinazowaka.

(A. A. Blok)

Ukawaida pekee wa mstari kama huo ni kwamba ina mikazo mitatu (kwa hiyo inaitwa silabi yenye mkazo-tatu au iktiki), lakini idadi ya silabi zisizosisitizwa kati yao (na kabla ya mkazo wa kwanza) hubadilika-badilika kwa uhuru ndani ya 1-2. silabi. Katika aya zilizonukuliwa za Blok hizi

Silabi hizo zimesambazwa katika mistari kama ifuatavyo: 1-, 1-2, 2-1-2, 1-2-1 na 1-1-2 silabi.

Sio bahati mbaya kwamba tunasema kwamba sehemu ya mara kwa mara kwenye dolnik ni maeneo yenye nguvu, na sio silabi zilizosisitizwa. Kama ilivyo katika mita za silabi-tonic, kwenye dolnik sio lazima kusisitiza juu ya maeneo yote yenye nguvu:

Kama uungwana unavyoamuru, Alinijia, akatabasamu, Nusu kwa upendo, nusu kwa uvivu Aligusa mkono wangu kwa busu ... (A. A. Akhmatova)

Katika mstari wa tatu hakuna mikazo mitatu, kama inavyopaswa kuwa kwa mujibu wa nadharia, lakini miwili tu. Mkazo mmoja "umekosa" na muda wa mkazo huongezeka hadi silabi 5. Walakini, inertia ya utungo inatupa fursa ya kusikia kwamba hakuna "digression" hapa, ambayo tunayo dolnik sawa ya tatu-ictic mbele yetu, ambayo moja ya maeneo yenye nguvu (kwenye silabi ya 6) haijajazwa na mafadhaiko.

Ndani ya mita moja - dolnik - tunapata idadi kubwa ya tofauti za rhythmic, wakati mwingine kuileta karibu na mstari uliodhibitiwa zaidi (mita ya classical au logaed), wakati mwingine bure zaidi. Kwa mfano, katika mashairi ya mapema ya M. I. Tsvetaeva, dolnik mara nyingi huingia kwenye logaeda:

Unatembea kwa bidii na kunywa kwa bidii, Na mpita njia yuko haraka kutoka kwako. Je, sio katika vidole hivi kwamba Rogozhin alishikilia kisu cha bustani?

Mchanganyiko wa silabi nne na mbili-ictic za fomu zile zile (na mahali pa nguvu kwenye silabi ya 3, 5, 8 na 10 kwa iktiki nne, ya 3 na 5 kwa iktiki mbili) itarudiwa kwa wakati wote. shairi zima.

Hata hivyo, vipindi kati ya nafasi kali vinaweza visiwe na silabi 1-2 pekee, lakini vinaweza kutofautiana kwa namna tofauti katika safu ya silabi 0-1-2 au 1-2-3. Aya hii inaitwa mbinu:

Valkyries huruka, pinde zinaimba. Opera mbaya inakaribia mwisho. Haiduks yenye nguo nzito za manyoya wanasubiri waungwana kwenye ngazi za marumaru.

Pazia liko tayari kuanguka kwa nguvu, Mpumbavu bado anapiga makofi peponi, Kabichi zinacheza karibu na moto. Mkokoteni wa fulani! Kuondoka. Mwisho. (O. E. Mandelstam)

Huu ni mfano wa busara iliyodhibitiwa vizuri, ambayo inakuja kwa aina mbili: na nafasi kali kwenye silabi za 2, 5, 9 na 11 (mstari wa 1, 2, 5 na 8) na kwenye 2, 5, 8 na. Silabi za 10 (mstari wa 3, 4, 6 na 7, na ndani tu

Mstari wa 3 hauna msisitizo mkubwa). So-tovik inaweza kuwa bure zaidi:

Mtu mweusi alikuwa akikimbia kuzunguka jiji. Alizima tochi, akapanda ngazi. Alfajiri ya polepole, nyeupe ilikaribia, Pamoja na mtu huyo alipanda ngazi.

(A. A. Blok)

Njia ya kipekee ya mbinu ni aya ya epics za Kirusi, nyimbo za kihistoria na uigaji wao wa fasihi. S. Yesenin, Y. Smelyakov, E. Yevtushenko na wengine wengi mara nyingi waligeuka kwa mdaiwa katika kazi zao.

Drama (kutoka tamthilia ya Kiyunani - "matendo") ni aina ya fasihi, moja kati ya tatu, pamoja na Epic Na lyrics. Msingi wa drama, kama inavyoonyeshwa na maana ya asili ya neno, ni kitendo. Katika hili, mchezo wa kuigiza uko karibu na epic: katika visa vyote viwili kuna taswira ya maisha - kupitia matukio, vitendo, mapigano ya mashujaa, mapambano, ambayo ni, kupitia matukio ambayo huunda ulimwengu wa nje. Lakini kile kinachoelezewa katika epic kama tukio lililokamilishwa (au mfumo wa matukio), katika mchezo wa kuigiza huonekana kama hatua hai inayotokea wakati huu (mbele ya macho ya mtazamaji!), Ikionyeshwa kupitia mizozo na kwa njia ya mazungumzo.

Kutoka kwa tofauti zilizobainishwa, mtu hapaswi kuhitimisha kuwa aina moja ya fasihi ni bora kuliko nyingine, ingawa ubora wa kazi ya epic inayoshughulikia anuwai ya matukio inaweza kuonekana dhahiri kwa mtazamo wa kwanza. Mchezo wa kuigiza huleta athari za kihisia na uzuri kupitia njia zake za kipekee za kisanii. Kutokuwa na nafasi nyingine zaidi ya kuongea<Јot себя», драматург переносит центр тяже­сти на изображение самого процесса дейст­вия, делая зрителя (или читателя) живым свидетелем происходящего.

Nafasi ya mwandishi wa tamthilia inadhihirishwa katika kanuni yenyewe ya kuteua matukio ya maisha kwa ajili ya hatua ya jukwaani.

Tamthilia huwa na athari kubwa ya kihisia ikiwa inachezwa katika ukumbi wa michezo, ambapo waigizaji, pamoja na sanaa zao, huwapa wahusika wa kuigiza sura ya watu walio hai. Maisha yenyewe yanaonekana mbele ya mtazamaji, matukio tu yanayotokea kwenye hatua hayafanyiki, lakini yanachezwa. Onyesho la tamthilia linachanganya aina mbalimbali za sanaa: mashairi na muziki, uchoraji na usanifu, ngoma na sura za uso, n.k. Ni matokeo ya juhudi za pamoja za ubunifu za mwandishi wa tamthilia, mwigizaji, mkurugenzi, mbunifu wa picha, mwanamuziki, chini kabisa. kwa dereva wa jukwaa. Ukweli ni kwamba mchezo wa kuigiza hufunua uwezekano mkubwa wa athari za kihemko na uzuri zilizomo ndani yake tu.

hakuna aina: I-m neno-8 na 10-m ndani tu

Kamusi ya Encyclopedic ya Msomi Mdogo wa Fasihi

Mchoro wa D. Bisga kwa tamthilia ya A. N. Ostrovsky "Gro-

katika usanisi na aina zingine za sanaa, ni kipengele chake muhimu zaidi kama aina ya fasihi. Mvutano na mkusanyiko wa dr-

wahusika wa kimantiki huhitaji mwigizaji wa maigizo kuwa mkali hasa katika kupanga njama. Kitendo katika mchezo wa kuigiza lazima kiwe na kusudi, kama tabia ya wahusika wake, yenye upatanifu na yenye upatanifu katika sehemu kuu na katika maelezo madogo kabisa. Sharti hili la njama ya kushangaza linaitwa "umoja wa vitendo." V. G. Belinsky alisema hivi: “Tendo la drama lapasa kukazia jambo moja na liwe geni kwa masilahi ya kando^..) ndani yake kila kitu kielekezwe kwenye lengo moja, lengo moja.”

Wadadisi walisisitiza kwa dhati juu ya umoja wa vitendo, wakiiinua, pamoja na umoja wa mahali na wakati, kuwa sheria maarufu ya umoja tatu (ona. Classicism). Lakini umoja wa hatua katika mchezo wa kuigiza sio tu mantiki na maelewano yake, kama wasomi walivyoamini, ni, kwa upana zaidi, mkusanyiko wake, nguvu, bila kujali ni njia gani zinapatikana, kwa mujibu wa sheria za hatua. Ndio maana katika tamthilia maendeleo ya njama mara tatu yanafuatiliwa mara kwa mara: mwanzo - maendeleo ya hatua (pamoja na kilele) - denouement. Mara nyingi, usemi wa nje wa mfuatano wa hatua ya kushangaza ni mgawanyiko wa mchezo wa kuigiza katika vitendo, ambayo kila moja inachukua sehemu fulani ya mzozo unaojitokeza.

WA NENO LA FASIHI

Kawaida klabu kama hiyo hupangwa kwa watoto wa umri wa shule ya sekondari. Katika madarasa yake wanajifunza kusoma kwa sauti. Kazi ni muhimu kwa wale wanaotaka kushiriki katika tamthilia au duru za fasihi. Hata hivyo, mduara wa neno la kisanii pia una kazi yake mwenyewe: kwa ujuzi wa kusoma kwa kueleza, kugundua neno na muziki wake kwa njia mpya.

Jaribu kusoma kwa sauti wazi, polepole, kwa sauti kubwa mistari ya Pushkin kutoka kwa "Mpanda farasi wa Shaba" kuhusu Eugene, ambaye ... tu sauti za konsonanti, lakini pia vokali za sauti zilizosisitizwa huwasilisha kishindo, uzito, na ukuu wa kutisha wa Mpanda farasi wa Shaba. Upeo wa ajabu wa mistari hii unatambulika na kuwasilishwa vyema kupitia kusoma kwa sauti. Usomaji wa kisanii unaonyesha uwezekano uliofichika sio tu wa ushairi

maandishi marefu, lakini pia ya prosaic. Ni rahisi kuthibitisha hili kwa kusikiliza rekodi za mabwana wa kujieleza kisanii kama V. I. Kachalov, V. Yakhontov, V. Aksenov, D. Zhuravlev, S. Yursky na wengine. Kusikiliza rekodi ni kipengele cha lazima cha madarasa. Lakini, bila shaka, utendaji wa mtu mwingine sio mfano wa kufuata. Kila mtu lazima ajifunze kusoma kwa njia yake mwenyewe.

Uchaguzi wa maandishi ya prose au mashairi ya kusoma imedhamiriwa na uwezo wa mtendaji na ladha yake, ambayo inaweza kuwa isiyo kamili. kwa hivyo ushauri wa kiongozi wa mduara na wandugu mara nyingi hugeuka kuwa muhimu sana.

Baada ya maandishi kuchaguliwa, inachambuliwa darasani: yaliyomo, maana, na vile vile msingi wa kisaikolojia ambao msomaji atalazimika kutegemea huchambuliwa. Baada ya yote, anapaswa kuwasilisha hisia na mawazo ya wahusika katika kusoma, na kwa hili ufahamu wa kina wa kifungu ni muhimu.

Utendaji wa mashairi na nathari zote una shida zake. Mashairi yanahitaji umakini mkubwa sana.

"t kutoka kwa mchezo wa kuigiza wa njama: madhumuni ya mashujaa, uhusiano na sehemu, na mahitaji yaliyofundishwa jina." Belinsky 10FALSE maisha 1. * na kuwa mgeni-1 kila kitu kinapaswa kuwa kwa mtu mmoja.

Nstve action-1inayompeleka ku-enn kwenye bango-t (ona. Darasa- katika mchezo wa kuigiza - maelewano, - pana - 1ryazhennost, mafanikio, &J. Hapa kuna mpango wa heshima wa pro-i: yayuchan ku-go external No.

Umoja wa utekelezaji haimaanishi fitina kali, njama inayoendelea kwa kasi; kuna tamthilia nyingi, hasa katika fasihi ya karne ya ishirini, ambayo ndani yake hakuna moja wala nyingine. Mwanzilishi wa mstari huu katika mchezo wa kuigiza anazingatiwa kwa usahihi A.P. Chekhov, ambaye alisasisha usimamizi wa njama hiyo na michezo yake ya "Seagull", "Mjomba Vanya", "Dada Watatu", "The Cherry Orchard". Lakini pia katika tamthilia hizo ambapo... inaonekana kwamba "hakuna kinachotokea", umoja wa hatua huzingatiwa, na huundwa na umoja wa hisia, hisia ambazo mashujaa huishi. Jukumu muhimu zaidi hapa linachezwa na maandishi madogo (mazungumzo yaliyoundwa kwa njia maalum, ambapo muhimu zaidi na muhimu hukaa kimya, na hotuba inasisitiza ya pili na isiyo na maana; kwa hivyo, yaliyoachwa hubeba mzigo mkubwa wa kishairi na kisemantiki kuliko "iliyotamkwa" iliyoonyeshwa kwa maneno).

Uigizaji wa aina ya Chekhov unaonyesha kwa uthabiti jukumu la neno katika mchezo wa kuigiza kama muhimu zaidi, pamoja na hatua, njia za kuona. Likiwa limepangwa katika mazungumzo, neno la kusisimua linaonyesha shughuli fulani katika mfumo wa replicas, aina ya mapigo ya kuheshimiana ya maneno ambayo hubadilishwa jukwaani kwa kasi ya umeme na wahusika wanaoendesha mazungumzo. Tamthilia hutumia usemi wa kishairi na nathari. Hadi karne ya 18, kama katika hadithi zote za uwongo, mstari wa melody, kwa pause ya semantic na rhythmic, kwa usumbufu wa rhythmic, kwa alliteration - yote haya lazima yawasilishwe katika kusoma. Kusoma nathari sio rahisi kama inavyoweza kuonekana. Baada ya yote, ishara, sura ya uso, kaimu, ambayo ni muhimu kabisa kwa msomaji, lazima iunganishwe na sauti ya kawaida, sauti moja ya utendaji.

Kwa kusoma katika mduara wa kusoma kisanii, utajifunza sio tu kusikia na kuwasilisha muziki wa maneno, lakini pia kuweka mikazo ngumu ya kimantiki katika maandishi. Mchakato wa kuandaa kifungu utaongeza uelewa wako wa maudhui ya kazi ya fasihi kwa ujumla. Madarasa katika mduara yatakusaidia kujua misingi ya hotuba ya jukwaani, ambayo ni pamoja na kufanyia kazi matamshi na kurekebisha kasoro za usemi.

Wasomaji wachanga wataweza kufanyia kazi montage za kifasihi, maigizo madogo madogo, na kufanya mashindano ya kusoma kwenye duara, darasani au shuleni.

fasihi, umbo la kishairi lililotawaliwa zaidi katika tamthilia. Mchezo wa kuigiza wa kisasa hufanya matumizi sawa ya aina zote mbili, ingawa nathari bila shaka inatawala ndani yake.

Sifa zinazobainika za tamthilia ni miongoni mwa vipengele vyake vya jumla, vya jumla ambavyo hutofautisha tamthilia na kazi za kina na nyimbo. Drama imegawanywa katika aina kadhaa muhimu, ljf^ Kulingana na asili ya migogoro, malengo ya mapambano yanayoendeshwa na mashujaa, na hisia zinazotokea kwa mtazamaji au msomaji, kazi za tamthilia zimegawanywa katika: misiba, vichekesho, maigizo(kwa maana finyu ya neno). Katika mchakato wa maendeleo ya muda mrefu ya kihistoria, kila moja ya aina zilizotajwa zimegawanywa katika aina kadhaa maalum: katika vichekesho - farce, vaudeville, satirical, vichekesho vya sauti, nk. Msiba unaonyesha utulivu mkubwa zaidi wa aina, tangu mada ya taswira yake. si ukweli halisi katika utofauti wake wote, lakini matatizo ya jumla ya kuwepo, maadili, muhimu kwa ubinadamu katika zama zote.

Aina maalum ya hatua ya kushangaza ni carnival, ambayo inawakilisha kiungo muhimu zaidi katika utamaduni wa watu: utendaji wa moja kwa moja wa umati wakati wa kanivali ya mitaani, mabadiliko ya washiriki wake katika majukumu ya jadi. Matukio ya awali ya kanivali yalikuwa na maana ya mila, kisha wakapata tabia ya kuigiza, ya kucheza. Wahusika wa Carnival kawaida huonyesha wazi aina zilizoundwa na mawazo ya ubunifu ya watu, na viwanja - mtazamo wa watu kwa matukio fulani ya maisha. Mchezo wa kuigiza wa kisasa ni tajiri sana katika aina za aina, ambazo zimeonyesha tabia ya kuunganisha aina pinzani za kushangaza (tragifarces, tragicomedies). drama na epic (taarifa mbalimbali, matukio, n.k.), tamthilia na maneno. Waandishi wa kisasa wa michezo ya kuigiza hujitahidi kupata upekee wa aina ya tamthilia zao, kwa hivyo haiwezekani kuangalia kwa ujumla aina mbalimbali za tamthilia ya kisasa. Ni vyema kutambua kwamba, pamoja na tamthilia ya kitamaduni, matawi mapya yanaibuka: filamu, televisheni, na drama ya redio.

Mchezo wa kuigiza kwa maana finyu ya neno ni mchezo na mzozo mkali, ambao, hata hivyo, tofauti na wa kusikitisha, sio mzuri sana, wa kawaida zaidi, wa kawaida na njia moja au nyingine inaweza kutatuliwa. Drama inachanganya kanuni za kutisha na katuni, ndiyo maana mara nyingi inaitwa aina ya kati. Yeye

Nikla katika karne ya 18. katika tamthilia ya kielimu (Diderot, Beaumarchais, Lessing) kama aina ambayo ilitaka kushinda upande mmoja wa mikasa na vichekesho vya kawaida. Mchezo wa kuigiza ulipata kustawi maalum wakati wa siku ya uhalisia katika karne ya 19.

Katika fasihi ya Kirusi, kazi bora katika aina ya mchezo wa kuigiza ni za A. S. Pushkin ("Mermaid"), M. Yu. Lermontov ("Mtu wa Ajabu", "Masquerade"), A. N. Ostrovsky ("Dhoruba", "Hati bila Hatia" "), N. V. Gogol ("Wachezaji"), A. V. Sukhovo-Kobylin ("Harusi ya Krechinsky", "Affair", "Kifo cha Tarelkin"), L. N. Tolstoy ("Maiti Hai") , M. Gorky ("Bourgeois ”, “Katika Kufa”, “Maadui”), B. A. Lavrenev (“Razlom”), A. E. Korneychuk (“Platon Krechet”, “Front”), K. M. Simonov ("Watu wa Urusi"), A. N. Arbuzov (" Tanya", "Jiji la Alfajiri"), V. S. Rozov ("Forever Alive", "Groary's Nest"), M. F. Shatrov ( "Bolsheviks", "Sita ya Julai", "Kwa hivyo tutashinda!"), A.I. Gelman (" Dakika za mkutano mmoja", "Peke yako na kila mtu") na wengine.

FASIHI YA ZAMANI YA KIRUSI

Wazo la "Fasihi ya Kale ya Kirusi" ni pamoja na kazi za fasihi za karne ya 11-17. Makaburi ya fasihi ya kipindi hiki sio tu kazi za fasihi zenyewe, lakini pia kazi za kihistoria (nyakati na hadithi), maelezo ya kusafiri (yaliitwa matembezi), mafundisho, maisha (hadithi juu ya maisha ya watu waliowekwa kati ya watakatifu na watakatifu). kanisa), nyaraka, kazi za aina ya hotuba, maandishi kadhaa ya asili ya biashara. Makaburi haya yote yana vipengele vya ubunifu wa kisanii na tafakari ya kihisia ya maisha ya kisasa.

Idadi kubwa ya kazi za kale za fasihi za Kirusi hazikuhifadhi majina ya waumbaji wao. Fasihi ya zamani ya Kirusi, kama sheria, haijulikani, na katika suala hili ni sawa na sanaa ya watu wa mdomo. Maandishi ya Rus ya Kale yaliandikwa kwa mkono: kazi zilisambazwa kwa kunakili maandishi. Katika kipindi cha uwepo wa maandishi ya maandishi kwa karne nyingi, maandishi hayakunakiliwa tu, lakini mara nyingi yalisasishwa kuhusiana na mabadiliko ya ladha ya fasihi, hali ya kijamii na kisiasa, na kuhusiana na kibinafsi.

mapendeleo na uwezo wa kifasihi wa waandishi. Hii inaelezea kuwepo kwa matoleo tofauti na vibadala vya mnara mmoja katika orodha zilizoandikwa kwa mkono. Uchambuzi wa kulinganisha wa maandishi (tazama Maandishi) matoleo na lahaja hufanya iwezekane kwa watafiti kurejesha historia ya fasihi ya kazi na kuamua ni maandishi gani yaliyo karibu zaidi na asilia, ya mwandishi, na jinsi yalivyobadilika kwa wakati. Ni katika hali nadra tu ambapo tuna orodha za makaburi za mwandishi, na mara nyingi sana katika orodha za baadaye maandishi hutujia ambayo ni karibu na ya mwandishi kuliko orodha za awali. Kwa hiyo, utafiti wa fasihi ya kale ya Kirusi unategemea utafiti wa kina wa nakala zote za kazi inayosomwa. Mkusanyiko wa maandishi ya kale ya Kirusi yanapatikana katika maktaba kubwa katika miji tofauti ya USSR, katika kumbukumbu, na makumbusho. Kazi nyingi zimehifadhiwa katika idadi kubwa ya orodha, na nyingi kwa idadi ndogo sana. Kuna kazi zinazowakilishwa na orodha moja: "Mafundisho" ya Vladimir Monomakh, "Hadithi ya Ole-Bahati", nk, katika orodha pekee "Hadithi ya Kampeni ya Igor" imetujia, lakini pia alikufa. Wakati wa uvamizi wa Napoleon huko Moscow mnamo 1812 G.

Kipengele cha tabia ya fasihi ya Kirusi ya Kale ni marudio ya hali fulani, sifa, kulinganisha, epithets, na sitiari katika kazi tofauti za nyakati tofauti. Fasihi ya Rus ya Kale ina sifa ya "etiquette": shujaa hutenda na kutenda kama inavyopaswa, kulingana na dhana za wakati huo, kutenda na kuishi katika hali fulani; matukio maalum (kwa mfano, vita) yanaonyeshwa kwa kutumia picha na fomu za mara kwa mara, kila kitu kina sherehe fulani. Fasihi ya zamani ya Kirusi ni ya dhati, ya kifahari na ya kitamaduni. Lakini zaidi ya miaka mia saba ya kuwepo kwake, imepitia njia ngumu ya maendeleo, na ndani ya mfumo wa umoja wake tunaona mandhari na fomu mbalimbali, mabadiliko ya zamani na kuundwa kwa aina mpya, uhusiano wa karibu kati ya maendeleo ya fasihi na hatima ya kihistoria ya nchi. Wakati wote kulikuwa na aina ya mapambano kati ya ukweli hai, umoja wa ubunifu wa waandishi na mahitaji ya kanuni ya fasihi.

Kuibuka kwa fasihi ya Kirusi kulianza mwishoni mwa karne ya 10, wakati kwa kupitishwa kwa Ukristo kama dini ya serikali nchini Urusi, maandishi ya huduma na masimulizi ya kihistoria yanapaswa kuonekana katika Slavonic ya Kanisa. Urusi ya Kale

Kupitia Bulgaria, ambako maandishi haya yalitoka hasa, mara moja alifahamu fasihi ya Byzantine iliyositawi sana na fasihi ya Waslavs wa Kusini. Masilahi ya jimbo linaloendelea la Kiev lilihitaji kuunda kazi zao wenyewe, za asili na aina mpya. Fasihi ilitakiwa kukuza hisia ya uzalendo, kuthibitisha umoja wa kihistoria na kisiasa wa watu wa kale wa Kirusi na umoja wa familia ya wakuu wa kale wa Kirusi, na kufichua ugomvi wa kifalme.

Malengo na mada ya fasihi ya 11 - mapema karne ya 13. (maswala ya historia ya Urusi katika uhusiano wake na historia ya ulimwengu, historia ya kuibuka kwa Urusi, mapambano na maadui wa nje - Pechenegs na Polovtsians, mapambano ya wakuu kwa kiti cha enzi cha Kiev) iliamua tabia ya jumla ya mtindo wa wakati huu. , inayoitwa na msomi D. S. Likhachev mtindo wa kihistoria wa kihistoria. Kuibuka kwa historia ya Kirusi kunahusishwa na mwanzo wa fasihi ya Kirusi. Kama sehemu ya historia ya baadaye ya Kirusi, "Tale of Bygone Years" imetujia - historia iliyokusanywa na mwanahistoria wa kale wa Kirusi na mtawa mtangazaji Nestor karibu 1113. Katika moyo wa "Tale of Bygone Years", ambayo inajumuisha wote wawili. Hadithi juu ya historia ya ulimwengu na rekodi za mwaka kwa mwaka juu ya matukio nchini Urusi, hadithi za hadithi, na hadithi juu ya ugomvi wa kifalme, na sifa za sifa za wakuu wa watu binafsi, na wafilipi wanaowahukumu, na nakala za nyenzo za maandishi, kuna kumbukumbu za mapema. ambazo hazijatufikia. Utafiti wa orodha za maandishi ya Kirusi ya Kale hufanya iwezekanavyo kurejesha majina yasiyohifadhiwa ya historia ya fasihi ya kazi za Kirusi za Kale. Karne ya XI Warusi wa kwanza pia ni wa zamani

“Mitume. Kitabu cha kwanza cha Kirusi cha Fedorov, kilichochapishwa na Ivan Slavzell

maisha (ya wakuu Boris na Gleb, abate wa monasteri ya Kiev-Pechersk Theodosius). Maisha haya yanatofautishwa na ukamilifu wa kifasihi, umakini kwa shida kubwa za wakati wetu, na nguvu ya vipindi vingi. Ukomavu wa mawazo ya kisiasa, uzalendo, uandishi wa habari, na ustadi wa hali ya juu wa fasihi pia unaonyeshwa na makaburi ya ufasaha wa hotuba "Mahubiri ya Sheria na Neema" na Hilarion (nusu ya 1 ya karne ya 11), maneno na mafundisho ya Cyril wa Turov. (IZO-1182). "Maagizo" ya mkuu mkuu wa Kiev Vladimir Monomakh (1053-1125) imejaa wasiwasi juu ya hatima ya nchi na ubinadamu wa kina.

Katika miaka ya 80 Karne ya XII mwandishi asiyejulikana kwetu huunda kazi nzuri zaidi ya fasihi ya zamani ya Kirusi - "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Mada maalum ambayo "Tale" imejitolea ni kampeni isiyofanikiwa mnamo 1185 katika steppe ya Polovtsian ya mkuu wa Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich. Lakini mwandishi ana wasiwasi juu ya hatima ya ardhi yote ya Urusi; anakumbuka matukio ya zamani na ya sasa. na shujaa wa kweli wa kazi yake si Igor, si Grand Duke wa Kiev Svyatoslav Vsevolodovich, ambaye tahadhari nyingi hulipwa katika Lay, lakini watu wa Kirusi, ardhi ya Kirusi. Kwa njia nyingi, "Lay" inahusishwa na mila ya fasihi ya wakati wake, lakini, kama kazi ya fikra, inatofautishwa na idadi ya vipengele vya kipekee: uhalisi wa usindikaji wa mbinu za etiquette, utajiri wa lugha, ustaarabu wa muundo wa utungo wa maandishi, utaifa wa asili yake na kufikiria upya kwa ubunifu wa mbinu za mdomo.sanaa ya watu, usemi maalum, njia za juu za kiraia. Kulingana na K. Marx, wazo kuu ni

Kamusi ya Encyclopedic ya Msomi Mdogo wa Fasihi

Kiini halisi cha "Neno ..." ni wito wa wakuu wa Kirusi kwa umoja kabla tu ya uvamizi ... wa vikosi vya Mongol (Marx K., Engels F. Soch. T. 29. P. 16).

Mada kuu ya fasihi ya kipindi cha nira ya Horde (1243, karne ya XIII - mwisho wa karne ya XV) ilikuwa ya kitaifa-kizalendo. Mtindo wa kihistoria-kihistoria unachukua sauti ya kueleza: kazi zilizoundwa kwa wakati huu zina alama ya kutisha na zinajulikana kwa furaha ya sauti. Wazo la nguvu kubwa ya kifalme hupata umuhimu mkubwa katika fasihi. Hadithi zote mbili na hadithi za mtu binafsi ("Hadithi ya Uharibifu wa Ryazan na Batu"), iliyoandikwa na mashahidi wa macho na kurudi kwenye mila ya mdomo, inasimulia juu ya kutisha kwa uvamizi wa adui na mapambano ya kishujaa ya watu dhidi ya watumwa. Picha ya mkuu bora - shujaa na mwanajeshi, mlinzi wa ardhi ya Urusi - ilionekana wazi zaidi katika "Tale of Life of Alexander Nevsky" (70s ya karne ya 13). Picha ya kishairi ya ukuu wa ardhi ya Kirusi, asili ya Kirusi, nguvu ya zamani ya wakuu wa Kirusi inaonekana katika "Tale ya Uharibifu wa Ardhi ya Urusi" - katika sehemu ya kazi ambayo haijaishi kikamilifu, iliyojitolea. matukio ya kutisha ya nira ya Horde (nusu ya 1 ya karne ya 13).

Fasihi ya karne ya 14 - 50s Karne ya XV inaonyesha matukio na itikadi ya wakati wa kuunganishwa kwa wakuu wa kaskazini-mashariki mwa Urusi karibu na Moscow, malezi ya utaifa wa Kirusi na malezi ya taratibu ya serikali kuu ya Kirusi. Katika kipindi hiki, fasihi ya kale ya Kirusi ilianza kuonyesha kupendezwa na saikolojia ya mtu binafsi, katika ulimwengu wake wa kiroho (ingawa bado ndani ya mipaka ya ufahamu wa kidini), ambayo inaongoza kwa ukuaji wa kanuni ya kujitegemea. Mtindo wa kihisia-kihisia unatokea, unaojulikana na ustadi wa maneno na prose ya mapambo (kinachojulikana kama "weaving of words"). Yote hii inaonyesha hamu ya kuonyesha hisia za wanadamu. Katika nusu ya 2 ya 15 - mapema karne ya 16. hadithi zinaonekana, njama ambayo inarudi kwa hadithi za mdomo za asili ya riwaya ("Tale of Peter, Prince of the Horde", "Tale of Dracula", "Tale of the Merchant Basarga na mtoto wake Borzosmysl"). Idadi ya kazi zilizotafsiriwa za asili ya uwongo inaongezeka sana, na aina ya kazi za hadithi za kisiasa (Tale of the Princes of Vladimir) inaenea.

Katikati ya karne ya 16. mwandishi wa kale wa Kirusi na mtangazaji Ermolai-Erasmus anaunda

"Hadithi ya maisha ya Alexander ni ya jeuri zaidi. Miniature ya Face-Nevsky". Jumba la barafu. Karne ya XVI

"Tale ya Peter na Fevronia" ni moja ya kazi za kushangaza za fasihi ya Urusi ya Kale. Hadithi imeandikwa katika mila ya mtindo wa kuelezea-kihemko; imejengwa juu ya hadithi ya hadithi juu ya jinsi msichana mkulima, shukrani kwa akili yake, alikua binti wa kifalme. Mwandishi alitumia sana mbinu za hadithi za hadithi; wakati huo huo, nia za kijamii ni kali katika hadithi. "Hadithi ya Peter na Fevronia" inahusishwa kwa njia nyingi na mila ya fasihi ya wakati wake na kipindi cha zamani, lakini wakati huo huo iko mbele ya fasihi ya kisasa na inatofautishwa na ukamilifu wa kisanii na umoja mkali.

Katika karne ya 16 tabia rasmi ya fasihi inazidi, hulka yake bainifu huwa fahari na sherehe. Kazi za asili ya jumla, ambayo madhumuni yake ni kudhibiti maisha ya kiroho, kisiasa, kisheria na ya kila siku, yanaenea. "Menaion Mkuu wa Chetya" inaundwa - seti ya juzuu 12 ya maandishi yaliyokusudiwa usomaji wa kila siku kwa kila mwezi. Wakati huo huo, "Domostroy" iliandikwa, ambayo inaweka sheria za tabia ya kibinadamu katika familia, ushauri wa kina juu ya utunzaji wa nyumba, sheria za mahusiano kati ya familia.

Fasihi ya zamani ya Kirusi

"Hadithi kuhusu Peter na Favronia wa Murom." Fevronia kwa

kusuka. Maelezo ya ikoni kutoka mwishoni mwa karne ya 16 - 15 - 11.

watu. Katika kazi za fasihi, mtindo wa mtu binafsi wa mwandishi unaonyeshwa wazi zaidi, ambayo inaonyeshwa wazi katika ujumbe wa Ivan wa Kutisha. Hadithi za kubuni zinazidi kupenya masimulizi ya kihistoria, na kufanya masimulizi yawe ya kuvutia zaidi. Hii ni asili katika "Historia ya Grand Duke wa Moscow" na Andrei Kurbsky, na inaonekana katika "Historia ya Kazan" - hadithi ya kina ya historia ya ufalme wa Kazan na mapambano ya Kazan na Ivan wa Kutisha. .

Katika karne ya 17 mchakato wa kubadilisha fasihi ya enzi za kati kuwa fasihi ya kisasa huanza. Tanzu mpya za kifasihi zinaibuka, mchakato wa kuleta demokrasia ya fasihi unaendelea, na mada yake inapanuka sana. Matukio ya Wakati wa Shida na Vita vya Wakulima mwishoni mwa 16 - mwanzoni mwa karne ya 17. kubadilisha mtazamo wa historia na jukumu la mtu binafsi ndani yake, ambayo inaongoza kwa ukombozi wa maandiko kutoka kwa ushawishi wa kanisa. Waandishi wa Wakati wa Shida (Abrahamiy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev, nk) wanajaribu kuelezea vitendo vya Ivan wa Kutisha, Boris Godunov, Mantry ya Uongo, Vasily Shuisky sio tu kama dhihirisho la mapenzi ya Mungu, lakini pia. kama matokeo ya

umuhimu wa vitendo hivi kutoka kwa mtu mwenyewe, sifa zake za kibinafsi. Katika fasihi, wazo la malezi, mabadiliko na ukuzaji wa tabia ya mwanadamu chini ya ushawishi wa hali za nje hutokea. Mduara mpana wa watu ulianza kujihusisha na kazi ya fasihi. Kinachojulikana kama fasihi ya posad huzaliwa, ambayo imeundwa na iko katika mazingira ya kidemokrasia. Aina ya kejeli ya kidemokrasia inaibuka, ambayo maagizo ya serikali na kanisa yanadhihakiwa: kesi za kisheria zinaimbwa ("Tale of Shemyakin's Court"), huduma za kanisa ("Huduma kwa Tavern"), maandiko matakatifu ("Hadithi ya Wakulima". mwana"), mazoezi ya kazi ya ofisi (^Tale of Ersha Ershovich", "Ka-lyazin Petition"). Hali ya maisha pia inabadilika, ambayo inazidi kuwa wasifu halisi. Kazi ya kushangaza zaidi ya aina hii katika karne ya 17. ni "Maisha" ya Archpriest Avvakum (1620-1682), iliyoandikwa naye mnamo 1672-1673. Inashangaza sio tu kwa hadithi yake ya kupendeza na ya wazi juu ya njia ngumu na ya ujasiri ya maisha ya mwandishi, lakini kwa taswira yake wazi na ya shauku ya mapambano ya kijamii na kiitikadi ya wakati wake, saikolojia ya kina, njia za kuhubiri, pamoja na ufunuo kamili. ya kukiri. Na haya yote yameandikwa kwa lugha changamfu, tajiri, wakati mwingine katika lugha ya juu ya vitabu, wakati mwingine kwa lugha angavu na ya mazungumzo.

Ukaribu wa fasihi na maisha ya kila siku, kuonekana katika masimulizi ya mapenzi, na motisha za kisaikolojia za tabia ya shujaa ni asili katika hadithi kadhaa za karne ya 17. ("Hadithi ya Bahati mbaya-Huzuni", "Hadithi ya Savva Grudtsyn", "Hadithi ya Frol Skobeev", nk). Mkusanyiko uliotafsiriwa wa asili ya riwaya huonekana, na uundaji mfupi, lakini wakati huo huo hadithi za kufurahisha, zilizotafsiriwa riwaya za knight ("Tale of Bova the King", "Tale of Eruslan Lazarevich", nk). Wa mwisho, kwenye udongo wa Kirusi, walipata tabia ya makaburi ya asili, "yao" na baada ya muda waliingia fasihi maarufu. Katika karne ya 17 mashairi yanaendelea (Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev, Karion Istomin na wengine). Katika karne ya 17 Historia ya fasihi kubwa ya kale ya Kirusi kama jambo linalojulikana na kanuni za kawaida, ambazo, hata hivyo, zilipata mabadiliko fulani, zilifikia mwisho. Fasihi ya zamani ya Kirusi, pamoja na maendeleo yake yote, ilitayarisha fasihi ya Kirusi ya nyakati za kisasa.

AINA

Aina ni aina ya kazi ya sanaa inayoendelea na kuendeleza kihistoria.

Shughuli za kiroho na ubunifu za kibinadamu, tamaduni, na uandishi mara kwa mara huchukua aina thabiti za aina. Kila kitu tunachoandika: shajara, barua, insha ya shule, ripoti, barua kwenye gazeti la ukuta - hizi zote ni aina fulani na sheria na mahitaji yao wenyewe. Haiwezekani kuandika maandishi yoyote nje ya aina. Wacha tuseme unachukua karatasi tupu na uweke vifungu vichache vya maneno vinavyorekodi hisia au mawazo yako. Haukuwa unafikiria juu ya aina yoyote wakati huo, haukujiwekea malengo maalum ya fasihi, lakini ingizo hili la vipande, dhidi ya mapenzi yako, lina uhusiano fulani na aina fulani - kipande cha prose (iliwakilishwa sana Wapenzi wa Ujerumani, na katika wakati wetu hupatikana katika kitabu cha mwandishi wa Soviet Yu. K. Olesha<Ни дня без строчки») . Отсюда, конечно, вовсе не следует, что ваша фрагментарная запись - литера­турное произведение. У фрагмента как худо­жественного жанра свобода и глубина суж­дения должны сочетаться с виртуозной отто­ченностью выражения. Дело в другом - в цепкости и властности жанровых тради­ций: они дают возможность каждому, кто берется за перо, выбрать подходящий угол зрения, и в то же время они предъявляют к каждому автору строгий счет, напоминая ему о высоких образцах, о примере предше­ственников.

Neno "aina" lililotafsiriwa kutoka kwa Kifaransa linamaanisha "aina", na katika nyakati za zamani aina ziliitwa Epic, lyrics Na mchezo wa kuigiza, ambazo leo zinazingatiwa kuwa kategoria za jumla (tazama. Jenasi na aina za fasihi). Wazo la "aina" limekuwa sawa na wazo la "aina" (ona. Jenasi na aina za fasihi). Katika baadhi ya vipindi vya fasihi, waandishi huhusisha umuhimu zaidi kwa matatizo ya aina, na nadharia ya aina inaendana na mazoezi: hii ilikuwa kesi, kwa mfano, katika enzi. classicism na uongozi wake mkali wa aina za fasihi na mfumo wa maagizo ya ubunifu kwa kila mmoja wao. Wakati mwingine

watu hufikiria na kuongea kidogo juu ya aina, ingawa maendeleo yao hayasimami au polepole.

Masharti mawili muhimu zaidi ya kuwepo kwa aina ni kumbukumbu yake ndefu, yenye nguvu ya fasihi na mageuzi yake ya kihistoria. Inaweza kuonekana kuwa kuna kufanana kidogo kwa nje kati ya "Mpanda farasi wa Shaba" na A. S. Pushkin, "Bustani ya Nightingale" na A. A. Blok na "Vasily Terkin" na A. T. Tvardovsky, lakini kuna uhusiano kati ya kazi hizi katika njia yenyewe ya ujenzi. , katika njia tafakari na vinyume vya ukweli, kwa kuwa ni vya aina moja ~ shairi. Kuna mwingiliano wa aina usiyotarajiwa, nyuzi zinazounganisha ambazo hazionekani mara moja, lakini zenye nguvu. Kwa hiyo, riwaya N. G. Chernyshevsky "Ni nini kifanyike?", Kuunda jamii bora ya siku zijazo (maelezo ya warsha, ndoto ya nne ya Vera Pavlovna), kihistoria inarudi kwenye utamaduni wa riwaya ya utopian ya Renaissance ("Utopia" na T. More, " Jiji la Jua" na T. Campanella, nk. .). Na sura za kitabia za riwaya hiyo zinawakumbusha sana vipeperushi vya Renaissance: sio bure kwamba Chernyshevsky aliita moja ya sura "Neno la sifa kwa Marya Alekseevna" kwa mlinganisho na "Sifa ya Ujinga" na Erasmus wa Rotterdam. Aina odi, inaonekana kuwa imeachwa kabisa na ushairi wa Kirusi mwanzoni mwa karne ya 19, inahuishwa tena na V.V. Mayakovsky, ambaye mashairi yake moja yanaitwa "Ode to the Revolution." Na jambo hapa sio sana katika nia ya kibinafsi ya waandishi, lakini katika "kumbukumbu ya aina" iliyopo (maneno ya mkosoaji wa fasihi wa Soviet M. M. Bakhtin). Aina hazifi, huwa hazibadiliki kamwe, zinaweza tu kurudi nyuma, kwenda pembeni, na uwezekano wa kurudi huwa wazi kwao kila wakati - ikiwa wakati unadai, mantiki ya maendeleo ya fasihi inadai hivyo.

Kila aina ni kiumbe hai, kinachoendelea, mfumo unaoendelea (Yu. N. Tynyanov alibainisha hili katika kazi zake). Tanzu zote za fasihi kwa pamoja huunda mfumo shirikishi unaoonyesha utajiri wa uwezekano wa neno la kifasihi katika ubunifu wa kuunda upya ukweli. Katika mfumo huu, kila kiungo hakiwezi kubadilishwa. Kwa hivyo, haiwezekani kuinua aina fulani juu ya zingine, na fasihi ya ulimwengu polepole iliacha safu za aina, na kuzigawanya kuwa "juu" na "chini". Utani wa nusu-utani wa Voltaire "Aina zote za mashairi ni nzuri, isipokuwa za kuchosha", inaonekana, zitabaki kuwa kweli kwa

utamaduni.

Aina hushiriki katika aina ya kubadilishana uzoefu wa ubunifu. Hii ni ya asili na yenye matunda kwa fasihi. Kazi nyingi huchanganya sifa za aina tofauti; mipaka kati ya aina za fasihi wakati mwingine huwa wazi na wazi, lakini katikati ya kila moja inaweza kugunduliwa wakati wowote.

Mchakato wa mwingiliano kati ya tanzu hufufuliwa wakati wa usasishaji wa fasihi zote. Hii ilikuwa kesi, kwa mfano, wakati wa malezi na kustawi kwa Kirusi uhalisia Karne ya XIX, wakati A. S. Pushkin anaunda kazi ya aina isiyo ya kawaida, ya majaribio - riwaya katika aya, wakati katika prose hakuna mipaka kali kati ya hadithi na hadithi, kati ya hadithi na riwaya. L. N. Tolstoy aliandika: "Kuanzia kutoka "Nafsi za Wafu" na Gogol na "Nyumba ya Wafu" na F. M. Dostoevsky, katika toleo jipya.

"Katika kipindi cha fasihi ya Kirusi, hakuna kazi hata moja ya kisanii ambayo ni zaidi ya wastani, ambayo ingefaa kikamilifu katika mfumo wa riwaya, shairi au hadithi." Kwa sababu hii, mwandishi wa Vita na Amani alikataa kuhusisha kazi yake na aina yoyote ya kitamaduni: "Hii sio riwaya, bado ni shairi kidogo, hata historia ndogo ya kihistoria."

Lakini hata hivyo, "Vita na Amani" haikubaki nje ya mfumo wa aina; Tolstoy mwenyewe baadaye alisema kwamba ilikuwa "kama Iliad," akihisi ushiriki wa kazi yake katika mila ya zamani ya epic. Kwa wakati, wanasayansi walifikia hitimisho juu ya asili ya aina mbili ya kazi hii na kuifafanua kama riwaya ya epic: hii iliwezekana pia kwa sababu "Vita na Amani" zisizo za kawaida ziliashiria mwanzo wa mpya.

Taarifa zinazohusiana.

Kila mzungumzaji asilia wa lugha ya Kirusi anajua na hutumia maneno ya kawaida katika hotuba yao. Maneno haya yanajulikana kwa kila mtu, na kuamua maana yao sio ngumu. Kila mwanaisimu anajua kuwa lugha ina lahaja. Wao ni mdogo kijiografia. Na maana ya hili au lahaja sio wazi kila wakati. Kutoka kwa kifungu hicho utajifunza ni maneno gani yanayoitwa lahaja na aina zao, na mifano ya sentensi kutoka kwa hotuba na maandishi ya fasihi yenye lahaja pia itatolewa.

Kabla ya kutoa maelezo ya lahaja, ni muhimu kusema juu ya aina ya msamiati ambayo maneno haya ni ya. Kwa maneno mengine, msamiati wa lahaja ni maneno ya kieneo ambayo yana ukomo katika matumizi kwa misingi ya eneo.

Miongoni mwa lahaja kuna aina ndogo:

1. Maneno ya lahaja kulingana na sifa za kifonetiki: nyama safi (lazima iwe safi), fanya (lazima iwe unafanya). Wanatofautishwa na muundo maalum wa fonetiki.
2. Lahaja maneno kulingana na vigezo vya kisarufi: podol (pamoja). Maneno haya yanajulikana kwa mchanganyiko wa mizizi na isiyo ya kawaida au.
3. Lexical: vijiti vya waya (buti zilizojisikia). Siku zote huwa na neno kisawe katika lugha ya kifasihi lenye mzizi tofauti.

Lahaja zote za kileksia zinaweza kugawanywa katika vikundi vidogo kadhaa:

• Kwa kweli vitengo vya kiisimu vya lahaja. Wana maneno katika lugha ya kifasihi ambayo ni sawa katika maana, lakini sio mizizi sawa. Mfano: shulushka (mchuzi).
• Semantiki. Kundi hili lina leksemu ambazo zina maana tofauti katika lugha ya kifasihi. Kwa mfano, tamaa ya kazi (bidii, bidii).
• Ethnografia. Hiyo ni, kutumika katika maisha ya kila siku katika eneo fulani: razletayka (koti ya mwanga).
• Misemo. Hizi ni misemo isiyoweza kugawanywa. Kwa mfano: "Kuna akili, lakini hakuna akili ya kutosha."

Mifano ya lahaja za kileksika:

Hapana.	lahaja	tafsiri
1.	goose	Goose
2.	poked	Kwaheri
3.	kuwasha moto	kukemea
4.	ahadi	ahadi
5.	mraba	Misa ya vichaka
6.	kwenda baridi	tulia
7.	chama	hasira
8.	pata kazi	kuwasiliana
9.	lava	Mtaa
10.	petuni	jogoo
11.	bara	karoti
12.	inayosomeka	kiasi
13.	zunguka	kukaa nyuma
14.	kitushka	hereni
15.	wavulana	maji ya moto
16.	Vankya	Vania
17.	Paneva	sketi
18.	paka	viatu vya bast
19.	nadhani	kujua ana kwa ana
20.	rosemary mwitu	Rhododendron Daurian
21.	kulima	kufagia
22.	giza	sana
23	kwa upande mmoja	kutoka upande
24.	shimo	Nora
25.	ajabu	mengi
26.	dozhzhk	mvua

Lahaja za hotuba ya kisanii

Kama ilivyoonyeshwa tayari, maneno ya lahaja hutumiwa kama maneno yanayojulikana kwa duru fulani ya watu. Kwa sababu hii, swali la asili hutokea kuhusu jinsi lahaja inaweza kutumika katika hotuba ya kisanii.

Jibu la swali lililoulizwa litakuwa kazi zenyewe. Mwandishi anatumia maneno ya lahaja kwa madhumuni mbalimbali ya kisanaa. Wanaweza kusisitiza mada ya hadithi au riwaya, tabia za kawaida za wahusika na mtazamo wa ulimwengu wa mhusika mkuu, na ustadi wa mwandishi:

• Kokoshnik, kichka, paneva, amshannik, kijani, shina, kusonga kando, proshamshil - katika kazi za I. Turgenev.
• Gorenka, conik, hammanok, izvolok, gudoven - katika kazi za I. Nikitin
• Zaplot, mwaloni, msimamo, miguu, tumbo, vita - katika kazi za D. Mamin-Sibiryak.
• Povet, logi, pima, vile, juisi, kerzhak, urema - katika kazi za P. Bazhov.
• Elan - "Pantry ya Jua" M. Prishvin.
• Okoyom - kutoka "Upande wa Meshchera" na K. Paustovsky.
• Kupiga kelele - kutoka kwa shairi "Nchi ya Mama" na A. Surkov.

Kwa mfano, yeye hutumia maneno ya lahaja kuwasilisha sifa za usemi wa wakulima. Wakati mwingine katika maandishi yake lahaja ni ya hotuba ya mwandishi. Hii inafanywa ili kusisitiza aesthetics na uhalisi wa lugha ya Lev Nikolaevich.

Lahaja hutumiwa kuonyesha eneo la matumizi yao. Ni muhimu kukumbuka kuwa katika kazi za Turgenev maneno yote kama haya hutolewa kwa tafsiri. Kwa hivyo, Ivan Sergeevich anajaribu kuonyesha kwamba lahaja sio sehemu ya msamiati wa lugha ya fasihi ya Kirusi.

Konstantin Paustovsky hutumia maneno ya lahaja katika kazi zake mwenyewe ili kubinafsisha wahusika wake. Kwa kuzitumia, Konstantin Paustovsky anafikia uhalisi wa kiethnografia na ushawishi wa kisanii katika kazi zake.

Waandishi wa kisasa pia hutumia maneno ya lahaja kila mahali. Wanafanya hivyo ili kuunda aina fulani ya dokezo kwa maandishi. Zaidi ya hayo, hawatoi tafsiri ya maneno kama hayo.

Katika uandishi wa habari wa kisasa, matumizi ya maneno ya lahaja ni ya kawaida sana kusisitiza sifa za kawaida, na vile vile sifa za hotuba ya shujaa wa insha.

Inafaa kukumbuka! Uandishi wa habari unapaswa kujitahidi kwa uteuzi makini wa njia za lugha, kwa hivyo matumizi ya maneno ya lahaja yanapaswa kuhesabiwa haki kila wakati.

Sentensi zenye maneno ya lahaja:

• Peter alipika uji wa plum juu ya moto.
• Chura daima hupiga kelele kwa sababu.
• Nadys nililala na shangazi yangu.
• Nilipika sufuria ya viazi.
• Chakula ni kitamu na hata kitamu.
• Ilisimama kando ya uwanja wa soko.
• Marafiki zake walimchukulia kama mjinga.
• Bibi hakuweza kukabiliana na mshiko huo.
• Wasichana waliimba nyimbo za sauti jioni.
• Lush shangi kuweka juu ya kitambaa.
• Unahitaji kukimbia kwa kasi ili dhoruba isikupate.
• Mbwa alikimbia kando ya vifusi kando ya barabara.
• Chupaha-chuapahoy.
• Nitakata mow mara moja.
• Kilithuania anahitaji kupigwa nje ili aweze kuwa mkali.
• Kochet anatembea kuzunguka ua.

Lahaja katika fasihi:

Hapana.	Mfano	Mwandishi
1.	Walijaza soki... blueberries zimeiva...	N. Nekrasov
2.	Inanuka kama tunda la joka...	S. Yesenin
3.	Na katika mifereji ya maji kuna paa.	I. Turgenev
4.	Kando ya mashimo ya moto kuna kitu kikubwa.	A. Yashin
5.	Katika mtindo wa zamani ... shushune.	S. Yesenin
6.	Ninatazama anga la giza, kwenye umande wa asali ...	V. Rasputin
7.	Machozi yake yalichanika kabisa.	V. Rasputin
8.	Hummocks ziliachwa na mto wa kutisha, ukipigana na theluji za Siberia.	V. Rasputin
9.	Kuna kvass kwenye sufuria ...	S. Yesenin
10.	Kwa kunung'unika, babu akavaa malachai yake.	V.Shishkin
11.	Yarnik inakua zaidi na zaidi katika miti yote ya Elan.	V. Rasputin
12.	Yegor alisimama juu ya jiko, akainua mikono yake ...	K. Sedykh
13.	Acha ubishi.	K. Sedykh
14.	Nilishtuka kidogo, msamehe mjinga.	V. Rasputin
15.	Ni muhimu kuchimba beetroot.	V. Rasputin

Kamusi ya maneno ya lahaja

Maneno ya lahaja ni jambo la kuvutia sana katika mfumo wa kileksia wa lugha. Ili wasiwapoteze, kamusi maalum huundwa.

Mkusanyiko wa maneno ya lahaja ulianza katika karne ya 19. Muundo wa "Kamusi ya Maelezo ya Lugha Kubwa ya Kirusi" iliyohaririwa na V.I. Dahl alijumuisha anuwai kubwa ya maneno ya lahaja na vitengo vya maneno.

Katika karne ya 20, kamusi ya D. Ushakov ilichapishwa. Pia ina lahaja nyingi sana.

Baadaye, utaratibu wa kadi za nukuu kutoka kwa kazi za waandishi na washairi wa Kirusi ulifanyika. Kama matokeo ya kazi hii yenye uchungu, "Kamusi ya Lugha ya Kisasa ya Fasihi ya Kirusi" iliundwa.

Kumbuka! Hadi sasa, Kamusi ya Lahaja za Watu wa Kirusi imepitia matoleo 13.

ZABGU ya Chita ilichapisha "Kamusi ya lahaja za Transbaikalia" iliyohaririwa na V.A. Pashchenko.

Maneno ya lahaja katika "Don tulivu"

Labda ya kushangaza zaidi katika suala la matumizi ya lahaja ni riwaya ya Epic ya M. Sholokhov "". Jumba la uchapishaji la "Drofa" mnamo 2003 lilichapisha kamusi ya maneno ya lahaja iliyopatikana katika "Quiet Don".

Fikiria nukuu kutoka kwa kazi hii:

• Walisema mambo ya ajabu juu yake shambani.
• Wewe ni nini, mwenye kucha?
• Evdokey, jitayarisha vitafunio.
• Katika ukaguzi wa kifalme.
• Ni aina gani ya silaha ilienda.
• Paji la uso limefunikwa na damu.
• Kwa Natalya wao.
• Inaweza kuingia ardhini.
• Usiogope kutengana.
• Kambare alitapakaa majini.
• Haitakuja Cherkassky.
• Tutamsukuma mwanamke wako ardhini.
• Kuguguna kwenye cobarga ya kuku.
• Grigory alitoka mikono mitupu.
• Anga ilikuwa kijivu katika vuli.
• Sikuwa mwanamke mgonjwa.
• Mwambie Grishka aje leo.
• Yeye hukimbia wakati wa mchana hata hivyo.
• Nilikwenda kutembelea Mokhova.
• Na tango, wanawake huacha nini kwa mbegu.
• Je, Mishatka hakukudhulumu?

Makala haya yanazungumzia lahaja. Ufafanuzi wa dhana hii umetolewa. Mifano ya lahaja za kibinafsi na sentensi zilizo na maneno kama haya hutolewa.

Kwa ujumla, kuzungumza juu ya msamiati wa lahaja, inafaa kukumbuka kuwa ni pambo la hotuba ya Kirusi hai.

Leo, katika kozi ya shule ya fasihi na historia, lahaja za kikanda zinajumuishwa kwa masomo. Hii inafanywa ili kuhifadhi na kupitisha kwa wazao urithi wa lugha ya watu.

Video muhimu

Hebu tujumuishe

Kwa kumalizia, ningependa kunukuu mistari kutoka kwa shairi la mshairi wa Transbaikal G.P. Zharkova:

Lakini kama hapo awali, kimya na ya kupendeza,
Ilisikika kama upepo wa kiangazi
Tofauti na kila mtu mwingine, ya ajabu,
Wakazi wa Transbaikal wa maneno yetu.
"Nikipanda, sikia, nahisi mvua ya radi leo,
Labda tusubiri kwa muda kwa kukata sasa,
Tuanze baadaye. Wacha tulale usiku
Lakini kesho itakuwa hivyo, tutaona.”