Nambari ya Baraza la 1649 juu ya hali ya wakulima. Sababu za kuunda Kanuni

Nambari ya Baraza la 1649 ni seti ya sheria za Moscow Rus zinazosimamia nyanja mbali mbali za maisha.

Sababu za kuundwa kwa Kanuni ya Baraza

Kanuni ya mwisho ya sheria iliyopitishwa kabla ya kuundwa kwa Kanuni ya Baraza ilikuwa ya 1550 (Kanuni ya Sheria ya Ivan ya Kutisha). Karibu karne moja imepita tangu wakati huo, mfumo wa serikali umebadilika kwa kiasi fulani, amri na kanuni nyingi mpya zimeundwa, ambazo mara nyingi sio tu zilifanya amri za zamani kuwa za kizamani, lakini pia zilipingana nazo.

Hali hiyo pia ilikuwa ngumu na ukweli kwamba hati nyingi za udhibiti zilitawanyika sana kati ya idara, ndiyo sababu kulikuwa na machafuko kamili katika mfumo wa sheria wa serikali. Hali zilikuwa za kawaida wakati wale tu walioikubali walijua kuhusu tendo hilo jipya, na nchi nyingine iliishi kulingana na viwango vilivyopitwa na wakati.

Ili hatimaye kurahisisha utungaji sheria na mfumo wa mahakama, ilikuwa ni lazima kuunda kabisa hati mpya, ambayo ingekidhi mahitaji ya wakati huo. Mnamo 1648 ilizuka Ghasia za chumvi, waasi, miongoni mwa mambo mengine, walidai kuundwa kwa hati mpya ya udhibiti. Hali ikawa mbaya na haikuwezekana tena kuchelewa.

Mnamo 1648, Zemsky Sobor iliitishwa, ambayo hadi 1649 ilihusika katika uundaji wa Msimbo wa Kanisa Kuu.

Uundaji wa Kanuni ya Kanisa Kuu

Uundaji wa hati mpya ulifanywa na tume maalum iliyoongozwa na N.I. Odoevsky. Uundaji wa kanuni mpya ya sheria ulifanyika katika hatua kadhaa:

Kufanya kazi na vyanzo vingi vya sheria na kanuni;
Mkutano juu ya yaliyomo katika sheria;
Kuhaririwa na Tsar na Duma ya rasimu zilizowasilishwa za bili mpya;
Majadiliano ya pamoja ya masharti fulani ya kanuni;
Sahihi na wajumbe wote wa tume toleo jipya bili.

Njia hiyo ya makini ya kuundwa kwa hati ilisababishwa na ukweli kwamba wajumbe wa tume walitaka kuunda kanuni ya kisheria iliyopangwa kwa uangalifu na kamili na kupatikana iwezekanavyo, kurekebisha mapungufu yote katika nyaraka zilizopita.

Vyanzo vya Kanuni za Baraza

Vyanzo vikuu vilikuwa:

Kanuni ya sheria ya 1550;
Vitabu vya amri, ambapo bili na vitendo vyote vilivyotolewa vilirekodiwa;
Maombi kwa Tsar;
sheria ya Byzantine;
Sheria ya Kilithuania ya 1588 ilitumika kama kielelezo cha sheria.

Ilikuwa katika Msimbo wa Baraza wa 1649 ambapo kulikuwa na mwelekeo wa kugawanya sheria katika matawi, inayolingana na sheria za kisasa.

Matawi ya sheria katika Kanuni ya Baraza

Nambari mpya iliamua hali ya serikali na tsar mwenyewe, na ilikuwa na seti ya kanuni zinazosimamia shughuli za miili yote. serikali kudhibitiwa, iliweka utaratibu wa kuingia na kutoka nchini.

Mfumo mpya wa uainishaji wa uhalifu umeonekana katika sheria ya jinai. Aina zifuatazo zilionekana:

uhalifu dhidi ya kanisa;
uhalifu dhidi ya serikali;
uhalifu dhidi ya utaratibu wa serikali (kuondoka bila ruhusa kutoka kwa nchi);
uhalifu dhidi ya adabu (kuweka madanguro);
ubaya:
uhalifu dhidi ya mtu;
uhalifu wa mali;
uhalifu dhidi ya maadili.

Aina mpya za adhabu pia zilionekana. Sasa mhalifu anaweza kutegemea adhabu ya kifo, uhamisho, kifungo, kunyang'anywa mali, faini au adhabu isiyo ya heshima.

Sheria za kiraia pia zilipanuka kwa kiasi kikubwa kutokana na ukuaji huo mahusiano ya bidhaa na pesa. Dhana ilionekana mtu binafsi na timu, uwezo wa kisheria wa wanawake katika masuala ya miamala umeongezeka, fomu ya mdomo mkataba huo sasa ulibadilishwa na ule ulioandikwa, kuashiria mwanzo wa shughuli za kisasa za mauzo.

Sheria ya familia haikubadilika sana - kanuni za "Domostroy" zilikuwa bado zinatumika - ukuu wa mume juu ya mkewe na watoto.

Pia katika Msimbo wa Baraza utaratibu wa kesi za kisheria, jinai na kiraia, ulielezewa - aina mpya za ushahidi zilionekana (nyaraka, kumbusu msalaba, nk), utaratibu mpya na shughuli za utafutaji yenye lengo la kuthibitisha hatia au kutokuwa na hatia.

Tofauti muhimu kutoka kwa kanuni za awali za sheria ilikuwa kwamba, ikiwa ni lazima, Kanuni ya Baraza ya 1649 iliongezwa na kuandikwa upya wakati vitendo vipya vilipoonekana.

Utumwa wa wakulima

Walakini, mahali maarufu zaidi katika Msimbo wa Baraza huchukuliwa na maswala kuhusu serfdom. Kanuni sio tu kwamba haikuwapa wakulima uhuru, iliwafanya watumwa kabisa. Sasa wakulima (pamoja na familia na mali zao) kwa kweli wakawa mali ya bwana mkuu. Walirithiwa kama samani na hawakuwa na haki zao wenyewe. Sheria kuhusu kutoroka kutoka kwa ukandamizaji pia zilibadilika - sasa wakulima hawakuwa na nafasi ya kuwa huru (sasa mkulima aliyekimbia hakuweza kuwa huru baada ya miaka michache, sasa uchunguzi ulifanyika kwa muda usiojulikana).

Maana ya Kanuni ya Kanisa Kuu

Kanuni ya Kanisa Kuu la 1649 ni ukumbusho wa sheria ya Urusi. Ilielezea mwelekeo mpya katika maendeleo ya sheria ya Kirusi na kuunganisha vipengele na taasisi mpya za kijamii. Kwa kuongeza, Kanuni imepata maendeleo makubwa katika suala la utaratibu na utayarishaji wa nyaraka za kisheria, kwa kuwa tofauti imefanywa na sekta.

Kanuni hiyo ilitumika hadi 1832.

Nambari ya 1649 ina seti ya kanuni za kisheria juu ya wakulima, ikifafanua nafasi yake katika muundo wa kijamii wakati huo. Sura ya XI imejitolea kabisa kwa wakulima - "Mahakama ya Wakulima"; ina sheria zinazosimamia uhusiano wa kisheria wa mabwana wa kifalme juu ya maswala ya umiliki wa wakulima. Hata hivyo, kanuni za kisheria zinazohusiana na wakulima hazipunguzwa katika Kanuni tu kwa masharti ya Sura ya XI - kwa njia moja au nyingine, wakulima wanajadiliwa katika sura 17 kati ya 25. Kwa jumla, vifungu 111 vinatolewa kwa wakulima. Kwanza kabisa, hii ina maana kwamba jukumu la wakulima katika maisha ya umma Urusi wakati huo ilikuwa muhimu - nyanja nyingi za maisha ya mfumo wa feudal zilitegemea maisha yake. Kanuni ya Baraza ya 1649 ilianzisha nini na kanuni zake kuhusu wakulima?

Kanuni kubwa na kali zaidi ya Kanuni hiyo ilikuwa sheria juu ya urithi (kwa mabwana wa kifalme) na urithi (kwa serfs) attachment ya wakulima, kwa kweli, kukomesha. miaka ya masomo ilikuwa hali ya asili na matokeo ya utekelezaji wa kawaida hii (XI, sanaa. 1, 2). Msingi wa kushikamana kwa wakulima wote wa serikali na wa kibinafsi ulikuwa vitabu vya waandishi wa 1626 (XI, art. 1). Msingi mwingine wa serfdom ulikuwa vitabu vya sensa ya 1646-648, ambayo ilizingatia idadi ya wanaume wa kaya za wakulima na za wakulima wa umri wowote. Marufuku ilianzishwa kwa kuhamisha wakulima kutoka kwa shamba kwenda kwa urithi, hata ndani ya shamba moja; marufuku hii ilipanuliwa kwa wakulima waliorekodiwa katika vitabu vya mashamba (XI, 30). Sheria ililinda tu maslahi ya hazina au mmiliki wa ardhi; nguvu ya mwenye shamba ilikutana na kikwazo cha kisheria pale tu ilipogongana na maslahi ya serikali. Haki za kibinafsi za mkulima hazizingatiwi. Sheria pia iliruhusu mgawanyiko wa kupinga kanisa kwa familia ya wakulima: katika tukio la kuoa mwanamke mkulima aliyekimbia, mwanamume na mke wake walirudi kwa mmiliki wake, wakati watoto wake, waliopatikana kutoka kwa ndoa za awali, walibaki katika mali yake. bwana (XI, Sanaa. 13). Kuhusu ulinzi wa mali ya mkulima, kama ushahidi wa uwezo wake wa kisheria, hesabu ya mkulima haikuwa yake kama mtu mwenye uwezo wa kisheria, lakini kama mkulima, akithibitisha hili kwa ukweli kwamba katika kesi ya kuoa mwanamke mkulima aliyekimbia, mwanamume alirudi naye kwa mmiliki wake, huku akiacha mali yake kwa mmiliki wake wa zamani wa ardhi (XI, Art. 13). Hesabu ya mkulima ilikuwa tu nyongeza yake ya kiuchumi, na sio mali yake ya kisheria, na mkulima aliipoteza hata ikiwa alioa mkimbizi na maarifa na hata kwa mapenzi ya mmiliki wake.

Pia, Kanuni ya Baraza ilithibitisha kupiga marufuku Siku ya St. kulikuwa na mkanganyiko rasmi wa kisheria wa hali ya urithi na mali (waheshimiwa walipokea haki ya kuhamisha mali kwa urithi, kulingana na kuendelea kwa huduma na warithi); kwa kuhifadhi wakulima waliokimbia, faini ya rubles kumi ilianzishwa; kulingana na sura "Kuhusu Watu wa Posad", kila kitu wakazi wa mijini ushuru ulipaswa kubebwa na mfalme, makazi "nyeupe" yalifutwa, idadi yao ilijumuishwa katika makazi; Chini ya adhabu ya kifo, ilikuwa ni marufuku kuhama kutoka mji mmoja hadi mwingine na hata kuoa mwanamke kutoka mji mwingine, i.e. idadi ya watu wa posad ilipewa mji maalum. Watu wa mjini waliotoroka waliadhibiwa kwa kuchapwa viboko au kuhamishwa hadi Siberia. Wananchi walipata haki ya ukiritimba wa kufanya biashara katika miji. Wakulima hawakuwa na haki ya kuweka maduka katika miji, lakini wangeweza tu kufanya biashara kutoka kwa mikokoteni na katika uwanja wa ununuzi.

Kanuni ya Baraza bado ilichora mipaka isiyo na rangi inayogawanya wakulima na serfdom. Kwanza, mkulima wa serf alikuwa mtoza ushuru wa serikali, akibakiza sura fulani ya utu wa kiraia; pili, mmiliki alilazimika kumpa mkulima shamba la ardhi na zana za kilimo; tatu, mkulima hakuweza kunyang'anywa ardhi yake kwa kupelekwa kwenye uwanja, na mkulima wa ndani hakuweza kuachiliwa huru. Walakini, sheria iliyoandaliwa vibaya ilisaidia kuondoa tofauti hizi, na kuwasukuma wakulima kuelekea utumwani.

Kwa hivyo, idadi yote ya watu inayotozwa ushuru ya nchi iliunganishwa ama na ardhi au makazi. Serfdom imepokelewa usajili wa kisheria.

Kanuni ya Kanisa Kuu - kwanza ndani historia ya taifa seti ya sheria za serikali ya Urusi, iliyopitishwa mnamo Januari 29, 1649 kwenye Zemsky Sobor, iliyofanyika mnamo 1648-1649. Mnara wa kumbukumbu yenyewe hauna kichwa; katika utangulizi inaitwa "Olozhenie". Inakubalika kabisa kutumia kama ufafanuzi Kanuni za 1649, Kanuni za Tsar na zingine, zinazotumiwa kama visawe katika fasihi ya kihistoria na kisheria.

Sababu za kuunda Kanuni

Kuitishwa kwa baraza hili kulisababishwa na maasi kadhaa yaliyotokea katika miji ya Urusi. Nguvu zaidi kati yao na hatari kwa mamlaka ilikuwa utendaji huko Moscow mnamo Juni 1648. Tsar Alexei Mikhailovich mchanga, ambaye alipanda kiti cha enzi mnamo 1645 akiwa na umri wa miaka 16, alihamisha sehemu kubwa ya nguvu na jukumu kwa "mjomba" wake - mwalimu B.I. Morozov. Alishindwa kuanzisha utawala wa nchi, ambao ulikumbwa na ufisadi na jeuri kwa upande wa vijana, magavana na maafisa wengine. Kwa kuzingatia msafiri wa kigeni wa karne ya 17 A. Olearius, katika mila ya kihistoria Uasi wa Moscow wa 1648 mara nyingi huitwa "ghasia za chumvi," lakini hii haionyeshi sababu zake za kweli, kati ya ambayo ongezeko la bei ya chumvi haikuwa kati ya kuu. Idadi ya watu wa Moscow ambao walizungumza (watu wa posad na wapiga mishale, serfs na watumishi wa ua) walijaribu kuwasilisha ombi kwa Tsar wakilalamika juu ya hongo, unyang'anyi na kesi zisizo za haki kwa upande wa watu walio madarakani. Waandamanaji hao walidai kuondolewa na adhabu kali kwa vigogo wanaochukiwa kutoka kwa serikali inayoongozwa na Morozov. Uasi wa hiari ulianza kuchukua fomu zilizopangwa na mahitaji ya wazi, wakati siku chache baadaye wakuu na watu wengine wa huduma, walikusanyika katika mji mkuu ili kutumwa kulinda, walijiunga na harakati. mpaka wa kusini. Wao, pamoja na tabaka la juu la wafanyabiashara, walichukua hatua ya mazungumzo na tsar. Hii maendeleo ya matukio kuweka nguvu kuu katika hali ngumu. Kwa upande mmoja, watu wa utumishi walikuwa darasa la mapendeleo na hawakutaka kuendeleza uasi. Kwa upande mwingine, maslahi yao na jeshi haviwezi kupuuzwa. Kukandamiza tu hotuba ikawa haiwezekani. Mnamo Julai 16, Zemsky Sobor iliitishwa na ushiriki wa wawakilishi waliochaguliwa wa wakuu na wafanyabiashara. Umuhimu wa madai yao ulikuwa ni pendekezo la kuunda Kanuni mpya ili kuweka utaratibu na kuboresha sheria iliyoandikwa.

Maandalizi na kupitishwa kwa Kanuni

Tume ya utayarishaji wa maandishi ya awali ya Kanuni hiyo iliongozwa na kijana na gavana wa karibu wa Tsar, Prince N.I. Odoevsky (1605-1689). Kuna kila sababu ya kuamini kwamba hakuwa mkuu wa kawaida, lakini kiongozi halisi wa kazi ya maandishi ya Kanuni, kama mtu mwenye akili, imara, mwenye mamlaka. Tume hiyo ilijumuisha wakuu wengine wawili, boyar F.F. Volkonsky na Okolnichy S.V. Prozorovsky, pamoja na makarani wawili, G. Leontyev na F.A. Griboyedov. Muundo wa tume uligeuka kuwa mzuri sana na wenye uzoefu, kwani ilikamilisha kazi hiyo kwa muda mfupi (miezi 1.5). Mnamo Septemba 1, 1648, kama ilivyopangwa, Zemsky Sobor, na muundo uliopanuliwa wa wajumbe, ilianza tena kazi yake, baada ya kupokea rasimu iliyoandikwa ya Kanuni. Kazi ya kanisa kuu ilifanywa katika vyumba viwili. Moja ni pamoja na tsar, Boyar Duma na Baraza la Wakfu, ambayo ni, viongozi wa juu zaidi wa kanisa. Nyingine iliitwa Chumba cha Majibu, ilitawaliwa na wakuu na wawakilishi wa miji. Marekebisho yalifanywa kwa maandishi ya awali katika mikutano ya kanisa kuu na wakati wa kazi inayoendelea ya tume ya Odoevsky juu ya maandishi ya maombi ya pamoja ambayo wawakilishi waliochaguliwa walileta kwenye kanisa kuu kama maagizo kutoka kwa wapiga kura. Hali nchini, ambayo ilibaki ya kutisha na kulipuka, ililazimisha kuharakisha kutatua maswala ya sheria. Katika majira ya baridi kali ya 1648-1649, machafuko yalizidi katika maeneo mbalimbali. Mnamo Januari 29, 1649, utayarishaji na uhariri wa Kanuni hiyo ulikamilishwa; ilipitishwa na kutiwa saini na washiriki wote wa kanisa kuu. Saini hizi ziliachwa na watu 315: Mzalendo Joseph, maaskofu 6, wakuu 6 na abbots, kuhani mkuu wa Kanisa kuu la Annunciation - muungamishi wa Tsar, washiriki 27 wa Boyar Duma (wavulana, okolnichy, printa na karani wa Duma), wakuu 5 wa Moscow. , polisi mashuhuri 148, "wageni" 3 "- wafanyabiashara waliobahatika, 12 waliochaguliwa kutoka mamia na makazi ya Moscow, wenyeji 89 kutoka miji tofauti, 15 waliochaguliwa kutoka "maagizo" ya Moscow Streltsy.

Uchapishaji wa Kanuni

Nambari ya asili ni kitabu kilichounganishwa kutoka safu 959 - "stavs". Urefu wa kitabu ni mita 309. Kanuni kwa sasa imehifadhiwa katika Kirusi Kumbukumbu za Jimbo matendo ya kale katika “safina” iliyopambwa iliyotengenezwa mahususi kwa ajili hiyo. Kuna maandishi upande wa mbele na saini nyuma. Karibu haiwezekani kutumia kitabu kama hicho kwa madhumuni ya vitendo. Nakala halisi ilifanywa kutoka kwayo katika fomu kitabu kilichoandikwa kwa mkono na upangaji chapa wa uchapaji ulikuwa tayari umefanywa kutoka kwayo. Kanuni ya 1649 ni monument ya kwanza iliyochapishwa ya sheria ya Kirusi. Chapa ya kwanza, yenye nakala 1,200, ilianza kuchapishwa Aprili 7 na ikakamilika Mei 20, 1649. Nakala kadhaa ziliwasilishwa kwa Tsar, Patriarch, na boyars. Sehemu kubwa ya mzunguko (hadi 90%) iliuzwa kwa taasisi na watu binafsi. Kwa mara ya kwanza katika historia ya Urusi, maandishi ya kanuni ya sheria yanaweza kusoma na hata kununuliwa na kila mtu. Bei, hata hivyo, ilikuwa ya juu - 1 ruble. Uwazi na upatikanaji wa sheria ilikuwa moja ya madai kuu ya washiriki katika ghasia maarufu na Zemsky Sobor. Ukweli ni kwamba sheria zinaweza tu kujifunza kupitia matangazo ya mdomo katika viwanja na makanisa, kutoka kwa maandishi yaliyoandikwa kwa mkono, katika asili, au kwa idadi ndogo ya orodha zilizohifadhiwa katika taasisi za serikali. Kwa hakika, viongozi walikuwa na ukiritimba wa ujuzi wa maandiko ya sheria, na wao wenyewe hawakuwa na taarifa duni kuzihusu. Kuchapishwa kwa Kanuni hizo kwa kuchapishwa na kusambazwa kwa wingi kulizuia uwezekano wa kuficha na kughushi kanuni za msingi za kisheria na kufanya unyanyasaji wa wazi zaidi katika mahakama. Toleo la kwanza halikukidhi mahitaji ya mamlaka na mahitaji ya umma. Nakala zilizouzwa bila malipo ziliuzwa haraka kutoka Juni 14 hadi Agosti 7, 1649. Mnamo Desemba 1649, toleo la pili lilichapishwa katika toleo lilelile la nakala 1,200. na kwa bei sawa kwa 1 kusugua. Iliuzwa (zaidi ya 98% ya mzunguko ilianza kuuzwa wakati huu) kutoka Januari 1650 hadi Agosti 1651. Nia kubwa katika Kanuni ilionyeshwa nje ya nchi. Hii inathibitishwa na ununuzi wa nakala zake na wageni, tafsiri katika Kilatini na Kifaransa katika karne ya 17, katika Kijerumani na Kidenmaki katika mapema XVIII karne.

Vyanzo na yaliyomo katika Kanuni

Kuunda Nambari hiyo, vyanzo anuwai vilitumiwa: Nambari ya Sheria ya Ivan ya Kutisha ya 1550, Sheria ya Kilithuania ya 1588, uamuzi wa Boyar Duma, maombi ya pamoja ya wakuu na wenyeji, vitabu vya amri vya Mitaa, Zemsky, Mnyang'anyi na maagizo mengine, ambayo yalirekodi sheria na kanuni zilizopokelewa na taasisi hizi. Tenga kanuni na masharti kutoka kwa makaburi ya Byzantine na sheria ya kanisa, kwanza kabisa, kutoka kwa Kitabu cha Helmsman. Katika seti mpya ya sheria, masuala ya serikali, kanisa, uchumi, urithi, familia, mkataba na sheria ya jinai, na kanuni za kiutaratibu za mahakama ziliandaliwa. Kwa jumla, Kanuni hiyo ilijumuisha sura 25 na vifungu 967. Zinasambazwa na kutajwa kama ifuatavyo:

Sura ya I. Na ina makala 9 kuhusu watukanaji na waasi wa kanisa.

Sura ya II. Kuhusu heshima ya serikali, na jinsi ya kulinda afya ya serikali, na kuna vifungu 22 ndani yake.

Sura ya III. Kuhusu mahakama ya uhuru, ili katika mahakama ya uhuru hakuna machafuko au unyanyasaji kutoka kwa mtu yeyote.

Sura ya IV. Kuhusu waliojisajili na wanaoghushi mihuri.

Sura ya V. Kuhusu mabwana wa pesa ambao watajifunza jinsi ya kupata pesa za wezi.

Sura ya VI. Kwenye cheti cha kusafiri kwenda majimbo mengine.

Sura ya VII. Kuhusu huduma ya wanajeshi wote wa Jimbo la Moscow.

Sura ya VIII. Kuhusu ukombozi wa wafungwa.

Sura ya IX. Kuhusu ushuru na usafiri na madaraja.

Sura ya X. Kuhusu kesi.

Sura ya XI. Mahakama ni kuhusu wakulima, na kuna vifungu 34 ndani yake.

Sura ya XII. Kuhusu mahakama ya makarani wa baba, na kila aina ya watu wa ua, na wakulima, na kuna makala 3 ndani yake.

Sura ya XIII. Kuhusu Agizo la Monastiki, na kuna nakala 7 ndani yake.

Sura ya XIV. Kuhusu kumbusu msalaba, na kuna makala 10 ndani yake.

Sura ya XV. Kuhusu matendo yaliyokamilishwa, na kuna vifungu 5 ndani yake.

Sura ya XVI. Kuhusu ardhi za mitaa, na kuna vifungu 69 ndani yake.

Sura ya XVII. Kuhusu mashamba, na kuna makala 55 ndani yake.

Sura ya XVIII. Kuhusu kazi za uchapishaji, na kuna nakala 71 ndani yake.

Sura ya XIX. Kuhusu wenyeji, na kuna nakala 40 ndani yake.

Sura ya XX. Mahakama kuhusu watumwa, na kuna makala 119 ndani yake.

Sura ya XXI. Korti inahusu wizi na kesi za Taty, na kuna vifungu 104 ndani yake.

Sura ya XXII. Na kuna vifungu 26 ndani yake, amri ambayo kwa makosa ya jinai adhabu ya kifo inapaswa kutolewa kwa nani, na ambayo hatia adhabu ya kifo isitekelezwe, lakini adhabu itolewe.

Sura ya XXIII. Kuhusu Sagittarius, na kuna nakala 3 ndani yake.

Sura ya XXIV. Amri juu ya atamans na Cossacks, na ina vifungu 3.

Sura ya XXV. Amri juu ya Mikahawa, na ina vifungu 21.

Kwa kweli, kuna kanuni chache mpya katika Kanuni. Ni kimsingi kuweka mambo katika mpangilio na mfumo fulani sheria iliyopo. Walakini, kanuni mpya na zilizohaririwa kwa kiasi kikubwa zilizojumuishwa katika Kanuni hiyo zilitoa mchango mkubwa sana kwa mahusiano ya kijamii, kiuchumi, na kisheria, kwa kuwa zilikuwa jibu la moja kwa moja kwa matukio ya 1648, madai ya washiriki wao, na masomo ambayo hukumu hiyo ilitolewa. miduara iliyojifunza kutoka kwao. Ya kuu ni kama ifuatavyo. Kisheria, kanisa lilichukuliwa chini ya ulinzi na ulinzi wa serikali; kufuru dhidi ya kanisa na imani ilikuwa chini ya hukumu ya kifo. Wakati huohuo, utiisho wa mahakama ya wazalendo kwa mahakama ya kilimwengu ulisisitizwa, makasisi wote walitangazwa kuwa chini ya mamlaka ya Agizo la Watawa, na makasisi walikatazwa kupata mashamba. Viongozi wa Orthodox hawakufurahishwa na utangulizi huo sheria zinazofanana, na baba mkuu Nikon, ingawa alitia saini Msimbo wa Baraza kama Metropolitan wa Novgorod, baada ya kuja kwa uongozi wa Kanisa la Urusi (1652) alianza kuita nambari hii kuwa kitabu "kilicholaaniwa", sheria ya "kishetani". Hadhi ya tsar iliamuliwa kama mfalme wa kidemokrasia na wa urithi, sio tu vitendo vya uhalifu, lakini pia nia ya jinai ambayo iliadhibiwa vikali. Dhana ya uhalifu wa serikali ilitengenezwa kwa hatua dhidi ya mfalme, nguvu ya kifalme na wawakilishi wake walikuwa na haki ya “kifo bila rehema yoyote.” Watengenezaji wa hati ghushi, mihuri, na pesa pia waliadhibiwa vikali sana. Kwa ujumla, sheria ya jinai katika Kanuni ya Baraza ilitofautishwa na ukatili wa zama za kati. Wakati huo huo, ilitangaza kanuni za kutokuwa na upendeleo na usawa katika kuzingatia kesi, ilitoa masharti ya kuachiliwa kwa majaji na mashtaka yao katika tukio la kuachiliwa kwa mtu mwenye hatia au mashtaka ya mtu asiye na hatia kwa "ahadi" za. rushwa. Muhimu sana katika masuala ya kijamii na kiuchumi zilikuwa ni hatua za kuleta pamoja aina mbili za umiliki wa ardhi, wa ndani na wa kikabila, ikiwa ni pamoja na posho, chini ya masharti fulani, ya urithi wa mashamba na wake na watoto wa wamiliki wa ardhi, na kubadilishana mashamba kwa mashamba. Utawala muhimu zaidi wa sheria ulikuwa kufutwa kwa "miaka ya somo" - kipindi cha kutafuta wakulima waliokimbia ambao waliwaacha wamiliki wa ardhi bila ruhusa. Wanahistoria wengi wanaona kawaida hii kuwa ushahidi utumwa wa mwisho wakulima nchini Urusi. Faini ya rubles 10 ilianzishwa kwa kuhifadhi wakimbizi. Uwakilishi wa mahakama wa serfs katika migogoro ya mali ilikomeshwa, kwani mali yao ilianza kuzingatiwa kama mali ya mmiliki wa ardhi au mmiliki wa urithi. Katika miji, "nyeupe", ambayo ni, makazi ya kibinafsi na ua ambao ulikuwa wa baba wa taifa, nyumba za watawa, boyars, na ardhi nyingine za uzalendo ziliondolewa na hazikuwa na ushuru wa serikali. Wale wote waliokuwa wakiishi humo sasa walilazimika “kuchukua kodi,” yaani, kulipa kodi na kulipa ushuru, pamoja na watu wengine wa jiji hilo. Idadi ya posad yenyewe ilihusishwa milele na posad na ushuru wa mfalme. Kama serf, wenyeji hawakuweza kuondoka kwa hiari makazi yao au kubadilisha kazi zao. Utafutaji usiojulikana wa wenyeji waliotoroka ulianzishwa.

Maana ya Kanuni

Kanuni ya Baraza ikawa tukio na hatua muhimu zaidi katika historia Sheria ya Urusi. Wakati wa karne ya 17, ilijazwa tena na "nakala mpya za amri" (mnamo 1669 - On tateb, wizi na kesi za mauaji, mnamo 1676/1677 - Kwenye mashamba na mashamba, nk.) Katika karne ya 18, majaribio yalifanywa kuunda. Kanuni mpya, ambayo Tume Maalum za Kutunga Sheria ziliitishwa, ambayo iliisha bure. Nambari ya Baraza ilicheza jukumu la kanuni ya sheria za Urusi (pamoja na nyongeza na mabadiliko mengi) kwa karibu karne mbili. Maandishi yake yakafunguka Mkusanyiko kamili sheria Dola ya Urusi, iliyochapishwa mnamo 1830. Kwa kiasi kikubwa, ilizingatiwa wakati wa kuendeleza kiasi cha XV cha Kanuni za Sheria za Dola ya Kirusi, ambayo ilichukua jukumu la kanuni ya jinai, ilichapishwa mwaka wa 1845 na iliitwa "Kanuni ya Adhabu".

Kila wazo lililoonyeshwa wazi, haijalishi ni la uwongo kiasi gani, kila njozi inayowasilishwa waziwazi, haijalishi ni ya kipuuzi kiasi gani, haiwezi kushindwa kupata huruma katika nafsi fulani.
Lev Tolstoy

Katika nakala hii tutazingatia kwa ufupi Nambari ya Baraza la 1649, kama moja ya hati za kwanza ambazo zilipanga sheria ya Rus '. Mnamo 1649, kwa mara ya kwanza katika historia ya Urusi, sheria ya serikali iliwekwa: Zemsky Sobor ilitengeneza Kanuni za Baraza. Katika hilo hati ya udhibiti Kwa mara ya kwanza, sheria za msingi za serikali hazikukusanywa tu, ziliainishwa na tasnia. Hii imerahisisha sana mfumo wa sheria za Urusi na kuhakikisha utulivu wake. Nakala hii inaelezea sababu kuu za kupitishwa kwa Msimbo wa Baraza la 1649, maana yake kuu na maelezo mafupi ya, na pia kuchambua matokeo kuu ya kupitishwa kwa sheria juu ya maendeleo ya hali ya Kirusi.

Sababu za kupitishwa kwa Nambari ya Baraza ya 1649

Kati ya 1550 na 1648, kuhusu amri 800, sheria na kanuni nyingine zilitolewa. Hasa wengi wao walitoka wakati wa Shida. Kufanya kazi nao hakuhitaji ujuzi mkubwa tu, bali pia muda mwingi wa usindikaji. Kwa kuongeza, kulikuwa na matukio wakati baadhi ya vifungu vya amri moja vinaweza kupingana na wengine, ambayo ilisababisha uharibifu mkubwa kwa mfumo wa sheria. Ufalme wa Kirusi. Matatizo haya yalitulazimisha kufikiria juu ya kuweka msimbo wa sheria zilizopo, yaani, kuzishughulikia na kuzikusanya katika seti moja na muhimu ya sheria. Mnamo 1648, Machafuko ya Chumvi yalifanyika huko Moscow; moja ya matakwa ya waasi ilikuwa wito wa kuitishwa kwa Zemsky Sobor kuunda sheria iliyokubaliwa na umoja.

Sababu nyingine iliyomsukuma Alexei Mikhailovich kuunda Nambari ya Baraza la 1649 ilikuwa tabia ya serikali kuelekea ufalme kamili, ambao ulihitaji uwekaji wazi wa sheria. Mfalme kutoka kwa nasaba ya vijana ya Romanov kweli alijilimbikizia nguvu zote mikononi mwake, akizuia ushawishi wa Zemsky Sobor, hata hivyo, mpya. mfumo wa kisiasa zinahitajika kuainishwa katika sheria. Pia, uhusiano mpya wa darasa, na haswa hadhi ya waheshimiwa na wakulima (tabia ya kuunda serfdom) pia ilihitaji marekebisho ya kisheria. Sababu hizi zote zilisababisha ukweli kwamba mwishoni mwa 1648, Alexei Mikhailovich aliitisha Zemsky Sobor, akimpa jukumu la kuunda seti moja ya sheria, ambayo ilishuka katika historia kama Nambari ya Baraza.

Vyanzo vya Kanuni na ufanyie kazi uundaji wake

Ili kuunda kanuni za sheria, tume maalum iliundwa, iliyojumuisha wale walio karibu na tsar, iliyoongozwa na Prince Nikita Odoevsky. Mbali na yeye, tume hiyo ilijumuisha shujaa wa Vita vya Smolensk, Prince Fyodor Volkonsky, na karani Fyodor Griboyedov. Tsar Alexei binafsi alishiriki katika kazi ya tume. Msingi wa kuandika Nambari ya Baraza ya 1649, kwa kifupi, ilikuwa vyanzo vya kisheria vifuatavyo:

Nambari za sheria za 1497 na 1550. Msingi wa mfumo wa kisheria wa Urusi wa karne ya 16.
Vitabu vya amri, ambapo sheria za msingi na maagizo yaliyotolewa mwishoni mwa 16 - nusu ya kwanza ya karne ya 17 zilikusanywa.
Sheria ya Kilithuania ya 1588. Sheria ya Msingi ya Jumuiya ya Madola ya Kipolishi-Kilithuania ya kipindi hiki ilitumika kama mfano wa mbinu ya kisheria. Kuanzia hapa uundaji wa kisheria, misemo, rubriki, na maoni juu ya hali ya wakulima yalichukuliwa.
Maombi yamewasilishwa kwa ajili ya kuzingatia vyombo vya serikali kutoka kwa wavulana. Walionyesha maombi na matakwa kuu kuhusu mfumo wa sheria uliopo. Pia, wakati wa kazi ya tume, maombi yalitumwa kwa washiriki wake kutoka mikoa mbalimbali nchi.
Kitabu cha nahodha (Nomocanon). Haya ni makusanyo ya sheria zinazohusiana na mambo ya kanisa. Tamaduni hii ilitoka kwa Byzantium. Kitabu cha usukani kinatumika katika usimamizi wa kanisa, na pia katika upangaji wa mahakama za kanisa.

Sifa za Misimbo kulingana na tasnia

Mnamo 1649, Kanuni ya Baraza ilikamilishwa kabisa. Inashangaza kwamba hii haikuwa tu mkusanyiko wa kwanza wa sheria za Kirusi, zilizoundwa kulingana na vichwa vilivyowekwa na maeneo ya sheria. Hii ilikuwa seti ya kwanza ya sheria za Urusi ambazo zilikuwa katika fomu iliyochapishwa. Kwa jumla, Msimbo wa Baraza ulikuwa na sura 25, ambazo zilikuwa na vifungu 967. Wanahistoria Sheria ya Kirusi Matawi yafuatayo ya kisheria yametambuliwa, ambayo yalifichuliwa katika Nambari ya Baraza ya 1649:

Sheria ya serikali

Sheria iliamua kabisa hali ya kisheria ya mfalme nchini Urusi, pamoja na taratibu za urithi wa mamlaka. Nakala kutoka kwa tawi hili la sheria zilishughulikia maswali kutoka kwa mtazamo wa uhalali wa nasaba ya Romanov kwenye kiti cha enzi. Aidha, makala haya yaliunganisha mchakato wa kuanzisha utawala kamili wa kifalme nchini Urusi.

Sheria ya jinai

Kwanza, aina za uhalifu ziliainishwa hapa. Pili, aina zote za adhabu zinaelezewa. Aina zifuatazo za uhalifu zilitambuliwa:

Uhalifu dhidi ya serikali. Aina hii ya uhalifu ilionekana kwanza mfumo wa kisheria Urusi. Matusi na vitendo vingine haramu dhidi ya mfalme, familia yake, njama na uhaini vilizingatiwa kuwa uhalifu dhidi ya serikali. Kwa njia, katika hali ambapo jamaa za mhalifu walijua juu ya uhalifu dhidi ya Jimbo la Urusi, basi walibeba jukumu sawa.
Uhalifu dhidi ya serikali. Jamii hii ilijumuisha: sarafu za kughushi, kuvuka bila ruhusa ya mpaka wa serikali, kutoa ushahidi wa uwongo na mashtaka (iliyorekodiwa katika sheria na neno "kujificha").
Uhalifu dhidi ya "adabu". Uhalifu huu ulimaanisha kuwalinda wakimbizi na wahalifu, kuuza bidhaa zilizoibwa na kudumisha madanguro.
Uhalifu rasmi: hongo, ufujaji wa pesa za umma, ukosefu wa haki, pamoja na uhalifu wa kivita (kimsingi uporaji).
Uhalifu dhidi ya Kanisa. Hii ilijumuisha kufuru, kugeuzwa imani kwa imani nyingine, kukatizwa kwa huduma za kanisa, n.k.
Uhalifu dhidi ya mtu: mauaji, ukeketaji, kupigwa, matusi. Kwa njia, kuua mwizi kwenye eneo la uhalifu haukuzingatiwa kuwa ni ukiukaji wa sheria.
Uhalifu wa mali: wizi, wizi, udanganyifu, wizi wa farasi, nk.
Uhalifu dhidi ya maadili. Katika kundi hili kulikuwa na usaliti wa mke kwa mumewe, "uasherati" na mtumwa, na kutoheshimu wazazi.

Kuhusu adhabu kwa uhalifu, Nambari ya Baraza ya 1649 iligundua aina kadhaa kuu:

Adhabu ya kifo kwa kunyongwa, kukatwa vipande vipande, kukatwa kichwa, kuchomwa moto. Kwa kughushi, mhalifu huyo alimwagiwa chuma kilichoyeyuka kwenye koo lake.
Adhabu ya kimwili, kama vile kuweka chapa au kupigwa.
Hitimisho la muda. Muda huo ulikuwa kutoka siku tatu hadi kifungo cha maisha. Kwa njia, wafungwa wa gereza walipaswa kuungwa mkono na jamaa za wafungwa.
Kiungo. Hapo awali ilitumika kwa viongozi wakuu ambaye alikosa kibali (“aliyefedheheshwa”) na mfalme.
Adhabu zisizo na heshima. Pia ilitumika kwa watu wa tabaka la juu, ilihusisha kunyimwa haki na marupurupu kupitia kushushwa cheo katika cheo.
Faini na utaifishaji wa mali.

Sheria ya kiraia

Kwa mara ya kwanza katika historia ya Urusi, majaribio yalifanywa kuelezea taasisi hiyo mali binafsi, pamoja na kuonyesha uwezo wa kisheria wa masomo. Kwa hivyo, kijana wa miaka 15 angeweza kupewa mali. Aina za mikataba ya uhamisho wa haki za mali pia zilielezwa: mdomo na maandishi. Msimbo wa kanisa kuu ulifafanua wazo la "maagizo ya kupata" - haki ya kupokea kitu katika umiliki wa kibinafsi, baada ya kukitumia. muda fulani. Mnamo 1649 kipindi hiki kilikuwa miaka 40. Msingi wa sekta ya kiraia ya seti mpya ya sheria ilikuwa ujumuishaji wa tabia ya darasa Jumuiya ya Kirusi. Madarasa yote ya Urusi yalidhibitiwa, ukuu ukawa msaada mkuu wa ufalme kamili.

Kwa kuongezea, Nambari ya Baraza la 1649 kwa ufupi lakini mwishowe ilikamilisha utumwa wa wakulima: mmiliki wa ardhi alikuwa na haki ya kutafuta wakulima waliokimbia wakati wowote baada ya kutoroka. Kwa hivyo, wakulima hatimaye "waliunganishwa" kwenye ardhi, na kuwa mali ya mwenye shamba.

Sheria ya familia

Kanuni ya Baraza haikuhusu moja kwa moja sheria ya familia, kwa kuwa ilikuwa ndani ya uwezo wa mahakama ya kanisa. Walakini, vifungu fulani vya kanuni za sheria zinazohusika maisha ya familia, inayoelezea kanuni za msingi za mahusiano ya familia. Kwa hiyo, wazazi walikuwa na nguvu kubwa juu ya watoto wao, kwa mfano, ikiwa binti aliua mmoja wa wazazi, aliuawa, na ikiwa mzazi aliua mtoto, alipokea mwaka gerezani. Wazazi walikuwa na haki ya kuwapiga watoto wao, lakini walikatazwa kulalamika kuhusu wazazi wao.

Kuhusu wanandoa, mume alikuwa na umiliki halisi juu ya mke wake. Umri wa ndoa kwa mwanamume ulikuwa na umri wa miaka 15, na kwa mwanamke - 12. Talaka ilidhibitiwa madhubuti na iliruhusiwa tu katika katika baadhi ya kesi(kuingia kwenye monasteri, kutokuwa na uwezo wa mke kuzaa watoto, nk).

Mbali na vifungu vilivyo hapo juu, Kanuni ya Baraza ilishughulikia kipengele cha utaratibu wa sheria. Kwa hivyo, taratibu zifuatazo zilianzishwa, madhumuni yake ilikuwa kupata ushahidi:

"Tafuta". Ukaguzi wa mambo, pamoja na mawasiliano na mashahidi iwezekanavyo.
"Pravezh". Kupigwa kwa mdaiwa mfilisi kwa muda maalum, badala ya faini. Ikiwa mdaiwa alikuwa na pesa kabla ya mwisho wa kipindi cha "haki", basi kupigwa kusimamishwa.
"Alitaka." Matumizi ya njia mbalimbali za kutafuta mhalifu, pamoja na kufanya mahojiano ili kupata taarifa muhimu. Kanuni ilielezea haki ya kutumia mateso (si zaidi ya mara mbili au tatu, kwa kutumia mapumziko).

Nyongeza kwa sheria katika karne ya 17

Katika nusu ya pili ya karne ya 17, sheria za ziada zilipitishwa ambazo zilileta mabadiliko au nyongeza kwenye Kanuni. Kwa mfano, mnamo 1669 sheria ilipitishwa ili kuongeza adhabu kwa wahalifu. Ilihusishwa na ongezeko la uhalifu nchini Urusi katika kipindi hiki. Mnamo 1675-1677, nyongeza zilipitishwa juu ya hali ya mali isiyohamishika. Hii ilitokana na kuongezeka kwa migogoro kuhusu haki za ardhi. Mnamo 1667, "Mkataba Mpya wa Biashara" ulipitishwa, ambao uliundwa kusaidia wazalishaji wa Urusi katika vita dhidi ya bidhaa za kigeni.

Maana ya kihistoria

Kwa hivyo, Nambari ya Baraza la 1649 ina maana kadhaa katika historia ya maendeleo ya serikali na sheria ya Urusi:

Hii ilikuwa seti ya kwanza ya sheria kuchapishwa.
Kanuni ya Baraza iliondoa utata mwingi uliokuwepo katika sheria za mwishoni mwa 16 na nusu ya kwanza ya karne ya 17. Wakati huo huo, Kanuni hiyo ilizingatia mafanikio ya awali ya mfumo wa sheria wa Kirusi, pamoja na vumbua uzoefu mataifa jirani katika uwanja wa kutunga sheria na kuweka kanuni.
Iliunda sifa kuu za ufalme kamili wa siku zijazo, ambao msaada wake ulikuwa wa heshima.
Hatimaye kuundwa serfdom nchini Urusi.

Nambari ya Baraza la 1649 ilifanya kazi hadi 1832, wakati Speransky alitengeneza Kanuni za Sheria za Dola ya Kirusi.

Nambari ya Baraza ya 1649 ilikuwa hatua mpya katika maendeleo ya teknolojia ya kisheria; ikawa mnara wa kwanza wa sheria uliochapishwa. Kabla yake, uchapishaji wa sheria ulikuwa mdogo kwa tangazo lao maeneo ya rejareja na mahekalu, kama kawaida ilivyoonyeshwa kwenye hati zenyewe. Ujio wa sheria zilizochapishwa kwa kiasi kikubwa uliondoa uwezekano wa matumizi mabaya ya magavana na maafisa wanaosimamia kesi za kisheria.

Msimbo wa Baraza haukuwa na vielelezo katika historia ya sheria za Urusi. Kwa suala la kiasi inaweza tu kulinganishwa na Stoglav, lakini kwa upande wa utajiri wa nyenzo za kisheria huzidi mara nyingi zaidi. Miongoni mwa makaburi ya sheria ya watu wengine, kwa mujibu wa maudhui ya kisheria, Kanuni ya Baraza inaweza kulinganishwa na Sheria ya Kilithuania.

Msimbo wa Baraza ni seti ya kwanza ya sheria iliyopangwa katika historia ya Urusi, kwa sababu ina nyenzo zinazohusiana na maeneo mengi ya sheria.

Kanuni ya awali ya Kanisa Kuu ni safu wima ya urefu wa mita 309 ya nyimbo 959 za watu binafsi. Hati hii ya kipekee inatuwezesha kuhukumu kazi juu ya maandalizi yake. Upande wa mbele wa safu, maandishi ya Sheria ya Baraza yaliandikwa na waandishi kadhaa. Nyuma ni sahihi 315 za washiriki wa Baraza. Kulingana na gluing ya upande wa mbele wa kikuu cha karani wa Duma I. Gavrenev. Vifungo vya makarani wa Duma F. Elizariev, M. Volosheninov, G. Leontyev na F. Griboyedov vilifanywa tarehe upande wa nyuma pia juu ya gluing. Alama maalum kwenye safu zinaonyesha vyanzo vya makala fulani. Kuna masahihisho katika maandishi; vifungu ambavyo havikufanyika wakati wa kuandika upya vimerejeshwa. "Hesabu ya marekebisho" imeambatanishwa na Kanuni. Wakati huo huo katika mazoezi ya mahakama safu hii haikutumika. Nakala ya kitabu iliyoandikwa kwa mkono "neno kwa neno" ilitengenezwa kutoka safu ya awali, ambayo nakala za Kanuni za Baraza zilichapishwa. Bado haiwezekani kubaini idadi kamili ya vitabu vilivyochapishwa, lakini moja ya hati inatoa idadi ya vitabu 1,200.

Tofauti na sheria za awali za sheria, Kanuni ya Baraza inatofautishwa sio tu na kiasi chake kikubwa (sura 25, ikitenganishwa na vifungu 967), lakini pia kwa lengo lake kuu na. muundo tata. Utangulizi mfupi ina taarifa ya nia na historia ya uandishi wa Kanuni za Baraza. Kwa mara ya kwanza, sheria imegawanywa katika sura za mada, iliyotolewa, ikiwa sio kwa tawi maalum la sheria, basi angalau kuwa na upeo maalum wa uteuzi. Sura zimeangaziwa na vichwa maalum: kwa mfano, "Juu ya watukanaji na waasi wa kanisa" (sura ya 1), "Juu ya heshima ya serikali na jinsi ya kulinda afya ya serikali" (sura ya 2). Mpango huu wa ujenzi wa sura uliruhusu wakusanyaji wao kuzingatia mlolongo wa kawaida wa uwasilishaji kwa wakati huo: kutoka kwa kuanzishwa kwa kesi ya jinai hadi utekelezaji wa uamuzi. Hii husababisha matatizo makubwa wakati wa kuchambua Kanuni kwa tawi la sheria na kwa lengo la sheria.

Sura za kwanza (1 - 9) na tatu za mwisho (23 - 25) zinahusu mahusiano yanayohusiana na nafasi ya kanisa (sura ya 1), mamlaka ya juu zaidi ya serikali (sura 2-3) na kwa mujibu wa utaratibu uliowekwa usimamizi (sura 4-9, 23-25). Sura ya kwanza ya Kanuni hiyo ina kanuni za kisheria "juu ya watukanaji na waasi wa kanisa" - uhalifu mbaya zaidi, kulingana na wabunge wa karne ya 17, kwani inazingatiwa hata mapema kuliko jaribio la "heshima kuu" na "afya huru" (Sura ya 2). Kwa ajili ya kumkufuru Mungu na Bo na Iu Mama, msalaba wa heshima au watakatifu, kulingana na Kifungu cha 1, Sura ya 1 ya Kanuni, mkosaji, bila kujali utaifa wake, alipaswa kuchomwa moto. Kifo pia kilitishia “mtu asiye na utaratibu” yeyote aliyeingilia huduma ya liturujia. Adhabu kali pia zilitolewa kwa ghadhabu na fujo zozote zilizofanywa hekaluni, kuanzia kuuawa kwa biashara hadi kufungwa gerezani. Lakini sura ya 1 pamoja na vifungu 9 haimalizii uhalalishaji wa masuala ya kanisa; zimetawanyika katika maandishi yote ya Kanuni. Na katika sura zaidi kuna amri juu ya kiapo kwa watu wa daraja la kiroho na kidunia, juu ya kupunguza haki za watu wa imani nyingine, juu ya ndoa, juu ya ulinzi wa mali ya kanisa, juu ya kuheshimu likizo, nk. Hatua hizi zote zilikusudiwa kulinda heshima na hadhi ya kanisa. Lakini Kanuni hiyo pia ilikuwa na mambo ambayo yalisababisha kutoridhika sana miongoni mwa viongozi wa kanisa. Kulingana na Sura ya 13, Agizo maalum la Utawa liliidhinishwa, ambalo lilikabidhiwa hukumu kuhusiana na makasisi na watu wanaowategemea. Makasisi walinyimwa mapendeleo ya kihukumu, na hilo lilifanywa kwa kutegemea maombi ya watu waliochaguliwa. Umiliki wa ardhi wa kanisa pia ulikuwa chini ya vikwazo muhimu. Makazi na mashamba ambayo yalikuwa ya mamlaka ya kanisa katika miji, katika vitongoji na karibu na vitongoji yalichukuliwa "kwa ajili ya mfalme kama kodi na kwa huduma bila kukimbia na bila kubatilishwa" (Sura ya 19, Kifungu cha 1). Zaidi ya hayo, makasisi na taasisi zote zilipigwa marufuku kabisa

kupata mashamba kwa njia yoyote ile na kutoa mashamba kwa watu wa kawaida kwa monasteri (sura ya 17, kifungu cha 42). Kwa mtazamo wa serikali, hii ilichangia kuanzishwa zaidi na uimarishaji wa mamlaka ya kidemokrasia. Lakini vifungu vya kanuni mpya vilisababisha upinzani kutoka kwa makasisi, kwa sababu Kanuni ilimnyima, isipokuwa baba wa taifa, haki za mahakama. Ardhi zote za kanisa na monasteri zilihamishiwa kwa mamlaka ya Monasteri Prikaz.

Patriaki Nikon, ambaye hakuridhika na Kanuni hiyo, aliiita "kitabu kisicho na sheria", na sura ya kwanza ya Agizo la Monastiki - "Luther Mpya". Kama matokeo ya mapambano makali, nguvu ya kiroho ilishinda ulimwengu: mnamo 1667, Agizo la Monastiki lilikomeshwa.

Kwa mara ya kwanza katika sheria ya Kirusi, Kanuni inapeana sura maalum iliyotolewa kwa ulinzi wa kisheria wa jinai ya utu wa mfalme (Sura ya 2). Inasisitizwa kuwa hata dhamira inaadhibiwa adhabu ya kifo. Kwa kuongeza, vipengele vya uhalifu wa serikali na kisiasa vinatambuliwa. Sura hiyo mara chache hutenganisha uhalifu huu kutoka kwa "kesi zingine za kuthubutu", ikiwa ni "msimbo wa kwanza katika historia ya sheria za Urusi, ambayo inatoa, ikiwa sio kamili, basi bado ni kiasi. mfumo kamili uhalifu wa serikali." Sura hiyo inaweka muundo wa kila uhalifu, upande wa kibinafsi na wa lengo la upande wa uvamizi dhidi ya serikali, hali zinazoondoa adhabu ya kitendo, sheria za utaratibu katika kesi hizi, ambazo huanzisha jukumu kuu la utaftaji.

Kundi linalofuata la sura linahusiana na "mahakama", na sura hizi zinasisitizwa na mada ya uhusiano uliodhibitiwa (sura ya 9 - korti ya wakulima, sura ya 10 - korti ya watu wa jiji) na kwa kitu (sura ya 17 - ya mashamba, Sura ya 16 - kuhusu ardhi za mitaa). Waandishi wengine wanaamini kwamba sura za kwanza zinahusiana na sheria ya serikali, 10-15 - kusindika, 16-20 - kwa sheria ya mali, 21-22 - kwa sheria ya jinai, 22-25 - sehemu ya ziada: kuhusu wapiga mishale, kuhusu Cossacks, kuhusu mikahawa na kadhalika. Katika hali yake ya asili, Kanuni hiyo ilitolewa na orodha ya makala, kila moja ikiwa na yake jina sahihi. Katika miaka iliyofuata, nambari hiyo iliongezewa na "nakala mpya zilizoamriwa", muhimu zaidi kati yao: "Nakala mpya zilizoamriwa juu ya wizi na mauaji" mnamo 1669, "Kwenye mashamba" mnamo 1676, "Kwenye shamba na shamba" mnamo 1677. , na kadhalika.

Vifungu vya Kanuni za Baraza huanzisha hali ya kisheria ya madarasa mbalimbali na vikundi vya kijamii jamii: hali ya kisheria ya wakulima imeanzishwa na Sanaa. 1,5,12,16,32 sura ya 11; Kifungu cha 13 cha Sura ya 2; Sanaa. 94,235, 262 sura ya 10; Sanaa. 7 sura ya 13; St..st. 9, 15, 37 ya Sura ya 19. Kutoka kwao ni wazi kwamba Kanuni hatimaye ilipata utumwa kamili wa kuondoka kwa wakulima - "majira ya joto yaliyowekwa" yalifutwa - kipindi cha kutafuta wakulima waliokimbia, baada ya hapo utafutaji ulisimama na kwa kweli. angalau uwezekano mdogo wa kuondoka kwenye serfdom ulibakia, hata ikiwa kwa kutoroka. Kwa mujibu wa Kanuni, utafutaji wa wakimbizi haukuwa na ukomo, na faini ya rubles 10 ilianzishwa kwa ajili ya kuhifadhi yao. Kwa hivyo, wakulima hatimaye waliunganishwa na ardhi na urasimishaji wa kisheria wa serfdom ulikamilishwa. Kupitishwa kwa kanuni hizi kulikutana na masilahi ya watu wa huduma ambao walishiriki kikamilifu katika Baraza la Tatu la 1648. Lakini ni muhimu kutambua kwamba kulingana na Kanuni, wakulima bado walikuwa na haki za darasa. Wakulima waliokimbia waliamriwa kimsingi warudishwe pamoja na mali zao, na hivyo kutambua haki zao za mali. Utambuzi wa haki za kibinafsi ulikuwa utoaji kulingana na ambayo wakulima walioolewa wakati wa kukimbia walipaswa kurudi kwa mmiliki tu na familia zao. Lakini kwa ujumla wakulima walikuwa karibu kabisa

ziko sawa katika maisha ya kibinafsi na ya umma (Kifungu cha 13 cha Sura ya 2, Kifungu cha 6 cha Sura ya 9, Kifungu cha 261 cha Sura ya 10), n.k. Inapaswa kuzingatiwa kuwa Kanuni, bila kuingilia mahusiano mengi ya mabwana wa feudal na wakulima, huacha nafasi ya usuluhishi wa wamiliki wa urithi na wamiliki wa ardhi: katika Kanuni hakuna kanuni zinazodhibiti kiasi cha wajibu wa wakulima.

Ikiwa hali ya uzalendo, na haswa mmiliki wa ardhi, wakulima ilikuwa ngumu zaidi kuliko hali hiyo wakulima wa serikali, kisha chini kabisa ya ngazi hii walisimama watumwa na watu waliofungwa (mash. 8,16,27,35,63,85 sura ya 27). Serfs hawakuwa na haki za kibinafsi na mali, ingawa kwa kweli walizidi kugeuka kuwa watu wa kilimo na walijumuishwa katika ushuru. Ikiwa tunalinganisha vifungu kuhusu wakulima na serfs, tunaweza kutambua kwamba nafasi ya mkulima wa serf ilikaribia. hali ya kisheria serf. Kanuni ilizingatia sana baadhi maswala ya kijamii. Katika Wakati wa Shida, nguvu ambayo ilihakikisha ushindi wa mwisho juu ya maadui wa nje na wa ndani ilikuwa madarasa ya watu wa huduma na wakaazi wa vitongoji. Sura ya 16 na 17 zilijitolea kuboresha uhusiano wa ardhi ambao ulichanganyikiwa wakati wa miaka ya "uharibifu wa Moscow." Mtu basi alipoteza ngome juu ya mali zao, mtu alizipokea kutoka kwa wadanganyifu. Kanuni mpya ya sheria ilibainisha kuwa watu wa huduma na wageni pekee ndio walikuwa na haki ya kumiliki mashamba. Kwa hivyo, umiliki wa ardhi ukawa fursa ya darasa la waheshimiwa na wasomi wa tabaka la wafanyabiashara. Kwa masilahi ya wakuu, Kanuni hiyo ilirekebisha tofauti kati ya umiliki wa masharti - mali (kwa masharti na kwa muda wa huduma) na umiliki wa urithi - votchina. Kuanzia sasa, mashamba yanaweza kubadilishwa kwa mashamba na kinyume chake. Maombi ya wenyeji yaliridhika na Sura ya 19, iliyowekwa maalum kwao. Kulingana na hayo, idadi ya watu wa posad ilitengwa kwa darasa lililofungwa na kushikamana na posad (kwa kuongezea, majaribio ya mapigano ya kukwepa ushuru wa posad, Nambari hiyo ilinyima watu wa "Mamia Nyeusi" - haki ya kuhama kutoka jiji hadi jiji. (Kifungu cha 19, 22, 37, 38 cha Sura ya 19) Wakazi wote wa posad walipaswa kulipa kodi fulani na kutekeleza majukumu kwa niaba ya serikali. Sasa haikuwezekana kuondoka kwenye posad, lakini iliwezekana kuingia tu ikiwa walijiunga. Jumuiya ya kodi.Kifungu hiki kilikidhi matakwa ya watu wa posad kuwalinda dhidi ya ushindani vyeo tofauti watu ambao, wakitoka kwa watumishi, makasisi, na wakulima, walifanya biashara na walijishughulisha na ufundi mbalimbali karibu na makazi, wakati huo huo bila kubeba ushuru. Sasa kila mtu ambaye alikuwa akijishughulisha na biashara na biashara aligeuka kuwa ushuru wa milele wa mji. Wakati huo huo, hapo awali bila ushuru, "makazi meupe" (yaliyopakwa chokaa, i.e., yaliyoachiliwa kutoka kwa ushuru na ushuru kwa serikali), mali ya mabwana wa kidunia na kanisa, yaliunganishwa kwa mali ya enzi bila malipo. Wale wote ambao walikuwa wametoka hapo awali walipaswa kurudishwa kwenye makazi. Waliamriwa "wapelekwe kwenye maeneo yao ya zamani ya vitongoji, ambapo mtu aliishi kabla ya hapo, bila kukimbia na asiyeweza kubadilika." Lakini kifungu hiki, kilichowekwa na sheria, hakikutekelezwa kikamilifu, na katika karne yote ya 18, wakazi wa miji waliendelea kuomba kuondolewa kwa "maeneo nyeupe," upanuzi wa maeneo ya mijini, na marufuku ya wakulima kufanya biashara na uvuvi.

Kanuni inazingatia zaidi wakuu wa makabaila. Ilipata nafasi ya upendeleo ya wawakilishi wa tabaka tawala (Kifungu cha 1, Sura ya 9, Kifungu cha 27,30,90, Sura ya 10, Kifungu cha 1, Sura ya 11), nk. Kutoka kwa maandishi ya Kanuni ni wazi ni vikundi vipi vya idadi ya watu vinapaswa kuainishwa kama wamiliki wa ardhi wa kifalme (Kifungu cha 1 cha Sura ya 9, Kifungu cha 1 cha Sura ya 11, Kifungu cha 41-45,66 cha Sura ya 16). Vifungu kadhaa vinathibitisha haki ya ukiritimba ya bwana-mwinyi kumiliki ardhi na wakulima (Kifungu cha 46 cha Sura ya 16), inaweka haki zao (Ibara ya 5,12,92,133,135 ya Sura ya 10, Ibara ya 16,56 ya Sura ya 18,9 na 22). ) na wajibu wao wa kubeba “huduma kuu” (Kifungu cha 7,19 Sura ya 7, Kifungu cha 69 Sura ya 16, Kifungu cha 2 Sura ya 20). Sehemu kuu ya mabwana wa kifalme waliitwa "watu wa huduma," ingawa hawakujumuisha mabwana wote wa kifalme, na sio mabwana wa kifalme tu, bali pia wapiga mishale, Cossacks, bunduki, nk, ambao hawakuwa na wakulima, wala mashamba, wala mashamba. na kupokea mishahara ya fedha taslimu na nafaka na baadhi ya marupurupu kwa ajili ya huduma. Kanuni kama kanuni ya sheria ya kimwinyi inalinda haki ya mali ya kibinafsi, na juu ya yote, umiliki wa ardhi. Aina kuu za umiliki wa ardhi wa mabwana wa makabaila zilikuwa mashamba (Ibara ya 13,33,38,41,42,45).

sura ya 17) na mashamba (mash. 1-3,5-8,13,34,51 ya sura ya 16). Kanuni inachukua hatua kubwa kuelekea kulinganisha utawala wa kisheria wa mashamba na utawala wa mashamba; hii ilihusu mabwana wengi wa makabaila, hasa wadogo. Si kwa bahati kwamba sura ya mashamba inaonekana mapema katika sheria kuliko sura ya mashamba.

Kulinganisha mashamba na mashamba kuliendelea kwa njia ya kuwapa wamiliki wa ardhi haki ya kumiliki ardhi. Hadi sasa, kimsingi wamiliki wa patrimonial tu walikuwa na haki ya kumiliki ardhi (lakini haki zao zilikuwa na kikomo, ambazo zilihifadhiwa katika Kanuni), lakini kimsingi, mmiliki wa patrimonial alikuwa na kipengele muhimu cha haki za mali - haki ya kuondoa mali. . Hali na mali ni tofauti: katika miaka ya nyuma, mmiliki wa ardhi alinyimwa haki ya kutupa, na wakati mwingine hata haki ya kumiliki ardhi (hii ilikuwa kesi ikiwa mmiliki wa ardhi aliacha huduma). Kanuni ya Baraza ilileta mabadiliko makubwa katika suala hili: kwanza kabisa, ilipanua haki ya mwenye shamba kumiliki ardhi - sasa mwenye shamba ambaye alistaafu alibakiza haki ya ardhi hiyo, na ingawa hakuachwa na mali yake ya zamani, alipewa. kulingana na kawaida fulani, kinachojulikana mali ya kujikimu - aina ya pensheni. Mjane wa mwenye shamba na watoto wake hadi umri fulani walipokea pensheni sawa.

Haki ya kuondoa mali hiyo kulingana na Msimbo wa Baraza ilionyeshwa kwa idhini ya kile kinachojulikana kama kujisalimisha kwa mashamba ya kujikimu, katika uwezekano wa kubadilishana mali, ikiwa ni pamoja na kwa votchina. Kuhusu mashamba hayo, yanaweza kuuzwa kwa duru isiyo na kikomo ya mabwana wa kifalme, na nakala zilizotolewa kwa ardhi ya "ikulu ya kifalme na nyeusi" zilifunua msimamo wa tsar kama bwana mkubwa wa kifalme.

Kanuni hii ina vifungu vingi vinavyolinda vitu vingine vingi vya kiuchumi vya mabwana wakubwa, pamoja na idadi ya wafanyabiashara na ufundi. Sura ya 10 ina vifungu kuhusu masuala mengine ya sheria ya kiraia. Sheria zote za wajibu katika Kanuni zinahusiana kwa karibu na sheria ya jinai; kushindwa kutimiza mikataba mingi ilikuwa chini ya adhabu ya jinai.

Umakini mwingi kujitolea kwa sheria ya jinai (sura 1-5, 10, 21, 22, nk) na mchakato. Ikilinganishwa na sheria ya awali, Kanuni hutoa kesi zaidi za mashtaka ya jinai ya umma (Kifungu cha 31 cha Sura ya 21, Kifungu cha 14 cha Sura ya 22). Katika sera ya kuadhibu, vipengele vya haki-mapendeleo vinaonekana wazi (Vifungu 90, 92 vya Sura ya 10, Kifungu cha 10 cha Sura ya 22). Dhana ya jumla uhalifu unabakia sawa, lakini mtu anaweza kutambua maendeleo ya mawazo kuhusu muundo wake. Mfumo wa uhalifu unazidi kuwa mgumu. Seti ya sheria juu yao, iliyotolewa na Kanuni, kwa mara ya kwanza hupata tabia ya mfumo. Walio hatari zaidi wanapewa nafasi ya kwanza. jamii ya kimwinyi uhalifu: dhidi ya kanisa, uhalifu wa serikali, dhidi ya utaratibu wa serikali (sura za kwanza za Kanuni). Ijayo inakuja uhalifu dhidi ya mtu na uhalifu wa mali, ingawa tofauti ya wazi na lengo la uhalifu katika utaratibu haidumiwi kila wakati. Mojawapo ya hali isiyojumuisha dhima ya jinai ilitambuliwa kama vitendo vinavyofanana na utetezi muhimu na haja ya haraka(Vifungu 105,200,201,283 vya Sura ya 10, Vifungu 88-89 vya Sura ya 21, Kifungu cha 21 cha Sura ya 22). Mfumo wa adhabu pia unazidi kuwa mgumu zaidi. Adhabu hiyo inaongezwa kwa kuwepo kwa hali zinazostahiki (Kifungu cha 90 cha Sura ya 21, Kifungu cha 1,2,16 cha Sura ya 25).

Katika sheria ya kiutaratibu, kuna mwelekeo unaoongezeka wa kupanua wigo wa upekuzi, ingawa mahakama bado iko katika nafasi ya kwanza katika suala la mamlaka. Maana ya nyaraka za mahakama imeanzishwa, sheria za mwenendo mahakamani zinaanzishwa, nk.

Kanuni ni pamoja na ukuzaji wa matawi yote ya sheria ya wakati huo. Sura zote zimejikita kwa sheria ya utawala na fedha. Imetafsiriwa kwa upana haki za raia- mali, mikataba, urithi. Makala ya Kanuni ya Baraza haitoi picha kamili ya masuala yanayohusiana na muundo wa serikali, kwa

serikali yangu, shirika la vifaa vya serikali, nk, lakini kuna vifungu ambavyo vinaturuhusu kuhukumu utaratibu wa hali ya karne ya 17. Kwa kuongezea, Kanuni hiyo inaunganisha mchakato wa kuimarisha mamlaka ya kifalme, tabia ya ufalme wa mwakilishi wa mali na kuonyesha mwelekeo wa kuendeleza kuwa utawala kamili. Nakala zinazohusiana na Boyar Duma zinatoa wazo fulani la jukumu lake katika hali ya karne ya 17 (Kifungu cha 2 cha Sura ya 10).

Kanuni pia ina taarifa kuhusu nafasi za utawala(voivodes, makarani, makarani, wabusu, vichwa, mytniks, nk.), kuhusu taasisi za kibinafsi za mitaa, kuhusu vitengo vya utawala-eneo, kuhusu kijeshi (sura ya 12), adhabu ya mahakama (sura ya 11, 12, 13) , kifedha. (sura ya 9) mfumo, kuhusu kanisa na vifaa vya utawa (sura 1,12,13).

Nambari ya Baraza ilikidhi matakwa ya tabaka kuu la wakuu na kwa sehemu washirika wake - tabaka za juu za jiji, ziliweka alama ya seti ya kwanza ya sheria inayojumuisha karibu matawi yote ya sheria, na ilikuwa hatua ya mwisho katika mchakato wa kuunda umoja wa umoja. Jimbo la Urusi.