EE BELARUSIAN STATE ECONOMIC UNIVERSITY

Idara ya Uchumi na Sosholojia ya Kazi

Insha
juu ya mada: Utu kutoka kwa mtazamo wa sosholojia: dhana, muundo, aina

Ilikamilishwa na mwanafunzi A.N. Wort
Mwaka wa 4, UEF, EPZ

Imechaguliwa
mwalimu A.A. Pervachuk

Minsk, 2010

Maudhui
Utangulizi 3
1. Dhana ya utu katika sosholojia 4
2. Kiwango cha Uchanganuzi wa Utu wa Umma 7
3. Mwingiliano kati ya mtu binafsi na jamii 8
4. Hitimisho 9

Utangulizi
Mwanadamu hufanya kama kiini cha mwanzo cha muundo wa kijamii. Kwa hivyo, uchunguzi wake na uamuzi wa asili yake, mahitaji na matamanio yake ni ya kupendeza sana kwa sosholojia.
Kama unavyojua, lengo la sosholojia ni jamii, inayojumuisha taasisi za kijamii, mashirika na vikundi. Watu pia ni kitu cha utafiti wa kijamii. Wanasosholojia wanavutiwa na maoni, nia ya vitendo, mipango ya maisha, mwelekeo wa thamani, malengo ya shughuli na mengi zaidi ambayo yanaonyesha utu wa mtu wa kisasa. Hakuna ujamaa katika jamii za wanyama. Inawezekana tu ndani jamii ya wanadamu. Ujamaa ni mchakato wa kubadilisha mtu kutoka mtu binafsi hadi utu.
Maisha ya watu hutiririka katika mawasiliano na kila mmoja, kwa hivyo wanahitaji kuungana na kuratibu vitendo vyao. Kwa kweli, ulimwengu upo kwa sababu tu vitendo vya idadi kubwa ya watu vinaratibiwa, lakini kwa hili wanahitaji kuelewa ni nani anayepaswa kufanya nini na lini. Sharti la kwanza la maisha ya kijamii yaliyopangwa ni uwepo wa makubaliano fulani kati ya watu, ambayo huchukua fomu ya matarajio ya kijamii yaliyoonyeshwa kwa kanuni. Katika jamii ya kisasa, serikali ina jukumu la utaratibu wa utekelezaji kiasi kikubwa kanuni - sheria.

1. Dhana ya utu katika sosholojia

Wazo la "utu" linapaswa kutofautishwa na dhana za "mtu" na "mtu binafsi", ambazo zinafanana kimaudhui.Tunaposema "mtu", tunamaanisha spishi maalum za kibaolojia - homo sapiens (mtu mwenye busara). Neno "mtu binafsi" hutumiwa kutaja mwanachama maalum wa aina hiyo. Mtu binafsi ni kitengo cha jamii ya wanadamu.
Utu- sifa za kijamii za mtu binafsi. Katika sosholojia, dhana ya utu inazingatiwa, kwanza, kuhusiana na mwingiliano wa watu binafsi na jamii maalum ndogo au kubwa za kijamii (tabaka, taifa, kazi ya pamoja, nk), na, pili, kutoka kwa mtazamo wa sifa za kijamii. mtu binafsi, kuamua na maslahi yake, mahitaji, mwelekeo wa thamani.
Uundaji wa utu, ukuaji wake unaweza kufikiria tu katika mawasiliano ya mara kwa mara na mwingiliano wa karibu na mazingira ya kijamii yanayozunguka. Kwa maneno mengine, mtu anaweza kutenda wakati huo huo kama kitu na somo la mahusiano ya kijamii. Kwa upande mmoja, mahusiano ya kijamii hutengeneza utu. Hapa inaonekana kama kitu cha mahusiano haya. Kwa upande mwingine, kila mtu ana uwezo, kwa njia moja au nyingine, ya kushawishi mahusiano ya kijamii, kurekebisha, i.e. hufanya kama mada ya mahusiano haya. Mchakato wa mwingiliano wa mtu binafsi na mazingira ya kijamii unaonyeshwa na aina mbili za kawaida:
1) kukabiliana na hali, i.e. kukabiliana na hali ya mtu binafsi kwa hali halisi inayozunguka;
2) ushirikiano - mwingiliano hai utu na mazingira, wakati sio tu mazingira huathiri utu, lakini pia utu hushiriki katika malezi yake /3, p. 89/.
Kila mtu ni wa kipekee, tofauti na wengine. Upekee huu unatokana na hali ambayo "I" ya kijamii ya mtu binafsi iliundwa katika maisha yake yote, pamoja na sifa za kibinafsi zinazohusiana na sifa za kimwili, uwezo, na mwelekeo, ambayo kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na sababu za maumbile na za urithi.
Walakini, sosholojia ya utu haichunguzi utu kama jambo la kipekee, lisiloweza kuepukika. Hii inafanywa na ufundishaji, saikolojia na sayansi zingine zinazozingatia tabia ya watu maalum.
Wanasosholojia wanavutiwa na utu kama jamii ya kijamii: utu wa mwanafunzi, mwalimu, mfanyakazi, i.e. utu wa chapa unaoakisi njia za jumla ambazo vikundi maalum vya kijamii vya watu hutofautiana kulingana na sifa zao za kibinafsi. Kwa mfano, wanafunzi wa Kitivo cha Elimu ya Kimwili hutofautiana na wanafunzi wa vitivo vingine kulingana na kiwango cha ukuaji wa mwili, mwelekeo wa aina hai za mchezo na sifa zingine za tabia. Mchakato wa kumtambulisha mtu kama kitu cha mahusiano ya kijamii kanuni za kijamii na maadili yanayomzunguka kawaida huitwa ujamaa. Ukuzaji wa sifa za mtu binafsi za mtu kama somo la mahusiano ya kijamii huteuliwa katika sosholojia na dhana ya "mtu binafsi". Elimu ya utu inaweza kufafanuliwa:
kwanza, kama mchakato mgumu na mrefu wa kuitambulisha kwa kanuni za kijamii na maadili yaliyomo katika jamii fulani katika hali maalum za kihistoria (yaani ujamaa);
pili, kama ukuzaji wa uwezo wa mtu binafsi na uwezo wa kila mtu kwa masilahi ya jamii fulani, vikundi vya kijamii vya mtu binafsi, na mtu mwenyewe (mtu binafsi).
Ikiwa ubinafsi unatawala katika malezi ya utu wa mtoto, mtu binafsi ataundwa, anayeelekezwa kuelekea ubinafsi mkali na kutojali masilahi ya pamoja. Kutawala mambo ya ujamaa juu ya ubinafsi katika mchakato wa elimu pia sio kuhitajika: matokeo yake yatakuwa mtu wa kufuata, anayetegemea sana watu wanaomzunguka, asiyeweza kufanya maamuzi peke yake. ya mtu binafsi (ubinafsishaji na ujamaa) lazima iwe na uwiano sawa. Na hii ni vigumu kufanya bila kutegemea sayansi ya kijamii, bila kutumia mbinu za utafiti maalum wa kijamii.
Hali ya uhusiano wa mtu binafsi na mazingira kwa kiasi kikubwa huamua hali yake ya kijamii na majukumu ya kijamii anayofanya.
Hali ya kijamii (kutoka kwa hali ya Kilatini: hali ya mambo, msimamo) ni tabia ya nafasi ya mtu katika uongozi wa kijamii. Inarekodi tofauti kati ya watu katika heshima yao ya kijamii katika jamii na huamua nafasi ya mtu binafsi katika mfumo wa mahusiano ya kijamii.
Heshima ya kijamii (kutoka ufahari wa Ufaransa: haiba, uchawi) ni tathmini ya jamii ya umuhimu wa kijamii wa vitu (mali zao) na watu (tabia zao) kutoka kwa mtazamo wa kanuni na maadili yanayokubaliwa katika mfumo fulani wa mahusiano ya kijamii. .
Hali ya mtu inategemea mambo ya lengo (saizi mshahara, upatikanaji wa bidhaa za nyenzo, ubora wa maisha, asili na maudhui ya kazi) na viashiria vya kibinafsi (sifa za kibinafsi, mtindo wa tabia, kiwango cha elimu na sifa). Hali hutokea:
¦ kurithi (au kuagizwa), wakati mtu anapata nafasi katika jamii bila kujali juhudi zake binafsi (hadhi ya milionea, mwanamume mweusi, mwanamke);
¦ iliyopatikana, iliyopatikana na mtu kulingana na chaguo lake, juhudi, sifa.
Hali pia imegawanywa kulingana na vigezo vingine. Kwa mfano:
¦ hali ya asili - inayohusishwa na sifa za kibiolojia (hali ya mwanamume na mwanamke, mtoto na mtu mzima si sawa);
¦ hali ya kisheria ya kitaaluma - ina vigezo vya kijamii kipimo chake, kilichokubaliwa rasmi au kisicho rasmi.
Kawaida mtu ana hali kadhaa. Wakati huo huo anaweza kuwa na hadhi ya mhandisi, baba wa watoto wake, dereva wa gari la kibinafsi, au mchunaji uyoga wa kipekee. Walakini, hali moja tu muhimu huamua msimamo wake katika jamii, unaohusishwa, kama sheria, na taaluma yake, nafasi na mapato. Kumiliki mali kwa kawaida huongeza hadhi ya kijamii, lakini si mara zote. Waheshimiwa wenye majina lakini maskini daima walikuwa na hadhi ya juu kuliko wafanyabiashara matajiri. Rais wa nchi ni nafasi ya kifahari zaidi ya kijamii kuliko milionea. Hali inaweza pia kutegemea kabila la mtu.
Jukumu la kijamii (kutoka kwa jukumu la Ufaransa: kazi ya kijamii) ni mfano wa tabia iliyoamuliwa na nafasi ya mtu binafsi katika mfumo wa mahusiano baina ya watu. Inatosha kwa seti ya matarajio yanayohusiana na tabia ya mtu fulani katika kikundi cha kijamii. Kwa mfano, jukumu la mwalimu linahusisha kujibu maswali: mwalimu anapaswa kuwaje, unatarajia aweje? Kuna majukumu ya mwanafunzi, bwana harusi, baba, mwanariadha. Tunapomlea mvulana, tunamfundisha majukumu ya kiume. Mtu hupata majukumu mapya katika maisha yake yote.Majukumu ni ya kudumu, i.e. kuwepo kwa muda mrefu (kwa mfano, jukumu la mama), na la muda, lililofanywa kwa muda mfupi (kwa mfano, jukumu la mwenyeji mkarimu). Walakini, mgawanyiko huu mara nyingi huwa na masharti: mama anaweza kunyimwa haki za mzazi, na ukarimu kwa wapendwa haujatengwa katika maisha yote..
Majukumu mawili ya kijamii yanaweza kutumika kwa wakati mmoja makadirio tofauti maudhui yao: matarajio ya jukumu, i.e. mtazamo juu ya jukumu fulani kutoka kwa watu walio karibu naye, na tabia ya jukumu, inayojumuisha vitendo maalum vya mtu fulani, kutoka kwa maoni ya imani yake. Wakati mwingine majukumu yanaweza kuwa yasiokubaliana (sema, jukumu la mwanafunzi na jukumu la mama mdogo). Mgogoro wa jukumu hutokea, ambao hutatuliwa, kwa mfano, kupitia likizo ya kitaaluma ya mwanafunzi. Katika sosholojia, pia hutumia dhana kama mvutano wa jukumu - kutolingana kwa matarajio ya jukumu (kuhani katika jeshi, licha ya amri za kidini, anabariki askari kuua).

2. Kiwango kikubwa cha uchanganuzi wa utu (aina za utu)

Nadharia kadhaa za utu zimetungwa katika sosholojia. Na ni tabia ambayo nadharia zote zinatambua utu wa binadamu elimu maalum, inayotokana moja kwa moja na mambo ya kijamii (uhusiano kati ya kibaiolojia na kijamii katika mtu binafsi). Baadhi ya mafundisho yanatokana na imani kwamba kujitambua kwa mwanadamu kunawezekana kupitia serikali pekee. Kwa kawaida, serikali yenye nguvu ni faida kwa wananchi. Na kila kitu kinachochangia uimarishaji wa serikali, lakini hukutana na maslahi ya jamii, ni mdhamini halisi wa uhuru. Mtazamo huu wa uhusiano kati ya mtu binafsi na serikali ulianzia kwa Democritus, ambaye alitangaza kwamba wema na haki ya wote huwakilishwa katika serikali. Maslahi ya serikali ni juu ya yote. Lakini Georg Hegel alizungumza kwa uwazi zaidi, akiamini kwamba mtu huyo yuko huru kwa sababu serikali iko umbo la juu na mfano halisi wa uhuru. Sawa msingi wa falsafa Pia wana maoni ya Niccolo Machiavelli, ambaye alizingatia uimarishaji wa serikali na uwezo wake kuwa mfano wa busara katika mwanadamu.

3. Mwingiliano kati ya mtu binafsi na jamii
Hali ya mazingira, nafasi katika mfumo wa uhusiano wa kijamii na sifa za ndani huamua utu, tabia yake, mitazamo na upendeleo, hisia na uchaguzi. Mawasiliano na mwingiliano kati ya watu huanzishwa kwa sababu watu, katika mchakato wa kukidhi mahitaji yao ya kibinafsi, hutegemea kila mmoja katika kitu maalum. Kwa maneno mengine, kila mtu hufanya kazi fulani za kijamii kama aina ya mgawo wa kufanya kazi maalum katika mwingiliano wa kijamii: daktari anatibu, mwalimu anafundisha, anaelimisha, dereva anaendesha gari, mjasiriamali anasimamia na kupanga uzalishaji, nk. sosholojia, nia utu imedhamiriwa na hali yake ya kisaikolojia na asili ya ushawishi wa mazingira ya nje (fahamu au fahamu nia).
Tabia ya kisiasa- aina ya shughuli za kijamii za mtu ambaye vitendo vyake vinahamasishwa na kuelezea utambuzi wa hali yao ya kisiasa. Maslahi ni mojawapo ya vichocheo muhimu zaidi vya tabia na shughuli za somo lolote la kijamii, iwe mtu binafsi, taifa, tabaka, jamii, n.k. Maslahi yanaunganishwa kihalisi na mahitaji ya mtu binafsi au jumuiya za kijamii. Lakini ikiwa mahitaji yanalenga, kwanza kabisa, juu ya kuridhika, juu ya njia fulani ya maisha, basi maslahi yanalenga. taasisi za kijamii, taasisi, kanuni za mahusiano katika jamii, ambayo usambazaji wa maadili na manufaa ambayo yanahakikisha kuridhika kwa mahitaji inategemea. Mtazamo wa kujitolea kwa hali kama hizi za kijamii, taasisi, kanuni, hali, idhini yao au kulaaniwa, hamu ya kuzihifadhi au kuziangamiza, sio chochote zaidi ya masilahi ya mtu binafsi (kwa hivyo ni wazi kwa nini harakati ya mtu kutoka kwa jamii moja. jumuiya hadi nyingine hubadilisha maslahi yake ya kijamii) . Msingi wa mtazamo wa thamani kuelekea ulimwengu unaozunguka, msingi wa mfumo wa maadili na mwelekeo wa thamani ya mtu binafsi ni mahitaji na maslahi. Thamani ni uhusiano maalum wa kijamii, kama matokeo ambayo mahitaji na masilahi ya mtu au jamii ya kijamii, safu, kikundi huhamishiwa kwa uso wa vitu, vitu, matukio ya kiroho, kuwapa mali fulani ya kijamii. Maadili ya kibinafsi ni vitu vya matamanio ya mwanadamu, mielekeo, matamanio, matukio, michakato, ukweli wa ukweli ambao haumwachi mtu tofauti na unaweza kumlazimisha kutenda dhahiri. Miongozo ya thamani ni maadili ya kijamii yaliyoshirikiwa na mtu binafsi, ambayo ni malengo ya maisha na njia kuu za kuyafikia na kwa hivyo kupata kazi ya wasimamizi muhimu zaidi. tabia ya kijamii watu binafsi. Mtazamo ni mwelekeo wa jumla wa mtu kuelekea vitu fulani ambavyo hutangulia hatua na kuelezea mwelekeo wa kutenda kwa njia fulani.
Hitimisho
Kama matokeo ya nyenzo zilizowasilishwa, hitimisho zifuatazo zinaweza kutolewa.
1. Uundaji wa utu, maendeleo yake yanaweza kufikiriwa tu katika mawasiliano ya mara kwa mara na mwingiliano wa karibu na mazingira ya kijamii ya jirani. Kwa maneno mengine, mtu anaweza kutenda wakati huo huo kama kitu na somo la mahusiano ya kijamii. Kwa upande mmoja, mahusiano ya kijamii hutengeneza utu. Hapa inaonekana kama kitu cha mahusiano haya. Kwa upande mwingine, kila mtu ana uwezo, kwa njia moja au nyingine, ya kushawishi mahusiano ya kijamii, kurekebisha, i.e. hufanya kama mada ya mahusiano haya.
na kadhalika.................

Wazo la sosholojia yenyewe linatokana na neno la Kilatini "jamii" na kwa hivyo ni la msingi katika sayansi hii. Jamii ndio mada na kitu cha kusoma katika sosholojia.

Wazo la sosholojia lilianzishwa kwanza na Auguste Comte, mwanafalsafa maarufu wa Ufaransa katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Na mwanzoni sayansi hii ilitambuliwa na sayansi ya kijamii. Baadaye sosholojia iliibuka kama sekta tofauti, kwa ufinyu zaidi na haswa kushughulikia shida za kijamii.

Dhana ya jamii katika sosholojia ina maoni kadhaa. Neno hili linaweza kuzingatiwa kama muungano wa watu kulingana na masilahi, ushirika wa kikundi kulingana na tabia za kitabaka au za ukoo, na kuashiria wakaazi wa nchi tofauti au wawakilishi wa mataifa na watu. Ikiwa tunasababu kwa maana hii kutoka rahisi hadi ngumu, basi hatimaye jamii ndio watu wote wanaoishi zaidi dhana ya jumla jamii katika sosholojia, kwa hivyo, inajumuisha ile sehemu ya ulimwengu ambayo kuu ni watu, mwingiliano wao na kila mmoja, na vile vile aina za vyama vyao. Kwa hiyo, hebu tuangalie hali hii kwa undani zaidi.

Kwa upana katika sosholojia hupendekeza kujitenga kwake kutoka kwa maumbile kama sehemu ya fahamu yenye utashi na fahamu. haikue yenyewe. Ina sheria zake, ambazo zinaundwa na mwanadamu na hatimaye kuwa kipengele cha utamaduni wa kibinadamu. Walakini, mgawanyiko huu wa jamii kutoka kwa maumbile haimaanishi kabisa uadui wao. Uunganisho kati yao hauwezi kutenganishwa na mwisho wao wanategemea kila mmoja. Na jamii kwa asili ni kwa kiasi kikubwa zaidi. Matendo na matendo yote ya mtu kuhusiana na mazingira ya asili makazi yanarudi kwake kwa namna ya tishio linalotishia kifo cha kila kitu duniani, ikiwa ni pamoja na wale walioumbwa kwa mikono ya binadamu.

Kwa hivyo, wazo la jamii katika saikolojia inazingatia kitu chake cha kusoma kama mfumo wa ulimwengu wote, unaojitosheleza na unaoendelea, ambao kiwango chake hupimwa kwa usahihi na jinsi inavyohusiana na mazingira, jinsi katika mchakato wa mwingiliano anuwai huathiri kila mmoja. .

Dhana ya mtu katika sosholojia pia inazingatiwa kutoka kwa maoni matatu. Ya kwanza inahusu asili, kiini cha kibaolojia cha mwanadamu, ya pili inazingatia sifa tofauti za nje na za ndani za mwanadamu kama mtu binafsi, na ya tatu inategemea sifa zinazomtofautisha kama bidhaa. mahusiano ya umma. Wacha tuguse kila mtazamo.

Mwanadamu ni mtoto wa asili. Kwa hiyo, ana mengi sawa na ulimwengu wa wanyama. Lakini tofauti na ndugu zake wadogo, inajitokeza sana kati yao ikiwa na sifa kama vile kutembea wima, uwezo wa kupata chakula kwa msaada wa zana, na kuunda yenyewe. hali ya starehe kwa kuwepo, ambayo inaonyesha muundo tata wa ubongo wa binadamu. Uhai wa ufahamu ndio jambo muhimu zaidi linalotuzuia kuweka ishara sawa kati ya wanadamu na wanyama.

Zaidi ya hayo, sosholojia inatilia maanani suala la mwanadamu kama mtu binafsi. Neno hili ni pamoja na sifa za mwonekano wa mtu, tabia yake, hali ya joto, kiwango cha ukuaji wa akili, ambayo ni, sifa za asili zinazomtofautisha na wenzake katika jamii.

Lakini dhana kuu ya mwanadamu katika sosholojia inafunuliwa katika neno "utu" na inahusishwa na shughuli zake katika jamii, ikionyesha sifa zake kuu. Hizi ni pamoja na shughuli, fahamu, uadilifu wa maadili, na wajibu wa mtu kuhusiana na kile kinachotokea karibu naye. Utu unadhihirika katika majukumu anayojichagulia katika mchakato wa kutangamana na watu na jinsi anavyokabiliana nao vizuri.

Kwa hivyo, tunahitimisha kuwa katika sosholojia mwanadamu na jamii ni kitu kimoja.

WIZARA YA ELIMU YA JAMHURI YA BELARUS

TAASISI YA ELIMU

"VITEBSK STATE TECHNOLOGICAL UNIVERSITY"

KITIVO CHA SIFA ZA HALI YA JUU NA UFUNZO UPYA WA WAFANYAKAZI

Mtihani

katika taaluma "Sosholojia. Sosholojia ya Kiuchumi"

VITEBSK 2007

Zoezi 1

UTAMADUNI

Dhana ya utamaduni

Vipengele vya utamaduni

Kazi za utamaduni

MAADILI NA KANUNI ZA KIJAMII

Kiini cha maadili na kanuni za kijamii

Matangazo ya kijamii ya kanuni

Badilika kanuni za kijamii

ITIKADI

Dhana ya itikadi

Kazi za kijamii za itikadi

Aina za itikadi

Jukumu la 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Utabaka wa kiuchumi wa idadi ya watu wa Urusi katika miaka ya 90 // Socis. 2001. Nambari 6.

Kazi 1 Jamii na utamaduni

UTAMADUNI

Dhana ya utamaduni

Katika karne ya 18, maana ya neno "utamaduni" ilipanuka sana hivi kwamba ilienea hadi nyanja ya kiroho, na neno hilo polepole likapata anuwai ya maana tofauti. Umuhimu wa kila eneo la maarifa huacha alama yake juu ya ni sehemu gani ya kitamaduni inachukuliwa kuwa kuu. Kwa kuwa sosholojia inasoma jamii kulingana na viwango tofauti hadi yale mahususi zaidi, utamaduni hapa unazingatiwa kama mfumo wa mifumo halali ya tabia inayofanya kazi katika jamii au ndani ya tabaka fulani la kijamii. Kuna ngazi mbili katika utamaduni: msingi, au hiari, - mara moja na si kawaida chini ya uelewa wa kinadharia, ujuzi wa wingi wa watu katika maisha ya kila siku; sekondari - fasihi, sinema, uchoraji.

Kwa mtazamo wa kisosholojia, utamaduni wa hiari kama kitu cha kujifunza una tija zaidi, kwani hutoa habari zaidi juu ya maisha ya haraka ya kijamii, pamoja na maisha ya vikundi hivyo vya kijamii na watu binafsi ambao kwa kiasi kikubwa hutoka nje ya anuwai ya tamaduni ya sekondari. Utamaduni wa hiari ni maelezo milioni makubwa na madogo yanayohusiana na njia ya kufikiri, mitazamo na tabia iliyo katika wanajamii wote. Ni sifa hizi za kitamaduni zinazofanya watu wanaofanana kutoka sawa mazingira ya kijamii na wasiofanana - watu kutoka jamii na zama tofauti.

Ndani ya jamii hiyo hiyo inaweza kuishi pamoja tamaduni mbalimbali. Kwa hivyo, tabia ya mtu mashuhuri wa Urusi wa karne ya 18 ilikuwa tofauti sana na tabia ya mkulima wa serf au mfanyabiashara. Walitofautiana katika mavazi, adabu, maarifa na ujuzi, hata lugha waliyozungumza katika mazingira yao.

Ushawishi wa kitamaduni kwa mtu binafsi ni nguvu kuliko inavyoweza kuonekana. Kinyume na ukweli kwamba kwa kawaida tunachukulia utamaduni kama kitu cha pili na cha muda kwa uhusiano na asili yetu ya kimwili, asili na malezi yameunganishwa kwa karibu sana katika mtazamo wa mtu binafsi kwamba utamaduni unaweza hata kuathiri hisia. Kwa mfano, R. Melzack alichunguza jukumu la utamaduni katika jinsi mtu anahisi maumivu ya kimwili.

Vipengele vya utamaduni

Kuna vipengele kadhaa katika utamaduni:

1. Thamani ni kile kinachohitajika na kinachopendekezwa ndani ya utamaduni fulani. Hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi shukrani kwa malezi ya familia na yasiyo ya kifamilia.

2. Itikadi inaeleweka kama mfumo wa maoni, imani, maadili na mitazamo ambayo uhusiano wa watu kwa ukweli na kwa kila mmoja, shida za kijamii na migogoro hueleweka, na pia ina malengo ya shughuli za kijamii zinazolenga kujumuisha au kubadilisha zilizopo. mahusiano ya kijamii. Ina umoja wa ndani na uadilifu na haina masharti ya kipekee au yanayokinzana. Itikadi ndiyo nguvu halisi inayopanga na kuhamasisha vitendo vya kijamii.

3. Lugha ni mfumo wa kanuni za maneno na ishara, zinazopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi na kutumika kama msingi wa mwingiliano wa maneno. Hiki ni kigezo muhimu zaidi ambacho kinatuwezesha kutofautisha "sisi" kutoka kwa "wageni". Isitoshe, lugha ni chombo cha upambanuzi wa kijamii, kwani huwasilisha mtazamo wa ulimwengu pamoja na waliomo ndani yake mitazamo ya kijamii.

4. Alama - kipengele muhimu utamaduni. Pamoja na lugha, huunda mfumo wa kanuni mawasiliano ya kijamii ndani ya moja mfumo wa kitamaduni. Kama maneno, yanaonyesha mtazamo fulani wa ulimwengu ulio katika utamaduni fulani.

5. Mila ni seti ya mawazo na mifumo ya tabia tabia ya utamaduni fulani na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Ni kijamii na urithi wa kitamaduni, ambayo mzazi huwaachia watoto wao si kama watu binafsi, bali washiriki wa kikundi fulani cha kijamii, jumuiya ya kitaifa na kidini, tabaka, n.k. Kila mtu, kwa kuzaliwa, anahusika katika mila fulani. Mila hudhibiti maisha. Usemi maalum wa mila ni mila - hizi ni "sehemu" za kibinafsi zaidi za mila zilizounganishwa na hali fulani.

6. Tambiko ni mfuatano usiobadilika wa vitendo, ishara na maneno, unaofanywa na kutamkwa kwa uthabiti. muda fulani, mahali palipoainishwa madhubuti na chini ya hali zilizobainishwa kabisa. Yaliyomo katika ibada yanahusiana sana na mila. Taratibu ni tofauti sana, kutoka kwa mila za zamani za jamii za zamani zinazolenga kuhakikisha uwindaji wa mafanikio, hadi mila ngumu na sakramenti za dini za ulimwengu.

7. Mfano wa tabia ni wazo bora la jinsi mtu anapaswa kuishi katika hali fulani. Mifumo ya tabia inayotolewa na tamaduni fulani inategemea maono yake maalum ya ulimwengu na maadili maalum, alama na mila. Tunabadilisha tabia zetu kwa mifano kama hii. hali tofauti na kulingana nao tunatathmini matendo ya wengine na yetu wenyewe. Mifumo ya tabia ni thabiti na inaweza kubadilika kidogo katika maisha ya kila siku: ili waweze kubadilika, muda mrefu wa kihistoria unahitajika, kwani hawawezi kubadilika bila kubadilisha mfumo mzima wa thamani.

Kazi za utamaduni

Kama mchanganyiko wa vipengele vyote vinavyozingatiwa, hufanya idadi ya kazi muhimu katika jamii. Moja ya kazi muhimu utamaduni ni mawasiliano. Utamaduni ni mfumo wa kimataifa wa mawasiliano kati ya watu katika ngazi zote, kutoka ngazi ya mtu binafsi hadi ya kizazi.

Kazi nyingine ya utamaduni ni ubashiri. Kwa kuwa tamaduni inapendekeza mwelekeo na maadili fulani, basi, kwa kuzingatia mahitaji ya kitamaduni, inawezekana kutabiri jinsi mtoaji wastani wa tamaduni hii atafanya katika moja au nyingine. hali ya maisha.

Kazi ya tatu ya utamaduni ni kitambulisho. Utamaduni huruhusu mtu kuhisi kuwa yeye ni wa kikundi kupitia maadili ya pamoja, alama, mifumo ya tabia, nk na kikundi. Kulingana na maadili ya kawaida, uhusiano wa kihisia hutokea unaounganisha wanachama wa kikundi kimoja.

Hatimaye, kazi ya nne ni kukabiliana. Utamaduni huruhusu mtu kuzoea mazingira yake ya kijiografia, kumsaidia kutatua shida za kuishi.

MAADILI NA KANUNI ZA KIJAMII

Kiini cha maadili na kanuni za kijamii

Sisi sote, kwa kuwa tunaishi katika jamii ya aina yetu wenyewe, hatuna budi kuchagua mstari wa tabia kati yao. Kutoka athari za tabia- zetu wenyewe na za wengine - tunajifunza ikiwa tunakubaliwa na kikundi kimoja au kingine cha kijamii, ikiwa sisi ni viongozi au watu wa nje, ikiwa tunaamua tabia ya wengine kwa njia fulani, au ikiwa ni wengine ambao kimsingi huamua yetu wenyewe. tabia.

Katika hali tofauti - katika mazingira tofauti ya kijamii - watu sawa hutenda tofauti. Tabia ya watu imedhamiriwa na maadili. Kwa asili, maadili ya watu wote yanafanana; watu hutofautiana tu kwa kiwango cha maadili yao - ambayo maadili yanatawala kwao, na ni yapi yanaweza kutolewa kila wakati au kwa hali.

Maadili ya kijamii ni mawazo ya thamani yaliyopitishwa na kikundi fulani cha kijamii. Uwakilishi kama huo ni tofauti zaidi kuliko maadili ya mtu binafsi. Wamedhamiria saikolojia ya kikabila, sifa za mtindo wa maisha, dini, uchumi na utamaduni, ikiwa tunazungumzia kuhusu watu, na maalum ya kazi na hali ya kijamii ya kikundi, ikiwa tunazungumzia kuhusu vikundi vidogo.

Kwa kuwa kila mtu sio mmoja, lakini vikundi kadhaa vya kijamii, maadili ya vikundi hivi huingiliana akilini mwake, wakati mwingine yanapingana sana. Maadili ya kikundi yamegawanywa katika kijamii, kitabaka, kisiasa, kikabila na kidini.

Maadili hayo ambayo kwa kweli huamua mikakati ya tabia ya watu, ni ya lazima kwa washiriki wote wa kikundi fulani cha kijamii, na kwa kupuuza ambayo adhabu zilizoidhinishwa na kikundi zinatumika katika kikundi, huitwa kanuni za kijamii. Sio mawazo yote ya thamani yanaonyeshwa katika kanuni. Ni zile tu ambazo zinaweza kudhibiti vitendo kuwa kanuni. Majimbo mazuri ya mambo ambayo hayawezi kupatikana kwa jitihada za kibinadamu haifanyi kuwa kanuni, bila kujali jinsi nzuri na kuhitajika.

Pia kuna tathmini chanya za matendo na matendo ya binadamu ambayo hayajawahi kuwa kawaida ya kijamii kwa sababu watu hawawezi kuyafuata kwa wingi. Kwa mfano, katika jamii yoyote mashujaa wanaheshimika kama bora ya ujasiri na kutokuwa na ubinafsi na watakatifu kama wabebaji wa maadili bora na upendo kwa jirani. Lakini historia haijui jamii ambayo ingejumuisha tu mashujaa au watakatifu. Kwa hivyo, baadhi ya maadili ya kijamii daima hubakia kuwa mfano wa kipekee, usioweza kupatikana. Kawaida inakuwa kile ambacho kinaweza, kwa kanuni, kuhitajika kwa tabia ya kila mtu.

Kawaida haiwezi kuwa vitendo ambavyo mtu hawezi kusaidia lakini kufanya. Ili kawaida iwe ya kawaida, lazima kuwe na uwezekano wa chaguo tofauti.

Kazi ya kanuni katika jamii sio mdogo kwa udhibiti wa moja kwa moja wa tabia ya kijamii ya watu binafsi; wanafanya tabia kama hiyo kutabirika. Kanuni zinawaagiza washiriki wote wa kikundi fulani kuishi kwa njia fulani katika hali fulani, na maagizo haya ya kawaida yanaimarishwa na tishio la vikwazo vya kijamii katika kesi ya kutofuata na matarajio ya malipo katika kesi ya kufuata.

Matangazo ya kijamii ya kanuni

Kanuni huwa hivyo pale tu zinapokubaliwa na kila mtu. Wazo la "kawaida inayokubalika kwa ujumla" inamaanisha kuwa washiriki wote wa jamii wanajua agizo hili, wanakubaliana nayo, wanatambua asili yake nzuri na wanaongozwa nayo katika hali nyingi, na pia wanatarajia tabia kutoka kwa kila mmoja ambayo inalingana na kawaida hii. Kanuni za lazima ambazo hazijapata kutambuliwa kwa jamii hazifanyi kuwa kanuni. Umuhimu wa ulimwengu wa kanuni haimaanishi kuwa kanuni zote zinazotumika katika jamii ni za lazima kwa kila mtu.

Kanuni nyingi zinashughulikiwa tu kwa watu wanaochukua nafasi fulani. hali ya kijamii. Hizi ndizo zinazoitwa "kanuni za jukumu".

Umuhimu wa jumla wa kanuni, kwa hivyo, ni upanuzi wao kwa idadi kubwa ya watu wazima na watu wazima, wanajamii wenye afya na uwezo. Jamii hupitisha kanuni hizo kutoka kizazi hadi kizazi kwa kulea watoto katika familia kwa misingi yao. Mbali na njia hii, kuna njia nyingine na nyingine za kupitisha kanuni. Tunatambua na kupitisha kanuni za kijamii kwa watoto wetu na watu wengine kupitia kanuni za sheria zinazofanya kazi katika jamii, seti za sheria za kibinafsi - kwa mfano, sheria. trafiki, sheria za tabia nzuri, nk, shukrani kwa mkusanyiko wa taratibu uzoefu wa maisha- kwa njia ya "jaribio na makosa", katika mchakato wa kujifunza kwa utaratibu, kupitia mifumo iliyotolewa katika mila, hadithi za hadithi na hadithi. Njia halisi ambayo jamii fulani hupitisha kanuni na maadili yake inategemea aina ya utamaduni. Kwa hivyo, hadithi ni aina ya msingi ya tafsiri katika jamii za kizamani na za kitamaduni, sheria na haki - katika za kisasa. Dini na itikadi vina jukumu kubwa katika uwasilishaji wa kanuni na maadili.

Kuna viwango tofauti vya maendeleo na kukubalika kwa kanuni. Kiwango cha chini kabisa kukubalika kwa kawaida ni kiwango cha motisha kwa hofu ya hasi vikwazo vya kijamii. Kiwango cha juu - motisha akili ya kawaida, wakati kawaida inakubaliwa na kuzingatiwa kwa msingi wa ufahamu wa umuhimu wake na manufaa ya kijamii. Katika kesi hii, kawaida yoyote haifanyi kazi kwa kutengwa, lakini katika mfumo wa kanuni zingine zinazokubaliwa na jamii. Katika jamii iliyoendelea, njia kuu ya kutambua kanuni inabaki kuwa ndani - "uingizaji" wa mtu wa kawaida, wakati inakuwa sehemu ya ulimwengu wake wa ndani na inachukuliwa kuwa inatoka ndani, kama aina ya "sauti ya dhamiri." Katika jamii za kizamani, ujanibishaji pia hufanyika, lakini kwa njia ya mwiko - uigaji wa kina, usio wa busara wa kanuni za kikundi kupitia marufuku ambayo imekuwa tabia. Mbali na miiko, kuna aina zifuatazo kanuni za kijamii: 1) kisheria; 2) maadili; 3) kisiasa; 4) uzuri; 5) kidini; 6) ushirika; 7) familia; 8) kanuni zilizopo katika mila, mila, tabia; 9) mazoea ya biashara; 10) sheria za adabu, usahihi, ibada, mila.

Ukiukaji wa miiko huadhibiwa vikali zaidi katika jamii na sheria za jadi na za kizamani - katika za kisasa. Katika jamii za kitamaduni na za kitheokrasi, katika kiwango cha ukiukaji wa miiko na sheria, ukiukaji wa kanuni za kidini na matusi kwa mungu huadhibiwa. Jamii inaadhibu ukiukaji kwa ukali kidogo viwango vya maadili, haijarasimishwa kwa njia ya sheria. Mila na desturi ndizo kanuni zisizofungamana na mtu yeyote, na ukiukaji wake unajumuisha vikwazo vidogo sana kwa njia ya karipio rahisi la kijamii, au huenda usijumuishe chochote.

Kubadilisha kanuni za kijamii

Mfumo wa kanuni, kama vipengele vingine vya jamii, unaweza kubadilika. Haya pia ni mabadiliko ya sasa ya kihistoria yanayohusiana na mageuzi ya jamii na mabadiliko ya taratibu ya mfumo wa thamani. Haya ni mabadiliko makubwa yanayosababishwa na utungaji wa sheria na shughuli za kisheria mamlaka, mapinduzi na mapinduzi. Kwa kawaida, mabadiliko ya aina ya kwanza hutokea polepole, katika kipindi kirefu cha kihistoria, na huanza na upunguzaji wa taratibu wa kanuni na vikwazo vinavyotoka hadi kwa utaratibu tu. Mabadiliko ya udhibiti wa aina ya pili hufanywa kwa makusudi kupitia uamuzi wa hiari wa somo lililopewa mamlaka. Kawaida mchakato huu unaambatana na kuharakishwa kwa utambuzi wa kijamii wa hiari au wa kulazimishwa wa kanuni mpya.

Ikumbukwe kwamba kuna mwelekeo wa jumla wa kimataifa kuelekea ukombozi na ufahamu wa kanuni za kijamii na kupunguza vikwazo. Utaratibu huu unahusishwa na utaftaji wa kidunia na umoja wa jamii, ujumuishaji wa makabila na ujumuishaji unaofuatana wa maadili. Kile ambacho kilitambuliwa na kikundi cha kijamii kilichojitenga kama ukamilifu wa maadili kinaonekana kupitia prism ya ulimwengu mmoja, tofauti kama mojawapo ya chaguzi nyingi za mfumo wa kawaida. Nafasi moja ya kimaadili inajitokeza hatua kwa hatua, ambayo kanuni na vikwazo vinazidi kubeba alama ya ubinadamu. Uwepo wa mwanadamu inazidi kudhibitiwa kwa mujibu wa mila na desturi, na vikwazo vya kijamii katika jamii zilizoendelea ni asili ya kisheria ya serikali. Mfumo wa adhabu za jinai unafanywa kuwa wa kibinadamu, ambao unaonyeshwa, haswa, kwa kukosekana kwa adhabu ya kifo kama adhabu.

Kwa hivyo, jamii ya kisasa inakua wazi katika mwelekeo wa kubinafsisha uhusiano wa kibinadamu na kupunguza mahitaji ya udhibiti yaliyowekwa kwa mtu binafsi. Ipasavyo, kuna tabia ya kuongeza uhuru wa kitabia wa mtu binafsi. Jamii ya kisasa ina sifa ya mengi zaidi shahada ya juu uhuru wa mtu binafsi.

ITIKADI

Dhana ya itikadi

Itikadi ni mfumo madhubuti wa maoni na maoni ambayo hutambua na kutathmini mitazamo ya watu kwa ukweli na kwa kila mmoja, shida za kijamii na migogoro, na pia ina malengo (mipango) ya shughuli za kijamii zinazolenga kuunganisha au kubadilisha uhusiano huu wa kijamii.

Katika sayansi ya kisasa ya kijamii, itikadi inaeleweka kama malezi ya kiroho, aina ya mtazamo wa ulimwengu wa kijamii ambao hutoa majibu ya maswali yanayotokea kwa mtu juu ya uhusiano wa kijamii, haki ya kijamii, matarajio ya kihistoria ya jamii anamoishi, nk. Nafasi maalum ya itikadi katika mfumo wa maisha ya kiroho ya jamii imedhamiriwa na ukweli kwamba, ingawa inatoa majibu yake kwa maswali haya yote, itikadi sio sayansi, na majibu yake hayako chini ya uthibitisho wa kisayansi, ambayo ni, uthibitisho. . Kwa hiyo, katika itikadi daima kuna nafasi makosa iwezekanavyo, kutia chumvi, kutia chumvi. Licha ya hayo, itikadi ni mfumo rasmi wa kimawazo, kwa maneno mengine, una aina ya ujuzi wa kisayansi, na ni shukrani kwa fomu hii kwamba ni ya kushawishi na yenye ufanisi. Sifa nyingine ya kimsingi ya itikadi ni kwamba haijitokezi yenyewe, bali inaendelezwa kwa uangalifu na kwa makusudi na tabaka maalum la watu. Walakini, wakati huo huo, inaelezea kweli masilahi na mawazo ya tabaka, mataifa, yanayowakilisha vyama vyao vya kisiasa na harakati.

Itikadi ina tabia ya kiitikadi, kiujumla. Kwa maana hii, inaungana na hadithi, kwani hadithi tu, kama hiyo, huunda picha kamili ya ulimwengu, iliyopewa maana ya kihemko. Hata hivyo, itikadi ina vipengele maarifa ya kisayansi na inategemea ukweli halisi wa kijamii. Lakini anawasilisha ukweli huu kama kikundi cha kijamii ambacho masilahi yake anaelezea inayaona.

Kuwa aina ya hadithi ya kijamii na kisiasa, itikadi ni muundo wa ishara ambapo maana za busara zimewekwa katika alama, zilizopewa shukrani maalum ya kihemko kwao. Kwa sababu hii, itikadi hupata mfano halisi.

Utafiti wa kisasa katika uwanja wa itikadi unazingatia zaidi mifumo ya utendaji wake wa kijamii. Hakika, kwa kweli, itikadi ipo kila siku na inatoa ushawishi si katika ngazi ya majadiliano ya dhana, lakini katika kiwango cha tabia isiyojitokeza ya kijamii. Misa ya watu rahisi na wasio na elimu sana, katika ngazi matumizi maalum lugha na ishara zisizo za maneno. Kwa kuongeza, itikadi zina uwezo wa maendeleo kiasi cha uhuru na wakati mwingine paradoxical kwa kiwango cha ishara, badala ya dhana.

Asili ya thamani ya itikadi pia inamaanisha uwezekano wa matumizi yake na vikundi vinavyovutiwa kama zana ya ghiliba. ufahamu wa wingi.

Kazi za kijamii za itikadi

Utafiti wa itikadi katika nyanja ya kijamii na vitendo huturuhusu kuangazia kazi zifuatazo za kijamii:

1. Utambuzi - inajidhihirisha katika ukweli kwamba itikadi humpa mtu mfano fulani wa kufasiri ulimwengu unaomzunguka, jamii na nafasi yake ndani yake.

2. Tathmini - huruhusu mtu kuchagua maadili na kanuni zinazotosheleza maslahi yake ya kijamii ili kuongozwa nazo katika maisha ya kila siku.

3. Programu inayolengwa - inajumuisha ukweli kwamba itikadi huweka malengo fulani ya kimkakati na ya busara kwa watu binafsi, huanzisha utii wao na hutoa mpango wa kuyafanikisha.

4. Futurological-forecasting - inatoa jamii mfano wa maisha bora ya baadaye ambayo ni muhimu kujitahidi, na kuhalalisha uwezekano wake.

5. Integrative - inajidhihirisha katika ukweli kwamba itikadi inachangia umoja wa jamii au kikundi cha kijamii kulingana na lengo moja; matatizo ya kawaida na ulazima vitendo vya jumla.

6. Kinga - huhakikisha mwingiliano na itikadi zingine: mapambano au kuishi pamoja.

7. Upangaji wa kijamii - itikadi huamua kanuni za kuandaa jamii na kuisimamia.

Aina za itikadi

Jamii ya kisasa ni polyideological. Kuna idadi ya dhana za kiitikadi ambazo zimechukua akili kwa muda mrefu na zimetekelezwa katika mazoezi ya kijamii.

Uhafidhina ni itikadi inayozingatia kanuni ya ufuasi mkali wa mila na desturi zilizoanzishwa katika jamii. Kutoka kwa mtazamo wa kihafidhina, mabadiliko yoyote yanawakilisha uovu wa kijamii na yanajaa shida na maafa iwezekanavyo. Itikadi ya kihafidhina inategemea mawazo kuhusu utakatifu wa wakati uliopita. Katika uwanja wa uchumi, uhafidhina unapendekeza kukamilika kwa mahusiano ya kitamaduni kwa jamii fulani, kawaida ya kilimo-dume, na inapinga wazo la soko huria na kisasa cha viwanda. Conservatism inaelekea kwenye kanuni za kutengwa kwa kitaifa, hali ya nguvu katika aina za jadi kwa jamii fulani.

Uliberali ni itikadi inayosisitiza kipaumbele cha uhuru wa mtu binafsi kuhusiana na jamii iliyopo pamoja na mila zake. Uhuru wa mtu binafsi ndio tunu kuu ya uliberali. Hakuna chochote katika jamii, isipokuwa hiari ya watu wengine, inazuia uhuru wa mtu binafsi. Uliberali unadai ukombozi wa jamii na fahamu ya mtu binafsi kutoka kwa ubaguzi na dhana, uwazi kwa kila kitu kipya na kinachoendelea, kwa kuzingatia mawazo ya umoja wa kibinadamu wa ulimwengu wote bila kujali utaifa, ubinadamu, maendeleo, serikali ya kidemokrasia. Mfano wa kiuchumi wa kanuni za uliberali ni soko huria.

Ujamaa ni itikadi ambayo ina mizizi katika ndoto ya zamani ya ulimwengu ya jamii ambapo kanuni za haki ya kijamii na usawa wa watu zingetekelezwa kivitendo. Tofauti na uliberali, hapa usawa unaeleweka kama usawa halisi na unaolindwa na serikali wa fursa za kijamii na kiuchumi kwa wanajamii wote. Itikadi ya Ujamaa inachukulia wema wa pamoja kuwa thamani ya juu zaidi, kwa jina ambalo masilahi yoyote ya mtu binafsi yanaweza kutolewa. Ndio maana katika itikadi ya ujamaa inachukuliwa kuwa inawezekana na ni sahihi kuweka mipaka ya uhuru wa mtu binafsi. Uhuru hutazamwa tu kama hitaji la mtu kutii jamii.

Utaifa ni kuomba msamaha kwa upekee na ukuu wa taifa la mtu mwenyewe, pamoja na tabia ya chuki na kutoaminiana kwa mataifa mengine. Inaweza kuonekana kama jibu la jumuiya ya kikabila kwa tishio la ushawishi wa kigeni. Kiini cha itikadi ya utaifa kiko katika ujenzi sifa za kitaifa tabia na mawazo hadi cheo cha thamani ya juu. Kwa hivyo, kikabila kinakabiliwa na sacralization na inakuwa kitu cha aina ya ibada. Itikadi ya utaifa hupunguza tofauti za kikabila hadi zile za kijeni, na kundi la jeni la taifa na udhihirisho wake wa nje hufafanuliwa kuwa jambo pekee linalounda uadilifu wa kitaifa. Dhana za kiitikadi za mwelekeo wa utaifa zinatokana na kanuni ya kutokuwa na umuhimu wa mtu binafsi, kanuni ya kibinafsi na inahitaji utii wake mkali kwa masilahi ya pamoja ya taifa.

Ukomunisti ni itikadi ambayo kiini chake ni mtazamo muhimu kwa jamii ya kisasa; msingi wa dhana ni wazo la udugu wa ulimwengu wote. Kwa mtazamo wa Ukomunisti, mtu binafsi na jukumu lake la kijamii linawakilisha kitu kisichoweza kutenganishwa, mtu wa kijamii, picha thabiti ambayo inaweka sifa zake kwa tamaduni na kuashiria enzi hiyo. Maadili ya kidemokrasia na huria ulimwengu wa kisasa kwa mtazamo wa ukomunitarian, ni miundo ya kiitikadi ambayo hutumika kama njia ya kudhibiti tabia na fikra za mwanadamu. Hakuna mfumo wowote wa kiitikadi wa zamani unaoweza kutoa chochote kipya kutatua kusanyiko matatizo ya kijamii. Kwa hiyo, dhana ya kiitikadi inahitajika ambayo inaweza kuongoza jamii zaidi ya nafasi iliyopo iliyofungwa ambapo takwimu za kijamii za zama zetu zinafanya kazi. Hii ndiyo dhana ya udugu wa mwanadamu, kinyume na dhana ya kiitikadi ya uadilifu ambayo ndiyo msingi wa itikadi zote za kisasa. Udugu katika kuelewa ukomunitarian ni jambo linalojitegemea kabisa ambalo haliwezi kupunguzwa kuwa uhuru na usawa. Wazo la undugu huondoa hitaji la kutafuta haki kwa sababu linahitaji ufahamu wa kuunganishwa na kutegemeana kwa watu na majukumu yao.

Utu ni itikadi inayotambua thamani ya juu zaidi ya utu wa mwanadamu, uhuru wake, furaha, maendeleo yasiyo na kikomo na udhihirisho wa uwezo wake wa ubunifu. Tofauti na itikadi zingine za kisasa, ambazo hufanya msingi wao wa axiological sio mzuri wa mwanadamu, lakini mambo anuwai ambayo ni muhimu zaidi kutoka kwa maoni yao (kujithibitisha kwa taifa fulani, tabaka au kikundi cha kijamii, uhifadhi wa jadi. utaratibu wa kijamii au marejesho yake, uhuru wa mpango wa ujasiriamali na haki ya mali ya kibinafsi), itikadi ya ubinadamu inatetea kipaumbele kamili cha kiaksiolojia cha mwanadamu kama dhamana ya juu zaidi ya jamii. Msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa itikadi ya kibinadamu huundwa na dhana ya ubinadamu wa sayari, masharti makuu ambayo yanawakilisha malengo ya kimkakati ya kuhakikisha usalama na kuishi kwa watu wote duniani.

Jukumu la 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Utabaka wa kiuchumi wa idadi ya watu wa Urusi katika miaka ya 90 // Socis.2001.No.6

Asili utabaka wa kiuchumi idadi ya watu iko katika mgawanyo usio sawa wa mapato na mali. Lengo utafiti huu ni kutambua mtaro wa utabaka wa kiuchumi na mwelekeo wa kijamii wa mabadiliko yao katika miaka ya 90.

Mbinu ya utafiti

Utafiti huo ulitokana na uchanganuzi wa mojawapo ya vipengele ustawi wa nyenzo idadi ya watu - mapato ya fedha, ambayo yanaweza kuzingatiwa kiashiria kinachokubalika kabisa kwa kupima utabaka wa kiuchumi wa idadi ya watu.

Msingi wa habari wa utafiti ulikuwa nyenzo za ufuatiliaji wa Kirusi hali ya kiuchumi na afya ya umma (RLMS). Utafiti huo pia unategemea data kutoka kwa hatua ya pili ya uchunguzi - mawimbi ya tano, ya sita, ya saba na ya nane (Desemba 1994, Oktoba 1995, Oktoba 1996, Novemba 1998), wakati ambapo watu wapatao elfu 11 katika kaya elfu 4 walichunguzwa. kila mwaka. Pia tulitumia data kuhusu mapato ya sasa ya pesa yaliyopokelewa na kaya kutoka vyanzo vyote katika siku 30 zilizopita kabla ya muda wa utafiti.

Kiashiria kikuu cha uchunguzi ni kiashiria cha mapato ya sasa ya pesa kwa kila kitengo cha watumiaji katika kaya. Ili kuondoa tofauti kati ya wakazi mikoa mbalimbali mapato ya fedha hayakuonyeshwa kwa rubles, lakini kwa idadi ya kiwango cha chini cha chakula kwa kila kitengo cha watumiaji.

Mgawanyo wa idadi ya watu kwa tabaka za kiuchumi

Utabaka wa kiuchumi ulijengwa kwa msingi wa kipimo cha uchanganuzi ambacho kinagawanya idadi ya watu kwa kiwango cha mapato. Mizani yenye tabaka 10 ilitumika: 1) hadi 0.5 PM/PE; 2) 0.5-1.0; 3) 1.0-1.5; 4) 1.5-2.5; 5) 2.5-3.5; 6) 3.5-4.5; 7)4.5-7.0; 8) 7.0-10.0; 9) 10.0-15.0; 10) zaidi ya 15 PM/PE. Takwimu zilizopatikana zilionyesha idadi kubwa ya tabaka duni na la chini (1, 2, 3), pamoja na mabadiliko yanayoonekana kuelekea tabaka duni na la chini la idadi ya watu baada ya 1994; idadi ya tabaka za kati na za juu kufikia mwisho wa kipindi kilichozingatiwa ilikuwa chini ya nusu ya kiwango cha awali. Kwa hivyo, mchakato mkubwa wa kubadilisha usanidi wa utabaka wa kiuchumi ulikuwa umaskini mkubwa wa idadi ya watu. Hali hii pia inaonyeshwa na mienendo ya mapato ya wastani ya wastani.

Mtaro wa utabaka wa kiuchumi

Utabaka wa kiuchumi unawakilisha hatua kwenye njia ya utajiri. Usambazaji wa idadi ya watu katika viwango hivi unaweza kuonyeshwa kama gorofa takwimu ya kijiometri, mtaro ambao kwa wakati wowote hutegemea idadi ya watu kwenye hatua moja au nyingine ya ngazi hii. Harakati za watu kwenye hatua zitasababisha mabadiliko katika sura ya takwimu hii.

Asili ya mabadiliko katika uwiano wa idadi ya tabaka za kiuchumi inaonyesha kuwa mabadiliko ya utabaka wa kiuchumi yalifanyika kinyume na malengo yaliyotajwa ya huria. mageuzi ya kiuchumi, - kama vile malezi ya safu pana ya wamiliki wapya, upanuzi wa idadi ya tabaka za kati, na kuongezeka kwa sehemu ya matajiri katika idadi ya watu.

Mabadiliko muhimu zaidi katika "takwimu" ya utabaka wa kiuchumi yalitokea mnamo 1994-1996. Katika kipindi hiki, majanga makubwa ya kijamii na kiuchumi hutokea katika maisha ya jamii. Tangu 1995, utabaka wa kiuchumi umepata sifa za utulivu na kutobadilika. Katika hili mtu anaweza kuona upande chanya, tangu wakati huo kulikuwa hakuna deformation ya "takwimu" kwa mbaya zaidi. Wakati huo huo, hii inaonyesha uhifadhi wa matokeo ya mabadiliko mabaya yaliyotokea katika miaka ya 90.

Tofauti kati ya tabaka za kiuchumi na tabaka za kiuchumi za tabaka

Mapato ya wastani ya vikundi vya polar - masikini zaidi (1) na tajiri zaidi (10) - katika kipindi cha masomo yalitofautiana zaidi ya mara 80. Kwa jumla, asilimia moja tajiri zaidi inamiliki zaidi ya 12% ya mapato yote yaliyopokelewa, ambayo inaonyesha mkusanyiko mkubwa wa rasilimali za kifedha na kiwango cha juu cha ukosefu wa usawa wa kijamii na kiuchumi. Jumuiya ya Kirusi. Muundo wa kiasi cha tabaka za kiuchumi na mabadiliko yake katika kipindi cha uchunguzi zinaonyeshwa kwenye Jedwali 1.

Jedwali 1 - Mgawanyo wa watu kwa tabaka za kiuchumi (%)

Tabia ya watumiaji na matabaka ya kiuchumi

Ununuzi wa bidhaa za gharama kubwa za matumizi, haswa kama ghorofa, nyumba, gari, hufanywa kwa gharama ya pesa zilizokusanywa kwa muda fulani, kama sheria, katika serikali ya ukali mkubwa au mdogo katika kupunguza gharama ili kukidhi. mahitaji mengine. Tabaka la juu la kati na la juu lina uwezo mkubwa wa "kununua". Kama matokeo ya mgogoro wa Agosti 1998. takwimu hii imepungua kwa nusu.

Wasifu wa kijamii wa tabaka za kiuchumi

Upande muhimu utabaka wa kiuchumi ni uhusiano wake na kijamii. Matokeo ya utafiti yalionyesha jukumu muhimu la mambo kadhaa kuamua uwekaji wa vikundi vya kijamii katika viwango mbalimbali vya uongozi wa kiuchumi. Hizi ni pamoja na mahali pa kuishi (mijini-vijijini), kiwango cha elimu, wasifu elimu ya msingi, aina ya umiliki wa biashara ambapo idadi ya watu hufanya kazi. Wakazi wa miji na vijiji, wenye elimu ya juu na wenye kiwango cha chini cha elimu, wataalamu wenye sifa za juu na wafanyakazi wasio na ujuzi, wawakilishi wa aina mbalimbali za makundi ya kazi ni pamoja na katika tabaka zote za kiuchumi. Kwa hiyo, tunaweza tu kuzungumza juu ya mabadiliko fulani katika idadi ya makundi haya ya kijamii ndani ya tabaka fulani, pamoja na utulivu wa uwepo wao katika tabaka lolote wakati wa kipindi cha uchunguzi. Wasifu wa kijamii wa tabaka zinazozingatiwa huundwa kwa msingi wa matokeo uchambuzi wa sababu na uwiano wa hatari (nafasi) kwa makundi mbalimbali ya kitaalamu ya kijamii kuwa sehemu ya tabaka fulani.

Sehemu thabiti ya tabaka la chini huundwa na wakaazi wa kijiji, pamoja na sehemu ya watu wenye elimu ndogo zaidi. Msingi wa kudumu wa kitaaluma ni wafanyakazi wa jumla katika biashara na huduma. Kutokana na kupungua kiwango cha maisha Kufikia mwisho wa kipindi cha uchunguzi, safu hiyo ilijazwa tena na vikundi vipya vya kijamii. Mwaka 1998 70.9% ya wafanyikazi wa afya walio na elimu maalum ya sekondari au wasio na elimu maalum walianguka katika tabaka la chini kabisa; 56.5% ya walimu wa ngazi ya juu na sekondari; 52.2% ya wafanyikazi katika huduma za sayansi na sayansi.

Wawakilishi wa kawaida wa tabaka la chini la kati katika kipindi chote cha uchunguzi walikuwa wafanyikazi wa afya, wafanyikazi wa biashara na upishi, na wafanyikazi wa mwongozo wa usahihi. Kufikia 1998 mawakala wa biashara, fedha, ununuzi na uuzaji, usambazaji, wasimamizi, maafisa wadogo wa serikali, n.k. wamehamia hapa.

Mahali pa nguvu katika safu ya juu ya kati huchukuliwa na wafanyikazi walio na elimu ya Juu katika uwanja wa sayansi halisi na iliyotumika, wataalam katika uwanja wa sheria, uchumi na utamaduni, walimu wa shule za juu na sekondari. Lakini nafasi kubwa zaidi ya kuchukua nafasi katika safu hii ni miongoni mwa viongozi wakuu na wabunge, wakurugenzi wakuu na wasimamizi wanaowakilisha sekta ya umma na ya kibinafsi ya uchumi.

Idadi ndogo na kutokuwa na utulivu wa muundo wa tabaka la juu hairuhusu mtu kufahamu wasifu wake wa kijamii kwa takwimu. kiwango muhimu. Wapokeaji wa mapato ya juu zaidi wametawanyika katika wigo mzima wa nafasi za kazi, maeneo ya ajira na vikundi vya kitaaluma.

Uhamaji wa idadi ya watu kwa mapato

Uhamaji wa mapato ni mchakato wa harakati ya wapokeaji wa mapato kwa kiwango cha mgawanyo wa mapato. Kipengele cha tabia utafiti juu ya uhamaji wa mapato ni ufuatiliaji wa vitu sawa, kuruhusu mtu kufuatilia mabadiliko katika nafasi yao katika nafasi ya kiuchumi nyakati mbalimbali wakati. Utafiti wa uhamaji hufanya iwezekane kubaini ikiwa vitu vilivyoangaliwa vilibaki katika darasa la asili au kuhamishiwa kwa lingine; ni wangapi waliohamia darasa lingine, na ni wangapi waliobaki kwenye tabaka la kipato asilia.

Kwa ujumla wake, vipimo vya uhamaji vinaonyesha kuwa kufikia 1996, 71% ya watu walikuwa na mapato ya chini kuliko 1994. Wakati huo huo, kati ya 35% ambao walipata uhamaji wa mapato ya kushuka, mapato yao yalipungua kwa angalau nusu. Baada ya 1996, kiwango cha uhamaji wa kushuka kilipungua, na kufikia 1998, katika idadi ya watu waliotazamwa, kulikuwa na takriban 50% ya wale ambao mapato yao yalikuwa chini ya 1996. Wakati huo huo, idadi ya watu ambao mapato yao yalikua kwa kiasi kikubwa, zaidi ya mara mbili, iliongezeka.

Kipengele cha kawaida kuzaliana kwa tabaka za kiuchumi katika kipindi chote cha uchunguzi ni kupungua kwa idadi ya utunzi wao wa kudumu kadri zinavyosonga kutoka tabaka la chini hadi la juu. Ikiwa safu ya chini ilihifadhi takriban 80% ya muundo wake katika kipindi hiki cha wakati, basi safu ya kati ya chini ilibaki 40% tu, safu ya juu ya kati ilibaki 20% tu, na safu ya juu ilisasisha kabisa muundo wake mnamo 1998.

UTANGULIZI 3
SURA YA 1. KIINI, MUUNDO NA KAZI ZA JAMII 4
1.1. Wazo la jamii, muundo na kazi zake 4
1.2. Jamii kama mfumo shirikishi wa kitamaduni wa kijamii 10
SURA YA 2. AINA YA MIFUMO YA KIJAMII 16
2.1. Dhana ya mfumo wa kijamii 16
2.2. Matukio mapya katika maendeleo ya kijamii duniani 23
HITIMISHO 26
MAREJEO 27

Utangulizi

Katika sosholojia, dhana ya jamii ina maudhui pana zaidi na kiini. Ikiwa ufafanuzi wa kila siku wa jamii ulibaini mwingiliano wa watu binafsi, uhusiano na uhusiano unaokua kati yao, basi katika ufafanuzi wa sosholojia, jamii ni jumla ya njia zote za mwingiliano na aina za umoja wa watu, ambazo zinaonyesha utegemezi wao kamili kila mmoja.

Jamii ya kisasa ni mfumo unaojumuisha viwango tofauti vya jamii za kijamii.

Wakati wa kusoma jambo lolote, ni muhimu sio tu kuitenga sifa za tabia, kutofautisha na malezi mengine ya kijamii, lakini pia kuonyesha utofauti wa udhihirisho wake na maendeleo katika maisha halisi. Hata mtazamo wa juu juu unamruhusu mtu kukamata picha yenye rangi nyingi ya jamii za kisasa. Tofauti zinaonyeshwa waziwazi (lugha ya mawasiliano, utamaduni, nafasi ya kijiografia, mfumo wa kisiasa, kiwango cha ustawi), na sio wazi (Ngazi ya utulivu, shahada ushirikiano wa kijamii, fursa za kujitambua binafsi).

Madhumuni ya kazi ni kusoma jamii kutoka kwa mtazamo wa sosholojia kama mfumo wa kitamaduni wa kijamii.

Malengo ya kazi yalikuwa:

Soma dhana ya jamii na mikabala kuu katika sosholojia kwa dhana hii;

Chunguza shirika la muundo jamii;

Chunguza aina ya mifumo ya kijamii.

SURA YA 1. Kiini, muundo na kazi za jamii

1.1. Wazo la jamii, muundo na kazi zake

Jamii ni mkusanyiko wa watu waliounganishwa na maslahi maalum, mahitaji, au huruma ya pande zote, au aina ya shughuli. Hii ni ufafanuzi wa kawaida.

Jamii ni aina iliyoamuliwa kimuundo au kinasaba (jenasi, spishi, spishi ndogo, n.k.) ya mawasiliano, inayoonekana kama uadilifu uliofafanuliwa kihistoria au kipengele kinachojitegemea (kipengele, wakati, n.k.) cha uadilifu thabiti.

Kuu ishara muhimu jamii ni eneo ambalo wanajumuisha miunganisho ya kijamii. Sayari imetoa fursa kwa jumuiya nyingi za watu kupata kitengo chao cha kiikolojia ili kuhakikisha kwamba mahitaji muhimu ya watu yanatimizwa na kutoa maisha ya watu binafsi sifa zao za kipekee, zinazoamuliwa na utofauti wa hali ya hewa na mandhari ya asili.

Wilaya-msingi nafasi ya kijamii, ambapo uhusiano na mwingiliano kati ya watu binafsi huchukua sura na kukua.

Uwezo wa kudumisha na kuzaliana nguvu ya juu ya viunganisho vya ndani ni ishara ya pili kipengele cha kutofautisha jamii. Ufahamu wa pamoja, uwepo wa mapenzi ya kawaida ambayo yanazuia maendeleo ya nguvu ya uharibifu ya ubinafsi wa mwanadamu, Emile Durkheim alizingatia msingi wa utulivu na umoja wa jamii. Ni kutokana na maadili ya kimsingi, yaliyochukuliwa na idadi kubwa ya watu na kuelekeza kila mtu kufuata kanuni za shughuli za maisha ya pamoja, kwamba jamii inahifadhiwa, anasema mwanasosholojia Robert Merton, na mwanasosholojia wa Marekani Edward Shils anasadiki kwamba jamii ipo tu. chini ya ushawishi wa "mapenzi ya jumla ambayo yanahakikisha udhibiti juu ya eneo lote na kueneza utamaduni wa pamoja."

Mwanzoni mwa kuibuka kwa jamii, watu walikuwa wamefungwa na uhusiano wa jamaa na ujirani, uliojengwa kwa msingi wa kihemko, nusu-silika, juu ya mvuto wa pande zote, juu ya tabia, kwa hofu ya kupoteza msaada na msaada. Na Ferdinand Tönnies anaita jamii yenye msingi wa ukoo na ujirani, juu ya mvuto wa pande zote kwa kila mmoja, jumuiya. Lakini mfumo wa mwingiliano baina ya watu haukuweza tena kudumisha uthabiti wa miunganisho kati ya watu kadiri idadi ya watu inavyoongezeka. Miundo ya kijamii inakuwa sababu kuu ya kuleta utulivu wa jamii.

Katika sosholojia, muundo unaeleweka kama miundo thabiti ya kijamii, miunganisho, uhusiano: jumuiya za kijamii, taasisi za kijamii, nk. Ni wao ambao hutekeleza malengo na malengo ambayo ni muhimu kwa jamii. Baada ya yote, katika jamii, mara kwa mara au kwa muda mrefu, kuna na hufanya kazi: taasisi za mali au serikali, jumuiya za kijamii, tabaka za wasomi au jukumu la kitaaluma la jaji, nk, ingawa watu maalum, kuhakikisha utendaji kazi miundo ya kijamii, hubadilishwa mara kwa mara.

Katika mchakato wa maendeleo ya jamii, miundo ya kijamii iliibuka, ikiwa ni matokeo ya ujumuishaji wa mwingiliano thabiti na uhusiano unaoibuka kwa msingi wa mawasiliano ya watu na uhusiano. Ni uthabiti wa jamaa na manufaa ya kiutendaji ya miundo ya kijamii ambayo inachangia uendelevu wa jamii. Kila muundo unadhibiti na kuzaliana aina fulani shughuli za maisha na mahusiano. Taasisi ya fedha na njia inasimamia ubadilishanaji wa bidhaa, taasisi ya familia inadhibiti mahusiano ya ndoa, na jumuiya za kitaalamu za kijamii zinaunga mkono mgawanyo wa kazi. Pamoja, hutoa mwendelezo, bila ambayo uzazi wa mahusiano ya kijamii hauwezekani.

Mnamo Februari 15, 2015, mwanasosholojia maarufu wa Ufaransa Frederic LeBaron alitoa mfululizo wa mihadhara na somo la semina kwa wanafunzi na walimu wa Baltic chuo kikuu cha serikali yao. Immanuel Kant. Frederic LeBaron ana uhusiano wa kirafiki wa muda mrefu na IKBFU huko Kaliningrad. Makamu wa rais wa chama cha kisosholojia cha Ufaransa, mwanafunzi na mfuasi wa Pierre Bourdieu, anasema kwa mamlaka kwamba sosholojia haiwezi kutenganishwa na uchumi na ni chombo cha kipekee cha kutathmini kiwango cha ustawi wa jamii.

Huko nyuma mnamo 2008, Nicolas Sarkozy, kama Rais wa Ufaransa, alipendekeza kwamba wataalam wajitenga na mfumo wa hapo awali wa vigezo vya kutathmini maendeleo ya kijamii: kiasi cha uzalishaji wa viwandani na Pato la Taifa, akiziita kuwa hazina umuhimu na haziwezi kutoa. tathmini ya lengo ubora wa maisha ya binadamu katika jamii. Frederic LeBaron alifuatilia kwa karibu kazi ya tume iliyoundwa, ambayo, kwa njia, haikumaliza kazi iliyowekwa na serikali ya Ufaransa.

Kwa nini hatuwezi kutegemea kabisa Pato la Taifa kama kiashirio cha kiwango cha ustawi wa jamii? Msongamano wa magari barabara kuu kuongeza takwimu za matumizi ya petroli. Kwa hivyo, msongamano wa magari unachangia kuongezeka kwa sehemu ya uzalishaji na matumizi ya bidhaa za petroli. Hata hivyo, foleni za magari- badala ya jambo hasi, ambalo pia linachangia kuzorota kwa hali ya mazingira.

Sehemu ya uzalishaji wa nyumbani pia haijazingatiwa na Pato la Taifa. Ingawa kiwango cha uzalishaji wa dacha na kilimo tanzu ni cha juu sana. Mita za mraba mia sita zinaweza kulisha familia ya wastani ya Kirusi kwa urahisi. Sekta ya kiuchumi ya kivuli pia haiwezi kupunguzwa, hasa kwa kuzingatia Kiwango cha Kirusi rushwa.

Vigezo vya Kifaransa ni nini? kikundi cha utafiti imejumuishwa katika dhana ya ubora wa maisha? Kwanza kabisa, wataalam huzingatia mapato ya nyenzo, kiwango cha elimu ya idadi ya watu, na ubora wa huduma za afya. Hali lazima izingatiwe mazingira na viashiria vya usalama wa kimwili wa idadi ya watu. Takwimu zote lazima zizingatie viashiria vya usawa wa kijamii. Aidha, wataalam walikataa kuzingatia tu kiasi cha uwekezaji kama kiashiria cha maendeleo ya kiuchumi. Viashiria vinavyoamua kiwango cha faida kwenye uwekezaji vilichukua nafasi ya kwanza. Kiashiria hiki, ambacho kilianzishwa na tume ya serikali, kinarejelea kile kinachoitwa kigezo cha uendelevu. Kilicho muhimu hapa ni matumizi bora ya rasilimali: asili, kiakili na kijamii. Sio zote zinajazwa tena. Rasilimali za madini na rasilimali za maji zinahitaji mbinu zaidi ya kuwajibika kwa matumizi yao.

Uchumi huangalia dhana ya ubora wa maisha kutoka kwa mtazamo wa nyenzo. Lakini wanasosholojia huwekeza katika ufafanuzi maisha ya heshima viashiria vya furaha au kutokuwa na furaha. Je, inawezekana kuwa na furaha katika nchi moja? Je, hivi si ndivyo ubinadamu umekuwa ukijitahidi katika historia yake yote? Ikiwa serikali ingeamua kiwango cha ubora wa maisha kutoka kwa mtazamo wa sio uchumi tu, bali pia sosholojia, ingelazimika kuzingatia nyanja kama hizo za uwepo wa mwanadamu kama taasisi ya ndoa na utoto, hali ya maisha ya familia. watu wenye ulemavu na wazee katika jamii. Kwa mfano, watoto sio chanzo cha mapato ya kiuchumi leo, lakini wanaamua mapato ya baadaye ya serikali katika suala la rasilimali za kazi. Wataalam wa Ufaransa wanapendekeza kuzingatia kiwango cha ubora wa maisha kutoka kwa mtazamo wa "uhalali maalum wa kitamaduni wa kuridhika au kutoridhika," ambayo ina uwezekano mkubwa kuamuliwa sio na siku hizi, lakini na matarajio ya maendeleo ya jamii. Hali katika nchi za Amerika ya Kusini iko karibu na "viashiria vya furaha": wanapitia mchakato wa kulainisha utofauti wa kijamii, na ukuaji endelevu wa uchumi umepangwa. Watu walihisi hivyo na wakachanganyikiwa. Kwa hivyo, kwa suala la "kuridhika" hawajisikii mbaya zaidi kuliko Wajerumani na Wafaransa.

Kwa bahati mbaya, mgogoro wa kiuchumi hauongezi idadi ya watu wenye furaha katika jamii ya Kirusi. Lakini kuna matumaini ya maendeleo ya mzunguko wa uchumi, wakati, kufuatia matukio ya mgogoro kipindi cha kufufua uchumi bila shaka kitaanza. Na baada yake, matarajio na matumaini ya hali bora ya maisha itaonekana.