Sorokin Pitirim Alexandrovich. Falsafa ya kijamii P

) katika nyumba ya mwalimu wa Shule ya Turinsky Zemstvo A.I. Panov, ambapo familia ya mwanasayansi wa baadaye ilikaa wakati wa baridi. Baba - Alexander Prokopyevich Sorokin, mzaliwa wa Veliky Ustyug, alifunzwa katika moja ya vyama vya ufundi vya Veliky Ustyug, alipokea cheti kama "bwana wa mapambo ya dhahabu, fedha na ikoni" na alikuwa akifanya kazi ya ukarabati wa kanisa, akisafiri kutoka kijiji hadi kijiji. kijiji. Mama ya Pitirim Sorokin, Pelageya Vasilyevna, alitoka katika familia ya wakulima ya Komi-Zyryan, alikuwa mzaliwa wa kijiji cha Zheshart, wilaya ya Yarensky, mkoa wa Vologda. Pitirim Sorokin alikuwa mtoto wa pili katika familia. Ndugu yake mkubwa ni Vasily, aliyezaliwa mnamo 1885, na kaka yake mdogo ni Procopius, aliyezaliwa mnamo 1893.

Mama ya Pitirim alikufa mnamo Machi 7, 1894 katika kijiji cha Kokvitsy, ambapo familia ilikaa baada ya kuzaliwa kwa mtoto wao mdogo. Baada ya kifo chake, Pitirim na kaka yake Vasily walibaki kuishi na baba yao, wakisafiri naye katika vijiji kutafuta kazi, na Procopius alichukuliwa na dada mkubwa wa mama yake, Anisya Vasilyevna Rimskikh, ambaye aliishi na mumewe, Vasily Ivanovich. , katika kijiji cha Rimya.

Baba ya Pitirim alikuwa na tabia ya kunywa pombe kupita kiasi, matokeo yake alipatwa na mshtuko wa delirium. Katika moja ya shambulio hili, aliwapiga wanawe vibaya sana (athari za jeraha la mdomo wa juu zilibaki na Pitirim kwa miaka kadhaa), ambayo ilisababisha ukweli kwamba kaka zake walimwacha na hawakukutana naye hadi kifo chake mnamo 1900. Maisha ya kujitegemea Kazi ya akina ndugu ilifanikiwa sana; waliweza kupokea maagizo ya kupaka rangi na kupamba makanisa, kutengeneza picha za picha.

Walakini, mafundisho hayakusahaulika. Ikiwa elimu ya Pitirim hapo awali haikuwa ya kimfumo, basi, wakati akifanya kazi katika kijiji cha Palevitsy, alihitimu kutoka shule ya kusoma na kuandika. Na hivi karibuni maisha ya Pitirim Sorokin yalibadilika sana. Mnamo msimu wa 1901, ndugu wa Sorokin walialikwa kufanya kazi katika kijiji cha Gam na kuhani wa Kanisa la Gam, Ivan Stepanovich Pokrovsky, jamaa wa mbali wa baba yao, ambaye wakati mmoja alimsaidia kukaa katika mkoa wa Komi. Pia aliongoza shule ya parokia ya daraja la pili ya Gama, ambapo walimu walipatiwa mafunzo kwa shule za kusoma na kuandika katika vijiji na vijiji. Pitirim Sorokin anapoandika katika wasifu wake wa kifasihi, baada ya kusikiliza maswali na kuyapata kwa urahisi, bila kutarajia alijitolea kuchunguzwa pamoja na watoto wengine. Baada ya kufaulu majaribio yote kwa ushindi, alikubaliwa shuleni na kupokea udhamini wa rubles tano, ambao ulilipia chumba na bodi katika bweni la shule kwa mwaka mmoja. Masomo yaliyosomwa shuleni yalitia ndani lugha ya Kislavoni cha Kanisa, sheria ya Mungu, uimbaji wa kanisa, kaligrafia, Kirusi, historia ya asili, na hesabu. Mnamo Juni 2, 1904, Pitirim alihitimu kwa heshima kutoka shule ya daraja la pili ya Gama.

Shukrani kwa mapendekezo bora ya mwalimu maarufu wa watu wa Komi, Alexander Nikolaevich Obraztsov, ambaye alichukua nafasi ya mkurugenzi wa shule baada ya kifo cha Pokrovsky, Pitirim anapata fursa ya kuendelea na masomo yake katika seminari ya theolojia ya mwalimu wa kanisa katika kijiji cha Khrenovo. , jimbo la Kostroma.

Vijana wa mapinduzi

Kuhamia St. Petersburg

Miaka ya chuo kikuu

Miaka ya mapinduzi

Baada ya Mapinduzi ya Februari alikubali Kushiriki kikamilifu katika shughuli za kisiasa. Mmoja wa wahariri wa gazeti kuu la Chama cha Mapinduzi cha Kisoshalisti "Delo Naroda". Mjumbe wa Kongamano la Urusi-Yote la Wawakilishi wa Wakulima. Alilaani Mapinduzi ya Oktoba na alipinga kikamilifu Wabolshevik. Alichaguliwa kama naibu wa Bunge la Katiba kutoka jimbo la Vologda kwenye orodha ya Chama cha Mapinduzi cha Kisoshalisti.

Uhamiaji

Maoni na mafanikio ya kisayansi

Alizingatia mchakato wa kihistoria kama mabadiliko ya mzunguko wa aina kuu za kitamaduni, ambazo ni msingi wa nyanja iliyojumuishwa ya maadili na alama. Akidai hivyo utamaduni wa kisasa inakabiliwa na shida ya jumla, Sorokin aliihusisha na ukuzaji wa mali na sayansi na akaona njia ya kutoka katika ukuzaji wa tamaduni ya "idealistic" ya kidini.

Dhana na masharti muhimu

Utamaduni bora- mfumo wa kitamaduni ambao miujiza hufanya kama ukweli wa kipaumbele. Kwa kweli, ni sawa na utamaduni wa kidini, ambao umekua kwa kiwango cha mfumo mkuu wa kitamaduni wa kijamii.

Bibliografia

Matoleo makuu ya kazi za P. Sorokin

Sorokin P. Uhalifu na adhabu, feat na malipo. Utafiti wa kijamii juu ya aina za kimsingi za tabia ya kijamii na maadili. St. Petersburg, 1914.
Sorokin P. Mfumo wa Sosholojia. T.1-2. Uk., 1920.
Sorokin P. A. Mienendo ya kijamii na kitamaduni. Kazi kuu Sorokin katika juzuu nne mnamo 1937-1941. Alipata umaarufu kama kazi ya kitamaduni katika uwanja wa sosholojia na masomo ya kitamaduni.
Sorokin P. A. Sosholojia ya Mapinduzi. - M.: Eneo la Baadaye: ROSSPEN, 2005.
Sorokin P. A. Uhamaji wa kijamii / Transl. kutoka kwa Kiingereza M. V. Sokolova. - Moscow: Academia: LVS, 2005.
Sorokin P.A. Kitabu cha kiada cha msingi nadharia ya jumla ya sheria kuhusiana na nadharia ya serikali - St Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2009.

Fasihi kuhusu P. Sorokin

Lenin V.I. Ukiri wa thamani wa P. Sorokin // Lenin V.I. Kamilisha kazi zilizokusanywa. - T.37. - P.188-197.

Golosenko I. A. Falsafa ya historia na P. Sorokin // Historia mpya na ya hivi karibuni. 1966. Nambari 4. P. 85-93
Golosenko I. A. Kuwa. Hatua ya mwanzo ya wasifu wa P. Sorokin // Rubezh (almanac ya utafiti wa kijamii). 1991. Nambari 1. P. 33-46
Lipsky A.V., Krotov P.P. Fuatilia Zyryansky katika wasifu wa Pitirim Sorokin // Utafiti wa kijamii. 1990. Nambari 2. P. 117-134
Bormotova S. S. Mapambano ya wanasayansi wa Soviet Marxist dhidi ya mawazo ya kijamii P. Sorokina katika miaka ya kwanza baada ya Oktoba (1917-1922) // Sayansi ya Falsafa. 1971. Nambari 1. P. 123-130
Kanev S. Njia ya Pitirim Sorokin. Syktyvkar, 1990.
Tikhonova P. A. Sosholojia P. A. Sorokin. M., 1999.
Zyuzev N. F. Falsafa ya Pitirim Sorokin. Syktyvkar: Eskom, 2004.
Bondarenko V.M. Pitirim Sorokin na mwenendo wa kitamaduni wa wakati wetu. Kwa kumbukumbu ya miaka 110 ya kuzaliwa kwake // Utafiti wa Kisosholojia. 1999. Nambari 7. P. 138-141
P. Sorokin na mwenendo wa kitamaduni wa wakati wetu. Nyenzo za kongamano la kimataifa la kisayansi lililowekwa kwa kumbukumbu ya miaka 110 ya kuzaliwa kwa P. A. Sorokin. St. Petersburg, 1999.
Lawrence T. Nichols. Sayansi, siasa na uharakati wa maadili: Ujumuishaji wa Sorokin ulizingatiwa tena // Kurudi kwa Pitirim Sorokin. Msingi wa Kimataifa wa Kondratieff. M., 2001. P. 217-237.
Lomonosova M.V. Pitirim Sorokin katika siasa za Urusi na siasa huko Amerika // Jarida la Sosholojia na Anthropolojia ya Jamii. 2006. T. 9. No. 1. P. 45-60
Rubanov B.L. Falsafa ya kikomo na K. F. Zhakov (juu ya swali la asili ya saikolojia ya P. A. Sorokin) // Utafiti wa Kisosholojia. 2003. Nambari ya 7. ukurasa wa 109-119

Viungo

Vitabu na makala za P. Sorokin zinapatikana bila malipo katika maktaba ya SOCINF
Kutoka Turya hadi Winchester. Bado kuna matangazo tupu katika wasifu wa mwanasayansi bora Pitirim Sorokin

Wikimedia Foundation. 2010.

Tazama "Pitirim Sorokin" ni nini katika kamusi zingine:

Pitirim Sorokin mnamo 1917 Pitirim Aleksandrovich Sorokin (Januari 23, 1889, kijiji cha Turya, wilaya ya Yarensky, mkoa wa Vologda Januari 11, 1968, Winchester, Massachusetts, USA) mwanasosholojia wa Urusi na Amerika na mwanasayansi wa kitamaduni. Mmoja wa waanzilishi wa nadharia ... ... Wikipedia

Pitirim Sorokin - Rais wa Jumuiya ya Kisosholojia ya Amerika

Pitirim Sorokin Alexandrovich. Wasifu

Sorkin Pitirim Aleksandrovich (01/23/1889, kijiji cha Turya, wilaya ya Yarensky, jimbo la Vologda - 02/10/1968, Winchester, Massachusetts, USA) - mwanasosholojia wa Marekani na mwanasayansi wa kitamaduni. Mwanzilishi wa nadharia utabaka wa kijamii na uhamaji wa kijamii.
Pitirim aliingia shule ya vijijini barua katika kijiji cha Palevitsy (wakati huo mama yake Pelageya Vasilievna, mzaliwa wa Komi-Zyryanka wa Zheshart, alikufa na saratani). Na yeye na kaka yake Vasily walimwacha baba yao, fundi anayesafiri "bwana wa dhahabu, fedha na mapambo ya ikoni," lakini mlevi na mchafuko. Mmoja alikuwa na umri wa miaka 10 wakati huo, mwingine 14.
Baada ya kumaliza masomo yake huko Shule ya msingi katika majira ya kuchipua ya 1901 na kwa bahati akajikuta akiwa na kaka yake katika kijiji cha Gam, Pitirim alikubaliwa, "akifaulu mitihani yote kwa ushindi," katika shule mpya ya Gam ya daraja la pili, ambayo alihitimu kwa heshima. mwaka 1904. Baada ya kuhitimu kutoka kwake na chini ya uangalizi wa mwalimu wake A.N. Obraztsov, Pitirim aliingia katika shule ya waalimu wa kanisa la Khrenovsky katika mkoa wa Kostroma.
Mnamo 1905, Sorokin alijiunga na Chama cha Mapinduzi cha Kisoshalisti, mnamo Desemba 1906 alikamatwa kwa shughuli za kampeni, na akakaa gerezani kwa miezi 4 huko Kineshma. Kwa kawaida, alifukuzwa kutoka kwa seminari.
Mnamo 1907, Pitirim Sorokin alihamia St. Kisha, mnamo Februari 1909, huko Veliky Ustyug, alifaulu mitihani yote ya kozi za mazoezi kama mwanafunzi wa nje na katika mwaka huo huo aliingia Taasisi ya Saikolojia ya St. Petersburg iliyolipwa (K.F. Zhakov pia alifundisha hapa). Lakini mwanzoni mwa 1910, baada ya kushindwa kulipa deni lake la mwanafunzi, alisimamishwa masomo pamoja na mgonjwa mwenzake Nikolai Kondratiev (mchumi wa baadaye wa Soviet ambaye alithibitisha NEP).
Mnamo Julai 1910, Pitirim Sorokin aliandikishwa katika Kitivo cha Sheria cha Chuo Kikuu cha St. Katika mwaka huo huo, 1910, machapisho ya kwanza ya Sorokin yalitokea (nakala "Mabaki ya Animism kati ya Wazryans", hadithi "Dig-Fuck"), ambayo anafupisha matokeo ya safari zake za kikabila. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu mnamo 1914, ambayo, kwa njia, alihitimu na diploma ya shahada ya kwanza, Pitirim alibaki katika idara ya sheria ya jinai katika chuo kikuu, na tangu 1916 amekuwa profesa msaidizi wa kibinafsi.
Mnamo 1917, Pitirim Sorokin alishiriki katika mapinduzi upande wa Chama cha Mapinduzi cha Kisoshalisti. Alichaguliwa kuwa naibu wa Bunge la Katiba kwenye orodha ya chama hiki. Baada ya Februari 1917 - katibu wa Kerensky na mmoja wa wahariri wa gazeti la Mapinduzi ya Kisoshalisti "Mapenzi ya Watu". Mnamo 1918 alikamatwa mara mbili na Wabolshevik, na alikuwa kwenye hatihati ya kunyongwa. Aliokolewa tu kwa kuachana kabisa na shughuli za kisiasa - anaachana na cheo cha mjumbe wa Bunge la Katiba na kutangaza kukihama Chama Cha Mapinduzi cha Kisoshalisti. Tangu 1919, P. Sorokin alifundisha tena katika Chuo Kikuu cha Petrograd. Mnamo Januari 1920, alitunukiwa cheo cha profesa bila ulinzi.
Mnamo 1922, P. Sorokin na wanasayansi wengine mashuhuri na wanafalsafa walifukuzwa kutoka. Urusi ya Soviet kwa amri ya Lenin. Alifukuzwa kutoka Urusi, P. A. Sorokin aliishia Ujerumani, baadaye katika Jamhuri ya Czech, na mwaka mmoja baadaye alihamia Merika, ambapo alifanikiwa kupata nchi ya pili.
Kuanzia 1923 hadi 1930, Pitirim Sorokin alifundisha katika vyuo vikuu mbalimbali nchini Marekani, na wakati huo huo alichapisha kazi kadhaa kuu.
Miongoni mwa kazi nyingi ambazo zilionekana kutoka kwa kalamu ya P. A. Sorokin baadaye, monograph ya msingi ya juzuu nne "Nguvu za Kijamii na Kitamaduni", ambayo ilikutana na shauku kubwa katika ulimwengu wa kisayansi, inasimama.
Ni jambo la kustaajabisha kwamba wafuasi na wapinzani wa P. Sorokin walikiri “kwamba, kwa kuzingatia wingi wa dhana zenye kuthubutu zaidi, hakuna kitabu kingine kama hicho katika fasihi ya kisasa ya sosholojia.” Mnamo 1930, katika Chuo Kikuu cha Harvard, P. Sorokin alipanga idara ya kwanza ya sosholojia huko Merika, ambayo alibaki mkuu kwa miaka kumi na miwili.
Huko Harvard, Sorokin alifundisha gala la wanasayansi mahiri wa Amerika. Ushahidi wa sifa za Pitirim Sorokin ulikuwa kuchaguliwa kwake mwaka wa 1964 kama rais wa Jumuiya ya Kisosholojia ya Marekani.
Thamani umakini maalum kwamba, akiwa Amerika, P Sorokin hakusahau ardhi ya asili na wananchi wenzao. P. P. Krotov na A. V. Lipsky hivi majuzi walifanikiwa kupata watu huko Rimya ambao walimjua vizuri shangazi wa Pitirim Sorokin Anisya na bado wanamkumbuka. "Ilibadilika kuwa Sorokin alimwandikia barua kila wakati, akatuma dola na unga mweupe, ambayo Anisya alioka "buns za Ufaransa", akiwatibu wanakijiji wenzake ... Moja ya ujumbe wa Sorokin, kulingana na kumbukumbu za wanakijiji wenzake wa Anisya, ulianza kama. hii: "Nilitoka kwa mtu rahisi wa kijijini kwenda kwa wanasayansi wanaoongoza sio tu huko Uropa, bali pia Amerika."

Pitirim Sorokin. Kazi kuu

Kuchimba na fart: Hadithi kuhusu maisha kijiji cha kaskazini, - Gazeti la Mkoa wa Arkhangelsk 1910 No. 203;
P Sorokin. Nyumba. Wazryans wa kisasa (1911)
P Sorokin. Misitu. Wazryans wa kisasa (1911)
Ndoa katika siku za zamani: Polyandry na mitala, Riga, 1913;
Kujiua kama jambo la kijamii, Riga, 1913;
Uhalifu na adhabu, feat na malipo, St. Petersburg, 1914;
L. N. Tolstoy kama mwanafalsafa, Moscow, 1914;
Uhuru wa mataifa na umoja wa serikali, Petrograd, 1917;
Tatizo la usawa wa kijamii, Petrograd, 1917;
Mfumo wa sosholojia. Juzuu 1-2. - Petrograd, 1920;
Njaa kama sababu: Ushawishi wa njaa juu ya tabia ya watu shirika la kijamii na maisha ya kijamii. - Petrograd, 1922;
Hali ya sasa ya Urusi - Prague, 1922;
Insha maarufu juu ya ufundishaji wa kijamii na siasa. Uzhgorod, 1923;
Mienendo ya kijamii na kitamaduni. Kazi kuu ya Pitirim Sorokin katika juzuu 4 mnamo 1937-1941. Ilipata umaarufu kama kazi ya kitamaduni katika uwanja wa sosholojia na masomo ya kitamaduni.
Sababu za Kijamii, Nafasi na Wakati, 1943;
Urusi na Marekani, 1944;
Jamii, utamaduni na utu: muundo na mienendo yao. Mfumo sosholojia ya jumla, 1947;
Falsafa ya Jamii katika Enzi ya Mgogoro, 1950;
Njia na Nguvu za Upendo, 1954;
Mapinduzi ya Kimapenzi ya Marekani, 1957;
Sifa kuu za taifa la Urusi katika karne ya 20, 1967
Mahojiano na mkuu wa Kituo cha Pitirim Sorokin, Ph.D. Pavel Krotov kuhusu urithi wa P. Sorokin, familia yake na mipango ya baadaye. Kulingana na mwanasayansi, kijiji cha Vym cha Turya, mahali pa kuzaliwa kwa P. Sorokin, na Jamhuri ya Komi kwa ujumla, inaweza kuwasilisha watalii sio tu kwa asili nzuri, bali pia "kurasa za wasifu" wa mwanafalsafa bora. Anasadiki kwamba "haiwezekani kufikiria utalii wa kitamaduni huko Komi bila Pitirim Sorokin."
Kitabu cha tawasifu cha Pitirim Sorokin "The Long Road," ambapo anaelezea miaka ya maisha yake katika eneo la Komi, kinatafsiriwa katika lugha ya Komi. Tafsiri kutoka kwa Kiingereza hadi Kirusi ilifanywa na kichwa. Idara ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Syktyvkar Vera Chernykh, kutoka Kirusi hadi Komi - Komi philologists kituo cha kisayansi Tawi la Ural la Chuo cha Sayansi cha Urusi Oleg Ulyashev na Galina Fedyuneva.
Tafsiri ya video. Kwenye tovuti ya biashara-sound.ru unaweza kuagiza huduma ya tafsiri ya video, kwa mfano, video kwa Kiingereza iliyotafsiriwa na kutolewa kwa Kirusi. Na kinyume chake. Na pia kuchagua ledsagas: muziki na madhara, kufanya script.

Wasifu wa Pitirim Aleksandrovich Sorokin, mwandishi wa idadi ya nadharia zinazojulikana za kijamii, ina matukio yote makubwa ya nusu ya kwanza ya karne ya ishirini. Alikuwa shahidi wa moja kwa moja wa mabadiliko mengi makali ya historia yaliyoikumba Urusi katika enzi hiyo. Mmoja wa wanasosholojia mashuhuri zaidi ulimwenguni alinusurika chini ya serikali ya tsarist, mapinduzi mawili, vita vya wenyewe kwa wenyewe na uhamisho kutoka nchi. Kwa bahati mbaya, umuhimu wa kazi za kisayansi za Pitirim Sorokin haukuthaminiwa nchini Urusi au Merika ya Amerika, ambayo ikawa nchi yake ya pili. Mwanasosholojia msomi wa kipekee, aliandika vitabu kadhaa na mamia ya nakala, ambazo zilitafsiriwa katika lugha arobaini na nane. Kwa mujibu wa wataalam wengi wa kisasa, nadharia zake, akifafanua matatizo na utata jamii ya wanadamu, kubaki muhimu leo.

Familia

Mwanasayansi wa baadaye na mwanasiasa alizaliwa mnamo 1889 katika wasifu wa Pitirim Sorokin alianza katika kijiji kidogo kiitwacho Turya. Baba yake, mpambaji sanamu, alihusika katika kazi ya urekebishaji makanisani. Mama alifariki kutokana na ugonjwa akiwa na umri wa miaka thelathini na nne. Janga hili likawa kumbukumbu ya kwanza ya utoto ya Sorokin. Baba yake alimfundisha Pitirim na kaka yake Vasily ugumu wa taaluma yake. Mkuu wa familia hakuoa mara ya pili na alijaribu kukabiliana na huzuni ya kupoteza mpendwa kwa msaada wa vodka. Baada ya baba yake kunywa hadi delirium tremens, wana waliondoka nyumbani na kuwa mafundi wa kusafiri.

Vijana

Wasifu mfupi wa Pitirim Sorokin umewekwa katika kitabu chake kiitwacho "The Long Road". Katika kumbukumbu zake, mwandishi anakumbuka ujana wake na anaelezea kwa undani tukio ambalo lilikua hatua ya mabadiliko katika hatima yake ngumu. Karibu kwa bahati mbaya, baada ya kuchukua mitihani ya kuingia uanzishwaji maalum kutoa mafunzo kwa walimu wa shule za parokia, alifaulu majaribio na kuandikishwa. Licha ya ukweli kwamba kuishi kwa malipo kidogo kulikuwa kazi yenye changamoto, miaka miwili baadaye Sorokin alifanikiwa kumaliza elimu yake. Nyuma matokeo bora alipewa fursa ya kuendelea na masomo kwa gharama za umma.

Miaka ya wanafunzi

Mnamo 1904, Sorokin alianza mafunzo shuleni wafanyakazi wa kufundisha Wakati huo, machafuko ya kisiasa yalikuwa yakiendelea katika Milki ya Urusi. Uchachuaji wa akili daima umekuwa mfano wa mazingira ya wanafunzi. Mwanasosholojia wa siku za usoni alijiunga na kikundi cha wanamapinduzi ambacho kilifuata itikadi za watu wengi. Kipindi hiki cha wasifu wa Pitirim Sorokin kilichukua jukumu kubwa katika malezi ya mtazamo wake wa ulimwengu na mfumo wa thamani.

Tabia yake ya shauku haikumruhusu kukaa mbali na shughuli hatari haramu za mzunguko wa wanamapinduzi. Kutokana na hali hiyo mwanafunzi huyo alikamatwa na polisi kwa tuhuma za kutoaminika kisiasa. Alikaa gerezani kwa miezi kadhaa. Shukrani kwa mtazamo wa uhuru wa walinzi, wanamapinduzi, wakiwa kizuizini, waliwasiliana kwa uhuru na kila mmoja na kwa ulimwengu wa nje. Kulingana na kumbukumbu za Sorokin, muda uliotumika gerezani ulitoa fursa ya kufahamiana na kazi za kitamaduni za wanafalsafa wa ujamaa.

Baada ya kuachiliwa kutoka gerezani, mwanasosholojia maarufu wa siku zijazo aliamua kuacha kushiriki mapambano ya mapinduzi na kujitolea kwa sayansi. Baada ya miaka kadhaa ya kuzunguka nchi nzima, alifanikiwa kujiandikisha katika shule ya sheria chuo kikuu cha serikali huko St. Katika wasifu wa Pitirim Sorokin alianza hatua mpya, kufungua njia ya urefu wa kitaaluma kwa vipaji vya vijana.

Shughuli ya kisayansi

Kama mwanafunzi wa chuo kikuu, alionyesha ufanisi wa ajabu. Kwa muda mfupi, Sorokin aliandika na kuchapisha idadi kubwa ya hakiki na muhtasari. Alishirikiana kikamilifu na idadi ya majarida maalum ya kisayansi yaliyotolewa kwa maswala ya saikolojia na sosholojia. Mafanikio makuu ya kipindi hiki katika wasifu wa Pitirim Sorokin yalikuwa kitabu kinachoitwa "Uhalifu na Adhabu, Feat na Zawadi." Alipata alama za juu sana katika taaluma.

Licha ya kazi yake kubwa ya kisayansi, Sorokin alirudi kwenye shughuli za kisiasa na akavutia tena umakini wa polisi. Ili kuepuka matatizo kutoka kwa walezi wa sheria, alilazimika kutumia pasipoti ya bandia, kuhamia Ulaya Magharibi na kukaa huko kwa miezi kadhaa. Baada ya kurudi Urusi, mwanasayansi aliandika kijitabu cha kukosoa utawala wa kifalme muundo wa serikali. Hii ilisababisha kukamatwa tena. Sorokin alifanikiwa kuachiliwa kutoka gerezani kwa shukrani tu kwa maombezi ya mshauri wake Maxim Kovalevsky, ambaye alikuwa naibu wa Duma.

Miaka ya Vita vya Kwanza vya Kidunia

Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, mwanasayansi mwenye talanta wa Kirusi alifundisha juu ya sosholojia na alikuwa akijiandaa kupokea jina la profesa. Wakati wa Vita vya Kidunia, aliendelea kuchapisha kazi zake za fasihi kwa idadi kubwa, pamoja na hadithi moja nzuri. Utetezi wa tasnifu ulizuiliwa na kuzuka kwa mapinduzi.

Katika mwaka wa kushangaza wa 1917, Sorokin alioa Elena Baratynskaya, mwanamke wa urithi kutoka Crimea. Walikutana kwenye moja ya jioni za fasihi. Wanandoa hao walikusudiwa kushiriki furaha na huzuni zote na kubaki pamoja hadi mwisho wa maisha yao.

Mapinduzi na Vita vya wenyewe kwa wenyewe

KATIKA wasifu mfupi Haiwezekani kwa Pitirim Aleksandrovich Sorokin kutaja matukio yote ambayo alikua shahidi na mshiriki wa moja kwa moja wakati wa miaka ya msukosuko ya kuanguka kwa Dola ya Kirusi. Mwanasayansi huyo alisaidia kazi ya Serikali ya Muda na hata alifanya kama katibu wa Mwenyekiti-Waziri Alexander Kerensky. Sorokin, kabla ya wengine, aliona tishio kubwa katika Chama cha Bolshevik na alidai matumizi ya hatua kali ili kuimarisha utulivu na kuleta utulivu wa hali nchini.

Baada ya Mapinduzi ya Oktoba aliingia katika mapambano dhidi ya nguvu ya Soviet na akashiriki katika jaribio la kuipindua katika mkoa wa Arkhangelsk. Sorokin alikamatwa na Wabolsheviks na kuhukumiwa kifo. Walakini, badala ya ahadi ya umma ya kukataa shughuli za kisiasa, hawakuokoa maisha yake tu, bali pia walirudisha uhuru wake. Sorokin alianza tena kazi ya kisayansi na kufundisha katika chuo kikuu. Baada ya kuhitimu Vita vya wenyewe kwa wenyewe Alipata cheo cha profesa na kutetea vyema tasnifu yake ya udaktari katika sosholojia.

Uhamisho

Mnamo 1922, kukamatwa kwa umati wa wasomi kulianza kwa tuhuma za kutokubaliana na kutokuwa mwaminifu kwa serikali ya Bolshevik. Sorokin pia alikuwa kati ya wale waliowekwa kizuizini na Tume ya Ajabu ya Moscow. Wale waliokamatwa walipewa chaguo rahisi: kupigwa risasi au kuondoka nchi ya Soviet milele. Daktari wa Sayansi ya Kijamii na mkewe waliondoka kwenda Ujerumani na kisha Marekani. Walichukua pamoja nao masanduku mawili tu, ambayo yalikuwa na jambo muhimu zaidi - kazi kuu zilizoandikwa kwa mkono. Wasifu wa Pitirim Sorokin tangu mwanzo wa kazi yake ya kitaaluma hadi kufukuzwa kwake nchi ya nyumbani ilianza kuitwa kipindi cha Kirusi cha kazi yake. Mwanasayansi maarufu alifukuzwa milele, lakini aliepuka madhara ya mwili na aliweza kuendelea na kazi yake huko Amerika ya mbali.

Kuishi na kufanya kazi huko USA

Mnamo 1923, Sorokin alikuja Merika kuhutubia matukio ya mapinduzi nchini Urusi. Alipokea ofa za ushirikiano kutoka vyuo vikuu vya Minnesota, Wisconsin na Illinois. Ilichukua Sorokin chini ya mwaka kuwa fasaha Lugha ya Kiingereza. Huko Amerika, aliandika na kuchapisha kitabu kinachoitwa "Kurasa za Diary ya Urusi," ambayo inawakilisha kumbukumbu za kibinafsi za mwanasayansi wa nyakati za mapinduzi ya msukosuko.

Kazi za Pitirim Sorokin, iliyoundwa uhamishoni, zilitoa mchango mkubwa kwa saikolojia ya ulimwengu. Katika miaka michache tu ya kuishi Marekani, aliandika kazi nyingi za kisayansi ambapo alielezea nadharia zake za muundo wa jamii ya binadamu. Sorokin alikua mtu mashuhuri katika duru za kitaaluma za Amerika na akapokea ofa ya kuongoza idara ya sosholojia katika Chuo Kikuu maarufu cha Harvard. Hii inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, lakini kulingana na watu wa wakati huo, aliendelea kudumisha uhusiano na marafiki ambao walibaki nchini Urusi, hata katika kipindi hicho. Ukandamizaji wa Stalin. Baada ya miaka mingi ya kazi yenye matunda huko Harvard, Sorokin alistaafu na kujitolea maisha yake yote kwenye bustani. Alikufa mnamo 1968 nyumbani kwake huko Massachusetts.

Mawazo na vitabu

Uangalifu hasa wa wasomaji ulivutiwa na kazi ya Pitirim Sorokin, "The Sociology of Revolution," ambayo aliichapisha muda mfupi baada ya kuhamia Amerika. Katika kitabu hiki anasisitiza kutofaa kwa mabadiliko ya kulazimishwa mfumo wa kisiasa, kwa kuwa katika mazoezi vitendo hivyo daima husababisha kupunguzwa kwa uhuru wa kibinafsi na mateso kwa mamilioni ya watu. Kulingana na mwandishi, mapinduzi hupungua maisha ya binadamu na kusababisha ukatili wa jumla. Kama mbadala, Sorokin anapendekeza mageuzi ya amani ya katiba ambayo yanafuata malengo halisi, badala ya ndoto. Mawazo kutoka kwa mmoja wa wanasosholojia wakubwa katika historia hazijapitwa na wakati katika wakati wetu.

Teknolojia ya Kemikali ya Kirusi

Chuo kikuu kilichopewa jina DI. Mendeleev

Insha

Mada: P.A. Sorokin - mwanasosholojia mkuu wa karne ya 20

Imekamilishwa na mwanafunzi

kikundi EKL-61 Kyntikova E.A.

Moscow, 2001

1. Kuibuka kwa sosholojia.

2. Maisha na kazi ya P. Sorokin nchini Urusi

2.1 Vijana

2.2 Shughuli za mapinduzi, miaka ya wanafunzi

2.3 Shughuli za kisayansi na ufundishaji,

"Mfumo wa Sosholojia"

3. Miaka iliyopita maisha nchini Urusi

4. Maisha ya P. Sorokin huko Amerika

5. Sosholojia ya utamaduni na P. Sorokin kulingana na kitabu: "Mgogoro wa Wakati Wetu."

5.1 Aina ya tamaduni

5.2 Nadharia ya sociodynamics ya tamaduni kama wimbi

6. Hitimisho

7. Fasihi

Sorokin P. - "Sosholojia inasoma matukio ya mwingiliano wa watu na kila mmoja, kwa upande mmoja, na matukio yanayotokana na mchakato huu wa mwingiliano, kwa upande mwingine."

Mwisho wa 19 - mwanzo. Karne za 20 V utafiti wa kisayansi jamii ilianza kujitokeza pamoja na nyanja za kiuchumi, idadi ya watu, sheria na mambo mengine pamoja na kijamii. Katika suala hili, somo la sosholojia linakuwa finyu na huanza kupunguzwa kwa masomo ya nyanja za kijamii za maendeleo ya kijamii.

Mwanasosholojia wa kwanza kutoa tafsiri finyu ya sayansi ya sosholojia alikuwa Emile Durkheim (1858-1917) - mwanasosholojia na mwanafalsafa wa Ufaransa, muundaji wa kile kinachojulikana kama "shule ya sosholojia ya Ufaransa." Jina lake linahusishwa na mabadiliko ya sosholojia kutoka kwa chuo kikuu. sayansi inayofanana na sayansi ya kijamii na sayansi inayohusishwa na uchunguzi wa matukio ya kijamii na mahusiano ya kijamii maisha ya kijamii, i.e. kujitegemea, kusimama kati ya sayansi nyingine za kijamii.

Uanzishwaji wa sosholojia katika nchi yetu ulianza baada ya kupitishwa kwa azimio la Baraza la Commissars la Watu mnamo Mei 1918 "Kwenye Chuo cha Ujamaa cha Sayansi ya Jamii," ambapo aya maalum ilisema "... moja ya kazi za kipaumbele ni kuweka. nambari utafiti wa kijamii katika Petorgradskoe na Vyuo vikuu vya Yaroslavl" Mnamo 1919, Taasisi ya Sociobiological ilianzishwa. Mnamo 1920, kitivo cha kwanza cha sayansi ya kijamii nchini Urusi na idara ya saikolojia iliundwa katika Chuo Kikuu cha Petrograd, kilichoongozwa na Pitirim Sorokin.

Katika kipindi hiki, fasihi ya kina ya sosholojia ya wasifu wa kinadharia ilichapishwa. Mwelekeo wake mkuu ni kutambua uhusiano kati ya fikra ya kisosholojia ya Kirusi na sosholojia ya Umaksi. Katika suala hili, shule mbalimbali za kijamii zinazingatiwa katika maendeleo ya sosholojia nchini Urusi. Majadiliano kati ya wawakilishi wa mawazo ya kijamii yasiyo ya Marxist (M. Kovalevsky, P. Mikhailovsky, P. Sorokin, nk.) na sosholojia ya Marxism yaliathiriwa sana na kitabu cha N.I. Bukharin (Nadharia ya Utu wa Kihistoria: Kitabu Maarufu cha Sosholojia ya Ki-Marxist M. - 1923), ambamo sosholojia ilitambuliwa na uyakinifu wa kihistoria na kugeuzwa kuwa sehemu muhimu ya falsafa. Na baada ya kuchapishwa kwa kozi fupi "Historia ya Chama cha Kikomunisti cha All-Union cha Bolsheviks" na I.V. Stalin, sosholojia ilikomeshwa kwa amri ya utawala; utafiti thabiti michakato, matukio maisha ya kijamii marufuku kali iliwekwa. sosholojia ilitangazwa kuwa sayansi ya uwongo ya ubepari, sio tu ambayo haiendani na Umaksi, bali pia ni uadui nayo. Msingi na utafiti uliotumika zilikatishwa. Neno lenyewe "sosholojia" liligeuka kuwa limeharamishwa na liliondolewa kutoka kwa matumizi ya kisayansi, sayansi ya kijamii ilitoweka kusahaulika. wataalamu.

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968) - kubwa zaidi mwanasosholojia mwanasayansi Karne ya 20, profesa katika Chuo Kikuu cha Petrograd, alifukuzwa kutoka Urusi mnamo 1922. Shughuli ya ubunifu ya Sorokin imegawanywa katika vipindi viwili - Kirusi (kutoka mapema miaka ya 1990 hadi 1922) na Marekani. Kufikia mwanzoni mwa miaka ya 60, P. Sorokin alikuwa mwanasosholojia wa Marekani kwa takriban miaka arobaini, akichukua kwa uthabiti mmoja wa wanasosholojia kumi wakuu duniani. Wanasosholojia wengi mashuhuri wa Marekani walikuwa wanafunzi wake, na alitoa mchango mkubwa katika sosholojia ya kinadharia.

Sorokin aliendeleza fundisho la sosholojia "muhimu", linalojumuisha nyanja zote za tamaduni za kijamii. Aliona ukweli wa kijamii kama ukweli wa kitamaduni wa mtu binafsi, usioweza kupunguzwa kwa ukweli wa nyenzo na aliyepewa mfumo wa maadili - kanuni - alama. Utamaduni kama mfumo wa alama, vichochezi, mifumo ya vitendo, huwapa watu mwelekeo wa jumla kabisa, kuwaweka huru kutoka. migongano ya ndani. Mifumo ya matukio ya kitamaduni katika viwango vingi hutofautiana. wengi zaidi mifumo ya juu wao (supersystems) ni msingi wa majengo ya kimsingi ya ukweli - maoni ya ulimwengu. Kati ya mifumo mikuu, Sorokin alitofautisha "mfumo mkuu wa hisi" (ukweli unatambulika na hisi), "kisiwa" (ukweli unatambulika kupitia angavu), na "idealistic" (mchanganyiko wa hizo mbili za kwanza). KATIKA vipindi tofauti historia, mifumo hii kuu iko katika hatua tofauti za maendeleo. Wakati huo huo, katika kipindi chochote cha historia, pamoja na mifumo bora ya kitamaduni, kuu 5 huishi katika jamii mifumo ya kitamaduni zaidi kiwango cha chini: lugha, maadili, dini, sanaa, sayansi.

P.A. alizaliwa. Sorokin mnamo Januari 1889 katika kijiji cha Turye, wilaya ya Yarsensky, mkoa wa Vologda. Baba yake alikuwa fundi, mama yake mkulima. Alibatizwa jina la Pitirim kwa heshima ya Mtakatifu Pitirim, ambaye sikukuu yake huangukia Januari. Alitumia utoto wake kufanya kazi na baba yake na kaka yake mkubwa juu ya urejesho wa makanisa na kufanya kazi za ukulima. Nilijifundisha kusoma na kuandika. Alihitimu kutoka shule ya vijijini katika kijiji cha Palevitsy. Kisha akasoma katika shule ya kidato cha pili. Baada ya kuhitimu, aliingia shule ya waalimu wa kanisa. Katika majira ya baridi alisoma, na katika majira ya joto alifanya kazi ya wakulima, akimsaidia shangazi yake, mwanamke maskini, katika kijiji. Alijiunga na Chama cha Mapinduzi cha Kisoshalisti mwaka 1905. Baadaye alikumbuka: “Nilikutana na watu wengi: wakulima, wafanyakazi, viongozi, makasisi, maofisa, madaktari, waandishi... wawakilishi wa mashirika mbalimbali. harakati za kisiasa- Wanamapinduzi wa Kisoshalisti, Wanademokrasia wa Kijamii (Bolsheviks na Mensheviks), watawala, wanarchists, huria na wahafidhina wa milia yote. Shukrani kwa kuwasiliana na watu hawa, nilijifunza mawazo mengi mapya, kujifunza maadili mapya na kuanza kuelewa hali ya kijamii. ...Usomaji wangu wa kina wa vitabu, majarida na magazeti ambayo hadi sasa hayajajulikana yalinipanua na kuongeza upeo wa macho yangu.”

Mnamo 1906 P. Sorokin alikamatwa, akakaa gerezani kwa miezi sita katika kijiji cha Kineshma na alifukuzwa kutoka huko baada ya kuachiliwa kwake. Kwa miezi minne baada ya kuachiliwa alifanya kazi kama mtangazaji katika mkoa wa Volga. Mnamo 1907 "kama sungura" alisafiri kwenda Petrograd. Mnamo 1909 alifaulu mtihani wa kuhitimu kama mwanafunzi wa nje na akaingia Taasisi ya Saikolojia, ambapo kulikuwa na idara pekee ya sosholojia nchini. Tangu 1910 alianza kuchapisha majarida ya kisayansi, kama vile "Bulletin of Knowledge", "Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism". Mnamo 1910 Sorokin alipewa ofa ya kuwa mhadhiri wa muda katika sosholojia katika Taasisi ya Saikolojia na Taasisi ya Lesgaft. Hili lilikuwa tukio ambalo halijawahi kutokea katika historia sekondari wakati mwanafunzi alikuwa mhadhiri.

Wakati huu wote, Sorokin hakuacha kazi ya mapinduzi kati ya wanafunzi, wafanyikazi na wakulima. Mnamo 1911 alilazimika, ili kuepuka kukamatwa, kukimbia kutoka Petrograd, kwanza kwa Podolia, kisha nje ya nchi. Mnamo 1913 alikamatwa tena. Wakati huu wote, Sorokin alichapisha idadi ya kazi za kisayansi, nyingi kati ya hizo, hasa kitabu “Uhalifu na Adhabu, Feat na Tuzo,” kilivutia usikivu wa Warusi na Warusi. Sayansi ya Ulaya. Mnamo 1917 aliandika safu nzima ya insha za kisiasa, kati yao kama vile "Anatomy ya Utaifa na Umoja wa Nchi", "Aina za Serikali", "Matatizo ya Usawa wa Kijamii", "Misingi ya Ulimwengu wa Baadaye", nk.

Mnamo 1914 Sorokin alihitimu kutoka chuo kikuu na aliachwa kujiandaa kwa uprofesa. Baada ya kupita mitihani mwishoni mwa 1915, tangu mwanzo wa 1917. anakuwa "privat-docent". Utetezi wa thesis ya bwana ulipangwa Machi 1917, lakini ilibidi uahirishwe kwa sababu ya Mapinduzi ya Februari 1917 Sorokin alijikuta katika kimbunga matukio ya kisiasa ndani ya nchi. 1918 - mwaka wa dhoruba zaidi katika maisha ya P. Sorokin. Baada ya kukamatwa kwake Januari 1918. alitumia takriban miezi mitatu ndani Ngome ya Peter na Paul pamoja na waliokuwa mawaziri wa Serikali ya muda. Baada ya kuachiliwa, alifika Moscow, na kisha, kama mjumbe wa Bunge la Katiba na Muungano wa Uamsho wa Urusi, mwishoni mwa Mei alienda kwenye misheni ya kupambana na Bolshevik kwa Veliky Ustyug, Vologda na Arkhangelsk. Misheni yake haikufaulu, na alilazimika kujificha kwenye misitu ya Severodvinsk kwa miezi 2. Hapa, mbali na ustaarabu, alifikiria sana siasa, mapinduzi na yeye mwenyewe na akaondoa "udanganyifu" mwingi. Hapo ndipo pengine alipoandika “kujitoa” kwake – barua ya wazi ambayo anakiri kushindwa kwa mpango wa Mapinduzi ya Kisoshalisti na kutangaza kukihama Chama Cha Mapinduzi cha Kisoshalisti.

Baada ya hayo, Sorokin alijisalimisha kwa mamlaka. Alibaki gerezani, akahukumiwa kifo, hadi katikati ya Desemba 1918. Mnamo Desemba 12, aliitwa kuhojiwa na kufahamiana na makala ya Lenin “Maungamo Yenye Thamani ya Pitirim Sorokin.” Kwa agizo la kibinafsi la Lenin, Sorokin alipelekwa kwenye gereza la Cheka la Moscow na kuachiliwa hapa. Huu ulikuwa mwisho wa shughuli za kisiasa za Sorokin. Siku chache baada ya kuachiliwa, alirudi Petrograd na kuanza kutoa mihadhara katika chuo kikuu. Mwisho wa 1920, katika mkutano maalum wa Kitivo cha Sayansi ya Jamii, Sorokin aliinuliwa hadi kiwango cha profesa bila digrii ya bwana. Mnamo 1922 Kazi ya Sorokin "Mfumo wa Sosholojia" ilichapishwa, ambayo iliwasilishwa kwa mjadala wa umma kama tasnifu ya udaktari.

Katika "Mfumo wa Sosholojia" P.A. Sorokin anaweka mbele kanuni za msingi kwa msingi ambao alipendekeza kuunda sosholojia. Alikuza muundo wa sosholojia, mwelekeo wake kuu na kazi kuu za kila mmoja wao.

Mimi "Kirusi" kipindi cha maisha na kazi ya P. Sorokin ……….…..3

1. Vijana………………………………………………………………….……….3.

2. Shughuli za mapinduzi, miaka ya wanafunzi.........3

3. Shughuli za kisayansi na ufundishaji…………….…..5

a) “Mfumo wa sosholojia”…………………………….…….5

4. Miaka ya mwisho ya maisha nchini Urusi……………………….……..10

II kipindi cha "Amerika" cha maisha ya P. Sorokin ………………….…12

Fasihi……………………………………………………….14

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968) - mwanasosholojia mkubwa zaidi wa karne ya 20. Shughuli ya ubunifu ya Sorokin imegawanywa katika vipindi viwili - Kirusi (kutoka mapema miaka ya 1990 hadi 1922) na Marekani. Kufikia mwanzoni mwa miaka ya 60, P. Sorokin alikuwa mwanasosholojia wa Marekani kwa takriban miaka arobaini, akichukua kwa uthabiti mmoja wa wanasosholojia kumi wakuu duniani.

P.A. alizaliwa. Sorokin mnamo Januari 1889 katika kijiji cha Turye, wilaya ya Yarsensky, mkoa wa Vologda. Baba yake alikuwa Mrusi, fundi, mama yake alikuwa Komi, mwanamke maskini. Alibatizwa jina la Pitirim kwa heshima ya Mtakatifu Pitirim, ambaye sikukuu yake huangukia Januari. Alitumia utoto wake kufanya kazi na baba yake na kaka yake mkubwa juu ya urejesho wa makanisa na kufanya kazi za ukulima. Nilijifundisha kusoma na kuandika. Alihitimu kutoka shule ya vijijini katika kijiji cha Palevitsy. Kisha akasoma katika shule ya daraja la pili ya Gamsky. Baada ya kuhitimu, aliingia Shule ya Waalimu wa Kanisa la Khrenov. Katika majira ya baridi alisoma, na katika majira ya joto alikuwa akifanya kazi ya wakulima, akimsaidia shangazi yake, mwanamke maskini, katika kijiji cha Rimier, wilaya ya Yaresky. Alijiunga na Chama cha Mapinduzi cha Kisoshalisti mwaka 1905. Baadaye alikumbuka: “Nilikutana na watu wengi sana: wakulima, wafanyakazi, maofisa, makasisi, maofisa, madaktari, waandishi... wawakilishi wa vuguvugu mbalimbali za kisiasa – Wanamapinduzi wa Kisoshalisti, Wanademokrasia wa Kijamii (Bolsheviks na Mensheviks), watawala wa kifalme, wanarchists, waliberali. na wahafidhina wa milia yote. Kupitia mawasiliano na watu hawa nilijifunza mawazo mengi mapya, kujifunza maadili mapya na kufahamu hali za kijamii. ...Usomaji wangu wa kina wa vitabu, majarida na magazeti ambayo hadi sasa hayajajulikana yalinipanua na kuongeza upeo wa macho yangu.”

Mnamo 1906 P. Sorokin alikamatwa, akakaa gerezani kwa miezi sita katika kijiji cha Kineshma na alifukuzwa kutoka huko baada ya kuachiliwa kwake. Kwa miezi minne baada ya kuachiliwa alifanya kazi kama mtangazaji katika mkoa wa Volga. Mnamo 1907 "kama sungura" alisafiri kwenda Petrograd. Mnamo 1909 alifaulu mtihani wa kuhitimu kama mwanafunzi wa nje na akaingia Taasisi ya Saikolojia, ambapo kulikuwa na idara pekee ya sosholojia nchini. Tangu 1910 alianza kuchapisha katika majarida ya kisayansi kama vile "Bulletin of Knowledge", "Bulletin of Psychology, Criminal Anthropology and Hypnotism." Mnamo 1910 Sorokin alipewa ofa ya kuwa mhadhiri wa muda katika sosholojia katika Taasisi ya Saikolojia na Taasisi ya Lesgaft. Hiki kilikuwa kisa ambacho hakijawahi kushuhudiwa katika historia ya elimu ya juu wakati mwanafunzi alipokuwa mhadhiri.

Wakati huu wote, Sorokin hakuacha kazi ya mapinduzi kati ya wanafunzi, wafanyikazi na wakulima. Mnamo 1911 alilazimika, ili kuepuka kukamatwa, kukimbia kutoka Petrograd, kwanza kwa Podolia, kisha nje ya nchi. Mnamo 1913 alikamatwa tena. Wakati huu wote, Sorokin alichapisha kazi kadhaa za kisayansi, ambazo nyingi, haswa kitabu "Uhalifu na Adhabu, Feat na Tuzo," kilivutia umakini wa sayansi ya Urusi na Uropa. Mnamo 1917 aliandika safu nzima ya insha za kisiasa, kati yao kama vile "Anatomy ya Utaifa na Umoja wa Nchi", "Aina za Serikali", "Matatizo ya Usawa wa Kijamii", "Misingi ya Ulimwengu wa Baadaye", nk.

Mnamo 1914 Sorokin alihitimu kutoka chuo kikuu na aliachwa kujiandaa kwa uprofesa. Baada ya kupita mitihani mwishoni mwa 1915, tangu mwanzo wa 1917. anakuwa "privat-docent". Utetezi wa thesis ya bwana ulipangwa Machi 1917, lakini ilibidi uahirishwe kwa sababu ya Mapinduzi ya Februari ya 1917. Sorokin alijikuta katika kimbunga cha matukio ya kisiasa nchini. 1918 - mwaka wa dhoruba zaidi katika maisha ya P. Sorokin. Baada ya kukamatwa kwake mnamo Januari 1918. alikaa karibu miezi mitatu katika Ngome ya Peter na Paul pamoja na mawaziri wa zamani wa Serikali ya Muda. Baada ya kuachiliwa, alifika Moscow, na kisha, kama mjumbe wa Bunge la Katiba na Muungano wa Uamsho wa Urusi, mwishoni mwa Mei alienda kwenye misheni ya kupambana na Bolshevik kwa Veliky Ustyug, Vologda na Arkhangelsk. Misheni yake haikufaulu, na alilazimika kujificha kwenye misitu ya Dvina Kaskazini kwa miezi 2. Hapa, mbali na ustaarabu, alifikiria sana siasa, mapinduzi na yeye mwenyewe na akaondoa "udanganyifu" mwingi. Hapo ndipo pengine alipoandika “kujitoa” kwake – barua ya wazi ambayo anakiri kushindwa kwa mpango wa Mapinduzi ya Kisoshalisti na kutangaza kukihama Chama Cha Mapinduzi cha Kisoshalisti.

"Sosholojia ni sayansi ambayo inasoma maisha na shughuli za watu wanaoishi katika jamii ya aina zao, na matokeo ya shughuli kama hizo za pamoja." "Sosholojia inasoma jamii kutoka kwa maoni makuu matatu:

1) muundo na muundo wake

2) michakato iliyotolewa ndani yake au shughuli zake za maisha

3) asili na maendeleo ya jamii na maisha ya kijamii - haya ndio kazi kuu za masomo ya sosholojia"

P.A. Sorokin aliandika: “Haja yetu ya maarifa ya kijamii ni kubwa sana. Miongoni mwa sababu nyingi zinazosababisha hali zetu na maisha duni ya kijamii, jukumu muhimu ujinga wetu wa kisosholojia una jukumu... Njaa na baridi, ufisadi na uhalifu, dhuluma na unyonyaji vinaendelea kuwa masahaba wa jamii ya wanadamu. Ni wakati tu tumejifunza kwa kina maisha ya kijamii ya watu, tunapojua sheria zinazofuata, basi tu tunaweza kutegemea mafanikio katika vita dhidi ya majanga ya kijamii ... Ujuzi tu hapa unaweza kuonyesha ... jinsi ya kupanga maisha pamoja. ili kila mtu apate na kulishwa vyema na kuwa na furaha... Kwa mtazamo huu wa vitendo, sosholojia inapata umuhimu mkubwa sana.”

Sorokin aligawanya sosholojia katika kinadharia Na vitendo. Kinadharia sosholojia huchunguza matukio ya mwingiliano wa binadamu kutoka kwa mtazamo wa kuwepo. Sosholojia ya kinadharia imegawanywa katika:

uchambuzi wa kijamii, kusoma muundo kama rahisi zaidi jambo la kijamii, na miungano changamano ya kijamii inayoundwa na mchanganyiko mmoja au mwingine wa matukio rahisi zaidi ya kijamii.
mechanics ya kijamii, ambayo inasoma taratibu za mwingiliano kati ya watu na nguvu ambazo husababishwa na kuamua.
jenetiki ya kijamii; "Kazi ya sosholojia ya maumbile ni kutoa mwelekeo kuu wa kihistoria katika maendeleo ya maisha ya kijamii ya watu"

Sosholojia vitendo husoma matukio ya mwingiliano wa binadamu kutoka kwa mtazamo wa kile kinachopaswa kuwa.

Sosholojia ya vitendo, kulingana na Sorokin, inajumuisha sera ya kijamii. "Kazi za sosholojia ya vitendo ziko wazi kutoka kwa jina lenyewe," aliandika Sorokin. "Nidhamu hii inapaswa kuwa nidhamu inayotumika, ambayo, kwa kuzingatia sheria zilizotungwa na sosholojia ya kinadharia, ingewapa ubinadamu fursa ya kudhibiti nguvu za kijamii na kuzitumia kulingana na malengo yao."

Katika mafundisho ya muundo wa jamii P.A. Sorokin anaandika: "Kabla ya kuendelea na maelezo ya muundo wa idadi ya watu au jamii katika hilo fomu tata, ambamo zipo, lazima tuzisome kwa njia rahisi zaidi." Anaonyesha kwamba mfano rahisi zaidi wa jambo la kijamii ni mwingiliano wa watu wawili. Katika jambo lolote la mwingiliano kuna mambo matatu: watu binafsi, matendo yao, vitendo; makondakta (mwanga, sauti, mafuta, kitu, kemikali, nk). Njia kuu za mwingiliano kati ya vikundi vya kijamii ni

1) mwingiliano wa mbili, moja na nyingi, nyingi na nyingi

2) mwingiliano wa watu sawa na wasiofanana

mwingiliano ni wa njia moja na mbili, ya muda mrefu na ya papo hapo, iliyopangwa na isiyo na mpangilio, ya mshikamano na ya kupinga, fahamu na isiyo na fahamu.

Idadi ya watu wote hugawanyika katika vikundi kadhaa vya karibu, vilivyoundwa kutoka kwa mwingiliano wa mmoja na mmoja, mmoja na wengi, na kikundi kimoja na kingine. Kundi lolote la kijamii tunalochukua - iwe ni familia au tabaka, au serikali, au dhehebu la kidini, au chama - yote haya yanawakilisha mwingiliano wa wawili au mmoja na watu wengi au wengi wenye wengi. Bahari nzima isiyo na mwisho ya mawasiliano ya wanadamu imeundwa na michakato ya mwingiliano, ya upande mmoja na ya pande mbili, ya muda na ya muda mrefu, iliyopangwa na isiyo na mpangilio, ya mshikamano na ya kupinga, fahamu na isiyo na fahamu, ya kihemko na ya hiari.

"Yote ulimwengu mgumu zaidi maisha ya kijamii ya watu hugawanyika katika michakato iliyoainishwa ya mwingiliano." "Kundi la watu wanaotangamana linawakilisha aina ya umoja wa pamoja au wa pamoja... Utegemezi wa karibu wa sababu za tabia zao unatoa sababu za kuzingatia watu wanaoingiliana kama jumla ya pamoja, kama moja inayoundwa na watu wengi. Kama vile oksijeni na hidrojeni, zikiingiliana, hufanyiza maji, ambayo ni tofauti sana na jumla rahisi ya oksijeni na hidrojeni, ndivyo jumla ya watu wanaoingiliana ni tofauti sana na jumla yao rahisi. "Tutaita kikundi chochote cha watu wanaoingiliana umoja wa pamoja au, kwa kifupi, pamoja."

Kisha Sorokin inachunguza kwa undani masharti ya kuibuka, matengenezo na kutengana kwa umoja wa pamoja. Anagawanya masharti ya kutokea kwao, kuwepo na kuoza kwao katika makundi matatu:

nafasi au kimwili-kemikali
kibayolojia
kijamii na kisaikolojia

Zaidi ya hayo, Sorokin inaonyesha njia kuu mbili (fahamu na fahamu) za kuanzisha shirika la kikundi na mbinu za kawaida za kudumisha na kuhifadhi shirika hili. "Maisha ya kijamii si chochote zaidi ya mtiririko endelevu wa umoja unaoibuka, unaodumu na unaopotea. "Umoja wa pamoja hukoma kuwepo tu wakati mwingiliano kati ya baadhi au wanachama wake wote unapokoma." "Kusitishwa kwa umoja wa pamoja kunasababisha kutoweka kwa shirika lake. Lakini kuanguka kwa shirika moja na kubadilishwa kwake na lingine haimaanishi kabisa kutoweka na kuvunjika kwa umoja wa pamoja, lakini inamaanisha tu kwamba fomu, utaratibu na shirika la mwisho limebadilika!

Sorokin kisha inachunguza muundo na utabaka wa idadi ya watu. Anasisitiza kwamba "idadi ya watu imepangwa katika vikundi kadhaa, kwamba inaundwa na vitengo vingi vya pamoja, na haiwakilishi kitu muhimu, kilichounganishwa, ambacho washiriki wote wana uhusiano sawa." "Kati ya vikundi vingi ambavyo idadi ya watu imegawanywa, utabaka rahisi zaidi wa mwisho utakuwa utabaka:

a) kwa uhusiano wa familia

b) kulingana na serikali

c) kwa rangi

d) kitaaluma

e) kulingana na mali

g) kidini

h) kulingana na sheria ya volumetric

i) kulingana na chama

Kutoka kwa mchanganyiko wa vifurushi rahisi (vikundi) vikundi ngumu huundwa. Vikundi ngumu ni:

a) kawaida na sio kawaida kwa idadi fulani.

Kati ya zile za kawaida, tabaka na utaifa ni muhimu.

b) upinzani wa ndani na mshikamano wa ndani. "Hatma ya idadi yoyote ya watu na mwendo wa historia imedhamiriwa sio na mapambano au makubaliano ya kikundi chochote, lakini na uhusiano wa haya yote rahisi na magumu. vikundi vya kijamii" Kwa maelezo michakato ya kihistoria"Lazima tuzingatie uhusiano na tabia ya vikundi hivi vyote."

Ifuatayo, Sorokin hufanya mpito kwa utafiti wa shughuli za binadamu, sababu za tabia na mechanics ya michakato ya kijamii. "Nguvu zote zinazoathiri tabia ya watu na kuamua asili ya maisha yao pamoja zinaweza kupunguzwa kwa aina tatu kuu:

1. kutokwa kwa nguvu za cosmic (physico-kemikali).

2. jamii ya nguvu za kibiolojia

3. jamii ya nguvu za kijamii na kisaikolojia

Kwa kategoria Nguvu ya Nafasi P.A. Sorokin ni pamoja na vichocheo rahisi, kama vile mwanga, sauti, joto, rangi, unyevu, nk, na vile ngumu, kama vile hali ya hewa ya mahali fulani, muundo na asili ya udongo, mabadiliko ya misimu, mabadiliko ya siku. na usiku.

Kwa kuu nguvu za kibiolojia(Irritants) Sorokin ana sifa zifuatazo:

1. mahitaji ya lishe

2. haja ya ngono

3. haja ya mtu binafsi kujilinda

4. hitaji la kujilinda kwa kikundi

5. kuiga bila fahamu

6. haja ya harakati

mahitaji mengine ya kisaikolojia (kulala, kupumzika, kucheza, nk)

Kijamii na kiakili sababu zimegawanywa na Sorokin kuwa rahisi na ngumu. Anaorodhesha rahisi kama:

2. hisia-hisia

machafuko ya watu

Changamano ni pamoja na:

1. utamaduni wa nyenzo, kumzunguka mtu

2. anga ya kiroho mazingira ya kijamii

3. Shirika la kijamii na kisiasa la vikundi, matukio ya nguvu, utajiri na pesa, mgawanyiko wa kazi, nk.

Katika kazi yake P.A. Sorokin inaonyesha kwa undani kiwango cha ushawishi wa mambo haya yote juu ya tabia ya binadamu na maisha ya kijamii. "Mwanadamu, kama matukio yote ya ulimwengu, hajaachiliwa kutoka kwa sheria za lazima, kwamba hakuna "hiari kamili" ... uhuru... Utegemezi wa tabia zetu kwa vichocheo vya kijamii na kisaikolojia unachukuliwa na sisi kama kutokuwepo kwa utegemezi, kama "hiari" na tabia!... Kuongezeka kwa ushawishi wa mambo ya kijamii na kisaikolojia "kwenye tabia zetu itakuwa kutambuliwa na sisi kama ongezeko la uhuru wetu, kama kupungua kwa utegemezi wetu kwa hali ya nje na ya kigeni kwa "I" yetu. Hii ndiyo sababu vichocheo vya kijamii na kisaikolojia vya tabia vinaonekana kuwa huru kwetu. Ukweli huu ambao hauepukiki ulizua nadharia za "hiari." Maana pekee ambayo "hiari" inaweza kuwa nayo inamaanisha kupunguzwa kwa lengo la utegemezi wa tabia yetu juu ya hali ya ulimwengu na ya kibaolojia na kuongezeka kwa utegemezi wetu juu ya hali ya kijamii na kisaikolojia - utegemezi ambao tunapata uhuru kama uhuru, kama kutokuwepo. kizuizi ... Kwa kipindi cha historia ushawishi wa nguvu za kijamii na kisaikolojia unakua, na kwa hiyo "uhuru" wetu unakua. Hivi ndivyo inavyoonekana kwetu kibinafsi na hii ndiyo dhana pekee inayokubalika ya "hiari". "Kila mmoja wetu, kwa kuwa amezaliwa ulimwenguni, hubeba tu shirika la kibaolojia, msukumo wa kibaolojia na sifa kadhaa za urithi. Mizigo ni ndogo, takwimu haina uhakika. Ni nini kitakachotoka ndani yake, fikra au mjinga ... huamuliwa na jumla ya athari za mazingira ya kijamii. Humfanya mtu kuwa mtu wa kijamii na kiakili.”

Aprili 22, 1922 Katika mjadala huo, kwa kura ya siri, Baraza la Kitaaluma lilimtambua Sorokin kuwa anastahili kupata shahada ya Udaktari wa Sosholojia. Alikuwa daktari wa kwanza wa sosholojia katika historia ya sayansi ya Urusi. Kufikia wakati wa utetezi wake, P. Sorokin alikuwa tayari amechapisha kazi 126. Wengi wao walielekezwa dhidi ya nguvu ya Soviet na nadharia ya Marxist. Lenin alikosoa vikali nakala ya P. Sorokin "Ushawishi wa vita juu ya muundo wa idadi ya watu, mali zake na shirika la umma", iliyochapishwa mnamo 1922. katika toleo la kwanza la jarida la The Economist. Hasa, katika makala hii Sorokin alitoa nyenzo za takwimu juu ya maendeleo ya mahusiano ya familia na ndoa na talaka. Lenin aliandika kwamba Sorokin "hupotosha ukweli ili kufurahisha hisia na ubepari."

Katika barua kwa Dzerzhinsky ya Mei 19, 1922. Lenin aliandika hivi kuhusu gazeti la Economist: “Hiki, kwa maoni yangu, ni kituo cha wazi cha Walinzi Weupe. N3 ina orodha ya wafanyikazi iliyochapishwa kwenye jalada. Hawa, nadhani, karibu wote ni wagombea halali wa kufukuzwa nje ya nchi. Miongoni mwa watu 53 wanaohusika katika ushirikiano na The Economist ni jina P.A. Sorokina.

Mnamo Februari 1922 P. Sorokin alizungumza katika mkutano wa gala kwa heshima ya kumbukumbu ya miaka 103 ya Chuo Kikuu cha St. Akiwahutubia vijana, alisema kwamba “imani ya akina baba” iligeuka kuwa “iliyofilisika.” "Uzoefu wao katika mfumo wa mtazamo wa kitamaduni wa wenye akili uligeuka kuwa hautoshi, vinginevyo msiba haungetokea. Willy-nilly, unapaswa kusukuma mbali na pwani ya mtazamo huu wa ulimwengu: haukutuokoa, na hautakuokoa pia. Alitoweka kwa muda mrefu katika mwanga wa vita, katika kishindo cha mapinduzi na katika shimo la giza la makaburi, akikua na kuongezeka kila mara kwenye uwanda wa Urusi. Ikiwa sio sisi wenyewe, basi makaburi haya yanapiga kelele juu ya kutokamilika kwa uzoefu wa "baba" na uwongo wa mapishi yao ya kuokoa yenye hati miliki. Akishauri vijana kupata "imani mpya," Sorokin kwanza kabisa anapendekeza kwamba "wachukue pamoja nao barabarani" ujuzi, sayansi safi, upendo na nia ya kazi yenye tija.

Kwa sababu ya ukweli kwamba baada ya mapinduzi, wanasosholojia wa neo-Marxist waliendelea kufanya kazi kwa bidii kama hapo awali, na wengi hata walipinga waziwazi nguvu ya Soviet, mnamo 1922 Lenin aliibua swali la udhibiti wa kikomunisti wa programu na yaliyomo katika kozi katika sayansi ya kijamii. Kama matokeo, maprofesa wengi, pamoja na P.A. Sorokin, shughuli za kufundisha zilipigwa marufuku. Kwa shinikizo kutoka kwa mamlaka, mnamo Septemba 1922. Sorokin na mkewe E.P. Baratynskaya, walilazimishwa kuondoka Urusi milele. “Lolote litakalonipata wakati ujao,” anaandika katika kitabu chake cha kumbukumbu, “nina hakika kwamba mambo matatu yatabaki kuwa masadikisho ya moyo na akili yangu milele. Maisha, haijalishi ni magumu kiasi gani, ni ya juu zaidi, mazuri, yenye thamani ya ajabu sana katika ulimwengu huu. Kuigeuza kuwa huduma kwa wajibu ni muujiza mwingine unaoweza kufanya maisha kuwa ya furaha. Mimi pia nina uhakika wa hili. Na hatimaye, nina hakika kwamba chuki, ukatili na ukosefu wa haki haviwezi na kamwe haviwezi kujenga Ufalme wa Mungu duniani. Kuna njia moja tu inayoiongoza: njia ya upendo wa ubunifu usio na ubinafsi, ambayo sio tu katika sala, lakini, juu ya yote, katika vitendo. Baada ya kukaa kwa muda mrefu Berlin na kisha Prague, katika vuli ya 1923, baada ya kukubali mwaliko wa wanasosholojia mashuhuri wa Marekani E. Hayes na E. Ross kutoa mfululizo wa mihadhara kuhusu mapinduzi ya Urusi, Sorokin alihamia Marekani kabisa. ya Amerika.

Katika fasihi ya kihistoria na ya kijamii, ni jadi kutofautisha kati ya vipindi viwili vya kazi ya Sorokin - Kirusi na Amerika. Kwa mwanasosholojia wa "Amerika" Sorokin, "kipindi cha Kirusi" cha ubunifu ni aina ya incubation, "miaka ya kusoma", ya kuvutia sana na yenye tija kwa njia yake mwenyewe. Walakini, ilikuwa katika miaka hii kumi ambapo maoni ya Sorokin kwa mada zake zote za siku zijazo yalikomaa, na, ni nini muhimu sana, hatua hizo za maisha yake. mageuzi ya ubunifu, ambayo alifanya wakati wa maisha yake yaliyofuata. Iwapo alianza kimapokeo kwa mawazo ya kijamii ya zamu ya karne, katika kipindi chake cha Harvard aliibuka kama mwanasosholojia mwenye nguvu, akichukulia ustaarabu kama kitengo cha atomiki cha uchambuzi wake. P. Sorokin alihitaji chini ya mwaka mmoja kwa urekebishaji wa kitamaduni na lugha na tayari katika muhula wa kiangazi wa 1924. Alianza kufundisha katika Chuo Kikuu cha Minisota. Mnamo 1924 Kitabu chake cha kwanza kilichochapishwa, "Majani kutoka kwa Diary ya Kirusi," kinachapishwa, kuelezea na kuchambua matukio ya Kirusi ya 1917-1922. Mnamo 1925 "Sosholojia ya Mapinduzi" yake ilichapishwa mnamo 1927. "Uhamaji wa kijamii". Sorokin ni mmoja wa waanzilishi wa nadharia ya utabaka wa kijamii na uhamaji wa kijamii. Nadharia ya utabaka wa kijamii, ambayo huweka mbele vigezo fulani vya kugawanya jamii katika matabaka na vikundi vya kijamii, hutumika. msingi wa mbinu kuunda nadharia ya uhamaji wa kijamii. Haya ni mabadiliko ya mtu binafsi au kikundi hali ya kijamii, nafasi iliyochukuliwa katika muundo wa kijamii wa jamii. P. Sorokin alizingatia uhamaji wa kijamii kama mabadiliko yoyote hali ya kijamii, na sio tu mabadiliko ya watu binafsi na familia kutoka kwa mtu mmoja kikundi cha kijamii kwa mwingine. Kwa mujibu wa maoni yake, uhamaji wa kijamii unamaanisha kusonga kando ya ngazi ya kijamii kwa njia mbili: 1. Wima - harakati juu na chini, 2. usawa - harakati katika ngazi sawa ya kijamii.

Mnamo 1928 Kitabu "Nadharia za Kijamii za Kisasa" kilichapishwa mnamo 1929. - "misingi ya saikolojia ya mijini na vijijini." Mnamo 1930 Chuo kikuu maarufu duniani cha Harvard kinampa Sorokin kuongoza idara iliyoanzishwa ya sosholojia. P. Sorokin alikubali toleo hili na alifanya kazi katika chuo kikuu hadi 1959. Mnamo 1956 Niliona mwanga wake kazi mpya"Mateso na mapungufu sosholojia ya kisasa na sayansi zinazohusiana", mnamo 1956. Kazi "Nadharia za Kijamii za Kisasa" ilichapishwa. Mnamo 1964 kwa kutambua sifa za mwanasayansi huyo, Sorokin mwenye umri wa miaka 75 alichaguliwa kuwa mwenyekiti wa Chama cha Sosholojia cha Marekani.

Februari 11, 1968 akiwa na umri wa miaka 79, baada ya ugonjwa mbaya P.A. Sorokin alikufa. P. Sorokin ni wa aina hiyo ya nadra ya mwanasayansi ambaye jina lake linakuwa ishara ya sayansi yake iliyochaguliwa. Katika nchi za Magharibi, ametambuliwa kwa muda mrefu kama mmoja wa wasomi wa zamani wa sosholojia wa karne ya 20, akiorodheshwa na O. Comte, G. Spencer, M. Weber.

FASIHI

P.A. Sorokin, "Kitabu cha Umma cha Sosholojia", Moscow, Nauka, 1994.
I. Gromov, A. Matskevich, S. Semenov, "Sosholojia ya Magharibi", St. Petersburg, 1997.
S. Novikova, "Historia ya Maendeleo ya Sosholojia nchini Urusi", Moscow-Voronezh, 1996.