Uunganisho kati ya ubunifu wa feta na mila ya shule ya Ujerumani. Mtafsiri wa Fet wa mashairi ya Kijerumani: kipengele cha ushairi

Maandishi kamili ya muhtasari wa tasnifu juu ya mada "Picha za ulimwengu wa Ujerumani katika kazi za A.A. Fet"

Kama maandishi

Zherdeva Oksana Nikolaevna

PICHA ZA ULIMWENGU WA UJERUMANI KATIKA KAZI YA A.A. FETA

Maalum 10.01.01 - fasihi ya Kirusi

Barnaul 2004

Kazi hiyo ilifanyika katika Idara ya Fasihi ya Kirusi na Nje ya Taasisi ya Kielimu ya Jimbo la Elimu ya Juu ya Taaluma "Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai"

Msimamizi wa kisayansi: Daktari wa Filolojia, Profesa Mshiriki

Levashova Olga Gennadievna

Wapinzani rasmi: Daktari wa Filolojia, Profesa

Mednis Nina Eliseevna

Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki Abuzova Natalya Yurievna

Shirika linaloongoza: Taasisi ya Kielimu ya Jimbo la Elimu ya Juu ya Utaalam "Kemerovo"

Chuo Kikuu cha Jimbo"

baraza la tasnifu K.

Tasnifu hiyo inaweza kupatikana katika maktaba ya kisayansi ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai.

Katibu wa Kisayansi wa Baraza la Tasnifu Daktari wa Falsafa, Profesa

N.V. Halina

2.0 o H TABIA ZA UJUMLA ZA KAZI

Msimamo wa kitendawili wa Fet katika fasihi ya Kirusi ni dhahiri: akawa mshairi mkubwa zaidi wa Kirusi, akiwa Mjerumani kwa asili. Hali hii, kwa upande mmoja, ilisababisha Fet kujitahidi kwa gharama zote kuchukua mizizi katika maisha ya mmiliki wa ardhi wa Kirusi na katika mila ya kitamaduni ya Kirusi, kwa upande mwingine, ilimfanya awe na hisia isiyo ya kawaida kwa mtazamo wa maelezo ya Kirusi. na utamaduni wa Ujerumani.

Asili ya wazi ya tamaduni ya Kirusi kuhusiana na tamaduni zingine za kitaifa, umuhimu wake wa mazungumzo na mawasiliano ya kikabila unajulikana sana. Utamaduni wa Wajerumani ulichukua jukumu kubwa katika kutambua upekee wa ulimwengu wa kitaifa wa Urusi; hali nyingi za kitamaduni za Ujerumani ziliingia katika mfumo wa kitamaduni wa kijamii wa Urusi. Fasihi ya Kirusi, haswa nusu ya kwanza ya karne ya 19, ilipata ushawishi mkubwa wa tamaduni ya Wajerumani, kwa hivyo utafiti wa mawasiliano ya kikabila kati ya tamaduni za Kirusi na tamaduni mbali mbali za Uropa, haswa Kijerumani, bila shaka huzaa matunda. Vipengele vya asili na wasifu wa A. Fet hufanya takwimu yake kuwa muhimu katika muktadha wa aina hii ya utafiti.

Umuhimu wa kazi yetu unahusishwa na uchambuzi wa picha za kitaifa katika kazi za A.A. Feta, ambayo wakati huo huo ni ya tamaduni mbili, imedhamiriwa na nia inayozingatiwa katika philolojia ya Kirusi katika picha za kitaifa za ulimwengu. Mitindo kuu ya wakati wetu imeamua kuibuka kwa hitaji la kujitambulisha kwa kitaifa, tofauti kati ya kitaifa na kitaifa, "sisi" na "mgeni." Masomo ya fasihi ya picha za ulimwengu wa kitaifa ni sehemu fulani ya shida hii ya jumla. Kazi juu ya uhakiki wa kulinganisha wa kihistoria wa fasihi daima imekuwa ikichukua nafasi kubwa katika sayansi ya Urusi. Wanasayansi kama vile A.N. walitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya tafiti linganishi. Veselovsky, V.M. Zhirmunsky, N.I. Konrad, N.I. Prutskov na wengine.

ambayo, pamoja na tofauti zao zote, huonekana ndani ya mipaka ya aina moja ya muundo. Wakati huo huo, mbinu ya typological ni pamoja na utafiti wa mashairi ya kihistoria na maslahi katika mythology ya kitaifa. Utekelezaji wa shida zinazohusiana na utambulisho wa kitaifa ulichangia kuibuka kwa wimbi jipya la kupendeza katika hadithi za kitaifa, saikolojia ya kitaifa, tamaduni za nchi tofauti, matukio ya "mpaka", mazungumzo ya tamaduni, kama inavyothibitishwa na tafiti nyingi ndani ya ubinadamu: sosholojia, falsafa, historia, saikolojia, isimu, masomo ya kitamaduni, masomo ya fasihi, n.k.1 Katika muktadha wa tatizo lililotambuliwa, kazi ya kubainisha picha za kitaifa za ulimwengu katika mifumo ya kitamaduni ya nchi mbalimbali inakuwa dhahiri. Katika kutatua tatizo hili, inaonekana muhimu kuzingatia jukumu la ushiriki wa "kigeni" katika malezi ya historia na utamaduni wa hali fulani. Kuhusu Urusi, Ujerumani bila shaka ilicheza jukumu kuu. Kulingana na wanasayansi - wanasayansi wa kitamaduni, wanahistoria, wakosoaji wa fasihi - Urusi na Ujerumani zimekuwa katika uhusiano wa kusaidiana. Urusi haikuzingatia tu uzoefu wa kitamaduni wa Ujerumani, lakini pia ilikuwa na uwezo wa kipekee wa "kubadilisha" Wajerumani kuwa Warusi.

Mwingiliano wa kihistoria na kitamaduni kati ya Warusi na Wajerumani haungeweza kusaidia lakini kuonyeshwa katika fasihi ya Kirusi. Utafiti wa "mahusiano" ya waandishi wa Kirusi na Ujerumani inaruhusu sisi kutambua maelekezo mawili ambayo yanaonyesha maudhui ya tatizo la "Urusi-Ujerumani" katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. Mwelekeo wa kwanza umedhamiriwa na uhusiano wa wasifu wa mwandishi fulani wa Kirusi na Ujerumani. Mwelekeo mwingine umedhamiriwa na ukweli kwamba ulimwengu wa Wajerumani katika fasihi ya Kirusi unazingatiwa kama shida ya kitamaduni na uzuri, ambayo, kwa upande mmoja, inaelewa Kijerumani kama sehemu muhimu ya uwepo wa Urusi, kwa upande mwingine, kama aina ya maisha. mfumo mgeni kwa ulimwengu wa Urusi. Kwa sababu ya uwepo wa karne nyingi wa Wajerumani nchini Urusi, shida inatokea ya kusoma kazi za waandishi hao ambao mizizi ya familia yao imeunganishwa na Ujerumani, ambao walikua na kulelewa, hata hivyo, katika mazingira mashuhuri ya Urusi na wanajiona kama wasanii wa Urusi. (maneno ya A. Fet, K. Pavlova).

1 Angalia, kwa mfano, kazi: Gachev G. Mawazo ya watu wa dunia. - M, 2003. Masuala ya asili ya mawazo, picha za kitaifa za ulimwengu, mwingiliano wa tamaduni tofauti ni mada ya majadiliano kwenye meza za pande zote, nyenzo ambazo, kuanzia miaka ya 1990, huchapishwa mara kwa mara kwenye kurasa za jarida "Maswali ya Falsafa" katika kichwa "Urusi na Magharibi" "na katika makusanyo "Urusi na Magharibi: Mazungumzo ya Tamaduni" (1994-2003).

Katika utu na katika kazi ya fasihi ya waandishi hawa, kwa maoni yetu, sura zao mbili za kitaifa haziwezi kujidhihirisha. Watu wa wakati wa mshairi waliandika juu ya umoja wa pande mbili wa ufahamu wa A. Fet, haswa I.S. Turgenev, akibainisha tofauti ya wazi kati ya Shenshin mwenye shamba na Fet mshairi. F.M. Dostoevsky pia alibaini ugeni wa Fet kuhusiana na mwenendo kuu wa tamaduni ya Urusi wakati huo. Kwa hivyo, ni wazi, Dostoevsky anamchukulia mwandishi wa shairi "Whisper, kupumua kwa woga ..." sio kama kitaifa, lakini kama mshairi wa Uropa wote. Walakini, kwa upande mwingine, Fet mwenyewe, ambaye ilikuwa muhimu kwake kujitambua kama mshairi wa Urusi, kana kwamba anapinga nadharia ya F.M. Dostoevsky kuhusu "kuzaliwa upya kwa roho ya mtu ndani ya roho ya watu wa kigeni"2, alimwandikia kwa barua: "... sisi sote ni Warusi"3. Sio mshairi wa kitaifa wa Fet - "mkanganyiko katika data": "unaweza kuwa mshairi mjinga, wa wastani, lakini

wasio watu hawawezi."

A. Fet ni mmoja wa washairi waliosomewa vyema katika uhakiki wa fasihi wa Kirusi. Walakini, kazi ya Fet haijasomwa kivitendo katika nyanja ya kuchambua picha za ulimwengu wa Ujerumani, wakati huo huo wanachukua nafasi kubwa katika kumbukumbu na maneno ya mshairi wa Urusi.

Katika kipengele cha fasihi, kazi za M.F. ziligeuka kuwa sanjari na utafiti wetu. Muryanov "Pushkin na Ujerumani", D.A. Chugunova "L.N. Tolstoy na Ujerumani", N.V. Butkova "Picha ya Ujerumani na picha za Wajerumani katika kazi za I.S. Turgenev na F.M. Dostoevsky", A.P. Zabrovsky "Juu ya shida ya typolojia ya picha ya mgeni katika fasihi ya Kirusi"5 na wengine.

Kwa mtazamo wetu, picha ya kitaifa ya ulimwengu, vipengele vyake ni picha za kitaifa, ni msingi wa kujitambua kwa watu fulani, msingi wa utamaduni wake na mythology. Kujitambua kitaifa kwa watu na mtu binafsi kunaonyeshwa ndani

2 Dostoevsky F.M. Aina nyingi. mkusanyiko cit.: Katika juzuu 30 - L., 1984. T. 26. - P. 146.

3 Fet A. Mashairi, nathari, barua. - M, 1988. - P. 385.

4 Ibid. - Uk. 386.

5 Muryanov M.F. Pushkin na Ujerumani - M., 1999; Chugunov D.A. L.N. Tolstoy na Ujerumani // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Voronezh. un-ta. 2003. Nambari 2. - P. 42-53; Butkova N.V. Picha ya Ujerumani na picha za Wajerumani katika kazi za I.S. Turgenev na F.M. Dostoevsky. Muhtasari wa mwandishi. dis... cand. Philol. Sayansi. - Volgograd, 2001; Zabrovsky A.P. Juu ya shida ya typolojia ya picha ya mgeni katika fasihi ya Kirusi // Urusi na Magharibi: mazungumzo ya tamaduni. - M., 1994. Toleo. 1. - ukurasa wa 87-105.

lugha, sanaa, dini, maadili na mila, kwa hivyo tutapendezwa sana na uchambuzi wa mfumo wa hali halisi, kila siku, kitamaduni, ambamo sifa za kiakili, semantiki za kitamaduni za vitengo vya lugha, na nyanja ya kitaifa ya maendeleo ya kitamaduni zilikuwa. chapa.

Riwaya ya kisayansi ya kazi iko katika ukweli kwamba ni jaribio la kwanza la kutambua na kuchambua picha za kitaifa za Ujerumani (zilizopo kwa uwazi na kwa uwazi) katika kazi ya Fet na kuziwasilisha kwa utaratibu. Picha zilizotambuliwa katika anuwai zao zote (anthroponyms, topoi ya kijiografia, hali halisi ya kitamaduni, mwingiliano, n.k.) huzingatiwa kama seti ya ishara za ulimwengu wa Ujerumani sio tu katika kazi ya mwandishi wa "Taa za Jioni", lakini pia kwa Kirusi. utamaduni wa nusu ya pili ya karne ya 19. Mjerumani katika kazi za A. Fet amejumuishwa sio tu kupitia prism ya wasifu wake, lakini pia huonyesha mwelekeo wa jumla wa fasihi: "mgeni" katika mwingiliano na Kirusi huunda kipengele cha nafasi ya kitamaduni ya Urusi.

Madhumuni ya kazi hii ni kupanga na kuchambua taswira za ulimwengu wa Ujerumani katika aina tofauti za ubunifu wa fasihi wa A. Fet, ili kubaini kazi zao ndani ya mfumo wa nathari ya tawasifu na mfumo wa kishairi wa Fet. Ilikuwa muhimu kwetu kutoshea "ulimwengu wa Ujerumani wa Fetov" katika muktadha wa tamaduni ya Urusi ya katikati ya karne ya 19, ili kuonyesha kupitia prism ya wasifu wa kibinafsi na ubunifu jinsi picha za ulimwengu wa Ujerumani zinavyoingia katika ulimwengu wa Urusi, jinsi "yetu". ” na “mgeni” hutofautishwa na kuunganishwa, ili kutambua mahali na jukumu la “mgeni” huyu katika historia ya utamaduni wa Kirusi na fasihi ya Kirusi.

1. Panga picha za ulimwengu wa Ujerumani zilizomo katika kumbukumbu za Fet, tambua maudhui yao ya kitaifa na vipengele vya utendaji katika maandishi.

2. Fikiria picha za Kijerumani katika kumbukumbu za Fet katika suala la uhalisi wa matumizi yao katika kazi ya mshairi, na katika muktadha wa mila ya kuunda epic ya familia ya Kirusi ya waheshimiwa, kwa kuzingatia.

nathari ya tawasifu na L.N. Tolstoy, ST. Aksakova, K.N. Leontyev.

3. Kuelewa nia za kibinafsi (za kibinafsi) na lengo (za kitamaduni-kihistoria) za rufaa ya Fet kwa picha za Ujerumani.

5. Kutambua maalum ya kitaifa ya dhana ya mtu binafsi ambayo mara nyingi hupatikana katika mashairi ya awali ya Fet na kwa kiasi kikubwa yanahusishwa na logosphere ya Ujerumani (kwa upande wetu, dhana "tamu").

Msingi wa nadharia na mbinu ya utafiti imedhamiriwa hasa na mbinu ya kulinganisha ya kihistoria ya utafiti wa maandishi ya fasihi. Njia zinazoongoza katika kazi ni mbinu za kulinganisha za kifani na kulinganisha. Kwa kuongeza, tulitumia vipengele vya njia ya mythopoetic.

1. Picha za ulimwengu wa Ujerumani, zilizojumuishwa katika kumbukumbu za A. Fet, zinafaa kabisa katika mila ya epic ya Kirusi yenye heshima.

Umuhimu wa vitendo wa utafiti umedhamiriwa na uwezekano wa kutumia vifaa vya tasnifu katika mchakato wa elimu, katika utayarishaji wa kozi za kimsingi na maalum juu ya historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, na katika kazi ya semina maalum.

Uidhinishaji wa kazi Tasnifu hiyo ilijadiliwa katika mkutano wa Idara ya Fasihi ya Kirusi na Nje ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai. Masharti kuu ya utafiti wa tasnifu yalionyeshwa katika ripoti katika mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa Chuo Kikuu "Fasihi na Ufahamu wa kijamii: chaguzi za kutafsiri maandishi ya fasihi" (Biysk, 2002), mkutano wa kisayansi na vitendo wa Kirusi-Yote "Hotuba ya asili iliyoandikwa ya Kirusi: utafiti na nyanja za elimu" (Barnaul, 2003), Mkutano wa Wanasayansi Wachanga wa Kirusi katika Taasisi ya Filolojia SB RAS (Novosibirsk, 2003). Kuna machapisho 6 kwenye mada ya utafiti yenye jumla ya juzuu ya 3 uk.

Muundo wa kazi Tasnifu hii ina utangulizi, sura tatu, hitimisho, viambatisho na biblia inayojumuisha mada 292.

Utangulizi hutoa mantiki ya umuhimu wa mada na riwaya ya kisayansi ya utafiti uliofanywa, hufafanua malengo, malengo na mbinu za utafiti, hubainisha umuhimu wa kinadharia na vitendo wa kazi, na huchunguza historia ya tatizo.

Sura ya kwanza "Kumbukumbu za A.A. Fet katika nyanja ya kusoma picha za ulimwengu wa Ujerumani" imejitolea kusoma picha za kitaifa za Ujerumani katika kumbukumbu za mshairi za utoto, ujana na utu uzima. Wakati wa kuchambua kumbukumbu za mshairi, umakini ulilipwa kwa sifa za typological za kumbukumbu za Fet. Zinazingatiwa katika kazi hiyo katika muktadha wa kumbukumbu za Kirusi na prose ya kijiografia ya nusu ya pili ya karne ya 19. Kuhusiana na uelewa wa "Kijerumani" kama sehemu ya historia na tamaduni ya Urusi, na vile vile kwa sababu ya uwezo wa kiprotest wa waandishi wengi wa Kirusi (uwezo wa kupenya nafasi ya kiakili ya watu wengine), picha za ulimwengu wa Ujerumani zimejumuishwa kikaboni. katika epic mashuhuri ya Kirusi, kwa Kirusi

fasihi ya uwongo na kumbukumbu, ambayo inathibitishwa na kuonekana kwao katika urithi wa kumbukumbu na nathari ya kijiografia ya L.N. Tolstoy, K.N. Leontiev, ST. Aksakova, A.A. Feta et al.

Wazo la "picha za ulimwengu wa Ujerumani" lilipata maana maalum kuhusiana na kumbukumbu za Fetov, ambayo inaelezewa kimsingi na sababu zilizomfanya A.A. Feta katika kumbukumbu zake aligeukia picha za Wajerumani. Kwa upande mmoja, kuna sababu za kusudi kwa sababu ya hamu ya mshairi kufuata mila ya kuunda epic nzuri ya Kirusi, kwa upande mwingine, sababu za asili ya kibinafsi inayohusishwa na asili na malezi ya Fet. Kwa hiyo, picha za kitamaduni, za kihistoria na za wasifu za ulimwengu wa Ujerumani zinaonekana katika kumbukumbu za Fet. Jambo muhimu ambalo liliamua ujenzi wa Fet wa picha za Kijerumani za wasifu ilikuwa kurudi kwa mshairi katika nusu ya pili ya maisha yake kwa jina la heshima, jina la familia na hali ya kifedha inayolingana. Matukio haya katika hatima ya A. Fet yanaelezea kipengele muhimu cha kumbukumbu zake - anachronism yao: mshairi alianza kuandika kumbukumbu zake sio na kumbukumbu za miaka yake ya utoto, ambayo ilikuwa na uhusiano wa karibu na ulimwengu wa Ujerumani, lakini na kumbukumbu za kipindi cha kukomaa. ya maisha yake. Fet alitayarisha kitabu cha kumbukumbu za utoto wake mwishoni mwa maisha yake, na kilichapishwa baada ya kifo chake.

Aya ya kwanza, "Anthroponyms ya Kijerumani," inachambua picha za mashujaa wa Ujerumani zilizojumuishwa katika kumbukumbu za Fet. Wanawakilishwa na jamaa wa Ujerumani, watumishi wa Ujerumani, walimu wa shule ya bweni ya Ujerumani, wanafunzi wa shule ya bweni ya Ujerumani, wanajeshi wa Ujerumani, madaktari wa Ujerumani, wanamuziki wa Ujerumani na wengine.

Uchanganuzi wa dhana na picha zinazowakilisha "Kijerumani" kwa ukamilifu na utofauti katika kumbukumbu za mshairi ulituruhusu kutambua umaalumu wao wa kitaifa. Msingi wa hii ilikuwa uwepo wa dhana zilizoteuliwa katika logosphere ya Kijerumani (kihistoria-utamaduni, nyanja za kisaikolojia, nyanja ya semantiki ya kitaifa na kitamaduni ya vitengo vya lugha iligeuka kuwa muhimu hapa), na upekee wa utendaji wa dhana hizi katika maandishi ya kumbukumbu za Fetov (hasa upinzani wao kwa picha za kitaifa za Kirusi) . Kwa mujibu wa mantiki ya utafiti huo, picha za "ulimwengu wa familia" wa Ujerumani zilizojumuishwa katika aina ya kumbukumbu zilisomwa kwanza.

Mduara wa familia ya Ujerumani, kwa upande mmoja, ni mpendwa kwa Fet kwa vinasaba na kiroho (familia ya Wajerumani inaonyeshwa na mama yake, dada yake na yaya), kwa upande mwingine, inaonekana kuwa mgeni kwake, haijulikani.

mtu ambaye mshairi anahisi woga wa asili kwake (Mjomba Ernst Karlovich). Pamoja na "ulimwengu wa familia ya Ujerumani," familia ya waheshimia wa Urusi ya Shenshins inaonekana kwenye kumbukumbu. Kutoka kwa sifa za Fetov za lakoni za wawakilishi wa ukoo, inawezekana kutambua vipengele vya kawaida. Kwa hivyo, picha ya familia ya Shenshin inatokea, ambayo katika kumbukumbu za Fet ni picha ya jumla ya ukuu wa Urusi. Inafurahisha kwamba watumishi, ambao sisi pia tunajumuisha katika mzunguko wa familia (yaya wa Ujerumani Elizaveta Nikolaevna na valet ya Kirusi ya baba Ilya Afanasyevich), kuchanganya Kirusi na Kijerumani: Elizaveta Nikolaevna ni mtaalam wa mila na desturi za Kirusi, na Ilya Afanasyevich kwa ustadi. huweka katika hotuba yake maneno na misemo ya Kijerumani. Ukweli huu unashuhudia ushawishi wa pande zote wa ulimwengu wa Urusi na Ujerumani: kama vile Wajerumani wanaoishi Urusi walichukua Kirusi, ndivyo Warusi walivyoona Kijerumani kama kitu muhimu kwa maisha ya Urusi. Uumbaji wa mshairi mwishoni mwa maisha yake ya "panorama" ya familia, ambayo haikutenga Mjerumani wa kibaolojia, ilizingatiwa na yeye, kutoka kwa maoni yetu, kama hatua ya mwisho kwenye njia ya amani ya akili, kupatana na. mwenyewe. Baada ya yote, ni miaka yake ya utoto ambayo ni furaha ya kweli kwa mshairi, miaka hiyo wakati Warusi na Wajerumani walikuwa wa asili kwake na waliwakilisha nzima moja. Mwisho wa maisha yake, wakati mwandishi wa kumbukumbu anapata rasmi kila kitu "cha haki yake," ana nafasi ya kuzungumza waziwazi juu ya mizizi yake ya Ujerumani, juu ya "Mjerumani" ambaye alichukua nafasi muhimu katika maisha yake. , ambayo, kwa upande mmoja, Fet aliichukia na kuiona kuwa ni doa ya aibu kwenye wasifu wake, kwa upande mwingine, aliitambua kuwa ni sehemu yake mwenyewe na akahusisha nayo nyakati za furaha za maisha yake.

Taaluma za Wajerumani, majina ya ukoo na lakabu za Kijerumani zina rangi ya kitaifa iliyotamkwa katika kumbukumbu za Fet; tabia za kiakili za saikolojia ya kitaifa zinaweza kufuatiliwa katika wahusika wa Wajerumani wa Fet. Anthroponyms ya Kijerumani inahusishwa na hatua moja au nyingine ya maisha ya A.A.. Fet, akionyesha njia ya mtoto mtukufu (kwa mfano, walimu wa Ujerumani na wanafunzi wa Ujerumani - na mafunzo ya Fet katika shule ya bweni ya Ujerumani huko Verreaux, wanajeshi wa Ujerumani - na huduma katika jeshi, nk). Kwa hivyo, maeneo mengi ya maisha ya Kirusi yanajaa "Kijerumani". Taaluma za Wajerumani katika kumbukumbu za Fetov (walimu, madaktari, wanajeshi, n.k.) zinageuka kuunganishwa na uchaguzi wa kitamaduni wa kitaifa wa nyanja za umma kwa Wajerumani wa Urusi, ambao unathibitishwa na historia na uwakilishi wao katika kumbukumbu na kumbukumbu. kazi za kisanii za waandishi wengine wa Kirusi

(ST. Aksakov, K.N. Leontyev, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, I.S. Turgenev).

Katika uwasilishaji wa mwandishi wa majina ya utani ya Kijerumani, maelezo muhimu sio tu majina haya ya utani ni ya nani, lakini pia ukweli kwamba mara nyingi ni aina ya mseto wa lugha ya Kijerumani-Kirusi (yaani, kuwa Kijerumani rasmi, wana maana ya lexical ya Kirusi). . A. Fet katika kumbukumbu zake hutumia majina ya kweli ya Kijerumani na yale ya uwongo, mara nyingi akiyabadilisha kuhusiana na mfumo wa lugha ya Kirusi, na hivyo kuunda picha ya mtu wa Magharibi-Mashariki. Mchanganuo wa mashujaa wa Ujerumani katika kumbukumbu za Fet hufanya iwezekanavyo kutambua sifa za nje na za ndani (kisaikolojia) za kawaida za Wajerumani na kuunda picha fulani ya pamoja ya Mjerumani, inayojumuisha, kwa upande mmoja, maono ya mwandishi juu yake, kwa upande mwingine, wakidai uhalisi wa kihistoria, kwani kumbukumbu kimsingi sio aina ya fasihi.

Aya ya pili, "Topoi ya Kijiografia ya Ujerumani," inachunguza picha za mwandishi wa miji ya Ujerumani ambayo Fet alitembelea katika miaka tofauti ya maisha yake. Vidokezo vya kusafiri vya Fet hutofautiana na za jadi, ambazo, kama sheria, zilielezea kwa undani uzuri na vivutio vya maeneo yaliyotembelewa. Inaonekana kwamba mshairi havutiwi na hali halisi ya anga, si katika uchoraji, lakini katika nyuso alizokutana nazo katika sehemu moja au nyingine. Miji mingi ya Ujerumani pia inatajwa na Feth kuhusiana na watu maalum. Jiji la Lübeck limeelezewa kwa undani zaidi katika kumbukumbu. Maelezo ya mwandishi kwamba Lubeck haibadiliki kwa wakati, lakini inabaki na sura na tabia yake ya asili, inaweza kuwa ishara kwamba jiji hili la Ujerumani limehifadhi maudhui yake ya kitaifa-Kijerumani. Akimfafanua Lübeck, Fet anaangazia maelezo ambayo kwa pamoja yanaunda picha ya kitamaduni-kihistoria na wakati huo huo picha ya jumla ya Ujerumani: ishara zilizoandikwa kwa maandishi ya Gothic, "zilizogeuzwa kuwa makanisa ya Kikatoliki ya kale ya Kilutheri," picha za Hans Holbein, ambazo aliziona. kuta moja ya makanisa, njia, vichochoro naendelea safi na nadhifu, upendeleo wa muziki wa wakazi wa Ujerumani wa mji. Fet hugundua tabia zao za kisaikolojia, na kuunda picha ya pamoja ya Mjerumani, mkazi wa Ujerumani. Topos za Kijerumani katika kumbukumbu ni picha ya jiji la Darmstadt, kiota cha mababu wa "familia ya Wajerumani" ya Fet. Darmstadt inafananishwa na nyumbani, mahali pekee ambapo jamaa wa Ujerumani wa Fet huhisi raha

na starehe, ambapo wanajitahidi kupata tena, wakiwa mbali na Ujerumani. Kwa Wajerumani, nyumba, kama watafiti wanavyoona, ina maana maalum. Walakini, kwa Fet mwenyewe, Darmstadt anasimama kati ya miji ya kawaida ya Ujerumani: ukweli kwamba, kwa maoni yetu, haitoi jiji hilo kwa makusudi sifa yoyote inaweza kutumika kama ishara ya kutopenda kwa mshairi kwa Darmstadt: mji wa mama yake, dada na. mjomba ni mgeni kwa Fet, ambaye alikulia nchini Urusi.

Aya ya tatu, "Picha za tamaduni ya Ujerumani," imejitolea kwa utafiti wa ulimwengu wa kitamaduni wa Ujerumani uliowasilishwa katika kumbukumbu za Fetov. Picha za tamaduni ya Ujerumani zilikuwa sehemu muhimu ya maisha ya Urusi katika karne ya 19, na pia ilichukua jukumu muhimu katika utaftaji wa Fet kwa nafasi yake mwenyewe ya urembo. Katika kumbukumbu zinawasilishwa kwa njia ya falsafa ya Ujerumani, fasihi ya kimapenzi ya Ujerumani na muziki wa Ujerumani (kwa majina ya G. Hegel, A. Schopenhauer, J.V. Goethe, G. Heine, F. Schiller, L. Beethoven). Ni dalili kwamba "Kumbukumbu" za Fet zinajumuisha picha za utamaduni wa Wajerumani kutoka karne ya 15 hadi mapema ya 19. Kama unavyojua, utamaduni wa Ujerumani wa wakati huu ulikuwa na ushawishi mkubwa kwenye fasihi ya Kirusi. Kwa kuzingatia hili, inaonekana kuwa ya ajabu kwamba utamaduni wa Kirusi unawasilishwa katika kumbukumbu si katika mazingira ya kihistoria, lakini katika mazingira ya kisasa ya mshairi: katika karne ya 19. Falsafa ya Kirusi, fasihi na muziki, ambayo baadaye ikawa maarufu ulimwenguni, inakabiliwa na "kustawi".

Katika aya ya nne, "Ukweli wa Maisha ya Wajerumani," maelezo ya nyanja ya ndani, haswa uwindaji na jeshi, yanachambuliwa. Katika kumbukumbu zake, akikumbuka jinsi Faust, akimfafanulia Margarita kiini cha ulimwengu, anasema: "Kuhisi ni kila kitu," Fet anaandika kwamba hisia ni asili hata katika vitu visivyo na uhai6. Kwa hivyo, kitu hubeba habari tu juu ya moja au nyingine ya madhumuni yake, lakini pia sifa za anthropolojia zinaonekana ndani yake: tabia, roho, mawazo. Uchanganuzi wa hali halisi ya Kijerumani unaonyesha, kwa upande mmoja, nafasi ya kiakili ya Wajerumani, ambayo mara nyingi hujidhihirisha katika kiwango cha kileksika; kwa upande mwingine, kutokana na mwingiliano wa karibu wa maisha ya Ujerumani na Kirusi, nafasi fulani ya kawaida imefunuliwa ambayo inaunganisha njia ya Ujerumani na Kirusi. Mara nyingi hali halisi ya Kijerumani ya rangi ya kiakili, inayofanya kazi katika maandishi ya kumbukumbu, hupoteza "maudhui ya kihemko" ya jadi, ambayo yanahusishwa na mtazamo wa mwandishi wao wa kibinafsi.

6 Fet A.A. Kumbukumbu. - M, 1983. - P. 303.

Baadhi ya ukweli wa Wajerumani ulioainishwa katika kumbukumbu za Fetov huingia ndani ya maisha ya Kirusi ya enzi iliyoelezewa katika kumbukumbu: wengi wao wamejikita katika maisha ya Kirusi na lugha tangu nyakati za Peter Mkuu. Majina mengine ya kaya ya Ujerumani yamesalia hadi leo na pia yanajulikana kwa msomaji wa kisasa wa Kirusi. Wengine (kwa mfano, vitu vya kila siku katika nyumba ya bweni ya Ujerumani) vinaeleweka tu katika mazingira ya kumbukumbu za Fetov na kuwakilisha dhana za kigeni kwa logosphere ya Kirusi. Kwa ujumla, picha za ulimwengu wa Ujerumani katika kumbukumbu za Fet, licha ya matamshi yao ya kitaifa, bado sio ishara ya "mgeni." Kwa upande mmoja, huwa sehemu ya wasifu wa mshairi, kwa upande mwingine, zinawasilishwa na mwandishi kama sehemu ya kikaboni ya historia ya Urusi na tamaduni ya Kirusi.

Sura ya pili, "Picha za ulimwengu wa Ujerumani katika ushairi wa asili wa A. Fet," inachunguza wazo la muziki wa A. Fet, lililojumuishwa katika kazi yake ya ushairi, kutoka kwa mtazamo wa mila ya tamaduni ya muziki ya Ujerumani, inachambua upendeleo wa muziki wa mshairi na tafakari yao katika mashairi ya kazi ya Fet. Kwa kutambua uwepo wa mfumo wa dhana za kifalsafa ambazo huamua sifa za picha ya kitaifa ya ulimwengu, tunazingatia moja ya dhana kuu za lugha ya ushairi ya A.A. Feta (dhana "tamu") ili kubainisha maalum ya matumizi yake katika nyimbo za Feta na katika mashairi ya Kijerumani.

Aya ya kwanza, "Ushairi wa Fet na Utamaduni wa Kimapenzi wa Ujerumani," inafuatilia uhusiano kati ya dhana ya muziki ya Fet na mila za utamaduni wa kimapenzi wa Ujerumani. Kwanza, wazo la muziki la Fet liko karibu na aesthetics ya kimapenzi ya sanaa ya muziki, iliyoundwa, kama inavyojulikana, na Wajerumani - wananadharia wa aesthetics ya kimapenzi ya muziki (V.G. Wackenroder, E.-T.-A Hoffmann, A. Schopenhauer, L. Tieck, F. W. J. Schelling, F. Schlegel) na waliojumuishwa kwa uwazi zaidi katika muziki wa watunzi wa kimapenzi wa Kijerumani (Weber, Schumann, Wagner). Hukumu muhimu kwa utafiti wetu ni maoni ya wakosoaji wa muziki, haswa mhakiki mashuhuri wa muziki V.D. Konen, kwamba ilikuwa katika enzi ya mapenzi ambapo muziki ulipata kwanza "mtaro wa kitaifa"7. Pili, uwepo wa picha za ulimwengu wa muziki wa Ujerumani katika kazi ya ushairi ya Fet inaonekana kuwa dalili: Fet ana mashairi ambayo yanataja majina na kazi za watunzi wa Ujerumani - L. Van Beethoven na K. M. Weber.

7 Konen V.D. Insha juu ya historia ya muziki wa kigeni - M., 1997. - P. 338.

A.A. Fet inachukuliwa kuwa mmoja wa washairi wa "muziki" zaidi sio tu wa enzi yake, lakini pia wa historia ya fasihi ya Kirusi kwa ujumla. Muziki, kama kipengele tofauti cha talanta ya sauti ya Fet, ilibainishwa na wakosoaji wa kisasa wa mshairi (Ap. Grigoriev, A.V. Druzhinin, V.P. Botkin, N.N. Strakhov, V.S. Solovyov), na watu wa wakati wetu - watafiti wa kazi yake (B. Y. Bukhshtab, D. D. Blagoy, B. M. Eikhenbaum, nk). Watunzi mashuhuri pia waliandika juu ya muziki wa ajabu wa mshairi, ambaye aliunda, shukrani kwa kazi za ushairi za Fet, mifano bora ya mapenzi ya Kirusi (P.I. Tchaikovsky, A.E. Varlamov, A.S. Arensky). Katika kumbukumbu zake za miaka ya utotoni, mshairi anaandika juu ya ukosefu wake kamili wa uwezo wa muziki. Ukweli kutoka utotoni unaohusishwa na kutokuwa na uwezo wa mshairi, licha ya juhudi zake zote, kujifunza kucheza ala ya muziki, na vile vile kejeli ya wale walio karibu naye juu ya hii, labda inahusishwa na hisia ya hatia mbele ya baba yake, ambaye alitaka kuona. yeye kimuziki elimu, hakuweza kusaidia lakini sura ya akili Fet mtoto wa tata fulani. Kwa upande wa Fet, kwa maoni yetu, tata ya watoto ya "kutokuwa na uwezo wa muziki" ilipata njia nyingine - katika mashairi ya "muziki", ambayo inaruhusu sisi kuelezea muziki wa kitendawili wa Fet.

Dhana ya ushairi ya Fetov ya muziki, kwa maoni yetu, inahusiana sana na aesthetics ya kimapenzi, imeenea katika utamaduni wa kimapenzi wa Ujerumani. Kwa aesthetics ya kimapenzi, tatizo la awali ya sanaa ni maalum. Fasihi, haswa ushairi, kama inavyojulikana, huingia katika mwingiliano wa karibu zaidi na muziki kuliko aina zingine za sanaa. "Muziki wa aya" ulipata umuhimu mkubwa sana kati ya wapenzi, na kuhusiana na hili, mabadiliko makubwa yalitokea katika ukuzaji wa fomu za ushairi. Ushawishi wa muziki kwenye fasihi katika visa vingine unaonyeshwa katika mabadiliko ya kipekee ya sanaa moja hadi nyingine. Ndani ya mfumo wa aesthetics ya kimapenzi, dhana inayoitwa "pan-muziki", ambayo awali ilitokea Ujerumani, inajulikana sana.

Aya ya pili, "Mandhari ya Muziki katika Ushairi wa A. Fet katika Muktadha wa Urembo wa Muziki wa Kimapenzi," inachunguza uhusiano kati ya maneno ya Fet na dhana ya kimapenzi ya Kijerumani ya muziki katika kipengele cha mada. Mandhari ya muziki katika ushairi wa A.A. Fet inaweza kutazamwa kutoka kwa maoni tofauti: kwa upande mmoja, katika kiwango cha aina (uwepo wa sehemu "Melodies", nyimbo za mashairi, kama inavyoonyeshwa na majina yao ("Wimbo wa Kunywa", "Romance" (" Nilidhani ni sawa - na nimefurahi)

van..."), "Wimbo wa Bacchic", "Wimbo wa Ukurasa", "Wimbo wa Spring"), pamoja na mashairi yenye sifa ya sauti ya sauti.

Kwa upande mwingine, muziki wa ushairi wa Fetov unaonyeshwa kwa kiwango cha maneno mbele ya msamiati wa "muziki". Kwa maoni yetu, ya kuvutia zaidi na chini ya kujifunza ni kipengele cha pili. Msamiati wa muziki upo katika idadi kubwa ya mashairi ya mshairi. Moja ya kawaida ni picha ya mwanamke mwimbaji. Uimbaji wake una nguvu kubwa ya ushawishi. Kwa upande mmoja, nguvu hii ina kanuni ya uharibifu, kwa upande mwingine, kanuni ya ubunifu. Katika mashairi ya Fetov, mwanamke mwimbaji anafanana na picha ya hadithi kutoka kwa ngano za Wajerumani (Lorelei), ambaye huvutia mtu kwa sauti yake nzuri, na "anaangamia", akishangiliwa na uimbaji wake. Hata hivyo, uimbaji wa wanawake unaweza pia kuwa na nguvu ya kutoa uhai.

Mwimbaji wa mapenzi wa Fet mara nyingi ndiye mtu anayelala usiku. Picha za nightingale na rose ni tabia ya kazi ya wapenzi wengi wa Ujerumani: picha hizi zinapatikana katika mashairi ya I.V. Goethe, G. Heine, Karl von Hardenberg, L. Tieck, C. Brentano na wengine. Kama ilivyo katika ushairi wa mashariki, mtunzi wa kimapenzi wa Wajerumani anafananisha shujaa wa sauti katika upendo, na rose mpendwa wake. Walakini, ikiwa katika ushairi wa Mashariki, haswa ushairi wa Hafiz, unganisho kati ya Nightingale na rose ni alama ya hisia, basi katika ushairi wa kimapenzi wa Kijerumani hutofautishwa na yaliyomo kiroho. Motif ya mashariki ya upendo kati ya nightingale na waridi (wote katika mashairi ya asili ya kuiga mashairi ya mashariki na katika tafsiri "kutoka Hafiz"), kwa maoni yetu, inafasiriwa zaidi katika roho ya mapenzi ya Wajerumani kuliko katika mila ya ushairi ya mashariki.

Kwa mtazamo wetu, "muziki wa asili" wa Fetov una sifa za ushairi wa wimbo wa Goethe, ambao unategemea tabia ya pantheism ya wimbo wa watu wa Ujerumani. Ushawishi wa Goethe kwenye ushairi wa asili wa Fet unathibitishwa na ukweli kwamba Fet mara mbili hutumia mistari kutoka kwa mashairi ya Goethe, akielezea maoni ya kihemko ya mshairi wa Ujerumani, kama epigraphs kwa mashairi yake.

Katika insha ya tasnifu, katika mada kuu asilia katika kazi ya kimapenzi na ya ushairi ya Fet, tunatambua uhusiano kati ya mada za mada "upendo - muziki" na "asili - muziki". Embodiment yao inaonyesha sifa za aesthetics ya kimapenzi, ambayo inaonyeshwa katika maono ya upendo kama hisia ya kimsingi ya platonic.

Katika aya ya tatu, "Picha za ulimwengu wa muziki wa Ujerumani katika ushairi wa A.A. Feta (Mashairi "Revel" na "Anruf an die

Geliebte Beethoven")" inachambua maandishi ya A. Fet, ambayo yanataja majina na kazi za watunzi wa Ujerumani - L. Beethoven na K.M. Weber (wimbo "Anruf an die Geliebte" ("Wito kwa Mpendwa" na Beethoven) na opera "Freischütz" ("Free by the Arrow") ya Weber)). Kiashiria kwetu ni ukweli kwamba, kulingana na wakosoaji wa muziki, haswa V.P. Botkin, A. Keningsberg, V.V. Stasov na mtunzi maarufu wa Ujerumani R. Wagner, katika muziki wa watunzi hawa wawili "roho ya Ujerumani" ilionyeshwa wazi zaidi. V.P. Botkin alibainisha kuwa Beethoven "ni dhihirisho kamili na kamilifu la muziki wa Ujerumani"8. Kuhusu opera ya Weber "Free Shooter", iliyotajwa katika moja ya mashairi ya Fet, V.V. Stasov aliandika yafuatayo: "... kabla ya "Shooter Bure" hakukuwa na opera, au muziki kwa ujumla na mwelekeo wa kitaifa na hisia.<...>"9. Uwepo wa picha hizi katika ushairi wa Fet unaelezewa, kwa upande mmoja, na umaarufu wa kazi ya wasanii hawa wa Ujerumani katika mazingira ya kitamaduni ya Kirusi, na kwa upande mwingine, inaonyesha kwamba ubunifu wao wa muziki unafanana na dhana ya sanaa ya Fet.

Weber's "Free Shooter" ni mfano halisi wa utaifa. Ukweli kwamba njama ya opera ilichukuliwa na mtunzi kutoka kwa mkusanyiko wa hadithi fupi na Johann August Apel "Kitabu cha Mizimu", na hadithi fupi "Free Shooter" imeteuliwa na mwandishi kama "hadithi ya watu" , hutumika kama uthibitisho wa hili. Hakika, mfumo wa picha ulioonyeshwa kwenye riwaya, na kisha kwenye opera, ni tabia ya hadithi za watu wa Ujerumani (msitu, wawindaji mweusi, risasi za uchawi, fumbo). Akirejelea shairi lake kwenye opera ya Weber, lakini akirekebisha kichwa chake kwa msomaji wa Kirusi, Fet huunda taswira ya ulimwengu wa Ujerumani, lakini katika kufikiria upya kwa Kirusi. Upeo wa pande mbili sawa unaashiria ujenzi wa shairi kwa ujumla.

Kazi nyingine ya Fetov inatumia jina la moja ya nyimbo maarufu za mtunzi wa Ujerumani, "Rufaa kwa Mpendwa" ("Anruf an die Geliebte"), ambayo ni sehemu ya mzunguko wa wimbo "Kwa Mpenzi wa Mbali" ("An kufa). Feme Geliebte") (1816). Kwa maoni yetu, uwepo wa moja ya picha za muziki wa Beethoven katika urithi wa ushairi wa Fet unaeleweka kabisa. Labda hakuna mtunzi mwingine aliyeacha alama kubwa kama hiyo kwenye utamaduni wa muziki wa karne ya 19. Umaarufu wa ajabu wa Beethoven unahusishwa na upekee wa maendeleo ya kihistoria ya sanaa ya muziki ya ulimwengu.

8 Botkin V.P. Uhakiki wa kifasihi. Uandishi wa habari. Barua - M, 1984. - P. 35.

9Cit. na: Koeningsberg A. Weber. - L., 1981. - P. 110.

Wote katika asili na katika maandishi ya mashairi ya Fetov, picha muhimu ni picha ya mwanamke mpendwa. Picha hii katika Beethoven na Fet inaonyesha, kwa maoni yetu, kufanana muhimu. Mwanamke mpendwa katika maandiko yote mawili ni asiye na maana, asiyeonekana kwa wengine. Hypostasis isiyo ya kawaida ya "mpendwa" inaonyeshwa na msamiati wa maandiko yote mawili. Katika utimilifu wake wa kihisia, ambao ni "kilele cha hisia bila azimio," shairi hili la Fet linakumbusha mienendo ya Beethoven ya hisia katika muziki.

Mashairi ya Fet, yaliyo na picha za ulimwengu wa muziki wa Ujerumani, yanawakilisha mchanganyiko wa kipekee wa "Kijerumani" na "Kirusi": kwa upande mmoja, Kijerumani na Kirusi zinatofautishwa wazi katika viwango vya urembo na lugha, kwa upande mwingine, zinajitokeza. kuunganishwa bila usawa (kama, kwa mfano, picha ya Petersburg katika shairi "Revel" au mielekeo ya kimapenzi ya Beethoven katika shairi "Anruf an die Geliebte" na Beethoven, iliyoandikwa katika mila ya mapenzi ya Kirusi).

Katika aya ya nne, "Wazo la "tamu" katika ushairi wa Kijerumani na maandishi ya A. Fet, tunachambua wazo la "tamu" ambalo tuligundua katika ushairi wa Fet na katika ushairi wa Kijerumani, ambayo inaonyesha mwelekeo wa thamani wa Wajerumani na imejumuishwa katika nyanja ambayo kimsingi inaashiria "Magharibi", haswa nafasi ya kiakili ya Ujerumani. Msingi wa hitimisho hili ulikuwa mzunguko wa juu wa matumizi ya leksemu "tamu" katika utamaduni wa ushairi wa Ujerumani. Kwa kulinganisha vishazi katika ushairi wa Kijerumani (katika I.V. Goethe, G. Heine, E. Merike, L. Uhland na washairi wengine wa Kijerumani), na katika ushairi wa A.A. Fet, pamoja na matokeo ya uchambuzi wa misemo na neno hili, iliyochukuliwa kutoka kwa kamusi za maelezo ya Kijerumani na Kirusi, tulipata kawaida na tofauti. Walakini, misemo iliyo na neno "tamu" ambayo tuligundua katika ushairi wa Fet kimsingi sio tabia ya mila ya ushairi ya Kirusi na nembo ya Kirusi kwa ujumla. Maneno haya yanaonyesha maono ya Fet ya kuwepo kama raha. Misimamo hiyo ya kiitikadi, hata hivyo, inaonekana wazi katika ushairi wa Kijerumani na inahusishwa na mtazamo wa ulimwengu wa Wajerumani kwa ujumla. Kwa maoni yetu, uwepo wa dhana "tamu" na matumizi yake ya mazingira katika kazi ya mashairi ya Fet inaonyesha ukaribu wa mtazamo wa ulimwengu wa Fet kwa utamaduni wa Ujerumani.

Katika sura ya tatu, "Fet - mtafsiri wa mashairi ya Kijerumani," mada ya utafiti ni shughuli ya tafsiri ya A.A. Feta. Katika sura hii tunageuka kwenye tafsiri za kazi za Fetov

G. Heine na I.V. Goethe. Wote kwa suala la idadi ya mashairi yaliyotafsiriwa na kiwango cha ushawishi kwenye kazi ya asili ya mshairi wa Kirusi (kama watafiti wenye mamlaka wa feto B.Ya. Bukhshtab, D.D. Blagoy, V.M. Zhirmunsky aliandika juu), majina haya mawili yanajitokeza kutoka kwa jumla. orodha ya majina Washairi wa Ujerumani waliotafsiriwa na Fet. Katika hatua ya awali, Fet alitoa upendeleo wazi kwa G. Heine, lakini katika kipindi cha baadaye, I.V. alikua kiongozi kati ya washairi wa Ujerumani aliowatafsiri. Goethe. Vipaumbele vya tafsiri ya Fet, vinavyohusishwa na uchaguzi wa ushairi wa Kijerumani, shauku katika mifumo fulani ya ushairi, mlolongo wa mpangilio wa tafsiri za waandishi hawa, na kanuni za utafsiri za mshairi zimedhamiriwa, kwa upande mmoja, na mahitaji ya ukuzaji wa kitabu. tafsiri ya kishairi nchini Urusi, ambayo, kwa upande wake, inaonyesha mageuzi ya maendeleo ya fasihi ya Kirusi kwa ujumla, kwa upande mwingine, uhusiano wa biografia wa Fet na ulimwengu wa Ujerumani na maslahi ya jumla nchini Urusi katika karne ya 19. kwa utamaduni wa Ujerumani.

Kanuni za tafsiri za "literalist" za Fet huamuliwa na mwelekeo katika fasihi ya Kirusi kuelekea kuakisi hali halisi, ambayo ilisababisha hitaji la kihistoria la usahihi katika tafsiri. Kazi ya tafsiri ya A. Fet inatofautishwa na nia yake ya kuwasilisha faida na hasara zote za tafsiri asilia. Mabadiliko au uingizwaji wa Fet katika tafsiri za picha fulani za rangi ya kitaifa huhusishwa na hitaji la kufuata mila ya ushairi ya Kirusi, sababu kuu ambayo ni hamu ya Fet kujitambua kama mshairi wa kitaifa.

Fet aliweza kupata "maana ya dhahabu" katika suala la usawa wa lugha. Kuepuka uhuru katika kutafsiri, yeye sio "msomi" wa kifasihi; mshairi hutafuta ulinganifu kama huo wa lugha katika viwango vya kileksika, kisintaksia, kimtindo na kisemantiki ambavyo haviunda "tata ya ugeni," lakini mgeni anaonekana wazi yao. Kwa hivyo, postulate inayojulikana ya W. von Humboldt kwamba mtafsiri ametimiza kazi yake na hupanda hadi kiwango cha asili ikiwa anahisi "kigeni", lakini si "kigeni", ni bora kabisa kuhusiana na Fet mfasiri. Kwa sababu ya wasifu wake, Fet ana tamaduni mbili. Kwa mtazamo wa falsafa ya tafsiri, inatambuliwa kuwa kamili au ya kutosha ikiwa inawakilisha mchanganyiko wa tamaduni mbili: asili (mwandishi) na asili (mtafsiri). Matokeo ya utafiti yanaonyesha kwamba awali hii inaweza kuzingatiwa katika tafsiri za Fet.

Aya ya kwanza "Mtafsiri wa Fet - Heine: katika kutafuta usawa wa metriki" inatoa kipengele cha kishairi cha mradi huo.

matatizo: utafutaji wa mshairi wa Kirusi kwa usawa wa metrical wakati wa kutafsiri mashairi ya G. Heine kwa Kirusi. Kilicho muhimu katika sehemu hii ni jinsi Fet mtafsiri anavyowasilisha mita za ushairi ambazo sio tabia ya mila ya ushairi ya Kirusi ya karne ya 19. Licha ya ukweli kwamba mshairi, kwa sababu ya ufahamu wake kamili wa lugha ya Kijerumani, alikuwa na hisia nzuri ya uhalisi wa utungo wa mashairi ya Kijerumani aliyotafsiri, hatoi tena mita ambazo hazijatekelezwa katika mila ya ushairi ya Kirusi ya karne ya 19. . Kwa hivyo, aya ya Kirusi na Kijerumani ilikuwepo katika ufahamu wa ubunifu wa Fet kama mifumo huru, ambayo haikutenga uwezekano wa mwingiliano wao katika viwango vingine. Asili ya kitaifa ya Fet haipingani na hali hii, lakini, kinyume chake, inathibitisha moja kwa moja: mshairi hakutafuta sana kutumia uzoefu wake wa kusoma, lakini badala yake, dhidi ya msingi wa mila ya Wajerumani, kuelewa vyema upekee wa mshairi. mfumo wa aya ya Kirusi, bila kupingana na yeyote kati yao, lakini bado anasisitiza "mizizi" ya kitamaduni ya mashairi yake kwa Kirusi.

Aya ya pili, "Fet mtafsiri wa Heine: njia za kuwasilisha kejeli," inachunguza njia za Fet kuwasilisha mbinu za kejeli za G. Heine. Tamaa ya Fet ya kuwasilisha kejeli ya mwandishi imedhamiriwa na kanuni za "fasihi" za mtafsiri wa Fet na sifa za kihistoria za maendeleo ya fasihi ya Kirusi katikati ya karne ya 19. Idadi kubwa zaidi ya kazi za Heine ilitafsiriwa na mshairi wa Kirusi katika kipindi cha 1847 hadi 1857; kutoka kwa mtazamo wa mpangilio, ongezeko la kiasi cha mashairi yaliyotafsiriwa ya "kejeli" pia yanazingatiwa. Ukweli huu unahusishwa na mchakato wa uthibitishaji wa fasihi ya Kirusi, "kuiboresha kwa mawazo," na ushairi wa Heine, na tafakari yake ya tabia, aina kuu ambayo ni kejeli, inalingana kikamilifu na hitaji hili la kihistoria. Akiwasilisha kejeli ya Heine katika tafsiri zake, Fet anatumia njia zote mbili za mwandishi na kugeukia mbinu sifa za ushairi wake mwenyewe. Kwa mfano, Fet hulainisha kejeli iliyoonyeshwa na Heine kwa utofautishaji wa msamiati wa mitindo tofauti, ikijumuisha, hata hivyo, matini ya kejeli, kwa mfano, katika kiwango cha kisintaksia. Katika miaka ya 1840, Fet alipogeukia tafsiri za mashairi ya Heine kwa mara ya kwanza, alikuwa mshairi maarufu wa Kijerumani nchini Urusi. Walakini, usahihi wa tafsiri za Fet, usikivu kwa maandishi ya kejeli ya mashairi ya asili, na uwezo wa kutafuta njia za kuwasilisha kejeli katika lugha ya Kirusi zinaonyesha kuwa hamu ya Fet katika ushairi wa Heine haikuwa tu.

mtindo mpya. Wakati huo huo, kama watafsiri wengi ambao ni washairi wa kitaalam, Fet anapendelea kazi zilizo karibu naye na mara nyingi hubadilisha shairi lililotafsiriwa kwa kanuni zake za urembo.

Aya ya tatu, "Mtafsiri wa Fet - Goethe ("Wimbo wa Mei" na "Wimbo wa Usiku wa Msafiri" na I.V. Goethe katika tafsiri za A.A. Fet) inatoa uchambuzi wa tafsiri za mashairi mawili ya Goethe: "Wimbo wa Mei" na " Wimbo wa Usiku wa Msafiri”. Jambo la msingi ambalo liliathiri uchaguzi wa tafsiri hizi maalum kwa tafsiri ni ukweli kwamba zilifanywa katika vipindi tofauti vya mageuzi ya ubunifu ya Fet na historia ya maendeleo ya ushairi wa Kirusi kwa ujumla. Kwa kuongezea, kulingana na V.M. Zhirmunsky, "Ushawishi wa Goethe kwenye kazi asilia ya Fet unapatikana hasa katika maandishi ya wimbo wa karibu na inahusu upande wa muziki wa kazi, muundo wake wa nyimbo"10. Walakini, "wimbo" wa asili wa Fetov, kwa maoni yetu, hutofautiana na wimbo wa Goethe. Katika Goethe, kama wimbo wa msingi wa watu, huimbwa bila usindikizaji wa muziki; Sauti ni muhimu hapa; aina ya utendaji ni kwaya. Wimbo wa Fet kimsingi unakusudiwa kwa utendaji wa ala.

Wote "Wimbo wa Mei" na "Wimbo wa Usiku wa Msafiri" ulichukua jukumu muhimu katika malezi ya mtazamo wa kisanii wa A. Fet. Tafsiri ya kwanza ya mashairi haya ilifanywa mwanzoni mwa kazi ya ubunifu ya Fet, wakati alikuwa kuwa mshairi. Tangu miaka ya 1860, hasa katika miaka ya 70-80, mashairi ya Fetov yametiwa rangi na mawazo ya falsafa. Kwa wakati huu, pia aligeukia tafsiri za kazi za falsafa za Goethe. Kwa hivyo, marehemu Fet huundwa chini ya ushawishi wa falsafa ya Ujerumani na mashairi. Uchambuzi wa tafsiri hizi mbili unatuwezesha kufuatilia mabadiliko yaliyotokea katika mtazamo wa ulimwengu wa mshairi katika kipindi cha muda kutoka 1840 hadi 1880.

Katika tafsiri yake ya "nyimbo" za Goethe, ambazo zinaonyesha sifa nyingi za asili, mwandishi anajumuisha maono ya awali ya falsafa ya mandhari ambayo ni muhimu kwake. Kuna mchanganyiko wa "wetu" na "wa mtu mwingine", ambayo husaidia mshairi kujifafanua mwenyewe kwa uzuri. Mbinu za kisanii zilizozaliwa katika mchakato wa shughuli ya tafsiri huwa kanuni za kujenga za ushairi wa Fet. Shughuli ya kutafsiri ya Fet ilichukua jukumu muhimu katika utaftaji wa mshairi wa nafasi yake ya urembo.

10 Zhirmunsky V.M. Goethe katika fasihi ya Kirusi. - L., 1982. - P. 29.

Kwa kumalizia, matokeo ya utafiti yanafupishwa na matarajio ya kazi zaidi yameainishwa. Utafiti wa picha za ulimwengu wa Ujerumani katika kazi za A. Fet huturuhusu kuhitimisha kwamba asili ya kitaifa ya msanii, mawazo ya watu ambayo mwandishi ni wa kinasaba, inaonyeshwa katika kazi yake. Uwepo wa picha za ulimwengu wa Ujerumani katika mfumo wa kisanii wa mshairi imedhamiriwa sio tu na hali ya kitamaduni, bali pia na sifa za wasifu wake. Uelewa wa Fetov wa picha za ulimwengu wa Ujerumani uliojumuishwa katika kazi yake unashuhudia ukaribu wa mtazamo wa ulimwengu wa mshairi wa Kirusi kwa tamaduni ya Ujerumani. Kama matarajio ya kazi, inaonekana kuwa yenye manufaa kuchunguza dhana zilizojumuishwa katika lugha ya kishairi ya A. Fet na kuunda nembo ya Kijerumani. Katika kazi yetu, dhana moja tu inachambuliwa. Inaweza pia kuahidi kutambua mwanzo wa nyimbo katika ushairi wa Fet; ni muhimu kufuatilia uunganisho wa ushairi wake na aina na taswira ya nyimbo za Kijerumani. Bila shaka, muhimu ndani ya mfumo wa tatizo lililochanganuliwa ni mvuto kwa taswira za Wajerumani katika urithi wa epistolary wa A. Fet. Katika kazi yetu, eneo hili la kazi ya mshairi bado halijagunduliwa. Tafsiri za Fet kutoka kwa mashairi ya Kijerumani zinaweza kusomwa kwa undani zaidi (tafsiri zote mbili kutoka kwa Heine na Goethe, na tafsiri kutoka kwa F. Schiller, E. Mericke, J. Kerner, L. Uhland, F. Rückert). Kupanua shauku katika picha ya kitaifa ya ulimwengu kunaweza kufanywa kwa bidii (katika nyanja ya kusoma mashairi ya Fetov) na kwa kina (uchambuzi wa kazi ya washairi ambao wasifu unaonyesha "makutano" ya tamaduni tofauti, kwa mfano, K. Pavlova. )

Masharti kuu ya utafiti wa tasnifu yanaonyeshwa katika machapisho yafuatayo:

1. Zherdeva O.N. Picha za ulimwengu wa Ujerumani katika nathari ya kiawasifu ya A. Fet // Fasihi na ufahamu wa umma: chaguzi za kutafsiri maandishi ya fasihi: Nyenzo za mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa chuo kikuu cha VII (Mei 20-21, 2002) - Biysk: NIC BITU, 2002.-Iss. 7.-S. 85-89.

2. Zherdeva O.N. Fet - Mtafsiri wa Heine: njia za kuwasilisha kejeli // Mazungumzo ya Tamaduni: Mkusanyiko wa nyenzo kutoka kwa mkutano wa vyuo vikuu wa wanasayansi wachanga. - Barnaul: Nyumba ya Uchapishaji ya BSPU, 2002. - P. 61-78.

3. Zherdeva O.N. Mchanganyiko wa "wetu wenyewe" na "mgeni" katika tafsiri za A. Fet // Time. Lugha. Haiba: Kesi za Mkutano wa Kimataifa wa Kisayansi (Desemba 3-5, 2002). - Omsk: Nyumba ya Uchapishaji ya OSU, 2002. - P. 472-475.

4. Zherdeva O.N. "Wimbo wa Mei" na "Wimbo wa Usiku wa Msafiri" na J.V. Goethe katika tafsiri za A.A. Feta // Maandishi: muundo na utendaji kazi: Sat. Sanaa. - Barnaul: Nyumba ya Uchapishaji ya Alt. Chuo Kikuu, 2003. - Toleo. 7. - ukurasa wa 185-205.

5. Zherdeva O.N. Fet - Mtafsiri wa Heine: katika kutafuta vilinganishi vya utungo // Maandishi: chaguzi za tafsiri: Nyenzo za mkutano wa kisayansi na vitendo wa chuo kikuu cha VIII (Mei 2003) - Biysk: Kituo cha Utafiti wa Kisayansi BITU, 2003. - Vol. 8. - ukurasa wa 75-80.

6. Zherdeva O.N. Wazo la "tamu" katika ushairi wa Kijerumani na katika ushairi wa A.A. Feta // Maandishi: chaguzi za tafsiri: Nyenzo za mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa vyuo vikuu (Mei 2004). - Biysk: Kituo cha Utafiti wa Kisayansi BPGU, 2004. - Suala. IX. - P. 78-83.

Ilisainiwa ili kuchapishwa mnamo Oktoba 26, 2004. Masharti tanuri l. 1.0. Mzunguko wa nakala 100. Agizo 351.

Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai: 656049, Barnaul, Dimitrova, 66

SAMAKI Mfuko wa Kirusi

SURA YA I. KUMBUKUMBU ZA A.A. FETA KATIKA KIPENGELE CHA MASOMO

PICHA ZA ULIMWENGU WA UJERUMANI.

1.1. Anthroponimu za Kijerumani.1B

1.2. Topoi ya kijiografia ya Ujerumani.

1.3. Picha za utamaduni wa Ujerumani.

1.4. Ukweli wa maisha ya Wajerumani.

SURA YA II. PICHA ZA ULIMWENGU WA UJERUMANI HAPO AWALI

USHAIRI WA A. FET.

2.1. Ushairi wa A. Fet na utamaduni wa kimapenzi wa Kijerumani.

2.2. Mandhari ya muziki katika ushairi wa A. Fet katika muktadha wa uzuri wa muziki wa kimapenzi.

2.3. Picha za ulimwengu wa muziki wa Ujerumani katika mashairi ya A. Fet (mashairi "Revel" na "Anruf an die Geliebte na Beethoven").

2.4. Wazo la "tamu" katika mashairi ya Kijerumani na katika maandishi ya A. Fet.

SURA YA III. FET NI MTFSIRI WA USHAIRI WA KIJERUMANI.

3.1. A. Fet - mtafsiri wa G. Heine.

3.1.1. Inatafuta usawa wa metri.

3.1.2. Njia za kuwasilisha kejeli.

3.2. A. Fet - mtafsiri I.V. Goethe.

Utangulizi wa tasnifu 2004, abstract juu ya philology, Zherdeva, Oksana Nikolaevna

A.A. Fet alishuka katika historia ya fasihi ya Kirusi kama mmoja wa washairi wakubwa wa nyimbo, mfasiri bora wa mshairi, na mtunzi mahiri wa kumbukumbu. Wakati huo huo, msimamo wake wa kitendawili katika tamaduni ya Kirusi ni dhahiri: Fet alikua mshairi mkubwa zaidi wa Kirusi, akiwa Mjerumani kwa asili. Hali hii, kwa upande mmoja, ilisababisha Fet kujitahidi kwa gharama zote kuchukua mizizi katika maisha ya mmiliki wa ardhi wa Kirusi na katika mila ya kitamaduni ya Kirusi, kwa upande mwingine, ilimfanya awe na hisia isiyo ya kawaida kwa mtazamo wa maelezo ya Kirusi. na utamaduni wa Ujerumani. Kwa hivyo, utafiti wa ubunifu wa Fet kutoka kwa mtazamo wa tatizo la mwingiliano wa tamaduni unaonekana kuahidi ndani ya mfumo wa mbinu ya kulinganisha ya kihistoria.

Umuhimu wa utafiti wa picha za kitaifa katika ubunifu

A.A. Feta, ambayo wakati huo huo ni ya tamaduni mbili, inahusishwa na maslahi yaliyozingatiwa katika philolojia ya Kirusi katika picha za kitaifa za dunia. Tatizo hili limedhamiriwa, kwa upande mmoja, na mchakato wa utandawazi unaozidi kushika kasi hivi leo, ukimaanisha kufutwa kwa mipaka ya nchi, kwa upande mwingine, kwa haja ambayo imejitokeza katika hali hii ya kujitambulisha kwa taifa, kutofautisha. kati ya kitaifa na kitaifa, "sisi" na "mgeni." Masomo ya fasihi ya picha za ulimwengu wa kitaifa ni sehemu fulani ya shida hii ya jumla.

Utafiti wa kihistoria linganishi daima umechukua nafasi kubwa katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. Wanasayansi kama vile A.N. walitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya tafiti linganishi. Veselovsky,

B.M. Zhirmunsky, N.I. Konrad, N.I. Prutskov na wengine. Baada ya kukosoa mbinu ya masomo ya zamani ya kulinganisha rasmi, A.N. Veselovsky, na baada yake V.M. Zhirmunsky aliweka mbele dhana ya umoja wa mchakato wa kihistoria na kifasihi, kwa sababu ya kufanana kwa maendeleo ya kijamii na kihistoria ya wanadamu. "Kwa mtazamo huu," aliandika Zhirmunsky, "tunaweza na tunapaswa kulinganisha na kila mmoja matukio sawa ya fasihi ambayo hutokea katika hatua sawa za mchakato wa kijamii na kihistoria, bila kujali uwepo wa mwingiliano wa moja kwa moja kati ya matukio haya"1. Kwa njia hii, wazo la hitaji la mbinu ya typological katika masomo ya kulinganisha liliundwa. Katika kazi yake "Matatizo ya Utafiti wa Kihistoria wa Kulinganisha wa Fasihi," mwanasayansi alisisitiza umuhimu wa uchunguzi wa kulinganisha wa kufanana kwa typological, ambayo "inaturuhusu kuanzisha mifumo ya jumla ya maendeleo ya fasihi katika hali yake ya kijamii na wakati huo huo kutambua kitaifa. maalum ya fasihi ambayo ni mada ya ulinganisho”2. Kutoka kwa mtazamo wa V.M. Zhirmunsky, uwepo wa mwelekeo kama huo, "mikondo ya kukabiliana" (kama A.N. Veselovsky alivyowaita) katika fasihi ya kitaifa inakuwa sharti la mvuto wa kimataifa wa fasihi, ambayo inawezekana wakati hitaji la "kuagiza" kama hilo linatokea katika jamii yenyewe3. Muhimu sana ni kile kilichowekwa katika kazi ya V.M. Zhirmunsky "Byron na Pushkin. Pushkin na Fasihi ya Magharibi" msimamo kwamba "mtazamo wa ushawishi sio uigaji wa kupita kiasi, lakini usindikaji wa kazi, kama matokeo ya ambayo sanaa ya mtu mwenyewe huundwa"4.

Katika ukosoaji wa fasihi wa Soviet, neno "masomo linganishi" lilipata maana ya kiitikadi na kwa hivyo liliondolewa kutoka kwa matumizi. "Salama" ilikuwa matumizi ya fomula sawa "utafiti wa kihistoria linganishi", ambayo kwa muda mrefu ilibadilisha neno lililokataliwa. "Wakati huo ndipo mmoja wa walinganishi wakubwa zaidi ulimwenguni, A.N., alitengwa. Veselovsky" 5.

Tangu mwishoni mwa miaka ya 60, usemi "utafiti wa typological" ulianza kutumiwa kwa urahisi zaidi katika ukosoaji wa fasihi wa Soviet. N.I. Prutskov

1 Zhirmunsky V.M. Fasihi linganishi. L., 1979. P. 7. Zhirmunsky V.M. Shida za kulinganisha masomo ya kihistoria ya fasihi // Zhirmunsky V.M. Fasihi linganishi. L., 1979.S. 68,

3 Ibid. Uk. 7.

4 Zhirmunsky V.M. Byron na Pushkin. Pushkin na ushawishi wa Magharibi. L., 1978. P. 23 ff. s Lonely V.G. Juu ya mbinu ya uzushi ya uchunguzi wa matukio ya kisanii katika mfumo wa fasihi linganishi // Kutoka njama hadi nia. Novosibirsk, 1996. P. 24. iliyopendekezwa, ndani ya mfumo wa mbinu ya typological, kutofautisha maelekezo mawili - kihistoria-kulinganisha na kulinganisha-kihistoria6. Mwelekeo wa kwanza ulihusisha kuzingatia kufanana kwa kazi katika fasihi ya kitaifa, ya pili - utafiti wa uhusiano wa fasihi wa kimataifa. Dhana hii ilififisha dhana ya tafiti linganishi iliyowekwa mbele na A.N. Veselovsky, akizingatia motifs za kutangatanga, mada, viwanja, utafiti ambao ulitokana na kuzingatia miunganisho ya mawasiliano.

Hivi sasa, katika masomo ya fasihi, maslahi halali yanafufuliwa kwa njia ya kulinganisha-kihistoria na katika haiba ya wanasayansi walioiunda na kuiendeleza. Leo, shida ya utafiti wa kulinganisha inakua na kuwa ngumu zaidi kwa sababu ya ukweli kwamba vitu vya utafiti sio vipande fulani, lakini matukio muhimu ya kifasihi na kitamaduni ambayo yanajumuisha dhana za maadili, kisaikolojia, kifalsafa, ambazo, licha ya tofauti zao zote, zinajidhihirisha. wenyewe ndani ya mipaka ya aina moja ya kimuundo. Wakati huo huo, mbinu ya typological inapaswa kuunganishwa na utafiti wa washairi wa kihistoria, kama ilivyokuwa kawaida katika kazi za A.N. Veselovsky 7.

Yu.B. Vipper anachukulia kazi kubwa inayoikabili sayansi ya fasihi kuwa ukuzaji wa mbinu linganishi ya masomo ya sanaa ya fasihi. "Bila kuboresha mbinu ya uchanganuzi linganishi, haiwezekani kuunda historia ya kina (angalau hata ndani ya enzi moja), bila kutaja historia ya kina ya utamaduni wa kiroho kwa ujumla"8.

Inaonekana ni dalili kwamba ni nchini Urusi kwamba shida ya mapambano ya akili na uelewa wa "kitaifa" imepata umuhimu fulani katika miaka kumi iliyopita. Hii ni kwa sababu ya kuanguka kwa nguvu ya kimataifa ya USSR na mfumo wa ujamaa, ambao ulitenga Urusi kutoka Magharibi kwa muda mrefu na, kama matokeo, kwa hamu ya Urusi ya kisasa kujielewa kama sehemu ya Uropa na moja. mfumo wa dunia.

6 Prutskov N.I. Uchambuzi wa kihistoria na kulinganisha wa kazi za hadithi. JI., 1974. P. 204. Tazama kuhusu hili: Odinokoe V.G. Amri. op. Uk.25.

8 Vipper Yu.B. Hatima za ubunifu na historia. M., 1990, S. 285.

Ufanisi wa matatizo yanayohusiana na utambulisho wa kitaifa ulichangia kuibuka kwa wimbi jipya la maslahi katika mythology ya kitaifa, saikolojia ya kitaifa, tamaduni za nchi mbalimbali, matukio ya mpaka9, mazungumzo ya tamaduni, kama inavyothibitishwa na tafiti nyingi ndani ya wanadamu: sosholojia, falsafa, historia, saikolojia, isimu, masomo ya kitamaduni, masomo ya fasihi n.k.10.

Katika muktadha wa shida iliyotambuliwa, kazi ya kutambua picha za kitaifa za ulimwengu katika mifumo ya kitamaduni ya nchi tofauti inakuwa dhahiri. Inaonekana ni muhimu hapa kuzingatia jukumu la ushiriki wa "kigeni" katika malezi ya utamaduni wa kitaifa. Kuhusu Urusi, Ujerumani bila shaka ilicheza jukumu kuu. Kuanzia nyakati za Peter Mkuu, Ujerumani kwa muda mrefu imekuwa mfano wa Magharibi kwa Warusi (sio bahati mbaya kwamba Wazungu wote nchini Urusi waliitwa Wajerumani). Kulingana na wanasayansi wa kitamaduni, wanahistoria, na wasomi wa fasihi, Urusi na Ujerumani zimekuwa katika uhusiano wa kukamilishana. "Nguvu za tamaduni za kitaifa," anaandika A.V. Mikhailov, - walikamilishana, na tamaduni ya Kirusi ilikuwa miongoni mwao utamaduni ambao ulichukua kwa urahisi mafanikio ya Wajerumani, bila kubadilisha kiini chake, lakini kuiboresha, ikikamilisha maoni yake ya uwepo na historia kupitia mtu mwingine, kitu kingine. . Kwa upande mwingine, Urusi ilikuwa na uwezo wa kipekee wa kuwageuza Wajerumani kuwa Warusi12. Kulingana na A.V. Mikhailov, uhusiano kati ya Urusi na Ujerumani umejengwa juu ya vile

9 Wazo hili linatokana na neno la Kijerumani “Fronte”; neno hilo, miongoni mwa maana nyinginezo, lina maana ya mpaka unaotenganisha ardhi ya mtu na mtu mwingine (maneno “mstari wa mbele” yanajulikana sana; yanaonyesha kikamilifu semantiki ya jambo lililopewa jina. katika sayansi).

10 Tazama, kwa mfano, kazi ya Gachev G. Mawazo ya watu wa ulimwengu. M., 2003. Masuala ya asili ya wana akili, picha za kitaifa za ulimwengu, mwingiliano wa tamaduni tofauti ni mada ya majadiliano kwenye meza za pande zote, nyenzo ambazo, kuanzia miaka ya 1990, huchapishwa mara kwa mara kwenye kurasa za jarida "Maswali ya Falsafa" katika kichwa "Urusi na Magharibi" "na makusanyo "Urusi na Magharibi: mazungumzo ya tamaduni" (1994-2003) Urusi na Ujerumani: uhusiano wa kitamaduni jana na leo // Masomo ya fasihi. 1990. Septemba - Oktoba. Uk. 115.

Urusi na Ujerumani: mahusiano ya kitamaduni jana na leo (Jedwali la pande zote) // Masomo ya fasihi. 1990. Septemba-Oktoba. Uk. 115. misingi ya kina ambayo inaweza hata kuitwa mythological - "zinatokana na tabaka za fahamu ambazo zinarudi nyuma kwa zamani sana"13.

Mwingiliano wa kihistoria na kitamaduni kati ya Warusi na Wajerumani haungeweza kusaidia lakini kuonyeshwa katika fasihi ya Kirusi. Ikiwa tunazungumzia kuhusu uhusiano wa waandishi wa Kirusi binafsi na Ujerumani, basi tunaweza kufafanua mfululizo wafuatayo: katika karne ya 18-19. Hii ni, kwanza kabisa, M.V. Lomonosov, V.A. Zhukovsky, I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, F.I. Tyutchev, A.A. Fet, K. Pavlova, nk. Utafiti wa "mahusiano" ya waandishi wa Kirusi na Ujerumani huturuhusu kutambua mwelekeo mbili ambao unaonyesha yaliyomo kwenye shida ya "Urusi - Ujerumani" katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. Mwelekeo wa kwanza umedhamiriwa na uhusiano wa wasifu wa mwandishi fulani wa Kirusi na Ujerumani. Ndani ya mfumo wa mwelekeo huu, vekta "iliyotumwa kutoka Ujerumani"14 hufanya kazi, ambayo ni sehemu ya harakati ya jumla, iliyoteuliwa katika historia kama "Drang nach Osten"15. Mwelekeo mwingine ni kwa sababu ya ukweli kwamba ulimwengu wa Wajerumani katika fasihi ya Kirusi unazingatiwa kama shida ya urembo, ambayo, kwa upande mmoja, inaelewa Kijerumani kama sehemu muhimu ya uwepo wa Urusi, kwa upande mwingine, kama aina ya mfumo mgeni. kwa ulimwengu wa Urusi.

Kwa sababu ya uwepo wa karne nyingi wa Wajerumani nchini Urusi, shida inatokea ya kusoma kazi za waandishi hao ambao mizizi ya familia yao imeunganishwa na Ujerumani, ambao, hata hivyo, walikua na kulelewa katika mazingira mashuhuri ya Kirusi na kujiona kama fasihi ya Kirusi. wasanii (A. Fet, K. Pavlova).

Katika utu na katika kazi ya fasihi ya waandishi hawa, kwa maoni yetu, sura zao mbili za kitaifa haziwezi kujidhihirisha. Watu wa wakati wa mshairi waliandika juu ya umoja wa ufahamu wa A. Fet, haswa.

13 Ibid. Uk. 117.

14 “Mashairi yaliyotumwa kutoka Ujerumani,” ndivyo A.S. aliita. Mashairi ya Pushkin na F.I. Tyutchev, ambayo alichapisha katika Sovremennik. Jina hili linaashiria "w) zhoe", yaani "uwepo" wa Kijerumani katika ushairi wa F.I. Tyutcheva. I.S. Turgenev katika barua kwa Fet anaandika kuhusu Tyutchev: "<.>pia alikuwa Slavophile, lakini sio katika mashairi yake<.>. Asili yake muhimu zaidi ni Magharibi - sawa na Goethe. (T)genev I.S. Imejaa mkusanyiko op. na herufi: Katika juzuu 28. Barua: Katika juzuu 13. M.; L., 1961. T. 3. P. 254-255.)

15 "Drang nach Osten" (kihalisi: shambulio la mashariki) G. Gachev anaandika: "Drang nach Osten ni sababu inayofanya kazi kila wakati na mwelekeo wa uwepo wa Ujerumani." (Gachev G. Mentalities of the people of the world. M., 2003. P. 122 ) Usemi huo unadhihirisha tabia ya Ujerumani kwa ajili ya kijeshi)". Katika kesi hii, kinachomaanishwa ni hamu ya Ujerumani kufanya mafanikio katika mifumo mingine ya kitamaduni na kuanzisha msimamo wake huko.

I.S. Turgenev, akibainisha tofauti ya wazi kati ya D/e/shm//a-mmiliki wa ardhi na Fet-mshairi. Katika moja ya barua zake, Turgenev anaonyesha moja kwa moja asili ya Ujerumani ya Fet: "... vizuri, damu ya Ujerumani ilijibu"16. JI.M. Lotman, katika makala "Turgenev na Fet," akimaanisha uchanganuzi wa uhariri wa Turgenev, anaonyesha kipengele kifuatacho: "Kwa kuwa mhariri wa moja ya makusanyo ya Fet, Turgenev anajaribu kumtambulisha mshairi, akinyima shairi lake la uhalisi wa kitaifa: "Mkusanyiko wa 1850 ulifunguliwa na shairi "Mimi ni Kirusi." , Ninapenda ukimya wa umbali wa kuchukiza", unaoonyesha uzuri wa mazingira ya kaskazini ya usiku na kuwasilisha.<.>kushikamana na nchi<.>, lakini kwa usahihi maneno haya, kwa ombi la Turgenev, yaliondolewa<.>. Kazi hii katika toleo jipya haikufungua mkusanyiko, na mashairi mengi ambayo yaliambatana nayo katika mizunguko ya "Theluji" na "Bahati" yalitolewa.

17 ziliondolewa kwenye mkusanyiko." F.M. Dostoevsky, katika makala yake "Mr.-bov na swali la sanaa," pia alibainisha baadhi ya kigeni ya Fet kuhusiana na mwenendo mkubwa katika utamaduni wa Kirusi wakati huo. Kwa hivyo, ni wazi, Dostoevsky anazingatia mwandishi wa shairi "Whisper, kupumua kwa woga." sio kama mtu wa kitaifa, lakini kama mshairi wa Uropa wote, ishara ambayo inaweza kuzingatiwa kama topos za Uropa zilizopo kwenye "mfano", ambapo kuna dalili isiyo na shaka ya ushairi wa Fet18.

Walakini, kwa upande mwingine, Fet mwenyewe, ambaye ilikuwa muhimu kwake kujitambua kama mshairi wa Urusi, kana kwamba anapinga nadharia ya F.M. Dostoevsky kuhusu "kuzaliwa upya kwa roho ya mtu katika roho ya watu wa kigeni"19, alimwandikia barua: "Kabichi ya Kolomenskaya huko Vorobyovka - tu kwa jina la watu Kolomenskaya, kwa asili bado Vorobyovskaya.<.>na bure, inaonekana, wewe ni Litvinka, na mimi ni Mtatari (dokezo la mizizi ya Kitatari ya Shenshins. - O. Zh.),

16 Turgenev I.S. Aina nyingi. mkusanyiko op. na barua: Katika juzuu 28. M.-L., 1964-69. Barua. T.I.S. 165.

1" Lotman L.M. Turgenev na Fet // Lotman JIM. Turgenev na waandishi wa Kirusi. L., 1977. P. 33.

Ni! Katika "mfano," Dostoevsky anarejelea tetemeko la ardhi la Lisbon la 1700: jiji lilishtushwa na janga hilo, nusu ya watu walikufa. Siku iliyofuata, shairi katika roho ya "Whisper, Light Breathing" ya Fetov inaonekana katika gazeti la Lisbon. Mwandishi anaandika kwamba huenda wakaaji wa Lisbon walimuua mshairi huyo mashuhuri kwa sababu “hawakujionea milipuko ya ndoto ya usiku, lakini aina tofauti kabisa ya mtetemo - tetemeko la ardhi.” Dostoevsky anafikia hitimisho kwamba haikuwa sanaa ambayo ilikuwa ya kulaumiwa, lakini mshairi, ambaye alitumia vibaya sanaa wakati huo wakati hakukuwa na wakati wake.

19 Dostoevsky F.M. Aina nyingi. mkusanyiko cit.: Katika 30 t. L., 1984. T. 26. P. 146. lakini sisi sote ni Warusi”20. Kwa Fet, kutokuwa mshairi wa watu ni "upinzani katika data": "unaweza kuwa mshairi mjinga, wa wastani, lakini huwezi kuwa mshairi wa watu"21.

A.A. Fet ni mmoja wa washairi waliosoma vizuri katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi. Walakini, ni katika miongo ya hivi karibuni ambayo majaribio ya kutafsiri tena Fet kama mshairi na mtu alionekana. Katika masomo yaliyotolewa kwa utafiti wa wasifu na ubunifu wa A.A. Feta, mwelekeo ufuatao unaweza kutofautishwa:

1. Utafiti wa wasifu.

Kazi za B.Ya. zimejitolea kusoma wasifu wa mshairi. Bukhshtaba,

DD. Blagogo, V.V. Kozhinova, JT.M. Lotman, G.P. Blok, V. A. Shenshina,

E.A. Maimina, G. Aslanova na wengineo. Msingi katika kipengele hiki ni kazi za B.Ya. Bukhshtab na D.D. Nzuri. Mbali na uwasilishaji wa kitamaduni wa wasifu, kazi za watafiti hapo juu zinagusa masuala ambayo bado yana utata kuhusu fumbo la asili ya Fet na mgongano kati ya Fet mshairi na Fet the man. Mtazamo usio wa kawaida wa Fet mtu unaonyeshwa katika makala zao na G. Aslanova na G. Nikitin, kuharibu picha ya stereotypical ya Fet, mtu mwenye busara, mwenye ardhi ya kihafidhina, ambayo imeendelea katika ukosoaji wa fasihi. Hasa, nia za ndoa ya Fet na M.P. zinachunguzwa kutoka kwa pembe tofauti. Botkina23. Sehemu muhimu katika utafiti wa wasifu wa Fet ni utafiti wa uhusiano wake wa kibinafsi na wa ubunifu na watu wa wakati wake. Kazi za D. Nikolsky, L.M. zimejitolea kwa suala hili. Lotman, S. Rozanova, G.P. Kozubovskaya, L.I. Cheremisinova, E.A. Maimina et al.24. kuhusu Fet A. Mashairi, nathari, barua. M., 1988. P. 385.

Papo hapo. Uk. 386. Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet. Insha juu ya maisha na ubunifu. L., 1990; Blagoy D.D. Ulimwengu kama uzuri // Fet A.A. Taa za jioni. M., 1979; Kozhinov V.V. Kuhusu siri za asili ya A. Fet // Shida zilibadilisha maisha na kazi ya A.A. Feta. Sat. Sanaa. Kjpcic, 1992; Lotman L. Afanasy Fpt. Boston, 1976; Blok G.P. Historia ya maisha ya A. A. Feta // A.A. Fet. Mila na shida za masomo. Sat. kisayansi kazi Kursk 1985; Maimin E. A. A. Fet. Wasifu wa mwandishi. M., 1989; Aslanova G. Alivutiwa na hadithi na ndoto // Maswali ya fasihi. 1997. Septemba Oktoba.

Amri ya Aslanova G.. op.; Nikitin G. Fet - mmiliki wa ardhi (Kwenye wasifu wa mshairi) // Urafiki wa Watu. 1995. Nambari 3. "4 Angalia, kwa mfano, Lotman L.M. Turgenev na Fet. L., 1977; Maimin E.A. A.A. Fet na L.N. Tolstoy // fasihi ya Kirusi. 1989. No. 4; Kozubovskaya G.P. A.Fst / Y. Polonsky Shida za kusoma maisha na kazi ya A.A. Fet. Mkusanyiko wa kazi. Kjpcic, 1993.

Kuhusu uchunguzi wa kumbukumbu za mshairi, ikumbukwe kwamba kipengele hiki, kwa maoni yetu, ni muhimu kwa kuelewa utu wa Fet (ingawa, kulingana na Aslanova, katika kumbukumbu za mshairi, kama katika mashairi yake, haiwezekani kuona Fet. uso wa kweli), haujakuzwa kidogo. Mara nyingi watafiti (G. Aslanova, G. Nikitin) hutumia kumbukumbu za Fet ili kuthibitisha baadhi ya ukweli wa wasifu wa mshairi, hasa, kutambua mawasiliano ya kirafiki na ubunifu ya Fet na watu wa wakati wake. Walakini, uchunguzi wa kumbukumbu za Fet kutoka kwa mtazamo wa kufafanua mwonekano wa kisaikolojia wa mwandishi, na vile vile kutoka kwa mtazamo wa washairi wao, bado unabaki nje ya wigo wa masomo ya fasihi25.

2. Sifa za washairi wa A. Fet.

Licha ya tahadhari ya kutosha ya wasomi wa ndani wa fasihi kwa tatizo hili, swali la mbinu ya ubunifu ya Fet na aina zake kwa kiasi kikubwa ni utata. Uwepo wa sehemu katika makusanyo ya Fetov, ambayo yana aina zote mbili za aina ("Elegies na Mawazo") na zile za mada ("Theluji") hurekebisha shida hii: kama inavyojulikana, jina la mizunguko ya Fetov lilitolewa na Ap. Grigoriev, katika matoleo ya mwisho ya "Taa za Jioni" Fet aliacha kanuni hii ya kupanga mashairi. Tamaa zote mbili za kuunda mizunguko na kutokuwepo kwa hamu hii kunahusishwa sawa na ushairi wa Fet.

Kuchunguza sifa za lugha ya ushairi, wanasayansi wanatilia maanani ukiukaji wa Fet wa kanuni ya ushairi ya lugha ambayo iliamuliwa katika karne ya 19, ambayo inaonyeshwa kimsingi kwa ukiukaji wa mantiki ya kawaida ya maandishi, na vile vile kwa mchanganyiko usio wa kawaida wa maneno. , mafumbo na metonymies zisizotarajiwa, wingi wa periphrases ya mtu binafsi, "verblessness", kuandaa maandiko kulingana na "maelezo" yaliyochaguliwa na mwandishi, kuimarisha historia ya maandiko ya mashairi ambayo huamua kufikiri upya kwao kwa mfano. Kujitolea kwa utafiti wa nyanja ya lugha ya ushairi wa Fetov

25 Labda kazi pekee ya aina hii inaweza kuitwa makala na G.P. Kozubovskaya "Hadithi za mali isiyohamishika na "maandishi ya mali" katika maandishi ya maandishi ya A. Fet" na D.D. Blagoy, M.JI. Gasparov, A.D. Grigorieva, M.Ya. Polyakov

N.P. Sukhova, D.N. Shmeleva na wengine26

Watafiti huita kipengele cha mythopoetic muhimu katika mashairi ya Fet. Utafiti muhimu katika mwelekeo huu ni

G.P. Kozubovskaya27, ambayo inasisitiza wazo la asili ya hadithi ya washairi wa Fet, ambayo inahusishwa sana na sura ya kipekee ya mtazamo wa ulimwengu wa mshairi, na kupendezwa kwake na "bora la zamani", ambalo lilikuwa na ushawishi mkubwa juu yake.

2g malezi ya aesthetics ya Fet.

Tunapata shida fulani zinazotokea kuhusiana na uchanganuzi wa mashairi ya mtu binafsi ya A. Fet katika nakala za M.M. Girshman, E.N. Kirnosova, S.A. Makarova, JI. Ozerova, N.P. Generalova na wengine29. 3. Mtazamo wa ulimwengu wa A. Fet.

Nakala za V.A. zimejitolea kusoma nafasi za kiitikadi za Fet. Shenshina, N.M. Severikova, V.N. Kasatkina30. Kuchambua mtazamo wa ulimwengu wa mshairi, wanasayansi mara nyingi walisasisha msimamo wake kama mtumishi wa "sanaa safi." Utafiti wa V.A. unapata riwaya fulani katika kipengele hiki leo. Shenshina. Matokeo ya uchanganuzi wake ni mbali na mapokeo yaliyojitokeza katika uhakiki wa awali wa fasihi

26 Agizo la Blagoy D.D. op. ; Gasparov M. Verbless Fet // Masomo ya fasihi. 1979. Nambari 4; Grigorieva A.D. A.A. Fet na washairi wake // Hotuba ya Kirusi. 1988. Nambari 3; Sukhova N.P. Ukombozi wa neno // Hotuba ya Kirusi. 1970. Nambari b; Polyakov M.Ya. Maswali ya ushairi na semantiki za kisanii. M., 1978; Shmelev D.N. Maoni machache kuhusu mashairi ya Fet // Lugha ya Kirusi shuleni. 1980. Nambari 6.

7 Kozubovskaya G.P. Mashairi ya A. Fet na mythology. Kitabu cha kiada posho. Barnaul - M., 1991; Kozubovskaya G.P. Fet na matatizo ya mythologism katika mashairi ya Kirusi HEH - mwanzo. Karne za XX: Waandishif. diss. Dk. Philol. NAU K. St. Petersburg, 1994; Kozubovskaya G.P. Mythology katika mali na "maandishi ya mali" katika epistolary prose ya A. Fet I Vestnik BSPU. Vol. 3. 2003.

28 “Masharti ya hekaya,” aandika G.P. Kozubovskaya, - kwa mtazamo wa ulimwengu wa Fet, ambaye utabiri wa kutoeleweka kwa hali ya juu ni kamili: "Jibu la maswali yote liko, kwa ukamilifu wa milele, na sio hapa, katika shughuli zilizotawanyika, zisizo na maana, zisizoeleweka." bora ya zamani inalingana kikamilifu na wazo la Fet la uzuri, lililomwagika kila mahali ulimwenguni<.>Mambo ya Kale kwa Fet ni kipimo na kielelezo cha aina hiyo ya tabia ambayo inategemea ukuu wa urembo.<.>"(Kozubovskaya G.P. Mashairi

A. Feta na mythology. ukurasa wa 8, 10, 11).

29 Kirnosova E.N. Mfano wa muziki wa picha za ushairi za Fet // Shida za kusoma maisha na ubunifu wa A.A. Feta: Sat. makala. Kursk, 1993. ukurasa wa 268-278; Makarova S.A. Uhusiano kati ya wimbo wa ushairi na muziki katika aina ya mapenzi (kulingana na shairi la A. Fet "Usiku ulikuwa unaangaza, bustani ilikuwa imejaa mwezi.") // Sayansi ya Filolojia. 1993. Nambari 2. P. 80-87; Ozerov L. Maelezo matatu kuhusu Fet // Hotuba ya Kirusi 1970.

6. ukurasa wa 29-34; Generalova N.G. Maoni juu ya "shairi moja la hafla" na A. Fet // fasihi ya Kirusi. 1996. Nambari 3. 168-180.

30 Shenshchina V.A. Fet kama mshairi wa kimetafizikia // A.A. Fet. Mshairi na mwanafikra. Sat. kisayansi kazi M., 1999; Severikova N.M. Mtazamo wa ulimwengu wa A.A. Feta // Vestnik Mosk. katika n-ta. Sehemu ya 7, Falsafa. 1992. Nambari 1; Kasatkina

B.N. Harakati za mtazamo wa ulimwengu wa kisanii wa A.A. Feta // Fasihi ya Kirusi. 1996. Nambari 4. kuzingatia Fet kama mshairi wa mhemko, tafakari za ushairi zisizo na fahamu, mwombezi wa urembo. Katika kazi zake, anawasilisha A. Fet kama mwanafikra mwenye elimu ya kifalsafa, mwanafalsafa asilia katika ushairi, anayefuata mapokeo ya mashairi ya kimetafizikia ya Kirusi na Ulaya Magharibi31. Katika kitabu kipya cha mtafiti "Fet-Shenshin. Mtazamo wa ulimwengu wa kishairi”32 tunazungumza juu ya shida za ontological, kidini, maadili na uzuri wa kazi ya mshairi, uelewa wa Fet wa wakati na umilele, harakati na kupumzika, ukweli, uzuri, uzuri na ubaya unafunuliwa. Mojawapo ya malengo makuu ya kitabu hiki ni kuonyesha kwamba ushairi wa kimetafizikia wa Fet unajumuisha maono ya kiontolojia, ya kidini. “Sifa ya pekee huenda kwa Shenshina,” aandika V.N. Anoshkin, - katika kuelewa misingi ya Kikristo, ya Orthodox ya ushairi wa Fet, ambayo haikuwa imesomwa hapo awali"33. Kazi ya Shenshina katika kipengele hiki inaonekana kuwa muhimu zaidi kutokana na ukweli kwamba ni mojawapo ya tafiti chache nzito zinazokanusha maoni ya Fet kama mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu ambayo yamekita mizizi katika ukosoaji wa kifasihi, uliohojiwa kwa mara ya kwanza mnamo 1984 na A.E. Tarkhov34, na kisha M. Makarov na N.A. Jitahidi35.

Mahali mashuhuri katika elimu ya uzazi yamechukuliwa na inaendelea kuchukuliwa na uchunguzi wa ushawishi wa falsafa ya Schopenhauer kwenye ushairi wa Fet. Kuna tafiti zinazojulikana, kwa mfano, za D.D. Blagogo, B.Ya. Bukhshtaba36. Nakala ya M.A. inastahili uangalifu maalum. Monin "Tolstoy na Fet: usomaji wawili wa Schopenhauer", riwaya ambayo, kutoka kwa mtazamo wetu, imedhamiriwa na tafsiri ya asili ya mashairi ya mtu binafsi ya Fet, yaliyopakwa rangi na falsafa ya Schopenhauer, na.

31 Kipengele cha kimetafizikia cha nyimbo za Fet, kama Shenshina anavyoandika, kilipuuzwa katika uhakiki wa fasihi wa Magharibi na wa nyumbani. Mtazamo wa Fet kama mshairi wa kimetafizikia ulizuiliwa na sifa yake kama mshairi wa "lyricism safi." Wanasayansi wa kisasa wanajaribu "kuondoka" kutoka kwenye cliche hii, wakisema kuwa katikati ya kazi yake ni "si sanamu iliyokufa, lakini mtu aliye hai" (V. Bryusov). Tazama kuhusu hili: Kozhinov V.V. Mahali pa ubunifu wa A. Fet katika tamaduni ya Kirusi // A.A. Fet. Mshairi na mwanafikra. Uk. 20.

32 Shenshina V.A. A.A. Fst-Shsschin. Mtazamo wa ulimwengu wa kishairi. M., 2003.

33 Anoshkina V.N. Dibaji // Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin. Mtazamo wa ulimwengu wa kishairi. M., 2003. P. 5.

34 Tarkhov A.E. Dibaji // Fet A.A. Op. T. 2. M., 1982. P. 390.

35Struve N.A. Kuhusu mtazamo wa ulimwengu wa A. Fet: Je, Fet alikuwa haamini kuwa kuna Mungu? // Bulletin ya harakati ya Kikristo ya Urusi. Nambari 139. Paris, 1984. P. 169-177; Makarov M. Juu ya mada juu ya mtazamo wa ulimwengu wa A.A. Fet: "Shenshin na Fet" II Bulletin ya harakati ya Kikristo ya Kirusi. Nambari 142. Paris, 1984. ukurasa wa 303-307.

35 Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet // Fet A.A. Mashairi na mashairi. L., 1986. P. 19. et seq.; Blagoy D.D. Ulimwengu kama mrembo // A.A. Fet. Taa za jioni. M., 1979. P. 540 ff; Monin M.A. Tolstoy na Fet. Masomo mawili ya Schopenhauer // Maswali ya Falsafa. 2001. Nambari 3. kwa ukweli kwamba maoni ya maneno ya falsafa ya mshairi hayatolewa na msomi wa fasihi, bali na mwanafalsafa.

4. Fet katika muktadha wa mila ya fasihi ya Kirusi na ya kigeni: matatizo ya mvuto wa fasihi.

Nyimbo za A. Fet zimeunganishwa na tamaduni za washairi wa Enzi ya Dhahabu, kama vile A.S. Pushkin, K.N. Batyushkov, V.A. Zhukovsky, E.A. Baratynsky, V.G. Benedicts, pamoja na washairi wa Enzi ya Fedha: A. Bely, A.A. Blok, VL. Bryusova, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam, M.I. Tsvetaeva na wengine. Katika kazi ya Fetov, watafiti hupata kufanana na kazi ya F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, M.M. Prishvina. Matatizo ya athari za kifasihi yanashughulikiwa katika kazi za A.M. Broide, N.K. Kashina, V.A. Kosheleva, E.A. Nekrasova, E. Sergeeva, A.N. Smirnova, N.V. Trufanova, V.A. Shenshina 37. Hivi majuzi, makala za O. Simchich na Yu.L. Tsvetkov, ambayo yanaonyesha uhusiano kati ya mashairi ya A. Fet na kazi ya G. di Lampedusa na mashairi ya hisia ya Ulaya (haswa na mashairi ya Paul Verlaine)38.

Kazi ya A. Fet haijasomwa kivitendo katika nyanja ya kusoma picha za ulimwengu wa Ujerumani, wakati huo huo wanachukua nafasi muhimu katika kumbukumbu na katika mfumo wa ushairi wa mshairi wa Urusi.

Matatizo ya kutambua picha za kitaifa za ulimwengu, masuala yanayohusiana na kutambua asili ya mawazo, na ushawishi wao juu ya utamaduni yameainishwa katika kazi za G. Gachev39. Gachev anachunguza picha za kitaifa za ulimwengu,

3" Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin. Mtazamo wa ushairi wa ulimwengu. M., 2003. P. 170-202; Koshslov V.A. Fet na Batyushkov (kwa shida ya mvuto wa fasihi) // A.A. Fet Mshairi na mfikiriaji: mkusanyiko wa kazi za kisayansi, M. , 1999, ukurasa wa 131-146; Nekrasova E. A. Fet na I. Annensky. Kipengele cha kielelezo cha maelezo. M., 1991; Broyde A. M. Druzhinin na Fet // A.V. Druzhinin, maisha na kazi Copenhagen. 1986-398 P. ; Smirnov A.N. Kuhusu dhana mbili za kimapenzi za wakati (Pushkin na Fet) // Shida za ukosoaji wa kihistoria. Petrozavodsk, 1992; Kashina N.K. Kwa mara nyingine tena juu ya ukumbusho wa Fet katika ushairi wa wahusika wa Kirusi // A. A. Fet. Mshairi na mwanafikra: mkusanyiko wa kumbukumbu za kisayansi za Fet. kazi. M., 1999. P. 91-114; Sergeev E. Mayakovsky na Fet // Katika ulimwengu wa Classics za Kirusi. Coll., Moscow, 1984. pp. 256-277; Trufanova N.V. Nathari ya A. A. Fet katika muktadha ya nathari ya Kirusi // A. A. Fet. Mshairi na mwanafikra. Coll. kisayansi. Trudy, M., 1999, ukurasa wa 115-139.

3S Simcic O. Fet na G. di Lampedusa: kifo, usiku na nyota; Tsvetkov Yu.L. Nyimbo za A. Fet katika muktadha wa mashairi ya hisia za Ulaya // A.A. Fet. Mshairi na mwanafikra. M., 1999. ukurasa wa 140-170.

39 Gachev G. Picha za kitaifa za ulimwengu. Kjpc mihadhara. M., 1998; Gachev G. Mawazo ya watu wa dunia. M., 2003; kutegemea "cosmopsychology"40 ya nchi fulani, kuchukua mbinu kutoka kwa falsafa na, kwa maneno yake mwenyewe, nafasi ya "ethnografia". Katika kipengele cha fasihi, kazi za M.F. ziligeuka kuwa sanjari na utafiti wetu. Muryanov "Pushkin na Ujerumani", D.A. Chugunov "JI.H. Tolstoy na Ujerumani", N.V. Butkova "Picha ya Ujerumani na picha za Wajerumani katika kazi za I.S. Turgenev na F.M. Dostoevsky", A.P. Zabrovsky "Juu ya shida ya typolojia ya picha ya mgeni katika fasihi ya Kirusi"41.

Kwa mtazamo wetu, picha ya kitaifa ya ulimwengu, vipengele vyake ni picha za kitaifa, ni msingi wa kujitambua kwa watu fulani, msingi wa utamaduni wake wa kitaifa na mythology. Utambulisho wa kitaifa wa watu, taifa, mtu binafsi huonyeshwa kwa lugha, sanaa, dini, maadili na desturi. Kwa hiyo, tutapendezwa hasa na mythopoetics, ambayo sifa za akili zilikamatwa; semantiki za kitamaduni za kitaifa za vitengo vya lugha, nyanja ya kitaifa ya maendeleo ya kitamaduni.

Riwaya ya kisayansi ya kazi hiyo iko katika ukweli kwamba kwa mara ya kwanza jaribio lilifanywa kuonyesha na kuchambua picha za kitaifa za Ujerumani katika kazi za Fet, mshairi ambaye wasifu wake unawakilisha makutano ya ulimwengu mbili - Kirusi na Kijerumani.

Lengo la utafiti wetu ni kumbukumbu, ushairi asilia na tafsiri za A.A. Feta.

Mada ya utafiti ni picha za ulimwengu wa Ujerumani katika kazi za A.A. Feta, inayoonyesha maadili, mitazamo, fikra potofu na visasili vilivyo katika utamaduni wa Kijerumani.

Madhumuni ya kazi hii ni kuunda upya picha za ulimwengu wa Ujerumani katika aina tofauti za ubunifu wa fasihi wa A. Fet, kuamua kazi zao katika

40 "Kila uadilifu wa kitaifa," anaandika Gachev, "ni Cosmo-Psycho-Logos, i.e. umoja wa asili ya kitaifa, kiakili na kifikra." (Gachev G. Picha za kitaifa za ulimwengu. M., 1995. P. 11.)

41 Muryanov M.F. Pushkin na Ujerumani M., 1999; Chugunov D.A. L.N. Tolstoy na Ujerumani // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Voronezh. un-ta. 2003. Nambari 2. P 42-53; Butkova N.V. Picha ya Ujerumani na picha za Wajerumani katika kazi za I.S. Turgenev na F.M. Dostoevsky. Muhtasari wa mwandishi. diss. Ph.D. Philol. Sayansi. Volgograd. 2001; Zabrovsky A.P. Juu ya shida ya typolojia ya picha ya mgeni katika fasihi ya Kirusi // Urusi na Magharibi: mazungumzo ya tamaduni. M., 1994.

Vol. 1. ukurasa wa 87-105. ndani ya mipaka ya mfumo wa nathari wa tawasifu na ushairi wa Fet. Ilikuwa muhimu kwetu kutoshea "ulimwengu wa Ujerumani wa Fetov" katika muktadha wa tamaduni ya Urusi ya katikati ya karne ya 19, ili kuonyesha kupitia prism ya wasifu wa kibinafsi na ubunifu jinsi picha za ulimwengu wa Ujerumani zinavyoingia katika ulimwengu wa Urusi, jinsi "yetu". ” na “mgeni” hutofautishwa na kuunganishwa, ili kutambua mahali na jukumu la “mgeni” huyu katika historia ya utamaduni wa Kirusi na fasihi ya Kirusi.

Lengo lililoelezwa linafafanua idadi ya kazi maalum za utafiti wa tasnifu:

1. Panga picha za ulimwengu wa Ujerumani zilizopo kwenye kumbukumbu za Fet, tambua maudhui yao ya kitaifa na upekee wa utendaji wa kila kikundi cha picha katika maandishi.

2. Fikiria picha za Kijerumani katika kumbukumbu za Fet katika suala la uhalisi wa utunzi wao katika kazi ya mwandishi huyu, na katika muktadha wa mila ya kuunda tasnifu ya familia ya watu mashuhuri ya Kirusi, kwa kuzingatia nathari ya tawasifu ya JI. H. Tolstoy, S.T. Aksakova, K.N. Leontyev.

3. Kuelewa nia za kibinafsi (za kibinafsi) na lengo (kihistoria) za rufaa ya Fet kwa picha za Ujerumani.

4. Fikiria vipengele vya mashairi ya Fet kuhusiana na mila ya kimapenzi ya Kijerumani.

5. Tambua maalum ya kitaifa ya dhana ya mtu binafsi ambayo mara nyingi hupatikana katika mashairi ya awali ya Fet na alama ya mawazo ya Kijerumani (kwa kutumia mfano wa dhana "tamu").

6. Fikiria njia za Fet za kuwasilisha mbinu za msingi za kishairi za washairi wa Kijerumani aliowafasiri.

7. Kutambua maalum ya kitaifa ya tafsiri za Fetov katika kiwango cha rhythmic na metric.

8. Chambua vipengele vya tafsiri za Fet na ueleze nafasi ya ushairi wa Kijerumani katika utafutaji wa Fet kwa nafasi yake ya urembo.

Masharti yafuatayo yanawasilishwa kwa utetezi:

1. Picha za ulimwengu wa Ujerumani zinafaa kikaboni katika mila ya epic ya Kirusi yenye heshima.

2. Muziki wa nyimbo za Fet, uliobainishwa na watafiti kama kipengele kikuu bainifu cha kazi yake ya kishairi, unahusishwa kwa karibu na tamaduni za dhana ya kimapenzi ya Kijerumani ya muziki.

3. Mzunguko wa juu wa matumizi ya dhana "tamu", ambayo ni mojawapo ya dhana kuu za logosphere ya Ujerumani, katika mashairi ya awali ya A. Fet inaonyesha uhusiano wa karibu na utamaduni wa Ujerumani katika ngazi ya lugha.

4. Njia ambazo mtafsiri Fet huwasilisha mbinu za kimsingi za ushairi na sifa za metriki za washairi wa Kijerumani anaotafsiri zinaonyesha mtazamo wa ulimwengu wa mshairi: kwa upande mmoja, anajitahidi kufuata kwa ukali asili, ambayo inadhihirishwa katika kileksika, kisintaksia, kisemantiki. viwango, kwa upande mwingine, anafikiria upya kazi ya asili ndani ya mapokeo ya mfumo wa ushairi wa Kirusi.

5. Tafsiri za mashairi ya Kijerumani zilichukua jukumu kubwa katika malezi ya nafasi ya urembo ya mshairi, muhimu kwa kuzingatia matarajio ya ukuzaji wa nyimbo za Kirusi.

Uidhinishaji wa kazi: Tasnifu hiyo ilijadiliwa katika mkutano wa Idara ya Fasihi ya Kirusi na Kigeni ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai. Masharti makuu ya utafiti wa tasnifu yalionyeshwa katika ripoti katika Kongamano la Kisayansi na Kitendo la Chuo Kikuu "Fasihi na Ufahamu wa Kijamii: Chaguzi za Kutafsiri Maandishi ya Fasihi"

Biysk, 2002), mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa Kirusi-Yote "Hotuba ya Kirusi iliyoandikwa ya Asili: utafiti na nyanja za elimu" (Barnaul, 2003), mkutano wa wanasayansi wachanga wa Kirusi katika Taasisi ya Philology SB RAS (Novosibirsk, 2003).

Muundo wa kazi: Tasnifu hii ina utangulizi, sura tatu, hitimisho, viambatisho na biblia, ikijumuisha mada 299. Jumla ya kiasi cha utafiti ni kurasa 178.

Hitimisho la kazi ya kisayansi tasnifu juu ya mada "Picha za ulimwengu wa Ujerumani katika kazi za A.A. Fet"

Hitimisho

Hali ya wazi ya fasihi ya Kirusi kuhusiana na tamaduni nyingine za kitaifa, umuhimu wake wa mazungumzo ya kitamaduni na mawasiliano mbalimbali ya kitamaduni yanajulikana. Itatosha kurejelea maoni ya mtaalamu kama huyo mwenye mamlaka katika uwanja huu kama D.S. Likhachev. Ukweli wa kitamaduni wa Ujerumani ulikuwa muhimu kwa kuelewa upekee wa ulimwengu wa kitaifa wa Urusi, wengi wao wakawa sehemu ya mfumo wa kitamaduni wa Urusi. Fasihi ya Kirusi, hasa nusu ya kwanza ya karne ya 19, iliathiriwa sana na utamaduni wa Ujerumani, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya uhusiano wa kina kati ya Urusi na Ujerumani.

Kwa hivyo, masomo yaliyotolewa kwa mawasiliano ya kikabila kati ya tamaduni za Kirusi na anuwai za Uropa, haswa Kijerumani, ni ya thamani fulani. Asili na wasifu wa A. Fet hufanya takwimu yake kuwa muhimu katika muktadha wa aina hii ya utafiti (yaani, katika nyanja ya kusoma picha za ulimwengu wa Ujerumani katika fasihi ya Kirusi).

Baada ya kuchunguza maeneo tofauti ya urithi wa ubunifu wa A. Fet (kumbukumbu, ushairi asilia, tafsiri), tunaona kwamba mahususi ya kila aina ya ubunifu wa Fet yalibainisha vipengele vya mbinu yetu ya utafiti. Kwa hivyo, wakati wa kuchambua kumbukumbu za mshairi, umakini ulitolewa kwa sifa za typological za kumbukumbu za Fet katika muktadha wa kumbukumbu za Kirusi na nathari ya tawasifu ya nusu ya pili ya karne ya 19.

Wazo la "picha za ulimwengu wa Ujerumani" lilipata maana maalum kuhusiana na kumbukumbu za Fetov. Picha za Kijerumani za wasifu na kitamaduni-kihistoria zilisomwa: hali halisi ya maisha ya Wajerumani, majina ya Kijerumani, wahusika wa Kijerumani, lakabu za Kijerumani, topoi za kijiografia. Kwa mujibu wa mantiki ya utafiti huo, picha za Mjerumani, kwanza kabisa, "ulimwengu wa familia", uliojumuishwa katika aina ya kumbukumbu, zilichambuliwa. Sababu ambazo zilimsukuma Fet kugeukia picha hizi kwenye kumbukumbu zake ni za umuhimu wa kimsingi. Kwa upande mmoja, inapaswa kuzingatiwa sababu za kusudi zinazohusiana na hamu ya mshairi kufuata mila ya epic ya Kirusi, kwa upande mwingine, sababu za asili ya kibinafsi, kwa sababu ya asili na malezi ya Fet.

Picha za ulimwengu wa Ujerumani katika kumbukumbu za A. Fet, licha ya kuchorea kwao kutamka kitaifa, bado sio ishara ya mtu mwingine. Kwanza, wanakuwa sehemu ya wasifu wa mshairi, na pili, wanakuwa sehemu ya historia ya Urusi na tamaduni ya Kirusi.

Wakati wa kuchambua kazi za sauti, umakini wa kimsingi ulilipwa kwa aina ambazo uhusiano wa Fet na tamaduni ya kimapenzi ya Wajerumani huonyeshwa, ambayo dhana ni muhimu zaidi katika lugha ya ushairi ya Fet, jukumu lao ni nini katika nafasi ya kiakili na kitamaduni ya Kirusi na Kijerumani. Kanuni ya muziki katika ushairi wa nyimbo za Fet, ambayo imebainishwa mara kwa mara katika ukosoaji na ukosoaji wa kifasihi, inahusiana kwa karibu na sifa za uzuri wa kimapenzi wa Ujerumani. Miongoni mwa picha muhimu za ulimwengu wa muziki wa Ujerumani katika ushairi wa Fet, ni muhimu kutambua majina ya watunzi wa Ujerumani Weber na Beethoven na kazi zao za kibinafsi. Ukweli huu ni dalili, kwa kuwa, kulingana na wakosoaji, mielekeo ya muziki wa Ujerumani ilionyeshwa kikamilifu katika muziki wa watunzi hawa wawili; zaidi ya hayo, kazi za muziki zilizotumiwa na Fet zinageuka kuamuliwa kitaifa.

Mashairi ya Fet, yaliyo na picha za ulimwengu wa muziki wa Ujerumani, yanawakilisha mchanganyiko wa kipekee wa "Kijerumani" na "Kirusi": kwa upande mmoja, Kijerumani na Kirusi zinatofautishwa wazi katika viwango vya urembo na lugha, kwa upande mwingine, zinajitokeza. kuunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa (kama, kwa mfano, picha ya Petersburg katika shairi "Revel" au mielekeo ya kimapenzi ya Beethoven katika shairi "Anruf an die Geliebte of Beethoven").

Dhana "tamu" ambayo tulitambua katika ushairi wa Fet inaonyesha mwelekeo wa thamani ya Wajerumani na imejumuishwa katika logosphere ambayo huamua nafasi ya akili ya Ujerumani. Mzunguko wa juu wa matumizi ya misemo yenye leksemu "tamu" katika lugha ya kishairi ya Fet, pamoja na hali ya misemo hii, inaonyesha ukaribu wa picha ya Fet ya ulimwengu kwa utamaduni wa Ujerumani.

Wakati wa kuchambua tafsiri, ilihitajika kuamua mahali pa mtafsiri Fet katika mila ya tafsiri ya Kirusi ya karne ya 19, katika historia ya tafsiri ya ushairi wa Kirusi kwa ujumla, na kuelewa ni sifa gani maalum za shughuli yake ya utafsiri ziliamuliwa na uhusiano wa kibayolojia na kitamaduni wa mshairi na ulimwengu wa Ujerumani.

Vipaumbele vya tafsiri ya Fet, ambayo huwapa ushairi wa Kijerumani, uchaguzi wa waandishi na vifaa vya tafsiri, mlolongo wa mpangilio wa tafsiri hizi, kanuni za tafsiri za mshairi zimedhamiriwa, kwa upande mmoja, na mahitaji ya maendeleo ya tafsiri ya ushairi nchini Urusi. , ambayo, kwa upande wake, inaonyesha mageuzi ya maendeleo ya fasihi ya Kirusi kwa ujumla, na mwingine, uhusiano wa biografia wa Fet na ulimwengu wa Ujerumani na maslahi ya jumla katika Urusi katika karne ya 19. kwa utamaduni wa Ujerumani.

Fet mtafsiri, kwa sababu ya wasifu wake, ni wa kitamaduni. Kwa mtazamo wa falsafa ya tafsiri, tafsiri inachukuliwa kuwa kamili au ya kutosha ikiwa inawakilisha mchanganyiko wa tamaduni mbili: asili (mwandishi) na asili (mtafsiri). Matokeo ya utafiti yanaonyesha kwamba awali hii inaweza kuzingatiwa katika tafsiri za Fet.

Fet aliweza kupata "maana ya dhahabu" katika suala la usawa wa lugha. Mshairi anatafuta usambamba wa lugha katika viwango vya kileksika, kisintaksia, kimtindo, na kisemantiki ambavyo havilengi “changamano cha ugeni,” lakini ugeni unaonekana waziwazi ndani yake. Kwa hivyo, postulate inayojulikana ya V. Humboldt kwamba mtafsiri ametimiza kazi yake na hupanda hadi kiwango cha asili ikiwa tafsiri yake inahisi "kigeni", lakini sio "kigeni", ni kikaboni kabisa kwa mtafsiri wa Fet.

Huku akiepuka uhuru katika utafsiri, Fet si mtu asiyejua kusoma na kuandika. Anatatua, kwa mfano, tatizo la usawa wa rhythmic kwa njia ya awali; hubadilisha au kurekebisha baadhi ya picha za Kijerumani za rangi za kitaifa katika tafsiri. Mbinu hizi za tafsiri

Fet inaelezewa na hamu ya mshairi kufuata mila ya ushairi ya Kirusi, sababu ya msingi ambayo ni hamu yake ya kujitambua kama mshairi wa kitaifa wa Urusi.

Shughuli ya kutafsiri ya Fet ilichukua jukumu muhimu katika utaftaji wa mshairi wa nafasi yake ya urembo. Sio bahati mbaya kwamba Fet anapendelea kazi za sauti za Heine, ambazo ziko karibu na yeye mwenyewe, na kwa kutumia mfano wa tafsiri za Fet kutoka Goethe, tunaweza kuona harakati za mshairi kwenye njia ya ufahamu wa kifalsafa wa uwepo.

Kama matarajio zaidi ya kazi, inaonekana ya kufurahisha kuchunguza mfumo wa dhana zinazounda lugha ya ushairi ya Fet na, kwa upana zaidi, picha ya kitaifa ya ulimwengu. Katika kazi hii, moja tu, ingawa moja ya kuu, dhana ya lugha ya kishairi ya A. Fet, akimaanisha utamaduni wa Ujerumani, ilizingatiwa. Inaonekana pia kuahidi kutambua mwanzo wa balladi katika ushairi wa Fet; ni muhimu kufuatilia uhusiano wa mashairi yake na aina na taswira ya balladi ya Ujerumani. Utafiti wa picha za ulimwengu wa Ujerumani katika urithi wa barua za A. Fet unaweza kuzaa matunda. Katika kazi yetu, eneo hili la kazi ya mshairi lilibaki bila kuchunguzwa. Tafsiri za Fet kutoka kwa ushairi wa Kijerumani zinaweza kusomwa kwa undani zaidi (tafsiri zote mbili kutoka kwa Heine na Goethe, na tafsiri kutoka kwa Schiller, Merike, Kerner, Uhland, Rückert).

Kupanua shauku katika picha ya kitaifa ya ulimwengu kunaweza kufanywa kwa bidii (katika nyanja ya kusoma mashairi ya Fetov) na kwa kina (uchambuzi wa kazi ya washairi ambao wasifu wao unaonyesha makutano ya tamaduni tofauti, kwa mfano, K. Pavlova).

Orodha ya fasihi ya kisayansi Zherdeva, Oksana Nikolaevna, tasnifu juu ya mada "Fasihi ya Kirusi"

1. Abramovskaya I.S. "German Idyll" Kursk, 2002. ukurasa wa 51-56.

2. Averintsev S.S. Goethe na Pushkin // Masomo ya Goethe 1999. M., 1999. P. 7-17.

3. Aksakov S.T. Chaguo iliyochaguliwa. M.;L., 1982. 847 p.

4. Aleksandrov T.S., Dobrovolsky D.O., Salakhov R.A. Kamusi ya majina ya kibinafsi ya Kijerumani. M., 2000. 456 p.

5. Anikst A.A. Nyimbo za Goethe //Johann Wolfgang Goethe. Gedichte. Moskau, 1980. 503 p.

6. Arustamova A.A. "Kijerumani" na "Kirusi" katika kazi za I.S. Turgenev (kwa shida ya mazungumzo ya tamaduni) // Ulimwengu wa tamaduni za Slavic, Kijerumani na Kirumi: uhusiano wao na mwingiliano katika lugha na fasihi. Perm, 2000. ukurasa wa 205-210.

7. Aslanova G. Katika utumwa wa hadithi na fantasies // Maswali ya fasihi. 1997. Nambari 5. P. 175-195.

8. Aslanova G.D. "Ninaruka kuelekea kwako kwa moyo wangu" Hadithi ya ndoa ya A.A. Feta kulingana na hati za kumbukumbu // Ulimwengu Mpya. 1997. Nambari 5. P. 197-210.

9. Aslanova G.D. Maisha ya Stepanovka au uchumi wa sauti // Ulimwengu mpya. 1992. Nambari 5. ukurasa wa 113-160.

10. Yu.Aslanova G.D. Kuhusu kifo cha A.A. Feta (Historia ya Nchi ya Baba katika ushuhuda na hati za karne ya 18-20) // Jalada la Urusi. 1994. ukurasa wa 240-248.

11. Astafiev P. Somo katika aesthetics (Katika kumbukumbu ya A.A. Fet) // Mapitio ya Kirusi. 1893. Nambari 2. ukurasa wa 594-613.

12. Achkasov A.V. G. Heine iliyotafsiriwa na A. Fet (maswala ya poetics, cyclization, fomu) // A. Fet na fasihi ya Kirusi. Kursk, 2003. ukurasa wa 166-200.

13. Achkasov A.V. "Erlkonig": tafsiri ya A. Fet na tafsiri ya interlinear na M. Tsvetaeva // A. Fet na fasihi ya Kirusi. Kursk, 2002. ukurasa wa 71-93.

14. Belinsky V.G. Mkusanyiko cit.: Katika juzuu 9. T. 1. M., 1976. 736 p.

15. Berdyaev N. Hatima ya Urusi. Majaribio juu ya saikolojia ya vita na utaifa. M., 1990. 240 p.

16. Berdyaev N.A. Wazo la Kirusi. Shida kuu za mawazo ya Kirusi ya karne ya 19 na mapema ya 20 // Kuhusu Urusi na tamaduni ya falsafa ya Kirusi. M., 1990.1. ukurasa wa 43-272.

17. Beethoven JI. Nyimbo. Daftari I. M., 1967. 27 p.

18. Beethoven: Sat. makala / Ed. N.P. Mvuvi. Vol. 2. M., 1972. 375 p.

19. Blagoy D. Kutoka zamani za fasihi za Kirusi. Mhariri wa Turgenev Feta // Chapisha na mapinduzi. 1923. Nambari 3. P. 45-64.

20. Blagoy D. Mwanamuziki wa mashairi // Izv. Chuo cha Sayansi cha USSR. Seva Lita na lugha. 1970. T. 29. ukurasa wa 391-411.

21. Blagoy D.D. Ulimwengu kama uzuri // Fet A.A. Taa za jioni. M., 1979. 815 p.

22. Bobrov V.A. Ujerumani. Miguso kwa picha. M., 1978. 189 p.

23. Botkin V.P. Uhakiki wa kifasihi. Uandishi wa habari. Barua. M.D984. 320 uk.

24. Botkin V.P. Mashairi ya A. Fet // Kirusi: ukosoaji wa enzi ya Chernyshevsky na Dobrolyubov. M., 1989. ukurasa wa 132-193.

25. Butkova N.V. Picha ya Ujerumani na picha za Wajerumani katika kazi za I.S.

27. Bukhshtab B.Ya. Fet na wengine: Vipendwa. kazi. St. Petersburg, 2000. 558 p.

28. Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet: Insha juu ya maisha na ubunifu. M., 1990. 137 p.

29. Bukhshtab B.Ya. Pushkin? Fet? // Bukhshtab B.Ya. Uchunguzi wa fasihi. M., 1982. ukurasa wa 22-31.

30. Wackenroder V.G. Ndoto kuhusu sanaa. M., 1977. 263 p.

31. Vanslov V.V. Aesthetics ya Romanticism. M., 1966. 403 p.

32. Veselovsky A.N. Washairi wa kihistoria. M., 1989. 406 p.

33. Veselovsky A.N. Makala yaliyochaguliwa. L., 1939. 510 p.

34. Vilmont N.I. Goethe. M., 1951. 211 p.

35. Vilmont N.I. Goethe. Hadithi ya maisha na kazi yake. M., 1959. 335 p.

36. Vinogradov V.V. Mtindo wa Pushkin. M., 1999. 704 p.

37. Vipper Yu.B. Juu ya shida kadhaa za kinadharia katika historia ya fasihi // Vipper Yu.B. Hatima za ubunifu na historia. M., 1990. ukurasa wa 285-311.

38. Volodin A.I. Kutoka kwa historia ya miunganisho ya falsafa ya Kirusi-Kijerumani ya miaka ya 40-70 ya karne ya 19 // Kitabu cha mwaka cha kihistoria na kifalsafa. M., 1986. ukurasa wa 138-177.

39. Volman F.V.V. Vinogradov na ukosoaji wa kulinganisha wa fasihi // Shida za philolojia ya kisasa: Sat. Sanaa. kwa kumbukumbu ya miaka 70 ya V.V. Vinogradova M., 1965. P. 350-360.

40. Voronova O.E. Mythopoeticism katika mtindo wa kisanii wa Fet // Sayansi ya Falsafa. 1995. Nambari 3. P. 23-32.

41. Vulfius P.A. F. Schubert. M., 1983. 447 p.

42. Gasparov M. L. Mita na maana: Juu ya moja ya taratibu za kumbukumbu ya kitamaduni. M., 2000. 297 p.

43. Gasparov M.L. Insha juu ya historia ya aya ya Uropa. M., 1989. 302 p.

44. Gasparov M.L. Insha juu ya historia ya aya ya Kirusi. M., 2000. 351 p.

45. Gasparov M.L. Fet "isiyo na kitenzi" // Masomo ya fasihi. 1979. Nambari 4. P. 216-220.

46. Gachev G. Mawazo ya watu wa ulimwengu. M., 2003. 541 p.

47. Gachev G. Picha za kitaifa za ulimwengu. M., 1998. 430 p.

48. Gachechiladze G. Tafsiri ya fasihi na mahusiano ya kifasihi. M., 1980. 255 p.

49. Heine katika kumbukumbu za watu wa zama zake. Kwa. pamoja naye. M., 1988. 574 p.

50. Heine G. Kitabu cha Nyimbo. Tafsiri za washairi wa Kirusi. Kwa. pamoja naye. M., 1956. 203 p.

51. Mkusanyiko wa Heine G.. Op.: Katika juzuu 10. Transl. pamoja naye. M., 1957. T.1 358 e.; T. 2 - 406 e.; T. 3- 355 e.; T. 4-523 e.; T. 5 - 538 p.

52. Generalova N.P. Maoni juu ya "Shairi la Tukio" moja na A. Fet // Fasihi ya Kirusi. 1996. Nambari 3. P. 168-180.

53. Generalova N.P. Kuhusu Fet mfasiri. Kursk, 2003. ukurasa wa 141-160

54. Generalova N.P. Mkutano wa kisayansi unaotolewa kwa kumbukumbu ya miaka 175 ya kuzaliwa kwa A.A. Feta // Fasihi ya Kirusi 1996. No. 2. P. 223-229.

55. Herzen A.I. Mkusanyiko op. Petrograd, 1919. T. 9. 608 p.

56. Hesse Y. Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) // Waandishi wa Kirusi wa tafsiri ya karne ya 18-20. /Mh. V. Levin, A. Fedorov. M., 1960. P. 323-339.

57. Goethe na uundaji wa dhana ya fasihi ya ulimwengu. M., 1989. 268 p.

58. Goethe na fasihi ya Kirusi // Goethe kusoma 1984. M., 1986. pp. 184-227.

59. Goethe Readings, 1991. M., 1991. 259 p.

60. Usomaji wa Goethe, 1997. M., 1997. 286 p.

61. Gidzheu S.P. Nyimbo na Heinrich Heine. M., 1983. 159 p.

62. Gizhdeu S.P. Ni mali ya karne yetu // Swali. fasihi. 1972. Nambari 11. P. 125-136.

63. Gizhdeu S.P. Heinrich Heine (Insha juu ya maisha na kazi). M., 1964. 238 p.

64. Gordon B. L. Heine nchini Urusi 1830 1880 Dushanbe, 1973. 360 p.

65. Gornfeld A.G. Jinsi Goethe, Schiller na Heine walifanya kazi. M., 1933. 152 p.

66. Gorsky I.K. Alexander Veselovsky na kisasa. M., 1975. 239 p.

67. Gorsky I.K. Vidokezo juu ya dhana fulani za fasihi linganishi // Sov. Masomo ya Slavic. 1982. Nambari 3. P. 59-71.

68. Gorsky I.K. Juu ya ushairi wa kihistoria na ukosoaji wa kulinganisha wa fasihi //Fasihi ya Kirusi. 1983. Nambari 3. P. 79-96.

69. Hoffman E.-T.-A. Mkusanyiko cit.: Katika juzuu 6. T. 1. M., 1991. 493 p.

70. E.T.A. Fasihi ya Hoffmann na Kirusi: Juu ya shida ya miunganisho ya fasihi ya Kirusi-Kijerumani. Voronezh. 1977. 208 p. 70. Grigoriev A. A. Mashairi. Nathari. Kumbukumbu. M., 2000. 654 p. 71. Grigorieva A.D. A. Fet na mashairi yake // Hotuba ya Kirusi. 1983. Nambari 3. P. 17-22.

71. Grigorieva A.D. Alama katika "Taa za Jioni" na A. Fet // Sayansi ya Filolojia. 1983. Nambari 3. P. 16-22.

72. Grushko E. Medvedev Yu. Kamusi ya majina. Chini Novgorod. 1998. 585 p.

73. Gudziy N.K. Kwenye urithi wa fasihi wa Kirusi // Vestn. Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Seva Philol Mashariki. 1957. Nambari 1. P. 128-140.

74. Davydova T. A. Fet na muziki // Elimu ya juu nchini Urusi. 2003. Nambari 3. P. 152-159.

75. Dal V. Kamusi ya ufafanuzi ya lugha ya Kirusi: Katika vitabu 4. T. 1. M., 1995. 700 p.

76. Danilevsky R.Yu. Mtazamo wa Urusi katika duru za fasihi za Weimar (1770-1830s) // Picha ya Urusi: Urusi katika mtazamo wa Magharibi na Mashariki. Petersburg, 1998. ukurasa wa 195-236.

77. Danilevsky R.Yu. Vipindi vilivyosahaulika vya mawasiliano ya Kirusi-Kijerumani // Karne ya XVIII: Sat. Sanaa. St. Petersburg, 1999. ukurasa wa 102-107.

78. Danilevsky R.Yu. Urusi na Ulaya, shida ya karne: (Colloquium katika Jena) //fasihi ya Kirusi. 1996. Nambari 4. ukurasa wa 199-201.

79. Danilevsky R.Yu. "Ujerumani mchanga" na fasihi ya Kirusi: Kutoka kwa historia ya mahusiano ya fasihi ya Kirusi-Kijerumani, nusu ya 1. HEH c. L., 1989. 168 p.

80. Danilevsky R.Yu. I.G. Mchungaji na uchunguzi wa kulinganisha wa fasihi nchini Urusi // Utamaduni wa Kirusi wa karne ya 18. na fasihi za Ulaya Magharibi. L., 1980. S. 174-217.

81. Danilevsky R.Yu. Pushkin na Goethe: Utafiti wa kulinganisha. St. Petersburg, 1999. 288 p.

82. Danilevsky R.Yu. Warusi na Wajerumani: miaka elfu ya mawasiliano: (Serial tr. "Magharibi, Mashariki. Tafakari", Ujerumani) // Fasihi ya Kirusi. 1994. Nambari 1. P. 198-203.

83. Deych A.I. Ulimwengu wa ushairi wa Heinrich Heine. M., 1963. 447 p.

84. Deych A.I. Hatima za washairi: Heiderlin, Kleist, Heine. M., 1963. 575 p.

85. Dima Al. Kanuni za fasihi linganishi. M., 1977. 229 p.

86. Dmitriev A.N. Utata V.M. Zhirmunsky na shule rasmi na philology ya Ujerumani // Nyenzo za mkutano uliowekwa kwa kumbukumbu ya miaka 110 ya kuzaliwa kwa msomi V. M. Zhirmunsky. Petersburg, 2001. ukurasa wa 66-74.

87. Dmitriev A.S. Heinrich Heine. (Kwa kumbukumbu ya miaka 100 ya kifo chake). M., 1956. 31 p.

88. Dostoevsky F.M. Mkusanyiko cit.: Katika juzuu 15. T. 4. L., 1989. 781 p.

89. Druzhinin A.V. Mashairi ya A.A. Feta // Druzhinin A.V. Mzuri na wa milele. M., 1988. ukurasa wa 142-156.

90. Durishin D. Nadharia ya utafiti linganishi wa fasihi. M., 1979. 320 p.

91. Elizavetina G.G. Hatima ya fasihi ya A.A. Feta // Wakati na hatima ya waandishi wa Kirusi. M., 1981. S. 146-185.

92. Eremina V.I. Shida ya washairi wa kihistoria katika urithi wa A.II. Veselovsky // Maswali ya nadharia ya ngano. Hadithi za Kirusi. T. 19. M., 1979. ukurasa wa 126-146.

93. Zherdeva O.N. Fet - mtafsiri wa Heine: njia za kuwasilisha kejeli // Mazungumzo ya tamaduni: ukusanyaji wa vifaa kutoka kwa mkutano wa vyuo vikuu wa wanasayansi wachanga. Barnaul, Nyumba ya Uchapishaji ya BSPU, 2002. ukurasa wa 61-78.

94. Zherdeva O.N. Mchanganyiko wa "wetu wenyewe" na "mgeni" katika tafsiri za A. Fet // Time. Lugha. Utu. Kesi za Mkutano wa Kimataifa wa Kisayansi (Desemba 3-5, 2002) Omsk, OSU Publishing House, 2002, pp. 472-475.

95. Zherdeva O.N. "Wimbo wa Mei" na "Wimbo wa Usiku wa Msafiri" na J.V. Goethe katika tafsiri za A.A. Feta // Maandishi: muundo na utendaji. Muhtasari wa makala. Vol. 7. Barnaul, Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai, 2003. ukurasa wa 185-205.

96. Zherdeva O.N. Mtafsiri wa Fet wa Heine: katika kutafuta usawa wa utungo // Maandishi: chaguzi za ukalimani. Nyenzo za mkutano wa kisayansi na vitendo wa chuo kikuu cha VIII (Mei 2003). Vol. 8. Biysk, Kituo cha Utafiti BSPU, 2003. ukurasa wa 75-80.

97. Zherdeva O.N. Wazo la "tamu" katika ushairi wa Kijerumani na katika ushairi wa A.A. Feta // Maandishi: chaguzi za tafsiri. Nyenzo za mkutano wa kisayansi na vitendo wa vyuo vikuu (Mei 2004) Vol. IX. Biysk, Kituo cha Utafiti BSPU, 2004. ukurasa wa 78-83.

98. Zhirmunsky V.M. Byron na Pushkin: Pushkin na Fasihi za Magharibi. L., 1978.423 p.

99. Zhirmunsky V.M. Goethe katika fasihi ya Kirusi. L., 1982. 558 p.

100. Zhirmunsky V.M. Juu ya aina za kitaifa za aya ya iambic // Nadharia ya aya. L., 1968. P. 7-23.

101. Zhirmunsky V.M. Fasihi Linganishi: Mashariki na Magharibi. L., 1979. 493 p.

102. Zhovtis A. Katika asili ya ubeti huru wa Kirusi: Mashairi ya Heine ya "Bahari ya Kaskazini" katika tafsiri za ML. Mikhailova // Umahiri wa Tafsiri. Sat.st. M., 1970. S. 386-406.

103. Julien Nadia. Kamusi ya alama / Trans. kutoka kwa fr. Chelyabinsk, 1999. 498 p.

104. Yub. Zabrovsky A.P. Juu ya shida ya typolojia ya picha ya mgeni katika fasihi ya Kirusi // Urusi na Magharibi: mazungumzo ya tamaduni. Vol. 1. M., 1994. P. 87-105.107.3 Akurenko-Simkin A. Picha ya uzuri katika kazi ya Fet: shairi "Diana" // Facets. 1996. ukurasa wa 146-176.

105. Maelezo ya mshairi mpya kuhusu maisha ya St. Petersburg // Contemporary. 1855. T. 54, No. 12, dep. 5. P. 26-32.109. "Divan ya Magharibi-Mashariki" na Goethe // Sanaa ya kitamaduni na ya kisasa ya Magharibi: Mabwana na shida. M., 1989. ukurasa wa 145-159.

106. Yu.Zdravomyslov A., Feldhoff Yu. Urusi katika mtazamo wa Ujerumani. Uzoefu wa mazungumzo // Jarida. mwanasosholojia na ujamaa anthropolojia. 2002. T. 5. No. 2. P. 173-190.

107. Zdravomyslov A.G. Warusi na Wajerumani: mwingiliano wa kitamaduni // Jarida. mwanasosholojia na ujamaa anthropolojia. 2002. T. 5, No. 2. P. 169-172.112.3Eidenitz S., Barkow B. Wajerumani hawa wa ajabu. M., 2001. 114 p.

108. PZ.Zenkovsky V.V. Historia ya falsafa ya Kirusi. T 1, sehemu ya 2. L., 1991. 280 p.

109. Zubkov V.A. Kuhusu aina mbili za maandishi ya A. Fet // Typolojia ya mchakato wa fasihi. Perm, 1990. ukurasa wa 34-56.

110. Ivanova N.N. Fet. Nyimbo za kisasa // Lugha ya mashairi ya karne za XIX-XX. M., 1985. P. 3-129.

111. Iserlis L. Tyutchev na Ujerumani: (Baadhi ya maelezo juu) // Upinde wa mvua = Vikerkaar. Tallinn. 2003. Nambari 2. P. 118-130.

112. Iskoldskaya K. Urusi na Ujerumani: mahusiano ya kitamaduni, sanaa, fasihi katika nusu ya kwanza ya karne ya 20: Usomaji wa XXXX Vipper // Masuala. historia ya sanaa 1996. Nambari 2. P. 633-638.

113. Washairi wa kihistoria. Matokeo na matarajio ya utafiti. M., 1986 P. 10-71; 117-167.

114. Historia ya muziki wa Kirusi: Katika vitabu 10. T. 5. M., 1988. 517 p.

115. Kanaev I.I. I.V. Goethe. Insha kutoka kwa maisha ya mshairi-asili. M.; L., 1964. 261 p.

116. Kantor V. Ivan Turgenev: Urusi kupitia "kioo cha uchawi" cha Ujerumani // Masuala. fasihi. 1996. Juz. 1. ukurasa wa 121-158.

117. Kasatkina V.N. Harakati za mtazamo wa ulimwengu wa kisanii wa A.A. Feta // Fasihi ya Kirusi. 1996. Nambari 4. P. 10-18.

118. Kashina N.K. Kwa mara nyingine tena juu ya ukumbusho wa Fetov katika ushairi wa wahusika wa Kirusi // A.A. Fet. Mshairi na mtafakari: Sat. kisayansi Sanaa. M., 1999.1. ukurasa wa 91-100.

119. Kashkin I. Katika mapambano ya tafsiri ya kweli // Masuala ya tafsiri ya kisanii. M., 1955. P. 120-164.

120. Koeningsberg A. Carl Maria Weber. L., 1981. 112 p.

121. Kessel L.M. Goethe na "Divan ya Magharibi-Mashariki". M., 1973. 119 p.

122. Kirnosova E.N. Mfano wa muziki wa picha za ushairi za Fet // Shida za kusoma maisha na ubunifu wa A.A. Feta: Sat. makala. Kursk 1992. ukurasa wa 258-268.

123. Kishkin L.S. Juu ya maudhui ya kisasa ya dhana ya "ukosoaji kulinganisha wa fasihi" // Sov. Masomo ya Slavic. 1968. Nambari 4. P. 31-39.

124. Kozhinov V.V. Kitabu kuhusu mashairi ya Kirusi ya karne ya 19. Maendeleo ya mtindo na aina. M., 1978. 303 p.

125. Kozhinov V.V. Kuhusu siri za asili ya Afanasy Fet // Shida za kusoma maisha na ubunifu wa A.A. Feta: Sat. kisayansi kazi Kursk 1992.1. ukurasa wa 322-328.

126. Kozhinov V.V. Mzuri zaidi wa washairi wa Kirusi // Fasihi ya Kirusi. 1996. Nambari 4. ukurasa wa 19-23.

127. Kozhinov V.V. Fet na asili // Masuala. fasihi. 1975. Nambari 9. ukurasa wa 122-141.

128. Kozubovskaya G. P. A. Fet na tatizo la mythology katika mashairi ya Kirusi ya 19 na mwanzo wa karne ya 20: Muhtasari wa Mwandishi. dis.daktari. mwanafalsafa, sayansi. Petersburg, 1994. 46 p.

129. Kozubovskaya G.P. Mythology ya mali isiyohamishika na "maandishi ya mali" katika epistolary prose ya A. Fet // Bulletin ya BSPU. Vol. 3. Barnaul, 2003.1. ukurasa wa 32-40.

130. Koller E. Juu ya mashairi ya ndani katika Tyutchev na Fet // Sanaa ya Neno. Sat. Sanaa. M., 1973. S. 231-242.

131. Komissarov V.N. Masomo ya tafsiri ya kisasa. M., 2001. 421 p.

132. Kondratovich A. Siri za nyimbo za Fet // Kondratovich A. Wito: Picha, kumbukumbu, polemics. M., 1987. P. 98-400.

133. Konrad N.I. Shida za ukosoaji wa kisasa wa kulinganisha wa fasihi // Izv. Idara ya Chuo cha Sayansi cha USSR cha Lit. na lugha 1959. T. 18. No. 4. P. 315-333.

134. Conradi K.O. Goethe: Maisha na Kazi. Kwa. pamoja naye. T. 1. Nusu ya maisha. M., 1987. 579 p.

135. Conradi K. O. Goethe. Maisha na sanaa. Kwa. pamoja naye. T. 2. Muhtasari wa maisha. M., 1987.634 p.

136. Kontor K. Vikosi vya kuingiliana: Urusi na Ujerumani // Mawazo ya Bure. 1995. Nambari uk. 95-111.

137. Kopylova N.I. Ulinganisho kama njia ya kuelezea ubinafsi wa mwandishi katika maandishi ya A. Fet // Lugha na mtindo wa kazi za fasihi ya ngano. Voronezh, 1986. ukurasa wa 86-111.

138. MZ.Kopylovich T. Mtazamo wa ulimwengu wa Anton Pavlovich Chekhov na falsafa ya Arthur Schopenhauer // Chekhov na Ujerumani. M., 1996. ukurasa wa 115-126.

139. Koshelev V.A. Fet na Batyushkov (kwa shida ya mvuto wa fasihi) // Shida za kusoma maisha na ubunifu wa A.A. Feta: Sat. kisayansi kazi Kursk, 1992. ukurasa wa 131-146.

140. Krasnov V., Daines V. Kamusi ya kijeshi-kihistoria ya Kirusi. M., 2001. 655 p.

141. Kress E. Wajerumani wa Kirusi au Warusi wa Ujerumani kwenye njia panda za kihistoria za tamaduni na lugha. M., 1995. 80 p.

142. Kurlyanskaya G.B. Nia za kifalsafa katika nyimbo za marehemu za Fet // Muktadha-1988: Masomo ya fasihi na kinadharia. M., 1989. P. 103-127.

143. Cui Ts. Izbr. barua. L., 1955. 754 p.

144. Kuchelbecker V.K. Safari. Shajara. Makala. L., 1979. 789 p.

145. Lagutina I.N. Juu ya tafsiri ya mfano ya kazi ya Goethe // Masomo ya Goethe 1999. M., 1999. ukurasa wa 7-30.

146. Lebedev Yu.F. "Vidokezo vya Mwindaji" na I.S. Turgenev. M., 1977. 79 p.

147. Levin Yu.D. Juu ya historia katika mbinu ya historia ya tafsiri // Umahiri wa Tafsiri. M., 1962. S. 373-392.

148. Levin Yu.D. Watafsiri wa Kirusi wa karne ya 19. L., 1985. 299 p.

149. Levinton A. Heinrich Heine. Bibliografia ya tafsiri za Kirusi na fasihi muhimu katika Kirusi. M., 1958. 719 p.

150. Kushoto I. Sanaa ya kutafsiri: Trans. kutoka Kicheki M., 1974. 397 p.

151. Fasihi na tafsiri; Tatizo la Nadharia: Mkutano wa Kimataifa wa Wanasayansi na Waandishi. M., Februari 27-Machi 1, 1991. M., 1992. 395 p.

152. Likhachev D.S. Juu ya tabia ya kitaifa ya Warusi // Toleo. falsafa ya 1990. Nambari 4. ukurasa wa 3-6.

153. Lotman L. Turgenev na Fet // Turgenev na waandishi wa Kirusi. L., 1977. 285 p.

154. Lotman L. Fet A. "Usiulize kile ninachofikiria" // Muundo wa mashairi wa maneno ya Kirusi. Mh. G.M. Friedlander. L., 1973. S. 189-198.

155. Lotman Yu.M. Kuhusu washairi na mashairi. St. Petersburg, 1996. 846 p.

156. Lyubimov N. Nyimbo za Fet // Ulimwengu mpya. 1970. Nambari 12. P. 247-253.

157. Lyubimov N.M. Nguvu ya mwanga // Lyubimov N.M. Maneno yasiyo na moto. M., 1986. P. 102-122.

158. Magina R.G. Vipengele vya mtindo wa kimapenzi wa maandishi ya A.A Feta // Sayansi ya Falsafa. 1985. Nambari 6. P. 30-34.

161. Makarov M. Juu ya polemic kuhusu mtazamo wa ulimwengu wa A.A. Feta: "Shenshin na Fet" // Bulletin ya Harakati ya Kikristo ya Urusi. Paris, 1984. No. 142.1. ukurasa wa 303-307.

162. Makarova S.A. Uhusiano kati ya nyimbo za kishairi na za muziki katika aina ya mapenzi (kulingana na shairi la A. Fet "Usiku Ulikuwa Unaangaza." // Filological Sciences. 1993. No. 2. pp. 80-89.

163. Maltseva D.G. Ujerumani: nchi na lugha: Kamusi ya lugha na kikanda. M., 1998.383 p.

164. Nyenzo za mkutano wa Kirusi-Kijerumani "Wajerumani nchini Urusi - Warusi nchini Ujerumani. "Enzi ya Mwangaza", Moscow, Machi 29-30, 1994 // M., 1995. No. 1.S. 6-26.

165. Mednis N.E. Maandishi makubwa katika fasihi ya Kirusi. Novosibirsk, 2003.169 p.

166. Mikushevich V.B. Matatizo ya sasa ya nadharia ya tafsiri ya fasihi. M., 1967. 267 p.

167. Mikushevich V.B. Dhamira ya ushairi na muktadha // Maswali ya nadharia ya tafsiri ya fasihi: Sat. makala. M., 1971. P. 6-79.

168. Mikhailova S.Yu. Tafsiri tatu za Goethe's Faust: N. Kholodkovsky, A. Fet, B. Pasternak. Kursk, 2002. ukurasa wa 93-104.

169. Mikhalovsky D.L. Dhidi ya tafsiri halisi // Waandishi wa Kirusi juu ya tafsiri ya karne ya 18-20 / Ed. D. Levin na A. Fedorov. M., 1960. P.454-467.

170. Monin M.A. Tolstoy na Fet. Masomo mawili ya Schopenhauer. // Swali falsafa. 2001. Nambari 3. ukurasa wa 111-112.

171. Ensaiklopidia ya muziki: Katika juzuu 6. M., 1973-1982. T. 1- 1102 e.; T. 2974 e.; T. 3 1102 e.; T. 4 - 974 e.; T. 5 - 1054 e.; T. 6 - 1002.

172. Urembo wa muziki wa Ujerumani katika karne ya 19. Katika juzuu 2. T. 2. Anthology. / Comp. A. Mikhailov, V. Shestakov. M., 1982. 232 p.

173. Muratov A.B. Shairi la A.A. Feta "Kunong'ona, kupumua kwa woga." //Uchambuzi wa shairi moja. Chuo kikuu. Sat. / Mh. S. Yavorskaya. L., 1985.1. ukurasa wa 162-171.

174. Muryanov M. F. Pushkin na Ujerumani. M., 1999. 445 p.

175. Mylnikov A.S. Mawasiliano ya kitamaduni ya Kijerumani-Kirusi ya karne ya 18. katika vitabu na maandishi // Kitabu: Utafiti na vifaa. M., 1999.1. ukurasa wa 334-340.

176. Myshyakova N.M. Kuhusu rangi ya A.A. Feta // Shida za njia ya kisanii na aina katika historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18-19: Sat. tr. / Mh. A.I. Revyakin. M., 1978. ukurasa wa 76-86.

177. Wajerumani nchini Urusi: Kirusi-Kijerumani. kisayansi na ibada, miunganisho: Sat. Sanaa. St. Petersburg, 2000. 424 p.

178. Wajerumani wa Urusi: maendeleo ya kijamii na kiuchumi na kiroho, 1871-1941. Nyenzo za kimataifa ya 8. kisayansi conf. Moscow. 13-16 Okt. 2001. M., 2002. 551 p.

179. Neskazkina L. Mtihani kwa parody: Juu ya parodies ya mashairi ya A. Fet // fasihi ya Kirusi. 1996. Nambari 4. P. 92-95.

180. Neupokoeva I.G. Historia ya fasihi ya ulimwengu. Matatizo ya uchambuzi wa kimfumo na linganishi. M., 1976. 359 p.

181. Nikitin G.G. Fet ni mmiliki wa ardhi. (Kwa wasifu wa mshairi) // Urafiki wa Watu. 1995. Nambari 1. ukurasa wa 131-149.

182. Nikitin G.G. Kuhusu shairi moja la A. Fet. // Fasihi ya Kirusi. 1995. Nambari 6. ukurasa wa 39-41.

183. Nikolaev P.A. Njia ya kulinganisha ya kihistoria // Nikolaev P.A. Aesthetics na nadharia za fasihi G.V. Plekhanov. M., 1968. ukurasa wa 37-48.

184. Odoevsky V.F. Usiku wa Kirusi. L., 1975. 319 p.

185. Ozhegov S.I. Kamusi ya lugha ya Kirusi. M., 1988. 748 p.

186. Ozerov L. "Kuna mtu alichomwa moto." // Ujuzi na Uchawi. M., 1972.1. ukurasa wa 69-118.

187. Ozerov JI. "Kunong'ona, kupumua kwa woga." // Haja ya uzuri. Sat. Sanaa. M., 1983. S. 178-194.

188. Ozerov JI. Wakati ni wa milele: Kuhusu shairi la A. Fet "Pumzi Mpya" // Vijana 1981. Nambari 4. P. 96-100.

189. Ozerov JI. Vidokezo vitatu kuhusu Fet // Hotuba ya Kirusi. 1970. Nambari 6. P. 29-37.197.0rlitsky Yu. B. hexameter ya Kirusi na mstari wa bure katika ubunifu

190. Pecherskaya T.I. Commoners wa miaka ya sitini ya karne ya XIX. Hali ya fahamu katika nyanja ya hemenetiki ya kifalsafa. Novosibirsk, 1999.299 p.

191. Barua kwa P.I. Tchaikovsky hadi K.R. kuanzia tarehe 26 Aug. 1888 // Tchaikovsky M.I. Maisha ya Pi. Tchaikovsky. T. 3. M.; Leipzig, 1902. ukurasa wa 266-267.

192. Potapova G.E. Urusi na Magharibi katika kitabu cha N.I. Grech "Safari ya Ufaransa, Ujerumani na Uswizi mnamo 1817" // Mkusanyiko wa Karamzin. Ulyanovsk, 1998. Sehemu ya 2, ukurasa wa 62-64.

193. Mashairi ya Romantics ya Ujerumani: Sat. Sanaa. Kwa. pamoja naye. M., 1985. 527 p.

194. Presnyakov O.P. A.A. Potebnya na shida za utafiti wa kulinganisha wa ubunifu wa ushairi wa watu tofauti // Maswali ya fasihi ya watu wa USSR. Vol. 10. Odessa, 1984. ukurasa wa 83-90.

195. Matatizo ya kusoma maisha na kazi ya A. A. Fet: Sat. kisayansi tr. Kursk, 1992. 373 p.

196. Prutskov N.I. Dhana mbili za picha ya Venus de Milo: G. Uspensky na A. Fet // Prutskov N.I. Urithi wa classical na kisasa. L., 1988. P. 95-117.

197. Prutskov N.I. Uchambuzi wa kihistoria na kulinganisha wa kazi za hadithi. L., 1974. 203 p.

198. Mitindo ya kimapenzi ya mapema / Sat. Sanaa. Mh. M.P. Alekseeva L., 1972. 594 p.

199. Ratgauz G.I. Ushairi wa Kijerumani nchini Urusi // Kalamu ya Dhahabu: Ushairi wa Kijerumani, Austria na Uswizi katika tafsiri za Kirusi, 1812-1970. M., 1974.

200. Retsker Ya.I. Nadharia ya tafsiri na mazoezi ya tafsiri. Insha juu ya nadharia ya kiisimu ya tafsiri. M., 1974. 216 p.

201. Rogover E. Pushkin nchini Ujerumani //Neva. 1999. Nambari 6. P. 199-206.

202. Spring ya lulu. Ushairi wa kitamaduni wa Kiajemi-Tajiki. M., 1979. 512 p.

203. Rozanov V.V. Utafiti mpya kuhusu Fet: kutoka kwa urithi wa kifasihi-muhimu // Masuala ya fasihi. 1988. Nambari 4. P. 196-200.

204. Mawazo ya Kirusi (nyenzo za meza ya pande zote) // Maswali ya Falsafa. 1999. Nambari 1. P. 25-53.

205. Urusi na Ujerumani: mahusiano ya kitamaduni jana na leo // Lit. masomo. 1990. Nambari 5. ukurasa wa 115-124.

206. Urusi na Magharibi. Kutoka kwa historia ya mahusiano ya fasihi. L., 1973.338 p.

207. Urusi na Magharibi: mwingiliano wa tamaduni (nyenzo za meza ya pande zote) // Maswali ya Falsafa. 1992. Nambari 6. P. 3-49.220. Mawazo ya Kirusi. 1890. Nambari 9.

209. Bulletin ya Kirusi. T. 44. M., 1863.

210. Bulletin ya Kirusi. T. 64. M., 1883.

211. Ryabov O.V. "Mama Rus" katika historia ya Ujerumani: juu ya suala la nyanja ya kijinsia ya mawasiliano ya kitamaduni // Ripoti za Jumuiya ya Kwanza ya Kimataifa, Conf. "Jinsia: lugha, utamaduni, mawasiliano", Moscow, Novemba 25.26. 1999 / M., 2001. ukurasa wa 47-60.

212. Sapozhnikov G.N. Kutoka kwa historia ya mahusiano ya kitamaduni ya Kirusi-Kijerumani katikati ya 18-mapema karne ya 19 // Urusi na Ujerumani. M., 1998. Toleo. 1.1. ukurasa wa 111-123.

213. Severikova N.M. Mtazamo wa ulimwengu wa A.A. Feta // Vestn. Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Seva 7. Falsafa. 1992. Nambari 1. P. 35-45.

214. Cervantes. Shakespeare. J.J. Rousseau. I.V. Goethe. Carlyle: Masimulizi ya Wasifu. Chelyabinsk, 1998. 511 p.

215. Serov A.N. Mpiga risasi wa uchawi //Fav. Sanaa. T. 2. M., 1957. P. 516-524.

216. Silman T. Vidokezo vya maneno. L., 1977. 223 p.

217. Skatov N.N. Nyimbo za Afanasy Fet (Asili, njia, mageuzi) // Mbali na karibu. Insha za uhakiki wa fasihi. M., 1981. S. 119-149.

218. Skatov N.N. Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) // Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, nusu ya pili. M., 1987. S. 209-229.

219. Sklemina D. Fet mfasiri: (Kwenye tafsiri ya mashairi ya A. Fet) // Literature. 2000. Nambari 23. P. 2-4.

220. Slavgorodskaya L.V. Masomo ya Kijerumani nchini Urusi: sayansi ya kifalsafa kwenye makutano ya tamaduni mbili // Wajerumani nchini Urusi. Petersburg, 2000. ukurasa wa 8-13.

221. Kamusi ya maneno na misemo ya kigeni./Auth.-comp. E.S. Zenovich. M., 1998. 608 p.

222. Stepanov Yu.S. Mara kwa mara: Kamusi ya utamaduni wa Kirusi. Uzoefu wa utafiti. M., 2001. 824 p.

223. Jitahidi N.A. Kuhusu mtazamo wa ulimwengu wa A. Fet: Je, Fet alikuwa haamini kuwa kuna Mungu? // Bulletin ya harakati ya Kikristo ya Urusi. Paris, 1984. No. 139. ukurasa wa 169-177.

224. Sukhikh I. Ulimwengu wa Feta: Muda na Umilele // Nyota. 1995. Nambari 11.1. ukurasa wa 123-133.

225. Sukhova N. Fet kama mrithi wa mila ya anthological // Maswali ya fasihi. 1981. Nambari 7. ukurasa wa 164-179.

226. Sukhova N.P. Ukombozi wa neno // Hotuba ya Kirusi. 1970. Nambari 6.1. ukurasa wa 23-28.

227. Wakati G.A. Mawazo ya fasihi na falsafa ya Kijerumani ya karne ya 18-19 katika muktadha wa kazi ya I.S. Turgenev (mambo ya maumbile na typological). Miinchen, 1997. 141 p.

228. Tolstoy JI.H. Mkusanyiko Op.: Katika juzuu 12. T.1. M., 1972. 574 p.

229. Toporov V.N. Hadithi. Tambiko. Alama. Picha. -M., 1995. 262 p.

230. Trufanova I.V. Nathari ya A. A. Fet katika muktadha wa prose ya Kirusi // A.A. Fet. Mshairi na mtafakari: Sat. kisayansi tr. M., 1999 ukurasa wa 115-139.

231. Turaev S.V. Heine na Goethe // Masomo ya Goethe 1999. M., 1999. ukurasa wa 124-206.

232. Turaev S.V. I.V. Goethe. Insha juu ya maisha na ubunifu. M., 1957. 152 p.

233. Turbin V.K. Hekalu na bazaar: A. Fet na hisia // Turbin V.N. Kabla ya Aquarius. M., 1994. S. 181-201.

234. Turgenev I.S. Aina nyingi. mkusanyiko op. na herufi: Katika juzuu 28. Barua: Katika juzuu 13. M.; JI., 1961. T. 3. 730 p.

235. Unbegaun B.O. Majina ya Kirusi. M., 1995. 268 p.

236. Uspenskaya A.V. Mahali pa zamani katika kazi ya A.A. Feta // Fasihi ya Kirusi. 1988. Nambari 2. ukurasa wa 142-149.

237. Fedorov A.V. Sanaa ya tafsiri na maisha ya fasihi. L., 1983. 352 p.

238. Fedorov A.V. Misingi ya nadharia ya jumla ya tafsiri. M., 1983. 303 p.

239. Fedorov A.V. Waandishi wa Kirusi na shida za tafsiri // Waandishi wa Kirusi kuhusu tafsiri. / Mh. Yu.D. Levina, A.V. Fedorov. L., 1960 ukurasa wa 6-27.

240. A. A. Fet. Mshairi na mwanafikra. Sat. kisayansi tr. M., 1999. 309 p.

241. Fet A.A. Taa za jioni: Katika voli 2. / Ingiza, sanaa. L. Anninsky M., 1984.350 p.

242. Fet A.A. Kumbukumbu. /Dibaji D. Nzuri. M., 1983. 496 uk.

243. Fet A.A. Nyimbo / Utangulizi. Sanaa. E. Vinokurova. M. 1965. 183 p.

244. Fet A.A. Mkusanyiko kamili mashairi / Ingiza, sanaa. B.Ya. Bukhshtab. 2 ed. L., 1959. 859 p.

245. Fet A.A. Kazi: Katika juzuu 2. M., 1982. Juzuu 1. Mashairi. Tafsiri. M., 1982. 575 p.

246. Fet A.A. Mashairi / Ingiza, sanaa. V. Kozhinova. M., 1981. 368 p.

247. Fet A.A. Mashairi / Ingiza, sanaa. Vinokurova. M., 1979. 319 p.

248. Fet A.A. Mashairi / Ingiza, sanaa. A.E. Tarkhova. M., 1988. 459 p.

249. Fet A.A. Mashairi na mashairi / Ingiza, sanaa. B.Ya. Bukhshtab. L., 1986. 750 p.

250. Fet A.A. Tabasamu la uzuri: Nyimbo na nathari zilizochaguliwa. M., 1995. 736 p.

251. Falsafa ya Schelling nchini Urusi katika karne ya 19. St. Petersburg, 1998. 527 p.

252. Encyclopedia ya Falsafa // Ch. mh. F.V. Konstantinov. M., 1967. 591 p.

253. Freud, psychoanalysis na mawazo ya Kirusi. / Sat. makala. M., 1994. 384 p.

254. Khantimirov S.M. Toponyms ya Kijerumani katika muktadha wa mwingiliano kati ya tamaduni za Kijerumani na Slavic // Urusi na Magharibi: mazungumzo ya tamaduni. Toleo la 1. M., 1996. ukurasa wa 24-31.

255. Kholshevnikov V.E. Uthibitishaji na ushairi. L., 1991. 256 p.

256. Khomich E.P. Mazungumzo ya tamaduni katika mashairi ya hadithi ya Turgenev // Utamaduni na maandishi. Petersburg; Barnaul, 1997. Juz. 1: Uhakiki wa kifasihi. Sehemu ya 1. ukurasa wa 108-110.

257. Chernavina O.V. Baadhi ya vipengele vya uchunguzi wa kihistoria wa kulinganisha wa mchakato wa fasihi // Shida za maendeleo ya fasihi. (Kulingana na mila ya Kirusi na ya kigeni ya fasihi na kisanii). M., 1982. P. 60-70.

258. Chicherin A.V. Mwendo wa mawazo katika maandishi ya Fet // Chicherin A.V. Nguvu ya neno la ushairi. M., 1985. P. 9-18.

259. Chugunov D.A. L.N. Tolstoy na Ujerumani // Vestnik Voronezh, jimbo. un-ta. 2003. Nambari 2. ukurasa wa 42-53.

260. Shapir M.I. Universum dhidi ya. Lugha-aya-maana katika mashairi ya Kirusi XVIII-XXbb. Katika vitabu 2. Kitabu 1. M., 2000. 534 p.

261. Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin: Mtazamo wa ushairi wa ulimwengu. M., 1998. 221 p.

262. Shenshina V.A. Sala ya Bwana, iliyopangwa na A.A. Feta // A.A. Fet. Mshairi na mwanafikra. Sat. kisayansi kazi M., 1999. ukurasa wa 54-68.

263. Shenshina V.A. A.A. Fet kama mshairi wa kimetafizikia // A.A. Fet. Mshairi na mwanafikra. Sat. kisayansi kazi M., 1999. ukurasa wa 16-23.

264. Shenshina V.A. A.A. Fet-Shenshin. Mtazamo wa ulimwengu wa kishairi. M., 2003. 255 p.

265. Schiller F.P. Heinrich Heine. M., 1962. 367 p.

266. Shishmarev V.A. A.N. Vsevolodsky na ukosoaji wa fasihi // Izv. Chuo cha Sayansi cha USSR. Idara ya taa. na lugha 1944. T. 3. No. 6. P. 204-273.

267. Shmelev D.P. Maoni machache kuhusu mashairi ya Fet // Lugha ya Kirusi shuleni. 1980. Nambari 6. ukurasa wa 59-63.

268. Shchepetov K.P. Wajerumani kupitia macho ya Warusi. M., 1995. 270 p.

269. Eikhenbaum B.M. Melodics ya aya ya Kirusi ya sauti // Eikhenbaum B.M. Kuhusu mashairi. L., 1969. P. 327-509.

270. Eikhenbaum B.M. Fet // Eikhenbaum B.M. Utafutaji na ufumbuzi. L., 1969.1. ukurasa wa 435-511.

271. Epshtein M.N. "Asili, ulimwengu, maficho ya ulimwengu.": Mfumo wa picha za mazingira katika mashairi ya Kirusi. M., 1990. 303 p.

272. Kamusi ya Etymological ya lugha ya Kirusi: Katika juzuu 4 / Fasmer Max; Kwa. pamoja naye. na ziada - O.N. Trubachev. Toleo la 3. St. Petersburg, 1996. T. 1-4.

273. Etkind E. Kuhusu mtazamo wa ulimwengu wa A.A. Feta na utamaduni wa mabishano // Bulletin ya Harakati ya Kikristo ya Urusi. Paris, 1984. No. 141. ukurasa wa 169-174.

274. Etkind E.G. Ushairi na tafsiri. M.;L., 1963. 430 p.

275. Etkind E.G. Tafsiri ya ushairi katika historia ya fasihi ya Kirusi // Mabwana wa tafsiri ya mashairi ya Kirusi. Kitabu 1. L., 1968. P. 5-72.

276. Yu.M. Lotman na shule ya semiotiki ya Tartu-Moscow. M., 1994. 547 p.

277. Jauss H.R. Juu ya shida ya uelewa wa mazungumzo // Vopr. falsafa. 1994. Nambari 12. P. 97-106.

278. Die Bibel. Vorwort von Dk. Johannes Hempel. Leipzig, 1991. 306 p.

279. Jamani. Deutsches Universalworterbuch. Mahnheim/Wien/Ziirich, 1989. 1256 p.

280. Edward Sapir. Utangulizi wa Lugha ya Matamshi. San Diego, 1921.

281. Etymologisches Worterbuch des Deutschen. H-P. Berlin, 1989. 1056 p.

282. Goethe J.W. Gedichte. Moskau, 1980. 503 p.

283. Heines Werke. Katika fiinf Banden. V. I. Berlin und Weimar, 1972. 469 p.

284. Langenschidts GroBworterbuch. Deutsch als Fremdsprache. M., 1998. 896 p.

285. Mayer H. Die Wirklichkeiten Hoffinans. Katika kitabu: E.-T.-A. Hoffman. Poetische Werke. Berlin, 1958. 253 p.

286. Res Traductorika; Tafsiri na utafiti wa kulinganisha wa fasihi / St. Petersburg, 2000. 363 p.

Asili ya mtazamo wa msomaji wa mashairi ya A. A. Fet

Belkina Natalya Dmitrievna

Tawi la Solntsevo la OBPOU "OAT"

maelezo

Nakala hiyo imejitolea kwa fikra ya mshairi Afanasy Afanasyevich Fet, ambaye kwa mara ya kwanza katika ushairi wa Kirusi aliunda kazi ambazo zilikuwa mbele ya mwenendo wa wakati wake.

Afanasy Afanasyevich Fet yuko karibu na harakati mbali mbali za fasihi: mashairi ya anthological, mapenzi, hisia, ukweli, "sanaa kwa ajili ya sanaa" na wengine.. Lakini hakuna mojawapo ya maelekezo haya yanayowakilisha kazi ya Fet kwa ukamilifu, kwa kuwa aliunda na kuendeleza mbinu yake ya kipekee ya ubunifu. Ushairi wake umestahimili mtihani wa wakati na yeye ni mmoja wa washairi wanaosomwa sana leo. Wacha tukumbuke kwamba washairi wote wa Kirusi walijua vizuri wimbo mmoja wa aya, lakini hakuna mtu isipokuwa Fet ambaye angeweza kufunua maelewano yake safi. Muziki wa mstari wa Fet unasikika kwa ukamilifu na wazi. Ana aina bora zaidi za nyimbo za ndani za kiroho. Aya hiyo, iliyo wazi na rahisi, inavutia kwa wingi wa tani zake za ndani. Mwandishi B. Sadovsky aliandika katika makala kuhusu A.A. Fete: "...Nafsi ya mshairi, kama upepo unaogusa nyuzi, hutoa sauti za sauti karibu bila hiari ...".

Fikra za A. Fet ziko katika ukweli kwamba yeye, kama mshairi, kwa mara ya kwanza katika utunzi wa nyimbo za Kirusi, aliunda kazi ambazo zilikuwa mbele ya mtindo wa wakati wake. Katika mashairi na muziki wake, mada kuu ilikuwa usemi wa hisia za kibinafsi. Sanaa ilikuwa aina ya kukiri. Katika mashairi ya Fet, maelewano ya rangi na sauti yanaonyeshwa kwa njia isiyo ya kawaida, na jukumu la mahusiano ya anga ni kubwa - kila kitu kinachochangia mtazamo wa stereo wa ulimwengu wa mfano. Hakuna kitu kilichohifadhiwa, kila kitu kiko katika mwendo wa mara kwa mara. Shukrani kwa harakati hii, nafasi ya Fet haipatikani kamwe, hata ndani ya mazingira sawa. Mwanafalsafa Mjerumani M. Heidegger aliandika hivi: “...Nafasi ni kuachiliwa kwa mahali. Katika nafasi zote mbili tukio linaonyeshwa na wakati huo huo tukio limefichwa. Kipengele hiki cha nafasi mara nyingi hupuuzwa.”

Katika maneno ya A. Fet, sio tu ya kuona, nafasi ya mtazamo iko pamoja, lakini pia nafasi ya rangi na sauti, na ndani yao "tukio limefichwa," ama zamani au alisema katika siku zijazo. Ulimwengu huu tofauti wa ushairi huamsha msomaji anuwai ya majibu ambayo wakati huo huo iko kwenye makutano ya sauti, maana, harakati, uchoraji na wakati huo huo ina uhusiano mdogo na kukiri kwa kibinafsi kwa mwandishi mwenyewe. Kila msomaji hupata hisia hizi kwa njia yake mwenyewe, lakini haoni hisia za mshairi mwenyewe. Aya ya Fet imejaa maelewano ya hisia katika kipindi chote cha ubunifu wake. Katika shairi "Wakati ndotoni nimejitolea kunyamaza ..." katika fikira za msomaji picha za bustani ya usiku na anga yenye nyota zinaonekana; katika ulimwengu huu wa kufikiria wakati huo huo husikia msukosuko wa majani, hatua za mbali, na mlio wa angani. lango. Uunganisho huu wa maono na hisia hutokea wakati wa kusoma mistari ya kishairi, wakati mawazo huchota picha nyingine, mawimbi ya hisia ya zamani bado yanabadilika na kulazimisha mtu kuishi bila moja kwa moja au kurudi kwao. Kiwango cha hisia zetu, tofauti na kiwango cha muziki, hakijirudii kamwe.

Umoja wa roho ya mwanadamu na ulimwengu unaozunguka unaonyeshwa wazi katika nyakati za usiku za Fet. Katika rangi za mazingira ya usiku wa Fet hakuna muhtasari mbaya. Kuna sehemu ya kati kati ya giza na mwanga, kitu cha pande mbili, kama kivuli nyepesi au mwanga mweusi. Rangi tofauti za rangi haziwezi kubeba muziki - zina sauti kubwa. Na hakuna maana ya maisha ya ndani ndani yao - wanaificha kwa mwangaza wao. Ni katika nyimbo za usiku za A.A. Fet ambapo mwonekano wa mazingira husikika haswa; imejaa hewa, maisha hai ya vitu. Hapa kuna "... upatanisho wa msukumo wake na maisha ya asili - uzazi wake kamili wa matukio ya kimwili kama hali na vitendo vya nafsi hai."Mshairi huhuisha kila sehemu ya ulimwengu:na maji, na mawe, na miti - kwa sababu yote haya yaliumbwa kwa uhusiano usioweza kutenganishwa na kila mmoja, moja haiwezi kuwepo bila nyingine. Asili ni hai sio tu kwa sababu vitu vyote ndani yake ni sawa katika haki, lakini pia kwa sababu kwa kila wakati maalum wa maisha ni ile tu ambayo iko katika wakati fulani, na ikiwa kitu kitaondolewa, kuondolewa kutoka kwake, basi wakati huo wa maisha. itakuwa tofauti, hali ya roho na picha ya jumla - kila kitu kitabadilika. Kwa hivyo, ushairi wa kweli hauwezi kuwa mwingine zaidi ya kutafakari. Kila wakati una muziki wake, wa kipekee, harakati zake, rangi zake na hali fulani ya roho ya mwanadamu. Dalili katika suala hili inaweza kuitwa moja ya kazi bora za maandishi ya Fetov:

Kila kitu karibu kimechoka: rangi ya mbinguni imechoka,

Na upepo, na mto, na mwezi uliozaliwa,

Na usiku, na katika kijani kibichi cha msitu duni wa kulala,

Na jani la manjano ambalo hatimaye lilianguka.

Chemchemi pekee hububujika katikati ya giza la mbali,

Kuzungumza juu ya maisha yasiyoonekana, lakini ya kawaida ...

Ewe usiku wa vuli, jinsi ulivyo na uwezo wote

Kukataa kupigana na mateso ya kifo!

Hali ya jumla ya shairi sio kitu zaidi ya upatanisho wa roho ya mwanadamu na hali ya maumbile. Ni wazi kwamba katika wakati wa msukumo, nishati muhimu, rangi zote za anga na sauti ya chemchemi ingeonekana kwa sauti tofauti kabisa. Hapa, uchovu katika asili yote huonekana kupitia prism ya uchovu wa mwanadamu.

Katika kazi hii, hisia za Fet hupata kujieleza zaidi, yaani, hamu ya kukamata ulimwengu wa kweli katika uhamaji wake na kutofautiana.Chini ya zilizopo katika tafakari iliyoshikiliwaMara moja, wakati uliopita na uliopita huonekana na kusikika katika rangi na sauti, lakini mawimbi yao ya hisia bado yanaonekana, mwangwi wao na mambo muhimu bado yanasonga katika sasa. Asili na mwanadamu havitenganishwi katika nyakati hizi za kutafakari. Rangi katika shairi hili ni hafifu. Hali nzima ya kisaikolojia ya shairi, toni yake, na msamiati huhama kutoka kwa kutafakari hadi wazo la jumla, lakini sio kwa mshangao. Ushawishi wa mazingira juu ya hisia, mawazo, na hisia za mtu mara nyingi hupatikana katika hadithi za uongo, lakini kamwe mtu hajaunganishwa na asili kama ushairi wa A.A. Fet. Yeye haangalii maumbile kama mwangalizi wa nje, yeye mwenyewe ni sehemu yake muhimu, na bila yeye asili haina maana.

Usiku na mimi, sote tunapumua

Hewa imelewa na maua ya linden,

Na, kimya, tunasikia,

Nini, tunayumba na mkondo wetu,

Chemchemi inatuimbia.

Hapa, pia, asili ni mtu: hewa ya ulevi, chemchemi ya kuimba. Hapa kuna harakati ya ndege ya maji, na hisia ya nafasi, na harufu iliyoenea angani - kila kitu kinachounda sauti, rangi, usemi, hali ya aya ya Fetov, hisia.

Nishati ya mstari wa Fetov inaonyeshwa wazi katika romance ya A. Varlamov kwa msaada wa vivuli mbalimbali vya nguvu.Maneno ya ufunguzi ya mapenzi ni shwari, na kila moja yao ina ukamilifu wa sauti; sauti sio kubwa. Kasi ni ya wastani.

Usimwamshe alfajiri

Alfajiri analala kwa utamu sana;

Asubuhi anapumua juu ya kifua chake.

Inaangaza vyema kwenye mashimo ya mashavu.

Maneno ya mwisho ya mapenzi yanakuwa shwari tena, sauti polepole inadhoofika kuwa ya utulivu.

Ustadi wa ushairi na muziki wa A.A. Fet, talanta ya kusoma na utunzi ya A. Varlamov iliunda kazi yenye usawa, nzuri, ambayo A. Grigoriev aliiita "wimbo ambao umekuwa karibu watu."

Muziki wa ndani na wa nje, mienendo, na maelewano ya aya ya Fetov imejumuishwa wakati huo huo na uchezaji wa rangi, na kwa usemi wa kibinadamu, hisia za asili, yote haya yanajumuishwa katika kila sauti, harufu na mhemko na uzoefu wa mwanadamu, na kusababisha anuwai. wa vyama. Mshairi mahiri A.A. Fet pekee ndiye anayeweza kufanya hivi.

Bibliografia

1. Sadovsky B.A. Swan kubofya. M., mwandishi wa Soviet, 1990. Na. 379.

2. Heidegger M. Sanaa na nafasi. Kujitambua kwa utamaduni wa Uropa wa karne ya 20. Uk.97.

3. Soloviev V. Uhakiki wa fasihi. M., Sovremennik, 1990, p. 106.

4. Historia ya jumla ya sanaa. M., Sanaa, 1964, juzuu ya V, p. 84.

5. Mkusanyiko wa maelezo "Vipande vya Lyrical na watunzi wa Kirusi". L., Muziki, 1977, p.4.

6. "Vidokezo vya Nchi ya Baba" 1850, No. 1. dep. 5, uk.71.

7. Mashairi yote ya A.A. Fet yametolewa kutoka kwa kitabu: A.A. Fet, Mashairi na Mashairi. L., mwandishi wa Soviet. 1986

Kazi ya Afanasy Afanasyevich Fet (1820-1892) ni moja ya kilele cha utunzi wa sauti wa Kirusi. Fet ni mshairi mkubwa, mshairi mahiri. Leo hakuna mtu nchini Urusi ambaye hajui angalau shairi moja la mshairi huyu mkuu. Kwa mfano, kila mtu anajua mashairi kama vile "Alfajiri, usimwamshe ..." na "Nilikuja kwako na salamu ...". Lakini kila mtu anajua mashairi, lakini watu wachache wanajua kuhusu kazi ya mshairi. Wazo la Fet limepotoshwa, hata kuanzia na sura yake. Mtu anaiga kila mara picha hizo za Fet ambazo zilitengenezwa wakati wa ugonjwa wake wa kufa, ambapo uso wake umepotoshwa sana, macho yake yamevimba - mzee katika hali ya uchungu. Wakati huo huo, Fet, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa picha zilizofanywa wakati wa enzi yake, za kibinadamu na za kishairi, alikuwa mrembo zaidi wa washairi wa Urusi.

Kuzaliwa kwa A.A. Fet kumefunikwa na siri. Baba A.A. Feta Afanasy Neofitovich Shenshin katika msimu wa 1820 alichukua mke wa Karl Feta rasmi kutoka Ujerumani hadi mali ya familia yake. Mwezi mmoja baadaye, mtoto alizaliwa na alirekodiwa kama mtoto wa A.N. Shenshina. Ni wakati tu A.A. Fet alipofikisha umri wa miaka 14 ndipo ikawa wazi kuwa rekodi hii haikuwa halali. Alipokea jina la Fet na katika hati alianza kuitwa mwana wa somo la kigeni. A.A. Fet alitumia juhudi nyingi kujaribu kurudisha jina la Shenshin na haki za mrithi wa urithi. Siri ya kuzaliwa kwake bado haijatatuliwa kikamilifu. Ikiwa yeye ni mwana wa Fet, basi baba yake I. Fet alikuwa mjomba wa mfalme wa mwisho wa Kirusi.

Zaidi ya hayo, maisha ya A. A. Feta pia ni ya kushangaza. Wanasema juu yake kwamba katika maisha alikuwa prosaic zaidi kuliko katika ushairi. Lakini hii ni kutokana na ukweli kwamba alikuwa mmiliki wa ajabu. Aliandika kiasi kidogo cha makala kuhusu uchumi. Kutoka kwa mali iliyoharibiwa aliweza kuunda shamba la mfano na shamba la kupendeza la stud. Na hata huko Moscow huko Plyushchikha, nyumba yake ilikuwa na bustani ya mboga na chafu; mnamo Januari, mboga na matunda yaliiva, ambayo mshairi alipenda kuwatendea wageni wake.

Ndio maana Fet anasemwa mara nyingi kama mtu wa prosaic. Kifo cha Fet pia kimegubikwa na siri: bado haijulikani ikiwa ilikuwa kifo au kujiua. Fet aliugua ugonjwa na mwishowe aliamua kujiua, akaandika barua ya kujiua, akamfukuza mkewe, akashika kisu, lakini katibu wake akamzuia, na mshairi akafa, lakini akafa kwa mshtuko.

Wasifu wa mshairi ni mashairi yake. Ushairi wa Fet unachanganya idadi kubwa ya aina, lakini maarufu zaidi ni shairi la wimbo. Aina ya asili ya Fetov inachukuliwa kuwa "mashairi - nyimbo", ambayo ni aina ya majibu kwa kazi za muziki. aina nyingi, aina yake kuu ni shairi la lyric.

Moja ya mashairi ya mapema na maarufu zaidi ya Fet ni "Nilikuja kwako na salamu":

Nilikuja kwako na salamu,

Ni nini na mwanga wa moto

Shuka zilianza kupepea;

Kila ndege alishtuka

Na umejaa kiu katika chemchemi ...

Shairi hili ni shairi la mapenzi. Licha ya ukweli kwamba mada ya upendo ni ya milele na sio mpya kabisa, shairi linatoa riwaya na hali mpya. Hii kwa ujumla ni tabia ya Fet na inalingana na mitazamo yake ya ushairi ya ufahamu. Fet aliandika: "Kwa hakika ushairi unahitaji mambo mapya, na kwa ajili yake hakuna kitu hatari zaidi kuliko kurudia, na hasa wewe mwenyewe ... Kwa mambo mapya simaanishi vitu vipya, lakini mwanga wao mpya na taa ya uchawi ya sanaa."

Mwanzo wa shairi haulingani na kanuni zilizokubaliwa wakati huo. Kwa mfano, kawaida ya Pushkin ilikuwa usahihi kabisa wa mchanganyiko wa maneno na maneno yenyewe. Kwa msingi wa hii, kifungu cha kwanza kabisa cha shairi la Fetov sio "sahihi" na sahihi kabisa: "Nilikuja kwako na salamu, kukuambia ...". A.S. Pushkin hakika hangeandika kama hivyo hata wakati huo katika mashairi ya A.A. Fet aliona ujasiri wa kishairi. Fet alijua kutokuwa sahihi kwa neno lake la ushairi, ukaribu wake wa kuishi, wakati mwingine ulionekana sio sahihi kabisa, lakini hiyo ilifanya iwe hotuba nzuri na ya kuelezea. Fet mwenyewe aliita mashairi yake mashairi "kwa njia ya kufadhaika." Lakini ni nini maana ya kisanii katika ushairi wa "aina iliyovunjika"?

Fet hutumia maneno yasiyo sahihi na maneno yanayoonekana kuwa ya kizembe, "yaliyovunjika moyo" ili kujumuisha picha wazi na zisizotarajiwa. Mtu anapata hisia kwamba Fet hafikiri juu ya kuandika shairi wakati wote, wanaonekana kuja kwake katika mkondo. Shairi hilo linatofautishwa na uadilifu wake wa ajabu. Hii ni fadhila muhimu katika ushairi. Fet aliandika: "Kazi ya mwimbaji wa nyimbo haiko katika upatanifu wa vitu, lakini katika upatani wa sauti." Katika shairi hili kuna maelewano ya vitu na maelewano ya sauti. Kila kitu katika shairi kinaunganishwa kwa ndani kwa kila mmoja, kila kitu ni unidirectional, inasemwa kwa msukumo mmoja wa hisia, kana kwamba katika pumzi moja.

Shairi lingine la mapema ni igizo la sauti “Whisper, Timid Breath...”:

Kunong'ona, kupumua kwa woga,

Trill ya nightingale,

Fedha na kuyumbayumba

Mkondo wa usingizi,

Nuru ya usiku, vivuli vya usiku,

Vivuli visivyo na mwisho

Mfululizo wa mabadiliko ya kichawi

Uso mtamu...

Shairi hili liliandikwa na Fet mwishoni mwa miaka ya 40 ya karne ya 19. Hakuna vitenzi katika shairi; kimsingi, mshairi anatumia sentensi nomino. Vitu tu na matukio ambayo yanaitwa moja baada ya nyingine: minong'ono - kupumua kwa woga - trills ya nightingale, nk.

Lakini, licha ya hili, mtu hawezi kusema kwamba shairi hili ni nyenzo na lengo. Huu ndio upekee wa mashairi ya Fet. Hazipo peke yao, lakini kama ishara za hisia na majimbo. Wao huangaza kidogo, flicker. Kwa kutaja hii au kitu hicho, mshairi huamsha msomaji wazo la moja kwa moja la jambo lenyewe, lakini vyama ambavyo kawaida vinaweza kuhusishwa nayo. Sehemu kuu ya semantiki ya shairi ni kati ya maneno, nyuma ya maneno.

"Nyuma ya Maneno" mada kuu ya shairi inakua: hisia za upendo. Hisia ya hila zaidi, isiyoelezeka kwa maneno, yenye nguvu isiyoweza kuelezeka, Hakuna mtu aliyewahi kuandika juu ya upendo kama hii kabla ya Fet.

Tabia na mvutano wa uzoefu wa sauti wa Fet hutegemea hali ya asili. Mabadiliko ya misimu hutokea kwenye mduara - kutoka spring hadi spring. Hisia za Fet huhamia kwenye mduara huo wa pekee: sio kutoka zamani hadi siku zijazo, lakini kutoka spring hadi spring, na kurudi kwake muhimu, kuepukika. Katika mkusanyiko (1850), mzunguko wa "Theluji" unapewa nafasi ya kwanza. Mzunguko wa msimu wa baridi wa Fet una nia nyingi: anaimba juu ya mti wa kusikitisha wa birch katika mavazi ya msimu wa baridi, juu ya jinsi "usiku ni mkali, baridi inang'aa," na "baridi imechora mifumo kwenye glasi mbili." Nyanda zenye theluji huvutia mshairi:

Picha ya ajabu

Jinsi wewe ni mpendwa kwangu:

Nyeupe tambarare,

Mwezi mzima,

Nuru ya mbingu za juu,

Na theluji inayoangaza

Na sleigh za mbali

Kukimbia kwa upweke.

Ni wazi kwamba A.A. Fet anapenda mandhari ya msimu wa baridi. Upekee wa mzunguko wa "Theluji" ni kwamba mashairi ya mzunguko huu yanaonyesha msimu wa baridi unaong'aa, katika mwangaza wa jua, kwenye cheche za theluji na almasi za theluji, kwenye kioo cha icicles, kwenye fluff ya silvery ya kope za baridi. Mfululizo wa ushirika katika wimbo huu hauendi zaidi ya mipaka ya maumbile yenyewe; hapa kuna uzuri wake mwenyewe, ambao hauitaji hali ya kiroho ya mwanadamu. Badala yake, yenyewe inatia moyo na kuangaza utu. Ilikuwa Fet, akimfuata Pushkin, ambaye aliimba msimu wa baridi wa Urusi, ndiye pekee aliyeweza kufunua maana yake ya urembo kwa njia nyingi. Fet alianzisha mandhari ya mashambani na matukio ya maisha ya kitamaduni katika mashairi yake; alionekana katika mashairi yake kama "babu mwenye ndevu," "anaugua na kujivuka," au mkufunzi jasiri katika kikundi cha watu watatu.

Fet anaweza kuitwa mwimbaji wa asili ya Kirusi. Njia ya kukauka kwa chemchemi na vuli, usiku wa majira ya joto yenye harufu nzuri na siku ya baridi, shamba la rye linaloenea bila mwisho na bila makali na msitu mnene wa kivuli - anaandika juu ya haya yote katika mashairi yake. Asili ya Fet daima ni shwari, tulivu, kana kwamba imeganda. Na wakati huo huo, ni ya kushangaza kwa sauti na rangi, inayoishi maisha yake mwenyewe, iliyofichwa kutoka kwa jicho lisilojali:

Nilikuja kwako na salamu,

Niambie kwamba jua limechomoza

Ni nini na mwanga wa moto

Niambie kwamba msitu umeamka,

Wote waliamka, kila tawi,

Kila ndege alishtuka

Na kujawa na kiu wakati wa masika;

Niambie kwamba kwa shauku sawa,

Kama jana, nilikuja tena,

Kwamba nafsi bado ni furaha ile ile

Na niko tayari kukutumikia;

Niambie hilo kutoka kila mahali

Inavuma juu yangu kwa furaha,

Hilo sijui mwenyewe kwamba nitafanya

Imba - lakini wimbo tu ndio unaiva.

Shairi hili ni mojawapo ya shairi la kwanza kabisa la Fet na mojawapo maarufu zaidi. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika jarida la Otechestvennye zapiski mnamo 1843, katika toleo lake la saba. Jarida linafungua na shairi - linageuka kuwa shairi la kichwa. Hii inaweza kutokea tu chini ya hali moja: ikiwa wachapishaji wa gazeti walipenda, ikiwa wanaona ndani yake thamani ya kisanii isiyo na masharti.

Shairi limeandikwa juu ya mada ya mapenzi. Mshairi mchanga alikuja kuzungumza juu ya mwangaza wa furaha wa asubuhi ya jua, juu ya msisimko wa kupendeza wa maisha ya vijana, ya masika, juu ya roho katika upendo yenye kiu ya furaha na wimbo usioweza kurekebishwa.

Fet alivutiwa kila wakati na mada ya ushairi ya jioni na usiku. Mshairi mapema aliendeleza mtazamo maalum wa uzuri kuelekea usiku na mwanzo wa giza. Katika hatua mpya ya ubunifu wake, tayari alianza kuita makusanyo yote "Taa za Jioni", zinaonekana kuwa na falsafa maalum ya Fetov ya usiku.

"Ushairi wa usiku" wa Fet unaonyesha mchanganyiko wa vyama: usiku - kuzimu - vivuli - usingizi - maono - siri, wa karibu - upendo - umoja wa "roho ya usiku" ya mtu aliye na kipengele cha usiku. Taswira hii inapata kuzama kwa falsafa na maana mpya ya pili katika mashairi yake; Katika yaliyomo katika shairi, mpango wa pili unaonekana - wa ishara. Ushirika wake wa "shimo la usiku" unachukua mtazamo wa kifalsafa na ushairi. Anaanza kukaribia maisha ya mwanadamu. Shimo ni barabara ya hewa - njia ya maisha ya mwanadamu.

Mawingu yaliyo nyuma yanaruka juu yetu

Umati wa mwisho.

Sehemu yao ya uwazi inayeyuka polepole

Katika mwezi mpevu

Nguvu ya ajabu inatawala katika chemchemi

Na nyota kwenye paji la uso. -

Wewe, zabuni! Uliniahidi furaha

Kwenye ardhi isiyofaa.

Furaha iko wapi? Sio hapa, katika mazingira duni,

Na hapo ni - kama moshi

Mfuateni! kumfuata! kwa hewa -

Na tutaruka hadi umilele.

Usiku wa Mei huahidi furaha, mtu huruka kupitia maisha katika kutafuta furaha, usiku ni kuzimu, mtu huruka kuzimu, hadi milele.

Maendeleo zaidi ya chama hiki: usiku - kuwepo kwa mwanadamu - kiini cha kuwa.

Fet anawazia saa za usiku kama kufichua siri za ulimwengu. Ufahamu wa usiku wa mshairi unamruhusu kutazama "tangu wakati hadi milele", anaona "madhabahu hai ya ulimwengu."

Tolstoy alimwandikia Fet: "Shairi ni mojawapo ya yale adimu ambayo hakuna maneno yanaweza kuongezwa, kupunguzwa au kubadilishwa; ni hai yenyewe na ya kupendeza. Ni nzuri sana kwamba, inaonekana kwangu, hii sio bahati nasibu. shairi, lakini kwamba huu ni mkondo wa kwanza wa mkondo uliocheleweshwa kwa muda mrefu ".

Usiku wa chama - dimbwi - kuwepo kwa mwanadamu, kuendeleza katika mashairi ya Fet, inachukua mawazo ya Schopenhauer. Walakini, ukaribu wa mshairi Fet kwa mwanafalsafa ni wa masharti na jamaa. Mawazo ya ulimwengu kama uwakilishi, mwanadamu kama mtafakari wa kuwepo, mawazo juu ya ufahamu wa angavu, inaonekana, yalikuwa karibu na Fet.

Wazo la kifo limeunganishwa katika ushirika wa kitamathali wa mashairi ya Fet juu ya usiku na uwepo wa mwanadamu (shairi "Kulala na Kifo," lililoandikwa mnamo 1858). Usingizi umejaa zogo la mchana, kifo kimejaa amani kuu. Fet hupendelea kifo, huchora taswira yake kama mfano wa uzuri wa kipekee.

Kwa ujumla, "mashairi ya usiku" ya Fet ni ya kipekee sana. Usiku wake ni mzuri kama mchana, labda hata mzuri zaidi. Usiku wa Fetov umejaa maisha, mshairi anahisi "pumzi ya usiku usio safi." Usiku wa Fetov humpa mtu furaha:

Usiku ulioje! Hewa ya uwazi imefungwa;

Harufu inazunguka juu ya ardhi.

Ah sasa nina furaha, nimesisimka

Lo, sasa ninafurahi kuongea! ...

Mwanadamu anachanganyika na maisha ya usiku, hayuko mbali nayo. Anatumaini na kutarajia kitu kutoka kwake. Ushirikiano unaorudiwa katika mashairi ya Fet ni usiku - na matarajio na kutetemeka, kutetemeka:

Birches ni kusubiri. Majani yao yana uwazi

Kwa aibu anakaribisha na kufurahisha jicho.

Wanatetemeka. Kwa hivyo kwa bikira mpya

Na mavazi yake ni ya furaha na ya kigeni ...

Hali ya usiku ya Fet na mwanadamu ni kamili ya matarajio ya ndani, ambayo inageuka kuwa kupatikana kwa viumbe vyote vilivyo hai usiku tu. Usiku, upendo, mawasiliano na maisha ya kimsingi ya ulimwengu, maarifa ya furaha na ukweli wa hali ya juu katika mashairi yake, kama sheria, hujumuishwa.

Kazi ya Fet inawakilisha apotheosis ya usiku. Kwa Feta mwanafalsafa, usiku unawakilisha msingi wa kuwepo kwa ulimwengu, ni chanzo cha maisha na mtunza siri ya "kuwapo mara mbili", undugu wa mwanadamu na ulimwengu, kwake yeye ni fundo la viumbe vyote vilivyo hai na vya kiroho. miunganisho.

Sasa Fet hawezi tena kuitwa mshairi tu wa hisia. Tafakari yake ya maumbile imejaa undani wa kifalsafa, ufahamu wake wa ushairi unalenga kugundua siri za uwepo.

Ushairi ulikuwa kazi kuu ya maisha ya Fet, wito ambao alitoa kila kitu: roho, umakini, usikivu wa kusikia, utajiri wa mawazo, kina cha akili, ustadi wa bidii na msukumo.

Mnamo 1889, Strakhov aliandika katika makala "Maadhimisho ya Ushairi wa Fet": "Yeye ndiye mshairi pekee wa aina yake, asiyeweza kulinganishwa, akitupa furaha safi na ya kweli ya ushairi, almasi ya kweli ya ushairi ... Fet ni jiwe la kweli la kugusa uwezo wa kuelewa mashairi…”

Malengo ya somo:

Kielimu: Tambulisha wanafunzi kwa ukweli fulani wa maisha ya A. A. Fet na hali ya "uwili" wa mshairi, toa wazo la sifa kuu za maandishi ya Fet, anzisha neno hisia, ukumbushe juu ya harakati za fasihi - sanaa safi na ya utumiaji.

Kielimu: kuboresha uwezo wa kuchambua maandishi ya ushairi, kukuza uwezo wa kujibu kihemko kwa neno la fasihi, kukuza utamaduni wa mawasiliano na hotuba.

Kielimu: kuwajengea wanafunzi hisia za urembo.

Vifaa: picha ya A. A. Fet, nakala za uchoraji na Claude Monet ("Mayungiyungi ya maji", "Mtaa uliopambwa na bendera", "Shamba la poppies"), maelezo kwenye ubao, machapisho ya mashairi ya Fet kwa uchambuzi (mipako).

Wakati wa madarasa.

Habari zenu! Leo darasani tunaanza kusoma kazi za A. A. Fet. Huyu ni mshairi ambaye tayari unamjua kutoka shule ya upili, nyote mnakumbuka shairi lake maarufu "Spring," lakini katika shule ya upili tunachambua kazi ya Fet kwa kiwango tofauti. Kwa hivyo, katika somo la kwanza, kulingana na mila, tutazungumza juu ya hatima ya mshairi, njia yake ya maisha na makini na sifa za tabia za nyimbo zake. Fungua madaftari yako na tafadhali andika mada ya somo letu.

Maisha na sanaa Afanasy Afanasyevich Fet(Shenshin).

(1820 – 1892.)

Rekodi miaka ya maisha ya mshairi. Guys, sasa nitawaambia kuhusu hatima ya Fet, hii itakuwa hotuba yangu fupi, tafadhali sikiliza kwa makini na uandike matukio kuu, tarehe, hatua za safari ya maisha.

Na utu, na hatima, na wasifu wa ubunifuFeta isiyo ya kawaida na iliyojaa mafumbo. Maisha ya mshairi yamejaa mchezo wa kuigiza na utata, na ukweli kwamba mizozo hii yote na vitendawili viliunganishwa kwa mtu mmoja vilisababisha mtazamo mbaya kuelekea Fet. Na yote ilianza halisi kutoka wakati wa kuzaliwa kwake. Mama wa Fet Charlotte Fet alikuwa mke wa afisa wa Ujerumani Fet, lakini alikimbia na mmiliki wa ardhi wa Oryol Shenshin kwenda Urusi. Kisha ilikuwa ni kitendo kisichosikika cha kuthubutu, ambacho kilijadiliwa kwa muda mrefu katika vyumba vya kuishi. Tayari huko Urusi mnamo 1920, katika mkoa wa Oryol, Charlotte Fet alizaa mtoto wa kiume, Afanasy. Mvulana alipokea jina la Shenshin, ndiyo sababu tulionyesha jina la pili la Feta kwenye mada; alizaa majina haya mawili maisha yake yote. Lakini mvulana huyo alipokuwa na umri wa miaka 14, shirika la kiroho la Oryol liligundua kwamba wakati wa kuzaliwa kwa Fet, ndoa ya Charlotte Fet na Shenshin haikusajiliwa, hivyo mtoto wao alizingatiwa kuwa haramu. Mvulana huyo alinyimwa jina la Shenshin, marupurupu yote yanayohusiana na jina la mtukufu, na haki ya kupokea urithi. Kwa Fet, hii ilikuwa pigo, matokeo ambayo alipata katika maisha yake yote. Kuanzia wakati huo na kuendelea, Fet alikuwa na wazo thabiti la kupata tena cheo cha mtu mashuhuri kwa gharama yoyote. Fet alipata elimu yake katika shule ya bweni ya Ujerumani na katika Chuo Kikuu cha Moscow katika Kitivo cha Falsafa. Wakati wa miaka yake ya mwanafunzi, Fet alianzisha urafiki na Apollon Grigoriev, ambaye alianzisha Fet kwa Vladimir Solovyov, Yakov Polonsky na waandishi wengine. Ilikuwa wakati huu kwamba Fet aliendeleza shauku katika ushairi na mnamo 1940 mkusanyiko wa kwanza wa mashairi "Lyrical Pantheon" ulichapishwa. Mnamo 1945, Fet alihitimu kutoka chuo kikuu, lakini badala ya kujitolea kabisa kwa shughuli za ubunifu, aliingia katika jeshi. Yeye huenda kutumikia sio kwa wito, lakini kwa sababu wakati huo cheo fulani cha kijeshi kinaweza kumrudisha Fet kwa hadhi nzuri. Lakini hata hapa, hatima inaonekana kucheza nao, mara tu Fet anapofikia kiwango fulani, amri hutolewa mara moja kutoa haki ya kuitwa mtukufu kwa wale walio juu katika uongozi wa safu za kijeshi kuliko Fet mwenyewe; Mara tu Fet inapopanda hadi kiwango hiki cha juu zaidi, amri kama hiyo hutolewa mara moja. Kwa kuwa hakuwahi kupata tena hadhi yake nzuri, Fet aliacha utumishi wa kijeshi mnamo 1958. Inapaswa kusemwa kwamba wakati wa huduma yake, Fet hakuacha shughuli yake ya fasihi; alichapishwa katika Sovremennik, Otechestvennye zapiski, na Moskvityanin. (Mwalimu anaangazia picha ya Fet)

Wakati wa huduma yake, Fet alipata tamthilia ngumu ya kibinafsi. Alikutana na Maria Lazic na akampenda kwa shauku, hisia zilikuwa za kuheshimiana. Maria alipenda kwanza mashairi ya Fet, na kisha na mshairi mwenyewe. Cha ajabu, Fet hakumpa mkono na moyo wake. Alieleza hilo kwa uhakika kwamba Maria alikuwa maskini, na hangeweza kumpa chochote cha kimwili. Inapaswa kuwa alisema kwamba Fet alikuwa na wasiwasi hasa juu ya utajiri wa nyenzo. Aliliona lengo la maisha yake kuwa ni kurudisha cheo chake adhimu na utajiri ambao ungempa uhuru. Inavyoonekana, busara hii, hamu ya uhuru ilichukua nafasi ya kwanza juu ya hisia zake, Fet hakuthubutu kuoa na kuvunja uhusiano na Maria, ambaye bado anampenda. Na baada ya muda, janga lilitokea - Maria Lazic aliungua. Toleo rasmi lilikuwa kwamba ilikuwa moto kutoka kwa mechi iliyotupwa bila uangalifu (Maria alikuwa amevaa vazi nyepesi la nailoni, ambalo lilishika moto mara moja), lakini wale ambao walijua jinsi alipata mapumziko na Fet waliamini kuwa ni kujiua. (mwalimu anasoma kwa moyo)

Sitaki kuamini! Unapokuwa kwenye nyika, ni ya ajabu sana,

Katika giza la usiku wa manane, huzuni isiyotarajiwa,

Kwa mbali mbele yako ni uwazi na mzuri

Alfajiri iliinuka ghafla.

Na macho yangu yalivutiwa bila hiari kwa uzuri huu,

Katika uangazaji huo mkubwa zaidi ya kikomo chote cha giza -

Hakukuwa na chochote cha kukunong'oneza wakati huo:

Kuna mtu ameungua huko nje!

Hii ni kipande kutoka kwa shairi "Unaposoma mistari chungu" kutoka 1887. Una jina la Maria Lazic na baadhi ya mashairi yaliyowekwa kwake yameandikwa kwenye ubao, tafadhali yaandike upya.

Fet alichukua kifo cha Maria Lazic kwa bidii sana; alihisi hatia kwa kifo chake. Picha ya Mariamu katika nuru ya kugusa hisia safi na kifo cha imani ilivutia talanta ya ushairi ya Fet hadi siku zake za mwisho, na ilikuwa chanzo cha msukumo, lakini pia ya toba na huzuni. Kwa hivyo, mada ya upendo ya Fetov mara nyingi ina maana ya kutisha. Hii inaweza kuonekana katika mistari iliyoandikwa ubaoni:

"Bahati mbaya, ya ajabu, iliyochanganyika na umati" 1850.

“Usiku ulioje! Hewa ya uwazi imefungwa..." 1854.

“Pale bure!” 1852.

"Kwa muda mrefu niliota kilio cha kilio chako" 1886.

"Unaposoma mistari chungu" 1887.

"Barua za Kale" 1859.

"Umeteseka, bado ninateseka" 1878.

Baadaye, Fet alioa mwanamke mbaya lakini tajiri, Maria Botkina, alinunua shamba, akakuza talanta yake kama mmiliki wa vitendo, mfanyabiashara, mtu wa kuhesabu. Kwa kiasi fulani, ndoto yake ilitimia: Fet akawa mtu tajiri na huru. Ikumbukwe kwamba kwa maoni yake Fet alikuwa mtu wa kihafidhina sana. Katika usiku wa kufutwa kwa serfdom, Fet aliandika maelezo ya uandishi wa habari ambayo alitetea haki za wamiliki wa ardhi. Wengi wa watu wa wakati wa Fet walibaini kuwa kama mtu hakupendeka. Sikiliza kile Saltykov-Shchedrin alisema juu yake wakati huo: "Fet alijificha kijijini. Huko, kwa wakati wake wa kupumzika, kwa sehemu anaandika mapenzi, kwa sehemu anachukia wanaume: kwanza anaandika mapenzi, kisha anachukia wanaume, kisha anaandika mapenzi tena na tena anachukia wanaume. Kwa hivyo, kulikuwa na pengo kati ya Shenshin mtu na Fet mshairi. Uwili huu ulimshangaza kila mtu. Lakini, pengine, kitendawili hiki cha kisaikolojia kinaweza kutatuliwa kwa kiasi fulani ikiwa tunageuka kwenye maoni ya Fet kwa madhumuni ya mashairi.

Fet alikuwa wa vuguvugu tunaloliita "sanaa safi" au "sanaa kwa ajili ya sanaa," "sanaa kwa ajili ya sanaa." Hii ina maana kwamba katika kazi yake Fet aliepuka mada ya siku hiyo, matatizo ya kijamii ya papo hapo ambayo yalisumbua Urusi wakati huo. Fet aliamini kuwa haipaswi kuwa na utumishi katika mashairi, mashairi hayawezi kuwa njia ya kueleza mawazo, ni ya kujitegemea na yenye thamani yenyewe! (mwalimu anasoma kwa moyo)

Sio kwa jumba la kiza la naiad muongeaji

Alikuja kuyateka masikio yangu ya kiburi

Hadithi kuhusu ngao, mashujaa na farasi,

Kuhusu kofia za kughushi na panga zilizovunjika.

Jumba la kumbukumbu lilinionyesha kijana tofauti:

………………………………………

Hotuba hiyo ya ghafla ilijaa huzuni,

Na ndoto za kike, na ndoto za fedha,

Mateso yasiyoelezeka na machozi yasiyoeleweka.

Tuna wasiwasi juu ya aina fulani ya huzuni iliyotulia

Nilisikiliza huku maneno yakikutana na busu.

Na kwa muda mrefu bila yeye roho yangu ilikuwa mgonjwa

Na kamili ya tamaa isiyoelezeka.

Guys, hii ilikuwa kipande kutoka kwa shairi la Fet "Muse" 1854. Baadhi ya mashairi ya Fet yameandikwa kwenye ubao, ambayo yanafunua mandhari ya mshairi na mashairi, uandike tena.

"Kwa kushinikiza moja, fukuza mashua hai" 1857

"Muse" 1857

"Muse" (alikuja na kuketi ...) 1882.

"Muse" (unataka kulaani ...) 1887.

Jamani, katika somo la kwanza tunazungumza juu ya ushairi wa Fet kwa maneno ya jumla tu, tunataja mada kuu na mashairi ya wazi zaidi - hii ndio kiwango cha chini cha lazima ambacho lazima ujue, kwa hivyo hakikisha kusoma mashairi ambayo ninaonyesha. wewe nyumbani. Baada ya kusoma mashairi haya, utaelewa kuwa jambo kuu katika mashairi, kulingana na Fet, ni burudani ya ulimwengu wa uzuri. Kwa kweli, kwa sababu ya hii, Fet aliachana na magazeti ambayo alichapishwa. Mashairi ya Fet yalipimwa kutoka kwa mtazamo wa umuhimu wa kijamii, lakini ilibidi kutathminiwa kulingana na sheria za sanaa. Hakikisha kumbuka kuwa Fet alikuwa mfuasi wa "sanaa safi."

Kama mshairi wa sanaa safi, Fet aliamini kuwa mada za milele za ushairi zinaweza tu kuwa mada za upendo na asili. Ndiyo maana mizunguko ya mashairi ya Fet ina majina ya asili: "Theluji", "Spring", "Bahari", "Summer". Upekee wa maandishi ya asili ya Fet ni kwamba haina taswira kamili ya asili. Fet anapenda kukamata hali ya mpito ya asili, vivuli vingine vya udhihirisho wake. Ikiwa maandishi ya asili ya Tyutchev yanaweza kugawanywa kwa "mchana" na "usiku", basi, kwa kutumia istilahi hii, tunaweza kusema kwamba maneno ya asili ya Fet ni "mchana". Kazi ya Fet inaongozwa na mwanga, tani za furaha na rangi.

Wacha tuangalie shairi "Nilikuja kwako na salamu" kutoka 1843.

(Mwalimu anasoma shairi kwa moyo).

Shairi hili linakufanya ujisikie vipi?

Ni ngumu kuelezea, kama Fet, hisia iliyoundwa kama monologue thabiti, ningependa kuiita, kuorodhesha hisia ambazo hutujaza wakati wa kusoma shairi. Hii ni nishati, furaha, mwanga, furaha, upendo, kupigia.

Ulimwengu wa nje na hisia za shujaa wa sauti zinahusianaje?

Kila kitu kimeunganishwa ndani na picha kamili imeundwa. Msomaji hatofautishi kati ya ulimwengu wa nje wa asili na wa ndani wa shujaa wa sauti. Uunganisho huu ni katika msukumo mmoja, katika pumzi moja.

Jamani, mmeona kuwa shairi lina nguvu sana.

Je, mienendo inaundwa kwa njia gani?

Matumizi ya vitenzi, marudio. Shairi limejengwa juu ya marudio: kwanza, kila ubeti huanza kwa njia ile ile (mwanzo mmoja), na pili, marudio hutumiwa ndani ya beti.

Niambie kwamba msitu umeamka,

Wote wakaamka, kila tawi.

Kila ndege alishtuka

Na chemchemi imejaa kiu

Hata wakati wa kusoma, kurudia hujenga hisia kwamba mistari na maneno ni "kuruka" mbele ya macho yako. Hii hujenga mienendo ya shairi.

Hakika, furaha ya Fet katika uzuri mara nyingi huonyeshwa kwa mshangao mmoja. Inaonekana kwamba mshairi hawezi kusema lolote zaidi ya kutaja tu na kuorodhesha....(lisomwa na mwalimu wa shairi la “Asubuhi hii, furaha hii”).

Unaonaje umbo lisilo la kawaida la shairi hili?

Shairi zima ni sentensi moja inayoorodhesha maelezo mengi. Shairi halina vitenzi hata kidogo, lakini lina nguvu nyingi.

Unafikiri ni kwa nini hakuna vitenzi katika shairi?

Kitenzi kinaashiria kitendo, mchakato, na Fet inahitaji kusimamisha wakati, kwa hivyo maelezo mengi. Tunaweza kusema kwamba Fet haituchorea picha, lakini inachukua matukio ambayo huunda picha hii. Ndio maana wanazungumza juu ya mtindo wa kuvutia wa Fet.

Guys, katika daraja la 11 utasoma Umri wa Fedha, na utaambiwa kwa undani juu ya mwenendo wa ushairi, pamoja na hisia. Sasa tutajaribu kuashiria jambo hili kwa maneno ya jumla.

Jamani, nataka kuwaonyesha nakala za picha za Claude Monet. Claude Monet- Mchoraji wa Kifaransa ambaye ndiye mwanzilishi wa hisia. Angalia nakala; katika picha hizi tatu za uchoraji unaweza kufuata mbinu ya uchoraji ya Wanaovutia ("Maua ya maji", "Mtaa uliopambwa na bendera", "Shamba la poppies"). Ikiwa unakaribia sana uchoraji, itakuwa vigumu kwako kutambua kile kilichochorwa juu yake. Mbinu ya kuandika vile inategemea viboko, viboko vya mtu binafsi, dots, matangazo. Kwa hivyo, itaonekana kwako kuwa haya ni aina fulani ya viboko na matangazo ambayo hayaongezi picha madhubuti, lakini ukirudi nyuma kidogo, utaona kwamba viboko hivi na dots huunda turubai ya monolithic ambayo vitu. maelezo, n.k. yanajitokeza wazi. Mbinu ya uandishi wa hisia katika ushairi inategemea mbinu hiyo hiyo. Impressionism katika ushairi ni taswira ya vitu sio kwa uadilifu wao, lakini kwa papo hapo, picha za kumbukumbu za nasibu; kitu hakijaonyeshwa, lakini kimeandikwa katika vipande, na haionekani kuunda picha nzima. Angalia tena shairi "Asubuhi hii, furaha hii", mshairi hutaja vitu vya ulimwengu unaozunguka, maelezo, bila kutoa sifa yoyote, lakini akiangalia tu maelezo haya. Lakini matukio haya yanayoonekana kuwa hayahusiani na ulimwengu unaozunguka huunda picha kamili. Je, unaelewa hili? Hebu tuandike hitimisho kidogo.

Rekodi. Impressionism katika ushairi ni taswira ya vitu sio kwa uadilifu wao, lakini kwa papo hapo, picha za kumbukumbu za nasibu; kitu hakijaonyeshwa, lakini kimeandikwa katika vipande, na haionekani kuunda picha nzima.

Ikiwa wanasema kuhusu Tyutchev kwamba yeye ndiye wa mwisho wa kimapenzi, basi wanasema kuhusu Fet kwamba alikuwa njiani kutoka kwa wapenzi kwenda kwa wahusika. Kwa hivyo, walikuwa Wahusika wa Alama ambao walirekebisha Fet, kwani sanaa ya Fet ilieleweka na karibu nao, wakati watu wa wakati wa Fet hawakuelewa mashairi yake, waliwadhihaki, na wakatunga parodies. Ilibadilika kuwa katika kazi yake Fet alikuwa kizazi mbele ya watu wa wakati wake.

Shairi lingine la kushangaza la Fet, ambalo lilisababisha kelele nyingi, lilisababisha kashfa ya kifasihi na likatumika kama shabaha ya dhihaka nyingi - "Whisper, kupumua kwa woga" (kusomwa kwa moyo na mwalimu).

Je, unaweza kuona mtindo wa hisia wa Fet katika shairi hili?

Ndiyo, inawezekana, kwa sababu tena seti ya machafuko ya hisia za kuona na za kusikia hujenga picha kamili. Hakuna kitenzi kimoja katika shairi, ambayo ni, mchakato hupitishwa kwa njia ya kurekebisha, kutaja matukio fulani, hisia.

Kuna uhusiano gani kati ya ulimwengu wa nje wa asili na ulimwengu wa ndani wa mwanadamu?

Wao tena wameunganishwa kwa karibu na kuunganishwa.

Jamani, ni kwa mshikamano na umoja huu ambapo mafumbo ya Fet yanatokana. Ikiwa anaandika kwamba "moyo unachanua," basi haijulikani ikiwa moyo wa mtu au mmea unachanua. Analogi za Fet kwa kufanana zinahusiana kwa karibu sana.

Tazama mwisho wa shairi, unauelewaje?

Alfajiri sio tu jambo la asili, lakini katika muktadha wa shairi zima ni sitiari, ambayo ni, alfajiri kama usemi wa juu zaidi wa hisia, furaha, kilele cha kihemko.

Jamani tuandike mafumbo hayoFeta zinatokana na uhusiano wa karibu na mshikamano wa matukio na vitu vinavyolinganishwa.

Guys, kipengele kingine cha tabia ya nyimbo za Fet ni asili yake ya ushirika. Vitu havipo peke yao, lakini kama ishara za hisia na majimbo. Kwa kutaja hii au kitu hicho, mshairi hatoi wazo la moja kwa moja juu yake, lakini vyama ambavyo vinaweza kuhusishwa nayo. Inabadilika kuwa uwanja kuu wa semantic wa shairi ni zaidi ya mipaka ya maneno. Hebu tuandike hii.

Kwa kuwa maneno huamsha vyama vyao vya kibinafsi ndani yetu, zinageuka kuwa mashairi ya Fet yanaonyesha hali, hisia, hisia.

Ilisikika juu ya mto wazi,

Ilisikika kwenye eneo lenye giza,

Imeviringishwa juu ya shamba lililo kimya,

Ilimulika upande mwingine.

Ni nini kilisikika, kilisikika nini, kilizunguka nini, kiliangaza nini? Hatujui hili, na haijalishi kwetu, jambo kuu ni kwamba hisia ya harakati, kupigia iliundwa.

Kwa hivyo, mashairi ya Fet yanapaswa kufurahishwa kama muziki. Na mali hii ya ushairi wake iligunduliwa na wengi, kama mtunzi Tchaikovsky alisema juu ya Fet: "Huyu sio mshairi tu, bali mwanamuziki wa mshairi." Andika maneno haya kutoka kwa Tchaikovsky. Kwa kweli, kwenye mashairiFeta Mapenzi mengi yameimbwa, labda umesikia mapenzi "Alfajiri, usimuamshe", "Usiku ulikuwa unawaka, bustani ilikuwa imejaa mwanga wa mwezi" - haya ni mapenzi maarufu zaidi. Wewe na mimi tulisema kwamba mashairi "Nilikuja kwako na salamu" na "Asubuhi ya leo, furaha hii" yamejengwa juu ya marudio, unafikiri marudio haya yanafanya kazi gani?

Uradidi hupanga mashairi haya kwa mdundo. Kwa kutumia mfano wa mashairi haya, tunaweza kuhitimisha kwamba muundo wa utungo katika ushairi wa Fet ni dhahiri.

Hebu tuangalie shirika la sauti la shairi "Whisper, Timid Breath", unaweza kusema nini?

Fet hutumia kurekodi sauti kikamilifu. Hii inajumuisha matumizi ya vokali o, a, e, na matumizi tendaji ya sauti za konsonanti l, r, n. Sauti hizi huyapa maandishi ulaini, utamu, na sauti.

Hebu tuandike hitimisho: Katika mashairi ya Fet, shirika la rhythmic la maandiko na muziki wao ni muhimu.

Kwa hivyo, katika daftari zako unapaswa kuzingatia sifa zifuatazo za maandishi ya Fet:

Kutumia mbinu za impressionist

Kisitiari

Ushirika

Muziki, melody.

Mshairi huyu alivutia sana, akigawanya maisha yake katika nusu mbili. Fet ndiye mwandishi wa mashairi mazuri, mpenda uzuri katika udhihirisho wake wote, na Shenshin ni afisa mtumwa, mmiliki wa ardhi anayehesabu anayechukia maendeleo, ambaye alitumia maisha yake yote kutafuta jina la mtukufu na jina la baba yake. Kwa njia, Fet hata hivyo alipewa jina la mtukufu mwishoni mwa maisha yake.

Kifo cha Fet pia kilikuwa cha kushangaza. Mshairi huyo alikuwa mgonjwa sana, aliteseka na pumu ... wakati fulani Fet aliamua kujiua, lakini wakati wa mwisho katibu wake alimwokoa, na wakati huo huo moyo wa Fet ulivunjika. Fet alikufa wakati alijichagulia mwenyewe na, asante Mungu, hakuchukua moja ya dhambi mbaya zaidi - kujiua. Mshairi huyu ni wa kukumbukwa kwetu kwa mashairi yake ya kushangaza, ambayo tutarejelea katika kipindi chote cha masomo mawili.

Nakala

1 UDC 80:801 FET TRANSLATOR OF USHAIRI WA KIJERUMANI: THE VERSE ASPECT O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina Chuo Kikuu cha Fedha chini ya Serikali ya Shirikisho la Urusi, Barnaul tawi la Altai State University Ilipokewa Mei 3, 2017 Muhtasari: makala inatoa kipengele cha kishairi tafuta A. A. Fet ya usawa wa metriki wakati wa kutafsiri mashairi ya G. Heine kwa Kirusi. Kilicho muhimu katika muktadha huu ni jinsi Fet mfasiri anavyowasilisha mita za ushairi ambazo sio tabia ya mapokeo ya ushairi ya Kirusi ya karne ya 19. Licha ya ukweli kwamba Fet, kwa sababu ya ujuzi wake kamili wa lugha ya Kijerumani, alikuwa na hisia nzuri ya uhalisi wa utungo wa mashairi aliyotafsiri, hazai mita ambazo hazijafanywa katika utamaduni wa ushairi wa Kirusi wa karne ya 19. Kwa hivyo, aya zote za Kirusi na Kijerumani zilikuwepo katika ufahamu wa ubunifu wa Fet kama mifumo huru, ambayo haikutenga uwezekano wa mwingiliano wao katika viwango vingine. Asili ya Kijerumani ya Fet haipingani na hali hii, lakini, kinyume chake, inathibitisha moja kwa moja: mshairi hakutafuta sana kutumia uzoefu wake wa kusoma, lakini badala yake, dhidi ya msingi wa mila ya Wajerumani, kuelewa vyema upekee wa mshairi. mfumo wa aya ya Kirusi, si kupinga mwenyewe kwa mwisho, lakini, kinyume chake, kujitahidi zaidi ndani yake kuchukua mizizi. Maneno muhimu: A. A. Fet, tafsiri ya fasihi, mashairi, aina za kitaifa za aya, prosody. Mukhtasari: makala inaangazia uchanganuzi wa kinadharia wa kazi za A. A. Fet na visawashi vya mita zinazotolewa na mshairi wakati wa kutafsiri mashairi ya H. Heine. Kusudi kuu lilikuwa kuonyesha njia ambazo Fet kama mfasiri alitumia kuwasilisha mita zisizo za kawaida za uandishi wa mashairi ya Kirusi katika karne ya XIX. Licha ya ujuzi wake kamili wa mtazamo wa Kijerumani na wa ajabu wa mita katika mashairi ya awali, Fetnever aliajiri mita zisizo za kawaida za uandishi wa mashairi ya Kirusi katika karne ya XIX. shairi la Kirusi na Kijerumani lilikuwepo kama mifumo miwili huru katika utambuzi wa Fet, ambayo bado iliruhusu mwingiliano wao katika viwango fulani. Asili ya Kijerumani ya Fet haipingani na hali hiyo badala yake inaunga mkono wazo kwamba mtafsiri wa Fet alishinda msomaji wa Fet. kipengele cha kuvutia cha mbinu yake ilikuwa kwenda zaidi ya upeo wa mapokeo ya Kijerumani kuelekea rasilimali za pekee za lugha ya Kirusi na kutafuta njia yake. mahali katika Kirusi badala ya mashairi kuliko kupinga mwenyewe. Maneno muhimu: A. A. Fet, tafsiri ya fasihi, utafiti wa mashairi, aina za kitaifa za aya, prosody. O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina, 2017 Kazi za tafsiri za A. A. Fet inawakilisha sehemu muhimu ya kazi ya mshairi. Ni vyema kutambua kwamba zaidi ya nusu ya urithi wake wa tafsiri ina tafsiri za mashairi ya washairi wa Kijerumani: Goethe, Heine, Schiller, Merike, Rückert, Uhland, Kerner. Kiambatisho cha Fet kwa ushairi wa Kijerumani, kwa maoni yetu, sio bahati mbaya na imedhamiriwa, kwa upande mmoja, na sheria za mchakato wa maendeleo ya fasihi, kwa upande mwingine, na ukweli kwamba ni ushairi wa Ujerumani ambao uko karibu. maudhui na roho yake kwa Fet, Mjerumani kwa asili. Wote kwa suala la idadi ya mashairi yaliyotafsiriwa (38) na kiwango cha ushawishi kwenye kazi ya asili ya mshairi wa Kirusi (kama wasomi wenye mamlaka wa feto B. Ya. Bukhshtab, D. D. Blagoy, V. M. Zhirmunsky aliandika kuhusu), jina la Heine linasimama. kutoka kwa orodha ya jumla ya majina ya washairi wa Kijerumani waliotafsiriwa na Fet. Fet aligeukia kazi za kishairi za washairi wengine wa Kijerumani waliotajwa hapo juu mara kwa mara; badala yake, tafsiri zake za mashairi ya washairi hawa zilikuwa tafsiri "mara kwa mara." Katika kazi za watafiti juu ya historia ya tafsiri ya fasihi nchini Urusi G. I. Ratgauz, Yu. D. Levin, A. V. Fedorov, V. B. Mikushevich na wengine, , , , inaonyesha kwa hakika kwamba tafsiri inaweza tu kueleweka katika mtazamo wa kihistoria na mahitaji ya fasihi. tafsiri katika hatua moja au nyingine ya maendeleo ya fasihi ya Kirusi ilibadilishwa kwa mujibu wa kazi zilizowekwa kwa fasihi ya kitaifa kwa wakati. Kulingana na Yu. D. Levin, G. I. Ratgauz, E. G. Etkind, katikati ya karne ya 19. alama na mabadiliko ya ubora katika uwanja wa tafsiri ya kishairi. Kuanza tena kwa mwelekeo wa tafsiri halisi katikati ya karne ya 19 kunafafanuliwa na mwelekeo wa jumla wa malengo ya fasihi ya katikati ya karne ya 19. Kati ya wafuasi wa tafsiri halisi katika hatua hii, jina la A. A. Fet linaonekana wazi. Ustadi wake wa juu wa kutafsiri, kwa maoni yetu, unaweza kuelezewa kutoka kwa maoni mawili, ya kihistoria

2 O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina na mtu binafsi, wa kibinafsi: kwanza, tafsiri zake zilionekana wakati fasihi ya Kirusi ilitafsiriwa. Wakati huo huo, kwa bahati mbaya ya interlinear iwezekanavyo ya fomu, bila ambayo hakuna ziara ilitayarishwa na maendeleo ya kihistoria ya maji A. A. Fet inamaanisha tafsiri halisi ili kuunda tafsiri ya hali ya juu. na haitofautishi rasmi kati ya dhana hizi. (Sisi, kufikia katikati ya karne, hakukuwa na haja tena ya kuunda kazi za asili, "kutafsiri" nyingine katika kiwango cha ishara za lugha, bila kuzingatia tafsiri ya habari tunayoelewa hapa kama maandishi ya lugha sawa; mashairi ya Kirusi na wakati huo, lugha iliyowasilishwa katika viwango vingine vya maudhui, ilikuwa imeimarishwa na ilifanyika, hivyo ilionekana.Kwa tafsiri ya interlinear tunamaanisha tafsiri ya kila neno la sentensi kwa zamu, kazi nyingine: si tu kumjulisha msomaji wa Kirusi na kazi za fasihi ya ulimwengu, lakini kuzichanganya kulingana na maana yao kuu na mara nyingi kuwasilisha mtindo wa asili wa mwandishi na roho ya kitaifa ya muundo wa lugha ya kigeni, ambayo labda ukosoaji wa kisasa wa mshairi ulibaini tabia - kinyume na kawaida na utumiaji wa maandishi. lugha ya tafsiri.) kutekeleza, kujaribu kuwasilisha tion ya Fet kwa usahihi iwezekanavyo kwa usahihi kupita kiasi kwa gharama ya usanii. Tafsiri za Fetov wakati mwingine ni wazi juu ya fomu na yaliyomo katika kazi ya ushairi, kwa kuzingatia, hata hivyo, sio tu sifa maalum za lugha ya maandishi yaliyotafsiriwa, lakini pia "unprofessionalism". Katika nyakati za kisasa, walidhihakiwa kwa "uchanganyifu" wao, "ukali", na uwezekano wa lugha ya asili, utafutaji wa lugha zinazofanana katika lexical-grammatical na tafsiri za A. Fet mara nyingi huzingatiwa kama kuonyesha nadharia za tafsiri ya fasihi. viwango vya utunzi wa mashairi. telnye, kuonyesha mbinu ya neno halisi Pili, kwa maoni yetu, sio bahati mbaya kwamba tafsiri iko katika ushairi. Kwa maoni yetu, alikuwa A. A. Fet ambaye alikuja kuwa mfuasi wa kanuni halisi hadi ya usahihi katika kazi yake ya kutafsiri katika tafsiri ya kishairi na kupata ujuzi wa hali ya juu katika eneo hili. Kijerumani kwa asili - tafsiri. Hisia ya hila ya mshairi na usahihi katika tafsiri ilitarajia kanuni za kisasa, baada ya kuzungumza Kijerumani tangu utoto; zaidi ya hayo, maana ya mshairi ilijumuishwa na hamu ya mshairi, ambaye alihisi wimbo wa Kijerumani tangu utotoni, kufikisha roho ya mshairi. asili. Kwa usahihi wote wa tafsiri zake, Fet, hata hivyo, hakuwa "moja kwa moja" au, kama katika mstari (kama inavyojulikana, Fet, kutoka umri wa miaka saba, alitafsiri hadithi za watoto wa Kampe, akijaribu kuzitafsiri kwa Kirusi kama kawaida, mwanafasihi "mjinga", kwa kuwa lugha hiyo iko katika aya pekee ), kwa upande mmoja, alitafuta, kwanza kabisa, kupata sawa na Kirusi na muundo wa sauti ya sauti na lexical- na alikulia nchini Urusi, akizingatia Kirusi lugha yake ya asili. , kwa upande mwingine, alikuwa katika hali ya lugha mbili na, kama hakuna mtu mwingine, vipengele vya semantic vya kuvutia zaidi na vilivyosomwa kidogo vya asili. Mwingine aliitwa kukabiliana na kile ambacho, kwa maoni yetu, ni kipengele cha kishairi cha tatizo: utafutaji wa mshairi wa Kirusi kwa kazi za kihistoria zinazofanana na za kihistoria zilizoletwa kwa tafsiri ya fasihi kwa wakati. Tov, wakati wa kutafsiri mashairi ya A. Fet kwa Kirusi, anachukua nafasi maalum kati ya wafuasi wa Heine. Matokeo ya utafiti wetu yanaweza kutafsiriwa kwa usahihi. Anaunda, kama G.I. Ratgauz anavyoandika, "nadharia ya asili kabisa ya tafsiri" na vifupisho vifuatavyo: D dactyl, iliyowasilishwa kwa namna ya jedwali lifuatalo, ambapo hutumiwa. Kulingana na A. A. Fet, tafsiri inatofautiana na I5 iambic pentameter, I3 iambic trimeter, kimsingi kutoka kwa tafsiri ya bure ya asili. X4 trochee tetrameter, Dk3 dolnik three-ict, Dk4 dol tetrameter, Dk4-3 Katika mapambano dhidi ya uhuru wa utafsiri wa miaka ya 1990. alidai kwa upole "halisi inayowezekana" ya tafsiri. Kukataa ardhi ya dunia ya Lermontov, Amph3 amphibrach tetrameter, Amph4 dolnik tetrameter, DKV dolnik vod kutoka Goethe (“Mountain Peaks”) kama si sahihi, Fet amphibrach tetrameter, Amph4-3 amphibrach tetrameter, 3sl PA V Imekuwa imeandikwa bure kila wakati: ya uhalali wa tafsiri kati ya mistari na hata zaidi ya hitaji la tata yenye anacrusis tofauti. Jedwali 1. Uchanganuzi linganishi wa mashairi ya G. Heine na tafsiri zao za A. A. Fet. Heine Ya5 X4 Dk3 Dk4 Dk4-3 Dk V Ver-free Fet Ya5 X4 Amph3 Dk3 Ya3 D3 Amph4 Amph 4-3 3sl PA V Dk V Jedwali la 1 linaonyesha matokeo ya uchanganuzi linganishi wa thelathini na tano (kati ya thelathini na nane) mashairi ya G. Heine na tafsiri zao zilizofanywa na A. A. Fet. Wengi 22 VESTNIK VSU. MFULULIZO: FALSAFA. UANDISHI WA HABARI

3 Feth, mtafsiri wa mashairi ya Kijerumani: kipengele cha ushairi cha mashairi yaliyotafsiriwa (20) yaliandikwa kwa herufi tatu dolnik, wimbo ambao, kama unavyojulikana, katikati ya karne ya 19 haukuwa wa kawaida kwa msomaji wa Urusi. Kazi ya kutafsiri ilikuwa rahisi kusuluhisha kuhusiana na mita hizo ambazo zilikuwa na mdundo wa Kirusi sawa: iambic pentameter, trochee tetrameter. Katikati ya karne ya 19, mita hizi ziliendelezwa vizuri katika mashairi ya Kirusi, na tafsiri ya mashairi yanayofanana na G. Heine haikuwasilisha matatizo makubwa ya kiufundi. Bila shaka, hakuna haja ya kuzungumza juu ya kutosha kabisa hapa kutokana na tofauti zinazojulikana kati ya tonics ya silabi ya Kirusi na Kijerumani. Kama inavyojulikana, tofauti hizi kawaida huelezewa na tofauti za prosody ya Kijerumani kutoka kwa Kirusi. Kazi tofauti kabisa ziliwekwa mbele ya Fet na dolniks, hivyo tabia ya mshairi wa Ujerumani. Inaweza kusemwa kwa ujasiri wa hali ya juu kwamba A. A. Fet hakujitahidi kabisa kuzaliana sifa za utungo za asili. Bila shaka, akiwa na hisia nzuri ya rhythm ya dolnik ya Ujerumani, Fet aliepuka tafsiri halisi katika kesi hii. Anajitahidi kuwasilisha uhalisi wa utungo wa asili, kwa kutumia njia zinazojulikana. Ukaribu wa uthibitishaji wa Kirusi na Kijerumani uliruhusu Fet kuunda usawa wa kipekee wa sauti (haiwezekani, sema, wakati wa kutafsiri kutoka kwa Kifaransa). Lakini Fet badala yake anafaa Heine wake wa "Kirusi" katika mfumo wa aya ya Kirusi, akitegemea sio sana juu ya tafsiri za majaribio ya mashairi ya Heine ambayo tayari yalipatikana wakati huo, lakini kwa mfumo wa jadi wa sawa na aya. Kwa hivyo, haswa, katika karne ya 19. Ilikuwa ni desturi ya kutafsiri dolnik tatu-ictal katika amphibrachium ya trimeter. "Ballad dolnik ya Ujerumani, anaandika M. L. Gasparov, na mabadiliko yake ya vipindi kati ya silabi 1 na 2 inaweza kurahisishwa kuwa silabi 4-3. amphibrachium. Katika ushairi wa Kijerumani jambo hili lilifanywa mara chache sana, lakini katika lugha ya Kirusi, ambako kuna silabi nyingi zaidi zisizosisitizwa, njia hii ya kubadilisha toni kuwa sauti ya silabi ilipendekeza yenyewe.” A. A. Fet, kama jedwali linavyoonyesha, alifuata zaidi mila hii. Mabadiliko ya Dk3 hadi Amph3 yalikuwa ya asili zaidi kwani dolnik za Heine, zilizotafsiriwa na Fet kama amphibrachs, zilikuwa na anacruse ya monosilabi na, kwa hivyo, kwa utungo, kati ya mita zote za silabi-toni za silabi tatu, zilifanana kwa karibu zaidi na amphibrachs. Tunapaswa kubainisha hasa tafsiri hizo kutoka kwa Heine ambamo iambic inatumika. Fet ana mashairi mawili tu kama haya, na rufaa ya mshairi wa Kirusi kwa trimeter ya iambic inaonekana kwetu mbali na bahati mbaya. Kwa hivyo, "Mashavu Yako Yanawaka" ya Fetov ni marekebisho ya shairi "Es liegt der heiße Sommer", ambayo, kati ya mistari minane inayounda kazi nzima, nusu tu ni dolnik safi, na iliyobaki ni trimeter ya iambic. Asili yenyewe, kwa hivyo, ilifanya "tafsiri" ya Dk3 kuwa L3 ya asili kabisa. Ni wazi kwamba sababu hiyohiyo ilimsukuma Fet kutafsiri “Das Fischermädchen” ya Heine katika trimeta ya iambic (“The Beauty Fisherwoman”): kati ya mistari 12 ya shairi la Heine, 6 ni trimeta ya iambic. Zaidi ya hayo, katika mstari wa mwisho, wa tatu, mistari ya dolnik haipo kabisa. Ni vigumu zaidi kueleza ukweli kwamba Fet aligeukia dactyl ("Je, nasikia sauti za nyimbo") wakati wa kutafsiri "Hör ich das Liedchen klingen". Inaonekana ni mantiki tu kwamba Heine Fet hutafsiri dolnik katika moja ya mita za silabi-tonic: kati ya mistari minane ya shairi la awali, mbili tu, moja katika kila mstari, huunda rhythm ya dolnik; iliyobaki ni trimeter ya iambic. Kwa hivyo, trimeta ya amphibrach, ambayo Fet alihisi wazi kuwa sawa na mdundo kuu wa dolnik ya trimeta ya Kijerumani, haikuwa sawa katika kesi hii. Lakini majaribio ya Fet na wadeni pia yalikuwa makini sana. Kwa hivyo, wakati wa kutafsiri "Ich hab imtraum geweinet", katika shairi "Nililia usingizini; Niliota,” Fet anaweka mdundo wa dolnik kwa mstari mmoja tu katika kila beti tatu. Inachukua nafasi ya kudumu (mstari wa tatu wa quatrain) na ni kukataa. Huu ndio mstari "Na niliamka na kwa muda mrefu," ambayo inasisitizwa kwa kutumia maandishi ya sauti na, kuvunja sauti ya kawaida ya silabi-tonic (Amph3), inaashiria wakati wa kuamka kwa shujaa wa sauti na sauti ya kipekee ya sauti. , ambayo, ikiwa tutazingatia muundo wa semantic wa shairi la Heine, inaonekana asili kabisa. Kuamka kunafuatiwa na sasa, kinyume na mawazo, ndoto, kuna mateso. Rhythm ya tafsiri hivyo inasisitiza paradoxical (kwani kilio katika ndoto hugeuka kuwa kilio katika hali halisi) upinzani kati ya usingizi na ukweli. Fet pia ni mwangalifu anapotafsiri "Sie liebten sich beide." Kama inavyojulikana, M. Yu. Lermontov alitafsiri shairi hili kuwa logaeda mnamo 1841. A. A. Fet katika tafsiri yake ya 1857 ya "Walipendana" anashikilia msingi wazi wa silabi-toni (Amph3 ya kawaida), lakini anaweka mdundo wa dolnik na mstari wa mwanzo wa kila beti mbili za shairi. Inafaa kumbuka kuwa kupotoka kutoka kwa mdundo wa kawaida, pamoja na usumbufu wa rhythmic, hauonekani sana mwanzoni mwa kipengele chochote cha maandishi ya ushairi. Fet, ni wazi, hakuweza kutumia mdundo wa dolnik mwishoni mwa ubeti au, haswa, shairi, ambapo inaweza kutambuliwa kama usumbufu wa mdundo. Mistari ya ufunguzi, kwa upande mmoja, ni VESTNIK VSU. MFULULIZO: FALSAFA. UANDISHI WA HABARI

4 O. N. Zherdeva, E. A. Savochkina huunda wimbo wa awali, kisha wa kusawazisha, kana kwamba unagundua uhalisi wa asili, kwa upande mwingine, onyesha mada ya kwanza ("Walipendana") na ya pili ("Waligawana. na hiyo tu” katika italiki za utungo) ) tungo Mnamo 1857, akirejelea shairi lingine la Heine, "Im Traum sah ich die Geliebte," Fet alitafsiri mstari wa kwanza na dolnik. Tuliainisha shairi lililotafsiriwa la Fetov "Katika Ndoto Nilimwona Mpenzi Wangu" kwenye jedwali kama kikundi cha mashairi yaliyotafsiriwa na amphibrachs, kwa sababu ya kiwango cha juu cha mistari Amph3 (2-3 dhidi ya 1), lakini mstari wa kwanza unatenda hapa. kama aina ya ishara ya mdundo wa asili. Katika kesi hii, eneo la silabi zilizosisitizwa na zisizosisitizwa katika mstari wa kwanza wa asilia na tafsiri inalingana kabisa (U U UU U). Nafasi maalum katika mfululizo huu inachukuliwa na shairi "Umefunikwa kwa lulu na almasi", ambayo ni tafsiri ya "Du hast Diamanten und Perlen" ya Heine. Hapa wimbo wa dolnik haujawekwa mwanzoni, kama katika mashairi yaliyochambuliwa hapo juu, lakini, kama ilivyo, huzaliwa polepole kutoka kwa safu ya silabi-tonic. Beti ya kwanza ni Amph3 safi, lakini tayari mstari wa kwanza wa ubeti wa pili, ambao ni trimeta ya iambic, unavunja muundo uliowekwa. Hii inafuatwa na mistari miwili ya dolnik safi, lakini katika mistari ya mwisho ya beti ya pili na ya tatu Amph3 ya asili inarejeshwa. Licha ya uhalisi miongoni mwa tafsiri zingine za Fet, shairi hili linasisitiza muundo wa jumla: A. A. Fet hujitahidi kutosheleza mdundo wa dolnik ya ict-tatu katika mfumo wa kawaida wa mita za silabi-toni, kila mara kuupanga mwishoni mwa beti. Inashangaza kwamba katika tafsiri hii Fet alikuwa sahihi iwezekanavyo katika kuwasilisha mdundo wa asili. Heine ana mistari miwili ya kwanza ya Amph3. Mstari wa mwanzo wa ubeti wa pili, kama ilivyo katika tafsiri, ni trimeta ya iambic, lakini jumla ya mistari ya Dk3 safi ni kubwa zaidi: 4 katika Heine dhidi ya 2 katika Fet. Aidha, mstari wa mwisho wa awali unasisitiza mdundo wa Dk3 (U UU U U). Kama inavyoonekana kutoka kwa jedwali, Fet hutafsiri dolnik ya variegated katika amphibrachs variegated (Dk4-3 Amph 4-3), na dolnik nne-ict katika amphibrachs tetrameter. Ukweli huu kwa mara nyingine tena unathibitisha kwamba amphibrachium ya Kirusi iligunduliwa na Fet katika enzi ambapo dolniks za Kirusi zilikuwa na hadhi ya mashairi ya majaribio, kama sawa na dolnik ya Ujerumani. "4 3. amphibrachs, kwa kawaida na mwisho wa kiume na wa kike,< > ilipatikana kama matokeo ya upatanisho wa dolnik ya Kijerumani na Kiingereza." Mfano wa usahihi na usikivu wa tafsiri ya Fet ni kuzaliana kwa kaisara baada ya silabi ya sita katika tafsiri ya quatrain "Sie haben mich gequälet", ambayo, licha ya uingizwaji wa dolnik na amphibrachium, inachangia utambulisho wa sauti. tafsiri (“Nilipozungumza kuhusu huzuni yangu”) na shairi asilia. Kinachoshangaza zaidi ni kutoelewana kwa sauti kali katika tafsiri ya Fetov ya shairi la Heine "Die Grenadiere". Mstari wa ufunguzi wa ubeti wa tano ni dolnik iliyo na sifuri anacrusis, ambayo ni, tofauti kabisa na amphibrachium ambayo shairi zima limeandikwa. Mapumziko ya sauti ya Fet hutokea mwanzoni mwa maoni kutoka kwa mmoja wa grenadiers, maneno "Sina muda wa watoto, sina muda wa mke wangu," mahali muhimu kwa kazi nzima. Fet hivyo anasisitiza tofauti kati ya maadili ya familia na serikali, na kujitolea kwa grenadier kwa mfalme wake. Kwa kuongezea, mabadiliko ya sauti hufanyika katika hotuba ya moja kwa moja, ambayo inaweza kuzingatiwa kama sababu ya ziada ya kuonekana kwake: mazungumzo yanalinganishwa na simulizi, wakati mahali pa kuelezea zaidi pa mazungumzo yamesisitizwa, aina ya "kilio cha sauti." nafsi” ambayo hujitokeza wazi kutokana na kuigwa kwa hadithi tulivu. Ni sifa kuwa mahali sawa papo katika shairi asilia. Hapa mstari "Die Flinte gib mir in die Hand" umesisitizwa.Kuvutia ni tafsiri za Fet za mashairi ya Heine, ambayo ni ya bure zaidi katika suala la rhythm: "Poseidon" (mstari huru) na "Epilog" (aya huru). Fet hajitahidi sana kunakili wimbo wa mashairi ya Heine, lakini anajaribu kupata sawa na Kirusi hapa, kana kwamba anainua kiwango cha utunzi wakati wote: anatafsiri aya ya bure kuwa dolnik ya bure ("Poseidon"), dolnik ya bure. silabi tatu za bure zenye anacrusis tofauti ("Epilogue"). Ikumbukwe kwamba tofauti kati ya ubeti huru na ubeti huru hapa ni wa masharti: ubeti huru kwa kawaida huchukuliwa kuwa mojawapo ya aina za ubeti huru: tofauti ya utungo karibu isisikike kwa sikio. Hata hivyo, mstari huru kwa maana kali ni mstari wa lafudhi huru. Katika dolnik ya bure, vipindi vya muda huamriwa zaidi. Kama dolniks, hapa hawawezi kuwa chini ya silabi moja na zaidi ya mbili. Tofauti hii ni muhimu kwetu kadiri Fet, kama tafsiri zake zinavyoonyesha, alihisi vizuri tofauti kati ya ubeti wa bure na dolnik huru katika ushairi wa Kijerumani na, kuzitafsiri kwa Kirusi, hakuweza kusaidia lakini kugeukia njia tofauti za utungo. Katika makala ya A. Zhovtis kuhusu tafsiri za Kirusi za mstari wa bure wa G. Heine, toleo la Fet lililinganishwa na tafsiri iliyofanywa na M. L. Mikhailov. Nyenzo zilizowasilishwa katika kifungu hicho zinaturuhusu kuweka tafsiri ya Fet katika muktadha wa tafsiri sawa za majaribio ya aya ya bure ya Kijerumani iliyofanywa na washairi wa Kirusi wa karne ya 19. Uzoefu wa Fet sio wa kipekee na umeunganishwa vizuri katika 24 VESTNIK VSU. MFULULIZO: FALSAFA. UANDISHI WA HABARI

5 Fet ni mtafsiri wa mashairi ya Kijerumani: kipengele cha ushairi kinaunganishwa katika historia ya maendeleo ya mita za bure nchini Urusi. Pamoja na Y. Polonsky na M. Mikhailov, Fet ni mmoja wa washairi waliounda katikati ya karne ya 19. "marekebisho ya aya ya bure ya Kirusi", karibu iwezekanavyo wakati huo kwa sauti ya asili. Kuzungumza juu ya "Poseidon," mtu anapaswa kuzingatia ukweli kwamba kwa sababu ya idadi kubwa ya lafudhi kuliko kwa Kirusi, aya ya bure ya Kijerumani inaweza kutambuliwa na sikio kama dolnik na urefu wa mstari usio na mpangilio, ambayo ni bure. Wakati huo huo, dolnik ya bure "Epilog" yenyewe ilisikika kama sauti kali zaidi, ambayo ilihitaji Fet kutumia sauti tofauti ya sauti. Hadithi ilipendekeza kwa mshairi. Inajulikana kuwa katika majaribio ya mapema ya kutafsiri dolnik katika ushairi wa Kirusi, silabi tatu zilizo na anacrusis tofauti zilitumiwa mara nyingi: "Washairi wanatafuta njia, wakisumbua wimbo sahihi kidogo iwezekanavyo, ili iwe wazi kwamba inapaswa. kuzingatiwa kuwa sio sahihi. Kulikuwa na, kwanza kabisa, njia mbili za kufanikisha hili: anacrusis tofauti na logaeda. Njia ya kwanza ya njia mbili zilizotajwa na mwanahistoria wa aya huchaguliwa katika kesi hii na Fet, hivyo basi kufaa tafsiri yake katika majaribio ya tafsiri ya V. A. Zhukovsky, M. Yu. Lermontov, F. I. Tyutchev. Fet, ambaye alikuwa akiongea vizuri Kijerumani, bila shaka alikuwa na ufahamu mzuri wa uhalisi wa utungo wa mashairi aliyotafsiri. Mdundo wa dolnik, ingawa katika vokali ya Kijerumani, alijulikana sana. Hata hivyo, anatumia uzoefu huu katika tafsiri zake kwa kiasi kidogo sana. Inaweza kuzingatiwa kuwa mstari wa Kirusi na Kijerumani ulikuwepo katika ufahamu wa ubunifu wa Fet kwa maana fulani kama mifumo ya kujitegemea, ambayo, bila shaka, haikutenga uwezekano wa mwingiliano wao katika viwango vingine. Asili ya kitaifa ya Fet, inaonekana kwetu, haipingani na hali hii, lakini, kinyume chake, inathibitisha moja kwa moja: mshairi hakutafuta sana kutumia uzoefu wake wa kusoma wa Kijerumani, lakini badala yake, dhidi ya msingi wa mila ya Wajerumani. kuelewa vyema upekee wa mfumo wa mashairi wa mstari wa Kirusi, bila kupinga mwenyewe kwa mwisho, lakini, kinyume chake, kujaribu kuchukua mizizi ndani yake. FASIHI 1. Fedorov A.V. Sanaa ya tafsiri na maisha ya fasihi. / A. V. Fedorov. L., uk. 2. Ratgauz G.I. Ushairi wa Kijerumani nchini Urusi / G.I. Ratgauz // Kalamu ya Dhahabu: Mashairi ya Kijerumani, Austria na Uswisi katika tafsiri za Kirusi, M., p. 3. Levin Yu. D. Watafsiri wa Kirusi wa karne ya 19 / Yu. D. Levin. L., uk. 4. Mikushevich V. B. Shida za sasa za nadharia ya tafsiri ya fasihi / V. B. Mikushevich. M., uk. 5. Komissarov V. N. Masomo ya tafsiri ya kisasa / V. N. Komissarov. M., uk. 6. Waandishi wa Kirusi juu ya tafsiri: karne za XVIII-XX.//Ed. Yu. D. Levin na 7. A. F. Fedorova. L., Grigoriev A. A. Mashairi. Nathari. Kumbukumbu / A. A. Grigoriev. M., uk. 9. Zhirmunsky V. M. Nadharia ya Fasihi. Washairi. Mitindo / V. M. Zhirmunsky. L., uk. 10. Gasparov M. L. Mita na maana / M. L. Gasparov. M., uk. 11. Zhovtis A. L. Katika asili ya ubeti huru wa Kirusi: Mashairi ya "Bahari ya Kaskazini" ya Heine katika tafsiri za M. L. Mikhailov / A. L. Zhovtis // Umahiri wa Tafsiri. Petersburg, p. 12. Gasparov M. L. Insha juu ya historia ya mstari wa Kirusi / M. L. Gasparov. M., uk. 13. Fet A. A. Memoirs / A. A. Fet. M., uk. Barnaul tawi la Chuo Kikuu cha Fedha chini ya Serikali ya Shirikisho la Urusi Zherdeva O. N., Ph.D. Sayansi, Profesa Mshiriki wa Idara ya Falsafa, Historia na Sheria, Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai Savochkina E. A., Ph.D. Sayansi, Profesa Mshiriki, Mkuu wa Idara ya Isimu ya Kijerumani na Lugha za Kigeni Chuo Kikuu cha Fedha chini ya Serikali ya Shirikisho la Urusi (tawi la Barnaul) Zherdeva O. N., Mgombea wa Falsafa, Profesa Mshiriki wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Altai Savochkina E. A., Mgombea wa Filolojia, Mshirika Profesa, Mkuu wa Idara ya Isimu ya Kijerumani na Lugha za Kigeni VESTNIK VSU. MFULULIZO: FALSAFA. UANDISHI WA HABARI

UTANGULIZI WA AYA YA SAMARA 2003 WIZARA YA ELIMU YA SHIRIKISHO LA URUSI CHUO KIKUU CHA JIMBO LA SAMARA Idara ya Fasihi ya Kirusi na Kigeni UTANGULIZI WA AYA YA Mapendekezo ya Kimtazamo.

Merelenko Snezhana Yurievna mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi Taasisi ya kielimu ya kibajeti ya serikali ya mkoa wa Sverdlovsk "Chuo cha Sanaa cha Nizhny Tagil" Sverdlovskaya

Kovaleva T.V. TAFSIRI YA FASIHI NA NAFSI YA MFASIRI Tafsiri ya fasihi ni aina ya ubunifu wa kifasihi katika mchakato ambao kazi iliyopo katika lugha moja inaundwa upya katika lugha nyingine.

MATATIZO YA TAFSIRI YA FASIHI NA SAYANSI NA KITAALAM Afanasova T.S. Lugha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Belarusi bila shaka ni njia kuu ya mawasiliano ya kibinadamu, ambayo inafanya iwezekanavyo

UDC 82.0(470.6) BBK 83.3(2=Aba) Sh - 37 Shikov K.M. Daktari wa Filolojia, Profesa wa Idara ya Falsafa ya Kirusi, Chuo Kikuu cha Jimbo la Adygea, barua pepe: [barua pepe imelindwa] Chekalov P.K. Daktari

Fasihi linganishi Mwalimu: Buzaubagarova Karlygash Sapargalievna, Daktari wa Filolojia Almaty 2017 Mada: Dhana za kimsingi na istilahi Mpango wa fasihi ya Kitaifa Fasihi ya kitaifa

UTENGENEZAJI WA UELEWA WA MAANDIKO KATIKA MCHAKATO WA TAFSIRI YA KIELIMU KUTOKA LUGHA YA NJE Vigel Narine Liparitovna Daktari wa Falsafa. Sayansi, Profesa wa Idara ya Historia na Falsafa ya Jimbo la Rostov Medical

Mtihani wa maandishi ya M.Yu. Lermontov Soma shairi la M.Yu. Lermontov "Maombi" na kukamilisha kazi I. Je, shairi "Sala" ni la aina gani ya maneno? 1. Maneno ya mazingira 2. Falsafa

Taasisi ya elimu ya serikali ya manispaa "Shule ya Sekondari Zamzor" Programu ya kazi ya Mwandishi Kwa kozi "Iambic au trochee" Darasa la 8 Mwalimu: Jina la mwisho: Berdyugina Jina la kwanza: Lyudmila

Ukali R.V. Utegemezi wa kiwango cha usawa wa tafsiri kwenye mkakati wa mawasiliano kwa kutumia mfano wa maandishi kutoka kwa michezo ya video // Chuo cha Mawazo ya Ufundishaji "Upya". Mfululizo: Bulletin ya Kisayansi ya Mwanafunzi. 2017.

Ukali R.V. Chaguo la mkakati wa kutafsiri wakati wa kutafsiri majina sahihi kutoka kwa Kiingereza hadi Kirusi kwa kutumia mfano wa michezo ya video // Chuo cha Mawazo ya Ufundishaji "Novation". Mfululizo: Bulletin ya Kisayansi ya Mwanafunzi.

Sitiari ni fumbo, dhana nyingine inapofichwa chini ya taswira maalum ya kitu, mtu au jambo. Tamko ni urudiaji wa sauti za konsonanti zenye homogeneous, na kuyapa maandishi ya fasihi kuwa maalum

UDC 882/1 Skulacheva T.V. Taasisi ya Lugha ya Kirusi iliyopewa jina lake. V.V. Barua pepe ya Vinogradov RAS: [barua pepe imelindwa] MBINU ZA UCHAMBUZI WA AYA KWA MFUMO WA AYA USIOJULIKANA.

KANUNI NA UBUNIFU WA KANUNI NA NJIA ZA KUANDAA SHUGHULI ZA ELIMU Mikhailova Valentina Mikhailovna mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi BOU CR SPO "CHETK" Cheboksary, SHAIRI la Jamhuri ya Chuvash.

TAASISI YA ELIMU YA BAJETI YA MANISPAA SHULE YA SEKONDARI YA ELIMU 46 G. O. TOGLIATTI ILIYOPITISHWA na Baraza la Ualimu la Shule ya Sekondari MBU 46 Juni 9, 204 YALIYOKUBALIWA na Baraza la Taasisi hiyo tarehe 30 Agosti.

UDC 81 Trofimov S.V. Mwanafunzi wa Uzamili wa Idara ya Isimu na Mafunzo ya Tafsiri ya Taasisi ya Lugha za Kigeni ya Taasisi ya Ufundi ya Jiji la Moscow Msimamizi wa kisayansi: Guliyants A.B. profesa msaidizi, mgombea wa ufundishaji

Uchambuzi linganishi wa mashairi ya S.A. Yesenin "Birch" na A.A. Feta "Sad Birch" Mwandishi: Elvira Khabarova, mwanafunzi wa daraja la 7 "B" Kiongozi: Kapustina Tatyana Nikolaevna mwalimu wa lugha ya Kirusi

MWINGILIANO WA KATI KATIKA KAZI YA R. BROWNING Tekutova Yu.S. TSU iliyopewa jina lake G.R. Derzhavin Leo, wakati kuna mchakato hai wa kusawazisha sanaa, mlinganisho na kulinganisha sio tu.

PROGRAM ya kozi ya NADHARIA NA UTENDAJI WA TAFSIRI Kwa wanafunzi wa ubinadamu I hatua ya elimu ya juu (bachelors) Moscow Publishing House of Peoples' Friendship University 1999 IMETHIBITISHWA na Jumba la Uhariri na Uchapishaji.

SEHEMU ZA HOTUBA KATIKA NAFASI YA RHYME Daria Polivanova (Moscow) Nyuma katika 970 Y.K. Stekhin katika kazi yake "Katika swali la matumizi ya sehemu mbali mbali za hotuba ya lugha ya Kirusi katika wimbo" [Stekhin 970] aliandika: "Kipaumbele kinawezekana.

MATATIZO YA TAFSIRI YA FASIHI NA SAYANSI NA KITAALAMU Gerasimenko V.Yu. Shughuli ya Utafsiri ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Belarusi ni mojawapo ya muhimu zaidi kwa mawasiliano kati ya tofauti

Uchambuzi wa shairi la kilio watoto >>> Uchambuzi wa shairi la kilio watoto Uchambuzi wa shairi la kilio watoto Ru - Uchambuzi wa matini ya kishairi kwa kuzingatia nyenzo za shairi Na kilio cha watoto ni hafifu kiasi kwamba haiwezekani kusikia.

Kituo cha Ushirikiano wa Kisayansi "Interactive plus" Bakirova Lena Rifkhatovna Ph.D. Philol. Sayansi, mhadhiri mkuu wa Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Serikali ya Shirikisho la Elimu ya Juu ya Kitaalamu "Taasisi ya Sheria ya Ufa ya Wizara ya Mambo ya Ndani ya Urusi" Ufa, Jamhuri ya Bashkortostan.

Taasisi ya elimu ya bajeti ya serikali shule ya sekondari 392 yenye utafiti wa kina wa lugha ya Kifaransa, wilaya ya Kirovsky ya St. Petersburg Imekubaliwa "Imeidhinishwa" na Pedagogical.

Uchambuzi wa shairi la Pushkin elegy niliona kifo >>> Uchambuzi wa shairi la Pushkin elegy niliona kifo Uchambuzi wa shairi la Pushkin elegy Niliona kifo Inahusu maneno ya kifalsafa. Na nini bila

Vipengele vya tafsiri ya vifaa vya stylistic katika hadithi na E.A. Na "Moyo wa Kusimulia". A.V. Vist, mwanafunzi wa bachelor, Chuo Kikuu cha Kitaifa cha Eurasian. L.N. Gumilyov [barua pepe imelindwa] Makala hii

Maelezo ya ufafanuzi Lengo la utafiti wa fasihi ni kazi za sanaa ya maneno, hasa maandiko ya kazi za fasihi ya Kirusi ya classical. Maarifa ya kinadharia ya fasihi huchangia

I. MASUALA KATIKA NADHARIA YA TAFSIRI V. Komissarov (Moscow) MAALUM MAALUM YA UTAFITI WA TAFSIRI Idadi ya kazi za kiisimu zinazotolewa kwa nadharia ya tafsiri inaongezeka kila mwaka. "Tafsiri" inazidi kuwa polepole

Kichwa cha hati: Goncharik, A.V. Tatizo la utafsiri katika maandishi ya fasihi. / A.V. Goncharik, N.A. Elsukova // Shida za kisasa za philolojia na njia za kufundisha lugha za kigeni: vifaa

Ukuzaji wa nadharia ya ukalimani Ujerumani Magharibi: MCHANGO WA KISAYANSI WA KATHARINA RICE KWA Isimu Sokolova Maria FLM 1 2016 KATHARINA RICE TRANSLator AND INTERPRETER Alizaliwa 04/17/1923 katika mji wa Rheinhausen. Alisoma

IDARA YA ELIMU YA JIJI LA MOSCOW TAASISI YA ELIMU YA BAJETI YA JIMBO LA MOSCOW YA JIJI LA MOSCOW "SHULE 1995" ILIYOPENDEKEZWA NA METHODICAL KAUNTI Dakika 60 ya Agosti 29, 2018 IMETHIBITISHWA na Mkurugenzi.

S.B. Veledinskaya, Ph.D. Philol. Sayansi, Profesa Mshiriki wa Idara ya Mpango wa Tafsiri ya Kilithuania: Ufafanuzi wa dhana ya “tafsiri” Tafsiri kama sayansi inayojitegemea Sehemu za sayansi ya tafsiri na aina za tafsiri Malengo ya nadharia ya tafsiri Tafsiri ni mchakato,

Nurkhamitov Marcel Radikovich Mhadhiri wa Taasisi ya Usimamizi, Uchumi na Fedha Kazan (Mkoa wa Volga) Chuo Kikuu cha Shirikisho cha Kazan, Jamhuri ya Tatarstan UTANGULIZI WA ANDISHI KUFAA.

HISTORIA YA MAENDELEO YA TAFSIRI KAMA SAYANSI M.B. Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Kibinadamu cha Jimbo la Grolman Tatar, Kazan, Urusi Miongoni mwa matatizo mengi magumu ambayo ya kisasa

SERIKALI YA SHIRIKISHO LA URUSI BAJETI YA SERIKALI YA SERIKALI TAASISI YA ELIMU YA JUU YA "ST. PETERSBURG STATE UNIVERSITY" WAHITIMU KAZI YA SIFA.

Taasisi ya elimu ya bajeti ya serikali ya elimu ya juu "Chuo Kikuu cha Jimbo la Gorno-Altai" nidhamu ya MAAGIZO YA NJIA: Semina maalum juu ya fasihi. Epic, mchezo wa kuigiza na wimbo

Keys All-Russian Olympiad kwa watoto wa shule katika fasihi 2016-2017 mwaka wa masomo Hatua ya Manispaa 7-8 darasa I. Kazi ya uchambuzi Maswali yaliyopendekezwa yanapaswa kumsaidia mwanafunzi kuzingatia maalum.

Davydova Svetlana Aleksandrovna, Kozlovskaya Anastasia Vladimirovna Belarusian State University, Minsk TATIZO LA UFANISI WA USAWA KATIKA TAFSIRI YA KAZI ZA USHAIRI Tafsiri ya kazi za kishairi.

Uchambuzi wa shairi la Bunin usiku na umbali wa kijivu >>> Uchambuzi wa shairi la Bunin usiku na umbali wa kijivu Uchambuzi wa shairi la Bunin usiku na umbali wa kijivu na Tvardovsky, mmoja wapo wa Soviet angavu na asili zaidi.

Nurmakhanova M.K. Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki Almaty Chuo Kikuu cha Nishati na Mawasiliano, Jamhuri ya Kazakhstan Tafsiri za kazi za waandishi wa Kituruki kama ilivyotathminiwa na mkosoaji maarufu, mtafsiri Kalzhan.

HSE LYCEUM Sehemu ya pili ya Mgawo wa mtihani changamano katika TATHMINI YA FASIHI 2019 Kazi ina kazi 1 kati ya 2 ya kuchagua yenye jibu la kina. Idadi ya juu zaidi ya 20. Vigezo vya tathmini: Kazi

Mahitaji ya kiwango cha maandalizi ya mwanafunzi Wanafunzi lazima wajue na waweze: kuelewa matatizo makuu ya maisha ya kijamii na sheria za mchakato wa kihistoria na wa fasihi wa kipindi fulani; kujua misingi

Ukuzaji na utekelezaji wa algorithm ya kuchambua sifa za metric za maandishi ya ushairi Msimamizi wa kisayansi: Daktari wa Sayansi ya Ufundi, Profesa Mshiriki, Mtafiti Mwandamizi katika Taasisi ya Sayansi ya Kompyuta SB RAS Barakhnin V.B. Mwanafunzi wa Uzamili: Almenova A.B Utafiti wa ushawishi

Maelezo ya maelezo. Idadi ya masaa 78 (madarasa hufanyika mara 2 kwa wiki) Mpango huo unalenga wanafunzi wa ngazi ya kati. Kusudi: kuunda mfumo wa ukuzaji wa ubunifu wa wanafunzi kupitia masomo ya fasihi

G. A. Martinovich. Kuhusu mita na safu ya aya ya Kirusi // Ulimwengu wa Neno la Kirusi. 3. 2001. - ukurasa wa 66-74. Inajulikana kuwa msingi wa aya ya asili ya kitaifa ya Kirusi, ambayo huimbwa na sio kusomwa au kuimbwa,

Insha juu ya mada ya sifa za kisanii za riwaya ya Eugene Onegin ya Pushkin. Upungufu wa sauti na Pushkin katika riwaya ya Eugene Onegin kuhusu ubunifu, kuhusu upendo katika maisha ya mshairi. Upendo kwa Uhalisia na Uaminifu

Marekebisho ya mstari wa Kirusi Kazi za awali za maandishi 1. Je, ni vigezo gani vinavyotofautisha mstari kutoka kwa nathari? 2. Kuna tofauti gani kati ya mifumo ya uthibitishaji wa silabi na silabi-toni? Vipimo vya silabi ni vipi?

Uchambuzi wa shairi, msomaji wa Akhmatova >>> Uchambuzi wa shairi, msomaji wa Akhmatova Uchambuzi wa shairi, msomaji wa Akhmatova Maneno haya ya kiburi na ujasiri yalisikika mara kwa mara uchambuzi wa shairi, msomaji.

Mahitaji ya mtihani wa kuingia "Ushindani wa Ubunifu" kwa waombaji kwa programu maalum ya "Ubunifu wa Fasihi" ya mtihani wa kuingia "Ushindani wa Ubunifu" kwa waombaji kwa utaalam.

Studia Slavica Savariensia 2016. 1-2. 194-202 DOI: 10.17668/SSS.2016.1-2.194 Maria Jankovic (Szombathely, Hungaria) HALI YA TAFSIRI NCHINI URUSI KATIKA NUSU YA PILI YA KARNE YA 19 Muhtasari: Nchini Urusi wakati wa pili.

(Mwaka wa 195 wa N.A. Nekrasov) (12/10/1821-01/08/1878) 6+ “Niliweka wakfu kinubi kwa watu wangu. Labda nitakufa bila kujulikana kwao. Lakini nilimtumikia na nina amani moyoni mwangu.” Katika historia ya fasihi ya Kirusi Nikolai Alekseevich

Ili kumsaidia mtu kuandika insha juu ya Muhtasari wa Msingi wa Mtihani wa Jimbo la Umoja wa insha Vidokezo vingine muhimu 1. Hali kuu ya mafanikio katika sehemu hii ya Mtihani wa Jimbo la Umoja ni ujuzi wazi wa mahitaji ya kuandika insha. 2. Lazima awe mwangalifu

CHUO KIKUU CHA GOU HPE RUSSIAN-ARMENIAN (SLAVIC) Imekusanywa kwa mujibu wa mahitaji ya serikali kwa maudhui ya chini na kiwango cha mafunzo ya wahitimu katika fani na Kanuni "Kwenye UMCD

UDC 811.111.378 SETI YA MAZOEZI YA KUUNDA UWEZO WA UENDESHAJI WA WATAFSIRI O.V. Fedotova Nakala hiyo imethibitishwa kinadharia na inaelezea seti ya mazoezi inayolingana na hatua kuu.

Uchambuzi wa shairi wewe ni mzuri kila wakati bila kulinganishwa Nekrasova >>> Uchambuzi wa shairi wewe ni mzuri kila wakati bila kulinganisha Nekrasova Uchambuzi wa shairi wewe ni mzuri kila wakati bila kulinganishwa Nekrasova Kicheko, safi kwa hakika