Kazi ya Yesenin imetambuliwa rasmi kila wakati? Isadora Duncan

Sergei Yesenin aliishi maisha mafupi(1895-1925), lakini yuko hai katika kumbukumbu na fahamu za watu. Ushairi wake ukawa sehemu muhimu ya utamaduni wa kiroho wa taifa hilo. Yesenin ni ya wasanii hao ambao kazi zao zina sifa ya unyenyekevu mkubwa. Zinaeleweka kwa msomaji yeyote. Mashairi ya mshairi huingia ndani ya roho na kuunganishwa na hisia za upendo kwa Nchi ya Mama. Labda ni hisia hii ya uhusiano usioweza kutengwa na ardhi ya asili ambayo ndio kiini cha ulimwengu wa ushairi wa Yesenin. Urusi iko moyoni mwa mshairi, na ndiyo sababu tamko hili la kupenda ardhi yake ya asili ni la kutoboa na la kupendeza! Mmoja wa warithi wa mila ya Yesenin katika mashairi ya kisasa, Nikolai Rubtsov, aliwasilisha ubora huu wa ubunifu wa Yesenin katika mistari sahihi na inayoelezea:

Maili na maili ya ardhi iliyotikiswa,

Makaburi yote ya kidunia na vifungo

Kana kwamba mfumo wa neva aliingia

Katika upotovu wa jumba la kumbukumbu la Yesenin!

Yesenin alizaliwa katika mkoa wa Ryazan, katika kijiji cha Konstantinovo, alienea kwa uhuru kati ya uwanja mpana kwenye ukingo mwinuko wa Oka. Lakini mshairi aliondoka kijiji cha Ryazan akiwa mdogo sana, kisha akaishi huko Moscow, na huko St.

Kumbukumbu ya utoto - "Nilizaliwa na nyimbo kwenye blanketi la nyasi" - ilikuza mizizi ya ushairi wake na maisha yenyewe. Katika moja ya wasifu wake, mshairi huyo anabainisha kwamba alikuwa na “utoto sawa na ule wa watoto wote wa mashambani.” Iliacha alama isiyofutika kwenye kazi yake.

Jinsi nzuri

Kwamba niliwaokoa wale

Hisia zote za utoto.

Yesenin alikusudiwa kutumia zaidi ya maisha yake katika jiji, kwa ziara fupi tu kwa maeneo ya gharama kubwa ambayo alitumia utoto wake na ujana. Nafsi ilibaki imefungwa kwa nyumba ya baba, familia, na mpendwa wa Ryazan expanses. Asili ya Kirusi, njia ya maisha ya wakulima, sanaa ya watu, fasihi kubwa ya Kirusi - hizi ni vyanzo vya kweli vya mashairi yake. Ilikuwa ni kujitenga na nchi yake ya asili ambayo ilitoa mashairi yake juu yake joto la kumbukumbu ambalo linawatofautisha. Katika maelezo yenyewe ya asili, mshairi ana kipimo hicho cha kujitenga ambacho huruhusu uzuri huu kuonekana na kuhisiwa zaidi.

Kwa mshairi, kijiji chake cha asili nchini Urusi ni kitu kilichounganishwa, nchi yake, haswa katika kazi mapema- hii ni, kwanza kabisa, ardhi ya asili, kijiji cha asili, kitu ambacho baadaye, tayari mwishoni mwa karne ya 20, wahakiki wa fasihi hufafanuliwa kama dhana " nchi ndogo". Kwa tabia ya sauti ya asili ya S. Yesenin ya kuhuisha viumbe vyote vilivyo hai, kila kitu kinachomzunguka, pia anahutubia Urusi kama mtu wa karibu naye:

Ah, wewe, Rus, nchi yangu mpole,

Ninathamini upendo wangu kwako tu ...

Wakati mwingine mashairi ya mshairi huchukua kumbukumbu ya huzuni inayoumiza, hisia ya kutokuwa na utulivu huibuka ndani yao, shujaa wao wa sauti ni mtu anayezunguka ambaye aliacha kibanda chake cha asili, kukataliwa na kusahaulika na kila mtu. Na kitu pekee ambacho bado hakijabadilika, ambacho huhifadhi thamani ya milele, ni asili na Urusi:

Na mwezi utaelea na kuelea,

Kuangusha makasia katika maziwa...

Na Rus bado ataishi,

Ngoma na kulia kwenye uzio.

Ni maoni ya watu juu ya uzuri na wema ambayo yanajumuishwa katika kazi ya Yesenin. Katika mashairi yake, mashairi huambatana na mtu katika kila kitu - katika kazi ngumu ya wakulima na katika sikukuu za furaha za kijiji.

Ardhi inayoweza kulima, ardhi inayoweza kulima, ardhi ya kilimo,

Kolomna huzuni,

Jana iko moyoni mwangu,

Na Rus huangaza moyoni .

Asili yenyewe ndio kitovu cha uzuri. Yesenin alichora mashairi kutoka kwa pantry hii. Na ni ngumu kumtaja mshairi mwingine ambaye maoni yake ya ushairi yangeunganishwa moja kwa moja na kwa undani na ulimwengu wa asili yake:

Ninazunguka kwenye theluji ya kwanza,

Katika moyo ni maua ya bonde la nguvu za moto.

Nyota ya jioni yenye mshumaa wa bluu

Iliangaza juu ya barabara yangu.

Mwanadamu na maumbile yameunganishwa katika mtazamo wa ulimwengu wa mshairi. Wana maisha ya kawaida na hatima ya kawaida. Asili katika maandishi ya Yesenin ni hai kweli, imepewa akili na hisia, inayoweza kujibu uchungu na furaha ya mwanadamu.

Maono ya ushairi ya Yesenin ni madhubuti, ndiyo sababu mashairi yake yanaonekana sana, ya sauti na ya rangi nyingi. Mshairi huunda ulimwengu wenye usawa ambapo kila kitu kinaratibiwa na kina nafasi yake:

Kwa utulivu, kuchuchumaa, katika matangazo ya alfajiri

Wenye kukata nywele wakisikiliza hadithi ya mzee...

Picha hiyo ya wazi inaweza tu kuzaliwa kutoka kwa hisia ya kina na ya kweli. Yesenin alitafuta na kupata picha zisizotarajiwa, ulinganisho wake wa kushangaza na mafumbo yalikuja, kama sheria, kutoka kwa maisha ya kila siku ya wakulima: "jioni ya baridi, kama mbwa mwitu, hudhurungi nyeusi"; "maziwa ya birch hutiririka katika uwanda"; "Alfajiri huangusha tufaha za alfajiri kwa mkono wa umande baridi."

Picha haikuwa mwisho yenyewe kwake. Akitafakari juu ya washairi waliofanya dhambi katika kuunda maumbo, alibainisha kwa usahihi chanzo cha makosa yao: “Ndugu zangu hawana hisia ya nchi katika maana pana ya neno hilo, ndiyo sababu kila kitu hakipatani nao.”

Yesenin alijaliwa, kama karibu kila mtu aliyeandika juu yake alibaini, kwa hisia za kipekee, za kushangaza. Aligundua urembo katika ufahamu na akaifanya kila siku kiroho kwa maneno yake:

Nuru nyekundu ya alfajiri ilifumwa ziwani.

Wood grouse inalia kwenye sakafu ya msitu na kengele zinalia .

Na ugunduzi huo huo ulioimarishwa haukumruhusu kupuuza huzuni ya wengine, akimpa Muse wake mwitikio ambao ulienea kwa vitu vyote vilivyo hai:

Hawakumpa mama mtoto wa kiume, Furaha ya kwanza haikuwa ya siku zijazo. Na juu ya hatari chini ya aspen ngozi ilipigwa na upepo .

Wakati fulani mafunuo yake ya kishairi na usahihi wa maono yake huonekana kama muujiza, usiozaliwa na mwanadamu, bali wa asili yenyewe. Sio bahati mbaya kwamba M. Gorky, katika insha yake kuhusu Yesenin, alisisitiza wazo hili kwa usahihi: "Yesenin sio mtu sana kama chombo kilichoundwa na asili kwa ajili ya ushairi tu, kuelezea "huzuni isiyo na mwisho ya shamba," upendo. kwa viumbe vyote vilivyo hai duniani na rehema, ambayo - zaidi ya kitu kingine chochote, inastahiliwa na mwanadamu."

Ndiyo, zawadi ya asili ya mshairi ni kubwa sana. Lakini haitakuwa sawa kabisa kumchukulia Yesenin kama aina ya mchungaji wa kijiji asiyejali anayeimba kwenye bomba, Lel. Kwa njia, mshairi mwenyewe hakuwa na furaha kila wakati juu ya tafsiri hii ya kazi yake. Nyuma ya kila ufahamu wa kishairi kulikuwa na uzito kazi ya fasihi. Yesenin hakuja jijini kama "mtu wa asili" asiye na akili. Alijua vizuri fasihi ya classic, alifuatilia ukoo wake wa kishairi nyuma kwa A. Koltsov. Na katika tawasifu yake ya mwisho (Oktoba 1925), alisisitiza umuhimu mkubwa wa Pushkin kwake: "Kwa maana ya maendeleo rasmi, sasa ninavutiwa zaidi na Pushkin." Nia ya Yesenin katika classics ya Kirusi iliibuka wakati bado anasoma katika shule ya ualimu ya Spas-Klepikovskaya. Na baadaye huko Moscow, wakati wa madarasa katika Chuo Kikuu cha Watu wa Shanyavsky, aliendelea na masomo yake ya kina. Mshairi alipenda sana Gogol. Na kama mwandishi wa "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka," Yesenin hakuhisi tu na kukumbuka hadithi za hadithi, nyimbo, na hadithi alizosikia utotoni, lakini pia alisoma kwa uangalifu sanaa ya watu wa mdomo. Mshairi alijifunza kutoka kwa watu, katika ngano aliona "mafundo" ya usemi wa mfano wa ulimwengu.

Inajulikana kuwa Yesenin alikusanya na kurekodi ditties elfu nne. Hii tayari ilikuwa ya kipekee, lakini bila shaka hai na mbaya shule ya ushairi. Yesenin hakuwa peke yake kwa maslahi yake katika aina hii ya sanaa ya watu. Wakati huo, ditty ilijumuishwa kikamilifu katika kazi za Blok, Mayakovsky, na D. Bedny. Mnamo 1918, nakala 107 zilizorekodiwa na Yesenin zilionekana kwenye kurasa za gazeti la Moscow "Sauti ya Wakulima Wanaofanya Kazi". Na mnamo 1920 alichapisha kitabu "Funguo za Mariamu" - tafsiri ya mtazamo wa ulimwengu na ubunifu wa watu.

Tayari katika mashairi yake ya kwanza ya ujana, ambayo yalionekana kuchapishwa mnamo Januari 1914, Yesenin ni mshairi wa ajabu, hisia zake za ushairi ni tajiri na safi, maono yake ya mfano ni sahihi na yanaelezea! Lakini maisha yake katika fasihi kubwa ya Kirusi ilianza, labda, mnamo Machi 9, 1915, baada ya mkutano muhimu na A. Blok. Haikuwa bahati kwamba Yesenin, mshairi anayetaka, alikuja Blok. Alijua kazi ya mzee wa wakati wake vizuri na alihisi uhusiano fulani wa ushairi naye. Baadaye, akitafakari juu ya njia yake katika sanaa, Yesenin alielezea kwa usahihi anuwai ya masilahi yake na asili ya ushairi: "Kati ya washairi wa kisasa, nilipenda Blok, Bely na Klyuev zaidi ya yote. Bely alinipa mengi katika suala la fomu, na Blok na Klyuev walinifundisha wimbo wa sauti. Blok alihisi papo hapo zawadi ya asili ya "kijana wa Ryazan" na akazungumza naye kama mwandishi mwenzake. Hakufundisha au kufundisha, lakini alimwalika Yesenin afikirie juu ya ubunifu, kana kwamba anatabiri hatima ngumu ya ushairi ya mshairi mchanga: "... Nadhani njia iliyo mbele yako inaweza kuwa fupi, na ili isiwe. kupotea kutoka kwayo, hupaswi kufanya haraka, usiwe na wasiwasi. Kwa kila hatua, mapema au baadaye utalazimika kutoa jibu, na sasa ni ngumu kutembea, katika fasihi, labda, ni ngumu zaidi. Blok anamfanyia Yesenin, labda, jambo la lazima zaidi kwake wakati huo: husaidia kuimarisha hali yake ya kujiamini. nguvu mwenyewe na huleta karibu, kupitia barua za mapendekezo kwa majarida, akikutana na mashairi ya Yesenin na msomaji wake.

Wasomaji wa majarida ya Petrograd, ambayo mashairi ya Yesenin yalianza kuonekana moja baada ya nyingine, walishtushwa na ukweli wa ushairi wake. Msukumo kwa watu, ukaribu na maumbile, upendo kwa Nchi ya Mama, ushairi wa hisia rahisi za wanadamu - mhemko na mawazo haya yaliyotolewa katika mashairi ya Yesenin yaliwavutia watu wa wakati wake. Kabla ya mapinduzi, kitabu kimoja tu cha mshairi kilichapishwa - "Radunitsa" (1916), lakini umaarufu wa Yesenin ulikuwa mkubwa. Watu wa wakati huo walikuwa wakingojea mashairi yake mapya; waliyachukulia kama hati ya maisha isiyo na kifani, iliyoshughulikiwa na kushughulikiwa moja kwa moja kwa kila msomaji. Mshairi alipunguza haraka umbali kati ya mwandishi, shujaa wa sauti na msomaji. Kujitoa kabisa kwa hukumu ya msomaji, kushiriki hisia zake za ndani, yeye kwa sababu nzuri baadaye angeweza kuandika: “... kuhusu habari nyinginezo za wasifu, zimo katika mashairi yangu.” Mashairi ya Sergei Yesenin ni ya kizalendo sana. Tayari katika aya za kwanza, kwa uaminifu usio na huruma, aliimba upendo wa juu wa raia kwa Nchi ya Mama:

Ikiwa jeshi takatifu litapiga kelele:

"Tupa Rus, uishi katika paradiso!"

Nitasema: "Hakuna haja ya mbinguni,

Nipe nchi yangu."

Nchi, kwa asili, ndiye mwanadamu mkuu na mandhari ya ubunifu mshairi. Kwa kutoweza kuepukika, upendo wa kimwana wa Yesenin kwa ulimwengu unaomzunguka unabadilika kuwa upendo mkubwa kwa Nchi ya Mama, ya zamani na ya sasa. Mtazamo wa ushairi wa mshairi wa Nchi ya Mama ni thabiti na wa moja kwa moja kama taswira yake ya maumbile. Kwanza kabisa haya mkulima wa Urusi, upana wa mashamba ya Ryazan, wanakijiji wenzake, jamaa. Furaha ya kuwasiliana na ardhi yako mpendwa haifichi picha za maisha magumu ya mkulima.

Ukame umeizamisha mbegu,

Chai hukauka na shayiri hazichipui,

Wasichana huhudhuria ibada ya maombi na mabango

kupigwa dragged katika matako.

Ujuzi kamili wa maisha ya wakulima na matarajio ya wafanyikazi wa vijijini hufanya Yesenin kuwa mwimbaji wa watu, wa Rus. Kwa moyo wake wote anatamani maisha ya wakulima yawe ya furaha na furaha zaidi. KATIKA Urusi kabla ya mapinduzi mshairi hawezi kujizuia kuona hali mbaya ya kukandamizwa na kunyimwa kwa kijiji ("Wewe ni ardhi yangu iliyoachwa, wewe ni nyika yangu"). Mshairi anakataa kwa hasira Vita vya Kwanza vya Kidunia, ambavyo huleta shida mpya kwa watu. Lakini, labda, kinachokatisha tamaa roho ya huruma zaidi ya yote ni hisia ya kutokuwa na tumaini kwa kile kinachotokea:

Na Rus bado ataishi vivyo hivyo,

Ngoma na kulia kwenye uzio.

Maono ya kijamii ya papo hapo huruhusu Yesenin kutambua Mapinduzi ya Februari katika mtazamo mpana wa kihistoria. Anatoa wito wa kufanywa upya zaidi na zaidi wa nchi katika jibu lake la kwanza la kishairi baada ya Februari 1917:

O Rus, piga mbawa zako, Weka msaada tofauti!

Kwa shauku maalum katika "Ngoma ya Mbinguni" mshairi anaelezea mtazamo wake juu ya nguvu ya mabadiliko ya Mapinduzi ya Oktoba. Tabia yake maarufu na ukubwa wa mabadiliko ya kijamii hauwezi ila kuvutia nafsi iliyoasi ya mshairi. Hata mashairi yake ya kumpinga Mungu ya miaka hiyo "Kubadilika sura", "Njiwa wa Yordani", "Inonia", yalijaa ufahamu usio wazi wa mapinduzi, wazo lisilo na maana la "paradiso ya wakulima" inayokuja, bado ilikuwa pigo dhahiri kwa ulimwengu wa zamani. Sauti ya Yesenin, akisifu mapinduzi, inasikika kwa pamoja na wimbo wa mashairi wa mapinduzi katika shairi la Blok "The kumi na mbili", na mashairi ya mapinduzi ya Mayakovsky na D. Bedny. Mpya kweli inazaliwa - mashairi ya Soviet.

Na, hata hivyo, haina maana, na hakuna haja ya kukataa utata na kutofautiana kwa mtazamo wa mshairi wa uharibifu mkubwa wa njia ya maisha ya uzalendo. Yesenin alibainisha katika wasifu wake: "Wakati wa miaka ya mapinduzi alikuwa upande wa Oktoba kabisa, lakini alikubali kila kitu kwa njia yake mwenyewe, kwa upendeleo wa wakulima."

Tafakari juu ya hatima ya wakulima wa kisasa husababisha Yesenin kwenye historia. Anageuka kwa vita vya wakulima Karne ya XVIII na kuunda shairi kubwa la kutoboa juu ya kiongozi bora wa umati wa wakulima Emelyan Pugachev. Kipengele cha uasi maarufu kilienea kwa nguvu katika mistari ya "Pugachev". Anamwonyesha shujaa wa shairi hilo kama mtu anayeunga mkono maafa ya watu, lakini wakati huo huo kama mtu wa kisiasa aliyepotea kihistoria.

Katika kipindi cha vita vya wenyewe kwa wenyewe na miaka ya kwanza baada ya vita, nchi ilipata mabadiliko makubwa, kijiji kilibadilishwa mbele ya macho yetu. Kina kisichosikika cha perestroika nyakati fulani humtisha mshairi. Mabadiliko haya yalikuwa muhimu sana mnamo 1919-1920. Kijiji kinaonekana kwake kuwa kilitolewa dhabihu kwa jiji la kigeni. Mistari ya mshairi katika "Sorokoust" inasikika ya kuhuzunisha:

Mpendwa, mpendwa, mjinga wa kuchekesha,

Kweli, yuko wapi, anaenda wapi?

Hajui kweli hao farasi hai

Je, wapanda farasi wa chuma walishinda?

Na bado mpya inavutia roho ya mshairi. Anahisi kwamba misingi ya mfumo dume haiwezi tena kutambuliwa kama mwanzo usio na masharti na bora tu. Muda huzaa maadili mengine.

Safari na mke wake, mchezaji maarufu wa Marekani Isadora Duncan, kwenda nchi za Ulaya na Marekani (1922-1923) husaidia kuelewa kikamilifu uhalali na matarajio ya ujenzi wa kijamii wa nchi. Mzalendo wa kweli, Yesenin hawezi bila maumivu kuona ushahidi usiopingika wa kurudi nyuma kiufundi kwa Urusi. Wakati huo huo, alihisi unyonge wa maisha ya kiroho ya Magharibi, uwezo wa kuteketeza pesa. Kiburi huzaliwa moyoni kwa ukuu wa kile kinachotokea katika Nchi ya Mama mabadiliko ya mapinduzi. Mabadiliko hutokea katika hali ya mshairi, na hamu kubwa inaonekana kugundua tena nchi yake mwenyewe:

Mchapishaji mzuri! Katika kitabu hiki

Ninajiingiza katika hisia mpya

Ninajifunza kuelewa kila wakati

Jumuiya iliinua Rus '.

Sergei Yesenin ni mtoto wa Urusi. Chaguo lake jipya la kijamii la watu wengi linafahamika kwao pia. Mshairi anaelewa wazi kile ambacho wakulima wanasengenya; anashiriki kikamilifu uamuzi wa wanakijiji wenzake: "Tunaweza kuishi na serikali ya Soviet kulingana na utumbo wetu." Kuaga kijiji cha zamani hakuepukiki:

Uwanja wa Urusi! Inatosha

Kuburuta jembe kwenye mashamba.

Inauma kuona umaskini wako

Na birches na poplars.

Jinsi inavyoonekana katika mistari hii uchungu kwa Urusi, mwendelezo wa kiroho wa ubunifu wa Yesenin kwa Classics za Kirusi!

Hisia ya kujitolea ya upendo kwa Nchi ya Mama inaongoza Yesenin kwenye mada ya mapinduzi. Epic ya ajabu ya mapinduzi "Wimbo wa Machi Mkuu" inaonekana, imeandikwa kwa namna ya ditty. Anatoa pongezi za shukrani kwa mashujaa wa mapinduzi ("Ballad ya Ishirini na Sita", "Kapteni wa Dunia", nk), akiwapongeza wapiganaji wasio na ubinafsi kwa wazo hilo kubwa, watu ambao walifungua upeo mpya kwa Urusi. Kwa mshairi, maisha yao ni mfano wa utumishi wa umma kwa Bara:

nawaonea wivu hao

Ambaye alitumia maisha yake katika vita,

Nani alitetea wazo kubwa ...

Uelewa wa mapinduzi na mabadiliko ya kijamii nchini hufikia historia ya kweli katika shairi "Anna Onegin" (1925). Na katika kusimamia mada hii, Yesenin yuko sawa tena na Mayakovsky na D. Bedny. Katika "Anna Snegina" kulikuwa na maneno sahihi na ya kushangaza kuhusu Lenin kama kiongozi wa kweli wa watu:

Hatua zilitetemeka na kutikiswa,

Kwa sauti ya kichwa chako:

Lenin ni nani?

Nilijibu kimya kimya:

"Yeye ni wewe"...

Mada ya mapinduzi katika ushairi wa Yesenin ilimtambulisha mshairi kwenye duara la kawaida na watu na kumpa mtazamo wa maisha. Walakini, kupata nafasi katika ukweli mpya iligeuka kuwa ngumu sana kwake. Kilichokuwa kipya, ambacho kilijumuishwa katika sanaa yake kwa nguvu kama hiyo ya kisanii, ilikuwa ngumu kuanzisha katika hatima yake. Mpya inakubaliwa na kuimbwa, lakini mahali pengine katika sehemu za siri za roho hujificha, mshairi analemewa na hisia ya uchovu wa kiakili:

Mimi sio mtu mpya!

Nini cha kuficha?

Nimebakiza mguu mmoja hapo awali,

Kujaribu kupatana na jeshi la chuma,

Ninateleza na kuanguka tofauti.

Maisha ya kibinafsi pia ni magumu. Siku zote akiwa amezungukwa na mashabiki na marafiki, Yesenin kimsingi ni mpweke. Mstari wa uchungu unamtoroka - "Sipati makazi machoni pa mtu yeyote" - lakini jinsi anavyohitaji "tabasamu la kirafiki"! Maisha yake yote Yesenin aliota familia, ya "nyumba yake mwenyewe." Familia haikufanya kazi. Kwa miaka mingi maisha yake yalikuwa ya machafuko. Njia hii ya maisha ni ngeni kwa asili ya mshairi. "Kwa ukatili usio na kifani kuelekea wewe mwenyewe" (P. Oreshin) Yesenin anafichua maoni yake potofu na mashaka katika mzunguko wa "Moscow Tavern". Hakuna unyakuo wa karamu katika aya hizi, lakini tafakari chungu ya kifalsafa juu ya maana ya maisha, juu ya hatima ya mtu mwenyewe.

Alitafuta wokovu kutoka kwa "nguvu za giza zinazotesa na kuharibu" katika picha za asili yake, kwa kuwageukia watu wapendwao - mama yake, dada yake, wanawake wapendwa, marafiki. Katika ujumbe wa Yesenin miaka ya hivi karibuni Uwezekano mpya wa aina ya mashairi ya epistolary, ya jadi katika fasihi ya Kirusi, inafunguliwa. Hii umbo la kishairi anwani ya siri imejaa maungamo maalum ya sauti na sauti ya kizalendo. Nyuma ya mwonekano wa mwanamke mpendwa kwake anasimama "uso mkali na mkali" wa Nchi ya Mama, dada yake mpendwa analinganishwa na mti wa birch "unaosimama nyuma ya dirisha la kuzaliwa kwake." Ukiri mkali wa Yesenin, ulioshughulikiwa katika aya nyingi kwa anayeshughulikiwa maalum, unageuka kuwa muhimu kwa ulimwengu wote. Kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi uzoefu wa mwanadamu wa ulimwengu unakua. Kuunganishwa kwa kibinafsi na kijamii katika ushairi wa Yesenin kunasababisha ukweli kwamba katika nyimbo anaonekana kama mshairi "na mada kubwa ya epic," na katika mashairi, haswa katika "Anna Snegina," sauti yake ya sauti inasikika kikamilifu.

Mistari maarufu ya "Barua kwa Mwanamke" haizungumzii tu ugumu wa hatima ya mshairi, lakini pia juu ya mchezo wa kuigiza wa historia:

Hukujua

Kwamba niko katika moshi kamili,

Katika maisha yaliyosambaratishwa na dhoruba

Ndio maana nateseka kwa sababu sielewi...

Je, hatima ya matukio inatupeleka wapi?

Hakika, katika kila picha, katika kila mstari tunahisi uchi wa Yesenin "I". Unyoofu kama huo unahitaji hekima na ujasiri. Yesenin alikuwa na hamu ya kuungana na watu, kuzamishwa, "jangwa na kujitenga" ilikuwa kwake mwisho wa kufa, wa ubunifu na wa kibinadamu (kuhusu hii - moja ya wake. kazi za hivi punde -- shairi la kusikitisha"Mtu Mweusi", kukamilika Novemba 14, 1925). Mshairi alitarajia kupata maisha mapya ya ubunifu:

Na maisha mengine yatulie

itanijaza

Nguvu mpya.

Kama hapo awali

Imesababisha umaarufu

Mare wa asili wa Kirusi.

Washairi wa mzunguko wa S. Yesenin wa wakati huo walikuwa N. Klyuev, P. Oreshin, S. Klychkov. Matumaini hayo yanaonyeshwa katika maneno ya N. Klyuev, rafiki wa karibu na mshauri wa kishairi wa S. Yesenin: “Sasa ni nchi ya watu maskini, / Na kanisa halitaajiri ofisa wa serikali.” Katika ushairi wa Yesenin mnamo 1917, hisia mpya ya Urusi inaonekana: "Lami tayari imeoshwa, kufutwa / Rus iliyofufuliwa." Hisia na hisia za mshairi wa wakati huu ni ngumu sana na zinapingana - haya ni matumaini na matarajio ya mkali na mpya, lakini hii pia ni wasiwasi wa hatima. ardhi ya asili, tafakari za kifalsafa juu ya mada za milele. Mmoja wao - mandhari ya mgongano wa asili na akili ya mwanadamu, kuivamia na kuharibu maelewano yake - sauti katika shairi la S. Yesenin "Sorokoust". Ndani yake, ushindani kati ya mbwa mwitu na treni, ambayo inachukua maana ya kina ya mfano, inakuwa katikati. Wakati huo huo, mtoto wa mbwa hujumuisha uzuri wote wa asili, kutokuwa na ulinzi wake wa kugusa.

Locomotive inachukua sifa za monster mbaya. Katika "Sorokoust" ya Yesenin mandhari ya milele mgongano kati ya maumbile na sababu, maendeleo ya kiteknolojia yanaunganishwa na tafakari juu ya hatima ya Urusi. Katika ushairi wa baada ya mapinduzi ya S. Yesenin, mada ya nchi imejaa mawazo magumu juu ya nafasi ya mshairi katika maisha mapya, anapata uchungu kutengwa na nchi yake ya asili, ni ngumu kwake kupata lugha ya kawaida na. kizazi kipya, ambao kalenda ya Lenin ukutani inachukua nafasi ya ikoni, na “Mji mkuu wa sufuria-bellied” - Biblia.Ni uchungu hasa kwa mshairi kutambua kwamba kizazi kipya kinaimba nyimbo mpya: “Propaganda. ya Maskini Demyan inaimbwa.” Hilo linasikitisha zaidi kwa sababu S. Yesenin anasema kwa kufaa: “Mimi ni mshairi! Na hakuna mechi kwa Demyan fulani."

Ndio sababu mistari yake inasikika ya kusikitisha: "Ushairi wangu hauhitajiki tena hapa, / Na, labda, mimi mwenyewe sihitajiki hapa pia." Lakini hata hamu ya kuunganisha na maisha mapya haimlazimishi S. Yesenin kuacha wito wake kama mshairi wa Kirusi; anaandika: "Nitatoa roho yangu yote hadi Oktoba na Mei, / Lakini sitatoa kinubi changu kipenzi."

Leo ni vigumu kwetu, tunaishi nchini Urusi, kuelewa kikamilifu maana ya mistari hii, lakini iliandikwa mwaka wa 1924, wakati jina sana - Rus '- lilikuwa karibu kukatazwa, na wananchi walipaswa kuishi katika "Recefeser". Uelewa wa S. Yesenin juu ya utume wake wa ushairi, msimamo wake kama "mwimbaji wa mwisho wa kijiji," mtunza maagano yake, kumbukumbu yake, inahusishwa na mada ya nchi. Moja ya mashairi ya programu ya mshairi, muhimu kwa kuelewa mada ya nchi, ilikuwa "Nyasi ya Manyoya Inalala":

Nyasi ya manyoya imelala.

Safi mpendwa

Na freshness leaden ya pakanga!

Hakuna nchi nyingine

Haitamimina joto langu kwenye kifua changu.

Jua kuwa sote tuna hatima kama hiyo,

Na, labda, waulize kila mtu -

Furaha, hasira na mateso,

Maisha ni nzuri huko Rus.

Nuru ya mwezi, ya kushangaza na ndefu,

Mierebi inalia, mipapai inanong'ona,

Lakini hakuna mtu anayesikiliza kilio cha crane

Hataacha kupenda mashamba ya baba yake.

Na sasa, wakati mwanga mpya

Na maisha yangu yaliguswa na hatima,

Bado nilibaki kuwa mshairi

Kibanda cha dhahabu cha magogo.

Usiku, nikiwa nimejikunja kwenye ubao wa kichwa,

Ninamwona kama adui hodari

Jinsi vijana wa mtu mwingine splashes na mpya

Kwa glades yangu na malisho.

Lakini bado kushinikizwa na huo mpya,

Ninaweza kuimba kwa hisia:

Nipe katika nchi yangu mpendwa,

Kupenda kila kitu, kufa kwa amani."

Shairi hili ni la 1925 na ni la wimbo wa watu wazima wa mshairi. Inaonyesha mawazo yake ya ndani kabisa. Katika mstari "furaha, hasira na kutesa" ngumu uzoefu wa kihistoria, ambayo ilianguka kwa kura ya kizazi cha Yesenin. Shairi limejengwa juu ya picha za jadi za ushairi: nyasi za manyoya kama ishara ya mazingira ya Urusi na wakati huo huo ishara ya melancholy, mchungu na ishara yake tajiri na. kilio cha crane kama ishara ya kujitenga. Mazingira ya kitamaduni, ambayo utu wa ushairi ni "mwanga wa mwezi" wa kitamaduni, unapingwa na " Ulimwengu Mpya", badala ya kufikirika, isiyo na uhai, isiyo na ushairi. Na kinyume chake, kuna utambuzi wa shujaa wa sauti wa shairi la Yesenin katika kufuata kwake maisha ya zamani ya kijiji. Epithet ya mshairi "dhahabu" ni muhimu sana. : "Bado nitabaki kuwa mshairi / wa jumba la magogo la Dhahabu."

Ni moja wapo ya nyimbo zinazopatikana mara nyingi katika maandishi ya S. Yesenin, lakini kawaida huhusishwa na wazo la rangi: dhahabu - ambayo ni manjano, lakini kwa hakika na maana ya thamani ya juu zaidi: "golden grove", "mwezi wa chura wa dhahabu". ”. Katika shairi hili, kivuli cha thamani kinatawala: dhahabu sio tu rangi ya kibanda, lakini ishara ya thamani yake ya kudumu kama ishara ya njia ya maisha. maisha ya kijijini na uzuri wake wa asili na maelewano. Kibanda cha kijiji ni dunia nzima, uharibifu wake haukombolewi kwa mshairi na habari zozote za kumjaribu. Mwisho wa shairi unasikika kwa kiasi fulani, lakini katika muktadha wa jumla wa ushairi wa S. Yesenin inachukuliwa kuwa utambuzi wa kina na wa dhati wa mwandishi.

Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, ukomavu wa kibinadamu na ubunifu huja kwa mshairi. Miaka ya 1924-1925 labda ilikuwa muhimu zaidi katika suala la kile aliunda. Kuanzia Septemba 1924 hadi Agosti 1925, Yesenin alichukua safari tatu ndefu kuzunguka Georgia na Azabajani. Kama matokeo ya safari hizi, haswa, mzunguko wa ajabu wa mashairi ulizaliwa " Motifu za Kiajemi" Mshairi wa Kijojiajia Titian Tabidze alibainisha kuwa "... Caucasus, kama ilivyokuwa kwa Pushkin, na kwa Yesenin, iligeuka kuwa chanzo kipya cha msukumo. Kwa mbali, mshairi alilazimika kubadili mawazo yake sana... Alihisi utitiri wa mada mpya...” Ukubwa wa maono ya mshairi umekuzwa. Hisia zake za uraia zina uwezo wa kutukuza sio kona yake ya asili ya Ryazan tu, lakini "sita nzima ya dunia" - Nchi kubwa ya Mama:

nitaimba

Pamoja na kuwa katika mshairi

Sita ya ardhi

Kwa jina fupi "Rus".

Ushairi wa Yesenin huishi kwa wakati na huvutia huruma. Mashairi yake yanapumua upendo kwa kila kitu "kinachoweka roho ndani ya mwili." Unyenyekevu wa kidunia wa mada ya picha hubadilika kuwa ushairi wa hali ya juu:

Bariki kila kazi, bahati nzuri!

Kwa mvuvi - ili kuna wavu na samaki.

Plowman - ili jembe lake na nag

Walipata mkate wa kutosha wa kudumu kwa miaka.

Mshairi alijitahidi kupata utimilifu wa kuwa, kwa hivyo mstari huu wa kupenda maisha ulizaliwa: "Ah, ninaamini, naamini, kuna furaha!" Na hata uzuri wa kazi zake nyingi, haswa katika kazi yake ya mapema, ni kwa sababu ya hamu hii ya kujumuisha anuwai zote. maisha yanayozunguka kwako ulimwengu wa mashairi. Yesenin anaelewa sheria za kina za maisha na maumbile ya mwanadamu na hubariki kwa hekima kila kitu ambacho "kimekuja kustawi na kufa." "Furaha kwamba nilipumua na kuishi" ya moyo wake ina shukrani nyingi kwa ulimwengu, ambao ulijaza roho na hisia zisizoweza kuisha.

Sergei Yesenin aliishi kila wakati na aliandika chini ya mvutano mkubwa nguvu ya akili. Hii ni asili yake. Kujawa na upendo kwa Nchi ya Mama, kwa mwanadamu, kwa maumbile, Yesenin hakujiokoa yeye mwenyewe. Hakujua njia nyingine yoyote kwa msanii:

Kuwa mshairi kunamaanisha kitu kimoja

Ikiwa ukweli wa maisha haujakiukwa,

Jeraha kwenye ngozi yako dhaifu,

Kubembeleza roho za watu wengine kwa damu ya hisia.

Msomaji, akihisi kujitolea kwa ukarimu wa mshairi, anawasilisha kwa nguvu ya kihemko ya mashairi ya Yesenin.

Leo, mashairi ya Yesenin yanajulikana na kupendwa katika jamhuri zote za nchi yetu, kwa wengi Nchi za kigeni. Kwa Kirusi sana, tukitukuza asili yetu ya asili na nguvu kubwa ya sauti, nchi ya nyumbani- iligeuka kuwa ya kimataifa kweli. Na ndiyo sababu maneno ya mwandishi wa Kilithuania Justinas Marcinkevičius kuhusu mshairi wa Kirusi ni ya kikaboni: "Yesenin ni muujiza wa ushairi. Na kama muujiza wowote, ni ngumu kuzungumza juu yake. Muujiza lazima uwe na uzoefu. Na lazima uiamini...” Kwa hivyo, mada ya nchi katika ushairi wa S. Yesenin inakua kutoka kwa uhusiano wa asili usio na fahamu, karibu wa kitoto kwa nchi ya asili hadi kwa fahamu, ambayo imestahimili jaribu la nyakati ngumu. mabadiliko na mabadiliko ya nafasi ya mwandishi.

Sergei Aleksandrovich Yesenin alizaliwa mnamo Septemba 21 (Oktoba 4), 1895 katika kijiji cha Konstantinovo, mkoa wa Ryazan, katika familia ya mkulima Alexander Yesenin. Mama wa mshairi wa baadaye, Tatyana Titova, aliolewa dhidi ya mapenzi yake, na hivi karibuni yeye na mtoto wake wa miaka mitatu walikwenda kuishi na wazazi wake. Kisha akaenda kufanya kazi huko Ryazan, na Yesenin akabaki chini ya utunzaji wa babu yake (Fyodor Titov), ​​mtaalam wa vitabu vya kanisa. Bibi ya Yesenin alijua hadithi nyingi za hadithi na hadithi, na, kulingana na mshairi mwenyewe, ndiye aliyetoa "msukumo" wa kuandika mashairi ya kwanza.

Mnamo 1904, Yesenin alitumwa kusoma katika Shule ya Konstantinovsky Zemstvo, na kisha kwa shule ya mwalimu wa kanisa katika jiji la Spas-Klepiki.
Mnamo 1910-1912 Yesenin aliandika mengi sana, na kati ya mashairi ya miaka hii tayari kuna yaliyokuzwa kikamilifu, kamili. Mkusanyiko wa kwanza wa Yesenin "Radunitsa" ulichapishwa mnamo 1916. Uandishi wa mashairi yaliyojumuishwa katika kitabu, sauti zao za dhati, wimbo unaorejelea. nyimbo za watu na ditties - ushahidi kwamba kitovu kinachounganisha mshairi na ulimwengu wa vijijini wa utoto bado kilikuwa na nguvu sana wakati wa kuandika kwao.

Jina la kitabu cha Radunitsa mara nyingi huhusishwa na muundo wa wimbo wa mashairi ya Yesenin. Kwa upande mmoja, Radunitsa ni siku ya kumbukumbu ya wafu; kwa upande mwingine, neno hili linahusishwa na mzunguko wa nyimbo za watu wa spring, ambazo zimeitwa kwa muda mrefu Radovice au Radonice vesnyanki. Kwa asili, moja haipingani na nyingine, angalau katika mashairi ya Yesenin, kipengele cha kutofautisha ambayo kuna huzuni iliyofichika na huruma ya kuumiza kwa kila kitu kilicho hai, kizuri, ambacho kitatoweka: Ubarikiwe milele kwamba umekuja kustawi na kufa... Lugha ya kishairi ambayo tayari iko katika mashairi ya mwanzo ya mshairi ni ya asili na. hila, mafumbo wakati mwingine hujieleza bila kutarajia, na mtu (mwandishi) anahisi, huona asili kama hai, ya kiroho (Ambapo kuna vitanda vya kabichi... Kuiga wimbo, Nuru nyekundu ya alfajiri ilifumwa ziwani. ., Mafuriko yalilamba tope kwa moshi..., Tanyusha alikuwa mzuri, hapakuwa na kitu kizuri tena kijijini...).

Baada ya kuhitimu kutoka Shule ya Spaso-Klepikovsky mnamo 1912, Yesenin na baba yake walikuja Moscow kufanya kazi. Mnamo Machi 1913 Yesenin alikwenda tena Moscow. Hapa anapata kazi kama msahihishaji msaidizi katika nyumba ya uchapishaji ya I.D. Sytin. Anna Izryadnova, mke wa kwanza wa mshairi huyo, anaelezea Yesenin katika miaka hiyo: "Hali yake ilikuwa ya huzuni - yeye ni mshairi, hakuna mtu anayetaka kuelewa hili, wahariri hawakubali kuchapishwa, baba yake anakemea kwamba hafanyi biashara. , anapaswa kufanya kazi: Alisifiwa kuwa kiongozi, alihudhuria mikutano, alisambaza fasihi haramu.Nilivamia vitabu, nilisoma wakati wangu wote wa bure, nilitumia mshahara wangu wote kwa vitabu, magazeti, sikufikiria hata kidogo jinsi ya kuishi. ..". Mnamo Desemba 1914, Yesenin aliacha kazi yake na, kulingana na Izryadnova huyo huyo, "anajitolea kabisa kwa ushairi. Anaandika siku nzima. Mnamo Januari, mashairi yake yanachapishwa kwenye magazeti Nov, Parus, Zarya ... "

Kutajwa kwa Izryadnova juu ya usambazaji wa fasihi haramu kunahusishwa na ushiriki wa Yesenin katika duru ya fasihi na muziki. mshairi mshamba I. Surikov - mkusanyiko wa motley sana, wote katika aesthetics na ndani mahusiano ya kisiasa(wanachama wake walijumuisha Wanamapinduzi wa Kisoshalisti, Mensheviks, na wafanyakazi wenye nia ya Bolshevik). Mshairi pia huenda kwa madarasa katika Chuo Kikuu cha Watu wa Shanyavsky - taasisi ya kwanza ya elimu nchini ambayo inaweza kuhudhuriwa bila malipo na wanafunzi. Huko Yesenin anapokea misingi ya elimu ya kibinadamu - anasikiliza mihadhara juu ya fasihi ya Uropa Magharibi na waandishi wa Urusi.

Wakati huo huo, aya ya Yesenin inakuwa ya kujiamini zaidi, ya asili zaidi, na wakati mwingine nia za kiraia huanza kumchukua (Kuznets, Ubelgiji, nk). Na mashairi ya miaka hiyo - Marfa Posadnitsa, Us, Wimbo wa Evpatia Rotator - zote mbili ni mtindo wa hotuba ya zamani na rufaa kwa vyanzo vya hekima ya uzalendo, ambayo Yesenin aliona chanzo cha muziki wa mfano wa lugha ya Kirusi na. siri ya "asili" mahusiano ya kibinadamu". Mandhari ya mpito uliohukumiwa wa kuwepo huanza kusikika katika mashairi ya Yesenin ya wakati huo kwa sauti kamili:

Ninakutana na kila kitu, ninakubali kila kitu,
Furaha na furaha kuitoa roho yangu.
Nilikuja hapa duniani
Ili kumuacha haraka.

Inajulikana kuwa mwaka wa 1916 huko Tsarskoe Selo Yesenin alitembelea N. Gumilev na A. Akhmatova na kuwasoma shairi hili, ambalo lilimpiga Anna Andreevna na tabia yake ya kinabii. Na hakuwa na makosa - maisha ya Yesenin yaligeuka kuwa ya kupita na ya kutisha ...
Wakati huo huo, Moscow inaonekana kuwa ngumu kwa Yesenin; kwa maoni yake, matukio yote kuu ya maisha ya fasihi hufanyika huko St. Petersburg, na katika chemchemi ya 1915 mshairi anaamua kuhamia huko.

Petersburg, Yesenin alitembelea A. Blok. Wakati hakumpata nyumbani, alimwachia barua na mashairi yaliyofungwa kwenye kitambaa cha kijiji. Ujumbe huo ulihifadhiwa na maelezo ya Blok: "Mashairi ni safi, safi, ya sauti ...". Kwa hivyo, shukrani kwa ushiriki wa Blok na mshairi S. Gorodetsky, Yesenin alikubaliwa katika saluni zote za kifahari za fasihi na vyumba vya kuchora, ambapo hivi karibuni alikua mgeni anayekaribishwa. Mashairi yake yalijisemea - unyenyekevu wao maalum pamoja na picha ambazo "huchoma" roho, hali ya kugusa ya "mvulana wa kijijini", na pia maneno mengi kutoka kwa lahaja. Lugha ya zamani ya Kirusi ilikuwa na athari ya kuwaroga viongozi wengi wa mitindo ya fasihi. Wengine waliona katika Yesenin kijana rahisi kutoka kijijini, aliyepewa hatima na zawadi ya kushangaza ya ushairi. Wengine - kwa mfano, Merezhkovsky na Gippius, walikuwa tayari kumwona kama mtoaji wa kuokoa, kwa maoni yao, kwa Urusi, watu wa ajabu wa Orthodoxy, mtu kutoka "Jiji la Kitezh" la kale lililozama, kwa kila njia inayowezekana kusisitiza na kulima. motifu za kidini katika mashairi yake (Mtoto Yesu, Giza jekundu katika kundi la watu wa mbinguni. Mawingu kutoka kwa mtoto mchanga) (Neighing like a mares mia.).

Mwisho wa 1915 - mwanzoni mwa 1917, mashairi ya Yesenin yalionekana kwenye kurasa za machapisho mengi ya mji mkuu. Kwa wakati huu, mshairi alikuwa karibu kabisa na N. Klyuev, mzaliwa wa wakulima wa Waumini wa Kale. Pamoja naye, Yesenin hufanya katika salons kwa accordion, amevaa buti za morocco, shati ya hariri ya bluu, iliyofungwa na kamba ya dhahabu. Washairi hawa wawili walikuwa na mambo mengi yanayofanana - kutamani maisha ya kijiji cha wazalendo, shauku ya ngano na mambo ya kale. Lakini wakati huo huo, Klyuev kila wakati alijitenga na ulimwengu wa kisasa, na Yesenin asiye na utulivu, akiangalia siku zijazo, alikasirishwa na unyenyekevu wa kujifanya na kuadilisha kwa makusudi ujinga wa "rafiki-adui" wake. Sio bahati mbaya kwamba miaka kadhaa baadaye Yesenin alishauri katika barua kwa mshairi mmoja: "Acha kuimba Klyuev Rus ': Maisha, maisha halisi ya Rus ni bora zaidi kuliko picha iliyohifadhiwa ya Waumini Wazee ..."

Na "maisha halisi ya Rus" yalibeba Yesenin na wasafiri wenzake kwenye "meli ya kisasa" zaidi na zaidi. Katika utendaji kamili. Kwanza Vita vya Kidunia, uvumi wa kutisha unaenea katika St. Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, mbele ya Empress. Ambayo husababisha ukosoaji kutoka kwa walinzi wake wa fasihi wa St. Katika "mtoto kiziwi wa moto" ambaye A. Akhmatova aliandika juu yake, maadili yote, ya kibinadamu na ya kisiasa, yalichanganywa, na "mtu anayekuja" (maneno ya D. Merezhkovsky) alikasirika sio chini ya heshima ya kutawala. watu..

Mwanzoni, katika matukio ya msukosuko wa mapinduzi, Yesenin aliona tumaini la mabadiliko ya haraka na makubwa ya ulimwengu wote. maisha ya zamani. Ilionekana kuwa ardhi na anga zilizobadilishwa ziliita nchi na mwanadamu, na Yesenin aliandika: O Rus, piga mbawa zako, / Weka msaada mpya! / Na nyakati zingine. / Nyika tofauti huinuka... (1917). Yesenin amejawa na tumaini la kujenga paradiso mpya, ya watu maskini duniani, maisha tofauti na ya haki. Mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo kwa wakati huu umeunganishwa katika mashairi yake na nia za kukana Mungu na za kidini, na maneno ya kupendeza kwa serikali mpya:

Anga ni kama kengele
Mwezi ni lugha
Mama yangu ni nchi yangu,
Mimi ni Bolshevik.

Anaandika mashairi mafupi kadhaa: Ubadilishaji, Nchi ya Baba, Octoechos, Ionia. Mistari mingi kutoka kwao, ambayo wakati mwingine ilionekana kuwa ya kashfa, ilishtua watu wa wakati huo:

Nitaramba icons kwa ulimi wangu
Nyuso za mashahidi na watakatifu.
Ninakuahidi mji wa Inonia,
Ambapo mungu wa aliye hai anaishi.

Sio maarufu sana mistari kutoka kwa shairi la Ubadilishaji:

Mawingu yanaunguruma
Mirefu yenye meno ya dhahabu yananguruma...
Ninaimba na kulia:
Bwana, ndama!

Juu ya hizi hizo miaka ya mapinduzi, wakati wa uharibifu, njaa na ugaidi, Yesenin anaangazia asili ya mawazo ya kufikiria, ambayo anaona katika ngano, katika sanaa ya kale ya Kirusi, katika "fundo la asili na kiini cha mwanadamu", katika sanaa ya watu. Anaweka mawazo haya katika makala Funguo za Mariamu, ambamo anaonyesha matumaini ya ufufuo wa ishara za siri maisha ya kale, ili kurejesha upatano kati ya mwanadamu na asili, huku wangali wakitegemea njia ile ile ya maisha ya kijijini: “Mtu pekee wa ubadhirifu na mzembe, lakini bado mlinzi wa siri hii alikuwa kijiji, kilichovunjwa nusu na vyoo na viwanda.”

Hivi karibuni Yesenin anagundua kuwa Wabolshevik sio kabisa ambao wangependa kujifanya kuwa. Kulingana na S. Makovsky, mkosoaji wa sanaa na mchapishaji, Yesenin "alielewa, au tuseme, alihisi na moyo wake wa maskini, kwa huruma yake: kwamba haikuwa "jambo kubwa lisilo na damu" lililotokea, lakini wakati wa giza na usio na huruma umeanza. ..” Na kwa hivyo hali ya furaha na tumaini ya Yesenin inatoa njia ya kuchanganyikiwa na kuchanganyikiwa kwa kile kinachotokea. Maisha ya wakulima inaharibiwa, njaa na uharibifu vinaenea kote nchini, na saluni za kawaida za saluni za zamani za fasihi, ambazo nyingi tayari zimehama, zinabadilishwa na umma wa fasihi na nusu-fasihi.

Mnamo 1919 Yesenin aligeuka kuwa mmoja wa waandaaji na viongozi wa mpya kikundi cha fasihi-wapiga picha. (IMAGENISM [kutoka kwa picha ya Kifaransa - taswira] ni mwelekeo wa fasihi na uchoraji. Ilitokea Uingereza muda mfupi kabla ya vita vya 1914-1918 (waanzilishi wake walikuwa Ezra Pound na Wyndham Lewis, ambao walijitenga kutoka kwa watu wanaofuata maisha ya baadaye), ilianzishwa mnamo Udongo wa Urusi katika miaka ya kwanza ya mapinduzi.Warusi Wana-imagist walitoa tamko lao katika magazeti ya "Sirena" (Voronezh) na "Nchi ya Soviet" (Moscow) mwanzoni mwa 1919. Msingi wa kikundi hicho ulikuwa V. Shershenevich, A. . Mariengof, S. Yesenin, A. Kusikov, R. Ivnev, I. Gruzinov na wengine wengine. Kwa shirika, waliungana karibu na nyumba ya uchapishaji "Imaginists", "Chihi-Pikhi", duka la vitabu na cafe inayojulikana ya Kilithuania " Duka la Pegasus." Baadaye, Imaginists ilichapisha jarida la "Hoteli kwa Wasafiri katika Uzuri", ambalo lilikoma mnamo 1924 nambari 4. Muda mfupi baada ya hii, kikundi hicho kilivunjika.

Nadharia ya Imagist inategemea kanuni ya ushairi na inatangaza ukuu wa "picha kama hiyo." Sio ishara ya neno yenye idadi isiyo na kikomo ya maana (ishara), sio sauti ya neno (cubo-futurism), sio neno-jina la kitu (Acmeism), lakini neno-sitiari na moja. thamani fulani ni msingi wa I. "Sheria pekee ya sanaa, njia pekee na isiyoweza kulinganishwa ni utambuzi wa maisha kupitia picha na mdundo wa picha" ("Tamko" la Wana-Imagists). Uhalali wa kinadharia wa kanuni hii unakuja kwa kulinganisha ubunifu wa mashairi mchakato wa ukuzaji wa lugha kupitia sitiari. Picha ya ushairi inatambuliwa na kile Potebnya aliita " sura ya ndani maneno." "Kuzaliwa kwa neno la hotuba na lugha kutoka kwa tumbo la sanamu," asema Mariengof, "iliamua mara moja na kwa wote mwanzo wa mfano wa ushairi wa siku zijazo." neno." Ikiwa ndani hotuba ya vitendo"Dhana" ya neno huondoa "taswira" yake, kisha katika ushairi taswira haijumuishi maana na yaliyomo: "kula maana kwa picha ni njia ya maendeleo. neno la kishairi" (Shershenevich). Katika suala hili, kuna uharibifu wa sarufi, wito wa kisarufi: "maana ya neno haipo tu katika mzizi wa neno, bali pia katika fomu ya kisarufi. Taswira ya neno iko kwenye mzizi tu. Kwa kuvunja sarufi tunaharibu uwezo wa nguvu maudhui, kudumisha nguvu sawa ya picha" (Shershenevich, 2Ch2=5). Shairi, ambalo ni "orodha ya taswira" ya kisarufi, kwa asili haiingii katika maumbo sahihi ya metriki: "vers libre of images" inahitaji "mistari. libre" mdundo: "Ubeti huria unajumuisha kiini muhimu cha ushairi wa fikra, unaotofautishwa na ukali uliokithiri wa mabadiliko ya kitamathali" (Marienhof). "Shairi si kiumbe, bali ni umati wa taswira; taswira moja inaweza kutolewa kwayo. , kumi zaidi inaweza kuingizwa" (Shershenevich)).

Kauli mbiu zao zingeonekana kuwa geni kabisa kwa ushairi wa Yesenin, maoni yake juu ya asili ya ubunifu wa ushairi. Fikiria, kwa mfano, maneno kutoka kwa Azimio la Imagism: "Sanaa iliyojengwa juu ya yaliyomo ... ilibidi kufa kutokana na hali ya wasiwasi." Yesenin alivutiwa na mawazo umakini wa karibu Kwa picha ya kisanii, jukumu kubwa katika ushiriki wake katika kikundi lilichezwa na shida ya jumla ya maisha ya kila siku, majaribio ya kushiriki kwa pamoja ugumu wa wakati wa mapinduzi.

Hisia zenye uchungu za uwili, kutokuwa na uwezo wa kuishi na kuunda, kukatwa kutoka kwa mizizi ya watu masikini, pamoja na tamaa ya kupata "mji mpya - Inonia", hupa maandishi ya Yesenin hali mbaya. Majani katika mashairi yake tayari yananong'ona "kwa njia ya vuli", ikipiga miluzi kote nchini, kama Autumn, Charlatan, muuaji na mhalifu na kope ambao wameona mwanga. Kifo pekee kinafunga...

"Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji," Yesenin anaandika katika shairi (1920) lililowekwa kwa rafiki yake mwandishi Mariengof. Yesenin aliona kuwa maisha ya zamani ya kijijini yalikuwa yakisahaulika; ilionekana kwake kwamba walio hai, asili walikuwa wakibadilishwa na maisha ya mitambo, yaliyokufa. Katika moja ya barua zake za mwaka wa 1920, alikiri hivi: “Ninasikitika sana sasa kwamba historia inapitia kipindi kigumu cha kuuawa mtu akiwa hai, kwa sababu kinachoendelea ni tofauti kabisa na ujamaa ambao nilifikiri. kuhusu... Viumbe hai vimebanwa ndani yake, vikijenga daraja kwa ukaribu kuelekea ulimwengu usioonekana, kwa maana madaraja haya yanakatwa na kulipuliwa kutoka chini ya miguu ya vizazi vijavyo.”

Wakati huo huo, Yesenin anafanya kazi kwenye mashairi ya Pugachev na Nomakh. Alikuwa na nia ya takwimu ya Pugachev kwa miaka kadhaa, vifaa vilivyokusanywa, vilivyoota uzalishaji wa maonyesho. Jina la ukoo Nomakh linaundwa kwa niaba ya Makhno, kiongozi wa Jeshi la Waasi wakati wa Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Picha zote mbili zinahusiana na motifu ya uasi, roho ya uasi, tabia ya wanyang'anyi wa hadithi-watafuta-ukweli. Mashairi yana wazi maandamano dhidi ya ukweli wa kisasa wa Yesenin, ambayo hakuona hata wazo la haki. Kwa hiyo “nchi ya matapeli” kwa Nomakh ni eneo analoishi, na kwa ujumla hali yoyote ambapo... ikiwa ni jinai hapa kuwa jambazi, / Si jinai zaidi kuliko kuwa mfalme...

Mnamo msimu wa 1921, densi maarufu Isadora Duncan alifika Moscow, ambaye Yesenin alifunga naye ndoa hivi karibuni.

Wanandoa huenda nje ya nchi, Ulaya, kisha USA. Mwanzoni, maoni ya Uropa ya Yesenin yalimfanya aamini kwamba "ameachana na Urusi masikini, lakini hivi karibuni Amerika ya Magharibi na ya viwandani inaanza kuonekana kwake ufalme wa philistinism na uchovu.

Kwa wakati huu, Yesenin alikuwa tayari anakunywa sana, mara nyingi akiangukia ghasia, na mashairi yake yalizidi kuangazia motifu za upweke usio na tumaini, tafrija ya ulevi, uhuni na maisha yaliyoharibiwa, ambayo kwa sehemu yalihusisha baadhi ya mashairi yake na aina ya mapenzi ya mjini. Sio bila sababu kwamba wakati bado yuko Berlin, Yesenin aliandika mashairi yake ya kwanza kutoka kwa mzunguko wa Tavern ya Moscow:

Wanakunywa hapa tena, wanapigana na kulia.
Chini ya sauti ya huzuni ya manjano ...

Ndoa na Duncan ilivunjika hivi karibuni, na Yesenin akajikuta tena huko Moscow, hakuweza kupata nafasi yake katika Urusi mpya ya Bolshevik.
Kulingana na watu wa wakati huo, alipoingia kwenye ulevi, angeweza "kufunika" serikali ya Soviet. Lakini hawakumgusa na, baada ya kumshikilia kwa muda polisi, hivi karibuni wakamwachilia - wakati huo Yesenin alikuwa maarufu katika jamii kama mshairi wa watu, "wadogo".

Licha ya hali yake ngumu ya kiakili na kiadili, Yesenin anaendelea kuandika - mbaya zaidi, hata zaidi, kamilifu zaidi.
Miongoni mwa mashairi bora zaidi ya miaka yake ya mwisho ni Barua kwa Mwanamke, motif za Kiajemi, mashairi mafupi: Kutoweka kwa Rus', Rus isiyo na Makazi', Rudi kwa Nchi ya Mama, Barua kwa Mama (Bado uko hai, bibi yangu mzee?.), Sisi sasa wanaondoka kidogokidogo kwenda katika nchi ile ambayo ni tulivu na neema...

Na, mwishowe, shairi "The golden grove dissuaded", ambalo linachanganya kipengele cha wimbo wa watu wa kweli, na ustadi wa mshairi mkomavu ambaye amepata uzoefu mwingi, na unyenyekevu wa kuumiza, safi ambao watu ambao wako mbali kabisa na fasihi nzuri. alimpenda sana:

Msitu wa dhahabu ulikata tamaa
Birch, lugha ya furaha,
Na korongo, wakiruka kwa huzuni,
Hawajutii mtu yeyote tena.
Nimwonee huruma nani? Baada ya yote, kila mtu ulimwenguni ni mzururaji -
Atapita, aingie na kuondoka nyumbani tena.
Ndoto za mmea wa katani za wale wote walioaga dunia
Na mwezi mpana juu ya bwawa la bluu ...

Mnamo Desemba 28, 1925, Yesenin alipatikana amekufa katika Hoteli ya Leningrad Angleterre. Shairi lake la mwisho - "Kwaheri, rafiki yangu, kwaheri ..." - liliandikwa katika hoteli hii kwa damu. Kulingana na marafiki wa mshairi, Yesenin alilalamika kwamba hakukuwa na wino ndani ya chumba, na alilazimika kuandika kwa damu.

Kulingana na toleo lililokubaliwa na waandishi wengi wa wasifu wa mshairi, Yesenin, katika hali ya unyogovu (mwezi mmoja baada ya matibabu katika hospitali ya psychoneurological), alijiua (alijinyonga). Wala watu wa wakati wa tukio hilo, wala katika miongo michache iliyofuata baada ya kifo cha mshairi, matoleo mengine ya tukio hilo yalionyeshwa.

Mnamo miaka ya 1970-1980, haswa katika duru za utaifa, matoleo pia yaliibuka kuhusu mauaji ya mshairi na kufuatiwa na maonyesho ya kujiua kwake: kwa kuchochewa na wivu, nia za ubinafsi, mauaji na maafisa wa OGPU. Mnamo 1989, chini ya usimamizi wa Gorky IMLI, Tume ya Yesenin iliundwa chini ya uenyekiti wa Yu. L. Prokushev; kwa ombi lake, mfululizo wa mitihani ulifanyika, ambayo ilisababisha hitimisho lifuatalo: "matoleo" yaliyochapishwa sasa ya mauaji ya mshairi na hatua ya baadaye ya kunyongwa, licha ya tofauti fulani ... ni mbaya, isiyo na uwezo. tafsiri ya habari maalum, wakati mwingine kupotosha matokeo ya uchunguzi” (kutoka kwa majibu rasmi Profesa katika Idara ya Tiba ya Uchunguzi wa Uchunguzi, Daktari wa Sayansi ya Tiba B. S. Svadkovsky kwa ombi la mwenyekiti wa tume Yu. L. Prokushev). Katika miaka ya 1990, waandishi mbalimbali waliendelea kutoa hoja zote mbili mpya kuunga mkono toleo la mauaji na mabishano. Toleo la mauaji ya Yesenin linawasilishwa katika safu ya "Yesenin".
Alizikwa mnamo Desemba 31, 1925 huko Moscow kwenye kaburi la Vagankovskoye.

Kazi ya Sergei Aleksandrovich Yesenin, yenye kung'aa na ya kina, sasa imeingia katika fasihi yetu na inafurahia mafanikio makubwa kati ya wasomaji wengi wa Soviet na wa kigeni.
Mashairi ya mshairi yamejaa joto la moyoni na ukweli, upendo wa dhati kwa upanuzi usio na mipaka wa uwanja wake wa asili, "huzuni isiyo na mwisho" ambayo aliweza kuwasilisha kihemko na kwa sauti kubwa.

Sergei Yesenin aliingia katika fasihi zetu kama mwimbaji bora wa nyimbo. Ni katika maandishi kwamba kila kitu kinachounda roho ya ubunifu wa Yesenin kinaonyeshwa. Ina furaha iliyojaa damu, yenye kung'aa ya kijana kugundua tena ulimwengu mzuri, akihisi ujazo wa haiba ya kidunia, na msiba mzito wa mtu ambaye alibaki kwa muda mrefu katika "pengo nyembamba" la hisia na maoni ya zamani. Na ikiwa ndani mashairi bora Sergei Yesenin ni "mafuriko" ya hisia za ndani, za ndani zaidi za kibinadamu, zimejazwa hadi ukingo na picha mpya za asili, basi katika kazi zake zingine kuna kukata tamaa, kuoza, huzuni isiyo na tumaini. yote, mwimbaji wa Rus ', na katika mashairi yake,

mkweli na mkweli kwa Kirusi, tunahisi kupigwa kwa moyo usio na utulivu, wa huruma. Wana "roho ya Kirusi", "harufu ya Urusi". Walichukua mila kuu ya mashairi ya kitaifa, mila ya Pushkin, Nekrasov, Blok. Hata katika nyimbo za mapenzi Mada ya upendo ya Yesenin inaunganishwa na mada ya Nchi ya Mama. Mwandishi wa "Motif za Kiajemi" ana hakika juu ya udhaifu wa furaha ya utulivu mbali na ardhi yake ya asili. NA mhusika mkuu mzunguko unakuwa mbali na Urusi: "Hata iwe Shiraz ni nzuri kiasi gani, sio bora kuliko eneo la Ryazan." Yesenin alisalimia Mapinduzi ya Oktoba kwa furaha na huruma ya joto. Pamoja na Blok na Mayakovsky, alichukua upande wake bila kusita. Kazi zilizoandikwa na Yesenin wakati huo ("Kubadilika", "Inonia", "Drummer ya Mbingu") zimejaa hisia za uasi. Mshairi anashikwa na dhoruba ya mapinduzi, ukuu wake na kujitahidi kwa kitu kipya, kwa siku zijazo. . Katika moja ya kazi zake, Yesenin alisema: "Nchi ya mama yangu, mimi ni Bolshevik!" Lakini Yesenin, kama yeye mwenyewe aliandika, aliona mapinduzi kwa njia yake mwenyewe, "kwa upendeleo wa wakulima," "kwa hiari zaidi kuliko kwa uangalifu." Hii iliacha alama maalum kwenye kazi ya mshairi na kwa kiasi kikubwa iliiamua. njia zaidi. Mawazo ya mshairi kuhusu malengo ya mapinduzi, kuhusu yajayo, kuhusu ujamaa. Katika shairi la "Inonia" anachora siku za usoni kama aina ya ufalme mzuri wa ustawi wa wakulima; ujamaa unaonekana kwake kama "paradiso ya watu maskini." Mawazo kama haya yalionyeshwa katika kazi zingine za Yesenin za wakati huo:

Ninakuona, mashamba ya kijani,
Pamoja na kundi la farasi dun.
Kwa bomba la mchungaji katika mierebi
Mtume Andrew anatangatanga.

Lakini maono mazuri ya mkulima Inonia, kwa kawaida, hayakukusudiwa kutimia. Mapinduzi yaliongozwa na proletariat, kijiji kiliongozwa na jiji. "Baada ya yote, ujamaa unaokuja ni tofauti kabisa na nilivyofikiria," Yesenin asema katika moja ya barua zake za wakati huo. Yesenin anaanza kulaani "mgeni wa chuma", akileta kifo kwa njia ya maisha ya kijiji cha wazalendo, na kuomboleza mzee, anayepita "Rus ya mbao". Hii inaelezea kutofautiana kwa mashairi ya Yesenin, ambaye alipita njia ngumu kutoka kwa mwimbaji wa uzalendo, masikini, aliinyang'anya Urusi hadi mwimbaji wa Urusi ya ujamaa, Leninist Russia. Baada ya safari ya Yesenin nje ya nchi na Caucasus, mabadiliko yanatokea katika maisha na kazi ya mshairi na kipindi kipya kinateuliwa. Inamfanya kupenda nchi ya baba yake ya ujamaa kwa undani zaidi na kwa kina na kutathmini kila kitu kinachotokea ndani yake kwa njia tofauti. ...nilipenda hata zaidi. katika ujenzi wa kikomunisti,” Yesenin aliandika aliporudi katika nchi yake katika insha “Iron Mirgorod.” Tayari katika mzunguko wa "Upendo wa Hooligan," ulioandikwa mara tu baada ya kuwasili kutoka nje ya nchi, hali ya kupoteza na kutokuwa na tumaini inabadilishwa na tumaini la furaha, imani katika upendo na siku zijazo. ", iliyojaa kujihukumu, upendo safi na mwororo, inatoa wazo wazi la nia mpya katika maandishi ya Yesenin:

Moto wa bluu ulianza kufagia,
Jamaa waliosahaulika.
Kwa mara ya kwanza niliimba kuhusu mapenzi,
Kwa mara ya kwanza nakataa kufanya kashfa.
Nilikuwa kama bustani iliyopuuzwa,
Alikuwa akichukia wanawake na dawa.
Niliacha kupenda kuimba na kucheza
Na kupoteza maisha yako bila kuangalia nyuma.

Kazi ya Yesenin ni moja ya kurasa zenye kung'aa, zenye kuvutia sana katika historia ya fasihi ya Soviet.Enzi ya Yesenin imerudi nyuma, lakini mashairi yake yanaendelea kuishi, na kuamsha hisia za upendo kwa ardhi yake ya asili, kwa kila kitu karibu na tofauti. Tunajali juu ya ukweli na hali ya kiroho ya mshairi, ambaye Rus alikuwa kitu cha thamani zaidi kwenye sayari nzima ...

Shiriki kwenye mitandao ya kijamii!

Alizaliwa Septemba 21 (Oktoba 3), 1895 katika kijiji. Konstantinovo, mkoa wa Ryazan, katika familia ya watu masikini.

Elimu katika wasifu wa Yesenin ilipokelewa katika shule ya mitaa ya zemstvo (1904-1909), kisha hadi 1912 - katika darasa la shule ya parochial. Mnamo 1913 aliingia mjini chuo kikuu cha watu Shanyavsky huko Moscow.

Mwanzo wa safari ya fasihi

Huko Petrograd, Yesenin anasoma mashairi yake kwa Alexander Blok na washairi wengine. Anakuwa karibu na kikundi cha "washairi wapya wa wakulima", na yeye mwenyewe anapendezwa na mwelekeo huu. Baada ya kuchapishwa kwa makusanyo yake ya kwanza ("Radunitsa", 1916), mshairi huyo alijulikana sana.

Katika maandishi yake, Yesenin angeweza kukaribia maelezo ya mazingira kisaikolojia. Mada nyingine ya ushairi wa Yesenin ni mkulima Rus, upendo ambao unahisiwa katika kazi zake nyingi.

Tangu 1914, Sergei Alexandrovich amechapishwa katika machapisho ya watoto, akiandika mashairi ya watoto (mashairi "The Orphan", 1914, "Ombaomba", 1915, hadithi "Yar", 1916, "Tale of the Shepherd Petya.. ", 1925.).

Kwa wakati huu, Yesenin alipata umaarufu wa kweli; alialikwa kwenye mikutano mbali mbali ya ushairi. Maxim Gorky aliandika: "Jiji lilimsalimia kwa kupendeza kama vile mlafi anasalimia jordgubbar mnamo Januari. Mashairi yake yalianza kusifiwa, kupita kiasi na kutokuwa waaminifu, kwani wanafiki na watu wenye husuda wanaweza kusifia.”

Mnamo 1918-1920, Yesenin alipendezwa na mawazo na kuchapisha makusanyo ya mashairi: "Kukiri kwa Hooligan" (1921), "Treryadnitsa" (1921), "Mashairi ya Brawler" (1923), "Moscow Tavern" (1924). .

Maisha binafsi

Baada ya kukutana na densi Isadora Duncan mnamo 1921, Yesenin alimuoa hivi karibuni. Kabla ya hapo, aliishi na A.R. Izryadnova (pamoja na mtoto wake Yuri), Z.N. Reich (mwana Konstantin, binti Tatyana), N. Volpina (mtoto Alexander). Baada ya harusi yake na Duncan, alisafiri kote Ulaya na Marekani. Ndoa yao iligeuka kuwa fupi - mnamo 1923 wenzi hao walitengana, na Yesenin akarudi Moscow.

Miaka ya mwisho ya maisha na kifo

Katika kazi iliyofuata ya Yesenin, viongozi wa Urusi walielezewa vibaya sana (1925, "Ardhi ya Scoundrels"). Katika mwaka huo huo, uchapishaji "Soviet Rus" ulichapishwa katika maisha ya Yesenin.

Katika msimu wa 1925, mshairi alioa mjukuu wa L. Tolstoy, Sofya Andreevna. Huzuni, ulevi wa pombe, shinikizo kutoka kwa mamlaka lilikuwa sababu kwamba mke mpya aliweka Sergei katika hospitali ya psychoneurological.

Halafu, katika wasifu wa Sergei Yesenin, kulikuwa na kutoroka kwenda Leningrad. Na mnamo Desemba 28, 1925, kifo cha Yesenin kilitokea, mwili wake ulipatikana umenyongwa katika Hoteli ya Angleterre.

Tunawasilisha kwa mawazo yako wasifu mfupi wa Sergei Yesenin. Tutakuambia kwa ufupi juu ya jambo kuu kutoka kwa maisha mafupi lakini mkali ya mshairi wa ajabu wa Kirusi, ambaye jina lake ni sawa na, na.

Wasifu mfupi wa Yesenin

Sergei Aleksandrovich Yesenin alizaliwa mnamo 1895 katika kijiji cha Konstantinovo, mkoa wa Ryazan. Wazazi wake walikuwa wakulima, na zaidi ya Sergei, walikuwa na binti wawili: Ekaterina na Alexandra.

Mnamo 1904, Sergei Yesenin aliingia shule ya zemstvo katika kijiji chake cha asili, na mnamo 1909 alianza masomo yake katika shule ya parokia ya Spas-Klepiki.

Kwa kuwa na tabia ya hasira na isiyo na utulivu, Yesenin alifika Moscow siku ya vuli mnamo 1912 kutafuta furaha. Kwanza, alipata kazi katika duka la nyama, na kisha akaanza kufanya kazi katika nyumba ya uchapishaji ya I.D. Sytin.

Tangu 1913, alikua mwanafunzi wa kujitolea katika Chuo Kikuu kilichoitwa baada ya A. L. Shanyavsky na alifanya urafiki na washairi wa duru ya fasihi na muziki ya Surikov. Lazima niseme kwamba hii ilikuwa thamani ya juu V malezi zaidi utu wa nyota ya baadaye katika upeo wa fasihi ya Kirusi.

Vipengele maalum vya Sergei Yesenin

Mwanzo wa ubunifu

Mashairi ya kwanza ya Sergei Yesenin yalichapishwa katika jarida la watoto Mirok mnamo 1914.

Hii iliathiri sana wasifu wake, lakini baada ya miezi michache aliondoka kwenda Petrograd, ambapo alifanya marafiki muhimu na A. Blok, S. Gorodetsky, N. Klyuev na washairi wengine bora wa wakati wake.

Yesenin anasoma mashairi kwa mama yake

Baada ya muda mfupi, mkusanyiko wa mashairi unaoitwa "Radunitsa" ulichapishwa. Yesenin pia anashirikiana na majarida ya Mapinduzi ya Kisoshalisti. Mashairi "Kubadilika", "Octoechos" na "Inonia" yamechapishwa ndani yao.

Baada ya miaka mitatu, yaani, mwaka wa 1918, mshairi alirudi, ambapo, pamoja na Anatoly Mariengof, akawa mmoja wa waanzilishi wa Imagists.

Baada ya kuanza kuandika shairi maarufu "Pugachev", alisafiri kwa watu wengi muhimu na maeneo ya kihistoria: Caucasus, Solovki, Murmansk, Crimea, na hata kufika Tashkent, ambako alikaa na rafiki yake, mshairi Alexander Shiryaevets.

Inaaminika kuwa ilikuwa katika Tashkent kwamba maonyesho yake mbele ya umma katika jioni ya mashairi yalianza.

KATIKA wasifu mfupi Ni ngumu kwa Sergei Yesenin kuwa na matukio yote ambayo yalimtokea wakati wa safari hizi.

Mnamo 1921, mabadiliko makubwa yalitokea katika maisha ya Yesenin, kwani alioa densi maarufu Isadora Duncan.

Baada ya harusi, wenzi hao walisafiri kwenda Uropa na Amerika. Walakini, mara baada ya kurudi kutoka nje ya nchi, ndoa na Duncan ilivunjika.

Siku za mwisho za Yesenin

Miaka michache iliyopita ya maisha yake, mshairi alifanya kazi kwa bidii, kana kwamba alikuwa na taswira ya kifo chake kilichokaribia. Alisafiri sana kuzunguka nchi na akaenda Caucasus mara tatu.

Mnamo 1924, alisafiri kwenda Azabajani, na kisha kwenda Georgia, ambapo kazi zake "Shairi la Ishirini na Sita", "Anna Snegina", "Motif za Kiajemi" na mkusanyiko wa mashairi "Red East" zilichapishwa.

Mapinduzi ya Oktoba yalipotokea, yaliipa kazi ya Sergei Yesenin nguvu mpya, maalum. Upendo wa kuimba kwa nchi ya mama, yeye, kwa njia moja au nyingine, anagusa mada ya mapinduzi na uhuru.

Inaaminika kuwa katika kipindi cha baada ya mapinduzi kulikuwa na washairi wawili wakuu: Sergei Yesenin na. Wakati wa maisha yao, walikuwa wapinzani wakaidi, wakishindana kila wakati katika talanta.

Ingawa hakuna mtu aliyejiruhusu kutoa kauli mbaya kwa mpinzani wao. Wakusanyaji wa wasifu wa Yesenin mara nyingi hunukuu maneno yake:

"Bado ninampenda Koltsov, na ninampenda Blok. Ninajifunza tu kutoka kwao na Pushkin. Unaweza kusema nini kuhusu Mayakovsky? Anajua jinsi ya kuandika - hiyo ni kweli, lakini je, ushairi huu, ushairi? simpendi. Hana utaratibu. Mambo hupanda juu ya mambo. Kutoka kwa ushairi kunapaswa kuwa na utaratibu katika maisha, lakini kwa Mayakovsky kila kitu ni kama baada ya tetemeko la ardhi, na pembe za vitu vyote ni mkali sana kwamba huumiza macho.

Kifo cha Yesenin

Mnamo Desemba 28, 1925, Sergei Yesenin alipatikana amekufa katika Hoteli ya Leningrad Angleterre. Kulingana na toleo rasmi, alijinyonga baada ya kutibiwa kwa muda katika hospitali ya psychoneurological.

Inapaswa kusemwa kwamba, kwa kuzingatia unyogovu wa muda mrefu wa mshairi, kifo kama hicho haikuwa habari kwa mtu yeyote.

Walakini, mwishoni mwa karne ya ishirini, shukrani kwa wapenzi wa kazi ya Yesenin, data mpya kutoka kwa wasifu na kifo cha Yesenin ilianza kuibuka.

Kwa sababu ya urefu wa muda, ni ngumu kuanzisha matukio halisi ya siku hizo, lakini toleo ambalo Yesenin aliuawa na kisha akajiua tu linaonekana kuaminika kabisa. Pengine hatutawahi kujua jinsi ilivyokuwa kweli.

Wasifu wa Yesenin, kama mashairi yake, umejaa uzoefu wa kina wa maisha na vitendawili vyake vyote. Mshairi aliweza kuhisi na kuwasilisha kwenye karatasi sifa zote za roho ya Kirusi.

Bila shaka, anaweza kuainishwa kwa usalama kama mmoja wa washairi wakuu wa Kirusi, anayeitwa mjuzi wa hila wa maisha ya Kirusi, na pia msanii wa kushangaza wa maneno.

Kila mtoto wa shule anaelewa maana ya jina la Yesenin katika fasihi ya Kirusi. Sio bahati mbaya kwamba ilikadiriwa sana, kwa sababu mshairi alikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya utamaduni na maadili ya Kirusi. Wakati wa kazi yake, Sergei aliweza kuunda mfuko wa kipekee wa ushairi ambao unashughulikia mada nyingi zinazohusiana na maisha ya watu wa kawaida. Mistari yake imenukuliwa kwa muda mrefu, na kazi zake zinasomwa kikamilifu katika shule na zingine taasisi za elimu, kama mfano wa sanaa ya silabi ya Kirusi. Kazi bora za umahiri wa ushairi hujazwa kikamilifu na uaminifu wa ajabu na hisia za shauku ambazo huwa zinatumwa kwa msomaji.

Ushairi wa Sergei Yesenin umejaa hisia za uzalendo na upendo kwa nchi yake. Anaelezea uzuri wa asili ya Kirusi na kuamsha katika nafsi za watu kamba zilizofichwa za ufahamu wa kuwa mali ya taifa kubwa. Hachoki kuelezea uzuri wa asili wa ardhi yake na kuimba hisia za heshima kwa mafanikio ya tabaka la wafanyikazi. Mashairi ya Yesenin juu ya maumbile hayawezi kuchanganyikiwa na mashairi ya waandishi wengine. Anamuelezea kwa hila na kwa usahihi. Sergei aliweka nafasi ya kwanza ya maisha ya kwanza na wakati wake wa kila siku, akiwaelezea kwa upole na roho iliyojaa kiroho na fadhili.

Maneno ambayo huanguka kutoka kwa midomo ya mshairi ni kazi bora za mtu binafsi, lakini kwa pamoja huunda muundo wa ajabu uliojaa upendo kwa ardhi yake ya asili. Kusoma mashairi yaliyotungwa kwa ustadi, mtu wa kawaida hupata hisia za huruma na uwajibikaji kwa mashujaa wa kazi bila hiari. Yesenin alikuwa na zawadi nzuri ya kufufua matukio rahisi kutoka Maisha ya kila siku mtu na kuwageuza kuwa kitu cha maana na muhimu kweli.

Sergei daima alionyesha upendo maalum kwa wanyama, ambayo ni tabia ya mashairi yake. Uzoefu wa wanyama huwasilishwa kwa joto la kweli la kibinadamu, ambalo linaonyeshwa katika kila mstari wa kazi za kuripoti. Yesenin huwapa wanyama hisia za kibinadamu na kwenye kurasa za vitabu huwa na huzuni, uzoefu wa furaha, na kadhalika. tabia ya mtu hisia. Haijalishi ni nani anayewakilisha ulimwengu wa wanyama, katika shairi lolote wana mchezo wa kuigiza maalum na ukweli wa kweli. Zaidi ya hayo, mshairi anasisitiza kina cha mateso ya ndugu zetu wadogo kupitia kosa la mtu ambaye hawatendei kwa heshima kila wakati.

Miongoni mwa mambo mengine, mada ina athari kubwa kwa kazi ya mshairi mapenzi ya mama. Hii haishangazi, ikizingatiwa kwamba Yesenin anashikilia umuhimu mkubwa kwa kipengele hiki.

Ubunifu wa Sergei haulala juu ya uso na haupatikani kwa kila mtu wa kawaida, kwa sababu maana ya mashairi yanafunuliwa tu kama matokeo ya bidii ya akili. Mtindo wake hauwezi kuchanganyikiwa na kitu kingine chochote, kwa sababu nafsi yake inafanana na vizazi vingi vya wasomaji. Yesenin alikuwa na roho ya mtu wa Urusi, akiwa huru na akilinda kiini hicho kwa bidii watu wa asili, ambayo inaonekana katika ubunifu.

Mtunzi wa roho pana sana amepata umaarufu mkubwa, akichanganya ukweli na umuhimu katika vyombo vya ushairi, ambavyo havipotei kwa wakati.