Uhusiano kati ya nyanja za kiuchumi na kisiasa za jamii. Nyanja za maisha ya kijamii na uhusiano wao

Nyanja za maisha ya umma zimeunganishwa kwa karibu. Katika historia ya sayansi ya kijamii, kumekuwa na majaribio ya kutofautisha nyanja yoyote ya maisha kama inayoamua kuhusiana na zingine. Kwa hivyo, katika Zama za Kati, wazo lililoenea lilikuwa umuhimu maalum wa udini kama sehemu ya nyanja ya kiroho ya jamii. Katika nyakati za kisasa na Enzi ya Mwangaza, jukumu la maadili na ujuzi wa kisayansi lilisisitizwa. Dhana kadhaa hupeana jukumu kuu kwa serikali na sheria. Umaksi unathibitisha jukumu la kuamua la mahusiano ya kiuchumi.

Ndani ya mfumo wa matukio halisi ya kijamii, vipengele kutoka nyanja zote vimeunganishwa.
Iliyotumwa kwenye ref.rf
Kwa mfano, asili ya mahusiano ya kiuchumi inaweza kuathiri muundo wa muundo wa kijamii. Mahali katika daraja la kijamii hutengeneza maoni fulani ya kisiasa na hutoa ufikiaji ufaao wa elimu na maadili mengine ya kiroho. Mahusiano ya kiuchumi yenyewe yamedhamiriwa na mfumo wa kisheria wa nchi, ambao mara nyingi huundwa kwa msingi wa tamaduni ya kiroho ya watu, ᴇᴦο mila katika nyanja ya dini na maadili. Kwa hivyo, katika hatua tofauti za maendeleo ya kihistoria, ushawishi wa nyanja yoyote unaweza kuongezeka.

49. Jamii na historia. Dhana kuu za mchakato wa kihistoria ni kitamaduni, ustaarabu na malezi.

Maisha ya jamii ya wanadamu ni mchakato wa kihistoria. Utaratibu huu unashughulikia maendeleo yote ya ubinadamu, kuanzia hatua za kwanza za mababu kama nyani na kuishia na zigzag ngumu za karne ya 20. Swali linatokea kwa kawaida: kulingana na sheria gani maendeleo hutokea? Mtazamo wa uyakinifu wa historia unajumuisha utambuzi wa umoja wa mchakato wa kihistoria katika utofauti. Umoja wa historia upo katika maisha yenyewe, kwa njia ambayo inasaidiwa kwa mali kupitia shughuli za kazi na nyenzo za kazi zinazotumiwa nayo. Kazi ni hali ya milele ya maisha ya mwanadamu. Msingi wa nyenzo wa mchakato wa kihistoria ni msingi wa umoja. Ikiwa tamaduni na maendeleo tofauti yanakua kama fomu huru na iliyofungwa ndani, basi katika ustaarabu kama huo sheria za jumla za kihistoria hazifanyi kazi. Umoja wa mchakato wa kihistoria unadhihirika katika kuanzishwa kwa uhusiano kati ya nchi za kiuchumi, kitamaduni, kisayansi na kisiasa. Katika ulimwengu huu uliounganishwa, matukio muhimu ya kijamii mara moja huwa mali ya kila mtu, masilahi na hatima za watu zimeunganishwa kwa karibu, na mataifa yanaunganishwa. Tofauti ya historia iko katika ukweli kwamba inakua kwa wakati na nafasi. Kwa wakati, hizi ni hatua tofauti za maendeleo ya kihistoria - malezi na enzi. Katika nafasi - hii ni uwepo wa utofauti halisi maisha ya kijamii, chanzo kikuu cha ambayo ni kutofautiana kwa maendeleo ya kihistoria. Katika kuelewa maendeleo ya jamii, kuna mbinu tofauti˸ malezi, ustaarabu, kitamaduni. Njia ya malezi ilitengenezwa na Wana-Marx; ni msingi wa uelewa wa kimaada wa jamii. Wana-Marx walianzisha dhana kama malezi. Malezi - aina fulani jamii, mfumo muhimu wa kijamii ambao hukua na kufanya kazi kwa msingi wa njia kuu ya uzalishaji kulingana na sheria za jumla au maalum. Sheria za jumla ni sheria zinazotumika kwa uundaji wote (sheria juu ya jukumu la kuamua uwepo wa kijamii kuhusiana na ufahamu wa kijamii, sheria juu ya jukumu la kuamua la njia ya uzalishaji katika maendeleo ya kijamii). Sheria mahususi ni sheria zinazofanya kazi katika mfumo mmoja au zaidi (sheria ya maendeleo sawia ya uchumi wa taifa). Kigezo kuu ambacho huamua maendeleo na mabadiliko ya malezi ni aina kuu zinazofuatana za umiliki: 1) kabila, 2) kale, 3) feudal, 4) bourgeois, 5) aina ya baadaye ya kikomunisti ya umiliki wa jumla. Kwanza kabisa, K. Marx alitambua dhana hizo kuwa msingi na muundo mkuu. Msingi ni seti ya mahusiano ya uzalishaji na kiuchumi. Muundo mkuu ni seti ya mawazo na mahusiano ya kiitikadi. Kipengele chake kikuu ni serikali. Kufuatia njia ya uzalishaji, muundo wa kijamii na kitabaka wa maendeleo ya jamii pia hubadilika. Maendeleo ya jamii yanafanywa katika mstari wa kupanda kutoka fomu za chini kutoka kwa mfumo wa jumuia wa zamani hadi utumwa, ukabaila, ubepari, jamii ya kikomunisti. Mabadiliko ya malezi hufanyika kwa msaada wa mapinduzi.Kategoria kuu za mbinu ya malezi ni njia ya uzalishaji, tabaka, jamii. Lakini kategoria hizi hazionyeshi wigo mzima wa maendeleo ya jamii na mbinu ya malezi inakamilishwa na zingine mbili: ustaarabu na kitamaduni. Mbinu ya ustaarabu. Wafuasi wa mbinu ya ustaarabu msingi wa maendeleo sio juu ya maendeleo ya mstari, lakini juu ya kuibuka kwa ustaarabu wa ndani. Mtetezi wa mbinu hii ni Arnold Toynbee, ambaye anaamini kwamba kila ustaarabu hupitia hatua za kuibuka, kukua, kuvunjika na kuoza katika ukuzi wake, na kisha kufa. Hadi sasa, ni ustaarabu mkubwa tano tu ambao umesalia - Wachina, Wahindi, Waislam, Warusi na Magharibi. Mbinu ya ustaarabu pia inaeleza mengi kuhusu historia ya binadamu. Mifano ya kisasa: mzozo wa Bosnia. Kuna tofauti chache za lugha kati ya Waserbia na Wakroatia kuliko kati ya Kirusi na Kiukreni. Na Waislamu wa Bosnia ni Waserbia kwa utaifa. Bado kuna mijadala juu ya mahali pa Urusi: ikiwa sisi ni wa tamaduni ya Orthodox au ikiwa sisi ni ustaarabu maalum. Kuna mgawanyiko katika ustaarabu mbili: Magharibi na Mashariki. Kulingana na Chaadaev, sisi ni ustaarabu wa kwanza wa Asia ambao uligongana na Magharibi na kuanza kubadilika. Slavophiles wanaamini kwamba sisi ni utamaduni wa kipekee unaochanganya faida za Magharibi na Mashariki.

Maisha ya kijamii ni pamoja na matukio yote yanayosababishwa na mwingiliano wa jamii kwa ujumla na watu binafsi walio katika eneo fulani lenye mipaka. Wanasayansi wa kijamii wanaona uhusiano wa karibu na kutegemeana kwa nyanja zote kuu za kijamii, zinaonyesha mambo fulani ya kuwepo kwa binadamu na shughuli.

Nyanja ya kiuchumi maisha ya kijamii ni pamoja na uzalishaji wa nyenzo na uhusiano unaotokea kati ya watu katika mchakato wa uzalishaji wa bidhaa za nyenzo, kubadilishana na usambazaji wao. Ni ngumu kukadiria jukumu la kiuchumi, mahusiano ya bidhaa na pesa na shughuli za kitaaluma. Leo wamejitokeza kwa bidii sana, na maadili ya nyenzo wakati mwingine hubadilisha kabisa yale ya kiroho. Watu wengi sasa wanasema kwamba mtu lazima kwanza alishwe, zinazotolewa ustawi wa nyenzo, kuitunza nguvu za kimwili, na kisha tu - faida za kiroho na uhuru wa kisiasa. Kuna hata msemo: "Ni bora kushiba kuliko kuwa huru." Hii, hata hivyo, inaweza kupingwa. Kwa mfano, mtu asiye huru, asiye na maendeleo ya kiroho, ataendelea kuwa na wasiwasi tu juu ya kuishi kimwili na kukidhi mahitaji yake ya kisaikolojia hadi mwisho wa siku zake.

Nyanja ya kisiasa, pia inaitwa kisiasa-kisheria, inayohusishwa kimsingi na usimamizi wa jamii, muundo wa serikali, matatizo ya mamlaka, sheria na kanuni za kisheria.

Katika nyanja ya kisiasa, mtu kwa njia moja au nyingine anakabiliwa na sheria zilizowekwa za tabia. Leo, baadhi ya watu wamekatishwa tamaa na siasa na wanasiasa. Hii hutokea kwa sababu watu hawaoni mabadiliko chanya katika maisha yao. Vijana wengi pia hawapendezwi sana na siasa, wanapendelea kukutana na marafiki na kufurahia muziki. Hata hivyo, haiwezekani kujitenga kabisa na nyanja hii ya maisha ya umma: ikiwa hatutaki kushiriki katika maisha ya serikali, basi tutalazimika kuwasilisha kwa mapenzi ya mtu mwingine na maamuzi ya mtu mwingine. Mwanafikra mmoja alisema: “Ikiwa hutajihusisha na siasa, basi siasa zitahusika ndani yako.”

Nyanja ya kijamii inajumuisha mahusiano makundi mbalimbali watu (madarasa, tabaka za kijamii, mataifa), huzingatia nafasi ya mtu katika jamii, maadili ya msingi na maadili yaliyowekwa katika kikundi fulani. Mtu hawezi kuwepo bila watu wengine, kwa hiyo nyanja ya kijamii ni sehemu ya maisha ambayo inaambatana naye kutoka wakati wa kuzaliwa hadi dakika za mwisho.

Ulimwengu wa kiroho inashughulikia maonyesho mbalimbali uwezo wa ubunifu mtu, ulimwengu wake wa ndani, mawazo mwenyewe kuhusu uzuri, uzoefu, kanuni za maadili, maoni ya kidini, fursa ya kujitambua katika aina mbalimbali za sanaa.

Ni nyanja gani ya maisha ya jamii inaonekana kuwa muhimu zaidi? Ambayo ni kidogo? Hakuna jibu wazi kwa swali hili, kwani matukio ya kijamii ni ngumu na katika kila moja yao mtu anaweza kufuata unganisho na ushawishi wa pande zote wa nyanja.

Kwa mfano, mtu anaweza kufuatilia uhusiano wa karibu kati ya uchumi na siasa. Nchi inapitia mageuzi na kupunguza kodi kwa wajasiriamali. Hatua hii ya kisiasa inakuza ukuaji wa uzalishaji na kuwezesha shughuli za wafanyabiashara. Na kinyume chake, ikiwa serikali itaongeza mzigo wa kodi kwa makampuni ya biashara, haitakuwa na faida kwao kuendeleza, na wajasiriamali wengi watajaribu kuondoa mitaji yao kutoka kwa viwanda.

Uhusiano kati ya nyanja ya kijamii na siasa sio muhimu sana. Jukumu kuu katika nyanja ya kijamii ya jamii ya kisasa linachezwa na wawakilishi wa kinachojulikana kama "tabaka la kati" - wataalam waliohitimu, wafanyikazi wa habari (waandaaji wa programu, wahandisi), wawakilishi wa biashara ndogo na za kati. Na watu hawa hao wataunda uongozi vyama vya siasa na harakati, pamoja na mfumo wao wenyewe wa maoni juu ya jamii.

Uchumi na nyanja ya kiroho zimeunganishwa. Kwa mfano, uwezo wa kiuchumi wa jamii na kiwango cha umiliki wa binadamu wa maliasili huruhusu maendeleo ya sayansi, na kinyume chake, uvumbuzi wa kimsingi wa kisayansi unachangia mabadiliko ya nguvu za uzalishaji za jamii. Kuna mifano mingi ya uhusiano kati ya nyanja zote nne za umma. Hebu tuseme kwamba wakati wa mageuzi ya soko yanayofanywa nchini, aina mbalimbali za umiliki zimehalalishwa. Hii inachangia kuibuka kwa vikundi vipya vya kijamii - tabaka la ujasiriamali, biashara ndogo na za kati, kilimo, na wataalamu wenye mazoezi ya kibinafsi. Katika uwanja wa utamaduni, kuibuka kwa vyombo vya habari vya kibinafsi, makampuni ya filamu, na watoa huduma za mtandao huchangia maendeleo ya wingi katika nyanja ya kiroho, kuundwa kwa bidhaa za kiroho ambazo ni tofauti kwa asili, na habari nyingi. Kuna idadi isiyo na kikomo ya mifano sawa ya uhusiano kati ya nyanja.

Taasisi za kijamii

Moja ya vipengele vinavyounda jamii kama mfumo ni mbalimbali taasisi za kijamii.

Neno "taasisi" hapa lisichukuliwe kumaanisha taasisi yoyote maalum. Hii ni dhana pana ambayo inajumuisha kila kitu ambacho kinaundwa na watu ili kutambua mahitaji yao, tamaa, na matarajio yao. Ili kupanga vyema maisha na shughuli zake, jamii huunda miundo na kanuni fulani zinazoiruhusu kukidhi mahitaji fulani.

Taasisi za kijamii- hizi ni aina na aina za mazoezi ya kijamii ambayo kwayo maisha ya kijamii hupangwa na utulivu wa uhusiano na uhusiano ndani ya jamii unahakikishwa.

Wanasayansi hutambua vikundi kadhaa vya taasisi katika kila jamii: 1) taasisi za kiuchumi, ambayo hutumika kwa ajili ya uzalishaji na usambazaji wa bidhaa na huduma; 2) taasisi za kisiasa; kudhibiti maisha ya umma yanayohusiana na utumiaji wa mamlaka na ufikiaji wake; 3) taasisi za tabaka, kuamua mgawanyo wa nyadhifa za kijamii na rasilimali za umma; 4) taasisi za jamaa, kuhakikisha uzazi na urithi kupitia ndoa, familia, elimu; 5) taasisi za kitamaduni, kuendeleza mwendelezo wa shughuli za kidini, kisayansi na kisanii katika jamii.

Kwa mfano, hitaji la jamii la uzazi, maendeleo, uhifadhi na uboreshaji unatimizwa na taasisi kama vile familia na shule. Taasisi ya kijamii inayofanya kazi za ulinzi na usalama ni jeshi.

Taasisi za jamii pia ni maadili, sheria, na dini. Hatua ya mwanzo ya kuundwa kwa taasisi ya kijamii ni ufahamu wa jamii juu ya mahitaji yake.

Kuibuka kwa taasisi ya kijamii ni kutokana na: hitaji la jamii;

upatikanaji wa njia za kukidhi hitaji hili;

upatikanaji wa nyenzo muhimu, fedha, kazi, rasilimali za shirika; uwezekano wa kuunganishwa kwake katika muundo wa kijamii na kiuchumi, kiitikadi, thamani ya jamii, ambayo inafanya uwezekano wa kuhalalisha msingi wa kitaaluma na kisheria wa shughuli zake.

Mwanasayansi maarufu wa Marekani R. Merton alibainisha kazi kuu za taasisi za kijamii. Utendakazi dhahiri zimeandikwa katika hati, zimewekwa rasmi, na kukubaliwa rasmi na watu. Wao ni rasmi na kwa kiasi kikubwa kudhibitiwa na jamii. Kwa mfano, tunaweza kuuliza mashirika ya serikali: “Kodi zetu zinakwenda wapi?”

Vitendaji vilivyofichwa ni zile ambazo zinatekelezwa na haziwezi kurekebishwa rasmi. Ikiwa vitendakazi vilivyofichwa na vilivyo wazi vinatofautiana, kiwango fulani maradufu huundwa wakati jambo moja linaposemwa na lingine kufanywa. Katika kesi hii, wanasayansi wanazungumza juu ya kutokuwa na utulivu wa maendeleo ya jamii.

Mchakato wa maendeleo ya jamii unaambatana kuasisi, yaani uundaji wa mahusiano na mahitaji mapya yanayopelekea kuundwa kwa taasisi mpya. Mwanasosholojia wa Marekani wa karne ya 20 G. Lansky alibainisha mahitaji kadhaa ambayo husababisha kuundwa kwa taasisi. Haya ndio mahitaji:

Katika mawasiliano (lugha, elimu, mawasiliano, usafiri);

Katika uzalishaji wa bidhaa na huduma;

Katika mgawanyo wa faida;

Katika usalama wa raia, ulinzi wa maisha na ustawi wao;

Katika kudumisha mfumo wa kukosekana kwa usawa (uwekaji wa vikundi vya kijamii kulingana na nafasi, hali kulingana na vigezo anuwai);

KATIKA udhibiti wa kijamii juu ya tabia ya wanajamii (dini, maadili, sheria).

Jamii ya kisasa ina sifa ya ukuaji na utata wa mfumo wa taasisi. Hitaji sawa la kijamii linaweza kusababisha uwepo wa taasisi kadhaa, wakati taasisi fulani (kwa mfano, familia) zinaweza kutambua mahitaji kadhaa wakati huo huo: uzazi, mawasiliano, usalama, utengenezaji wa huduma, ujamaa, nk.

Multivariate maendeleo ya kijamii. Typolojia ya jamii

Maisha ya kila mtu na jamii kwa ujumla yanabadilika kila wakati. Hakuna siku moja au saa moja tunayoishi inafanana na zile zilizopita. Ni lini tunasema kwamba mabadiliko yametokea? Kisha, inapodhihirika kwetu kwamba hali moja hailingani na nyingine na kitu kipya kimeonekana ambacho hakikuwepo hapo awali. Mabadiliko yote yanatokeaje na yanaelekezwa wapi?

Kwa wakati wowote kwa wakati, mtu na vyama vyake huathiriwa na mambo mengi, wakati mwingine kutofautiana na kila mmoja na multidirectional. Kwa hiyo, ni vigumu kuzungumza juu ya mstari wowote wazi, tofauti wa umbo la mshale wa tabia ya maendeleo ya jamii. Michakato ya mabadiliko hutokea kwa njia ngumu, zisizo sawa, na mantiki yao wakati mwingine ni vigumu kufahamu. Njia za mabadiliko ya kijamii ni tofauti na zinapinda.

Mara nyingi tunakutana na dhana kama "maendeleo ya kijamii". Hebu tufikirie jinsi mabadiliko yatatofautiana kwa ujumla na maendeleo? Ni ipi kati ya dhana hizi ni pana, na ambayo ni maalum zaidi (inaweza kujumuishwa katika nyingine, inayozingatiwa kama kesi maalum ya nyingine)? Ni dhahiri kwamba si kila mabadiliko ni maendeleo. Lakini tu ambayo inahusisha matatizo, uboreshaji na inahusishwa na udhihirisho maendeleo ya kijamii.

Ni nini huchochea maendeleo ya jamii? Ni nini kinachoweza kufichwa nyuma ya kila hatua mpya? Tunapaswa kutafuta majibu ya maswali haya, kwanza kabisa, katika mfumo wa mahusiano magumu ya kijamii yenyewe, katika utata wa ndani, migogoro ya maslahi tofauti.

Misukumo ya maendeleo inaweza kutoka kwa jamii yenyewe, migongano yake ya ndani, na kutoka nje. I

Misukumo ya nje inaweza kuzalishwa, haswa, mazingira ya asili, nafasi. Kwa mfano, mabadiliko ya hali ya hewa katika sayari yetu, kile kinachoitwa "ongezeko la joto duniani," imekuwa tatizo kubwa kwa jamii ya kisasa. Jibu kwa "changamoto" hii ilikuwa kupitishwa na idadi ya nchi za ulimwengu wa Itifaki ya Kyoto, ambayo inahitaji kupunguza uzalishaji katika angahewa. vitu vyenye madhara. Mnamo 2004, Urusi pia iliidhinisha itifaki hii, ikijitolea kwa ulinzi wa mazingira.

Ikiwa mabadiliko katika jamii yanatokea polepole, basi vitu vipya hujilimbikiza kwenye mfumo polepole na wakati mwingine bila kutambuliwa na mwangalizi. Na ya zamani, iliyotangulia, ndio msingi ambao mpya hupandwa, ikichanganya kikaboni athari za hapo awali. Hatuhisi mgongano na kukataliwa kwa zamani na mpya. Na tu baada ya muda kupita tunashangaa kwa mshangao: "Ni jinsi gani kila kitu kimebadilika karibu nasi!? Tunaita mabadiliko kama haya ya polepole mageuzi. Njia ya mageuzi ya maendeleo haimaanishi mapumziko makali au uharibifu wa mahusiano ya awali ya kijamii.

Udhihirisho wa nje wa mageuzi, njia kuu ya utekelezaji wake ni mageuzi. Chini ya mageuzi tunaelewa hatua ya mamlaka inayolenga kubadilisha baadhi ya maeneo na nyanja za maisha ya kijamii ili kuipa jamii utulivu na utulivu zaidi. Njia ya mageuzi ya maendeleo sio pekee. Sio jamii zote zinazoweza kutatua shida kubwa kupitia mabadiliko ya kikaboni ya polepole. Katika hali ya mzozo mkali unaoathiri nyanja zote za jamii, wakati utata uliokusanywa hulipuka mpangilio uliopo, mapinduzi. Mapinduzi yoyote yanayotokea katika jamii yanaonyesha mabadiliko ya ubora wa miundo ya kijamii, uharibifu wa maagizo ya zamani na uvumbuzi wa haraka. Mapinduzi hutoa nishati muhimu ya kijamii, ambayo haiwezi kudhibitiwa kila wakati na nguvu zilizoanzisha mabadiliko ya mapinduzi. Ni kana kwamba wanaitikadi na watendaji wa mapinduzi wanamwachia "jini kwenye chupa." Baadaye, wanajaribu kurudisha "jini" huyu nyuma, lakini hii, kama sheria, haifanyi kazi. Kipengele cha mapinduzi huanza kukuza kulingana na sheria zake, mara nyingi huwashangaza waundaji wake.

Ndio maana kanuni za hiari, zenye mchafuko mara nyingi hutawala wakati wa mapinduzi ya kijamii. Wakati mwingine mapinduzi huwazika wale watu waliosimama kwenye asili yao. Au matokeo na matokeo ya mlipuko wa mapinduzi hutofautiana sana na kazi za asili hivi kwamba waundaji wa mapinduzi hawawezi kusaidia lakini kukubali kushindwa kwao. Mapinduzi huleta ubora mpya, na ni muhimu kuweza kuhamisha kwa wakati michakato zaidi ya maendeleo katika mwelekeo wa mageuzi. Katika karne ya 20, Urusi ilipata mapinduzi mawili. Mishtuko mikali haswa iliipata nchi yetu mnamo 1917-1920.

Kama historia inavyoonyesha, mapinduzi mengi yalibadilishwa na majibu, kurudi nyuma kwa siku za nyuma. Tunaweza kuzungumza juu ya aina tofauti za mapinduzi katika maendeleo ya jamii: kijamii, kiufundi, kisayansi, kitamaduni.

Umuhimu wa mapinduzi unatathminiwa tofauti na wanafikra. Kwa kielelezo, mwanafalsafa Mjerumani K. Marx, mwanzilishi wa ukomunisti wa kisayansi, aliyaona mapinduzi kuwa “injini za historia.” Wakati huo huo, wengi walisisitiza athari ya uharibifu, uharibifu wa mapinduzi kwenye jamii. Hasa, mwanafalsafa wa Urusi N.A. Berdyaev (1874-1948) aliandika yafuatayo kuhusu mapinduzi: "Mapinduzi yote yalimalizika kwa athari. Hili haliepukiki. Hii ndiyo sheria. Na kadiri mapinduzi yalivyokuwa yenye jeuri na vurugu, ndivyo miitikio ilivyokuwa na nguvu zaidi. Kuna aina fulani ya duara ya kichawi katika ubadilishaji wa mapinduzi na athari.

Akilinganisha njia za mabadiliko ya jamii, mwanahistoria maarufu wa kisasa wa Urusi P.V. Volobuev aliandika: "Njia ya mageuzi, kwanza, ilifanya iwezekane kuhakikisha mwendelezo wa maendeleo ya kijamii na shukrani kwa hili kuhifadhi utajiri wote uliokusanywa. Pili, mageuzi, kinyume na mawazo yetu ya awali, yalifuatana na mabadiliko makubwa ya ubora katika jamii, si tu katika nguvu za uzalishaji na teknolojia, lakini pia katika utamaduni wa kiroho, katika njia ya maisha ya watu. Tatu, kutatua shida mpya za kijamii ambazo ziliibuka wakati wa mageuzi, ilipitisha njia kama hiyo ya mabadiliko ya kijamii kama mageuzi, ambayo, kwa "gharama" zao, iligeuka kuwa isiyoweza kulinganishwa na bei kubwa ya mapinduzi mengi. Hatimaye, kama uzoefu wa kihistoria umeonyesha, mageuzi yana uwezo wa kuhakikisha na kudumisha maendeleo ya kijamii, pia kuyapa sura ya kistaarabu.

Typolojia ya jamii

Kuangazia Aina mbalimbali jamii, wanafikra ni msingi, kwa upande mmoja, juu ya kanuni ya mpangilio, akibainisha mabadiliko yanayotokea kwa wakati katika shirika la maisha ya kijamii. Kwa upande mwingine, sifa fulani za jamii zinazoishi pamoja kwa wakati mmoja zimepangwa. Hii inaruhusu sisi kuunda aina ya sehemu mlalo ya ustaarabu. Kwa hivyo, kuzungumza juu ya jamii ya kitamaduni kama msingi wa malezi ya ustaarabu wa kisasa, mtu hawezi kusaidia lakini kumbuka uhifadhi wa sifa na sifa zake nyingi katika siku zetu.

Njia iliyoanzishwa zaidi katika sayansi ya kisasa ya kijamii ni ile inayojikita katika utambuzi aina tatu za jamii: jadi (kabla ya viwanda), viwanda, baada ya viwanda (wakati mwingine huitwa kiteknolojia au habari). Mbinu hii inategemea kwa kiasi kikubwa sehemu ya wima, ya mpangilio, yaani, inachukua nafasi ya jamii moja na nyingine katika maendeleo ya kihistoria. Kile ambacho mbinu hii inafanana na nadharia ya K. Marx ni kwamba inategemea hasa upambanuzi wa vipengele vya kiufundi na kiteknolojia.

Je, ni sifa na sifa zipi za kila moja ya jamii hizi? Hebu tuangalie sifa jamii ya jadi- misingi ya malezi ya ulimwengu wa kisasa. Jadi Wanaita jamii ya zamani na ya zamani, ingawa sifa zake nyingi zimehifadhiwa katika nyakati za baadaye. Kwa mfano, nchi za Mashariki, Asia, na Afrika huhifadhi ishara za ustaarabu wa jadi leo.

Kwa hivyo, ni sifa gani kuu na sifa za aina ya jadi ya jamii?

Katika ufahamu sana wa jamii ya kitamaduni, inahitajika kuzingatia umakini wa uzazi kwa njia isiyobadilika ya njia shughuli za binadamu, mwingiliano, aina za mawasiliano, shirika la maisha ya kila siku, mifumo ya kitamaduni. Hiyo ni, katika jamii hii, mahusiano ambayo yamekuzwa kati ya watu, mazoea ya kufanya kazi, maadili ya familia, na njia ya maisha yanaheshimiwa kwa bidii.

Mtu katika jamii ya kitamaduni amefungwa na mfumo mgumu wa kutegemea jamii na serikali. Tabia yake inadhibitiwa madhubuti na kanuni zinazokubalika katika familia, tabaka, na jamii kwa ujumla.

Jumuiya ya jadi tofauti na predominance ya kilimo katika muundo wa uchumi, idadi kubwa ya watu wameajiriwa katika sekta ya kilimo, kufanya kazi katika ardhi, wanaoishi kutokana na matunda yake. Ardhi inachukuliwa kuwa utajiri kuu, na msingi wa uzazi wa jamii ni kile kinachozalishwa juu yake. Hasa zana za mkono (jembe, jembe) hutumiwa; uppdatering wa vifaa na teknolojia ya uzalishaji hutokea polepole kabisa.

Kipengele kikuu cha muundo wa jamii za jadi ni jumuiya ya kilimo: jumuiya inayosimamia ardhi. Mtu katika kundi kama hilo hajatambulika vibaya, masilahi yake hayatambuliwi wazi. Jumuiya, kwa upande mmoja, itapunguza mtu, kwa upande mwingine, itampa ulinzi na utulivu. Adhabu kali zaidi katika jamii kama hiyo mara nyingi ilizingatiwa kufukuzwa kutoka kwa jamii, "kunyimwa makao na maji." Jamii ina muundo wa kihierarkia, mara nyingi hugawanywa katika madarasa kulingana na kanuni za kisiasa na kisheria.

Kipengele cha jamii ya jadi ni kufungwa kwake kwa uvumbuzi na asili ya polepole sana ya mabadiliko. Na mabadiliko haya yenyewe hayazingatiwi kama thamani. Muhimu zaidi ni utulivu, uimara, kufuata amri za babu zetu. Ubunifu wowote unachukuliwa kuwa tishio kwa mpangilio wa ulimwengu uliopo, na mtazamo juu yake ni wa tahadhari sana. "Mapokeo ya vizazi vyote vilivyokufa yanaonekana kama ndoto mbaya juu ya akili za walio hai."

Mwalimu Mcheki J. Korczak alitaja njia ya maisha ya kimapokeo iliyo katika jamii ya kitamaduni: “Kuwa na busara hadi kutojali kabisa, kufikia hatua ya kupuuza haki na sheria zote ambazo hazijapata kuwa za kimapokeo, zisizotakaswa na mamlaka, zisizotokana na kurudia-rudia. siku baada ya siku... Chochote kinaweza kuwa fundisho la sharti - na nchi, na kanisa, na nchi ya baba, na wema, na dhambi; sayansi, shughuli za kijamii na kisiasa, utajiri, mzozo wowote unaweza kuwa ..."

Jamii ya kitamaduni italinda kwa bidii kanuni zake za kitabia na viwango vya utamaduni wake dhidi ya athari za nje kutoka kwa jamii na tamaduni zingine. Mfano wa "kufungwa" kama hiyo ni maendeleo ya karne ya Uchina na Japan, ambayo yalikuwa na sifa ya kuishi imefungwa, ya kujitegemea na mawasiliano yoyote na wageni yalitengwa na mamlaka. Jimbo na dini huchukua jukumu muhimu katika historia ya jamii za jadi. Bila shaka, kama biashara, kiuchumi, kijeshi, kisiasa, kitamaduni na mawasiliano mengine kati ya nchi tofauti na watu yanaendelea, "kufungwa" kama hiyo kutavunjwa, mara nyingi kwa njia ya uchungu sana kwa nchi hizi. Jumuiya za kitamaduni, chini ya ushawishi wa maendeleo ya teknolojia, teknolojia, na njia za mawasiliano, zitaingia katika kipindi cha kisasa.

Bila shaka, hii ni picha ya jumla ya jamii ya jadi. Kwa usahihi zaidi, tunaweza kuzungumza juu ya jamii ya jadi kama jambo fulani la jumla, pamoja na sifa za maendeleo ya watu tofauti katika hatua fulani. Kuna jamii nyingi tofauti za kitamaduni (Kichina, Kijapani, Kihindi, Ulaya Magharibi, Kirusi, n.k.), zinazobeba chapa ya utamaduni wao.

Tunaielewa vyema jamii hiyo Ugiriki ya kale na ufalme wa Babeli ya Kale hutofautiana sana katika aina kuu za umiliki, kiwango cha ushawishi wa miundo ya jumuiya na serikali. Ikiwa huko Ugiriki, Roma inaendelea mali binafsi na mwanzo wa haki za kiraia na uhuru, basi katika jamii za aina ya mashariki kuna mila kali ya utawala wa kidhalimu, ukandamizaji wa mwanadamu na jumuiya ya kilimo, na asili ya pamoja ya kazi. Walakini, zote mbili ni matoleo tofauti ya jamii ya kitamaduni.

Uhifadhi wa muda mrefu wa jumuiya ya kilimo, utawala wa kilimo katika muundo wa uchumi, wakulima katika idadi ya watu, kazi ya pamoja na matumizi ya pamoja ya ardhi ya wakulima wa jumuiya, na nguvu ya kidemokrasia inaruhusu sisi kutofautisha jamii ya Kirusi kwa karne nyingi. ya maendeleo yake kama jadi. Mpito kwa aina mpya ya jamii - viwanda- itatekelezwa marehemu kabisa - katika nusu ya pili ya karne ya 19.

Haiwezi kusemwa kwamba jamii ya jadi ni hatua ya zamani, kwamba kila kitu kinachohusishwa na miundo ya jadi, kanuni, na ufahamu ni kitu cha zamani cha mbali. Aidha, kwa kufikiri kwa njia hii, tunafanya iwe vigumu kwetu kuelewa matatizo mengi na matukio ya ulimwengu wetu wa kisasa. Na katika yetu

siku nyingi, jamii kadhaa huhifadhi sifa za kitamaduni, haswa katika tamaduni, ufahamu wa umma, mfumo wa kisiasa na maisha ya kila siku.

Mpito kutoka kwa jamii ya kitamaduni, isiyo na nguvu, hadi jamii ya aina ya viwanda huonyesha dhana kama vile. kisasa.

Jumuiya ya viwanda iliyozaliwa kutokana na mapinduzi ya viwanda, na kusababisha maendeleo ya sekta kubwa, aina mpya za usafiri na mawasiliano, kupungua kwa jukumu la kilimo katika muundo wa uchumi na uhamisho wa watu mijini.

Kamusi ya Kisasa ya Falsafa, iliyochapishwa mwaka wa 1998 huko London, ina ufafanuzi ufuatao wa jamii ya viwanda:

Jumuiya ya viwanda ina sifa ya mwelekeo wa watu kuelekea viwango vinavyoongezeka vya uzalishaji, matumizi, maarifa, n.k. Mawazo ya ukuaji na maendeleo ndiyo "msingi" wa hadithi ya viwanda, au itikadi. Wazo la mashine ina jukumu kubwa katika shirika la kijamii la jamii ya viwanda. Matokeo ya utekelezaji wa mawazo kuhusu mashine ni maendeleo makubwa ya uzalishaji, pamoja na "mechanization" ya mahusiano ya kijamii, mahusiano ya kibinadamu na asili ... Mipaka ya maendeleo ya jamii ya viwanda imefunuliwa kama mipaka ya sana. uzalishaji unaoelekezwa hugunduliwa.

Mapema kuliko wengine, mapinduzi ya kiviwanda yalizikumba nchi za Ulaya Magharibi. Nchi ya kwanza kuitekeleza ilikuwa Uingereza. Tayari kwa katikati ya 19 karne nyingi, idadi kubwa ya wakazi wake waliajiriwa katika tasnia Jamii ya viwanda ina sifa ya mabadiliko ya haraka ya nguvu, ukuaji wa uhamaji wa kijamii, ukuaji wa miji - mchakato wa ukuaji na maendeleo ya miji Mawasiliano na miunganisho kati ya nchi na watu inapanuka. Miunganisho hii hutekelezwa kwa njia ya ujumbe wa telegrafu na simu Muundo wa jamii: msingi wake si mashamba, bali makundi ya kijamii ambayo yanatofautiana katika nafasi zao katika mfumo wa kiuchumi - madarasa. Pamoja na mabadiliko ya uchumi na nyanja ya kijamii, mfumo wa kisiasa wa jamii ya viwanda pia unabadilika - ubunge, mfumo wa vyama vingi unakua, na haki na uhuru wa raia unapanuka. Watafiti wengi wanaamini kwamba uundaji wa jumuiya ya kiraia inayofahamu maslahi yake na kutenda kama mshirika kamili wa serikali pia inahusishwa na kuundwa kwa jumuiya ya viwanda. Kwa kiwango fulani, ni jamii hii haswa inayoitwa ubepari. Hatua za mwanzo za ukuzi wake zilichambuliwa katika karne ya 19 na wanasayansi wa Kiingereza J. Mill, A. Smith, na mwanafalsafa Mjerumani K. Marx.

Wakati huo huo, wakati wa mapinduzi ya viwanda, kuna ongezeko la maendeleo ya kutofautiana mikoa mbalimbali amani, ambayo husababisha vita vya ukoloni, ushindi, na utumwa wa nchi dhaifu na nchi zenye nguvu.

Jamii ya Kirusi iliingia katika kipindi cha mapinduzi ya viwanda marehemu kabisa, tu katika miaka ya 40 ya karne ya 19, na malezi ya misingi ya jamii ya viwanda nchini Urusi ilijulikana tu mwanzoni mwa karne ya 20. Wanahistoria wengi wanaamini kwamba mwanzoni mwa karne ya 20 nchi yetu ilikuwa ya kilimo-viwanda. Urusi haikuweza kukamilisha maendeleo ya viwanda katika kipindi cha kabla ya mapinduzi. Ingawa hii ndio hasa mageuzi yaliyofanywa kwa mpango wa S. Yu. Witte na P. A. Stolypin yalilenga.

Kuelekea kukamilika kwa maendeleo ya viwanda, ambayo ni, kwa uundaji wa tasnia yenye nguvu ambayo ingetoa mchango mkubwa kwa utajiri wa kitaifa wa nchi, viongozi walirudi kwenye kipindi cha historia ya Soviet.

Tunajua dhana ya "Stalinist industrialization," ambayo ilitokea katika miaka ya 1930 na 1940. Katika muda mfupi iwezekanavyo, kwa kasi ya kasi, kwa kutumia hasa fedha zilizopatikana kutokana na wizi wa mashambani na mkusanyiko mkubwa wa mashamba ya wakulima, mwishoni mwa miaka ya 1930 nchi yetu iliunda misingi ya sekta nzito na ya kijeshi, uhandisi wa mitambo na ilikoma kutegemea usambazaji wa vifaa kutoka nje ya nchi. Lakini je, hii ilimaanisha mwisho wa mchakato wa maendeleo ya viwanda? Wanahistoria wanabishana. Watafiti wengine wanaamini kwamba hata mwishoni mwa miaka ya 1930, sehemu kuu ya utajiri wa kitaifa bado iliundwa katika sekta ya kilimo, ambayo ni, kilimo kilizalisha bidhaa nyingi kuliko tasnia.

Kwa hivyo, wataalam wanaamini kwamba ukuaji wa viwanda katika Umoja wa Kisovyeti ulimalizika tu baada ya Mkuu Vita vya Uzalendo, katikati ya nusu ya pili ya miaka ya 1950. Kwa wakati huu

Sekta yetu imechukua nafasi ya kuongoza katika uzalishaji wa pato la taifa. Pia, wakazi wengi wa nchi hiyo walijikuta wameajiriwa katika sekta ya viwanda.

Nusu ya pili ya karne ya 20 ilikuwa na maendeleo ya haraka ya sayansi ya kimsingi, uhandisi na teknolojia. Sayansi inageuka kuwa nguvu ya haraka ya kiuchumi.

Mabadiliko ya haraka ambayo yamegusa nyanja kadhaa za maisha katika jamii ya kisasa yamewezesha kuongea juu ya ulimwengu unaoingia. zama za baada ya viwanda. Katika miaka ya 1960, neno hili lilipendekezwa kwanza na mwanasosholojia wa Marekani D. Bell. Pia alitunga Sifa kuu za jamii ya baada ya viwanda: kuunda uchumi mkubwa wa huduma, kuongeza safu ya wataalam waliohitimu wa kisayansi na kiufundi, jukumu kuu la maarifa ya kisayansi kama chanzo cha uvumbuzi, kuhakikisha ukuaji wa kiteknolojia, kuunda kizazi kipya cha teknolojia ya kiakili. Kufuatia Bell, nadharia ya jamii ya baada ya viwanda ilitengenezwa na wanasayansi wa Marekani J. Galbraith na O. Toffler.

msingi jamii ya baada ya viwanda ilikuwa urekebishaji wa muundo wa uchumi uliofanywa katika nchi za Magharibi mwanzoni mwa miaka ya 1960 - 1970. Badala ya tasnia nzito, nyadhifa za kuongoza katika uchumi zilichukuliwa na tasnia zenye maarifa mengi, "tasnia ya maarifa." Alama ya enzi hii, msingi wake ni mapinduzi ya microprocessor, usambazaji mkubwa wa kompyuta za kibinafsi, teknolojia ya habari, na mawasiliano ya elektroniki. Kasi inaongezeka kwa njia nyingi maendeleo ya kiuchumi, kasi ya maambukizi kwa umbali wa habari na mtiririko wa fedha. Pamoja na kuingia kwa ulimwengu katika zama za baada ya viwanda, habari, kuna kupungua kwa ajira ya watu katika sekta ya viwanda, usafiri, na viwanda, na kinyume chake, idadi ya watu walioajiriwa katika sekta ya huduma na habari. sekta inaongezeka. Si kwa bahati kwamba idadi ya wanasayansi wito haraka jumuiya ya viwanda habari au kiteknolojia.

Akifafanua jamii ya kisasa, mtafiti Mmarekani P. Drucker asema hivi: “Leo ujuzi tayari unatumiwa kwenye nyanja ya ujuzi yenyewe, na hilo laweza kuitwa mapinduzi katika uwanja wa usimamizi. Ujuzi unakuwa upesi sababu inayoamua uzalishaji, ukiachilia mbali mtaji na kazi chinichini.”

Wanasayansi wanaosoma maendeleo ya kitamaduni na maisha ya kiroho, kuhusiana na ulimwengu wa baada ya viwanda, huanzisha jina lingine - enzi ya postmodernism.(Kufikia enzi ya usasa, wanasayansi wanaelewa jamii ya viwanda. - Kumbuka auto) Ikiwa dhana ya baada ya viwanda inasisitiza hasa tofauti katika nyanja ya uchumi, uzalishaji, na njia za mawasiliano, basi postmodernism kimsingi inashughulikia nyanja ya fahamu, utamaduni, na mifumo ya tabia.

Mtazamo mpya wa ulimwengu, kulingana na wanasayansi, unategemea sifa tatu kuu.

Kwanza, mwisho wa imani katika uwezo wa akili ya mwanadamu, swali la kutilia shaka juu ya kila kitu ambacho utamaduni wa Uropa kijadi huchukulia kuwa sawa. Pili, juu ya kuanguka kwa wazo la umoja na ulimwengu wa ulimwengu. Uelewa wa ulimwengu wa baada ya kisasa umejengwa juu ya wingi, wingi, na kutokuwepo kwa mifano na kanuni za kawaida kwa maendeleo ya tamaduni tofauti. Tatu: enzi ya postmodernism hutazama utu kwa njia tofauti, "mtu, kama ana jukumu la kuunda ulimwengu, anajiuzulu, amepitwa na wakati, anatambuliwa kama anayehusishwa na ubaguzi wa busara na kutupwa." Nyanja ya mawasiliano kati ya watu, mawasiliano, na makubaliano ya pamoja inakuja mbele.

Wanasayansi hutaja kuongezeka kwa wingi, aina nyingi na aina mbalimbali za maendeleo ya kijamii, mabadiliko katika mfumo wa maadili, nia na motisha za watu kama sifa kuu za jamii ya kisasa.

Mbinu tuliyochagua ni muhtasari wa hatua kuu katika maendeleo ya binadamu, ikilenga hasa historia ya nchi za Ulaya Magharibi. Kwa hivyo, kwa kiasi kikubwa hupunguza uwezekano wa kusoma vipengele maalum na vipengele vya maendeleo ya nchi binafsi. Anatilia maanani michakato ya ulimwengu wote, na mengi yanabaki nje ya uwanja wa maoni ya wanasayansi. Kwa kuongezea, willy-nilly, tunachukulia kuwa kuna nchi ambazo zimesonga mbele, kuna ambazo zimefanikiwa kuzipata, na zile ambazo ziko nyuma bila matumaini, hazina wakati wa kuruka hadi mwisho. Usafirishaji wa mashine ya kisasa inayosonga mbele. Wanaitikadi wa nadharia ya kisasa wanaamini kuwa maadili na mifano ya maendeleo ya jamii ya Magharibi ni ya ulimwengu wote na ni mwongozo wa maendeleo na mfano wa kuigwa kwa kila mtu.

Taarifa zinazohusiana.

KATIKA jamii ya kisasa muhimu na muhimu ni: a) uzazi wa binadamu; b) kuunda, kuhifadhi, usambazaji na matumizi ya mali ya nyenzo; c) uamuzi wa haki na uhuru, hali ya kijamii ya mtu binafsi na wengine masomo ya kijamii katika jamii; d) uzazi wa maadili ya kiroho ya jamii, fahamu na mtazamo wa ulimwengu wa watu, kuridhika kwa mahitaji yao ya kiroho; e) utekelezaji wa mahusiano ya kisera na mamlaka-kisheria.

Kwa mujibu wa mahitaji haya ya jamii, nyanja kuu nne (mifumo ndogo) ya maisha ya jamii zinajulikana: nyenzo na uzalishaji (kiuchumi); kijamii; kisiasa na kiroho. Wazo la "nyanja ya maisha ya kijamii" linaonyesha aina ya shirika la kijamii ambalo lina madhumuni maalum, yaliyomo, mifumo na vyama vya mzunguko wa watu, njia na njia za kufanya kazi, na mipaka fulani ya usambazaji. Nyanja za jamii zinatafsiriwa kama msingi na zisizo za msingi, kubwa na ndogo. Uwepo wao na idadi imedhamiriwa na hali maalum za kihistoria za maendeleo ya jamii na hali zingine

Utafiti wa nyanja za maisha ya umma, uchambuzi wa mambo yao unaonyesha kuwa shida hii ina umuhimu muhimu wa kinadharia na vitendo. Msingi wa kuelewa nyanja ya maisha ya kijamii ni upande fulani, sehemu au eneo la maisha ya kijamii, huru na iliyoundwa kimuundo. Hali ya kategoria ya nyanja ya maisha ya kijamii ni ya asili zaidi. Haijumuishi tu katika kubainisha na kuchanganua nyanja fulani, bali pia katika kuanzisha na kufichua uhusiano wake na vipengele (nyuga) vingine vya maisha ya kijamii, na pia kati ya vipengele vya maudhui.

Nyanja (mifumo ndogo) ya maisha ya jamii ni maeneo ya shughuli za kibinadamu zinazohitajika kwa utendaji wa kawaida wa jamii (uzalishaji, kisayansi, kisiasa, familia na maisha ya kila siku, ufundishaji, kidini, kijeshi, nk), ambapo uundaji wa nyenzo na kiroho. faida hutokea, pamoja na mahitaji ya masomo ya kuridhika. Ujuzi wa nyanja za maisha ya jamii, sheria za utendaji na maendeleo yao huturuhusu kuona mahali na jukumu la mtu ndani yao, hali yake ya maisha na kazi, uhusiano kati ya masilahi ya mtu binafsi na jamii, majukumu yao ya pamoja. na majukumu, pamoja na matarajio ya haraka na ya mbali zaidi ya maendeleo ya jamii na mtu binafsi.

Ukomavu wa maendeleo ya nyanja kuu za maisha ya jamii hatimaye ni kiashiria cha hali ya jamii nzima na uwezo wake kwa maendeleo zaidi ya uzalishaji, utamaduni, siasa, masuala ya kijeshi, nk. Nyanja zote za maisha ya jamii ya Kirusi kwa njia moja au nyingine zimeunganishwa katika utendaji wao na maisha ya Vikosi vya Wanajeshi. Ujuzi na kuzingatia maalum ya utendaji wao huchangia uelewa wa uhusiano huu na kuamua mwelekeo wa ushawishi juu ya ufahamu wa askari.

Jamii inawakilisha mfumo wa nguvu, mifumo ndogo mbalimbali(tufe) na ambazo vipengele vyake vinasasishwa na viko katika kubadilisha miunganisho na mwingiliano. Mtu hushiriki katika maeneo tofauti ya maisha ya jamii, kwa kuwa kwa kipengele fulani cha shughuli zake amejumuishwa katika aina yoyote ya muundo wa jamii. Uzalishaji wa bidhaa za nyenzo huamua michakato ya kijamii, kisiasa, kiroho na mengine ya maisha, ambayo, kwa upande wake, ni maeneo huru na huathiri maisha ya nyenzo. Muundo wa jamii (msingi wa kiuchumi na muundo mkuu, jamii za kikabila, tabaka, matabaka ya kijamii na vikundi, watu binafsi) hutumika kama msingi wa kutofautisha nyanja zake za maisha. Wacha tuangalie maeneo kuu.

Chini ya nyenzo na uzalishaji(kiuchumi) nyanja inaelewa shughuli ya maisha ya jamii ambayo maadili ya nyenzo (faida) hutolewa tena, kuhifadhiwa, kusambazwa na kuliwa, na mahitaji ya nyenzo ya watu yanakidhiwa. Nyenzo na nyanja ya uzalishaji haifanani kwa njia zote na maisha ya nyenzo kama kiwango cha msingi cha maisha ya jamii. Inahusiana na maisha ya kiroho kama kiwango cha pili. Katika maisha ya nyenzo, pamoja na nyanja ya nyenzo na uzalishaji, nyanja ya uzazi wa mwanadamu mwenyewe imejumuishwa kama mchakato wa kutekeleza sheria za idadi ya watu, na aina zingine za mazoezi. Maisha ya nyenzo kama kiwango cha msingi cha uwepo wa jamii ni uwepo wa kijamii.

Uzalishaji wa nyenzo ni maamuzi, lakini sio sababu pekee ya maendeleo ya kijamii. Inaunda hitaji la utendakazi wa nyanja zingine, ambazo pia huwa sababu za maendeleo ya kihistoria. Kiini cha mchakato huu ni kwamba uzalishaji wa nyenzo unachukua fomu ya mahusiano mengine ya kijamii, na mahusiano haya "yasiyo ya kiuchumi" hupata vipengele na sheria mpya katika mchakato wa maendeleo. Wanazidi kusonga mbali na mahusiano ya nyenzo na kiuchumi, lakini wakati huo huo kubakiza kiini chao kilichobadilishwa. Katika hali yake ya kujilimbikizia, kiini cha mahusiano ya msingi kinahifadhiwa na siasa, na katika fomu yake ndogo - na mahusiano ya kiroho. Kwa hivyo, kila moja ya nyanja za maisha ya jamii hupata uhuru wa jamaa, ikitoa ushawishi wake juu ya nyenzo na nyanja ya uzalishaji, na pia kwa kila mmoja.

Nyenzo na nyanja ya uzalishaji ndio sababu kuu, hali na sharti la mchakato wa kihistoria, kwa sababu watu, ili kuishi, lazima wawe na mali. Inawakilisha udhihirisho wa umuhimu na wakati huo huo uhuru katika jamii, kuwa aina ya vector kwa nyanja nyingine za maisha ya umma. Maeneo mengine ya maisha ya kijamii, yaliyo juu yake, yanajumuisha umoja wa shughuli za hali ya juu na mahusiano ya kijamii.

Vigezo kuu katika eneo hili ni: maendeleo ya zana za maisha ya kazi; mechanization na automatisering ya michakato ya uzalishaji; upatikanaji wa teknolojia mpya; utekelezaji wa mafunzo ya kitaaluma ya masomo katika uzalishaji wa nyenzo; kiwango cha maisha ya watu.

Kuelewa michakato inayotokea katika nyanja fulani ya maisha ya kijamii itaturuhusu kuzingatia muundo wake, ambayo ni, jumla ya vitu vya nyanja na miunganisho kati yao. Maisha ya nyenzo na uzalishaji wa jamii ni pamoja na:

- nyenzo na uzalishaji shughuli ya kazi ya mtu binafsi;

- shughuli za maisha ya masomo ya viwanda;

- Kilimo;

- shughuli za maisha ya watu katika uwanja wa usafiri, mawasiliano na huduma;

- shughuli za vyombo katika uwanja wa malighafi na rasilimali za nishati;

- maisha ya kifedha ya jamii;

– maendeleo ya kisayansi na kiufundi katika eneo hili;

- utendaji wa ufahamu wa kiuchumi wa watu;

- mfumo wa mahusiano ya kiuchumi kati ya watu;

- mfumo wa kanuni za nyenzo na shughuli za maisha ya uzalishaji;

Nyenzo na nyanja ya uzalishaji wa jamii hufanya kazi zifuatazo: uzazi wa bidhaa za nyenzo, kiuchumi na shirika, kazi ya ujumuishaji na utofautishaji. maisha ya kiuchumi, usimamizi, mawasiliano, elimu na kiuchumi, ubashiri, udhibiti na wengine. Viashiria katika eneo hili ni makadirio ya kwanza maendeleo ya jumla serikali na kuamua nafasi yake kati ya nchi zingine.

Kuhusiana moja kwa moja na nyenzo na uzalishaji nyanja ya kijamii, yaliyomo ndani yake ni shughuli ya maisha ya watu kama washiriki wa jamii za kijamii na mada za uhusiano, zinazoonyesha msimamo wao katika jamii kutoka kwa nafasi ya usawa wa kijamii au usawa, haki au ukosefu wa haki, haki na uhuru.

Jamii yoyote ina watu wengi wanaowakilisha zaidi ya idadi rahisi ya watu binafsi. Katika umati huu, makundi fulani ya kijamii huundwa ambayo yanatofautiana na yapo katika mahusiano tofauti kati yao na jamii nzima. Jamii ya wanadamu katika suala hili ni seti ngumu ya vikundi tofauti, uhusiano wao na mwingiliano, i.e. ni muundo wa kijamii.

Nyanja ya kijamii ya jamii imeunganishwa na nafasi (hadhi) katika jamii na maendeleo ya jamii fulani za kijamii, mwingiliano wao na jukumu katika jamii. Eneo hili linaonyesha, kwa mfano, hali na sifa za kuwepo kwa jamii za kikabila, makundi (tabaka) ya idadi ya watu kwa umri, jinsia, usalama wa kijamii, mikoa, nk, mwingiliano kati ya kila mmoja na jamii kwa ujumla. Pia inaonyesha sheria za mahusiano ya kijamii, uainishaji wao na jukumu katika jamii.

Nyanja ya kijamii, kama hakuna nyingine, inatimiza mahitaji na maslahi ya wananchi na jumuiya za kijamii, asili na ukamilifu wa kuridhika kwao. Inaonyesha kwa uwazi zaidi ubora wa utekelezaji wa haki na uhuru wa binadamu, wajibu na wajibu wake kwake na kwa jamii.

Katika nyanja ya kijamii, uzazi wa idadi ya watu unafanywa. Familia, kama kitengo cha awali cha jamii, sio tu inahakikisha uhifadhi na ukuaji wa idadi ya watu, lakini pia huamua kwa kiasi kikubwa ujamaa wa mtu binafsi, elimu yake na malezi. Kigezo cha maendeleo ya nyanja ya kijamii ya jamii ni, kwanza kabisa, kipimo cha uboreshaji wa usawa na kujieleza kwa mtu binafsi. Vigezo vingine ni: mtindo wa maisha, hali ya matibabu na aina nyingine za hifadhi ya jamii, elimu na malezi, ongezeko la watu n.k. Msingi wa mahusiano ya kijamii ni uhusiano wa usawa na usawa kulingana na nafasi ya watu binafsi katika jamii. Ikiwa kuna uhaba wa, kwa mfano, nyumba, chakula, nguo au dawa, nyanja ya kijamii haifanyi kazi kubwa kama vile kudumisha afya ya watu, kuhakikisha maisha ya lazima, kurejesha nguvu za kimwili zinazotumiwa na mtu kazini, kufidia. gharama za kisaikolojia-kihisia na mfumo wa neva na kadhalika.

Sehemu ya kawaida ya mahusiano ya kijamii "inaendelea" mahusiano ya nyenzo na kiuchumi kwa kiwango kikubwa zaidi, kwani inatambua matokeo ya shughuli za kazi: mzunguko wa mahusiano ya usambazaji unaisha, mzunguko wa mahusiano ya matumizi ya umma unaendelea, na mzunguko wa mahusiano ya matumizi ya mtu binafsi. inatekelezwa kikamilifu. Nyanja ya kijamii yenyewe haitengenezi utajiri wa mali. Wao huundwa katika sekta ya uzalishaji. Lakini nyanja ya kijamii, kwa kupanga hali na mchakato wa matumizi, inasaidia mtu katika hali ya shughuli muhimu, inamrudisha kama nguvu hai ya kijamii na ya kibinafsi.

Nafasi fulani ya watu katika jamii, ambayo msingi wake ni aina ya shughuli zao za kazi (mfanyikazi, mjasiriamali, mkulima wa pamoja, mkulima, mhandisi, mwanajeshi, mshairi, msanii), inalindwa na vitendo maalum vya kisheria (Katiba, sheria, nk). amri, kanuni, amri za mamlaka ya serikali). Wakati mahusiano ya kijamii yanakua kwa msingi wa bahati mbaya ya masilahi ya watu, huchukua tabia ushirikiano. Ikiwa masilahi ya watu au vikundi vya kijamii havilingani au ni kinyume, basi uhusiano wa kijamii huwa uhusiano mapambano. Na kisha suala muhimu zaidi katika mahusiano linakuwa kisasa cha utawala wa serikali, upangaji upya wa mfumo wa kijamii, mabadiliko katika nafasi ya tabaka mbalimbali, mataifa, na makundi ya kijamii katika jamii. Mahusiano ya kijamii katika kipengele hiki yanarekebishwa kisiasa uhusiano.

Nyanja ya kisiasa na kisheria ya maisha ya kijamii kuhusishwa na shughuli za masomo kupanga upya uhusiano wa madaraka kwa misingi ya sheria. Huu ni mfumo mdogo wa mahusiano ya kijamii, yaliyomo ndani yake ni utekelezaji wa taasisi iliyoundwa maalum (serikali) ya nguvu katika jamii kwa kutumia kanuni na dhamana za kisheria, na utambuzi wa masilahi ya raia kuhusiana na madaraka. Maisha ya kisiasa ya jamii na shughuli za taasisi zake leo haziwezi kutenganishwa na sheria na kanuni za kisheria zilizowekwa na serikali.

Eneo hili liliibuka kwa msingi wa ufahamu wa jumuiya mbalimbali za kijamii kuhusu maslahi yao ya kisiasa na mahitaji yanayohusiana na ushindi wa mamlaka, matumizi ya kazi za nguvu, shughuli za kutunga sheria na utekelezaji wa sheria. Umuhimu wa nyanja ya kisiasa pia unaonyeshwa kwa ukweli kwamba mahitaji ya jamii na vikundi vya kijamii, kuwa na maana, yanaonyeshwa katika malengo ya kisiasa, maoni na mipango na kuamua madhumuni ya mapambano ya nguvu za kijamii kwa masilahi ya kimsingi. Inajumuisha mfumo wa taasisi za kisiasa: serikali, vyama vya siasa, mashirika mengine ya umma, vyama vya wafanyakazi na harakati, pamoja na sheria kama taasisi ya jamii. Jumla ya taasisi za maisha ya kisiasa ya jamii huunda shirika lake la kisiasa. Nyanja ya kisiasa ya jamii pia inajumuisha ufahamu wa kisiasa na kisheria wa masomo, uhusiano wa kisiasa na kisheria, utamaduni wa kisiasa na kisheria na. shughuli za kisiasa kuhusu matumizi ya madaraka nchini.

Vigezo kuu vya nyanja ya kisiasa na kisheria ya jamii ni: msimamo wa sera ya serikali na masilahi ya raia wa nchi na kanuni za sheria; uwepo na uzingatiaji wa uhuru wa kisiasa na kisheria; demokrasia; utawala wa sheria katika maisha ya kisiasa ya nchi, nk.

Muundo wa nyanja ya kisiasa na kisheria ya jamii ni:

- mada ya uhusiano wa kisiasa na kisheria;

- seti ya taasisi za kisiasa na kisheria za serikali;

- utendaji wa ufahamu wa kisiasa na kisheria wa masomo;

- shughuli za kisiasa na kisheria.

Kazi kuu za nyanja ya kisiasa ya jamii ni pamoja na: nguvu, udhibiti na kisheria, kiitikadi, kuhakikisha usalama wa jamii, mtu binafsi na serikali, mawasiliano, mali na usambazaji, shirika na usimamizi, kudhibiti na kulazimisha, kutunga sheria, nk. .

Kulingana na uwepo wa utawala wa kisiasa, asili na njia ya mwingiliano kati ya serikali, mtu binafsi na jamii, mifumo ya kisiasa inaweza kugawanywa katika kiimla, kimabavu na kidemokrasia.

Mdhibiti mkuu wa mahusiano ya kijamii, pamoja na wengine, ni sheria, inayoeleweka kama mfumo wa kanuni zinazofunga kwa ujumla (kanuni), zilizoanzishwa na kuidhinishwa na serikali, zinazotekelezwa kwa hiari au kwa lazima. Sheria kama jambo la kijamii lina sifa ya sifa zifuatazo: a) inafunga kwa ujumla - sheria za sheria hudhibiti tabia ya wanajamii wote, zinamfunga kila mtu ambaye zinaelekezwa kwake, bila kujali mtazamo wa watu fulani kwao. ; b) uhakika rasmi - sheria za sheria zinaanzishwa na serikali kwa vitendo maalum, kwa usahihi na kwa undani huonyesha mahitaji ya tabia, mawasiliano na shughuli za masomo yote ya jamii; c) utekelezaji wa kanuni za kisheria unafanywa kwa hiari na masomo na kwa lazima na serikali (ikiwa ni lazima); d) kanuni za sheria zimeundwa kwa idadi isiyo na kikomo ya kesi na ukweli.

Katika jamii, sheria hufanya kazi nyingi sana na tofauti kazi. Kwanza, inaunganisha misingi ya mfumo uliopo; pili, inakuza maendeleo ya mahusiano mazuri ya kijamii; tatu, inaleta utaratibu fulani kwa jamii na shughuli za serikali, huunda sharti la utendaji wao wa kusudi na unaofaa; nne, ni kigezo cha tabia halali na haramu ya watu na jumuiya za kijamii, na ni msingi wa matumizi ya hatua za shuruti za serikali dhidi ya wavunjaji wa sheria na utaratibu; tano, sheria ina jukumu la kielimu, kukuza ndani ya watu hisia ya haki, uhalali, wema, na ubinadamu.

Nyanja ya kiroho ya maisha ya kijamii inahusishwa kwa karibu na uzazi wa ufahamu wa mtu binafsi na wa kijamii, na kuridhika kwa mahitaji ya kiroho ya masomo na maendeleo ya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Huu ni mfumo mdogo, yaliyomo ambayo ni uzalishaji, uhifadhi na usambazaji wa maadili ya jamii (sayansi, elimu, malezi, sanaa, maadili) kudhibiti shughuli za taasisi na masomo ya maisha ya kiroho.

Vigezo kuu vya nyanja ya kiroho ya maisha ya jamii ni: maendeleo ya ufahamu wa mtu binafsi; uwezo wa mtu kujitambua mwenyewe, uhusiano wake na asili na jamii; mwelekeo wa kibinadamu wa mtazamo wa ulimwengu wa kijamii; hali ya maadili ya kiroho; kiwango cha uthabiti wao na mahitaji na masilahi ya mtu binafsi na masomo mengine ya jamii; hali ya elimu, malezi, sayansi, sanaa; utekelezaji wa vitendo wa uhuru wa dhamiri ya raia.

Kama mifumo ndogo ya nyanja ya kiroho ya maisha ya jamii katika fasihi ya falsafa kuna: uzazi wa ufahamu wa mtu binafsi na kijamii, mtazamo wa kibinafsi na kijamii; maisha ya kisayansi; maisha ya kisanii na uzuri; mchakato wa elimu; maisha ya kiroho na kimaadili; utendaji kazi wa dini, fikra huru na ukana Mungu; maisha ya habari ya jamii. Wanahakikisha malezi na ukuzaji wa utu, uhifadhi na usambazaji wa maadili ya kiroho. Utamaduni wa kiroho ni kiashiria muhimu cha kipekee cha maendeleo ya nyanja ya kiroho ya maisha ya jamii na nyanja zingine.

Kila moja ya mifumo ndogo ya nyanja ya kiroho ya maisha ya jamii inashughulikia vipande fulani vya utendaji wa ufahamu wa mtu binafsi na kijamii, mtazamo wa kibinafsi na kijamii. Lakini mifumo ndogo hii sio mdogo kwa ufahamu wa kufanya kazi. Pia wanawasilisha upande wa kazi na wa uzalishaji wa maisha ya kiroho, i.e. shughuli yenyewe ya masomo katika uzalishaji, usambazaji, mzunguko na matumizi ya maadili ya kiroho. Kwa mfano, sayansi sio tu jumla ya ujuzi maalum, ni seti ya taasisi za kisayansi, mchakato mgumu wa uzalishaji wa kiroho.

Hivyo, sayansi, itikadi na saikolojia ya kijamii, elimu na malezi, sanaa, dini, maadili katika jamii aina maalum za shughuli za kiroho. Zote zinafaa katika mfumo wa jumla wa mgawanyiko wa kazi, ukifanya kama aina zake. Hali hii inatofautisha mifumo ndogo ya nyanja ya kiroho ya maisha kutoka kwa vipengele vya ufahamu wa kijamii. Katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria, maeneo yote ya nyanja ya kiroho yanaingiliana na hutajiriwa.

Kuu kazi za maisha ya kiroho jamii ni: uzazi wa ufahamu wa mtu binafsi na kijamii; uumbaji, uhifadhi, usambazaji na matumizi ya maadili ya kiroho; kiitikadi; kimbinu; udhibiti; mawasiliano; kisayansi na kielimu; kisanii na uzuri; kielimu na kielimu, nk.

Nyanja za maisha ya jamii, zikifanya kama vyombo muhimu, zimeunganishwa kwa karibu, zinaathiriana, zinaingiliana, zinakamilishana, zinaonyesha umoja wa kiumbe chote cha kijamii. Viunganishi, iliyopo kati ya nyanja, mbalimbali. Ya kawaida zaidi ni yale ya chini. Umaalumu wa miunganisho hii ni kwamba nyanja za maisha katika jamii zina dhima tofauti. Kwa mfano, inajulikana kuwa msingi wa aina zote shughuli za kijamii watu wanaozungumza nyanja ya kiuchumi. Ni, kwa upande wake, ndio kiamua kuu cha nyanja zingine: kijamii, kisiasa, kiroho. Kwa mfano, nyanja ya kijamii huamua kisiasa na kiroho, na kisiasa huamua kiroho.

Sehemu ya kijamii ya jamii hufanya kama kiunga cha kwanza cha upatanishi, ambapo masilahi ya kiuchumi ya nguvu za kijamii yanahusiana na masilahi mengine ya haya, na pia jamii zingine za kijamii.

Kuibuka na maendeleo ya muundo wa kijamii wa jamii imedhamiriwa na mambo mengi, na kimsingi kiuchumi. Chini ya ushawishi wa shughuli za kiuchumi, masilahi ya masomo, hali zao za kufanya kazi na maisha, afya, na burudani huundwa na kubadilishwa. Mfumo maalum wa kihistoria wa mahusiano ya uzalishaji hufanya msingi wa nafasi ya kiuchumi ya madarasa, kitaifa, kitaaluma na aina nyingine za makundi ya kijamii. Shirika maalum la nyenzo za jamii huamua asili ya maendeleo ya jamii za kijamii na michakato ya mwingiliano wao.

Uwezo maalum wa kijamii wa aina fulani ya jamii pia hufanya kama hali ya kutatua shida za kimsingi zinazoikabili. Lakini katika nyanja ya kijamii ya jamii, kama sheria, masharti tu kubadilisha jumuiya za kijamii na watu binafsi kuwa mada ya shughuli za fahamu. Masharti haya yanaunda msingi wa mpito kutoka kwa kijamii hadi uwepo wa kisiasa wa vikundi vya kijamii, ambapo shughuli zao zinaunganishwa na nguvu na uhusiano wa kisheria. Kwa hivyo, nyanja za kiuchumi na kijamii ziliamua kuibuka kwa nyanja ya kisiasa na kisheria ya jamii.

Kuu Kiamuzi cha nyanja ya kisiasa na kisheria ya jamii ni nguvu ya kisiasa. Asili yake iko katika utekelezaji wa matakwa ya raia moja kwa moja au kupitia taasisi fulani (serikali, n.k.) kuhusu usimamizi wa jamii kwa misingi ya mamlaka iliyotolewa na sheria, kutatua matatizo muhimu ya maendeleo ya kijamii, kuhakikisha uadilifu na uhuru wa jamii. jamii (nchi). Asili ya sera za masomo maalum ya kijamii imedhamiriwa na uchumi wao na hali ya kijamii. Katika jamii ya kitabaka, siasa huakisi uwiano wa maslahi ya darasa. Kupitia hilo, mahitaji ya kijamii ya makundi mbalimbali ya wananchi yanafikiwa.

Kama ilivyoonyeshwa na G.V. Plekhanov, tabaka zilizokandamizwa hujitahidi "kutawala kisiasa ili kujisaidia kwa kubadilisha uhusiano uliopo wa kijamii na kurekebisha mfumo wa kijamii kwa hali ya maendeleo na ustawi wao." Ndio maana nyanja ya kisiasa na kisheria ya jamii imedhamiriwa na yake muundo wa darasa, mahusiano ya kitabaka, na kisha mahitaji ya mapambano ya kisiasa. Kwa hivyo, nyanja ya kisiasa na kisheria ya jamii inatofautiana na nyanja zingine katika shughuli kubwa ya masomo katika uhusiano wa nguvu. Inaelewa, inaunda na kutekeleza masilahi na malengo ya kimsingi ya watu, jamii za kikabila, tabaka na vikundi vya kijamii, uhusiano wao wa ushirikiano au mapambano. Nyanja ya kisiasa na kisheria pia ni uhusiano kati ya majimbo na miungano ya majimbo.

Kwa kuongezea, siasa, inayoonyesha mahitaji ya kiuchumi na kijamii kutoka kwa maoni ya masilahi ya nguvu ya masomo maalum, inakuza sehemu za kuanzia za uzalishaji wa kiroho, asili ya usambazaji na utumiaji wa maadili ya kiroho. Nguvu za kisiasa huathiri uundaji wa mitazamo ya kiitikadi na asili ya utendaji kazi saikolojia ya kijamii, juu ya uhusiano katika jamii na taasisi zake za kibinafsi, pamoja na vikosi vya jeshi.

Katika hali ya utegemezi wa jumla juu ya uchumi, maendeleo ya nyanja za jamii hufanywa kulingana na sheria zake. Kila mmoja wao ana athari kinyume: kiroho - juu ya kisiasa, kisheria, kijamii na kiuchumi; kisiasa na kisheria - kijamii, kiroho na kiuchumi; kijamii - kiuchumi, kisiasa-kisheria, kiroho. Hali ya nyanja ya kiroho ya jamii hutoa habari kwa nyanja ya kisiasa na kisheria, huweka mbele kazi zifuatazo kwa hiyo, na huamua maadili ya kisiasa ambayo yanahitaji kukuzwa katika hali maalum ya maendeleo ya jamii. Kulingana na mawazo yaliyotengenezwa katika nyanja ya kiroho ya jamii, jitihada za watu zinalenga kutimiza kazi na programu fulani. Na nyanja ya kisiasa na kisheria huathiri mhusika programu za kijamii, mahusiano, juu ya ubora wa utekelezaji wa mahitaji ya kijamii na maslahi ya mataifa na makundi ya kijamii, kiwango ambacho kanuni za haki za kijamii, usawa na ubinadamu zinatekelezwa katika jamii.

Kwa hivyo, nyanja ya kijamii ya jamii, akizungumza nguvu kazi, pia huathiri nyanja zote za jamii. Kulingana na ushiriki wao katika kikundi fulani cha kijamii, watu huendeleza mitazamo tofauti kuelekea mali, aina za usambazaji wa mali, haki na uhuru, mtindo wa maisha na kiwango cha maisha. Hali ya shughuli muhimu ya jamii nzima, uthabiti na uendelevu wake katika maendeleo ya kihistoria hutegemea uhusiano wenye usawa kati ya madarasa, jamii za kikabila na vikundi vya kijamii.

Muundo wa jamii

Muundo wowote ni seti ya vipengele vilivyounganishwa na aina za mwingiliano wao. Kuhusiana na jamii, hawa ni watu + aina za mahusiano yao. Mahusiano haya yanaweza kuwakilishwa katika nyanja tatu:

Kama viwango.

Kama vile vikundi vya kijamii.

Muhimu kutoka kwa mtazamo wa kanuni na maadili (kama utamaduni, lakini kwa maana nyembamba).

Viwango: Kwa upande wa viwango, jamii inawasilishwa kama seti ya majukumu, nyadhifa na kazi ambazo watu huchukua, zikiwemo katika shughuli ya pamoja ya wanadamu wote. Huu ndio msimamo wa mtu binafsi ndani ya kiwango, akiangalia nje, kana kwamba:

Kiwango cha kuongoza ni kijamii. Ni kuheshimiana katika muundo wa ubinadamu. Kujumuishwa katika vikundi tofauti vya kijamii.

Kiwango cha nyenzo- sehemu ya asili ambayo imejumuishwa katika utamaduni au kitu kilichojumuishwa katika somo. Huu ni mfumo wa nyenzo na nishati ya uwepo wa mwanadamu, ambayo ina: zana za kazi - vitu vya asili vilivyojumuishwa na mwanadamu, kwa msaada ambao yeye huathiri asili yote.

Inaathiri nini.

Ile ambayo imeathirika.

Kiwango cha uchumi= 1 + 2, i.e. njia maalum ya kihistoria ya kuunganisha watu na hali ya nyenzo ya uwepo wao.

Kiwango cha kisiasa- kiwango cha kiuchumi kinachoelekezwa kwa nyanja ya mhusika na kuwasilishwa kama uhusiano wa mali unaolindwa kupitia uhusiano wa mamlaka. Ngazi ya kisiasa inaweza kuwakilishwa kama nyanja ya usimamizi; katika ngazi hii mapambano ya madaraka hutokea.

Kiwango cha kiroho au nyanja ya utambuzi wa kijamii, pia kuna viwango vidogo kadhaa:

Kiwango kidogo cha kijamii-kisaikolojia, i.e. nyanja ya hisia za wingi na hisia.

Kiwango cha uandishi wa habari cha ufahamu wa kijamii, ambapo uelewa wa kimsingi wa ukweli wa kitamaduni wa kijamii hufanywa.

Nyanja ya kinadharia ambapo muunganisho wa busara zaidi na thabiti wa ukweli wa kitamaduni wa kijamii hufanywa. Nyanja hii inajumuisha sayansi, sanaa, dini n.k.

Muundo wa kiroho wa jamii = 4 + 5.

Jumuiya za kijamii- haya ni makundi ambayo watu wameunganishwa kulingana na uwepo wa kijamii wa kawaida ishara muhimu. Ikiwa viwango vinaelekezwa nje, basi kanuni ya kutambua jumuiya inaelekezwa ndani, i.e. ni njia ya mwingiliano wa ndani kati ya watu. Jumuiya za kijamii ni tofauti sana, kwa sababu zipo isitoshe kanuni zinazowatambulisha watu sawa katika makundi mbalimbali ya kijamii. Kwa mfano: madarasa, mataifa, makundi ya kitaaluma, familia, wastaafu, vyombo vya eneo (idadi ya watu), vyombo vya kisiasa (wapiga kura), vikundi vidogo (vikundi vya maslahi).

Makundi ya kikabila(mataifa). Vikundi vya kipekee vya kijamii vinavyoibuka na kuendeleza kihistoria. Lakini wao ni fasta kwa maumbile, i.e. kibayolojia.

Taifa- kiumbe changamano cha kijamii ambacho kinawakilisha umoja wa sifa za kijamii na kiuchumi na kikabila. Hii ni jumuiya ya kihistoria ya watu imara, iliyoundwa kwa misingi ya maisha ya kawaida ya kiuchumi ya watu pamoja na eneo la kawaida, lugha, sifa za kitamaduni, fahamu na uundaji wa kisaikolojia.

Kikundi cha kikabila- moja ya sifa za mtu, pamoja na wakati wa kuwepo kwake katika utamaduni kuhusiana na kikundi maalum cha kijamii, nk.

Kanuni ya msingi ya malezi ya ethnos ni upinzani juu ya kanuni ya "sisi - wao". Baadaye, utamaduni unapokua katika ethnos, vikundi 3 vya sifa huamuliwa ambavyo huamua utaalam wake:

Tabia ya kitaifa (saikolojia ya kikabila).

Utambulisho wa taifa.

Tabia ya kitaifa ni seti ya mawazo bora na tabia halisi iliyoamuliwa na muundo wa kawaida wa kisaikolojia wa watu.

Tabia ya kitaifa hairithiwi kijenetiki, lakini inaundwa kijamii na kihistoria, kwa mfano: Wajerumani, ambao leo wanachukuliwa kuwa watu safi na wanaoshika wakati, nyuma katika karne ya 19. zilizingatiwa taifa la wapenzi na washairi. Tabia ya kitaifa ya Wajerumani wa kisasa ni matokeo ya mapinduzi ya viwanda, tofauti sawa katika tabia ya Wajerumani Magharibi na Mashariki ambayo ilitokea kwa kipindi cha miaka 50.

Kujitambua kwa kabila- njia ya kutofautisha kutoka kwa wengine. Kujitambua kunajidhihirisha tu wakati ethnos imepita njia fulani ya maendeleo ya kihistoria. Katika ngazi ya sifuri ya kihistoria, hii haina jina la kibinafsi na inafanana na dhana ya watu, Chukchi - watu. Jambo muhimu ni kwamba kikundi cha kikabila kinajiita, kwa mfano: Kirusi nchini Uturuki anajiita Cossack, na Finland - Viennese. Kwa kuwepo kwa uzalishaji wa kikundi cha kikabila, kuwasiliana na makundi mengine ya kikabila ni muhimu, i.e. kubadilishana uzoefu na utamaduni wa pamoja. Ni kutokana na mawasiliano kwamba kabila hupitia njia ya kihistoria ya maendeleo - kabila, mfumo wa jamii wa zamani. Tofauti za kikabila ni hali ya kuwepo kwa tija na siku zijazo za ubinadamu.

Madarasa- Jumuiya ya kijamii ambayo inatofautishwa kulingana na kanuni za kiuchumi. Madarasa huja kwenye nafasi ya kwanza inayoongoza katika uwepo wa jamii tu katika nadharia ya ubepari, wakati kanuni ya mali ya kiuchumi inakuwa inayoongoza. Makundi ya kitaifa na kitaaluma yanatawala.

Kwa madarasa ni makundi makubwa ya watu yanayotofautishwa kwa nafasi zao katika mfumo uliobainishwa kihistoria uzalishaji wa kijamii, katika uhusiano wao na njia za uzalishaji, katika jukumu lao katika shirika la kijamii la kazi, na, kwa hiyo, katika mbinu za kupata na ukubwa wa sehemu ya mali ya kijamii ambayo wanayo. Madarasa ni vikundi vya watu ambavyo mtu anaweza kustahiki kazi ya mwingine, kwa sababu ya tofauti katika nafasi zao katika muundo fulani wa uchumi wa kijamii.

Nadharia ya darasa imeonyeshwa katika matoleo mawili:

Katika toleo la Marxist kanuni kuu ya malezi ya darasa ni uhusiano wa kiuchumi wa watu katika mfumo wa uhusiano wa watu na njia za uzalishaji, ambayo imewekwa kama aina ya umiliki.

Madarasa ni vikundi vikubwa vya watu ambao hutofautiana katika nafasi zao, mfumo maalum wa kiuchumi wa kihistoria, katika uhusiano wao na aina za umiliki na, katika jukumu lao katika mfumo wa mgawanyiko wa wafanyikazi na kwa kiasi cha utajiri wa kijamii uliopokelewa (V.I. Lenin).

Kulingana na toleo la Marxist, madarasa yameunganishwa katika upinzani, wapinzani katika tabaka ndogo - watumwa, wamiliki wa watumwa, serfs za feudal, wafanyikazi walioajiriwa - mabepari.

Katika toleo la bourgeois-liberal Kanuni kuu ya darasa-mfano ni sababu ya kiuchumi, lakini si kwa namna ya mahusiano ya mali, lakini kwa namna ya kiwango cha mapato ya fedha.

Kuna madarasa 3 kuu 0.25 - 1% ya idadi ya watu:

Juu - 20% (katika nchi zilizoendelea za Magharibi).

Wastani - 60 - 70% (mamilionea na wasomi wa kisiasa wa mameneja, watumishi wa umma, mabepari wa kati na wadogo ambao wanaweza kujikimu kutokana na kazi zao)

Chini kabisa - 20 - 30% (wale ambao mapato yao hayawaruhusu kupanda juu ya kiwango cha kujikimu). Huko Urusi uwiano ni kinyume chake; wanasosholojia wengine wanadai kwamba idadi ya tabaka la kati sio zaidi ya 10%.

Utamaduni. Utamaduni ni sifa iliyojumuishwa ya jamii kutoka kwa mtazamo wa kimuundo. Katika kipengele hiki, vipengele vipya vinatambuliwa katika kuwepo kwa jamii.

Dhana za ziada za kisayansi zinazokubalika kwa ujumla za "jamii" na "utamaduni" zinapatana: hii ndiyo inayomtofautisha mwanadamu na maumbile. Jamii sio asili, dhana inayoonyesha tofauti kubwa katika shughuli za wanadamu michakato ya asili. Katika kesi hii, jamii kama utamaduni inarejelea mabadiliko yote yanayotokea katika maumbile chini ya ushawishi wa wanadamu.

Walakini, kuna tofauti kati ya dhana za jamii na utamaduni:

Jamii ni mwingiliano wa kijamii watu, ambayo inawasilishwa kama ukweli wa siku ya sasa, i.e. utamaduni kwa sasa. Utamaduni yenyewe ni uzoefu wa pamoja wa wanadamu katika siku za nyuma, za sasa na za baadaye. Kwa hivyo, mambo haya 2 yanasomwa katika sayansi tofauti: jamii inasomwa na sosholojia, na utamaduni kwa falsafa.

Kwa mtazamo wa kifalsafa, utamaduni wa mwanadamu unaonekana kuwa na vipengele viwili muhimu:

Utamaduni wa chombo, i.e. teknolojia, zana, mbinu za ushawishi wa binadamu juu ya asili. Hii ni nyenzo inayoitwa, utamaduni wa kiufundi au asili ya pili ya bandia.

Utamaduni wa kijamii ni njia ambazo watu hushawishiana, zikiwakilishwa na aina tofauti za mawasiliano. Hapa wanatofautisha: hotuba ya asili (lugha), picha za sanaa, sayansi, usimamizi, sheria na maadili.

Ikiwa utamaduni wa chombo unaelekezwa, kama ilivyokuwa, nje, kutoka kwa ulimwengu wa watu hadi ulimwengu wa asili, basi utamaduni wa kijamii unaelekezwa ndani ndani ya nyanja ya mwingiliano wa kibinadamu.

Utamaduni ni njia maalum ya mwanadamu ya kuwa ulimwenguni. Wanyama hawaunda tamaduni na hawajaonyeshwa ndani yake, kwani, kama ilivyokuwa, hubeba zana za kazi juu yao wenyewe kwa njia ya marekebisho ya asili (meno, makucha, pamba, nk), vitu vya nje, vya asili vilivyojumuishwa. hivyo kubadilishwa kuwa zana za kazi. Kwa hiyo, watu wanaweza kufanya shughuli zao za maisha tu pamoja na watu wengine, kwa pamoja. Hata hivyo, makusanyo ya wanyama kwa wanadamu huongezwa kwa kujifunza, i.e. mchakato wa mawasiliano ambapo watu hupata njia zilizokuzwa za zana za kuashiria. Kwa hivyo, zana za kibinadamu hufikia ubora mpya wa udhibiti ikilinganishwa na wanyama: wanyama wanaweza kutumia zana bandia, lakini sio njia za kuhamisha nguvu hii kwa wengine.

Kwa hivyo, sehemu ya ulimwengu ya mwanadamu katika tamaduni ndio inayoongoza. Utamaduni, i.e. watu wanaishi katika uzazi - i.e. uhamisho wa uzoefu wa pamoja. Katika historia, aina 3 za maambukizi kama haya zimeundwa:

Fomu ya zamani zaidi ni kutoka kwa mtazamaji hadi katikati kulingana na fomula "Fanya kama mimi."

Uhamisho wa uzoefu sio moja kwa moja, lakini kwa msaada wa kanuni za maagizo na marufuku (mila), kulingana na formula "Fanya hivi."

Katika mfumo wa maadili, sheria na maadili, kulingana na formula "Hii ni ukweli, wema, ukweli."

Inahitajika kutofautisha kati ya dhana za kitamaduni na ustaarabu. Watafiti wengi wa kisasa wanakubali kwamba ustaarabu ndio msingi wa nyenzo za kiteknolojia za kitamaduni, ambayo utamaduni wa kiroho hujengwa kulingana na sheria zake.

Ndani ya mfumo wa matukio halisi ya kijamii, vipengele kutoka nyanja zote vimeunganishwa. Kwa mfano, asili ya mahusiano ya kiuchumi inaweza kuathiri muundo wa muundo wa kijamii. Mahali katika daraja la kijamii hutengeneza maoni fulani ya kisiasa na hutoa ufikiaji ufaao wa elimu na maadili mengine ya kiroho. Mahusiano ya kiuchumi yenyewe yamedhamiriwa na mfumo wa kisheria wa nchi, ambao mara nyingi huundwa kwa msingi wa tamaduni ya kiroho ya watu, mila zao katika uwanja wa dini na maadili. Kwa hivyo, katika hatua tofauti za maendeleo ya kihistoria, ushawishi wa nyanja yoyote unaweza kuongezeka.

Asili ngumu ya mifumo ya kijamii imejumuishwa na nguvu zao, ambayo ni, asili yao ya rununu, inayobadilika.

51. Jamii kama mfumo wa kujiendeleza. Nguvu za kuendesha maendeleo ya jamii ya kisasa.

MIENDO YA KIJAMII, tofauti TAKWIMU ZA KIJAMII, inazingatia jamii, kama mfumo wa kujiendeleza. Matatizo makuu ya tawi hili la falsafa ya kijamii ni; tatizo la vyanzo na nguvu za kuendesha maendeleo ya kijamii, asili na sifa michakato ya kijamii, mwelekeo wa maendeleo ya jamii, tatizo la maana na madhumuni ya historia ya binadamu.

Tatizo la vyanzo na nguvu zinazoendesha maendeleo daima imekuwa moja ya zile kuu katika falsafa kwa ujumla, na falsafa ya kijamii haswa. Katika nadharia za kijamii, maoni mbalimbali yalitolewa juu ya suala hili, ambapo nguvu za kuendesha gari ziliitwa kama mambo ya asili(mazingira ya kijiografia, nk), na vile vile vya kibinafsi - (mapinduzi, shughuli za vikundi vya watu au watu mashuhuri).

Katika karne ya kumi na tisa, shida ya nguvu za kuendesha gari na vyanzo vya maendeleo ilionekana Dhana ya Hegelian-Marxist. Asili yake ni kwamba chanzo cha harakati ni migongano kuu, mapambano yao na utatuzi wa mizozo hii. Leo, maoni kama hayo yanashirikiwa na wanafalsafa wengi na wanasayansi wa kijamii.

Kushiriki msimamo huu, ni muhimu kufafanua dhana " vyanzo"Na" nguvu za kuendesha gari» . Tofauti kati ya vyanzo na nguvu za kuendesha ni kutokana na ukweli kwamba sababu zenyewe zimegawanywa katika: mara moja Na upatanishi.

CHANZO – hii ndiyo sababu ya haraka, ya ndani kabisa inayotoa msukumo wa awali wa kujiendesha na kujiendeleza. Kwa kusema kweli, chanzo ni utata wa kusudi, na hiyo tu.

NGUVU YA KUENDESHA – ni sababu isiyo ya moja kwa moja ambayo hufanya kama kichocheo, kiongeza kasi, nia ya harakati. Inaonekana kusonga chanzo hasa cha maendeleo.

Upinzani hutumika wakati huo huo kama chanzo na nguvu muhimu zaidi ya maendeleo, kwa sababu inatoa msukumo wa msingi kwa harakati na maendeleo. Zaidi ya hayo, kupingana sio tu kwa msukumo huo, lakini inawakilisha nguvu ya uendeshaji daima ya harakati na maendeleo.

Misukumo ya maendeleo ya kijamii ni pamoja na matukio mbalimbali ya kijamii: 1) migongano ya kijamii; 2) nguvu za uzalishaji; 3) njia ya uzalishaji na kubadilishana; 4) mgawanyiko wa kazi; 5) vitendo vya umati mkubwa wa watu, mataifa, tabaka; 6) mapambano ya darasa; 7) mapinduzi; 8) mahitaji na masilahi, motisha bora, n.k. Katika mchakato wa kihistoria, jukumu la msingi linachezwa na nguvu kama vile mahitaji, maslahi na malengo.

MAHITAJI-Hii hitaji au ukosefu wa kitu muhimu kudumisha maisha ya mtu binafsi, kikundi cha kijamii au jamii kwa ujumla, kichocheo cha ndani cha shughuli. Kuna mahitaji ya kibaolojia na kijamii. Mahitaji ya kijamii hutegemea kiwango cha maendeleo ya jamii na hali ambayo mtu anafanya kazi. Wao ni msingi wa maendeleo ya kijamii na ni asili ya lengo. Jukumu la kuchochea la mahitaji limedhamiriwa na sifa zao. Ukweli ni kwamba kila hitaji linahitaji kuridhika na, wakati huo huo, kila hitaji lililotosheleza linatokeza mahitaji mapya, nk. Kipengele hiki kinaitwa sheria ya ongezeko la mahitaji.

MASLAHI-Hii kutambuliwa (na tabaka za jamii, vikundi vya kijamii au watu binafsi) mahitaji. Maslahi ya kijamii ndio sababu halisi ya vitendo vya kijamii, kusimama nyuma ya nia, mawazo, na maoni ya haraka ya watu. Masilahi ya kijamii yanaonyesha umakini wa shughuli za jamii katika kukidhi mahitaji. Maslahi yanategemea tu mahitaji hayo, haja ya kukidhi ambayo ina msingi, motisha.

MALENGO-Hii miundo bora katika mawazo ya watu, wakionyesha kutarajia matokeo ya shughuli zao. Kutokea kabla au wakati wa shughuli, hufanya kama yake nia ya moja kwa moja kuanzisha, kuchochea na kuelekeza shughuli hizi kupewa mwelekeo. Malengo yanaweza kuwa ya haraka au inayohusiana na siku zijazo za mbali, kuhudumia maslahi ya watu binafsi, vikundi vya kijamii au jamii kwa ujumla. Kuonyesha upande amilifu ufahamu wa binadamu, malengo lazima yawe kwa mujibu wa sheria za lengo, uwezekano halisi wa hali maalum, pamoja na uwezo wa mtu mwenyewe. Vinginevyo, watabaki tu matakwa mazuri na ndoto zisizojazwa.

52. Matatizo ya kifalsafa ya mwingiliano kati ya jamii na asili. Shida za mazingira za wakati wetu na njia za kuzitatua.

Asili kawaida hueleweka kama isiyo ya kijamii. Ufalme wa asili haujumuishi tu kile ambacho kimsingi hutofautisha mwanadamu na jamii kutoka kwa ulimwengu. Katika suala hili, mara nyingi huzungumza juu ya uhusiano "asili na jamii", "mtu na jamii". Jamii na mwanadamu wana msingi fulani wa asili wa kuwepo, lakini katika maalum yao sio sehemu ya asili. Usemi unaotumiwa mara nyingi “asili ya pili,” yaani, “asili ya kibinadamu,” inaweza kupotosha. Haijalishi jinsi mwanadamu anavyoendesha asili, inabaki yenyewe. Mwanadamu hana uwezo wa kuunda asili ya pili, lakini anaipa maana ya mfano. Asili ya pili si kitu zaidi ya asili katika maana yake ya mfano.

Dhana "asili" na "jambo" ziko karibu sana katika maana. Jambo ni ukweli halisi. Maada, tofauti na maumbile, haina matukio ya kiakili ya ulimwengu wa wanyama; la sivyo, asili na vitu vinapatana. Kuna, hata hivyo, kivuli kimoja zaidi ambacho asili na jambo hutofautiana. Wakati dhana "asili" inatumiwa, kwa kawaida inachukua uhusiano fulani kati ya mwanadamu na jamii kwa mazingira ya nje. Kwa maneno mengine, dhana ya maumbile inapewa maana iliyo wazi zaidi ya kipragmatiki kuliko dhana ya maada. Kwa sababu hii, tumezoea kauli kama vile "uhusiano wa mwanadamu na maumbile" na kauli kama "uhusiano wa mwanadamu na jambo" huumiza sikio. Aristotle alipinga umbo kuwa jambo. Kwa maana hii, dhana ya jambo hutumiwa mara chache sana leo.

Asili, kwa sababu ya umuhimu wake wa kudumu, imekuwa mada ya uchambuzi wa kifalsafa.

Falsafa ya zamani inategemea ukuu wa asili. Wanafalsafa bora wa Kigiriki wa kale walitambua asili | kama ukamilifu wa kuwa, uzuri wa uzuri, matokeo ya shughuli ya kuagiza ya demiurge (Plato) kwa uwezo wake, asili hupita mwanadamu kwa njia isiyo na kipimo, hufanya kama wazo la ukamilifu. .

Falsafa ya Zama za Kikristo inakuza dhana ya kuzorota kwa asili kama matokeo ya Anguko la mwanadamu. Mungu anasimama juu isiyopimika juu ya asili. Mwanadamu, akiendeleza nguvu zake za kiroho, anajitahidi kuinuka juu ya asili. Mtu anaweza tu kutekeleza nia yake ya kupanda juu ya asili kuhusiana na mwili wake mwenyewe (kufadhaika kwa mwili), kwa sababu kwa kiwango cha kimataifa katika Zama za Kati alikuwa chini ya rhythms asili.

Renaissance, inaonekana kurudi kwa maadili ya kale ya kuelewa asili, huwapa tafsiri mpya. Wakizungumza dhidi ya upinzani mkali wa enzi za kati kati ya Mungu na maumbile, wanafalsafa wa Renaissance huwaleta karibu na mara nyingi hufikia kiwango cha imani ya kidini, kwa utambulisho wa Mungu na ulimwengu. Mungu na asili. Kwa J. Bruno, Mungu akawa asili. Kwa sababu zilizotajwa hapo juu, wanafalsafa wa kale hawakuweza kuwa pantheists. Walakini, mara nyingi walizungumza kutoka kwa msimamo wa hylozoism, wakizingatia Cosmos kuwa hai (hyle - maisha) kwa ujumla. Falsafa ya Renaissance kwa kweli ilitekeleza kauli mbiu "Rudi kwa Asili." Alifanya hivyo kwa sababu ya ukuzaji wa falsafa bora ya hisia-ya urembo. Baadaye, kauli mbiu "Rudi kwa Asili" itapata umaarufu kwa kisiasa (Rousseau), mazingira (harakati ya kijani) na sababu zingine.

Katika nyakati za kisasa, asili kwa mara ya kwanza inakuwa kitu cha uchambuzi makini wa kisayansi na, wakati huo huo, uwanja wa shughuli za vitendo za kibinadamu, ambazo kiwango chake kinaongezeka mara kwa mara kutokana na mafanikio ya ubepari. Kiasi kiwango cha chini Ukuzaji wa sayansi na wakati huo huo ustadi wa mwanadamu wa mawakala wenye nguvu wa asili (joto, mitambo, na kisha nishati ya umeme) haungeweza lakini kusababisha mtazamo wa uwindaji kuelekea maumbile, ushindi ambao ulidumu kwa karne nyingi, hadi siku ya sasa.

Haja ya shirika kama hilo la mwingiliano kati ya jamii na maumbile ambayo ingekidhi mahitaji ya sasa na ya baadaye ya ubinadamu unaoendelea ilionyeshwa katika dhana ya noosphere na wanafalsafa wa Ufaransa Teilhard de Chardin na E. Le Roy na mwanafikra wa Kirusi V. I. Vernadsky. Noosphere ni eneo la utawala wa akili. Wazo la noosphere lilitengenezwa mapema miaka ya 20 ya karne ya 20, na baadaye maoni yake ya dhana yalipata maendeleo ya kina katika sayansi maalum - ikolojia.

Ufupi wetu kumbukumbu ya kihistoria inaonyesha kwamba mwanadamu daima amekuwa na yuko katika uhusiano fulani na asili, ambayo anatafsiri kwa namna fulani. Mwanadamu hapo mwanzo hujikuta katika hali ambapo, kwa uhakika wa kuwapo kwake, kila mara analazimishwa kujaribu asili kwa ajili ya “ubinadamu.” Kwa kusudi hili, anatumia njia zote za maudhui ya kiakili na ya mada zinazopatikana kwake. Ni dhahiri kabisa, kwa mfano, kwamba katika utafiti wa wanyama watafiti wanalazimika kutumia mbinu nyingi zaidi kuliko katika utafiti wa asili isiyo hai. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba wanyama, tofauti na mawe, wana psyche, ambayo inasoma na sayansi maalum, zoopsychology. Shughuli za kisayansi na kivitendo za mwanadamu zinaonyesha kuwa mwanadamu ana uwezo wa kutambua matukio ya asili na kudhibiti uhusiano wake nao.

Kwa maoni yetu, kuna mambo manne ya msingi ambayo yanaelezea "uso wa mwanadamu" wa asili.

Kwanza, asili ni kwamba ina uwezo wa kumzaa mwanadamu. Inajulikana kutoka kwa fizikia kwamba miundo ya msingi ya kuwepo ina sifa ya kinachojulikana mara kwa mara: Planck ya mara kwa mara, kasi ya mwanga, mara kwa mara ya mvuto na wengine. Ilibainika kuwa ikiwa viunga hivi vilikuwa tofauti kidogo, basi miundo thabiti aina ya mwili wa binadamu haiwezi kuwepo. Bila mwanadamu, hakungekuwa na mtu wa kujua asili. Ulimwengu. Ulimwengu ni kwamba kutokea kwa maisha ya mwanadamu ni jambo linalowezekana mara kwa mara.

Pili, mwanadamu huzaliwa "kutoka kwa asili." Hii inaonyeshwa angalau na mchakato wa kuzaa mtoto.

Tatu, msingi wa asili wa mwanadamu ni msingi ambao kuibuka tu kwa sio asili, i.e. uwepo wa mwanadamu, psyche, fahamu, nk.

Nne, katika nyenzo za asili mtu anaashiria mali zake zisizo za asili. Matokeo yake, asili inakuwa msingi wa maisha ya umma, kijamii.

Ili kuhakikisha kuwepo kwake, mtu lazima ajue iwezekanavyo kuhusu asili.

Neno "ikolojia" lilianzishwa kwanza na mwanabiolojia wa Ujerumani Ehaeckel (1834-1919) mnamo 1866, ambayo ilimaanisha sayansi ya uhusiano wa viumbe hai na mazingira. Hivi sasa, neno hili limepata maana mpya na kimsingi linaonyesha mawazo ikolojia ya kijamii- sayansi inayochunguza matatizo ya mwingiliano kati ya jamii na mazingira.

Hivi sasa, ubinadamu wa kisasa unakabiliwa na hatari mbili kuu - hatari kwamba itajiangamiza katika moto wa vita vya nyuklia, na hatari. maafa ya mazingira, ambayo imekuwa ukweli leo. Hii inathibitishwa na ajali katika kiwanda cha nguvu cha nyuklia cha Chernobyl, matokeo mabaya ambayo yataathiri vizazi vijavyo vya watu. Tayari, watoto wanazaliwa na kasoro kubwa na mabadiliko ya pathological, na idadi ya watu wenye saratani na magonjwa ya tezi huongezeka. kuzorota kwa hali ya mazingira ni kutokana na ukweli kwamba binadamu kila mwaka Extracts kutoka matumbo ya Dunia zaidi ya tani bilioni 100 ya mbalimbali. rasilimali za madini. Sehemu kubwa kati yao - kutoka 70 hadi 90% - hubadilika kuwa aina tofauti za taka za uzalishaji ambazo huchafua mazingira, ambayo husababisha kifo cha mimea na wanyama.

Mojawapo ya shida kubwa leo ni kupunguzwa kwa akiba ya madini inayopatikana, pamoja na ongezeko la siku zijazo la idadi ya watu wa sayari yetu. Kulingana na wataalamu wa Umoja wa Mataifa, katika karne ya 21 kasi ya ukuaji wa idadi ya watu duniani itapungua kwa kiasi fulani, lakini ongezeko kamili litaendelea, na idadi ya watu duniani itakuwa watu bilioni 6 kufikia 2005, watu bilioni 10 kufikia 2050, na bilioni 14 kufikia 2100. watu Kiasi hiki cha idadi ya watu kitatosha kuharibu mifumo yote ya ikolojia ya sayari.

Hali ya sasa ya mazingira inaweza kuelezewa kuwa mbaya. Imepata tabia ya kimataifa na suluhisho lake linawezekana tu kwa juhudi za pamoja za serikali za nchi zote zilizostaarabu za dunia.

Hatua muhimu katika kutatua shida za kisasa za mazingira ni uwekaji kijani kibichi wa uzalishaji:
- maendeleo ya teknolojia zisizo na taka kulingana na mizunguko iliyofungwa;
- usindikaji tata wa malighafi;
- matumizi ya rasilimali za sekondari;
- tafuta vyanzo vipya vya nishati;
- kuenea kwa kuanzishwa kwa bioteknolojia;
- tathmini ya lazima ya mazingira ya miradi mpya ya uzalishaji;
- ukuzaji wa aina nzuri za mazingira za kilimo na kukataa mara kwa mara kwa dawa za wadudu, nk.

Mwelekeo muhimu kuboresha hali ya kisasa ya mazingira pia ni busara ya kujizuia katika matumizi maliasili, hasa vyanzo vya nishati ambavyo ni muhimu sana kwa maisha ya binadamu.

Suluhisho lingine tatizo la mazingira ni malezi ya ufahamu wa mazingira katika jamii. Elimu ya mazingira na mafunzo inapaswa kuwekwa katika ngazi ya serikali, na kuhusiana na elimu ya chuo kikuu, inapaswa kuwa kipengele muhimu zaidi katika mafunzo ya wataalamu wa wasifu wowote.

53. Kiini cha maendeleo ya kijamii na vigezo vyake. Uhusiano kati ya maendeleo ya kijamii na kisayansi na kiteknolojia.

Kwa muda mrefu, katika fasihi ya falsafa na kijamii, maendeleo ya kijamii yalizingatiwa kimsingi kama maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo, ndani ya mipaka ambayo mwanadamu alikuwepo kama njia yake. Maisha yamethibitisha kutowezekana kwa uelewa huu uliorahisishwa wa historia na imethibitisha hitaji la kuzingatia jamii kama mfumo mgumu ambapo pande zote zimeunganishwa na kuwekeana masharti. Mwanadamu alichukua nafasi kuu katika mfumo huu.

Suala la maendeleo ya kijamii, kiini chake na jukumu lake katika maisha ya jamii ina wafikiriaji wanaovutia wa vizazi vingi. Walakini, wengi wao, waliobaki kwenye nafasi za udhanifu, hawakuweza kutoa chanjo ya kisayansi ya shida hii. Ni kwa ugunduzi tu wa uelewa wa kimaada wa historia ndipo ilipowezekana kufichua kiini cha maendeleo ya kijamii, chanzo cha maendeleo ya jamii, nguvu zake za kuendesha na vigezo.

Majengo makuu ya kimbinu ya utafiti wa maendeleo ya kijamii yanaonyeshwa katika kazi za waanzilishi wa falsafa ya lahaja-maada. Katika suala hili, wazo la F. Engels kwamba maendeleo ni asili ya ubinadamu inastahili tahadhari maalum. Wazo hili linaongoza kwenye hitimisho kwamba maendeleo ya kijamii lazima yachunguzwe katika kipengele cha kiini hai cha kijamii cha mwanadamu. Kama ilivyoonyeshwa tayari, kiini cha mwanadamu ni kwamba shughuli yake ya maisha ndio kuu katika uzalishaji wa nyenzo na inafanywa katika mfumo wa mahusiano ya kijamii katika mchakato wa ushawishi wa fahamu, wenye kusudi, wa mabadiliko kwa ulimwengu unaomzunguka na kwa mtu mwenyewe. kuhakikisha uwepo wake, utendakazi na maendeleo yake. Kiini hiki kinadhihirika katika lahaja ya mahitaji na shughuli, ambapo mahitaji ni msukumo wa awali wa maisha, na shughuli ni njia ya kuridhisha, kuzaliana na kuzaa mahitaji mapya.

Ikumbukwe kwamba asili ya mtu haibaki bila kubadilika. Kwa hivyo, inashauriwa kuzingatia mchakato wa malezi na maendeleo ya mwanadamu kama mchakato mgumu wa lahaja. Kwa maana tunazungumza juu ya ukweli kwamba mchakato wa kihistoria unaonekana kama malezi endelevu ya mwanadamu, ambayo kiini chake ni harakati za mbele. Kuna uimarishaji wa nguvu za kibinadamu juu ya asili (wote wa nje na juu ya mtu mwenyewe), maendeleo ya kutosha na yasiyo na kikomo ya uwezo wa ubunifu wa watu binafsi.

Vipengele vilivyoonyeshwa vya ukuaji wa mwanadamu ni sifa na sababu za kuhakikisha maisha ya jamii kama mfumo mgumu, wazi ambao unajipanga na kujitawala. Kwa hivyo, maendeleo ya kijamii ni mchakato wa malezi na maendeleo endelevu kiini cha binadamu, ambayo hutokea kama uboreshaji thabiti katika maisha yenyewe, uwezo wa watu kuhakikisha hali ya kuwepo kwao.

Inapaswa kusisitizwa kuwa kiini cha mwanadamu haipo peke yake, lakini kinaonyeshwa katika mchanganyiko wote wa uhusiano wa kijamii na mahusiano. Kama unavyojua, kiini cha mtu ni jumla (mkusanyiko) wa mahusiano yote ya kijamii. Seti hii ya mahusiano inaonekana, kwa upande mmoja, kama jamii (mtu katika uhusiano wake wa kijamii), fomu halisi ya kihistoria ambayo ni malezi ya kijamii na kiuchumi, na kwa upande mwingine, kama mtu (mtu wa enzi maalum ya kihistoria na mahusiano maalum ya kijamii).

Jamii na mtu huwakilisha pande mbili za ukweli wa mwanadamu, udhihirisho na utendaji wa kiini cha mwanadamu. Pande hizi ziko katika umoja wa lahaja. Baada ya yote, jamii ni shirika maalum la maisha ya watu, kiumbe fulani cha kijamii, mfumo wa mahusiano unaounganisha watu kwa ujumla.

Kwa kuwa aina halisi ya kihistoria ya mfumo huu wa mahusiano ni malezi ya kijamii na kiuchumi, uchambuzi wa maendeleo ya kijamii sio tu kufunua kiini cha mwanadamu. Uchambuzi kama huo unapaswa pia kujumuisha ufunuo wa mchakato wa malezi ya kiini cha mwanadamu katika ukweli wake kama jumla ya uhusiano wote wa kijamii. Katika suala hili, maendeleo ya kijamii hutokea kama mchakato wa asili-kihistoria, wa asili wa maendeleo na mabadiliko katika mifumo ya kijamii na kiuchumi, ambayo msingi wake ni kupanda kutoka kwa aina za chini za shirika la kijamii hadi za juu na kamilifu zaidi. Kwa kuongezea, kwa kuwa kiini cha mtu ni mtu halisi, ambaye uwepo wake unafikiwa katika mtu wa kijamii, maendeleo ya kijamii pia hufanya kama mchakato wa maendeleo thabiti na uboreshaji wa mtu binafsi.

Kwa hivyo, maendeleo ya kijamii yanapaswa kuzingatiwa wote kutoka kwa mtazamo wa kiini cha mchakato wa kihistoria yenyewe, na kutoka kwa mtazamo wa maendeleo na mabadiliko ya aina maalum za kihistoria za shirika la kijamii. Msingi wa kuchambua yaliyomo katika maendeleo ya kijamii, mwelekeo na mwelekeo wake wa jumla ni ufichuzi wa kiini cha mwanadamu. Katika suala hili, tunaweza kusema kwamba maendeleo ya kijamii yanafanywa katika lahaja ya mahitaji na shughuli. Ni katika lahaja hii kwamba maendeleo ya kijamii hugunduliwa kama mchakato wa malezi na ukuzaji wa kiini cha mwanadamu, na kama mchakato wa kupaa kutoka chini hadi juu, aina kamili zaidi za kihistoria za shirika la kijamii.

Utafiti wa shida ya maendeleo ya kijamii, kiini chake na mwelekeo unahusiana kwa karibu na shida ya vigezo vyake. Katika fasihi inayohusu suala la maendeleo ya kijamii, kuna mitazamo tofauti kuhusu kigezo cha maendeleo na maendeleo ya jamii ni kipi. Utata wa kuendeleza suala hili upo katika ukweli kwamba maendeleo ya kijamii ni jambo changamano na lenye mambo mengi. Aidha, ni sifa vipengele maalum katika hatua tofauti za historia ya mwanadamu. Kwa hiyo, inashauriwa kuzingatia maalum ya vigezo vya maendeleo ya kijamii, hasa kutoka kwa mtazamo wa: a) kiini chake kama mchakato wa malezi na maendeleo ya kiini cha mwanadamu; b) sifa na kulinganisha kwa aina maalum za kihistoria za utekelezaji wake katika maendeleo ya jamii; c) sifa na ulinganisho wa viwango vya maendeleo vya nchi tofauti ndani ya moja hatua ya kihistoria maendeleo ya jamii.

Wakati wa kuchambua suala la vigezo vya maendeleo ya kijamii, watafiti, kama sheria, hutoka kwa kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji. Walakini, katika kesi hii tunazungumza juu ya kigezo cha maendeleo ya kijamii kutoka kwa mtazamo wa msingi wake na mantiki ya jumla maendeleo ya ubinadamu. Hakika, wakati unaobainisha wa kujitenga kwa mwanadamu kutoka kwa ufalme wa wanyama na malezi yake kama mwanadamu ni kuridhika moja kwa moja kwa mahitaji yake muhimu katika mchakato wa uzalishaji wa nyenzo, ambapo utengenezaji wa zana huchukua umuhimu wa hitaji maalum. Mchakato wa uzalishaji wa nyenzo ni nyanja kuu na inayoamua ya kujitambua kwa mwanadamu katika maisha ya mwanadamu. Kuibuka kwa uzalishaji wa nyenzo huamua kuibuka kwa mfumo mzima wa mahusiano ya kijamii.

Utoshelevu wa moja kwa moja wa mahitaji ya mwanadamu na uzalishaji wa nyenzo na mfumo wa mahusiano ya kijamii huamua ufahamu wake wa uhusiano wake na ukweli na yeye mwenyewe. Njia hii ya kuelewa maendeleo ya kijamii katika msingi wake hufanya iwezekanavyo kutopoteza mtazamo wa kanuni kuu ya mbinu ya mbinu ya utafiti wa mchakato wa malezi na maendeleo ya ubinadamu - kanuni ya uyakinifu. Hata hivyo, kufichua kigezo cha maendeleo ya kijamii kwa misingi yake haitoshi kufichua mambo mahususi ya maendeleo ya kijamii kuhusiana na kuyaelewa kama mchakato wa malezi na ukuzaji wa kiini cha mwanadamu katika uadilifu wake.

Kama ilivyoonyeshwa tayari, kiini cha mwanadamu, kuwa na muundo mgumu wa ndani, ambao unajidhihirisha katika umoja wa kiini cha maagizo tofauti, hupata mfano wake halisi katika malezi na maendeleo ya jamii. mfumo mzima. Ikumbukwe kwamba jamii katika kesi hii inazingatiwa wakati huo huo mfumo tata, na kama somo hatua ya kijamii. Kuzingatia hili, zaidi kigezo cha jumla maendeleo ya kijamii, ambayo yanashughulikia nyanja zote za udhihirisho wa kiini cha mwanadamu, ni kiwango cha uhuru na ubunifu wa mwanadamu. Ni katika usawa wa uhuru na ubunifu ambapo kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji na asili ya mahusiano ya kijamii (kimsingi uzalishaji) huonyeshwa, ambayo huamua njia, kiwango na asili ya kukidhi mahitaji ya watu, pamoja na maudhui na kiwango. ya maadili ambayo yanafunua kiwango ambacho watu wamejua ukweli unaowazunguka, ufahamu wa kiini cha ulimwengu, uwepo wake na kiini chake.

Kiwango cha uhuru na ubunifu pia kinaonyesha kiwango cha maendeleo ya nguvu zote muhimu za mtu, kiwango cha utawala wake juu ya nguvu za nje na asili yake mwenyewe. Kiwango hiki kinaonyesha ni kwa kiwango gani mtu ana uwezo, kwa kubadilisha ulimwengu unaomzunguka na yeye mwenyewe, kuhakikisha shughuli muhimu ya jamii nzima kama mfumo muhimu, na kila mtu haswa. Mbinu hii ya kutambua vigezo vya maendeleo ya kijamii hutumika kama msingi wa kuvibainisha kuhusiana na aina mahususi za kihistoria za udhihirisho wa maendeleo haya katika nchi mbalimbali.

Wakati huo huo, kufunua kiini na vigezo kuu vya maendeleo ya kijamii haitoshi kuelewa maendeleo ya kihistoria ya jamii kutoka kwa mtazamo wa sababu na asili ya maendeleo haya. Kwa hiyo, swali la vyanzo vyake na aina za kihistoria ni muhimu sana katika utafiti wa maendeleo ya kijamii.

54. Kiini cha utamaduni, asili yake na muundo. Utamaduni wa nyenzo na kiroho.

Utamaduni ni shughuli za kibinadamu, pamoja na motisha na matokeo yake. Ni mkusanyiko, uhifadhi, na usambazaji wa uzoefu muhimu wa kijamii, mchakato wa kiroho na ubunifu wa shughuli za mabadiliko, na kiwango fulani cha maendeleo ya jamii na uwezo wa mwanadamu. Utamaduni pia ni mfumo wa maadili na kanuni zinazounda na kuboresha maisha ya binadamu na shughuli, kuipa maana na kuhakikisha dhamira ya maendeleo ya kihistoria ya jamii.

Mwanadamu na utamaduni ni mifumo inayotegemeana. Mtu huunda utamaduni, na wakati huo huo amezama ndani yake kabisa. Unaweza kuashiria kiini cha kitamaduni cha mwanadamu - anthropolojia. Humfanya mtu kuwa mtu. Utamaduni huamua kibinafsi, na kinyume chake. Utamaduni hufanya kazi tofauti katika viwango vya kijamii na kibinafsi.

Katika kiwango cha kijamii, kazi kuu za kitamaduni ni zifuatazo:

Kazi ya mawasiliano. Kila utamaduni hufanya kazi ya kukusanya, kuhifadhi na kupeleka maarifa kuhusu ulimwengu na mwanadamu. Ukuaji wa maarifa na muunganisho wake huchangia katika maendeleo ya utamaduni, utajiri wake, na uanzishaji wa mazungumzo baina ya tamaduni. Maarifa ya kitamaduni mara nyingi hupata usemi katika fomu za kielelezo ambazo huvuruga safu na utaratibu wa upeanaji wa kitamaduni, lakini wakati huo huo huchangia katika uundaji wa nafasi ya habari ya ulimwengu, mfano mkali ambayo ni Mtandao Wote wa Ulimwenguni.

Kazi ya kiaksiolojia (thamani). Maendeleo ya kitamaduni ni mfuatano. Katika mwendo wake, kanuni za maadili na miongozo, mifano ya jadi tabia ya kijamii, pamoja na kiwango cha maadili. Uwepo wa vitu hivi huhakikisha utulivu na umoja wa kitamaduni, ambayo ni muhimu sana wakati wa mabadiliko makali ya kitamaduni, na pia hupa kila tamaduni umoja.

Kitendaji cha kubadilika. Katika ulimwengu wa kisasa, watu huzoea ukweli wa kijamii na kitamaduni, na sio asili. Utamaduni, kwa upande wake, una mifumo kadhaa ambayo hurahisisha na kuboresha mchakato wa mtu kuzoea jamii na mazingira ya kitamaduni.

Kazi ya ujamaa. Aina fulani ya utamaduni hutoa aina fulani ya mtu, na kinyume chake. Ushawishi kama huo wa kitamaduni huwa shukrani inayowezekana kwa mchakato wa ujamaa (ambayo ni, malezi na elimu ya mtu, uchukuaji wake wa mfumo wa kanuni za kitamaduni, maadili na mfumo fulani wa maarifa). Ufahamu wa kibinafsi daima una sifa ya mwelekeo mbili, kinyume katika vectors zao. Kwa upande mmoja, hii ni tamaa ya kujitenga na jamii, kutoka kwa wingi wa jumla, kujitambua kwa ukamilifu, kwa kuzingatia uwezo na mahitaji ya mtu. Lakini kwa upande mwingine, kuna tamaa ya “kuungana na umati.” Zote mbili haziwezekani bila ujamaa, ambao unahakikishwa haswa kupitia tamaduni. Utamaduni ni sharti na kipimo cha utambuzi wa kiini cha mwanadamu.

Kazi ya udhibiti. Ndani ya utamaduni, kuna aina mbalimbali za vyama vya kijamii vinavyounga mkono utulivu wa maendeleo yake na utendaji wa mawasiliano, axiological, kukabiliana na kazi nyingine. Vyama hivyo ni pamoja na jumuiya za kibiosocial (ukoo, kabila, familia), jumuiya za kijamii (miungano ya makabila, koo) na jumuiya za kijamii na kisiasa (serikali, vyama vya kisiasa, mashirika ya kimataifa). Kazi ya udhibiti wa miundo ya kitamaduni ya mambo ya kitamaduni, ambayo ni muhimu sana katika hali ya tofauti zao za mara kwa mara na ukuaji. Kazi ya udhibiti inatekelezwa kupitia maadili na kanuni za maadili, kidini na kisheria.

Culturogenesis ni mchakato wa kihistoria wa kuibuka na maendeleo ya aina ya utamaduni wa binadamu. Mojawapo ya uainishaji rahisi na rahisi zaidi wa aina za kitamaduni ni uainishaji uliojengwa juu ya kanuni ya eneo-ya muda, kulingana na ambayo aina za kitamaduni zinajulikana kuhusiana na mahali (kwa mfano, tamaduni ya Kihindi, Kigiriki, Amerika) na wakati wao. asili (kipindi cha kale, Zama za Kati, Wakati Mpya).

Mwanzo wa genesis ya kitamaduni ulianza enzi ya Upper Paleolithic. Katika kipindi hiki, utamaduni unaibuka kama mfumo wa kuunganisha miunganisho, ambapo hapo awali vipengele vya mtu binafsi vya tabia ya kitamaduni vilikuwepo. Wakati wa enzi ya Upper Paleolithic, kulikuwa na maendeleo ya haraka ya zana, exogamy iliibuka, na maendeleo ya jamii za kijamii kama vile ukoo na familia ziliongezeka.

Kiini cha utamaduni pia kinaonyeshwa kwa ukweli kwamba, licha ya utofauti wote na asili ya aina za kitamaduni na kihistoria, zina mengi sawa. Kwa hivyo, katika karibu tamaduni zote, takriban muundo sawa wa shughuli za ubunifu wa kitamaduni hutolewa tena. Wote aina za kihistoria tamaduni zina: hadithi, imani za kidini, kanuni za maadili, uongozi wa hali ya kijamii, sanaa, ujuzi fulani, mfumo wa thamani, nk. Na ingawa sifa hizi za kitamaduni zinajidhihirisha tofauti katika tamaduni tofauti, bado tunaweza kuzungumza juu ya muundo fulani wa kitamaduni wa ulimwengu.

Utamaduni wa kiroho ni maudhui ya kitamaduni ya fahamu ya mwanadamu kwa namna ya maana, maadili na maadili, mawazo, picha za ajabu, mawazo ya ubunifu, ambayo yanajumuishwa katika mythology, dini, falsafa, maadili, sanaa, sayansi, itikadi, sheria, uandishi. , aina mbalimbali na aina za shughuli za ubunifu. Kwa sababu ya umaalumu wake wa kisemantiki, utamaduni wa kiroho una tabia ya mfano.

Utamaduni wa nyenzo- hii ni ulimwengu wa vitu vya kimwili au mabaki ya utamaduni, hali yake ya lengo. Inashughulikia: vitu na zana za kazi, hali ya nyenzo ya maisha ya binadamu na shughuli za kiuchumi, vifaa vyake na teknolojia, mali, ambayo ni, kila kitu ambacho kinalenga kuboresha uwepo wa kimwili wa mtu na kuzaliana hali ya nyenzo ya maisha yake.

55. Dhana ya ustaarabu. Magharibi - Mashariki - Urusi katika mazungumzo ya ustaarabu.

Neno "ustaarabu" (kutoka kwa Kilatini civilis - mijini, jimbo, kiraia) lilionekana katikati ya karne ya 18. na ilitumiwa na waelimishaji wa Kifaransa, ambao, kwa msaada wake, walibainisha jamii inayozingatia kanuni za sababu na haki. Siku hizi, neno "ustaarabu" lina maana tofauti. Mara nyingi inaeleweka kama ifuatavyo:

Kama hatua katika maendeleo ya kihistoria ya wanadamu, kufuatia ushenzi na unyama (L. Morgan, F. Engels);

Kama kisawe cha utamaduni (waelimishaji wa Kifaransa, A. Toynbee);

Kama kiwango (hatua) ya maendeleo ya eneo fulani au kabila la mtu binafsi (katika usemi "ustaarabu wa zamani");

Kama hatua fulani ya kupungua na uharibifu wa utamaduni (O. Spengler, N. Berdyaev);

Kama tabia ya upande wa kiufundi na kiteknolojia wa maisha ya jamii (D. Bell, A. Toffler).

KATIKA falsafa ya kisasa historia kawaida hutofautisha njia tatu za kufasiri dhana ya "ustaarabu": kihistoria-kihistoria, hatua ya kihistoria na ya kihistoria ya ulimwengu.

Miongoni mwa wafuasi wa mbinu ya kihistoria-kihistoria hakuna umoja juu ya swali la jinsi ustaarabu ulivyokuwa hapo awali na ni ngapi zilizopo wakati huu. N. Danilevsky, kwa mfano, alibainisha (kwa mpangilio wa matukio) ustaarabu ufuatao, au, katika istilahi zake, aina za kitamaduni na kihistoria: Misri, Ashuru-Babeli-Wafoinike, Mhindi, Irani, Kiyahudi, Kigiriki, Kirumi, Kiarabu, Kijerumani- Kirumi (Ulaya)) na Slavic. O. Spengler alizingatia ulimwengu wa kitamaduni na kihistoria kama vile: Wamisri, Wahindi, Wababiloni, Wachina, Wagiriki-Kirumi (Apollonian), Mayan na Ulaya Magharibi (Faustian).

Katika uainishaji wa awali wa A. Toynbee, kuna idadi ya jamii za aina moja, ambazo, kama asemavyo, "ni za kimila (yangu ya msisitizo - V.Ch.) kuitwa ustaarabu": Wamisri, Waandishi, Wachina, Waminoan, Sumerian, Mayan, Syrian, Indus, Hitite, Hellenic, Orthodox Christian (nchini Urusi), Mashariki ya Mbali (katika Korea na Japan), Orthodox Christian (kuu), Mashariki ya Mbali (kuu), Irani, Kiarabu, Hindu, Mexican, Yucatan, Kibabeli.

Katika uainishaji wa baadaye na wa jumla, Toynbee mwenyewe alibainisha, pamoja na “ulimwengu wa Magharibi,” “Wakristo wa Othodoksi, au jamii ya Byzantine,” iliyoko Kusini-Mashariki mwa Ulaya na Urusi; "Jamii ya Kiislamu", iliyojilimbikizia katika ukanda kame (eneo la nyika kavu, jangwa na jangwa la nusu), ikipita kwa mshazari. Afrika Kaskazini Na Mashariki ya Kati kutoka Bahari ya Atlantiki hadi Kubwa Ukuta wa Kichina; "Jamii ya Kihindu" katika bara la tropiki la India kusini mashariki mwa ukanda kame; "Jamii ya Mashariki ya Mbali" katika maeneo ya joto na baridi kati ya eneo kame na Bahari ya Pasifiki. Uainishaji huu wa ustaarabu unaelezewa kikamilifu katika fasihi ya Kirusi na kwa msingi wake, ustaarabu tano wa kisasa wakati mwingine hujulikana: "Ulaya ya Magharibi", "Urusi", "Kiislam", "Indo-Buddhist" na "Confucian" (L. Vasiliev) .

Ndani ya mfumo wa mbinu ya hatua ya kihistoria, kulingana na uchaguzi wa vigezo fulani vya kutathmini maisha ya jamii, aina mbalimbali za ustaarabu pia zinajulikana. Walakini, zote zinaashiria maendeleo ya jamii kama mchakato mmoja wa kihistoria katika urefu wake wote. Katika fasihi ya kisasa, kwa mfano, aina kama hizo za ustaarabu huzingatiwa kama: "mdomo, maandishi, kitabu na skrini"; "cosmogenic, technogenic na anthropogenic"; "ya jadi na ya kisasa"; "Mageuzi na ubunifu", nk.

Mara nyingi, katika masomo ya hatua ya kihistoria, kigezo cha kiufundi na kiteknolojia hutumiwa, kwa msingi wa ambayo wanatofautisha: kilimo (kabla ya viwanda), viwanda (viwanda) na ustaarabu wa habari (baada ya viwanda) (W. Rostow, D. Bell, A Toffler). Hebu tuchunguze kwa undani sifa zao.

"Ustaarabu wa Kilimo" ni jamii iliyo na uzalishaji wa kilimo cha zamani, muundo wa kijamii wa hali ya juu na nguvu iliyowekwa kwa wamiliki wa ardhi, kanisa na jeshi kama taasisi kuu za kijamii.

"Ustaarabu wa viwanda" ni jamii inayojulikana na maendeleo ya haraka ya tasnia, kuanzishwa kwa mafanikio ya kisayansi na kiteknolojia, ongezeko kubwa la kiwango cha uwekezaji wa mtaji, ongezeko la sehemu ya wafanyikazi wenye ujuzi, mabadiliko katika muundo wa ajira. , na wingi wa wakazi wa mijini.

"Ustaarabu wa baada ya viwanda" ni jamii ya "matumizi makubwa ya wingi", ambayo matatizo makuu ni maendeleo ya sekta ya huduma, uzalishaji wa bidhaa za walaji na ujuzi wa kinadharia.

1. Mielekeo kuu ya mwingiliano kati ya sekta ya elimu na maeneo mengine. 2. Kuimarisha uhusiano kati ya elimu na sayansi. 3. Kazi ya kupenya sanaa katika mchakato wa elimu ni moja ya muhimu. 4. Aina za mwingiliano kati ya elimu na uzalishaji. 5. Mwingiliano kati ya elimu na siasa. 6. Matatizo ya mwingiliano kati ya elimu na familia na nyanja ya kila siku. 7. Shirika la maisha ya kila siku na wakati wa burudani kwa walimu: kipengele cha kijamii. 8. Kutegemeana kwa elimu na jamii. 9. Elimu na itikadi. 10. Mkakati wa elimu.

1. Mielekeo kuu ya mwingiliano kati ya sekta ya elimu na maeneo mengine.

Katika mfumo wa kijamii, sio tu masomo ya kijamii hutambuliwa kama sehemu, lakini pia vyombo vingine - nyanja za maisha ya kijamii. Jamii ni mfumo mgumu wa shughuli zilizopangwa maalum za maisha ya mwanadamu. Kama mfumo mwingine wowote mgumu, jamii ina mfumo mdogo, ambao muhimu zaidi huitwa nyanja za maisha ya umma .

Nyanja ya maisha ya kijamii- seti fulani ya mahusiano thabiti kati ya watendaji wa kijamii.

Nyanja za maisha ya umma ni kubwa, imara, mifumo ndogo ya shughuli za binadamu.

Kila eneo ni pamoja na:

aina fulani za shughuli za kibinadamu (kwa mfano, elimu, kisiasa, kidini);

taasisi za kijamii (kama vile familia, shule, karamu, kanisa);

uhusiano ulioanzishwa kati ya watu (yaani, uhusiano uliotokea katika mchakato wa shughuli za binadamu, kwa mfano, mahusiano ya kubadilishana na usambazaji katika nyanja ya kiuchumi).

Kijadi, kuna nyanja nne kuu za maisha ya umma:

kijamii (watu, mataifa, tabaka, jinsia na vikundi vya umri, nk);

kiuchumi (nguvu za uzalishaji, mahusiano ya uzalishaji);

kisiasa (serikali, vyama, harakati za kijamii na kisiasa);

kiroho (dini, maadili, sayansi, sanaa, elimu).

Ni muhimu kuelewa kwamba watu ni wakati huo huo katika mahusiano tofauti na kila mmoja, kushikamana na mtu, kutengwa na mtu wakati wa kutatua masuala yao ya maisha. Kwa hiyo, nyanja za maisha ya kijamii sio nafasi za kijiometri ambapo watu tofauti wanaishi, lakini mahusiano ya watu sawa kuhusiana na nyanja tofauti za maisha yao.

Kijamii Nyanja ni mahusiano yanayojitokeza katika uzalishaji wa maisha ya mara moja ya mwanadamu na mwanadamu kama kiumbe wa kijamii.

Wazo la "nyanja ya kijamii" lina maana tofauti, ingawa zinahusiana. Katika falsafa ya kijamii na sosholojia, hii ni nyanja ya maisha ya kijamii, ambayo inajumuisha jumuiya mbalimbali za kijamii na uhusiano kati yao. Katika uchumi na sayansi ya kisiasa, nyanja ya kijamii mara nyingi inaeleweka kama seti ya tasnia, biashara, na mashirika ambayo kazi yake ni kuboresha hali ya maisha ya watu; wakati huo huo, nyanja ya kijamii inajumuisha huduma za afya, usalama wa kijamii, huduma za umma, nk. Nyanja ya kijamii kwa maana ya pili si nyanja huru ya maisha ya kijamii, bali ni eneo lililo kwenye makutano ya nyanja za kiuchumi na kisiasa, zinazohusishwa na ugawaji upya wa mapato ya serikali kwa ajili ya wale wanaohitaji.

Mtu, akichukua nafasi fulani katika jamii, amejumuishwa katika jamii mbalimbali: anaweza kuwa mtu, mfanyakazi, baba wa familia, mkazi wa jiji, nk. Nafasi ya mtu binafsi katika jamii inaweza kuonyeshwa wazi katika mfumo wa dodoso.

N
Mfano wa dodoso hili la masharti unaweza kuelezea kwa ufupi muundo wa kijamii wa jamii. Jinsia, umri, hali ya ndoa huamua muundo wa idadi ya watu (na vikundi kama vile wanaume, wanawake, vijana, wastaafu, wasioolewa, walioolewa, nk). Utaifa huamua muundo wa kikabila. Mahali pa kuishi huamua muundo wa makazi (hapa kuna mgawanyiko wa wakazi wa mijini na vijijini, wakazi wa Siberia au Italia, nk). Taaluma na elimu hujumuisha taaluma halisi na muundo wa elimu(madaktari na wachumi, watu wenye elimu ya juu na sekondari, wanafunzi na watoto wa shule). Asili ya kijamii (kutoka kwa wafanyikazi, kutoka kwa wafanyikazi, n.k.) na hali ya kijamii (mfanyikazi, mkulima, mtu mashuhuri, n.k.) huamua muundo wa darasa; Hii pia inajumuisha castes, mashamba, madarasa, nk.

Nyanja ya kiuchumi- hii ni seti ya mahusiano kati ya watu yanayotokea wakati wa uumbaji na harakati za bidhaa za nyenzo.

Nyanja ya kiuchumi ni eneo la uzalishaji, kubadilishana, usambazaji, matumizi ya bidhaa na huduma. Ili kuzalisha kitu, watu, zana, mashine, nyenzo n.k zinahitajika. - nguvu za uzalishaji. Katika mchakato wa uzalishaji, na kisha kubadilishana, usambazaji, matumizi, watu huingia katika mahusiano mbalimbali na kila mmoja na kwa bidhaa - mahusiano ya uzalishaji. Mahusiano ya uzalishaji na nguvu za uzalishaji kwa pamoja huunda nyanja ya kiuchumi ya jamii:

nguvu za uzalishaji- watu (kazi), zana, vitu vya kazi;

mahusiano ya viwanda - uzalishaji, usambazaji, matumizi, kubadilishana.

Nyanja ya kisiasa- haya ni mahusiano kati ya watu, yanayohusiana hasa na nguvu, ambayo inahakikisha usalama wa pamoja.

Neno la Kigiriki politike (kutoka polis - state, city), likionekana katika kazi za wanafikra wa kale, lilitumiwa awali kuashiria sanaa ya serikali. Baada ya kudumisha maana hii kama mojawapo ya zile kuu, neno la kisasa "siasa" sasa linatumika kuelezea yaliyomo. shughuli za kijamii, ambazo zimejikita katika matatizo ya kupata, kutumia na kudumisha mamlaka. Vipengele vya nyanja ya kisiasa vinaweza kuwakilishwa kama ifuatavyo:

mashirika na taasisi za kisiasa- vikundi vya kijamii, harakati za mapinduzi, ubunge, vyama, uraia, urais, nk;

kanuni za kisiasa– mila, desturi na desturi za kisiasa, kisheria na kimaadili;

mawasiliano ya kisiasa - mahusiano, miunganisho na aina za mwingiliano kati ya washiriki katika mchakato wa kisiasa, na vile vile kati mfumo wa kisiasa kwa ujumla na jamii;

utamaduni wa kisiasa na itikadi- mawazo ya kisiasa, itikadi, utamaduni wa kisiasa, saikolojia ya kisiasa.

Mahitaji na maslahi hutengeneza malengo mahususi ya kisiasa ya makundi ya kijamii. Kwa msingi huu unaolengwa, vyama vya siasa, vuguvugu la kijamii, na taasisi za serikali za serikali huibuka zinazotekeleza shughuli mahususi za kisiasa. Mwingiliano wa vikundi vikubwa vya kijamii na kila mmoja na taasisi za serikali ni mfumo mdogo wa mawasiliano wa nyanja ya kisiasa. Mwingiliano huu unadhibitiwa na kanuni, desturi na mila mbalimbali. Tafakari na ufahamu wa mahusiano haya huunda mfumo mdogo wa kitamaduni-itikadi wa nyanja ya kisiasa.

Ulimwengu wa kiroho- hii ni eneo la malezi bora, yasiyoonekana, pamoja na maoni, maadili ya dini, sanaa, maadili, nk.

Muundo wa nyanja ya kiroho maisha ya jamii kwa ujumla ni kama ifuatavyo:

dini ni aina ya mtazamo wa ulimwengu unaotegemea imani katika nguvu zisizo za kawaida;

maadili - mfumo wa kanuni za maadili, maadili, tathmini, vitendo;

sanaa - uchunguzi wa kisanii wa ulimwengu;

sayansi ni mfumo wa maarifa kuhusu sheria za kuwepo na maendeleo ya ulimwengu;

sheria - seti ya kanuni zinazoungwa mkono na serikali;

elimu ni mchakato wenye kusudi wa elimu na mafunzo.

Kiroho nyanja ni nyanja ya mahusiano ambayo hutokea katika uzalishaji, uhamisho na maendeleo ya maadili ya kiroho (maarifa, imani, kanuni za tabia, picha za kisanii, nk).

Ikiwa maisha ya nyenzo ya mtu yanaunganishwa na kuridhika kwa mahitaji maalum ya kila siku (chakula, mavazi, vinywaji, nk). basi nyanja ya kiroho ya maisha ya mtu inalenga kukidhi mahitaji ya maendeleo ya fahamu, mtazamo wa ulimwengu, na sifa mbalimbali za kiroho.

Mahitaji ya Kiroho Tofauti na nyenzo, hazipewi kibaolojia, lakini huundwa na kukuzwa katika mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi.

Bila shaka, mtu anaweza kuishi bila kukidhi mahitaji haya, lakini basi maisha yake yatakuwa tofauti kidogo na maisha ya wanyama. Mahitaji ya kiroho yanatimizwa katika mchakato huo shughuli za kiroho - utambuzi, thamani, ubashiri n.k. Shughuli kama hizo zinalenga kimsingi kubadilisha ufahamu wa mtu binafsi na kijamii. Inajidhihirisha katika sanaa, dini, ubunifu wa kisayansi, elimu, elimu ya kibinafsi, malezi, nk. Wakati huohuo, utendaji wa kiroho unaweza kutokeza na kuteketeza.

Uzalishaji wa kiroho ni mchakato wa malezi na ukuzaji wa fahamu, mtazamo wa ulimwengu, na sifa za kiroho. Bidhaa ya uzalishaji huu ni mawazo, nadharia, picha za kisanii, maadili, ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi na mahusiano ya kiroho kati ya watu binafsi. Njia kuu za uzalishaji wa kiroho ni sayansi, sanaa na dini.

Ulaji wa kiroho inaitwa kuridhika kwa mahitaji ya kiroho, matumizi ya bidhaa za sayansi, dini, sanaa, kwa mfano, kutembelea ukumbi wa michezo au makumbusho, kupata ujuzi mpya. Nyanja ya kiroho ya maisha ya jamii inahakikisha uzalishaji, uhifadhi na usambazaji wa maadili, uzuri, kisayansi, kisheria na maadili mengine. Inashughulikia aina na viwango tofauti vya ufahamu wa kijamii - maadili, kisayansi, uzuri, kidini, kisheria.

Katika kila nyanja ya jamii, sambamba taasisi za kijamii.

Taasisi ya Kijamii– hii ni kikundi cha watu, uhusiano kati yao ambao hujengwa kulingana na sheria fulani (familia, jeshi, nk), na seti ya sheria kwa vyombo fulani vya kijamii (kwa mfano, taasisi ya urais).

Ili kudumisha maisha yao wenyewe, watu wanalazimika kuzalisha, kusambaza, kubadilishana na kutumia (kutumia) chakula, nguo, nyumba, nk. Faida hizi zinaweza kupatikana kwa kubadilisha mazingira kwa kutumia njia mbalimbali ambazo pia zinahitaji kuundwa. Bidhaa muhimu huundwa na watu katika nyanja ya uchumi kupitia taasisi za kijamii kama vile biashara za utengenezaji (kilimo na viwanda), biashara za kibiashara (maduka, soko), kubadilishana fedha, benki, n.k.

Katika nyanja ya kijamii Taasisi muhimu zaidi ya kijamii ambayo uzazi wa vizazi vipya vya watu hufanyika ni familia. Uzalishaji wa kijamii wa mwanadamu kama kiumbe wa kijamii, pamoja na familia, unafanywa na taasisi kama shule za mapema na matibabu, shule na taasisi zingine za elimu, michezo na mashirika mengine.

Kwa watu wengi, uzalishaji na uwepo wa hali ya kiroho ya kuishi sio muhimu sana, na kwa watu wengine ni muhimu zaidi kuliko hali ya nyenzo. Uzalishaji wa kiroho hutofautisha wanadamu na viumbe wengine katika ulimwengu huu. Hali na asili ya ukuaji wa kiroho huamua ustaarabu wa wanadamu. Kuu katika nyanja ya kiroho taasisi za elimu, sayansi, dini, maadili na sheria. Hii pia inajumuisha taasisi za kitamaduni na elimu, vyama vya wafanyakazi vya ubunifu (waandishi, wasanii, nk), vyombo vya habari na mashirika mengine.

Katika moyo wa nyanja ya kisiasa kuna uhusiano kati ya watu ambao huwaruhusu kushiriki katika usimamizi wa michakato ya kijamii na kuchukua nafasi salama katika muundo wa miunganisho ya kijamii. Mahusiano ya kisiasa- hizi ni aina za maisha ya pamoja ambayo yamewekwa na sheria na vitendo vingine vya kisheria vya nchi, mikataba na maagizo kuhusu jumuiya huru, nje na ndani ya nchi, sheria zilizoandikwa na zisizoandikwa za makundi mbalimbali ya kijamii. Mahusiano haya yanafanywa kupitia rasilimali za taasisi ya kisiasa inayolingana.

Kwa kiwango cha kitaifa, taasisi kuu ya kisiasa ni jimbo. Inajumuisha taasisi nyingi zifuatazo: rais na utawala wake, serikali, bunge, mahakama, ofisi ya mwendesha mashtaka na mashirika mengine ambayo yanahakikisha utulivu wa jumla nchini. Mbali na serikali, kuna mashirika mengi asasi za kiraia, ambapo watu hutumia haki zao za kisiasa, yaani haki ya kusimamia michakato ya kijamii. Taasisi za kisiasa zinazotaka kushiriki katika utawala wa nchi nzima ni vyama vya siasa na harakati za kijamii. Mbali nao, kunaweza kuwa na mashirika katika ngazi ya kikanda na ya mitaa.