Lugha njia za kujieleza. Njia za kimsingi za lugha katika Kirusi

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Taasisi ya elimu isiyo ya faida ya elimu ya juu ya kitaaluma "Taasisi ya Fedha na Sheria ya Ural"

Kitivo cha Sheria

Mtihani

kwa nidhamu:

"Lugha ya Kirusi na utamaduni wa hotuba"

Juu ya mada: Usafi, utajiri na kujieleza kwa hotuba

Ekaterinburg

Utangulizi

Usafi wa hotuba

Utajiri wa hotuba

Udhihirisho wa hotuba

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Lugha ya kisasa ya Kirusi ni lugha ya kitaifa ya watu wakuu wa Kirusi, aina ya utamaduni wa kitaifa wa Kirusi. Lugha ya kitaifa ni jamii ya lugha iliyoanzishwa kihistoria na inaunganisha seti nzima ya njia za lugha za watu wa Kirusi, pamoja na lahaja na lahaja zote za Kirusi, na vile vile. jargon za kijamii.

Aina ya juu zaidi ya lugha ya Kirusi ya kitaifa ni lugha ya fasihi ya Kirusi.

Wazo la utamaduni wa hotuba linahusiana sana na lugha ya kifasihi. Uwezo wa kuelezea mawazo ya mtu kwa uwazi na kwa uwazi, kuongea kwa ustadi, uwezo sio tu kuvutia umakini na hotuba ya mtu, lakini pia kushawishi wasikilizaji, ustadi wa utamaduni wa hotuba ni tabia ya kipekee ya kufaa kwa taaluma kwa watu wa fani mbali mbali: wanasheria. wanasiasa, waandishi wa habari, walimu wa shule na vyuo vikuu, wafanyakazi wa redio na televisheni, mameneja, waandishi wa habari.

Utamaduni wa usemi unamaanisha umilisi wa kanuni za lugha ya kifasihi katika simulizi na kuandika, ambayo uteuzi na shirika la njia za lugha hufanyika, kuruhusu, katika hali fulani ya mawasiliano na chini ya maadili ya mawasiliano, kuhakikisha athari muhimu katika kufikia malengo yaliyowekwa ya mawasiliano.

Utamaduni wa hotuba una vipengele vitatu:

1.kanuni (kaida ya lugha (kawaida ya fasihi) - sheria za matumizi ya njia ya hotuba katika kipindi fulani cha maendeleo ya lugha ya fasihi);

2.mawasiliano (ujuzi wa kuchagua na kutumia njia za lugha katika mchakato mawasiliano ya maneno);

.kikabila (maarifa na matumizi ya sheria za tabia ya lugha katika hali maalum).

Ufanisi wa mawasiliano unachukuliwa kuwa moja ya kategoria kuu za nadharia ya utamaduni wa hotuba, kwa hivyo ni muhimu kujua sifa za kimsingi za mawasiliano:

usahihi wa usemi ni matumizi ya maneno na misemo kwa mujibu kamili wa maana yake ya kiisimu;

uelewa wa hotuba - imedhamiriwa haswa na jumla ya maarifa ya msikilizaji katika eneo ambalo hotuba ya mpatanishi ni ya yaliyomo;

usafi wa hotuba - kutokuwepo ndani yake vipengele vya kigeni kwa lugha ya fasihi kwa sababu za maadili na maadili, masuala ya kijamii ya suala la usafi wa hotuba;

utajiri na utofauti wa usemi ni matumizi mapana na huru ya vitengo vya lugha katika hotuba, kuruhusu kujieleza vyema kwa habari;

udhihirisho wa usemi ni sifa inayojitokeza kama matokeo ya utekelezaji wa yale yaliyo katika lugha uwezekano wa kujieleza.

Sifa zote za mawasiliano zilizoorodheshwa za hotuba lazima zizingatiwe katika mchakato wa mwingiliano wa hotuba. Katika kazi yangu, nilichagua kusoma sifa za mawasiliano kama vile usafi, utajiri na kujieleza.

Katika kazi za B.N. Golovin, pamoja na yake kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu "Misingi ya Utamaduni wa Kuzungumza", inasemekana kwamba kwa utamaduni wa hotuba kwa ujumla ni kipengele kimoja tu cha mawasiliano ambacho ni muhimu, kulingana na kanuni za kawaida zinapaswa kuzingatiwa. Utamaduni wa hotuba hufafanuliwa kama seti ya sifa za mawasiliano za usemi mzuri. Sifa hizi zinatambuliwa kwa msingi wa uhusiano wa hotuba na mtu binafsi, kama B. N. Golovin anavyoweka, miundo isiyo ya hotuba. Miundo isiyo ya usemi ni pamoja na: lugha kama msingi fulani ambao hutoa usemi; kufikiri; fahamu; ukweli; mtu ndiye mzungumzaji wa hotuba; masharti ya mawasiliano. Hii tata miundo isiyo ya hotuba inahitaji sifa zifuatazo nzuri kutoka kwa hotuba, ambayo ni, sambamba na miundo hii: usahihi wa hotuba (kwa maneno mengine, kawaida), usafi wake (kutokuwepo kwa lahaja, jargon, nk, ambayo pia inahusu kuanzishwa kwa lugha kipengele cha kikaida), usahihi, mantiki , kujieleza, taswira, ufikiaji, ufanisi na umuhimu. Hakuna shaka kwamba sifa hizi zote ni muhimu sana kwa kutathmini matini nyingi maalum katika kipengele cha mawasiliano. Na kazi ya kuamua maandishi kwa kiwango cha "mbaya - nzuri" katika nyanja ya mawasiliano inaweza kuzingatiwa kutatuliwa ikiwa kwa hili itakuwa ya kutosha kutumia ishara tisa zilizotajwa kwa maandishi yoyote.

Lugha hufanya kazi mbalimbali za mawasiliano na hutumikia maeneo mbalimbali ya mawasiliano. Lugha ya sayansi ni kitu kimoja na lugha ya kila siku ni kitu kingine kabisa. Akizungumza. Kila nyanja ya mawasiliano, kwa mujibu wa kazi za kimawasiliano zilizowekwa ndani yake, hujiwekea matakwa yake kwa lugha.Kwa hivyo, haiwezekani kuzungumza kwa maneno ya kimawasiliano kuhusu utamaduni wa umahiri wa lugha kwa ujumla.Tunapaswa kuzungumzia utamaduni. ustadi wa aina mbalimbali za uamilifu wa lugha Kilicho kizuri katika aina moja ya uamilifu ya lugha hakikubaliki kabisa katika lugha nyingine.

Usafi wa hotuba

Usafi wa usemi unapendekeza uzingatiaji thabiti wa viwango vya kimtindo na maadili. Usafi ni ubora wa hotuba, ambayo, ikiwa haijazingatiwa, inageuka kuwa inayoonekana zaidi kwa wasikilizaji. Inafurahisha kwamba "kuziba" kwa hotuba kwa wengine hugunduliwa hata na wale ambao wenyewe hawazingatii hitaji hili. Haja ya kuzingatia kwa uangalifu usafi wa usemi katika lugha ya vyombo vya habari inaelezewa na ushawishi mkubwa ambao neno lililochapishwa, na haswa neno linalosemwa kwenye runinga, linayo kwa hadhira kubwa. Hotuba ya uandishi wa habari huunda utamaduni wa usemi wa jamii nzima. Kwa nini maneno ya magugu bado yanaonekana katika hotuba yetu? Hii ni pamoja na wasiwasi wakati wa kuzungumza, na kutokuwa na uwezo wa kufikiri hadharani, kuchagua maneno sahihi kuunda mawazo ya mtu, na, bila shaka, umaskini wa msamiati wa mtu binafsi wa mzungumzaji. Utunzaji wa usafi wa hotuba huboresha ubora wa shughuli za hotuba.

Utajiri wa hotuba

Utajiri ni matumizi mapana na ya bure ya vitengo vya lugha katika usemi, kuruhusu usemi bora wa habari. Utajiri na utofauti, uhalisi wa hotuba ya mzungumzaji au mwandishi kwa kiasi kikubwa inategemea ni kiasi gani anatambua asili ya lugha yake ya asili, utajiri wake, inajumuisha.

Lugha ya Kirusi ni mojawapo ya lugha zilizoendelea na kusindika zaidi duniani, na kitabu tajiri na mila iliyoandikwa. Ni utajiri gani wa lugha ya Kirusi, ni mali gani utunzi wa kileksia, muundo wa kisarufi, na upande wa sauti wa lugha hutokeza sifa zake chanya?

Utajiri wa lugha yoyote huamuliwa, kwanza kabisa, kwa wingi wa msamiati wake. Utajiri wa kileksia wa lugha ya Kirusi unaonyeshwa katika kamusi mbalimbali za lugha. Kwa hiyo, “Kamusi ya Slavonic ya Kanisa na Lugha ya Kirusi,” iliyochapishwa mwaka wa 1847, ina maneno 115,000 hivi. V. I. Dal iliyojumuishwa katika “Kamusi ya Kuishi Lugha kubwa ya Kirusi"maneno zaidi ya elfu 200, D. N. Ushakov katika" Kamusi Lugha ya Kirusi" - karibu maneno elfu 90.

"Kamusi ya Lugha ya Kisasa ya Fasihi ya Kirusi" katika juzuu 17 ina maneno zaidi ya 120 elfu. Mzungumzaji anahitaji kuwa na msamiati wa kutosha ili kueleza mawazo yake kwa uwazi na kwa uwazi. Ni muhimu kutunza daima kupanua hisa hii na kujaribu kutumia utajiri wa lugha ya asili. Utajiri wa lugha pia huamuliwa na utajiri wa kisemantiki wa neno, i.e. polisemia. Cha muhimu ni kama neno limechaguliwa kueleza wazo? Je, msikilizaji anaelewa kile kinachosemwa na mzungumzaji anamaanisha nini? Mara nyingi, moja ya maana za neno la polysemantic hutumiwa katika hotuba. Hata hivyo, polisemia pia inaweza kutumika kama mbinu ya kuimarisha maudhui ya usemi. Hii hukuruhusu kufanya yaliyomo kuwa mafupi na ya kuelezea zaidi.

Lugha yetu ina visawe vingi sana, yaani, karibu kimaana. Visawe hurahisisha usemi wetu kuwa wa rangi zaidi, tofauti zaidi, husaidia kuepuka kurudiwa kwa maneno yale yale, na kuturuhusu kueleza mawazo kwa njia ya kitamathali. Mara nyingi visawe, vinavyotofautiana katika kivuli cha maana, huangazia kipengele kimoja cha ubora wa kitu, jambo au ishara fulani ya kitendo na huchangia maelezo ya kina, ya kina ya matukio ya ukweli.

Kuna maneno mengi katika lugha ya Kirusi ambayo yanaonyesha mtazamo mzuri au mbaya wa mzungumzaji kuelekea mada ya mawazo. Uwepo wa maneno ya kihemko unaelezewa na ukweli kwamba lugha yetu ni tajiri katika viambishi anuwai ambavyo huwasilisha hisia za mtu: mapenzi, kejeli, kupuuza, dharau. M.V. Lomonosov aliandika juu ya kipengele hiki cha lugha ya Kirusi: "... majina ya dharau, kama ua, hulipwa, msichana, si katika kila lugha posho sawa. Kirusi na Kiitaliano ni tajiri sana ndani yao, Kijerumani ni kidogo, Kifaransa ni chache zaidi.

Lugha ya Kirusi ni tajiri sana katika maneno ya mfano. Ni ucheshi ngapi wa watu wa hila, kejeli, na historia tajiri ya watu wa Urusi iliyomo ndani yao. Maneno ya Kirusi yanawasilishwa katika "Kamusi ya Phraseological ya Lugha ya Kirusi" iliyohaririwa na A.N. Molotkov. Ina maingizo elfu nne ya kamusi. Mtu hawezi kusaidia lakini makini na methali na maneno ya ajabu ambayo lugha ya Kirusi ina. Kwa hivyo katika mkusanyiko wa methali za watu wa Urusi na V.I. Dahl alitumia maneno mia tano kwa mada "Nchi ya Mama" peke yake.

Lugha ya Kirusi inalinganishwa vyema na lugha zingine katika suala la utofauti na idadi na malezi ya maneno mapya. Maneno mapya huundwa kwa kutumia viambishi awali, viambishi tamati, sauti zinazopishana katika mzizi, kuongeza maneno mawili au zaidi, kwa kufikiria upya, kugawanya maneno katika homonimu. Wenye tija zaidi ni mbinu ya kimofolojia malezi, kwa msaada wa ambayo kadhaa ya maneno mapya huundwa kutoka kwa mzizi mmoja. Kama matokeo, kamusi ya lugha ya Kirusi inajazwa kila wakati na maneno mapya.

Maskini, maskini kiisimu hotuba hugunduliwa kama tabia mbaya ya mtu, inayoonyesha ujuzi wake wa juu juu, utamaduni wa chini wa hotuba, na msamiati wa kutosha. Lakini jambo kuu: umaskini, wepesi, monotony ya lugha inahusishwa na umaskini, wepesi na ukosefu wa uhalisi wa mawazo.

Udhihirisho wa hotuba

hotuba ya kitamaduni ya mawasiliano ya Kirusi

Ufafanuzi wa hotuba huongeza ufanisi wa hotuba: hotuba wazi huamsha shauku kati ya wasikilizaji, hudumisha umakini kwenye mada ya mazungumzo, huathiri sio akili tu, bali pia hisia na fikira za wasikilizaji. Ikumbukwe kwamba katika sayansi hakuna ufafanuzi mmoja wa dhana ya "ufafanuzi wa hotuba." Wanasayansi wanaamini kwamba usemi unaweza kuundwa kwa njia ya lugha katika viwango vyote. Kwa hivyo, udhihirisho wa fasihi unajulikana: matamshi, lafudhi, lexical, malezi ya maneno, morphological, syntactic, lafudhi, stylistic.

Watafiti kadhaa wanasisitiza uwazi huo hotuba ya mdomo kwa kiasi kikubwa inategemea hali ya mawasiliano. B.N. Golovin anataja idadi ya masharti ambayo kujieleza kwa hotuba ya mtu binafsi inategemea. Yeye ni pamoja na:

uhuru wa kufikiri, shughuli ya fahamu ya mwandishi wa hotuba;

ujuzi mzuri wa lugha na uwezo wake wa kujieleza;

ujuzi mzuri wa mali na vipengele mitindo ya lugha;

mafunzo ya utaratibu na fahamu ya ujuzi wa hotuba;

uwezo wa kudhibiti hotuba yako, angalia ni nini kinachoelezea ndani yake na ni nini kinachojulikana na kijivu;

Kabla ya kuzungumza juu ya njia za kielelezo za lugha, ambayo husaidia kufanya hotuba ya mfano na ya kihisia, ni muhimu kufafanua ni mali gani neno linayo, ni uwezekano gani unao. Maneno hutumika kama majina ya vitu, matukio, vitendo, nk. Walakini, neno pia lina kazi ya urembo; haina uwezo wa kutaja tu kitu, hatua ya ubora, lakini pia kuunda wazo la mfano lao. Neno hufanya iwezekane kuitumia kwa maana yake halisi, ikiunganisha moja kwa moja na vitu fulani ambavyo ni majina. Na kwa maana ya mfano, inayoashiria ukweli wa ukweli sio moja kwa moja, lakini kupitia uhusiano na dhana zinazolingana za moja kwa moja. Pamoja na dhana matumizi ya kitamathali maneno yanaunganishwa hivi vyombo vya habari vya kisanii kujieleza kwa usemi kama vile sitiari, metonymy, synecdoche, inayotumika sana katika mawasiliano ya mdomo na ya mdomo. Sitiari hiyo inatokana na uhamishaji wa majina kwa mfanano. Sitiari huundwa kulingana na kanuni ya utu, urekebishaji, uondoaji, nk. Sehemu mbalimbali za hotuba zinaweza kutenda kama sitiari: kitenzi, nomino, kivumishi. Ili kutoa usemi wazi, sitiari lazima ziwe za asili, zisizo za kawaida, na ziibue uhusiano wa kihemko. Metonimia, tofauti na sitiari, inategemea mshikamano. Ikiwa, kwa mfano, vitu viwili vinavyoitwa sawa au matukio yanapaswa kuwa sawa kwa kila mmoja, basi wakati wa kutumia metonymy, maneno ambayo yamepokea jina moja yanapaswa kueleweka sio tu kama jirani, lakini badala ya uhusiano wa karibu zaidi na kila mmoja. Mfano wa metonymia ni matumizi ya maneno watazamaji, darasa, kiwanda, shamba la pamojakuteua watu. Synecdoche - trope, kiini chake ni kwamba sehemu inaitwa badala ya nzima, hutumiwa. Umoja badala ya wingi au, kinyume chake, nzima badala ya sehemu, wingi badala ya umoja.

Njia za tamathali za usemi na usemi wa lugha lazima pia zijumuishe ulinganisho - usemi wa kitamathali unaojengwa juu ya ulinganisho wa vitu viwili au hali ambazo kipengele cha kawaida, epithets - ufafanuzi wa kisanii, inversion - kubadilisha utaratibu wa kawaida wa maneno katika sentensi kwa madhumuni ya semantic na stylistic.

Takwimu za kimtindo kama marudio, matumizi ya mbinu za maswali na majibu, matumizi ya moja kwa moja na hotuba isiyo ya moja kwa moja, maswali ya balagha, zamu za maneno, pamoja na methali na misemo.

Njia zote zilizoorodheshwa, takwimu, mbinu hazimalizi utofauti mzima njia za kujieleza Hotuba ya Kirusi, lakini tunaporejea kwao hatupaswi kusahau kwamba "mambo muhimu zaidi ya lugha" haya ni nzuri tu wakati yanaonekana kuwa yasiyotarajiwa kwa msikilizaji na kuja mahali na wakati sahihi. Hakuna maana katika kuzikariri, lakini ni muhimu kuzichukua, kuendeleza na kuboresha utamaduni wa hotuba, ladha na flair.

Hitimisho

KATIKA ulimwengu wa kisasa Katika hali halisi ya leo ya nchi yetu, suala la kuhifadhi pekee ya lugha ya Kirusi ni papo hapo. Ufanisi unaoonekana wa kufupisha na kurahisisha lugha kwa kubadilishana habari ni falsafa ya "Ellochka the Ogress" kutoka kwa kazi isiyoweza kufa ya I. Ilf na E. Petrov.

Lazima tuthamini utofauti wa lugha yetu ya asili. Usahihi wa hotuba yetu, usahihi wa lugha, uwazi wa uundaji, utumiaji wa maneno kwa ustadi, maneno ya kigeni, utumiaji mzuri wa njia za kitamathali na za kuelezea za lugha, methali na maneno. maneno yenye mabawa, maneno ya maneno, utajiri wa msamiati wa mtu binafsi ni ufunguo wa mawasiliano bora, ambayo huamua mahitaji ya mtu katika jamii, ushindani wake, matarajio na fursa.

Bibliografia

1.B.N. Golovin "Misingi ya utamaduni wa hotuba." Toleo la 2. - M., 1988.

ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Zoezi

Andika hoja ya insha, ukionyesha maana ya taarifa ya mwanaisimu maarufu V.V. Vinogradova: "Njia zote za lugha ni wazi, unahitaji tu kuzitumia kwa ustadi." Wakati wa kuhalalisha jibu lako, toa mifano 2 (miwili) kutoka kwa maandishi uliyosoma.

Chaguo 1

Lugha ya Kirusi ina safu nzima ya njia za kuelezea, na ustadi wa mwandishi uko katika matumizi yao ya ustadi.

Hebu tupate hoja za kauli hii katika maandishi ya O. Pavlova.

Kwa hivyo, uzoefu na hisia za Annushka zinafanywa upya kwa kutumia njia mbalimbali za kujieleza.

Kwa mfano, marudio ya vitenzi vya wakati ujao "Nitaenda kuangalia", "Nitajua" katika sentensi 18, 20, 24 husaidia kuelewa: Annushka anataka kuthibitisha kwa Grishka kwamba ikiwa siku moja haoni. naye katika chumba cha kucheza, hatakuwa wavivu, na mvulana hakika atapatikana hospitalini. Na sitiari iliyopanuliwa katika sentensi ya 29 hufanya iwezekane kuhisi jinsi msichana alichukua uzoefu wa mvulana moyoni mwake.

Mtaalamu wa lugha V.V. alikuwa sahihi. Vinogradov, ambaye alisema kwamba "njia zote za lugha ni wazi, unahitaji tu kuzitumia kwa ustadi."

Chaguo la 2

"Njia zote za lugha ni za kuelezea, unahitaji tu kuzitumia kwa ustadi," aliamini mwanaisimu V.V. Vinogradov.

Ninaelewa taarifa hii kama ifuatavyo: utajiri wa lugha ya Kirusi upo katika ukweli kwamba njia za lugha zinaweza kupanua simulizi na kusema mengi juu ya tabia ya wahusika, na hii inategemea tu ustadi wa mwandishi.

Nitajaribu kuthibitisha wazo hili kwa kutaja maandishi ya O. Pavlova.

Inafurahisha kuona jinsi hali ya Annushka inavyobadilika katika mazungumzo yake na mvulana: ujasiri wake na matumaini hupotea anapomuuliza maswali. Hili linaonyeshwa na alama za uakifishaji mwishoni mwa majibu yake: alama ya mshangao (sentensi ya 18) inageuka kuwa kipindi (sentensi ya 20), na kisha kuwa duaradufu (sentensi 24), ikiwasilisha kuchanganyikiwa kwa msichana.

Mwishoni mwa hadithi, tunaona tena alama za mshangao zinazokamilisha kila sentensi (33-36) na kuonyesha ujasiri usio na shaka wa Annushka kwamba mvulana atapona, na marudio ya maneno "hakuna mtu anayepotea milele" yanasisitiza wazo hili (sentensi 35, 36 ) na inasisitiza msisimko wa msichana.

Mifano iliyotolewa ni ushahidi wa uhalali wa taarifa ya mwanasayansi V.V. Vinogradova.

Chaguo la 3

Mwanaisimu maarufu V.V. Vinogradov aliamini kwamba "njia zote za lugha ni za kuelezea, unahitaji tu kuzitumia kwa ustadi."

Hakika, ushahidi wa utajiri wa njia za kujieleza za lugha ya Kirusi zinaweza kupatikana katika maandishi yoyote ya fasihi.

Hebu tugeuke kwenye hadithi ya O. Pavlova. Ndani yake, udhaifu wa mvulana hupitishwa kwa kutumia njia za morphemic: viambishi vya kupungua huchora picha ya mhusika mkuu: "mwili dhaifu", "mabega nyembamba". Lakini utu wa "kitambaa ... giza la kutisha" (sentensi ya 31) inaimarisha picha ya tishio lisiloonekana, ambalo mtoto asiye na ulinzi hawezi kupinga.

Kwa hivyo, matumizi ya ustadi wa njia hizi za kiisimu zilimsaidia mwandishi kuwasilisha mtazamo wake wa huruma kwa mhusika mkuu.

Nakala kwa kazi

(1)Annushka alifanya kazi kama mcheshi wa hospitali; Mara moja kwa juma, yeye na wafanyakazi wengine wa kujitolea walikuja hospitalini na kuwakaribisha watoto waliokuwa wagonjwa sana walioishi hapo kwa miezi kadhaa. (2) Alicheza nao, akajifunza mashairi ya kuchekesha, na watoto, wakiwa wameshikamana naye kwa roho zao zote, walikuwa wakimtazamia Nyusha wao, alipokuwa akijiwasilisha kwao.

(3) Wazazi na madaktari hawakuwaruhusu watoto wote kucheza na vinyago: watoto wengi walikatazwa kuwa na wasiwasi au kupata hisia kali, hata za furaha, kwa sababu magonjwa yanaweza kusababisha matatizo.

(4) Mnamo Novemba, kwa bahati nzuri, kulikuwa na wagonjwa wachache sana. (5) Wakati huu, watu watano tu walikuja kwenye chumba cha mchezo.

(6) Miongoni mwao, kama kawaida, alikuwa Grishka - mvulana mwembamba na wa rangi ya karibu miaka kumi. (7) Hakuweza kucheza michezo ya nje, kwa sababu kila mara alilazimishwa kubeba kuzunguka stendi ya chuma na kitone, ambacho maisha yalitiririka kushuka kwa tone kwenye mwili wake dhaifu. (8) Grishka aliita stendi hiyo “twiga” na akafunga kitambaa chake cha rangi ya manjano juu yake, labda ili “twiga” asipate baridi. (9) Mvulana kila mara alijitenga na hakuwahi kucheka. (Yu) Muuguzi mkuu, akiugua kwa huzuni, alimwambia Nyusha siku moja hivi: “Huyu jamaa hapa hana uwezekano wa kucheza nawe, na usijaribu kumchangamsha: (11) Mvulana ana span saba kwenye paji la uso. , na itakuwa nzuri ikiwa alikuwa na furaha pia, lakini Grishenka kwa namna fulani yuko peke yake. (12) Itakuwa rahisi kutazama ukiwa pembeni.”

(13) Ndio maana Nyusha alishangaa wakati mvulana huyo, wakati wa mapumziko kati ya michezo, alimjia na kumtaka atoke naye kwenye ukanda kwa muda - "ili kujua jambo muhimu."

(14) Wakatoka nje ya chumba cha michezo, wakafunga mlango nyuma yao, wakasimama karibu na dirisha.

(15) - Nyusha, hauogopi?

(16) - Kwa nini niogope?

(17) - Kwamba siku moja utakuja, na sitakuwa pamoja na watoto.

(18) - Kwa hivyo nitaenda kwenye chumba chako kukutafuta!

(19) - Na sitakuwepo chumbani pia.

(20) - Kisha nitaenda kukutafuta kwenye dirisha kubwa karibu na chumba cha kulia, ambapo unapenda kusimama.

(21) - Na haitakuwa karibu na dirisha. (22) Na haitakuwa katika chumba kingine cha michezo. (23) Je, huogopi kwamba siku moja utakuja na mimi sitakuwa huko kwa manufaa?

(24) Basi nitajua kwamba umetolewa…”

(25) "Kwa twiga," Grishka alitikisa kichwa kwenye kisimamo na IV, "hawataachiliwa."

(26) Grishka alimtazama Nyusha bila kupepesa macho, na yeye, hakuweza kustahimili macho ya watu hawa akingojea tu jibu la uaminifu.

jicho, lililoungwa mkono kuelekea dirishani, liliketi kwenye dirisha la madirisha na, akimvuta kijana huyo kwa upole, akamkumbatia kwa uangalifu.

(27) - Grisha...

(28) Walikuwa peke yao kwenye korido tupu, yenye ubaridi, na nuru ya jua ya Novemba yenye baridi, yenye kudhoofika ilipenya mita chache tu kwenye ukanda huo. (29) Nyusha alifikiria: ikiwa ghafla jengo la hospitali lilikatwa vipande viwili, basi katikati ya kukatwa kwa matokeo watu wote wangewaona - Nyusha, Grishka na twiga, wakikimbia kutoka kwa ukanda mrefu wa giza kwenye njia nyembamba. mwanga wa jua. (30) Na Nyusha ghafla akaanguka: na jua linakaribia kuondoka, na yuko karibu kuondoka, na watu wote wataondoka, lakini Grishka atabaki. (31) Peke yake giza la kutisha likitambaa juu ya mabega yake nyembamba.

(32) Na kisha Nyusha akaanza kuongea kwa nguvu na kwa sauti kubwa, ili sauti yake isikike hata kwenye kona ya mbali na giza zaidi ya ukanda:

(33) - Siku nitakapokuja, na wewe umekwenda milele, haitakuja! (34) Kwa sababu utakuwepo siku zote! (Zb) Hakuna mtu kamwe, sikiliza! (Zb) Hakuna anayetoweka kabisa mpaka... mpaka... huku akicheka moyoni mwa mtu!

(37) Donge la hila kwenye koo lake lilimfanya Nyusha alie kwa sauti kubwa bila kutarajia, na kumfanya Grishka kutetemeka na kumnyima kwa hofu. (38) Msichana akageuka, kwa haraka, kitoto - kwa viganja vyake - akafuta machozi yake na kumtazama.

(39) - Oh-oh-oh! (40) Wewe ni nini... - mvulana alionekana kutoweza kupata maneno. (41) - Wewe ni kama nini! (42) Kama... raccoon!

(43) Na kisha Grishka alicheka. (44) Kicheko cha kwanza cha mlio, kisichosikika na mtu yeyote hospitalini, kilisikika kama sauti ya kicheko. (45) Mkono ambao alishikilia twiga ulitetemeka, na twiga akatikisa, akipiga kelele kwa hila, kana kwamba anarudia kicheko cha mvulana.

(46) Bila kuelewa chochote, Nyusha alitazama tafakari yake kwenye kioo cha dirisha. (47) Huku akifuta machozi, alipaka kinyago kilichovuja kwa vipande vilivyofanana kutoka kwa macho yake mahali fulani hadi masikioni mwake na kwa kweli alionekana kama tumbaku aliyekata tamaa ambaye alikuwa ametoka kushinda pambano na mnyama mkali zaidi.

(48) Mlango wa chumba cha kucheza ukafunguliwa, na muuguzi mkuu akatokea mlangoni. (49) Labda alitaka kuuliza kitu, lakini hakuwa na wakati. (50) Nilimwona Nyusha raccoon mcheshi, nilimwona Grishka na twiga wakitetemeka kwa kicheko karibu naye, na - "Grishka anacheka!" - aliangua kicheko cha furaha. (51) Kila mtu aliyekuwa ndani ya chumba akamwaga kwenye korido. (52) Na kicheko, kama kisulisuli mkali, kilipita kila pembe, kikimshika Nyusha aliyepigwa na butwaa.

(53) Na Grishka alicheka kimoyo moyo na hakuweza kufikiria juu ya chochote.

(54) Alichotaka ni kucheka na kucheka zaidi, kwa urahisi tu, kwa kuambukiza na kwa sauti kubwa, na alifurahi kwamba watoto wengine walikuwa wakicheka naye. (55) Na sasa hakuogopa hata kidogo. (56) Kwa sababu alicheka nyoyoni mwa watu wote, na wakamcheka moyoni mwake. (57) Na hii ilimaanisha kuwa hakuna hata mmoja wao atakayetoweka milele.

(Kulingana na O. Pavlova)

• Uwezekano wa kujieleza wa sarufi.

Kujieleza na masharti yake ya msingi

Ufafanuzi wa usemi unaeleweka kama sifa za muundo wake ambazo hufanya iwezekanavyo kuongeza hisia ya kile kinachosemwa (kilichoandikwa), kuamsha na kudumisha umakini na shauku ya mzungumzaji, kuathiri sio akili yake tu, bali pia yake. hisia na mawazo. Kwa maneno mengine, kujieleza kwa hotuba ni ubora wa mawasiliano, ambayo huonyesha uimarishaji wa kimakusudi wa mzungumzaji (mwandishi) wa hisia ya kile kilichosemwa (kilichoandikwa).
Mojawapo ya masharti kuu ya kujieleza ni uhuru wa mawazo ya mwandishi wa hotuba, ambayo inaonyesha ujuzi wa kina na wa kina na uelewa wa somo la ujumbe. Ujuzi unaotolewa kutoka kwa vyanzo vyovyote lazima ueleweke, kuchakatwa, na kueleweka kwa kina. Hii humpa mzungumzaji (mwandishi) kujiamini, hufanya hotuba yake kuwa ya kuridhisha na yenye ufanisi. Ikiwa mwandishi hafikirii vizuri kupitia yaliyomo katika taarifa yake, haelewi maswala ambayo atawasilisha, mawazo yake hayawezi kuwa huru, na hotuba yake haiwezi kuelezea.
Uwazi wa hotuba pia inategemea mtazamo wa mwandishi kwa yaliyomo katika taarifa hiyo. Usadikisho wa ndani wa mzungumzaji katika umuhimu wa taarifa, maslahi, na kutojali maudhui yake huipa hotuba hiyo rangi maalum ya kihisia.
Katika mawasiliano ya moja kwa moja, uhusiano kati ya msemaji na msikilizaji, mawasiliano ya kisaikolojia kati yao, ambayo hutokea hasa kwa misingi ya shughuli za pamoja za akili, pia ni muhimu: msemaji na mpokeaji lazima kutatua matatizo sawa, kujadili. maswali sawa: wa kwanza - akielezea mada ya ujumbe wake, pili - kufuatia maendeleo ya mawazo yake. Katika kuanzisha mawasiliano ya kisaikolojia, cha muhimu ni mtazamo wa mzungumzaji na msikilizaji kwa mada ya hotuba, maslahi yao, na kutojali maudhui ya taarifa.
Mbali na ujuzi wa kina wa somo la ujumbe, usemi wa kujieleza pia unaonyesha uwezo wa kuwasilisha ujuzi kwa mpokeaji na kuamsha shauku na uangalifu wake. Hii inafanikiwa kwa uteuzi makini na ustadi wa njia za lugha, kwa kuzingatia hali na kazi za mawasiliano, ambayo kwa upande inahitaji ujuzi mzuri wa lugha, uwezo wake wa kujieleza na sifa za mitindo ya kazi.
Njia za mafunzo ya ustadi wa hotuba ni kusoma kwa uangalifu maandishi ya mfano (ya uwongo, uandishi wa habari, kisayansi), shauku ya karibu katika lugha na mtindo wao, umakini wa uangalifu kwa hotuba ya watu wanaoweza kuongea waziwazi, na pia kujidhibiti (uwezo wa kujidhibiti). kudhibiti na kuchambua hotuba ya mtu kutoka kwa mtazamo wa kujieleza kwake).
Njia za kujieleza za lugha kwa kawaida hujumuisha nyara na takwimu za kimtindo. Hata hivyo, uwezo wa kujieleza wa lugha haukomei kwa hili; katika hotuba, kitengo chochote cha lugha katika viwango vyote (hata sauti moja), pamoja na njia zisizo za maneno (ishara, sura ya uso, pantomime) inaweza kuwa njia ya kujieleza.

Njia za fonetiki za kujieleza. Euphony ya hotuba

Kama unavyojua, usemi wa mazungumzo ndio njia kuu ya uwepo wa lugha. Shirika la sauti la hotuba, jukumu la uzuri sauti zinazohusika sehemu maalum stylistics - fonetiki. Fonics hutathmini upekee wa muundo wa sauti wa lugha, huamua hali ya tabia ya euphony ya kila lugha ya kitaifa, huchunguza mbinu mbalimbali za kuongeza udhihirisho wa fonetiki wa hotuba, na hufundisha usemi kamili zaidi, ulio na haki kisanii na ufaao wa kimtindo wa mawazo.
Ufafanuzi wa sauti wa hotuba uko katika euphony yake, maelewano, matumizi ya rhythm, rhyme, alliteration (marudio ya sauti sawa au sawa ya konsonanti), assonance (kurudia sauti za vokali) na njia nyingine.
Fonics kimsingi inapendezwa na mpangilio mzuri wa hotuba ya ushairi, ambayo umuhimu wa njia za fonetiki ni kubwa sana.
Katika hotuba isiyo ya uwongo, fonetiki husuluhisha shida ya shirika la sauti linalofaa zaidi la nyenzo za lugha, kuwezesha usemi sahihi wa mawazo, kwani. matumizi sahihi njia za fonetiki za lugha huhakikisha utambuzi wa haraka (na bila kuingiliwa) wa habari, huondoa tofauti, huondoa uhusiano usiohitajika ambao huingilia uelewa wa taarifa.
Kwa ufasaha wa kuelewa, euphony ya hotuba ni ya umuhimu mkubwa, i.e. mchanganyiko wa sauti zinazofaa kwa matamshi (utamkaji) na za kupendeza sikioni (muziki). Mojawapo ya njia za kupata maelewano ya sauti ni ubadilishaji fulani wa vokali na konsonanti. Zaidi ya hayo, michanganyiko mingi ya konsonanti huwa na sauti [m], [n], [r], [l], ambazo zina usonono wa juu.
Hata hivyo, msisimko wa hotuba mara nyingi unaweza kuvurugwa. Kuna sababu kadhaa za hii:
nguzo ya sauti za konsonanti: karatasi ya kitabu chenye kasoro: [stbr]; mashindano ya wajenzi watu wazima: [rsvzr], [khstr]. Kawaida, konsonanti zinaposhikana katika hotuba ya mdomo, katika hali kama hizi "silabi" ya ziada hukua, vokali ya silabi huonekana: [rubl'], [m'etr], n.k.
nguzo ya sauti za vokali. Vokali hutoa euphony tu pamoja na konsonanti. Mchanganyiko wa sauti kadhaa za vokali katika isimu huitwa pengo; inapotosha muundo wa sauti wa hotuba ya Kirusi na hufanya matamshi kuwa magumu: Katika Tanya na Olya.. [iiuo].
marudio ya mchanganyiko wa kufanana wa sauti au maneno yanayofanana: ...Wanasababisha kuanguka kwa mahusiano (N. Voronov); Dalili ni usajili wa baadhi ya taarifa; Ukaguzi uliofanywa na tume ulisababisha matatizo makubwa.
wimbo wa nasibu katika hotuba ya nathari: Kutokana na kuondolewa kwa kipimo cha pengo katika sehemu ya nne mfululizo, iliyoondolewa; Walipoanza kufikiria nini cha kufanya ili kuondoa unyevu kwenye banda la nguruwe, ghafla walikumbuka stima iliyosahaulika.
Mtazamo wa uzuri wa maandishi huvurugika wakati unatumiwa katika hotuba vishiriki hai nyakati za sasa na zilizopita kama vile kutembea, kusugua, kunyata, kunyata, kubakwa, kwa vile zinaonekana kutoelewana.

Msamiati na phraseology kama chanzo kikuu cha kujieleza kwa hotuba

Uwezo wa kujieleza wa neno unahusishwa hasa na semantiki zake, na matumizi yake katika maana ya mfano. Jina lao la kawaida kwa kila aina ya matumizi ya mfano ya maneno ni tropes (Kigiriki tropos - zamu; mauzo, picha).
Aina za kawaida za tropes ni sitiari, mtu, epithet, allegory, metonymy, synecdoche, hyperbole, litotes, periphrasis. Kazi ya kawaida ya tropes ni mapambo, au picha, kwa maneno mengine, lengo kuu la tropes linahusishwa na kuundwa kwa picha.
Uwezo wa neno kutokuwa na moja, lakini maana kadhaa za asili ya kawaida, pamoja na uwezekano wa kusasisha semantiki zake, kufikiria upya kwake isiyo ya kawaida, isiyotarajiwa, ni msingi wa njia za kitamathali za lexical. Upya na uchangamfu wa miunganisho shirikishi msingi wa uhamishaji wa sitiari unaonyeshwa, kwanza kabisa, na hotuba ya kishairi: Maisha hunusa kupitia pua ya muziki yenye nia mbaya ya mustang (A. Voznesensky); Anga ya kuzaa inalamba ndama mwekundu (S. Yesenin). Tropesization pia kwa kiasi kikubwa ni tabia ya hotuba ya waandishi wa habari.
Msamiati wenye vipashio vya kueleza hisia hujieleza hasa. Inaathiri hisia zetu, huibua hisia: Wakati huu, mpenzi Lapidus aliamua kutoa mapokezi kwa heshima ya vijana wa fedha wa Moscow, ambaye unyanyasaji wake alijazwa na "Albo-fashion" (kutoka kwa magazeti).
Ufafanuzi wa usemi unapatikana kupitia mgongano wa maneno uliohamasishwa na wenye makusudi wa mtindo tofauti wa utendaji kazi na rangi ya kihisia-hisia: "Pili, rais alitia saini kifurushi cha amri juu ya "mabadiliko halisi ya nchi hadi uchumi wa soko." Na kwa hivyo iliingiza hisa katika mfumo wa Mipango ya Jimbo” (kutoka kwa magazeti).
Polisemantiki, homonimu, visawe, antonimu, paronimu, msamiati wa matumizi machache, archaisms, neologisms, n.k. hutumiwa kama njia za kujieleza: Midomo na midomo sio kiini sawa. Na macho sio peepers hata kidogo! Watu wengine wana ufikiaji wa kina, wengine ... - sahani za kina (A. Markov).
Visawe vinaweza kufanya kazi ya kulinganisha na kulinganisha dhana zinazoashiria. Wakati huo huo, tahadhari mara nyingi hutolewa si kwa kile ambacho ni kawaida kwa vitu sawa au matukio, lakini kwa tofauti kati yao: Nikitin alitaka ... si tu kufikiri, lakini kutafakari (Yu. Bondarev).
Antonyms hutumiwa katika hotuba kama njia ya kujieleza ya kuunda tofauti na upinzani mkali. Wanasisitiza uundaji wa nadharia (antithesis ya Kigiriki - upinzani) - takwimu ya kimtindo iliyojengwa juu ya tofauti kali ya maneno na maana kinyume: Bila kuonja uchungu, hutajua tamu (methali). Wanalipa kwa dhahabu kwa ubaya. Kwa ujasiri - tu kuongoza (B. Mozolevsky).
Maneno ya paronimia yana uwezo mkubwa wa kujieleza. "Mgongano" wa makusudi wa paronyms katika muktadha mmoja (paronomasia) hutumika kama njia ya kuunda ucheshi, kejeli na kejeli: Kulikuwa na ibada ya utu, na sasa ibada ya pesa (kutoka kwa magazeti).
Njia ya kuvutia ya kujieleza katika hotuba ya kisanii na uandishi wa habari ni neologisms ya mwandishi binafsi (occasionalisms), ambayo huvutia usikivu wa msomaji (au msikilizaji) na kutotarajiwa na hali isiyo ya kawaida. Kwa mfano: Tankophobia imetoweka. Askari wetu wanapiga "tigers" kwa moto wa moja kwa moja (I. Ehrenburg).
Marudio ya lexical huongeza uwazi wa usemi (gemination, diaphora, dyad, chiasmus). Zinasaidia kuangazia dhana muhimu katika maandishi, kupenya ndani zaidi yaliyomo katika taarifa, kutoa hotuba rangi inayoonyesha hisia: Hapa treni huruhusu lori za kutupa zipite, hapa lori za kutupa huacha treni ipite... Bustani, bustani. , bustani, bustani, bustani ... Mashamba, mashamba, mashamba, mashamba, mashamba ... (B. Rakhmanin).
Chanzo hai na kisicho na mwisho cha kuelezea usemi ni mchanganyiko wa maneno unaoonyeshwa na taswira, kuelezea na hisia, ambayo inaruhusu sio tu kutaja kitu au jambo, lakini pia kuelezea mtazamo fulani juu yake: "Kisigino cha Achilles cha uchumi wetu", “Nguo za mtu mwingine ni nzito sana kwangu” (anataja makala za wanahabari).
Vifungu vya maneno mara nyingi hutumiwa kwa fomu iliyobadilishwa au katika mazingira yasiyo ya kawaida ya lexical, ambayo huwawezesha kuongeza uwezo wao wa kujieleza. Mbinu za kila msanii za kutumia na kusindika kwa ubunifu vitengo vya maneno ni vya mtu binafsi na tofauti kabisa: kuchukua nafasi ya moja ya vifaa, kupanua au kupunguza muundo, uchafuzi wa mbili. vitengo vya maneno, inayotumiwa kwa maana halisi, nk.: "Upofu wa Kuku", "Pande Mbili za Rekodi", "Vrubel Aliyeahidiwa Imesubiri kwa Miaka Mitatu", "Sanduku refu" (majina ya makala za waandishi wa habari).
Uwezo wa kujieleza wa vitengo vya maneno huongezeka kwa uwezo wao wa kuingia katika uhusiano sawa na kila mmoja. Kupunguza maneno katika safu sawia au matumizi ya wakati mmoja ya visawe vya kileksika na vya maneno huongeza kwa kiasi kikubwa uwekaji rangi wa usemi: Mimi na wewe sio wanandoa... Goose si rafiki wa nguruwe, mlevi hahusiani na kiasi (A. Chekhov); Wanakuna ndimi zao mchana kutwa na kuosha mifupa ya majirani zao (kutoka kwa mazungumzo ya mazungumzo).

Sifa za Sarufi za Kujieleza

Njia za kisarufi za kujieleza hazina umuhimu na hazionekani sana ikilinganishwa na zile za kileksia na misemo.
Maumbo ya kisarufi, vishazi na sentensi huhusiana na maneno na, kwa kiwango kimoja au kingine, hutegemea. Kwa sababu hii, uwazi wa msamiati na maneno huja mbele, wakati uwezo wa kujieleza wa sarufi umewekwa nyuma.
Vyanzo vikuu vya kujieleza kwa hotuba katika uwanja wa mofolojia ni aina za fulani kuchorea kwa stylistic, visawe na visa vya matumizi ya tamathali za maumbo ya kisarufi.
Vivuli mbalimbali vya kueleza vinaweza kuwasilishwa, kwa mfano, kwa kutumia aina moja ya idadi ya nomino badala ya nyingine. Kwa hivyo, maumbo ya umoja wa nomino katika maana ya pamoja huwasilisha kwa uwazi wingi wa jumla. Matumizi haya ya fomu za umoja hufuatana na kuonekana kwa vivuli vya ziada, mara nyingi hasi: Moscow, iliyochomwa moto, ilitolewa kwa Mfaransa (M. Lermontov).
Ufafanuzi ni tabia ya aina za wingi wa nomino za pamoja, zinazotumiwa kwa kitamathali kuashiria sio mtu mahususi, lakini jambo lililoainishwa:
Sisi sote tunaangalia Napoleons (A. Pushkin)
Watu kimya wana raha ulimwenguni (A. Griboyedov)
Matumizi ya kawaida au ya mara kwa mara ya nomino ya wingi singularia tantum inaweza kutumika kama njia ya kuonyesha dharau: Niliamua kwenda kwenye kozi, kusoma umeme, kila aina ya oksijeni! (V. Veresaev).
Viwakilishi vina sifa ya utajiri na anuwai ya vivuli vya kihemko na vya kuelezea. Kwa mfano, matamshi fulani, mengine, mengine, mengine, yanayotumiwa wakati wa kumtaja mtu, huanzisha kivuli cha kudharau katika hotuba (daktari fulani, mshairi fulani, Ivanov).
Kutokuwa na uhakika wa maana ya matamshi hutumika kama njia ya kuunda utani, vichekesho: Pamoja na mkewe kulikuwa na sill ya Astrakhan. Nadhani - kwa nini mwanamke aliye na sill yetu inayonuka atembee Ulaya? Alikata tumbo lake (si la mwanamke, kwa kweli, lakini sill), na kutoka hapo, mama mpendwa, almasi baada ya almasi ilianguka kama mende (V. Pikul "Nina heshima").
Vivuli maalum vya kuelezea huundwa na upinzani wa matamshi sisi - wewe, yetu - yako, tukisisitiza kambi mbili, maoni mawili, maoni, nk.
Mamilioni yenu. Sisi ni giza, na giza, na giza. Jaribu na upigane nasi! (A. Blok);
Kuwa na uwezo mkubwa wa kujieleza kategoria za vitenzi na fomu zenye visawe vingi, usemi na hisia, na uwezo wa kutumiwa kwa njia ya mfano.
Uwezekano wa kutumia moja umbo la kitenzi badala ya nyingine, hukuruhusu kutumia sana katika usemi uingizwaji wa visawe vya aina fulani za wakati, hali, hali au aina za kikomo za kitenzi na zingine.
Vivuli vya ziada vya semantic vinavyoonekana katika kesi hii huongeza usemi wa usemi. Kwa hiyo, ili kuonyesha hatua ya interlocutor, fomu ya umoja ya mtu wa 3 inaweza kutumika, ambayo inatoa taarifa ya kudharauliwa: Bado anabishana!; Mtu wa 1 wingi Vema, tunapumzika vipi? − kwa maana ya ‘kupumzika, kupumzika’ kwa kivuli cha huruma au maslahi maalum; infinitive na chembe yenye ladha ya kuhitajika: Unapaswa kupumzika kidogo; Unapaswa kumtembelea. Wakati uliopita wa umbo kamilifu, unapotumiwa katika maana ya siku zijazo, huonyesha hukumu ya kategoria hasa au hitaji la kumshawishi mpatanishi juu ya kutoepukika kwa kitendo: - Sikiliza, acha niende! Niache mahali fulani! Nimepotea kabisa (M. Gorky).
Kuna aina nyingi za mielekeo zinazoeleweka: Siku zote kuwe na jua!; Uishi kwa amani duniani! Vivuli vya ziada vya kisemantiki na kihisia huonekana wakati aina fulani za hisia zinatumiwa kumaanisha nyingine. Kwa mfano, hali ya utii katika maana ya sharti ina maana ya matakwa ya heshima, ya tahadhari: Unapaswa kwenda kwa ndugu yako; hali ya kielelezo katika maana ya lazima inaeleza amri ambayo hairuhusu pingamizi au kukataa: Piga simu kesho!; isiyo na kikomo katika hali ya lazima inaelezea uainishaji: Acha mbio za silaha!; Piga marufuku majaribio ya silaha za atomiki!
Chembe ndiyo, hebu, vizuri, -ka, nk huchangia katika kuimarisha usemi wa kitenzi katika hali ya kulazimisha: Haya, si tamu, rafiki yangu? // Sababu katika unyenyekevu (A. Tvardovsky).
Uwezekano wa kujieleza wa sintaksia unahusishwa kimsingi na matumizi ya takwimu za kimtindo (katika ufafanuzi wa jumla takwimu - mabadiliko ya miundo ya kisintaksia): antithesis, gradation, inversion, parallelism, ellipsis, default, polysyndeton, asyndeton, parcellation, segmentation, anaphora, epiphora, nk.
Uwezo wa kuelezea wa "udanganyifu" na miundo ya kisintaksia, kama sheria, inahusiana kwa karibu na maneno ambayo hujaza, na semantiki zao na rangi ya stylistic. Kwa hivyo, takwimu ya stylistic ya antithesis, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, mara nyingi huundwa kwa kutumia maneno ya kupingana, ambayo ni, msingi wa kilexical wa antithesis ni antonymy, na msingi wa kisintaksia ni usawa wa ujenzi: Mwenye nguvu ni yule anayependa kidogo, Nani. anayependa zaidi ni dhaifu... Nani anapenda zaidi, tajiri zaidi, anayependa kidogo, maskini zaidi (V. Soloukhin); Jambo rahisi ni gumu kuandika na kuzungumza, lakini rahisi kuandika na kuzungumza ni jambo gumu (V. Klyuchevsky)
Kuunganisha pamoja maneno yenye visawe kunaweza kusababisha mgawanyiko, wakati kila kisawe kinachofuata kinaimarisha (au kudhoofisha) maana ya ile iliyotangulia: Yeye [mwanamke wa Ujerumani] alikuwepo, katika ulimwengu wa uadui, ambao hakuutambua, alidharau, alichukia (Yu. Bondarev); Lakini idadi kubwa ya wahusika wa skrini ya Leonid Nevedomsky wanawakilisha adabu, heshima, na uungwana (kutoka magazeti).
Anaphora na epiphora zinatokana na marudio ya kileksika: Mpiga tarumbeta hucheza wimbo, mpiga tarumbeta hutoka jasho katika mizani, mpiga tarumbeta hupiga na kukohoa, kupiga (B. Okudzhava); Wakati mmoja kulikuwa na mtungi mmoja, Alitaka kufika kileleni, Lakini hakuweza kufika kileleni, Kwa sababu alikuwa mtungi (N. Glazkov).
Kurudiwa kwa maneno ya kazi inawakilisha takwimu ya polysyndeton, kuacha kwa makusudi ya viunganishi kunawakilisha takwimu ya asyndeton: Oh, nyekundu majira ya joto! Ningekupenda, Lau si jua, na mbu, na nzi (Na Pushkin); ...gari linapita kwa kasi kwenye mashimo karibu na Tverskaya. Vibanda, wanawake, Wavulana, maduka, taa, Majumba, bustani za monasteri, Bukharians, sleighs, bustani ya mboga, Wafanyabiashara, vibanda, wanaume, Boulevards, minara, Cossacks, Maduka ya dawa, maduka, fashions flash zamani (A. Pushkin).
Tangu nyakati za Ugiriki ya Kale, aina maalum ya misemo ya semantic imejulikana - oxymoron; watafiti wengine wanaiona kama trope, wengine wanaona kuwa ni takwimu ya stylistic, inayojumuisha mchanganyiko wa dhana mbili ambazo zinapingana, kimantiki ukiondoa kila mmoja. : Theluji ya moto, uzuri mbaya, ukweli wa uongo, ukimya wa sauti). Oxymoron inakuwezesha kufunua kiini cha vitu au matukio, kusisitiza ugumu wao na kutofautiana. Kwa mfano:
Imefunikwa
Kukata tamaa tamu
Maumivu ya furaha
Kwa macho yako,
Wazi kabisa
Kama kwaheri
Nilijiona
Vijana.
(V. Fedorov)
Kulingana na ufafanuzi unaofaa wa A. S. Pushkin, "lugha haipunguki katika kuchanganya maneno," kwa hivyo, uwezo wake wa kuelezea hauwezi kumalizika. Kusasisha miunganisho kati ya maneno husababisha kusasisha maana za maneno. Katika baadhi ya matukio hii inajidhihirisha katika uundaji wa mafumbo mapya, yasiyotarajiwa, kwa wengine katika mabadiliko ya karibu yasiyoonekana katika maana za matusi.
Mabadiliko kama haya yanaweza kuundwa sio kwa masafa mafupi, lakini kwa miunganisho ya masafa marefu ya maneno, sehemu za kibinafsi za maandishi, au maandishi yote kwa ujumla. Hivi ndivyo, kwa mfano, shairi la A.S. linavyoundwa. "Nilikupenda" ya Pushkin, ambayo ni mfano wa usemi wa kuelezea, ingawa hutumia maneno ambayo hayana rangi ya kuelezea na maana ya semantic, na periphrasis moja tu: Upendo bado, labda, // Katika nafsi yangu ina. haijaisha kabisa.
Syntax ya lugha ya Kirusi, kwa kuongeza, ina miundo mingi ya kihisia na ya wazi. Kwa hivyo, maana tofauti za modal-expressive zina sifa ya sentensi zisizo na mwisho ambazo zina rangi ya mazungumzo: hautaona vita kama hivyo (M. Lermontov)
Mtazamo wa tathmini ya kihisia kwa yaliyomo katika taarifa unaweza kuonyeshwa kwa kutumia sentensi za mshangao: Jinsi maisha yanavyoonekana kwangu ninapokutana na watu wasiotulia, wanaojali, wenye shauku, wanaotafuta, wenye mioyo ya ukarimu ndani yake! (V. Chivilikhin); sentensi zenye ubadilishaji: Hatima imefikia hitimisho lake! (M. Lermontov), ​​miundo iliyogawanywa na iliyogawanywa: Majira ya baridi ni ya muda mrefu, hayana mwisho; Ambapo tutaishi, kuna msitu halisi, si kama shamba letu ... Pamoja na uyoga, na berries (V. Panova), nk.
Huhuisha simulizi, hukuruhusu kuwasilisha sifa za kihemko na za kuelezea za hotuba ya mwandishi, na kuionyesha kwa uwazi zaidi. hali ya ndani, mtazamo kwa mada ya ujumbe, hotuba ya moja kwa moja na isiyofaa. Ni ya kihisia zaidi, ya kueleza na kushawishi zaidi kuliko isiyo ya moja kwa moja. Kwa mfano, linganisha dondoo kutoka kwa hadithi ya A.P. Chekhov "Masomo Mpendwa" katika matoleo ya kwanza na ya pili:
(I) Voronov aliamuru kuuliza, na chini ya dakika moja baadaye, mwanamke mchanga, mwenye heshima na amevaa kifahari aliingia ofisini.
(II) "Uliza," Voronov alisema. Na mwanamke mchanga, aliyevalia mavazi ya kisasa, aliingia ofisini.
Uwezo wa kuelezea wa njia za kisintaksia (pamoja na zingine) za lugha husasishwa shukrani kwa mbinu mbalimbali za kimtindo za kuzitumia katika hotuba. Sentensi za kuuliza, kwa mfano, ni njia ya kujieleza ikiwa sio tu kuwa na motisha ya kupata habari, lakini pia huonyesha vivuli mbalimbali vya kuelezea hisia: Je, ni asubuhi?; Kwa hivyo hautakuja?; Hii mvua mbaya tena?; kuamsha shauku ya mpokeaji katika ujumbe, kuwafanya kufikiri juu ya swali lililoulizwa, na kusisitiza umuhimu wake: Je, utaogelea umbali gani kwenye wimbi la mgogoro?
Maswali ya balagha, yanayotumika sana katika akizungumza hadharani. Kimsingi, swali la balagha ni matumizi ya muundo wa sarufi viulizi katika uandishi wa upili - dhima ya ujumbe: swali la balagha lina jibu hasi au la uthibitisho: Je, hatuna ubunifu unaofurika? Je, hatuna lugha ya akili, tajiri, rahisi, ya anasa, tajiri na inayonyumbulika kuliko lugha yoyote ya Ulaya?
Katika mazoezi ya usemi, mbinu maalum imebuniwa kwa ajili ya kutumia sentensi za ulizi - hoja ya maswali na majibu (mzungumzaji anauliza maswali na kuyajibu yeye mwenyewe): Je! wasichana hawa wa kawaida walikuaje askari wa ajabu? Walikuwa tayari kwa ushujaa, lakini hawakuwa tayari kwa jeshi. Na jeshi, kwa upande wake, halikuwa tayari kwao, kwa sababu wengi wa wasichana walikwenda kwa hiari (S. Alexievich). Mijadala ya kozi ya maswali na majibu hotuba ya monologue, hufanya mzungumzaji kuwa mpatanishi wa mzungumzaji, huamsha umakini wake. Mazungumzo huhuisha masimulizi na kuyapa ufafanuzi.
Kama njia ya kuelezea hotuba katika hali fulani, kupotoka kutoka kwa kanuni za lugha ya fasihi hutumiwa kwa makusudi: matumizi katika muktadha mmoja wa vitengo vya rangi tofauti za stylistic, mgongano wa vitengo visivyoendana vya kisemantiki, muundo usio wa kawaida wa fomu za kisarufi, zisizo za kawaida. -ujenzi wa kawaida wa sentensi, n.k. Msingi wa matumizi hayo ni chaguo makini la njia za kiisimu kwa kuzingatia ujuzi wa kina wa lugha.
Inawezekana kufikia ufafanuzi wa maneno tu na uunganisho sahihi wa mambo makuu ya hotuba - kimantiki, kisaikolojia (kihemko) na lugha, ambayo imedhamiriwa na yaliyomo katika taarifa na mpangilio wa lengo la mwandishi.

Lugha yetu ni mfumo kamili na sahihi kimantiki. Kipashio chake kidogo zaidi ni sauti, kipashio chake kidogo cha maana ni mofimu. Maneno, ambayo huchukuliwa kuwa kitengo cha msingi cha lugha, huundwa na mofimu. Wanaweza kuzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa sauti yao, na vile vile kutoka kwa mtazamo wa muundo, kama au kama washiriki wa sentensi.

Kila moja ya vitengo vya lugha vilivyoitwa vinalingana na safu fulani ya lugha, tier. Sauti ni kitengo cha fonetiki, mofimu ni kitengo cha mofimic, neno ni kitengo cha msamiati, sehemu za hotuba ni kitengo cha mofolojia, na sentensi ni kitengo cha sintaksia. Mofolojia na sintaksia kwa pamoja huunda sarufi.

Katika kiwango cha msamiati, njia zinajulikana - zamu maalum hotuba zinazoipa uwazi maalum. Njia zinazofanana katika kiwango cha sintaksia ni tamathali za usemi. Kama tunavyoona, kila kitu kiko ndani mfumo wa lugha kuunganishwa na kutegemeana.

Njia za Lexical

Wacha tuzingatie njia za kiisimu zinazovutia zaidi. Wacha tuanze na kiwango cha lexical ya lugha, ambayo - kumbuka - inategemea maneno na maana zao za kimsamiati.

Visawe

Visawe ni maneno ya sehemu moja ya hotuba ambayo yanakaribiana katika maana zao za kileksika. Kwa mfano, nzuri - ya ajabu.

Baadhi ya maneno au mchanganyiko wa maneno hupata maana ya karibu katika muktadha fulani tu, katika mazingira fulani ya kiisimu. Hii visawe vya muktadha.

Fikiria sentensi: " Siku ilikuwa Agosti, yenye uchungu, inachosha sana" . Maneno Agosti , yenye uchungu, uchungu boring si visawe. Walakini, katika muktadha huu, wakati wa kuashiria siku ya kiangazi, wanapata maana sawa, ikifanya kama visawe vya muktadha.

Vinyume

Antonimia ni maneno ya sehemu moja ya hotuba yenye maana tofauti ya kileksia: mrefu - chini, juu - chini, jitu - kibete.

Kama visawe, vinyume vinaweza kuwa kimazingira, yaani kupata maana iliyo kinyume katika muktadha fulani. Maneno mbwa Mwitu Na kondoo, kwa mfano, si antonimia nje ya muktadha. Walakini, katika mchezo wa kucheza wa A.N. Ostrovsky "Mbwa mwitu na Kondoo" aina mbili za watu zinaonyeshwa - "wawindaji" wa wanadamu ("mbwa mwitu") na wahasiriwa wao ("kondoo"). Inatokea kwamba katika kichwa cha kazi maneno mbwa mwitu Na kondoo, kupata maana tofauti, kuwa vinyume vya muktadha.

Lahaja

Dialecticisms ni maneno ambayo hutumiwa tu katika maeneo fulani. Kwa mfano, katika mikoa ya kusini ya Urusi beti ina jina lingine - beetroot. Katika maeneo mengine mbwa mwitu huitwa biryuk. Växa(squirrel), kibanda(nyumba), kitambaa(kitambaa) - yote haya ni dialecticisms. KATIKA kazi za fasihi lahaja hutumiwa mara nyingi kuunda rangi ya ndani.

Neolojia

Neologisms ni maneno mapya ambayo yameingia katika lugha hivi karibuni: smartphone, kivinjari, multimedia Nakadhalika.

Maneno ya kizamani

Katika isimu, maneno ambayo yameacha kutumika amilifu huchukuliwa kuwa ya kizamani. Maneno ya kizamani yamegawanywa katika vikundi viwili - archaisms na historia.

Archaisms- haya ni majina ya kizamani ya vitu ambavyo bado vipo hadi leo. Majina mengine, kwa mfano, yalikuwa na macho na mdomo. Waliitwa ipasavyo macho Na mdomo.

Historia- maneno ambayo yameacha kutumika kwa sababu ya kutoweka kwa dhana na matukio yanayoashiria kutoka kwa matumizi ya kila siku. Oprichnina, corvee, boyar, barua ya mnyororo- vitu na matukio yanayoitwa maneno kama haya hayapo katika maisha ya kisasa, ambayo inamaanisha kuwa haya ni maneno ya kihistoria.

Misemo

Misemo iko karibu na njia za kiisimu za kileksia - michanganyiko thabiti ya maneno iliyotolewa tena kwa usawa na wazungumzaji wote asilia. Kama theluji ilianguka juu ya kichwa chako, cheza spillikins, sio samaki au ndege, fanya kazi kwa uzembe, inua pua yako, geuza kichwa chako ... Kuna vitengo vingi vya maneno katika lugha ya Kirusi na ni mambo gani ya maisha ambayo hawana sifa!

Njia

Tropes ni tamathali za usemi kulingana na kucheza na maana ya neno na kutoa hotuba kwa uwazi maalum. Wacha tuangalie njia maarufu zaidi.

Sitiari

Sitiari ni uhawilishaji wa sifa kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine kwa kuzingatia mfanano fulani, matumizi ya neno katika maana ya kitamathali. Wakati mwingine sitiari huitwa kulinganisha kwa siri - na kwa sababu nzuri. Hebu tuangalie mifano.

Mashavu yanawaka. Neno hilo linatumika kwa maana ya kitamathali zinaungua. Mashavu yanaonekana kuwaka - ndivyo ulinganisho uliofichwa ulivyo.

Moto wa machweo. Neno hilo linatumika kwa maana ya kitamathali moto mkali. Kuzama kwa jua kunalinganishwa na moto, lakini ulinganisho umefichwa. Hii ni sitiari.

Sitiari iliyopanuliwa

Kwa msaada wa mfano, picha ya kina mara nyingi huundwa - katika kesi hii, sio neno moja, lakini kadhaa, linaonekana kwa maana ya mfano. Sitiari kama hiyo inaitwa kupanua.

Hapa kuna mfano, mistari kutoka kwa Vladimir Soloukhin:

"Dunia - mwili wa cosmic, na sisi ni wanaanga tunasafiri kwa muda mrefu sana kuzunguka Jua, pamoja na Jua kuvuka Ulimwengu usio na kikomo.”

Sitiari ya kwanza ni Dunia ni mwili wa cosmic- huzaa wa pili - sisi, watu - wanaanga.

Matokeo yake, picha nzima ya kina imeundwa - wanaanga wa binadamu hufanya ndege ndefu kuzunguka jua kwenye meli ya Dunia.

Epithet

Epithet- ufafanuzi wa kisanii wa rangi. Kwa kweli, epithets mara nyingi ni vivumishi. Zaidi ya hayo, vivumishi vina rangi, kihisia na tathmini. Kwa mfano, katika kifungu dhahabu neno pete dhahabu sio epithet, ni ufafanuzi wa kawaida unaoonyesha nyenzo ambayo pete hufanywa. Lakini katika kifungu dhahabu nywele, dhahabu nafsi - dhahabu, dhahabu- epithets.

Walakini, kesi zingine pia zinawezekana. Wakati mwingine nomino ina jukumu la epithet. Kwa mfano, baridi-voivode. Voivode katika kesi hii, maombi ni aina ya ufafanuzi, ambayo inamaanisha inaweza kuwa epithet.

Mara nyingi epithets ni vielezi vya kihisia, vya rangi, kwa mfano, kuchekesha katika kifungu cha maneno anatembea kwa furaha.

Epithets za mara kwa mara

Epithets za mara kwa mara zinapatikana katika ngano na sanaa ya mdomo ya watu. Kumbuka: ndani nyimbo za watu, hadithi za hadithi, epics, wenzake mzuri daima ni mkarimu, msichana ni nyekundu, mbwa mwitu ni kijivu, na dunia ni unyevu. Hizi zote ni epithets za mara kwa mara.

Kulinganisha

Kufananisha kitu au jambo moja na jingine. Mara nyingi huonyeshwa mauzo ya kulinganisha na vyama vya wafanyakazi kama, kana kwamba, haswa, kana kwamba au vifungu vya kulinganisha. Lakini kuna aina nyingine za kulinganisha. Kwa mfano, kiwango cha kulinganisha cha kivumishi na kielezi au kinachojulikana kama ulinganisho wa ala. Hebu tuangalie mifano.

Muda unaenda, kama ndege(mauzo ya kulinganisha).

Ndugu ni mzee kuliko mimi(mauzo ya kulinganisha).

I mdogo kuliko kaka(shahada linganishi ya kivumishi mchanga).

Squirms nyoka. (Ulinganisho wa ubunifu).

Utu

Kuweka vitu visivyo hai au matukio na mali na sifa za viumbe hai: jua linacheka, chemchemi imekuja.

Metonymy

Metonimia ni uingizwaji wa dhana moja na nyingine kwa kuzingatia mshikamano. Ina maana gani? Hakika katika masomo ya jiometri ulisoma pembe za karibu - pembe ambazo zina upande mmoja wa kawaida. Dhana zinaweza pia kuhusishwa - kwa mfano, shule na wanafunzi.

Hebu tuangalie mifano:

Shule alitoka siku ya kusafisha.

Busu sahani alikula.

Kiini cha metonymy katika mfano wa kwanza ni kwamba badala ya neno wanafunzi neno limetumika shule la. Katika mfano wa pili tunatumia neno sahani badala ya jina la kile kilicho kwenye sahani ( supu, uji au kitu sawa), yaani, tunatumia metonymy.

Synecdoche

Synecdoche ni sawa na metonymy na inachukuliwa kuwa aina yake. Trope hii pia inajumuisha uingizwaji - lakini uingizwaji lazima uwe wa kiasi. Mara nyingi, wingi hubadilishwa na umoja na kinyume chake.

Wacha tuangalie mifano ya synecdoche.

“Kutoka hapa tutatisha Swedi… "- anafikiria Tsar Peter katika shairi la A.S. Pushkin" Mpanda farasi wa Shaba" Bila shaka, hii ilimaanisha zaidi ya moja Swedi, A Wasweden- yaani, nambari ya umoja hutumiwa badala ya wingi.

Na hapa kuna mstari kutoka kwa "Eugene Onegin" ya Pushkin: "Sote tunaangalia Napoleons". Inajulikana kuwa Mfalme wa Ufaransa Napoleon Bonaparte alikuwa peke yake. Mshairi anatumia synecdoche - anatumia wingi badala ya umoja.

Hyperbola

Hyperbole ni kutia chumvi kupita kiasi. "Katika jua mia moja na arobaini jua liliwaka", anaandika V. Mayakovsky. Na Gogolsky alikuwa na suruali "pana kama Bahari Nyeusi."

Litoti

Litotes ni trope kinyume ya hyperbole, understatement nyingi: mvulana mwenye kidole, mtu mwenye msumari.

Kejeli

Kejeli ni dhihaka iliyofichwa. Wakati huo huo, tunaweka ndani ya maneno yetu maana ambayo ni kinyume kabisa na ile ya kweli. "Ondoka, mwenye akili, kichwa chako ni cha uwongo", - swali kama hilo katika hadithi ya Krylov linaelekezwa kwa Punda, ambaye anachukuliwa kuwa mfano wa ujinga.

Pembezoni

Tayari tumezingatia njia kulingana na uingizwaji wa dhana. Katika metonymy neno moja hubadilishwa na lingine kulingana na mshikamano wa dhana, wakati synecdoche Nambari ya umoja inabadilishwa na wingi au kinyume chake.

Paraphrase pia ni badala - neno hubadilishwa na maneno kadhaa, kifungu kizima cha maelezo. Kwa mfano, badala ya neno “wanyama” tunasema au kuandika “ndugu zetu wadogo.” Badala ya neno "simba" - mfalme wa wanyama.

Njia za kisintaksia

Njia za kisintaksia ni zile njia za kiisimu zinazohusishwa na sentensi au kishazi. Njia za kisintaksia nyakati fulani huitwa kisarufi, kwani sintaksia, pamoja na mofolojia, ni sehemu ya sarufi. Hebu tuangalie baadhi ya njia za kisintaksia.

Wanachama wenye usawa wa sentensi

Hawa ni washiriki wa sentensi ambao hujibu swali moja, rejea neno moja, ni mshiriki mmoja wa sentensi na, kwa kuongezea, hutamkwa kwa kiimbo maalum cha kuhesabu.

Ilikua kwenye bustani waridi, daisies,kengele . - Sentensi hii inachanganyikiwa na masomo ya homogeneous.

Maneno ya utangulizi

Haya ni maneno ambayo mara nyingi huonyesha mtazamo juu ya kile kinachowasilishwa, huonyesha chanzo cha ujumbe au jinsi mawazo yanavyoonyeshwa. Hebu tuchambue mifano.

Kwa bahati nzuri, theluji.

Kwa bahati mbaya, theluji.

Labda, theluji.

Kulingana na rafiki, theluji.

Hivyo, theluji.

Sentensi zilizo hapo juu zinatoa habari sawa (theluji), lakini inaonyeshwa na na hisia tofauti (kwa bahati mbaya, kwa bahati mbaya) kwa kutokuwa na uhakika (labda), ikionyesha chanzo cha ujumbe (kulingana na rafiki) na njia ya kuunda mawazo (Kwa hiyo).

Mazungumzo

Mazungumzo kati ya watu wawili au zaidi. Wacha tukumbuke, kama mfano, mazungumzo kutoka kwa shairi la Korney Chukovsky:

- Nani anazungumza?
- Tembo.
- Wapi?
- Kutoka kwa ngamia ...

Fomu ya uwasilishaji ya maswali na majibu

Hili ni jina la kuunda maandishi kwa njia ya maswali na majibu kwao. "Kuna nini kwa kutazama kwa kutoboa?" - mwandishi anauliza swali. Na anajibu mwenyewe: "Kila kitu ni mbaya!"

Washiriki tofauti wa sentensi

Washiriki wa pili wa sentensi, ambao hutofautishwa na koma (au vistari) kwa maandishi, na kwa kusitisha hotuba.

Rubani anazungumza juu ya matukio yake, akitabasamu kwa wasikilizaji (sentensi yenye hali tofauti, inayoonyeshwa na kishazi cha kielezi).

Watoto walikwenda kwenye uwazi, kuangazwa na jua (sentensi yenye hali tofauti inayoonyeshwa na kishazi shirikishi).

Bila ndugu msikilizaji wake wa kwanza na mpendaji, ni vigumu kupata matokeo kama hayo.(toleo na programu tofauti iliyoenea).

Hakuna mtu, isipokuwa dada yake, sikujua kuihusu(sentensi yenye nyongeza tofauti).

Nitakuja mapema saa sita asubuhi (sentensi yenye hali tofauti ya kufafanua ya wakati).

Takwimu za hotuba

Katika kiwango cha sintaksia, miundo maalum hutofautishwa ambayo hutoa uwazi kwa hotuba. Wanaitwa takwimu za hotuba, pamoja na takwimu za stylistic. Hizi ni pingamizi, upangaji daraja, ugeuzaji, ugawaji, anaphora, epiphora, swali la balagha, rufaa ya kejeli Nakadhalika. Hebu tuangalie baadhi ya takwimu za stylistic.

Antithesis

Kwa Kirusi, antithesis inaitwa upinzani. Mfano wa hii ni methali: "Kujifunza ni mwanga, lakini ujinga ni giza."

Ugeuzaji

Ugeuzaji ni mpangilio wa kinyume wa maneno. Kama unavyojua, kila mshiriki wa sentensi ana mahali pake "halali", msimamo wake. Kwa hivyo, somo lazima lije kabla ya kiima, na ufafanuzi lazima uje kabla ya neno kufafanuliwa. Nafasi fulani hupewa vipengele vya maelekezi na nyongeza. Wakati mpangilio wa maneno katika sentensi umekiukwa, tunaweza kuzungumza juu ya ubadilishaji.

Kwa kutumia ubadilishaji, waandishi na washairi hufikia sauti inayotaka ya kifungu. Kumbuka shairi "Sail". Bila ubadilishaji, mistari yake ya kwanza ingesikika kama hii: "Matanga ya upweke yanakuwa meupe kwenye ukungu wa bluu baharini". Mshairi alitumia ubadilishaji na mistari ikasikika ya kushangaza:

Matanga ya upweke yanageuka kuwa meupe

Katika ukungu wa bahari ya bluu ...

Daraja

Daraja ni mpangilio wa maneno (kawaida washiriki wa homogeneous, kwa mpangilio wa kupanda au kushuka wa maana zao). Hebu tuangalie mifano: "Hii udanganyifu wa macho, hallucination, mirage« (hallucination ni zaidi ya udanganyifu wa macho, na mirage ni zaidi ya udanganyifu wa macho). Madaraja yanaweza kuwa ya kupanda au kushuka.

Ugawaji

Wakati mwingine, ili kuongeza kujieleza, mipaka ya sentensi inakiukwa kimakusudi, ambayo ni kwamba, vifurushi hutumiwa. Inajumuisha kugawanya tungo, ambayo husababisha uundaji wa sentensi pungufu (yaani, miundo ambayo maana yake haieleweki nje ya muktadha). Mfano wa vifurushi unaweza kuchukuliwa kuwa kichwa cha habari cha gazeti: “Mchakato umeanza. "Nyuma" ("Mchakato umerudi nyuma," hivi ndivyo maneno yalivyoonekana kabla ya kugawanyika).

Ufafanuzi wa hotuba huongeza ufanisi wa hotuba: hotuba wazi huamsha shauku kati ya wasikilizaji, hudumisha umakini kwenye mada ya mazungumzo, huathiri sio akili tu, bali pia hisia na fikira za wasikilizaji. Ikumbukwe kwamba katika sayansi hakuna ufafanuzi mmoja wa wazo la "ufafanuzi wa hotuba." Kuna njia tofauti za kuelezea ubora huu wa hotuba. Wanasayansi wanaamini kwamba usemi unaweza kuundwa kwa njia ya lugha katika viwango vyote. Kwa hivyo, ufafanuzi wa fasihi hutofautishwa: matamshi, lafudhi, lexical, malezi ya maneno, morphological, syntactic, lafudhi, stylistic *
Watafiti kadhaa wanasisitiza kwamba kujieleza kwa hotuba ya mdomo kwa kiasi kikubwa inategemea hali ya mawasiliano. Kwa hivyo, A. N. Vasilyeva anaandika:
Ni dhahiri kwamba udhihirisho wa uthibitisho wa nadharia na udhihirisho wa tangazo ni tofauti sana katika yaliyomo na kwa umbo. Kwa hivyo, kwanza kabisa mtu anapaswa kutofautisha kati ya kujieleza kwa habari (somo-mantiki, mantiki-dhana) na udhihirisho wa usemi wa hisia na ushawishi. Zaidi ya hayo, aina zote mbili za aina hizi zinaweza kuwa na aina ndogo: wazi (expressive) na siri (ya kuvutia) aina za kujieleza. Uwiano wa aina hizi NA SUB-TYPES kulingana na mitindo kuu ni tofauti.
B. N. Golovin anataja idadi ya masharti ambayo udhihirisho wa hotuba ya mtu binafsi inategemea. Yeye ni pamoja na:
uhuru wa kufikiri, shughuli ya fahamu ya mwandishi wa hotuba;
kutojali, maslahi ya mwandishi wa hotuba katika kile anachosema au kuandika, na kwa wale ambao anazungumza au kuandika;
ujuzi mzuri wa lugha na uwezo wake wa kujieleza;
ujuzi mzuri wa sifa na sifa za mitindo ya lugha. lei;
mafunzo ya utaratibu na fahamu ya ujuzi wa hotuba;
uwezo wa kudhibiti hotuba yako, angalia ni nini kinachoelezea ndani yake na ni nini kinachojulikana na kijivu;
nia ya ufahamu ya mwandishi wa hotuba kuzungumza na kuandika kwa uwazi, kuweka lengo la kisaikolojia kwa kujieleza.
Mbinu maalum za kisanii, njia za kitamathali na za kuelezea za lugha, ambazo jadi huitwa tropes na takwimu, na vile vile methali, misemo, misemo ya maneno, na maneno ya kukamata husaidia mzungumzaji kufanya hotuba yake kuwa ya mfano na ya kihemko.
Kabla ya kuchambua njia mbalimbali za kitamathali za lugha, ni muhimu kufafanua ni sifa gani neno linayo, chombo kikuu cha mzungumzaji, nyenzo kuu ya ujenzi, ni uwezekano gani ambao oyo ina?
Maneno hutumika kama majina ya vitu, matukio, vitendo
yaani, kila kitu kinachomzunguka mtu* Hata hivyo, neno hilo pia lina kazi ya urembo* lina uwezo wa kutaja tu kitu, kitendo, ubora* bali pia kuunda wazo la kitamathali juu yao.
Dhana ya tamathali ya maneno inahusishwa na hali ya upolisemia* Inajulikana kuwa Maneno yanayotaja kitu kimoja tu huchukuliwa kuwa yasiyo na utata ( lami, barabara ya kando ya barabara, basi la abiria, tramu), na maneno yanayoashiria vitu kadhaa, matukio ya ukweli* huchukuliwa kuwa ya aina nyingi* Polisemia kwa maana fulani basi digrii huakisi yale mahusiano changamano yaliyopo katika uhalisia* Kwa hivyo* ikiwa mfanano wa nje unapatikana kati ya vitu au vina sifa fulani iliyofichwa ya kawaida, ikiwa vinachukua nafasi sawa kuhusiana na kitu fulani, basi jina la kitu kimoja. inaweza kuwa jina na mwingine. Kwa mfano: sindano ya kushona, kutoka kwa spruce, kutoka kwa hedgehog; chanterelle - mnyama na uyoga; mwanzi unaonyumbulika - mtu anayenyumbulika - akili inayonyumbulika*
Maana ya kwanza ambayo neno hilo lilionekana katika lugha inaitwa moja kwa moja, na zinazofuata zinaitwa za mfano.
Maana za moja kwa moja zinahusiana moja kwa moja na vitu fulani ambavyo majina yao ni*
Maana za kubebeka, tofauti na zile za moja kwa moja, zinaonyesha ukweli wa ukweli sio moja kwa moja, lakini kupitia uhusiano wao na zile zinazolingana.
Kwa mfano, neno varnish lina maana mbili: moja kwa moja - "kufunika kwa varnish" na ya mfano - "kupamba, kuwasilisha kitu katika umbo bora zaidi kuliko ilivyo kweli"* Wazo la maana ya kitamathali ya neno mara nyingi zaidi. inayohusishwa na matumizi yake ya kitamathali. Kwa mfano, katika neno splinter inasimama nje maana ya moja kwa moja- "kipande chembamba, chenye ncha kali, kilichotobolewa mwilini", na kwa njia ya kitamathali - "mtu mwenye madhara na babuzi"* Asili ya kitamathali ya maana ya mfano ya neno ni dhahiri. Wakati wa kuzungumza juu ya kiasi kikubwa cha kitu, unaweza kutumia neno sana kwa maana yake halisi, au unaweza kutumia maneno mengine kwa maana ya mfano - msitu wa mabomba, mvua ya mawe ya mawe, shimo la vitabu, wingu la mbu, dimbwi la mambo na g*d*
Wazo la matumizi ya kitamathali ya maneno linahusishwa na njia za kisanii kama sitiari, metonymy, synecdoche, inayotumika sana katika mawasiliano ya mdomo na ya mdomo. Sitiari hiyo inatokana na uhamishaji wa jina kwa mfanano. Sitiari huundwa kulingana na kanuni ya utambulisho (maji hukimbia), urekebishaji (neva za chuma), uondoaji (uwanja wa shughuli), nk. Sehemu mbalimbali za hotuba zinaweza kutenda kama sitiari: kitenzi, nomino, kivumishi. Mara nyingi mafumbo hutumiwa katika hotuba ya kila siku. Mara nyingi tunasikia na kusema wenyewe: ni mvua, saa za chuma, tabia ya chuma, mahusiano ya joto, maono makali. Hata hivyo, mafumbo haya yamepoteza taswira yake na ni ya asili ya kila siku.
Sitiari lazima ziwe za asili, zisizo za kawaida, ziamshe uhusiano wa kihemko, zisaidie kuelewa vyema na kufikiria tukio au jambo fulani. Hapa, kwa mfano, kuna mafumbo ambayo mwanafizikia bora Academician A. A. Ukhtomsky alitumia katika maneno yake ya kuagana kwa wanafunzi wa mwaka wa kwanza:
Kila mwaka, mawimbi mapya ya vijana huja kutoka shule tofauti hadi chuo kikuu kuchukua nafasi ya watangulizi wao. Ni upepo gani wenye nguvu unaoendesha mawimbi haya hapa, tunaanza kuelewa, tukikumbuka huzuni na shida ambazo tulipaswa kupata wakati wa kuvunja vizuizi vya kuta hizi zinazopendwa. Kwa nguvu ya silika, vijana hukimbilia hapa. Silika hii ni hamu ya kujua, kujua zaidi na kwa undani zaidi.
Kuna mafumbo kadhaa katika kifungu hiki: mawimbi ya ujana, ni upepo gani wenye nguvu unasukuma mawimbi haya hapa, na kuvunja vizuizi, hadi kuta hizi zinazopendwa. Wanaunda fulani hali ya kihisia wasikilizaji wanafanywa kuhisi umuhimu wa kile kinachotokea.
Athari maalum hupatikana wakati maana za moja kwa moja na za kitamathali za neno zinapogongana katika hotuba. Kwa mfano, maneno yafuatayo yanasikika ya kustaajabisha: “Leo ni kumbukumbu yetu ya kusikitisha. Hasa mwaka mmoja uliopita jiji letu lilishtuka tukio la kusikitisha: juu kituo cha reli kulikuwa na ajali ya treni." Katika sentensi hii, kitenzi cha mshtuko kina maana ya moja kwa moja (“kufanya mtu kutetemeka, kutikisika, kusita”) na maana ya kitamathali (“kusisimua sana, kufanya hisia kubwa”).
Walakini, matumizi ya sitiari, maana za moja kwa moja na za kitamathali za maneno sio kila wakati hufanya hotuba kuwa ya kisanii. Wakati fulani wasemaji hubebwa na mafumbo, “Kipaji sana
“silabi,” Aristotle aliandika, “hufanya wahusika na mawazo yasionekane.”
Wingi wa sitiari hukengeusha wasikilizaji kutoka kwa yaliyomo katika hotuba, umakini wa hadhira hujikita kwenye umbo la uwasilishaji, na sio juu ya yaliyomo.
Metonimia, tofauti na sitiari, inategemea mshikamano. Ikiwa kwa mfano vitu viwili au matukio yenye jina moja lazima yafanane kwa kiasi fulani, basi kwa metonymy vitu viwili au matukio ambayo yamepokea jina moja lazima iwe karibu. Neno karibu katika kesi hii linapaswa kueleweka sio tu kama jirani, lakini kwa upana zaidi - kwa karibu rafiki kuhusiana na rafiki.
Katika moja ya mashairi ya K. M. Simonov tunasoma: "Na ukumbi unainuka, na ukumbi unaimba, na mtu anaweza kupumua kwa urahisi ndani ya ukumbi." Katika kesi ya kwanza na ya pili, neno ukumbi linamaanisha watu, katika tatu - "chumba". Kwa hivyo, hapa jina la chumba hutumiwa kutaja wale walio ndani yake. Mifano ya metonymia ni matumizi ya maneno hadhira, darasa, shule, ghorofa, nyumba, kiwanda, shamba la pamoja kurejelea watu.
Neno linaweza kutumika kuelezea nyenzo na bidhaa zilizofanywa kutoka kwa nyenzo hii (dhahabu, fedha, shaba, porcelaini, chuma cha kutupwa, udongo). Kwa hiyo, mmoja wa wachambuzi wa michezo, akizungumza mashindano ya kimataifa, alisema: "Wanariadha wetu walipokea dhahabu na fedha, shaba ilienda kwa Wafaransa."
Mara nyingi, majina ya kijiografia hutumiwa kwa maana ya metonymic. Kwa mfano, majina ya miji mikuu hutumiwa kwa maana ya "serikali ya nchi", "duru zinazotawala": "mazungumzo kati ya London na Washington", "Paris ina wasiwasi", "Warsaw". amefanya uamuzi”, n.k. Kijiografia majina pia yanarejelea watu wanaoishi katika eneo husika. Kwa hivyo, Belarusi ni sawa na mchanganyiko wa watu wa Belarusi, Ukraine - watu wa Kiukreni.
Synecdoche ni trope, ambayo kiini chake ni kwamba sehemu inaitwa badala ya nzima, nambari ya umoja hutumiwa badala ya wingi, au, kinyume chake, nzima hutumiwa badala ya sehemu, wingi hutumiwa badala ya a. Umoja.
Mfano wa matumizi ya synecdoche ni kihisia, kielelezo, kina katika maneno ya maudhui ya M. A. Sholokhov kuhusu tabia ya mtu wa Kirusi. Kwa kutumia neno mtu na jina lake mwenyewe Ivan, mwandishi anamaanisha watu wote:
Ivan wa mfano wa Kirusi ni huyu: mtu aliyevaa koti la kijivu, ambaye bila kusita alitoa kipande cha mwisho cha mkate na gramu thelathini za sukari ya mstari wa mbele kwa mtoto yatima wakati wa siku mbaya za vita, mtu ambaye alifunika mwili wake bila ubinafsi. rafiki na mwili wake, akimwokoa kutoka kwa kifo cha karibu, mtu ambaye, akisaga meno yake, alivumilia na atavumilia ugumu na ugumu wote, akienda kwa vitendo vikubwa kwa jina la Nchi ya Mama.
Jina zuri Ivan!
Kulinganisha. Huu ni usemi wa kitamathali unaotegemea ulinganisho wa vitu viwili au hali ambazo zina sifa ya kawaida. Ulinganisho unaonyesha uwepo wa data tatu: kwanza, ni nini kinacholinganishwa ("kitu"), pili, na kile kinacholinganishwa ("picha"), tatu, kwa msingi ambao kitu kimoja kinalinganishwa na kingine ("ishara"). .
Kwa hivyo, A.V. Lunacharsky, akizungumza kwenye Mkutano wa Kwanza wa Muungano wa Walimu, alizungumza juu ya uhusiano wa kikaboni ngazi zote za elimu, kuhusu nafasi ya sayansi katika maisha ya nchi. Akifafanua wazo lake, aliamua kulinganisha rahisi na yenye kusadikisha kwa wakati huo:
Kama vile jengo haliwezi kujengwa bila saruji, ndivyo ilivyo sasa haiwezekani kusimamia mambo ya serikali au uchumi bila sayansi.
KATIKA katika mfano huu sayansi ("somo") inalinganishwa na saruji ("picha"), bila ambayo jengo haliwezi kujengwa ("ishara").
Kwa kuwa kulinganisha kunaonyesha uwepo wa sio moja, lakini picha mbili, msikilizaji hupokea habari mbili ambazo zimeunganishwa, ambayo ni, picha moja inakamilishwa na nyingine. Kwa usaidizi wa kulinganisha, mzungumzaji anaangazia, anasisitiza kitu au jambo fulani, anavuta fikira kwake. Tahadhari maalum. Yote hii husababisha uigaji bora na kukariri yale yaliyosemwa, ambayo ni muhimu sana kwa msikilizaji. Unaposoma kitabu au makala, unaweza kusoma tena kifungu kisichoeleweka na kurudi tena. Wakati wa kusikiliza hotuba, basi, kama sheria, tu baada ya kukamilika kwake unaweza kuuliza ufafanuzi wa kitu ambacho kiligeuka kuwa kisichoeleweka.
Ulinganisho utakuwa na ufanisi tu wakati umeunganishwa kikaboni na maudhui, wakati haufichi mawazo, lakini huifafanua na kuifanya iwe rahisi. Nguvu ya kulinganisha iko ndani yake
uhalisi, hali isiyo ya kawaida, na hii inafanikiwa kwa kuleta pamoja vitu, matukio au vitendo ambavyo, vinaweza kuonekana, havina uhusiano wowote na kila mmoja, P* Sergeich anaandika katika kitabu "Sanaa ya Hotuba Mahakamani":
Tofauti kubwa zaidi katika vitu vya kulinganisha, zaidi zisizotarajiwa kufanana, bora kulinganisha.
Kwa mfano, I. P. Pavlov alionyesha jukumu la ukweli katika sayansi kwa njia ya asili, akihutubia wanasayansi wachanga:
Jizoeze kujizuia na subira * Jifunze kufanya kazi chafu katika sayansi * Soma, linganisha, kusanya ukweli.
Haijalishi jinsi bawa la ndege lilivyo kamili, hawezi kamwe kuinua juu bila kutegemea hewa.
Ukweli ni hewa ya mwanasayansi. Bila wao, kamwe hautaweza kujiondoa* Bila wao, "nadharia" zako ni majaribio tupu*
Lakini wakati wa kusoma, kujaribu, kutazama, jaribu kutobaki kwenye uso wa ukweli. Usiwe wahifadhi wa kumbukumbu za ukweli. Jaribu kupenya fumbo la asili yao * Tafuta kwa bidii sheria zinazowaongoza.
Katika mawasilisho ya mdomo, ulinganisho mara nyingi hutumiwa kuvutia usikivu wa wasikilizaji kwa mada ya mazungumzo* Ili kufanya hivyo, hutumia ulinganisho changamano, wa kina, unaoruhusu msikilizaji kuelewa vyema tatizo linaloshughulikiwa na kuelewa mada ya. mazungumzo kwa undani zaidi*
Ulinganisho wazi na wa kuelezea hutoa hotuba ushairi maalum. Hisia tofauti kabisa hutolewa kwa kulinganisha, ambayo, kama matokeo ya matumizi yao ya mara kwa mara, wamepoteza picha zao na kugeuka kuwa. mihuri ya hotuba. Haiwezekani kwamba maneno kama hayo ya kawaida yataibua hisia chanya kwa mtu yeyote: "jasiri kama simba"; "mwoga kama sungura"; "inaonyeshwa kama kwenye kioo"; "wanapita kwa uzi mwekundu", nk. Ni mbaya wakati ulinganifu wa uwongo unatumiwa katika hotuba
Epitheti ni ufafanuzi wa kisanii* Hukuruhusu kubainisha sifa, sifa za kitu au jambo kwa uwazi zaidi na hivyo kuboresha maudhui ya taarifa* Zingatia ni tamathali gani za kueleza unazopata.
A.E. Fersman, kuelezea uzuri na fahari ya mawe ya kijani kibichi:
Zamaradi yenye rangi nyangavu, wakati mwingine nene, karibu giza, iliyokatwa na nyufa, wakati mwingine inang'aa na kijani kibichi nyangavu, ikilinganishwa tu na mawe ya Kolombia; "peridot" ya dhahabu angavu ya Urals, jiwe hilo zuri la demantoid linalong'aa, ambalo lilithaminiwa sana nje ya nchi, na athari zake zilipatikana katika uchimbaji wa zamani wa Ecbatana huko Uajemi. Aina nzima ya tani huunganisha berili za kijani kibichi au rangi ya samawati na aquamarines zenye rangi ya kijani kibichi na giza za migodi ya Ilmen, na haijalishi mawe haya ni adimu kiasi gani, uzuri wao ni karibu haulinganishwi (umesisitizwa na sisi. - Mwandishi).
Kama njia zingine za usemi wa hotuba, haipendekezi kutumia epithets kupita kiasi, kwani hii inaweza kusababisha hotuba nzuri kwa gharama ya uwazi na ufahamu wake. Ushauri wa A.P. Chekhov unaweza kuwa muhimu katika suala hili. Katika moja ya barua zake alibainisha:
...unaposoma vithibitisho, toa fasili za nomino na vitenzi inapowezekana. Una fasili nyingi sana hivi kwamba ni ngumu kwa umakini wa msomaji kutatua, na yeye huchoka. Ni wazi ninapoandika: "Mtu huyo aliketi kwenye nyasi," inaeleweka, kwa sababu ni wazi na mbwa hushikilia tahadhari yake. Kinyume chake, haieleweki na ngumu kwenye ubongo ikiwa nitaandika: "Mtu mrefu, mwenye kifua nyembamba, mwenye ndevu nyekundu aliketi kwenye nyasi za kijani, tayari zimepondwa na watembea kwa miguu, aliketi kimya, kwa woga na. wakitazama huku na huku kwa hofu.” Hii haifai mara moja kwenye ubongo.
Nadharia kamili na inayokubalika kwa ujumla ya epithet bado haipo. Hapana na uelewa wa pamoja maudhui ya neno epithet. KATIKA fasihi ya kisayansi Kawaida aina tatu za epithets zinajulikana: lugha ya jumla (inayotumika kila wakati lugha ya kifasihi, kuwa na miunganisho thabiti na neno lililofafanuliwa: baridi kali, jioni tulivu, kukimbia haraka); watu wa kikabila (hutumika katika sanaa ya watu wa mdomo: msichana mwekundu, uwanja wazi, pete za mbwa mwitu); mwandishi binafsi (iliyoundwa na waandishi: mood ya marmalade (A. Chekhov), kizuizi cha kutojali (D. Pisarev).
"Kamusi ya Epithets ya Lugha ya Fasihi ya Kirusi" na K. S. Gorbachevich, E. P. Khablo (L., 1979) inaweza kutoa msaada mkubwa katika kuchagua epithets mpya na kuzitumia kwa mafanikio.
Kwa uwazi, tutanukuu nyenzo kutoka kwa ingizo la kamusi kwa neno mamlaka, tukiacha mifano iliyotolewa hapo ya matumizi ya epithets katika kazi za sanaa.
Mamlaka, Kwa tathmini chanya. Haina kikomo, kubwa, muhimu (iliyopitwa na wakati*), ya ulimwengu wote, ya juu, kubwa, - iliyoheshimiwa, yenye afya, ya kipekee, isiyoweza kutetereka, isiyo na kikomo, isiyoweza kukanushwa, isiyopingika, isiyoweza kushindwa, isiyobadilika, isiyopingika, inayotambulika kwa ujumla, kubwa, iliyohesabiwa haki, inayotambulika, inayodumu, takatifu (ya kizamani), imara, imara, nzuri*
Kwa ukadiriaji hasi. Penny (colloquial), nafuu (colloquial*), umechangiwa (colloquial), phony (wasaa), chini, unjustified, tarnished (colloquial), undermined, shaky, mashaka, shaky.
Epithets adimu - Goty, udaktari, moto.
Ili kuchangamsha usemi, kuupa hisia, udhihirisho, na taswira, wao pia hutumia mbinu za sintaksia ya kimtindo, zile ziitwazo takwimu: kinyume, ubadilishaji, urudiaji, n.k.*
Tangu nyakati za zamani, wasemaji wameleta takwimu hizi katika hotuba yao.Kwa mfano, Marcus Tullius Cicero alitoa hotuba kadhaa dhidi ya Lucius Sergius Catiline, mwanababa wa kuzaliwa ambaye aliongoza njama ya kunyakua mamlaka kwa nguvu. Akihutubia watu wa quirites (kama raia kamili wa Kirumi walivyoitwa rasmi katika Roma ya Kale), Cicero alisema:
...Hisia ya heshima inapigana upande wetu, na kiburi kwa upande mwingine; hapa - unyenyekevu, kuna - ufisadi; hapa - uaminifu, kuna - udanganyifu; hapa kuna ushujaa, kuna uhalifu; hapa - uthabiti, kuna - hasira; hapa - jina la uaminifu, kuna - aibu; hapa - kujizuia, kuna - uasherati; kwa neno moja, haki, kiasi, ujasiri, busara, wema wote vita dhidi ya dhuluma, ufisadi, uvivu, uzembe, kila aina ya maovu; hatimaye, wingi hupigana na umaskini, adabu - kwa ubaya, akili - kwa wazimu, na hatimaye, matumaini mazuri - kwa kukata tamaa kabisa.
Hotuba hiyo inalinganisha dhana tofauti kabisa: heshima - uzembe, unyenyekevu - upotovu, uaminifu - udanganyifu, shujaa - uhalifu, uthabiti - hasira -
heshima, jina la uaminifu ni aibu, kujizuia ni uasherati, nk. Hii ina athari maalum kwa mawazo ya wasikilizaji, na kuwafanya kuwa na mawazo ya wazi juu ya vitu na matukio yaliyotajwa. Mbinu hii, kulingana na ulinganisho wa matukio na ishara zinazopingana, inaitwa antithesis. Kama P. Sergeich alisema:
...faida kuu za takwimu hii ni kwamba sehemu zote mbili za antithesis zinaangazia kila mmoja; mawazo hushinda madarakani; wakati huo huo, mawazo yanaonyeshwa kwa fomu iliyofupishwa, na hii pia huongeza udhihirisho wake.
Upingamizi huo unawakilishwa sana katika methali na misemo: “Mtu jasiri hujilaumu, mwoga humlaumu mwenzake”; "Mkubwa katika mwili, lakini mdogo kwa vitendo", "Kazi daima hutoa, lakini uvivu huondoa tu"; "Kichwa ni nene, lakini kichwa ni tupu." Ili kulinganisha matukio mawili, methali hutumia vinyume - maneno yenye maana tofauti: jasiri - mwoga, mkubwa - mdogo, kazi - uvivu, nene - tupu. Mistari mingi kutoka kwa kazi za kisanii, uandishi wa habari, na ushairi imejengwa juu ya kanuni hii. Antithesis ni njia bora ya kujieleza kwa maneno katika hotuba ya umma.
Hapa kuna dondoo kutoka kwa hotuba ya Nobel ya A. Solzhenitsyn. Utumiaji wa upingamizi na ulinganisho wa dhana zinazopingana uliruhusu mwandishi kuelezea wazo kuu kwa uwazi zaidi na kihemko, kuelezea kwa usahihi mtazamo wake kwa hali iliyoelezewa:
Kile ambacho, kwa kiwango kimoja, kinaonekana kwa mbali kama uhuru wa kuonea wivu, wenye mafanikio, kwa kiwango kingine, karibu, huhisiwa kama shuruti ya kuudhi, inayotaka mabasi kupinduka. Kile ambacho katika eneo moja kinaweza kuota kuwa ustawi usiowezekana, katika eneo lingine kimekasirishwa kama unyonyaji wa porini, unaohitaji mgomo wa haraka. Mizani tofauti kwa zile za msingi. majanga: mafuriko ya wahasiriwa laki mbili inaonekana kuwa ndogo kuliko kesi yetu ya mijini. Kuna mizani tofauti ya kumtukana mtu: ambapo hata tabasamu la kejeli na harakati za kujitenga ni za kufedhehesha, ambapo hata vipigo vikali vinaweza kusamehewa kama mzaha mbaya. Mizani tofauti kwa adhabu, kwa ukatili. Kwa kiwango kimoja, kukamatwa kwa mwezi mzima, au kuhamishwa kwa kijiji, au "kiini cha adhabu" ambapo wanakulisha buns nyeupe na maziwa, hutikisa mawazo na kujaza kurasa za gazeti kwa hasira. Na kwa kiwango kingine, wanajulikana na rahisi -
sisi - na vifungo vya jela vya miaka ishirini na tano * na seli za adhabu, wapi
kuna barafu kwenye kuta, watu wanavuliwa nguo zao za ndani, na hifadhi za wendawazimu kwa afya, na mauaji ya mpaka ya watu wengi wasio na akili, yote kwa sababu fulani ya kukimbia mahali fulani.
Njia muhimu ya kujieleza katika hotuba ni ubadilishaji, yaani, mabadiliko ya mpangilio wa maneno wa kawaida katika sentensi kwa madhumuni ya kisemantiki na kimtindo* Kwa hivyo, ikiwa kivumishi hakitawekwa mbele ya nomino ambayo inarejelea, lakini baada yake, basi hii huongeza maana ya ufafanuzi, sifa za mhusika. Hapa kuna mfano wa mpangilio wa maneno kama haya: Alikuwa akipenda kwa shauku sio tu na ukweli, lakini na ukweli ambao unakua kila wakati, na ukweli ambao daima ni mpya na usio wa kawaida.
Ili kuvutia usikivu wa wasikilizaji kwa mshiriki mmoja au mwingine wa sentensi, vibali mbalimbali hutumiwa, hadi kuweka kiima katika sentensi ya masimulizi mwanzoni kabisa mwa kishazi, na mhusika mwishoni. Kwa mfano: Tulimheshimu shujaa wa siku na timu nzima; Haijalishi ni vigumu jinsi gani, ni lazima tuifanye.
Shukrani kwa kila aina ya vibali katika sentensi, hata yenye idadi ndogo ya maneno, mara nyingi inawezekana kuunda matoleo kadhaa ya sentensi moja, na kila mmoja wao atakuwa na vivuli tofauti vya semantic * Kwa kawaida, wakati wa kuruhusu, ni muhimu kufuatilia usahihi wa taarifa hiyo.
Mara nyingi, ili kuimarisha taarifa hiyo, kutoa nguvu ya hotuba, sauti fulani, huamua sura ya stylistic kama kurudia. Kuna aina nyingi tofauti za kurudia. Anza sentensi kadhaa kwa neno moja au kikundi cha maneno. Rudia hii inaitwa anaphora, ambayo kutafsiriwa kutoka kwa Kigiriki ina maana ya umoja wa mwanzo. Hivi ndivyo mbinu hii ilivyotumiwa na L. I* Leonov katika ripoti iliyotolewa kwa kumbukumbu ya miaka 150 ya kuzaliwa kwa A. S. Griboedov:
Kuna vitabu vinasomwa; kuna vitabu vinavyosomwa na watu wenye subira; kuna vitabu ambavyo vimetunzwa katika moyo wa taifa. Watu wangu waliokombolewa walithamini sana hasira kuu ya "Ole kutoka kwa Wit" na, kuanza safari ndefu na ngumu, walichukua kitabu hiki pamoja nao***
Mwandishi alirudia mchanganyiko wa vitabu mara tatu katika muundo sawa wa kisintaksia na kwa hivyo akawatayarisha wasikilizaji kwa wazo kwamba kazi ya A, S, Griboyedov "Ole kutoka Wit" inachukua. mahali maalum katika mioyo ya watu wa Urusi.
Maneno yanayorudiwa ni pamoja na vitengo vya huduma, kwa mfano, viunganishi na chembe. Kwa kujirudia, wao hufanya kazi ya kueleza* Hiki hapa dondoo kutoka kwa hotuba ya A* E* Fersman “Jiwe Katika Utamaduni wa Wakati Ujao.” Kwa kurudia mara kwa mara chembe ya kuhojiwa, mwanasayansi huongeza rangi ya sauti ya hotuba na hujenga hali maalum ya kihisia;
Na tunapojaribu kuangazia mustakabali wa teknolojia kwa njia hii, huwezi kujizuia kubahatisha jukumu ambalo jiwe letu la thamani litachukua ndani yake.
Je, haikidhi sifa hizi zaidi ya kitu kingine chochote? Je, wewe vito si nembo ya uthabiti, uthabiti na umilele? Je, kuna kitu kigumu zaidi kuliko almasi ambacho kinaweza kulinganishwa na nguvu na kutoweza kuharibika kwa aina hii ya kaboni?
* ..Je, corundum katika marekebisho yake mengi, topazi na garnet ni nyenzo kuu za kusaga, na tu bidhaa mpya za bandia za fikra za binadamu zinalinganishwa nao?
Je, si quartz, zircon, almasi na corundum kati ya makundi ya kemikali imara zaidi ya asili, na je, upinzani wa moto na kutoweza kubadilika kwa wengi wao kwa joto la juu huzidi sana upinzani wa moto wa wingi mkubwa wa miili mingine?
Wakati mwingine sentensi nzima hurudiwa mara kadhaa ili kusisitiza, kuangazia, na kufanya wazo la msingi lililomo ndani yake kuwa wazi zaidi,
Katika hotuba ya mdomo, marudio pia hutokea mwishoni mwa vishazi. Kama mwanzoni mwa sentensi, maneno ya mtu binafsi, misemo, na miundo ya hotuba inaweza kurudiwa. Takwimu sawa ya stylistic inaitwa epiphora. Wacha tutoe mfano wa epiphora kutoka kwa nakala ya V. G. Belinsky:
Kwa washairi kama hao, ni mbaya zaidi kuonekana katika enzi za mpito za maendeleo ya jamii; lakini kifo cha kweli cha talanta yao kinatokana na imani potofu kwamba hisia zinatosha kwa mshairi.*. Hii ni hatari sana kwa washairi wa wakati wetu: sasa washairi wote, hata wakubwa, lazima pia wawe wafikiriaji, vinginevyo talanta haitasaidia.*. Sayansi, kuishi, sayansi ya kisasa, sasa amekuwa mlezi wa sanaa, na bila yeye, msukumo ni dhaifu, talanta haina nguvu!*.
Ikiwa unauliza swali: "Ni aina gani ya hotuba ni hotuba, ripoti, hotuba kwenye mkutano? Je, hii ni mazungumzo au monologue?", Hakuna mtu atakayefikiri kwa muda mrefu. Kila mtu atasema: "Kwa kweli, monologue." Mtu mmoja tu anaongea; hotuba yake haikuundwa kwa majibu ya maneno ya mpatanishi wake. Zaidi ya hayo, utendaji unaweza kuwa mrefu.”* Hiyo ni kweli. Lakini hii ni nzuri? Baada ya yote, wasikilizaji pia wanataka kusema kitu: kupinga msemaji au kukubaliana naye, kumwomba kufafanua wazo fulani, kufafanua jambo fulani, kueleza neno lisiloeleweka. Nini cha kufanya katika kesi hii? Kuna njia ya kutoka*
Katika mazoezi ya usemi, mbinu zimetengenezwa ambazo sio tu zinahuisha simulizi, huipa uwazi, lakini pia hotuba ya mazungumzo ya mazungumzo.
Moja ya mbinu hizi ni hoja ya maswali na majibu. Inatokana na ukweli kwamba msemaji, kana kwamba anatazamia pingamizi za wasikilizaji, akikisia maswali yao yanayoweza kutokea, hutunga maswali kama hayo mwenyewe na kuyajibu yeye mwenyewe. Kozi ya maswali na majibu hugeuza usemi wa monolojia kuwa mazungumzo, huwafanya wasikilizaji kuwa wazungumzaji wa mzungumzaji, huamsha usikivu wao, na kuwahusisha katika utafutaji wa kisayansi wa ukweli.
Maswali yaliyoulizwa kwa ustadi na ya kuvutia huvutia usikivu wa hadhira na kuwalazimisha kufuata mantiki ya hoja. Swali na jibu ni mojawapo ya mbinu zinazoweza kufikiwa zaidi za usemi. Uthibitisho wa hii ni hotuba "Mwanga wa Baridi", iliyotolewa na bwana mkubwa wa umaarufu maarifa ya kisayansi S.I. Vavilov:
Swali linatokea, kwa nini moto wa pombe, ambayo chumvi ya meza huletwa, huangaza na mwanga mkali wa njano, licha ya ukweli kwamba joto lake ni karibu sawa na joto la mechi? Sababu ni kwamba mwali wa moto sio mweusi kabisa kwa rangi yoyote * Rangi ya manjano pekee ndiyo inayofyonzwa kwa kiwango kikubwa na nm, kwa hivyo ni katika sehemu hii ya manjano tu ya wigo ambapo mwali wa pombe hufanya kama mtoaji wa joto na mali ya nyeusi. mwili.
Kama inavyoelezea fizikia mpya mali ya ajabu ya "mwanga baridi"? Maendeleo makubwa yaliyofanywa na sayansi katika kuelewa muundo wa atomi na molekuli, pamoja na asili ya mwanga, yamewezesha angalau muhtasari wa jumla kuelewa na kueleza mwangaza.
Hatimaye, kuzima kwa “nuru baridi” tunayoona katika uzoefu kunafafanuliwaje? Sababu ni tofauti sana katika kesi tofauti.
Ufanisi wa mbinu hii unaonekana haswa ikiwa sehemu inayolingana ya hotuba inatolewa bila sentensi za kuhojiwa.
Mbinu ya maswali na majibu haitumiwi tu kufanya hotuba iwe ya kuelezea na ya kihemko, lakini pia hutumiwa kama njia bora katika mabishano yaliyofichwa. Ikiwa hotuba inasema suala lenye utata, ambayo inaweza kusababisha shaka katika wasikilizaji, basi msemaji, akitarajia hili, anaamua mbinu ya maswali na majibu.
Muhadhara pia huchangamshwa na matamshi yaliyokusudiwa na mzungumzaji kutoka kwa wasikilizaji, ambao ama anakubaliana nao au anabishana nao. Mistari hii pia huleta vipengele vya mazungumzo kwenye monolojia. Kwa hivyo, mwanahistoria mashuhuri wa Urusi V.O. Klyuchevsky alitumia mbinu hii mara mbili katika hotuba yake "Juu ya maoni ya msanii juu ya mpangilio na mavazi ya mtu anayeonyesha." Hebu tunukuu vifungu hivi kutoka kwenye hotuba yake:
Ikiwa tutaondoa eccentrics adimu, kwa kawaida tunajaribu kuzunguka na kujionyesha kwa njia bora zaidi, ili kuonekana kwetu na kwa wengine bora zaidi kuliko tulivyo. Mtasema: huu ni ubatili, ubatili, kujifanya* Ndiyo, hivyo kabisa. Acha tu nitoe mawazo yako kwa nia mbili nzuri sana.<..>
Na angalia jinsi yeye (mvulana Fedosya Prokofievna Morozova * - Mwandishi), akibaki mjane mchanga, kwa "njia ya amani", kwa maoni yetu kwa kuomboleza, aliondoka nyumbani: aliwekwa kwenye gari la gharama kubwa, lililopambwa kwa fedha na maandishi, kwa farasi sita au kumi na wawili, wenye minyororo inayocheza; Watumishi wapatao mia moja, watumwa wa kiume na wa kike walimfuata, na kwenye treni ya pekee, mia mbili au mia tatu, wakilinda heshima na afya ya mama yao wa mfalme. Malkia wa Ashuru, na hakuna zaidi, unasema, ni mtumwa wa umri wa ushirikina na ubatili wa fahari. Sawa*
Katika vifungu vya V. O. Klyuchevsky, maoni ya watazamaji yanasisitizwa na maneno utakayosema na kisha kuunda mtazamo wake kwa hili: Ndiyo, hivyo kabisa. Sawa.
Mbinu za mazungumzo ya monolojia, tabia ya hotuba, zimeenea katika uandishi wa habari na hadithi.
Mbali na mbinu ya maswali na majibu, swali linaloitwa kihisia au balagha hutumiwa mara nyingi. Upekee wake upo katika ukweli kwamba hauhitaji jibu, lakini hutumika kwa uthibitisho wa kihemko au kukataa kitu. Kuuliza swali kwa hadhira ni mbinu ya ufanisi.
Swali la balagha linalotamkwa na mzungumzaji huchukuliwa na wasikilizaji kama swali la kujibiwa, bali kama kauli chanya. Hii ndio maana halisi ya swali la kejeli katika sehemu ya mwisho ya hotuba ya A.E. Fersman "Mawe ya Kijani ya Urusi":
Ni nini kinachoweza kuvutia zaidi na kizuri kuliko uhusiano huu wa karibu kati ya sheria za kina za usambazaji vipengele vya kemikali katika ganda la ardhi na kuenea kwa maua yake yasiyo na uhai ndani yake - jiwe la thamani?!
Utukufu wa jiwe la kijani la Kirusi ni mizizi katika sheria za kina za geochemistry ya Kirusi, na sio bahati mbaya kwamba nchi yetu imekuwa nchi ya vito vya kijani.
Swali la balagha huongeza athari ya usemi kwa wasikilizaji, huamsha hisia zinazofaa ndani yao, na hubeba mzigo mkubwa wa kisemantiki na kihisia.
Hotuba ya moja kwa moja, ambayo huletwa katika hotuba, pia ni njia ya kujieleza. Hotuba hii inaweza kuwa halisi au ya kukadiria, na wakati mwingine hata ya uwongo. Hotuba ya mtu mwingine inayoonyeshwa kwa neno moja inaitwa nukuu. Wakati mwingine inaonekana kwamba kunukuu hakuhitaji ujuzi mwingi. Hata hivyo, hii pia ina sifa zake, pande zake nzuri na hasi ambazo zinapaswa kuzingatiwa. Kwa mfano, baadhi ya watu huegemeza hotuba zao kwenye manukuu pekee. Hotuba za aina hiyo husababisha mkanganyiko, yaani wasikilizaji wanataka kujua maoni ya mzungumzaji mwenyewe, matokeo ya uchunguzi wake.Aidha, wingi wa nukuu huchosha hadhira, kwani ni vigumu kusikia kwa masikio kile kinachosemwa ni cha mwandishi. nini kwa wale anaowanukuu. Kwa hiyo, kwanza kabisa, ni muhimu kuchagua ya kuvutia zaidi, yenye maana, ya awali au inayojulikana kidogo kutoka kwa nukuu zilizochaguliwa kwa hotuba.
Kwa "k. 452
Wasemaji sio kila mara huanzisha nukuu kwa ustadi na hawazingatii jinsi inavyoonekana kwa sikio.
Ni muhimu kuwasilisha nukuu kwa njia ambayo ni rahisi kuelewa mwanzo na mwisho wake ni wapi.
Ni muhimu sana kutopotosha mawazo ya mwandishi aliyenukuliwa. Baada ya yote, sentensi moja au sentensi kadhaa zinaweza kuwa na maana tofauti na muktadha.
Huwezi kubadilisha maandishi kiholela, yaani, kupanga upya maneno, kuanzisha neno lingine badala ya moja, au kubadilisha namna ya kisarufi ya maneno.
Nukuu lazima iwe sahihi.
Ni lazima kujua maneno yaliyonukuliwa yanamilikiwa na nani, yamechukuliwa kutoka chanzo gani, matokeo ya chanzo ni nini.Wakati mwingine habari hii hutolewa baada ya kunukuu, wakati fasihi iliyotumika imetajwa, au wakati wa kujibu maswali kutoka kwa wasikilizaji ikiwa kuna mtu yeyote. sasa anauliza juu yake.
Katika mazungumzo mada mbalimbali, ambayo mtu anapaswa kujadili mawazo ya watu wengine, vitendo, vitendo, kuzungumza juu ya hisia za watu, hotuba ya moja kwa moja ya takriban (au ya uongo) hutumiwa hasa. Huhuisha usemi, huifanya iwe ya hisia, na huvutia usikivu wa wasikilizaji. Utangulizi wa hotuba ya moja kwa moja husaidia kujadili taarifa hiyo. Kwa mafanikio, kwa mfano, Msomi B.V. Gnedenko alitumia hotuba ya moja kwa moja katika hotuba "Maendeleo ya Sayansi na Teknolojia na Hisabati";
Baada ya kuonyesha mashine na wageni wetu kufanya kazi nayo wenyewe, Profesa Ivanov, ambaye nilikuambia habari zake, alisema: "Njoo ufanye kazi nasi, tunaweza kugundua vizuri, na sisi utaweza kuunda mashine ambayo haitagundua mbaya zaidi. mtaalamu bora wa uchunguzi duniani."
Daktari mmoja, mtaalamu wa kuchunguza magonjwa ya njia ya usagaji chakula, alisema hivi kwa njia tofauti: “Kwa nini ulichukua kazi ngumu kama vile kugundua magonjwa ya moyo. Wacha tufanye kazi pamoja na tutaunda mashine ambayo itagundua bila makosa yoyote."
Hatimaye, wataalamu wa magonjwa ya akili waliitikia hivi: “Kwa nini ulijisumbua kupima magonjwa ya moyo,” walisema. - Kila mhandisi atakuambia kuwa moyo ni pampu rahisi inayoendesha maji kupitia bomba. Lakini hakuna mtu anayejua psyche ya binadamu. Hebu tufanye kazi nasi. Bila wanahisabati, mambo hayawezi kuendelea hapa. Na hatua yoyote katika uwanja wa elimu ya juu shughuli ya neva itakuwa faida kubwa zaidi kwa wanadamu. Sio tu magonjwa ya binadamu yanayohusiana na psyche. Shughuli zote za kila siku za binadamu hutegemea. Hatujui uwezo wa psyche ya binadamu, hatujui ni kiasi gani tunaweza kuipunguza. Hatujui ikiwa tunafundisha watu kwa usahihi, ikiwa tunawatendea ipasavyo.”
Wasemaji wenye ujuzi sio tu kuanzisha hotuba ya moja kwa moja katika maandishi, lakini pia kutoa maoni juu ya taarifa ya mtu mwingine, kuamua mtazamo wao juu yake, na wakati mwingine huingia kwenye polemics na mtu maalum (au wa uwongo) ambaye hotuba yake imenukuliwa. Hebu tutoe mfano wa matumizi ya mbinu hii katika hotuba "Juu ya Masomo Muhimu Zaidi ya Elimu," iliyotolewa na Profesa wa Chuo Kikuu cha Moscow P * S, Alexandrov:
Jana nilikutana na taarifa kutoka kwa mmoja wa wanafizikia wakubwa wa kisasa, profesa wa zamani wa Göttingen Max Born: "Mustakabali wa sayansi unategemea ikiwa hitaji hili, msukumo na hamu ya ubunifu inaweza kupatanishwa na kuletwa katika maelewano na hali. maisha ya kijamii na maadili"*
Kwa maneno haya tunaweza kuongeza tu kwamba sio tu hatima ya sayansi inategemea hii, lakini labda hatima ya ubinadamu *
Kama njia ya kuwasilisha taarifa ya mtu mwingine katika hotuba, hotuba isiyo ya moja kwa moja hutumiwa pia, kuwasilisha maneno ya mtu kutoka kwa mtu wa tatu. Mfano wa kuanzishwa kwa hotuba isiyo ya moja kwa moja hupatikana katika hotuba iliyotajwa hapo juu na P. S. Aleksandrov;
Tchaikovsky alizungumza juu ya muziki kama njia maalum ya mawasiliano kati ya watu, ambayo haiwezi kubadilishwa na njia nyingine yoyote ya mawasiliano. Nakumbuka tamasha moja kwenye ukumbi wa michezo: waliigiza Symphony ya Kwanza ya Beethoven* Niliona sura kwenye nyuso za wanafunzi wetu.
Hotuba isiyo ya moja kwa moja, ikilinganishwa na hotuba ya moja kwa moja, haielezei sana na haisemi* Kama P* Sergeicht alivyosema
...kuwasilisha kwa njia inayoeleweka kabisa hisia za mtu mwingine, wazo la mtu mwingine ni gumu zaidi lisilolinganishwa katika usemi wa maelezo kuliko maneno yale ambayo hisia hii au wazo hili linaonyeshwa moja kwa moja. * * Njia ya mwisho ya kujieleza ni sahihi zaidi, inaeleweka zaidi, na, muhimu zaidi, inasadikisha zaidi kwa wasikilizaji.
Athari nzuri hupatikana kwa mchanganyiko wa ustadi wa hotuba ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja katika hotuba* Kwa upande mmoja, hii inakuwezesha kuepuka kunukuu kwa wingi, na kwa upande mwingine, inafanya kauli kuwa tofauti zaidi na wazi. tumia nukuu kutoka kwa hotuba iliyotolewa kwa kazi ya N, A * Nekrasov:
Tuna hakika kwamba ubunifu wa kweli daima huibua hukumu kinzani na tathmini tata za watu wa rika zao. Kumbuka kukataa kwa wakosoaji wa "Dhoruba ya Radi", pambano na mabishano yanayozunguka riwaya "Mababa kwa Wana" *, * Hatima kama hiyo ilikumba maandishi ya Nekrasov. Maoni na tathmini za wasomaji na wakosoaji ziligawanywa vikali *
Kwa hivyo, mjuzi wa hila wa mkosoaji mashuhuri, mkosoaji maarufu Vasily Botkin alisema kwamba mashairi ya Nekrasov hayawezi "kusisimua sana - ni mtindo gani mbaya, misemo dhaifu. * Kana kwamba sio mchongaji sanamu kutoka kwa marumaru nzuri, lakini mtu aliyekata gogo kwa shoka,”
Wakati huo huo, Belinsky "acha kichwa chake kikatiliwe kwamba Nekrasov ana talanta", kwamba yeye ni "mshairi - na mshairi wa kweli." Turgenev, katika wakati wa kukasirika, alisisitiza kwamba "mashairi hayakukaa usiku katika mashairi ya Nekrasov," lakini pia alikiri kwamba shairi "Je, ninaendesha Usiku ..." lilimtia "wazimu kabisa": "Mchana na usiku. Narudia jambo hili la kushangaza tayari nimejifunza kazi hiyo kwa moyo.”
Nekrasov mwenyewe alisema kwa huzuni: "Huna mashairi yako mwenyewe." bodny, mstari wangu mkali, usio na maana"* Na Chernyshevsky na Dobrolyubov walimwita "tumaini pekee la ajabu la fasihi zetu *, "mshairi mpendwa zaidi wa Kirusi*.
Ni yupi aliye sahihi? Jinsi ya kupatanisha inayoonekana kuwa haiwezi kuunganishwa? Ukweli uko wapi?
Kazi ambayo tutafanya leo itaturuhusu kukaribia suluhisho la suala hili.
Nyenzo nyingi za hotuba zina sanaa ya simulizi ya watu* Hazina ya kweli kwa mzungumzaji ni methali na misemo. Hizi ni tamathali za usemi za kitamathali zenye maana ya kujenga, zikitoa muhtasari wa matukio mbalimbali ya maisha. Methali hutukuza kazi, hushutumu uvivu, hudhihaki uchoyo, huimarisha imani katika wema na haki, na kutaka kustahi ujuzi na kitabu. “Ni anasa iliyoje, ina maana gani, ina maana gani katika kila msemo wetu! Dhahabu gani!” - hivi ndivyo A. S. Pushkin alisema kuhusu methali za Kirusi*
Mithali na maneno ni pande za hekima ya watu; zinaonyesha ukweli, uliothibitishwa na historia ya karne nyingi ya watu wa muumbaji, uzoefu wa vizazi vingi. "Sio bila sababu kwamba methali hiyo inasemwa," yasema hekima maarufu. Wanaonyesha furaha na huzuni, hasira na huzuni, upendo na chuki, kejeli na ucheshi. Kwa hivyo, katika hotuba, methali na maneno hupata maana maalum* Hayaboresha tu usemi wenye kueleza, kuongeza viungo, na kuimarisha yaliyomo katika hotuba, bali pia husaidia kutafuta njia ya kufikia mioyo ya wasikilizaji, ili kupata heshima na shauku yao.
Ni nini huvutia methali na misemo? Kwa nini zinapendekezwa kutumiwa katika mawasilisho ya mdomo?
Asili ya jumla ya methali na maneno hufanya iwezekane kuelezea kiini cha taarifa hiyo kwa njia ya mfano na fupi sana. Misemo ya watu pia hutolewa ili kuunda vifungu vya mtu binafsi vya taarifa hiyo.
Mara nyingi methali na misemo hutumika kama kianzio cha kuanzisha hotuba, kukuza mada, kufichua msimamo, au ndio wimbo wa mwisho, hitimisho, na hutumiwa kufupisha kile kilichosemwa* Hapa, kwa mfano, ni jinsi A. Solzhenitsyn alimaliza. hotuba yake ya Nobel:
Katika lugha ya Kirusi, methali kuhusu ukweli hupendwa sana* Huendelea kueleza uzoefu mgumu wa kitaifa, na wakati mwingine kwa kushangaza:
NENO MOJA LA UKWELI LITABADILI ULIMWENGU WOTE*
Ni kwa ukiukaji wa kimawazo na wa ajabu wa sheria ya uhifadhi wa raia na nishati ambapo shughuli yangu mwenyewe na rufaa yangu kwa waandishi ulimwenguni kote inategemea*
Methali na misemo pia hutolewa kama vielezi, ulinganifu wa kitamathali na kile kinachosemwa. Matumizi haya ya methali na misemo hukuruhusu kuelezea mawazo kwa uwazi zaidi na kwa kusadikisha. Vielelezo vya kufikiria hukumbukwa na wasikilizaji kwa muda mrefu. M. A. Sholokhov alicheza kwa kupendeza kwenye msemo maarufu katika moja ya hotuba zake:
Methali ya watu wa kale, iliyozaliwa zamani sana ambapo vijito vya milimani hutoka haraka, husema: “Mito midogo tu ndiyo yenye kelele.”
Mikutano ya mashirika ya waandishi wa kikanda na kikanda, mikutano iliyojaa mijadala mikali na hotuba kali, imekoma kuwa na kelele. Makongamano ya chama cha Republican yalifanyika kwa kiwango cha kuzuiliwa zaidi.
Mfano wa matumizi ya methali kama ulinganifu wa mfano unaounga mkono wazo unapatikana katika hotuba ya G. E. Nikolaeva:
“Mvuvi humwona mvuvi kwa mbali,” kuna methali. Talent itaona talanta kutoka mbali. Akili huitambua akili kwa mbali na kuifikia. Uadilifu hutambua uadilifu kutoka mbali na huvutwa kwake. Mawazo finyu na kutokuwa na kanuni pia hutambua ukomo na kutokuwa na kanuni kwa mbali na pia huvutwa kwa kila mmoja. Kwa hiyo, ni hatari wakati uongozi wa shirika la ubunifu unaongozwa na watu wa kawaida na wasio na kanuni ambao hawana. bei kufahamu uandishi wa kweli wa kujinyima, wenye mipaka katika imani zao na wasio na uwezo wa ustadi, mtazamo wa kimakusudi wa fasihi.
Katika hotuba hii, methali si tu kielelezo. Sentensi zinazofuata zina muundo sawa wa kisintaksia, karibu na muundo wa methali. Mpangilio tofauti kidogo wa maneno huunda utofauti mkubwa zaidi na unaelezewa na ukweli kwamba nomino zina talanta, akili, uadilifu, mapungufu, kutokuwa na kanuni na zina tahajia sawa na sauti katika fomu za kesi za nomino na za kushtaki. Linganisha: "Mvuvi huona mvuvi kutoka mbali," lakini "Talent itaona talanta kutoka mbali." Ukaribu wa muundo wa methali ya watu na sentensi za mwandishi huipa uhalisi wa mwisho na ukweli. Maana ya methali hiyo inaenea kwa matukio mengine ya maisha, wakati huo huo kupanua na kuimarisha.
Methali na misemo huhuisha kauli, huvutia usikivu wa wasikilizaji, na kuunda hali fulani ya kisaikolojia.
Wakati mwingine methali na misemo hutumiwa kutoa kauli hiyo sauti ya ucheshi na kejeli. Kwa maana hii -
Methali hii inapatikana katika hotuba ya S. V* Mikhalkov kwenye mkutano wa waandishi, ambamo anazungumza juu ya aina za kejeli na za ucheshi:
Mara nyingi sana tunapaswa kusikiliza hoja kama hii: "Umeona wapi wapumbavu kama hao katika ukweli wetu? Vile mayai rasmi kwa ajili yetu vifaa vya serikali sio kawaida *. Lakini tunajua kuwa wapumbavu kama hao wapo, na kwamba wanaharibu maisha yetu yote, na ikiwa mtazamaji anawacheka kwa moyo wote, basi hii ndio hasa inahitajika. Sio bila sababu kwamba inasemwa ndani methali ya watu: “Mwogopeni ng’ombe mbele, farasi nyuma, na mjinga pande zote”*
Methali iliyo hapo juu inatoa maneno ya sauti ya kejeli, huchangamsha usemi na kuamsha kibali cha watu.
Mafanikio ya kutumia methali na misemo katika usemi inategemea jinsi methali na misemo muhimu huchaguliwa vizuri.
Ili kuunda taswira na hisia za hotuba, maneno ya lugha ya Kirusi hutumiwa. Ni tajiri isivyo kawaida na tofauti katika utunzi wake, ina uwezekano mkubwa wa kimtindo kwa sababu ya sifa zote za ndani zinazojumuisha umaalum wa vitengo vya maneno* Hizi ni uwezo wa kisemantiki, rangi ya kihisia na ya kueleza, aina mbalimbali za miunganisho ya ushirika* Udhihirisho wa kihisia, ubinafsi. kanuni katika hotuba* tathmini, semantiki utajiri wa vitengo vya maneno hutenda kila mara, bila kujali mapenzi ya mzungumzaji*
Misemo husaidia kusema mengi kwa maneno machache, kwani hayafafanui kitu tu, bali pia sifa yake, si kitendo tu, bali pia mazingira yake* Utata wa semantiki za vitengo vya maneno huwatofautisha na visawe vya neno moja* Hivyo, mchanganyiko thabiti kwa kiwango kikubwa haimaanishi tu "utajiri", lakini "utajiri, anasa, bila kutegemea pesa." Sehemu ya maneno ya kufunika nyimbo za mtu haimaanishi tu "kuharibu, kuondoa kitu," lakini "kuondoa, kuharibu kitu ambacho kinaweza kutumika kama uthibitisho wa kitu fulani" *
Phraseolojia huvutia wasemaji kwa uwazi wake, uwezo unaowezekana wa kutathmini jambo chanya au hasi, kuelezea idhini au kulaani, kejeli, dhihaka au mtazamo mwingine juu yake. Hii inaonekana wazi katika kinachojulikana kama vitengo vya maneno-tabia, kwa mfano: jogoo mweupe, bata mdanganyifu, mwana mpotevu, kumi mwenye hofu, matunda ya manyoya, mbwa kwenye hori.
Phraseologisms, thamani ambayo imedhamiriwa na asili yao, inastahili tahadhari maalum. Hakika, ili kuelewa asili ya mashtaka ya vitengo vya maneno, kwa mfano, zawadi za Danaan, scapegoat, unahitaji kujua historia ya kuibuka kwa maneno thabiti. Kwa nini zawadi za Wadani ni “zawadi za hila ambazo huleta kifo kwa wale wanaozipokea?” ni nini historia ya kutokea kwa kitengo hiki cha maneno? Usemi huo umechukuliwa kutoka kwa hadithi za Kigiriki kuhusu Vita vya Trojan. "Wadani, baada ya kuzingirwa kwa muda mrefu na bila mafanikio kwa Troy, waliamua ujanja: walijenga nyumba kubwa. farasi wa mbao, wakamwacha kwenye kuta za Troi, na wao wenyewe wakajifanya kuwa wanasafiri kutoka pwani ya Troa. Kuhani Laocoon, alipomwona farasi huyo na kujua hila za Wadani, alisema hivi kwa mshangao: “Hata iweje, ninawaogopa Wadani, hata wale waletao zawadi!” Lakini Trojans, bila kusikiliza maonyo ya Laocoon na nabii mke Cassandra, waliburuta jiji chini. Usiku, Wadani, wakiwa wamejificha ndani ya farasi, wakatoka, wakawaua walinzi, wakafungua lango la jiji, wakawaruhusu wenzao waliorudi kwa meli, na hivyo wakammiliki Troy.
Asili ya usemi wa mbuzi wa Azazeli pia inastahili kuzingatiwa. Inapatikana katika Biblia na inahusishwa na ibada maalum kati ya Wayahudi wa kale ya kuweka dhambi za watu wote juu ya mbuzi aliye hai, ndiyo maana hili ndilo jina linalopewa mtu ambaye hatia ya mtu mwingine inalaumiwa, ambaye inawajibika kwa wengine.
Phraseologia, inayotokana na mythology ya kale, ni tofauti kabisa. Kila sehemu kama hiyo ya maneno huibua miunganisho fulani ya ushirika; inahusiana na picha za mashujaa wa zamani, ambayo huamua utajiri wao wa semantic na kujieleza. Kwa hivyo, maneno thabiti ya upanga wa Damocles kwa maana ya "hatari inayotishia" inahusishwa na hadithi ya zamani ya Uigiriki juu ya Damocles, ambaye alikuwa mmoja wa washirika wa karibu wa jeuri wa Syracuse Dionysius Mzee na alizungumza kwa wivu juu yake kama Mchungaji. watu wenye furaha zaidi. Dionisio aliamua kumfundisha mtu huyo mwenye wivu somo na kumketisha mahali pake wakati wa karamu. Na kisha Damocles aliona upanga mkali ukining'inia kutoka kwa nywele za farasi juu ya kichwa chake. Dionysius alielezea * kwamba hii ni ishara ya hatari ambazo yeye, kama mtawala, huwa wazi kila wakati, licha ya maisha yake yanayoonekana kuwa ya furaha *
Maneno ya maneno kitanda cha Procrustean yanatoka kwa jina la utani la mwizi Polypemon. KATIKA mythology ya Kigiriki inaambiwa kwamba Procrustes alimlaza kila mtu aliyemshika kwenye kitanda chake na kukata miguu ya wale * wasiofaa, na wale ambao kitanda kilikuwa kirefu, alinyoosha miguu * Kitanda cha Procrustean kinamaanisha "kile ambacho ni kipimo kwa kitu ambacho inalazimishwa kurekebisha au kurekebisha kitu."
Vitengo vya kale vya maneno hutumika kama njia bora ya kuwasilisha kejeli na kejeli ya mwandishi. Kazi hii inatimizwa na kazi ya Hercules, Farasi wa Trojan, Sisyphean labour, sanduku la Pandora, kati ya Scylia na Charybdis, ushindi wa Pyrrhic, lugha ya Aesopian, pandemonium ya Babeli.
Matumizi ya kimtindo ya vitengo vingi vya kihisia vya kuelezea kihisia imedhamiriwa na uhusiano wa kipekee kati ya maana ya jumla ya kitengo cha maneno na maana ya vipengele vyake. Ya kufurahisha zaidi ni umoja wa misemo, taswira ambayo hufanya kama onyesho la uwazi, "picha ya picha" iliyo katika kifungu cha bure zaidi * kwa msingi ambao kitengo cha misemo huundwa. Kwa mfano, wakati wa kuandaa kazi, tunakunja mikono yetu ili iwe rahisi kufanya kazi; tunapokutana na wageni wapendwa, tunanyoosha mikono yetu kwa upana, kuonyesha kwamba tuko tayari kuwakumbatia kwa mikono yetu; Wakati wa kuhesabu, ikiwa ni ndogo, tunapiga vidole kwa urahisi. Vishazi vya bure vinavyotaja vitendo kama hivyo vya watu vina ubora wa kuona, "ubora wa picha" ambao "umerithi" kwa vitengo vya maneno ya jina moja: kunja mikono ya mtu - "kufanya jambo kwa bidii, kwa bidii* kwa nguvu"; kwa mikono wazi - "kirafiki, kukaribisha (kukubali, kukutana na mtu)"; kuhesabu vidole vya mtu - "kidogo sana, kidogo."
Uzuri wa kitengo cha maneno, kwa sababu ya uwazi wa kifungu cha bure kinachojulikana kwake *, huonekana haswa wakati wa moja kwa moja na. maana ya kitamathali. Hii tayari ni moja ya vifaa vya stylistic. Hebu tutoe mfano wa matumizi hayo ya vitengo vya maneno katika mojawapo ya makala za uandishi wa habari; "Kutoka kwa dharura" - ushauri kwa wamiliki wa kampuni ambao wanatishiwa na kuchukua, kuunganishwa na kazi zingine za ushindani. Kweli, kuondoka kwa dharura hakuhakikishi dhidi ya kutoweka katika vipengele vya ushindani. Unajivuta pamoja, na wanakuchukua kwa koo. Kupumua kunaacha, mikono inashuka."
Unajivuta pamoja - kitengo cha maneno na maana ya "kufikia kujidhibiti kamili", na wanakuchukua kwa koo inamaanisha "kukandamiza, kukulazimisha kutenda kwa njia fulani." Katika maandishi hapo juu, kitengo cha maneno hutumiwa, lakini maana ya moja kwa moja ya maneno ya bure "kuchukua kwa koo" huangaza kwa njia hiyo. Neno mikono chini lina maana ya moja kwa moja, lakini maana ya kitengo cha maneno hujitokeza ndani yake - "kupoteza uwezo au hamu ya kutenda, kufanya kitu."
Sura hii inatoa baadhi tu ya njia, takwimu, na mbinu zinazosaidia kufanya usemi kuwa wa kitamathali na kihisia. Walakini, hawamalizi anuwai ya njia za kuelezea hotuba ya asili. Tunapowageukia, hatupaswi kusahau kwamba "maua haya yote ya ufasaha," kama bwana mashuhuri wa ufasaha wa mahakama wa Urusi P. S. Porokhovshchikov (P. Sergeich) alivyoyaita, ni mazuri tu wakati yanaonekana kuwa yasiyotarajiwa kwa msikilizaji. Haziwezi na hazihitaji kukariri, zinaweza tu kufyonzwa pamoja na hotuba ya watu, kuendeleza na kuboresha utamaduni wa hotuba, ladha ya hotuba na flair.
Utamaduni wa hotuba sio ishara tu utamaduni wa juu binadamu, lakini pia kutokana na mwisho, hivyo ni muhimu kwa utaratibu kushiriki katika kujitegemea elimu. Umuhimu mkubwa kuboresha utamaduni wa hotuba, kufanya kazi na fasihi ya kumbukumbu, kufahamiana na anuwai kamusi za lugha. Huduma ya thamani itatolewa kwa kugeuka kwenye fasihi ya Kirusi, hasa mashairi.
Katika waandishi wakuu, kila neno moja huchaguliwa kwa uangalifu, kwa kusudi maalum - P. S. Porokhovshikov alifundisha wasemaji wachanga - kila kifungu kimoja kimeundwa kwa makusudi kwa wazo fulani.<..>Sisi<...>lazima ujue Pushkin kwa moyo; Ikiwa tunapenda mashairi au la, haijalishi; kulazimishwa ili kujua lugha ya asili katika wingi wake wote. Jaribu kuwa tajiri kila siku.
Ni lazima ikumbukwe kwamba usahihi wa hotuba yetu, usahihi wa lugha, uwazi wa uundaji, utumiaji wa ustadi wa maneno, maneno ya kigeni, utumiaji mzuri wa njia za kitamathali na za kuelezea za lugha, methali na misemo, maneno ya kukamata, maneno ya maneno. , wingi wa msamiati wa mtu binafsi huongeza ufanisi wa mawasiliano, huongeza ufanisi wa neno linalozungumzwa*