Ninasubiri hadithi ya uumbaji, iliyojaa wasiwasi. Picha ya kishairi ya chemchemi katika maandishi ya F
Vipengele vya kisanii vya maneno ya A. Fet
Somo la fasihi katika daraja la 10
Malengo ya Somo : kuunda wazo la sifa za kisanii za maandishi ya A.A.. Feta; kukuza shauku na upendo kwa neno la kishairi; toa dhana ya mbishi kama utanzu wa kifasihi.
Vifaa: kumbukumbu "Jinsi ya kufanya kazi katika uchambuzi wa kazi ya ushairi", takrima (kadi zenye maandishi ya mashairi na maswali kwa ajili yao).
Shirika la kazi:kazi za kikundi
Wakati wa madarasa
- Neno kutoka kwa mwalimu kuhusu kazi ya A. Fet
Mshairi Afanasy Fet daima imekuwa kuchukuliwa "bendera ya "sanaa safi" na kwa kweli ilikuwa moja. Na ingawa mashairi yake, kwa mtazamo wa kwanza, ni rahisi na yanaeleweka, anabaki kuwa mshairi wa wasomi, na maana ya kazi zake hupatikana tu kwa msomaji makini na mwenye hila.
A.A. Fet ni mshairi wa asili kwa maana pana sana. Katika mashairi yake, asili ni ya kibinadamu na mwanadamu ni asili.
Aliitwa mshairi wa wakati huo: wakati katika mashairi yake hupata nguvu na umuhimu wa umilele.
Leo katika somo tutazingatia kwa undani mashairi ya Afanasy Fet, tutajaribu kuelewa maana yao ya kifalsafa na sifa za kisanii. Tutaendelea kujifunza kuchambua kazi ya kishairi na kupata mawazo mapya kuhusu mbishi wa kifasihi. Malengo ya somo: kwa kutumia mfano wa mashairi yaliyopendekezwa kwa uchambuzi, tambua sifa za washairi wa A. Fet, kuboresha uwezo wa kutunga jibu thabiti, la kina la monologue kwa swali.
Wakati wa madarasa . Watoto wamegawanywa katika vikundi 4 (5), kila moja ikiwa na washauri ambao ni wanafunzi wenye nguvu. Kila kikundi hupokea kadi ya kazi. Kwa dakika 15-20, watoto hufanya kazi kwa kutumia vitabu vya kumbukumbu. Kila kikundi kinakusanya uchambuzi wa kina wa mashairi. Mwalimu huwasaidia wanafunzi na kuwaongoza kazi zao
Baada ya kumaliza kazi, kila kikundi kinatanguliza jibu lililokusanywa kwa pamoja kwa darasa. Watoto wengine, wakati hadithi inaendelea, wanaandika nadharia za hotuba za wenzao kwenye vitabu vyao vya kazi. Mwishoni mwa somo, hitimisho hufanywa kuhusu mandhari na vipengele vya kisanii vya kazi za A. Fet.
Kazi ya nyumbani: chaguo la mwanafunzi
- Jifunze shairi unalopenda kwa moyo;
- Kutayarisha usomaji wa kueleza na uchanganuzi wa mdomo wa mojawapo ya mashairi;
- Chora kielelezo cha shairi.
Nyenzo za somo
Memo
Jinsi ya kufanya kazi katika uchanganuzi wa kazi ya ushairi
- Soma shairi kwa makini. Je, iliibua mawazo gani, hisia, uzoefu gani?
- Mwandishi alifanikishaje hili? Tafuta "ufunguo" wa shairi (njia kuu ya kujieleza). Hizi zinaweza kuwa tropes, vipengele vya msamiati, rhythm, syntax, fonetiki ... Kwa madhumuni gani hutumiwa, ni mzigo gani wa semantic wanaobeba? Fikiria pia sheria za aina hiyo.
- Kumbuka kwamba "ufunguo" unaweza kupatikana katika "mahali" usiyotarajiwa! Katika shairi, kipengele chochote cha umbo kinaweza kuchukua nafasi kubwa katika kufichua wazo lake!
- Amua wazo la kazi.
- Kijitabu
Kutoka kwa majibu ya wanafunzi:
Shairi la A. Fet "Picha ya Ajabu ..." ni laconic sana. Muundo wa kisintaksia wa sentensi ni sahili, hata wa kuchosha: sentensi zote, isipokuwa ya kwanza, ni sehemu moja, nomino; mdundo wa kipekee wa shairi huundwa. Mshairi anaonyesha mandhari kutoka mbali; kina cha mtazamo ulioundwa na "sleigh ya mbali" ni ya kushangaza. Ufafanuzi wote katika shairi ni epithets, kwani husaidia kuhisi ukuu, karibu kutokuwa na mwisho wa ulimwengu. Mpangilio wa rangi wa shairi ni duni: rangi pekee ni nyeupe ("nyeupe tambarare"), macho ya msomaji hayasumbui na rangi za kidunia za mazingira. Shairi lingekuwa tuli kabisa ikiwa si mstari wa mwisho, ambamo ndani yake kuna neno moja linaloashiria kitendo, lakini kitendo kama kitu (kinachokimbia)
Mbele yetu ni shairi la mshairi aliyeganda kwa mshangao usio na mwisho wa ulimwengu.
Kazi ya kikundi cha 5
3. Je! ni kwa ustadi gani mbishi aliweza kuiga mtindo wa kishairi wa Fet? | |
A. Fet Minong'ono, kupumua kwa woga, Nuru ya usiku, vivuli vya usiku, | D. Minaev Vijiji baridi, vichafu, |
Kutoka kwa majibu ya watoto
Mbishi huleta taswira isiyo na utata. Inafurahisha, jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba D. Minaev aliweza kuiga kwa ustadi mtindo wa ushairi wa Fet. Kufanana ni katika marudio kamili ya mdundo, mita, na mpangilio wa uwasilishaji wa mawazo. Walakini, majibu ya kwanza - kicheko - hupita hivi karibuni na kutoa njia ya aina fulani ya mshangao. Ni kana kwamba maneno machafu, hata maneno machafu yaliandikwa kwa wimbo mzuri wa sauti.
Labda, mtazamo kama huo wa dhihaka kwa mashairi ya A. Fet unaelezewa na ukweli kwamba watu wa wakati wake walizingatia kazi kuu ya mshairi kama mapambano ya uhuru wa watu, na "sanaa safi," walidhani, inamsumbua msomaji kutoka. matatizo ya kijamii duniani. Mbishi huyo anaonekana kumwita mshairi kuona kwamba hakuna mahali pa upole na mashairi duniani, kwamba wakati umefika wa nyimbo nyingine.
"Sitakuambia chochote", "nasubiri, nikiwa na wasiwasi mwingi"...,
Vipengele vya kisanii vya nyimbo za A. Feta Somo la fasihi katika daraja la 10
Malengo ya somo: kuunda wazo la sifa za kisanii za maandishi ya A.A.. Feta; kukuza shauku na upendo kwa neno la kishairi; toa dhana ya mbishi kama utanzu wa kifasihi.
Vifaa: memo "Jinsi ya kufanya kazi katika uchambuzi wa kazi ya ushairi", takrima (kadi zilizo na maandishi ya mashairi na maswali kwao).
Shirika la kazi: kazi katika vikundi
Wakati wa madarasa
Neno kutoka kwa mwalimu kuhusu kazi ya A. Fet
Mshairi Afanasy Fet daima imekuwa kuchukuliwa "bendera ya "sanaa safi" na kwa kweli ilikuwa moja. Na ingawa mashairi yake, kwa mtazamo wa kwanza, ni rahisi na yanaeleweka, anabaki kuwa mshairi wa wasomi, na maana ya kazi zake hupatikana tu kwa msomaji makini na mwenye hila.
A.A. Fet ni mshairi wa asili kwa maana pana sana. Katika mashairi yake, asili ni ya kibinadamu na mwanadamu ni asili.
Aliitwa mshairi wa wakati huo: wakati katika mashairi yake hupata nguvu na umuhimu wa umilele.
Leo katika somo tutazingatia kwa undani mashairi ya Afanasy Fet, tutajaribu kuelewa maana yao ya kifalsafa na sifa za kisanii. Tutaendelea kujifunza kuchambua kazi ya kishairi na kupata mawazo mapya kuhusu mbishi wa kifasihi. Malengo ya somo: kwa kutumia mfano wa mashairi yaliyopendekezwa kwa uchambuzi, kuamua sifa za washairi wa A. Fet, kuboresha uwezo wa kutunga jibu la kina, la kina la monologue kwa swali.
Wakati wa madarasa. Watoto wamegawanywa katika vikundi 4 (5), kila moja ikiwa na washauri ambao ni wanafunzi wenye nguvu. Kila kikundi hupokea kadi ya kazi. Kwa dakika 15-20, watoto hufanya kazi kwa kutumia vitabu vya kumbukumbu. Kila kikundi kinakusanya uchambuzi wa kina wa mashairi. Mwalimu huwasaidia wanafunzi na kuwaongoza kazi zao
Baada ya kumaliza kazi, kila kikundi kinatanguliza jibu lililokusanywa kwa pamoja kwa darasa. Watoto wengine, wakati hadithi inaendelea, wanaandika nadharia za hotuba za wenzao kwenye vitabu vyao vya kazi. Mwishoni mwa somo, hitimisho hufanywa kuhusu mandhari na vipengele vya kisanii vya kazi za A. Fet.
Kazi ya nyumbani: chaguo la mwanafunzi
Jifunze shairi unalopenda kwa moyo;
Kutayarisha usomaji wa kueleza na uchanganuzi wa mdomo wa mojawapo ya mashairi;
Chora kielelezo cha shairi.
Nyenzo za somo
Memo
Jinsi ya kufanya kazi katika uchanganuzi wa kazi ya ushairi
Soma shairi kwa makini. Je, iliibua mawazo gani, hisia, uzoefu gani?
Mwandishi alifanikishaje hili? Tafuta "ufunguo" wa shairi (njia kuu ya kujieleza). Hizi zinaweza kuwa tropes, vipengele vya msamiati, rhythm, syntax, fonetiki ... Kwa madhumuni gani hutumiwa, ni mzigo gani wa semantic wanaobeba? Fikiria pia sheria za aina hiyo.
Kumbuka kwamba "ufunguo" unaweza kupatikana katika "mahali" usiyotarajiwa! Katika shairi, kipengele chochote cha umbo kinaweza kuchukua nafasi kubwa katika kufichua wazo lake!
Amua wazo la kazi.
Kijitabu
Kazi ya kikundi nambari 1
Afanasy Fet
Picha nzuri sana, Jinsi ulivyo mpendwa kwangu: Uwanda mweupe, Mwezi mzima, Mwangaza wa anga ya juu, Na theluji inayong'aa, Na sleigh za mbali zinazokimbia kwa upweke.
Changanua muundo wa kisintaksia wa sentensi zilizojumuishwa katika shairi.
Mazingira yanaonyeshwa kwa "mtazamo" gani?
Tafuta ufafanuzi. Ni yupi kati yao anayeweza kuzingatiwa epithets? Je, dhima ya epitheti ya mwisho (kukimbia peke yake) ni ipi katika shairi?
Amua mpango wa rangi wa shairi. Jukumu lake?
Je, mandhari ni tuli au inabadilika?
Kutoka kwa majibu ya wanafunzi:
Shairi la A. Fet "Picha ya Ajabu ..." ni laconic sana. Muundo wa kisintaksia wa sentensi ni sahili, hata wa kuchosha: sentensi zote, isipokuwa ya kwanza, ni sehemu moja, nomino; mdundo wa kipekee wa shairi huundwa. Mshairi anaonyesha mandhari kutoka mbali; kina cha mtazamo ulioundwa na "sleigh ya mbali" ni ya kushangaza. Ufafanuzi wote katika shairi ni epithets, kwani husaidia kuhisi ukuu, karibu kutokuwa na mwisho wa ulimwengu. Mpangilio wa rangi wa shairi ni duni: rangi pekee ni nyeupe ("nyeupe tambarare"), macho ya msomaji hayapotoshwa na rangi za kidunia za mazingira. Shairi lingekuwa tuli kabisa ikiwa si mstari wa mwisho, ambamo ndani yake kuna neno moja linaloashiria kitendo, lakini kitendo kama kitu (kinachokimbia)
Mbele yetu ni shairi la mshairi aliyeganda kwa mshangao usio na mwisho wa ulimwengu.
Kazi ya kikundi nambari 2
A. Fet
Sitakuambia chochote, Na sitakutisha hata kidogo, Na sitathubutu kudokeza chochote kuhusu kile ninachorudia kimya kimya.
Maua ya usiku hulala siku nzima, Lakini mara tu jua linapotua nyuma ya shamba, majani hufunguka kimya kimya na ninasikia moyo wangu ukichanua.
Na unyevu wa usiku hupiga kwenye kifua changu, kilichochoka ... Ninatetemeka, sitakushtua hata kidogo, sitakuambia chochote.
Amua mada ya shairi. Je, tunazungumzia upendo wenye furaha au usio na furaha?
Tafuta sifa za watu, mafumbo. Wajibu wao ni nini?
Ni sifa gani za muundo wa kazi?
Amua mita ya ushairi na mbinu ya utungo. Je, wanaathiri kuundwa kwa sauti ya kihisia ya kazi?
Kutoka kwa majibu ya wanafunzi:
Shairi hili ni juu ya upendo, na haijulikani wazi ikiwa imegawanywa au haijalipwa, lakini, kwa kweli, juu ya upendo wenye furaha: shujaa wa sauti hathubutu kukubali hisia zake, lakini amejaa hamu ya upendo. Mshororo wa pili husaidia kuelewa hali hii. Utu unalala...maua huunda taswira hai ya asili; Sitiari hii inapata umuhimu wa pekee kwa kulinganisha na sitiari ya moyo unaochanua: "ubinadamu" wa asili hapa "hukutana" na "asili" ya mwanadamu.
Mita ya kishairi ni anapest wa futi tatu; kulingana na ufafanuzi wa N. Gumilyov, “anapest ni mwepesi, msukumo, ni ushairi wenye mwendo, mvutano wa shauku isiyo ya kibinadamu.” Wimbo mtambuka pamoja na kishazi cha kiume hauna utulivu, wa kukatisha tamaa.
Aya mbili za mwisho ni onyesho la kioo la zile mbili za kwanza, ambayo inatoa utunzi tabia iliyofungwa: shujaa wa sauti tena na tena anageukia hisia zake ambazo hazijaelezewa.
Kazi ya kikundi nambari 3
A. Fet
Ninangoja, nimeshikwa na wasiwasi, ninangoja hapa kwenye njia ile ile: Uliahidi kuja kwenye njia hii kupitia bustani.Kulia, mbu ataimba, Jani litaanguka vizuri... Uvumi, kufunguka, hukua, Kama ua la usiku wa manane.Ni kana kwamba kamba ilivunjwa na mbawakawa, akiruka kwenye mti wa msonobari; anaitwa.Kuna korongo miguuni mwako.Kimya chini ya mwavuli wa msitu, vichaka vichanga vinalala... Lo! ilinuka kama chemchemi!.. Lazima ni wewe!
Tafuta mifano, mafumbo, sifa za mtu. Je, jukumu lao ni nini katika kufichua mada?
Ni nini jukumu la kurudia mwanzoni mwa kipande?
Eleza maana ya usemi kwenye njia yenyewe katika muktadha huu.
Je, viumbe hai vina nafasi gani katika shairi?
Kutoka kwa majibu ya watoto
Shairi hilo ni gumu sana, lina mvutano, sio tu kwa sababu linazungumza juu ya wasiwasi mara moja: wasiwasi huu unakuja kutoka kwa mvutano wa kurudia mwanzoni kabisa ("Kusubiri ... Kusubiri ..."), na kutoka kwa kushangaza, usemi unaoonekana kuwa hauna maana - "kwenye njia yenyewe": njia ya kawaida kupitia bustani imekuwa njia yenye utata wote wa maana. Katika hali hii kali zaidi, mtu huona asili na, akijisalimisha kwake, huanza kuishi kama maumbile. "Kusikia, kufungua, kukua, kama maua ya usiku wa manane" - kulinganisha hii kunaonyesha mchakato wa kuzoea ulimwengu wa asili. Kwa hiyo, mashairi "alimwita rafiki yake kwa sauti kubwa ... crake" sio tu sambamba na maisha ya asili. "Hoarseness" hii haimaanishi tu kwa ndege, bali pia kwa mtu ambaye tayari amesimama, labda na koo iliyopunguzwa, kavu. Na kama vile kikaboni anajiunga na ulimwengu wa asili: "Loo, jinsi ilivyonukia kama chemchemi! Labda ni wewe."
Kazi ya kikundi nambari 4
A. Fet
Chemchemi
Usiku na mimi, sote tunapumua
Hewa imelewa na maua ya linden,
Na, kimya, tunasikia,
Nini, tunayumba na mkondo wetu,
Chemchemi inatuimbia.
Mimi, na damu, na mawazo, na mwili -
Sisi ni watumwa watiifu:
Hadi kikomo fulani
Sisi sote tunainuka kwa ujasiri
Chini ya shinikizo la hatima.
Mawazo hukimbia, moyo hupiga.Giza haliwezi kusaidiwa na kupepesuka;
Damu itarudi moyoni tena,
Mwale wangu utamwagika kwenye bwawa,
Na alfajiri itazima usiku.
Amua mada ya shairi.
Dhana za damu, mawazo, hatima, moyo hupata umuhimu gani katika kazi hiyo?
Ni kwa madhumuni gani katika ubeti wa kwanza maneno usiku na mimi yananakiliwa na maneno sisi sote wawili?
Je, shairi hili linaweza kuchukuliwa kuwa kazi ya maneno ya kifalsafa? Nini maana yake ya kifalsafa?
Kutoka kwa majibu ya watoto
Shairi linaitwa "Chemchemi," lakini mada yake ni pana zaidi: ni kazi kuhusu sheria ya asili na maisha, ya kawaida kwa chemchemi, kwa mwanadamu, na kwa viumbe vyote vilivyo hai duniani. Tayari katika mstari wa kwanza, mwanadamu ameunganishwa na ulimwengu wa asili ("Mimi na usiku - sote tunapumua")
Dhana za damu, mawazo, mwili katika shairi huacha kuwa mali ya mwanadamu tu, na hatima inadhibiti kwa usawa mwanadamu na mtiririko wa maji kwenye chemchemi, na dhana hizi zote zimefungwa katika ulimwengu mmoja, wenye usawa wa ulimwengu.
Kazi ya kikundi cha 5
Una maoni gani kuhusu mbishi huu? Je, alitoa maoni gani kwako?
Ni nini, kwa maoni yako, kilichosababisha mtazamo huo wa dhihaka kuelekea mojawapo ya mashairi bora ya A. Fet?
3. Je! ni kwa ustadi gani mbishi aliweza kuiga mtindo wa kishairi wa Fet?
A. Fet
Kunong'ona, kupumua kwa woga, Njombe Tatu, Fedha na kuyumba-yumba kwa mkondo wa Usingizi,
Nuru ya usiku, vivuli vya usiku, Vivuli bila mwisho, Msururu wa mabadiliko ya kichawi ya uso mtamu, Katika mawingu ya moshi zambarau ya waridi, Mng’aro wa kahawia, Na busu, na machozi, Na alfajiri, alfajiri!..
D. Minaev
Vijiji baridi, vichafu, Dimbwi na ukungu, Uharibifu wa ngome, Mazungumzo ya wanakijiji Hakuna upinde kutoka kwa watumishi, Kofia upande mmoja, Na mfanyakazi Semyon, Ulaghai na uvivu Kuna bukini mgeni shambani, Jeuri. ya mawimbi, fedheha, kifo cha Rus, na ufisadi, ufisadi!
Kutoka kwa majibu ya watoto
Mbishi huleta taswira yenye utata. Inafurahisha, jambo la kufurahisha zaidi ni kwamba D. Minaev aliweza kuiga kwa ustadi mtindo wa ushairi wa Fet. Kufanana ni katika marudio kamili ya mdundo, mita, na mpangilio wa uwasilishaji wa mawazo. Walakini, majibu ya kwanza - kicheko - hupita hivi karibuni na kutoa njia ya aina fulani ya mshangao. Ni kana kwamba maneno machafu, hata maneno machafu yaliandikwa kwa wimbo mzuri wa sauti.
Labda, mtazamo kama huo wa dhihaka kwa mashairi ya A. Fet unaelezewa na ukweli kwamba watu wa wakati wake walizingatia kazi kuu ya mshairi kama mapambano ya uhuru wa watu, na "sanaa safi," walidhani, inamsumbua msomaji kutoka. matatizo ya kijamii duniani. Mbishi huyo anaonekana kumwita mshairi kuona kwamba hakuna mahali pa upole na mashairi duniani, kwamba wakati umefika wa nyimbo nyingine.
Nadhani ilikuwa chungu kwa Fet kusoma mbishi huu. Na leo watu wachache wanajua Minaev, na mashairi ya A. Fet yamekuwa classics.
"Fet inajitahidi kurekodi mabadiliko katika asili. Uchunguzi katika mashairi yake huwekwa mara kwa mara na kutambuliwa kama ishara za phenolojia. Mandhari ya Feta sio tu spring, majira ya joto, vuli au baridi. Fet inaonyesha vipindi mahususi zaidi, vifupi, na hivyo mahususi zaidi vya misimu.”
"Usahihi na uwazi huu hufanya mandhari ya Fet kuwa ya kawaida: kama sheria, haya ni mandhari ya maeneo ya kati ya Urusi.
Fet anapenda kuelezea kwa usahihi wakati wa siku, ishara za hii au hali ya hewa hiyo, mwanzo wa jambo hili au jambo hilo katika asili (kwa mfano, mvua katika shairi "Mvua ya Spring").
S.Ya. ni sawa. Marshak, kwa kupendeza kwake kwa "usafi, uwazi na ukali wa mtazamo wa Fet wa asili", "mistari ya ajabu juu ya mvua ya masika, juu ya kukimbia kwa kipepeo", "mazingira ya roho", ni sawa wakati anasema juu ya mashairi ya Fet: " Mashairi yake yaliingia katika asili ya Kirusi, ikawa sehemu yake muhimu."
Lakini kisha Marshak asema: “Asili yake ni kana kwamba katika siku ya kwanza ya uumbaji: vichaka vya miti, utepe mwepesi wa mto, amani ya nyoka, chemchemi yenye kunung’unika tamu... Ikiwa nyakati za kisasa zenye kuudhi huvamia ulimwengu huu uliofungwa, basi. mara moja hupoteza maana yake ya vitendo na kuchukua tabia ya mapambo.”
Urembo wa Fetov, "pongezi kwa uzuri safi," wakati mwingine huongoza mshairi kwa uzuri wa makusudi, hata marufuku. Mtu anaweza kutambua matumizi ya mara kwa mara ya epithets kama "kichawi", "zabuni", "tamu", "ajabu", "upendo", nk. Mduara huu mwembamba wa epitheti za ushairi wa kawaida hutumiwa kwa anuwai ya matukio ya ukweli. Kwa ujumla, epithets na ulinganisho wa Fet wakati mwingine huwa na utamu fulani: msichana ni "serafi mpole," macho yake ni "kama maua ya hadithi ya hadithi," dahlias ni "kama odalisque hai," mbingu "haziwezi kuharibika kama paradiso. ," na kadhalika." .
"Kwa kweli, mashairi ya Fet juu ya maumbile yana nguvu sio tu katika utaalam na undani wao. Haiba yao iko kimsingi katika hisia zao. Fet inachanganya umaalumu wa uchunguzi na uhuru wa mabadiliko ya sitiari ya maneno, pamoja na ushirika shupavu.
"Impressionism katika hatua yake ya kwanza, ambayo kazi ya Fet inaweza tu kuhusishwa, kuboresha uwezekano na kuboresha mbinu za uandishi wa kweli. Mshairi hutazama kwa uangalifu ulimwengu wa nje na kuionyesha kama inavyoonekana kwa mtazamo wake, kama inavyoonekana kwake kwa sasa. Yeye havutiwi sana na kitu kama hisia iliyotolewa na kitu. Fet asema hivi: “Kwa msanii, maoni ambayo yalisababisha kazi hiyo ni ya thamani zaidi kuliko kitu chenyewe kilichotokeza picha hiyo.”
"Fet inaonyesha ulimwengu wa nje kwa namna ambayo hali ya mshairi iliitoa. Kwa ukweli na ukweli wote wa maelezo ya maumbile, kimsingi hutumika kama njia ya kuelezea hisia za sauti."
"Fet anathamini wakati huu sana. Kwa muda mrefu ameitwa mshairi wa wakati huu. "... Anakamata wakati mmoja tu wa hisia au shauku, yeye yuko katika sasa ... Kila wimbo wa Fet unahusu hatua moja ya kuwa ..." alibainisha Nikolai Strakhov. Fet mwenyewe aliandika:
Wewe tu, mshairi, una sauti ya mabawa
Kunyakua juu ya kuruka na kufunga ghafla
Na pazia la giza la roho na harufu isiyo wazi ya mimea;
Basi, kwa wasio na mipaka, wakiacha bonde dogo.
Tai huruka zaidi ya mawingu ya Jupita,
Kubeba mganda wa papo hapo wa umeme katika miguu ya uaminifu.
Asubuhi hii, furaha hii,
Nguvu hii ya mchana na mwanga,
Vault hii ya bluu
Kilio hiki na masharti,
Makundi haya, ndege hawa,
Haya mazungumzo ya maji...
Hakuna kitenzi kimoja kwenye monologue ya msimulizi - mbinu anayopenda ya Fet, lakini pia hakuna neno moja la kufafanua hapa, isipokuwa kwa kivumishi cha matamshi "hii" ("hizi", "hii"), iliyorudiwa mara kumi na nane! Kwa kukataa epithets, mwandishi anaonekana kukubali kutokuwa na nguvu kwa maneno.
Njama ya sauti ya shairi hili fupi inategemea harakati ya macho ya msimulizi kutoka kwa mbingu hadi ardhini, kutoka kwa maumbile hadi makazi ya mwanadamu. Kwanza tunaona bluu ya angani na kundi la ndege, kisha ardhi ya chemchemi inayopiga kelele na inayochanua - mierebi na mierebi iliyofunikwa na majani maridadi ("Fluff hii sio jani ..."), milima na mabonde. Hatimaye, maneno kuhusu mtu yanasikika ("... sigh ya kijiji cha usiku"). Katika mistari ya mwisho, macho ya shujaa wa sauti hugeuka ndani, ndani ya hisia zake ("giza na joto la kitanda," "usiku bila usingizi").
Kwa wanadamu, chemchemi inahusishwa na ndoto ya upendo. Kwa wakati huu, nguvu za ubunifu zinaamsha ndani yake, zikimruhusu "kupanda" juu ya maumbile, kutambua na kuhisi umoja wa vitu vyote:
Alfajiri hizi hazina kupatwa kwa jua.
Sigh hii ya kijiji cha usiku,
Usiku huu bila kulala
Giza hili na joto la kitanda,
Sehemu hii na trills hizi,
Hii yote ni spring.
Katika ulimwengu wa ushairi wa Fet, sio tu picha za kuona ni muhimu, lakini pia za kusikia, za kunusa, na za kugusa. Katika shairi "Asubuhi ya leo, furaha hii ..." msimulizi anasikia "mazungumzo ya maji", kilio na kuimba kwa sauti kwa ndege ("kupiga" na "trills", "sauti" na "filimbi"). ya nyuki na midges. Uangalifu hasa kwa "muziki wa ulimwengu" unaweza kupatikana katika kazi nyingi za mshairi. Fet kwa ujumla ni mmoja wa washairi wa "muziki" zaidi wa Kirusi. Mshairi hujaza kazi zake kwa sauti zinazolingana na sauti za sauti. Mwandishi kwa ustadi hutumia onomatopoeia - kwa mfano, sauti nyingi za miluzi na kuzomewa katika mistari ya mwisho ya ubeti wa pili ("Miti hizi, nyuki hawa, / Lugha hii na filimbi ...") hukuruhusu sio kufikiria tu, bali pia. pia kwa kiwango fulani "kusikia" muziki wa moja kwa moja wa meadows, na mstari wa mwisho wa shairi ("Sehemu hii na trills hizi ..."), shukrani kwa mkusanyiko wa sauti "dr", "tr", inaonekana kutoa sauti ya makundi ya ndege.
Shujaa wa sauti wa Fetov hataki kujua mateso na huzuni, fikiria juu ya kifo, au kuona maovu ya kijamii. Anaishi katika ulimwengu wake wenye usawa na mkali, iliyoundwa kutoka kwa kupendeza kwa uzuri wake na picha tofauti za asili, uzoefu uliosafishwa na mshtuko wa uzuri.
"Fet inafanikisha yaliyomo pana na ya jumla ya mandhari yake ya "spring" (uchoraji) tu kwa sababu ya ukweli kwamba hisia na uzoefu wa wimbo wa "I" unaonekana kupenya katika ulimwengu unaowazunguka, kumwagika ndani yake, "hutambulika." ” kupitia asili. Mazingira hayana thamani yenyewe, yanaonyesha maisha ya roho, huishi pamoja nayo. "Asili ya Fet," anahitimisha mmoja wa watafiti wa ushairi wake N.N. Skatov, "ni kwamba ubinadamu wa maumbile hukutana na asili ya mwanadamu."
Katika mizunguko ya "spring", uchoraji wa mwanga na motifs ya maua, upendo, na vijana hutawala. "Binadamu" na "asili" katika uchoraji huu huunganishwa pamoja, au, kuendeleza sambamba, kujitahidi kwa umoja. Kwa Fet, huu ni mtazamo wa kimsingi wa kifalsafa na uzuri, ulioonyeshwa naye zaidi ya mara moja, na uliyoundwa wazi zaidi katika nakala kuhusu mashairi ya F. Tyutchev (1859): "Katika kazi nzuri sana pia kuna wazo .. . Lakini haiwezekani... kubainisha mahali hasa pa kuitafuta... Lakini yeye yuko hapa, hii inathibitishwa na undugu wa siri wa asili na roho, au hata utambulisho wao.” Ni katika hili, moja ya imani za dhati zaidi za Fet, zilizotekelezwa madhubuti katika nyimbo zake, haswa katika miaka ya 40-50, kwamba kuna "chanzo kisichoweza kumaliza cha matumaini, hisia angavu, "upya", "kutovunjika" - ufafanuzi kama huo ulikuwa kwa ukarimu. alipewa kwa ukosoaji ".
Utofauti wa uzuri wa ulimwengu wa nje kila wakati huleta mshairi katika mshangao wa furaha: uzuri uko katika kila chembe ndogo na inayoonekana kuwa duni ya ulimwengu huu:
Angalia kote - na ulimwengu ni wa kila siku
Rangi nyingi na ya ajabu.
Uzuri wa kushangilia wa ulimwengu, ambao mbele yake mtu hawezi "kuimba, sio kusifu, sio kuomba," ni chanzo cha milele cha mshairi wa mshairi; licha ya shida zote za maisha, hutia ndani yake matumaini, kiu cha heshima cha maisha, na. mtazamo mpya wa ulimwengu.
"Ulimwengu wa nje, ni kana kwamba, umechorwa na mhemko wa sauti ya "I", iliyohuishwa, iliyohuishwa nao. Kuhusishwa na hii ni anthropomorphism, tabia ya kibinadamu ya asili katika mashairi ya Fet.
Wakati miti ya Tyutchev inatangatanga na kuimba, kivuli kinakunja uso, azure inacheka, ukuta wa mbinguni unaonekana kwa uvivu, na karafuu zinaonekana mjanja - vitabiri hivi haviwezi kueleweka tena kama mafumbo.
Fet huenda zaidi kuliko Tyutchev katika hili. Katika shairi lake, “maua yanaonekana kwa shauku ya mpenzi,” waridi “alitabasamu kwa njia isiyo ya kawaida,” mwitu ni “rafiki na ndoto zenye uchungu,” nyota huomba, “na bwawa huota, na popoli wenye usingizi hulala,” na katika shairi lingine poplar "haitapumua au trills." Hisia za kibinadamu zinahusishwa na matukio ya asili bila uhusiano wa moja kwa moja na mali zao. Hisia za sauti, kama ilivyokuwa, hutiririka ndani ya maumbile, na kuiambukiza na hisia za wimbo wa "I", nikiunganisha ulimwengu na mhemko wa mshairi.
Hivi ndivyo B.Ya anavyojibu. Bukhshtab kuhusu maneno ya mshairi "spring": "Fet bila shaka ni mmoja wa washairi wa ajabu wa mazingira wa Kirusi. Katika mashairi yake, chemchemi ya Kirusi inaonekana mbele yetu - na mierebi laini, na maua ya kwanza ya bonde yakiuliza jua, na majani yenye kung'aa ya maua ya maua, na nyuki wakitambaa "kwenye kila maua ya lilacs yenye harufu nzuri," na korongo wakiita kwenye nyika.”
Wacha tuangalie shairi "Nangojea, nikiwa na wasiwasi ...".
Ninasubiri, nimejaa wasiwasi,
Nasubiri hapa njiani:
Njia hii kupitia bustani
Uliahidi kuja.
Wakati analia, mbu ataimba,
Jani litaanguka vizuri ...
Uvumi, kufungua, kukua,
Kama maua ya usiku wa manane.
Ni kama nimevunja kamba
Mende akaruka ndani ya spruce;
Polepole akampigia simu rafiki yake
Kuna corncrake hapo kwenye miguu yako.
Kimya chini ya dari ya msitu
Vichaka vijana vinalala ...
Lo, jinsi ilivyokuwa ikinuka kama chemchemi! ..
Pengine ni wewe!
"Shairi, kama kawaida katika kazi ya Fet, ni ya wasiwasi sana, mara moja imechangiwa, sio tu kwa sababu inasemwa juu ya wasiwasi: wasiwasi huu unakuja kutoka kwa marudio ya kujenga mvutano mwanzoni kabisa ("Kusubiri... Kusubiri... "), na kutoka kwa ufafanuzi wa kushangaza, unaoonekana kuwa hauna maana - "kwenye njia sana." Lakini katika hii "yenyewe" pia kuna mwisho, mwisho, kama kwa mfano katika shairi "Usiku ulikuwa unaangaza ..." - "Piano yote ilikuwa wazi ...", ambapo neno "wote" hubeba kurudi mwisho na piano wazi ni kama nafsi wazi. Njia rahisi "kupitia bustani" imekuwa "njia yenyewe" na utata usio na mwisho wa maana: mbaya, kwanza, mwisho, njia ya madaraja ya kuchomwa moto, nk. Katika hali hii kali zaidi, mtu huona asili, na, akijisalimisha kwake, huanza kuishi kama maumbile. "Kusikia, kufungua, hukua, kama maua ya usiku wa manane" - katika kulinganisha hii na ua hakuna tu uthibitisho wa ujasiri na wa kushangaza wa kusikia kwa mwanadamu, udhihirisho wa asili ambao unaonyesha asili yake. Hapa mchakato wa kuzamishwa sana katika ulimwengu wa asili hupitishwa ("Kusikia, kufungua, kukua ..."). Ndiyo maana mashairi "Kwa ukali aliita rafiki yake / Kulikuwa na corncrake pale miguuni pake" sio tena sambamba rahisi kutoka kwa maisha ya asili. "Hoarseness" hii haimaanishi ndege tu, bali pia kwa mtu aliyesimama hapa, kwenye "njia yenyewe," labda tayari na koo iliyopunguzwa, kavu. Na pia anageuka kuwa amejumuishwa katika ulimwengu wa asili:
Kimya chini ya dari ya msitu
Vichaka vijana vinalala ...
Lo, jinsi ilivyokuwa ikinuka kama chemchemi! ..
Pengine ni wewe!
Hii sio mfano, sio kulinganisha na chemchemi. Yeye ni chemchemi yenyewe, asili yenyewe, inayoishi kikaboni katika ulimwengu huu. "Lo, jinsi ilivyokuwa ikinuka kama chemchemi!" - mstari huu wa kati unamhusu yeye, mdogo, kama vile vichaka vichanga, lakini mstari huo huo unamuunganisha yeye na maumbile, ili aonekane kama ulimwengu wote wa asili, na ulimwengu wote wa asili ni kama yeye. ni usomaji wa shairi husika tunalolipata kwa N.N. Skatova.
Katika "Taa za Jioni," mkusanyiko wa marehemu wa mashairi ya Fet, kanuni ya kuandaa maandiko kulingana na mchanganyiko wa "maelezo" yaliyochaguliwa na mwandishi ambayo yanasisimua mawazo ya wasomaji hutumiwa katika aina mbalimbali za tofauti zake. Na hii ni ya asili, kwa kuwa uwepo wa "maelezo" na uteuzi wao wa kimantiki usio na haki moja kwa moja katika maandishi yaliyofungwa bado unabakia njia bora ya vyama vya kuchochea vinavyopanua uwezo wa semantic na wa kihisia wa maandishi.
Mfano wa maandishi ambayo humsukuma msomaji kukisia juu ya jambo ambalo halijasemwa na mwandishi ni shairi la "May Night" (1870), ambalo L. Tolstoy aliandika hivi: "... shairi ni moja ya adimu, ambayo sio. neno linaweza kuongezwa, kupunguzwa au kubadilishwa: yenyewe ni ya kupendeza ... "Wewe, mpole!", Na kila kitu ni cha kupendeza. Sijui vizuri zaidi kuhusu wewe.”
Mawingu yaliyo nyuma yanaruka juu yetu
Umati wa mwisho.
Sehemu yao ya uwazi inayeyuka polepole
Katika mwezi mpevu.
Nguvu ya ajabu inatawala katika chemchemi
Na nyota kwenye paji la uso. -
Wewe, zabuni! Uliniahidi furaha
Kwenye ardhi isiyofaa.
Furaha iko wapi? Sio hapa, katika mazingira duni,
Na hapo ni kama moshi.
Mfuateni! kumfuata! kwa hewa -
Na tutaruka hadi umilele!
“Shairi kimaudhui huangukia katika sehemu mbili zinazolingana: mgawanyiko hutokea katikati ya ubeti wa pili. Nusu ya kwanza ya maandishi inaonyesha anga la usiku wa masika. Mchoro wa mwendo wa wingu ni wa nguvu. Inawasilishwa sio tu kwa kubadilisha jina lao - mawingu ya nyuma na kisha sehemu yao, lakini pia huonyeshwa katika vitenzi vya wimbo vinavyosisitiza mada ya "kufutwa" - nzi - kuyeyuka, na pia kwa kurejelea neno umati (mawingu) , iliyowekwa kati ya vitenzi viwili vya utungo, na kwa sababu hiyo hii inaonekana kuashiria mwonekano wa plastiki wa mawingu yanayosonga na wepesi wa harakati zao (umati ni kitu kinachosongamana, kinachosonga kwa wingi unaoendelea).
Aya mbili za kwanza za ubeti wa kwanza zinatofautishwa na zile mbili za pili sio tu kwa asili iliyojulikana ya kifuniko cha wingu - sehemu yao inayeyuka laini - lakini pia kwa kuonekana angani ya kitu kipya - mwezi mpevu, mchanganyiko ambao anafunga mstari.
Nusu ya kwanza ya ubeti unaofuata inaendeleza mada ya kwanza, lakini haifuati kutoka kwayo kimantiki, ingawa imeunganishwa nayo. Kuruka kutoka kwa maelezo maalum ya anga ya chemchemi hadi hitimisho la jumla imedhamiriwa, kwa upande mmoja, na mabadiliko zaidi katika picha ya anga (ilifuta mawingu na kuangaza na nyota), kwa upande mwingine, na mshairi. hitimisho linalosababishwa na uzuri wa usiku wa majira ya kuchipua, nguvu yake mbaya ya kusisimua.
Mashairi haya yanavutia umakini na umoja fulani wa mada ya vitu vyao vya msingi: hitimisho la muhtasari katika aya "Nguvu ya ajabu ya utawala wa chemchemi" ilijitosheleza kabisa kuelezea hisia ya nguvu mbaya ya chemchemi bila kuongeza aya ifuatayo "Na. nyota kwenye paji la uso,” ambayo inakiuka uhusiano wa kimaudhui wa asili wa vipengele ndani ya sentensi. Nyota ziko kwenye paji la uso wa nani? Utegemezi wa kisarufi katika sentensi huweka mbele maneno "nguvu ya ajabu ya majira ya kuchipua" kama mada ya sentensi. Neno "chelo" linajumuisha utu wa somo, ambalo ufahamu wake halisi unapinga. Na kwa kweli, aya "yenye nyota kwenye paji la uso" inaendelea mada ya anga ya masika, ikitengeneza kuonekana kwake baada ya mawingu kuondoka. Anga angavu iliyo na nyota inaonekana katika maneno haya kama taji ya nguvu ya ajabu ya chemchemi ya Mwenyezi, inayoonekana haswa katika usiku huu wa Mei.
Ni nini kilisababisha mpito kwa mada ya ndani kabisa ya nusu ya pili ya shairi? Inavyoonekana, mambo mawili: ushawishi wa nguvu ya spring, kuzaliwa upya, ambayo inatawala, kutiisha kila kitu katika asili, kwa hiyo, mtu, kuamsha ndani yake huzuni, lyrical mood na kumbukumbu. Nguvu ya ushawishi wa chemchemi na haiba ya usiku wa Mei ilinyoosha uzi wa ushirika kwa usiku ule ule ambao ulikuwa umekuwepo hapo awali na kwa mwanamke mpendwa, na pia iliamsha mawazo ya furaha isiyotimizwa, analog ambayo ilikuwa mawingu kuyeyuka kwenye mwangaza wa mwezi. .
Kwa hivyo: usiku wa Mei - anga - haiba ya uhai wa chemchemi inayochanua - hoja juu ya mada: "furaha ni nini?", Kumalizia na hitimisho la kukata tamaa - hii ndio ngazi ya hisia ambazo mwandishi hufunua katika shairi hili fupi. .
Labda tunapaswa pia kuzingatia baadhi ya matumizi ya maneno ambayo yanatikisa uhusiano wao wa kawaida wa kisintaksia: umati wa mawingu, sehemu ya mawingu (taz. umati wa watoto, sehemu ya njia, kipande cha kitambaa). Ikiwa neno sehemu linamaanisha "mabaki" na sio "sehemu ya kitu." huvutia umakini kwa sababu ya matumizi yake yasiyo ya kawaida, basi neno umati (mawingu) ni muhimu sana kwa uzuri, kwa sababu. hapa inaonyesha ufanisi wa umbo lake la ndani - "kitu kinachosongamana, kinasongamana na kinasonga kama misa," kuongeza unene wa harakati za raia wa hewa. Kielezi kwa upole (huyeyuka), ikimaanisha "laini", "sio kwa kasi", "polepole, kana kwamba inayeyuka", pia inaonekana isiyo ya kawaida.
Nakala ya shairi imejengwa kwa msingi wa utumiaji wa maneno ya mtu binafsi wa safu inayowezekana ya visawe, mgongano wa maneno ya mipango tofauti ya mada, inayohamasishwa na mapenzi ya kibinafsi ya msanii, kutikisa matumizi yao ya kawaida.
"Kwa ukweli na ukweli wote wa maelezo ya Fet ya asili, inaonekana kuyeyuka katika hisia ya sauti, ikitumika kama njia ya kujieleza."
A.A. Fet anahisi uzuri na maelewano ya maumbile katika ufupi na utofauti wake. Nyimbo zake za mazingira zina maelezo mengi madogo zaidi ya maisha halisi ya asili, ambayo yanahusiana na udhihirisho tofauti zaidi wa uzoefu wa kihemko wa shujaa wa sauti. Kwa mfano, katika shairi "Bado ni Usiku wa Mei," haiba ya usiku wa chemchemi hutengeneza shujaa hali ya msisimko, matarajio, hamu, na usemi wa hisia bila hiari:
Usiku ulioje! Kila nyota moja
Kwa joto na upole wanatazama tena ndani ya roho,
Na angani nyuma ya wimbo wa Nightingale
Wasiwasi na upendo vilienea.
Katika kila ubeti wa shairi hili, dhana mbili zinazopingana zimeunganishwa lahaja, ambazo ziko katika hali ya mapambano ya milele, na kuibua hali mpya kila wakati. Kwa hiyo, mwanzoni mwa shairi, kaskazini baridi, "ufalme wa barafu" sio tu kinyume na chemchemi ya joto, lakini pia hutoa. Na kisha miti miwili inatokea tena: kwa moja kuna joto na upole, na kwa upande mwingine "wasiwasi na upendo," yaani, hali ya wasiwasi, matarajio, utabiri usio wazi.
Katika shairi la 1847 "Jioni gani ..." tunaona uwezo na upeo wa watu, au tuseme, wimbo wa Koltsovo:
Hivi ndivyo kila kitu kinavyoishi katika chemchemi!
Katika shamba, shambani
Kila kitu kinatetemeka na kuimba
Bila hiari.
Tutafunga vichakani
Kwaya hizi -
Watakuja na wimbo midomoni mwao
Watoto wetu;
Na sio watoto, hivi ndivyo watapita
Na wajukuu wa wimbo:
Watashuka kwao wakati wa masika
Sauti sawa.
Shairi moja la kustaajabisha linatusadikisha kwamba haya si miguso ya nasibu. Inaonekana inaonyesha wazi tamaa ya Fet hata kwa epic. "YU. Aikhenwald aliwahi kubaini kuwa ushairi wa Fet hauonyeshi mabadiliko, lakini mafanikio. "Mafanikio" haya katika epic yaliwakilishwa na shairi la 1844:
Willow wote ni fluffy
Kuenea pande zote;
Ni chemchemi yenye harufu nzuri tena
Alipiga bawa lake.
Mawingu yanazunguka kijiji,
Imeangazwa kwa joto
Na wanauliza tena roho yako
Ndoto za kuvutia.
Mbalimbali kila mahali
Mtazamo unachukuliwa na picha,
Umati wa watu wasio na kazi hufanya kelele
Watu wanafurahia kitu...
Kiu fulani cha siri
Ndoto inawaka -
Na juu ya kila nafsi
Spring inaruka.
Hapa tunaona katika Fet sio tu adimu, lakini pia mfano uliofanikiwa sana, wakati hali ya kibinafsi inapoungana na hali ya jumla ya watu wengine, umati, watu, wanaielezea na kufuta ndani yake.
Baadaye, mashairi ya Fetov ni karibu na Tyutchev. Fet kwa ujumla yuko karibu na Tyutchev kama mwakilishi wa mstari wa "melodic" katika ushairi wa Kirusi. Lakini katika idadi ya mashairi ya zamani, Fet pia anafuata mstari wa "otorical" wa Tyutchev.
Alama ya maumbile, ujenzi wa shairi juu ya ulinganisho wa maumbile na mwanadamu au kwa msingi wa picha kutoka kwa nyanja ya maumbile na mlinganisho ulioonyeshwa na mwanadamu, mawazo ya kifalsafa, wakati mwingine yanaonekana nyuma ya sitiari, wakati mwingine iliyoundwa moja kwa moja. mtindo wa didactic - yote haya huleta Fet marehemu karibu na Tyutchev.
Hili hapa shairi "Ninafurahi wakati kutoka kifua cha ardhi ..." (1879):
Ninafurahi wakati kutoka kifua cha dunia,
Kiu ya spring ni ya asili,
Kwa uzio wa balcony ya mawe
Asubuhi, ivy curly hupanda.
Na karibu, kichaka cha asili kinachanganya,
Na kujaribu na kuogopa kuruka,
Familia ya ndege wachanga
Kumwita mama anayejali.
Sisogei, sijisumbui.
Je, sikuonei wivu?
Huyu hapa, yuko karibu,
Squeaks juu ya nguzo ya mawe.
Nimefurahi: yeye hana ubaguzi
Mimi kutoka kwa jiwe hadi kwenye nuru,
Hupeperusha mbawa zake, hupepea
Na hukamata midges juu ya kuruka.
"Shairi linaonyesha furaha ya kujiunga na maisha ya asili katika siku za "kiu ya spring," kama Fet anavyosema hapa, akirudia usemi kutoka kwa shairi la awali "Nilikuja kwako na salamu ..." ("Na kamili ya spring kiu"). Mandhari ni ya kimapokeo katika ushairi. Lakini hapa, pamoja na hisia, kuna kivuli cha mawazo: furaha ya kuona jinsi ndege - "mama mwenye kujali" - "hupiga mbawa zake, hupiga na kukamata midges katika kukimbia"; furaha, inayopakana na wivu ("Je, sikuonei wivu?"), inahusishwa na utambuzi wa maisha ya kikaboni ya asili kama ya asili zaidi, ya kifahari na ya busara kuliko maisha ya binadamu, licha ya kutokuwa na fahamu kwa asili au, badala yake, kwa sababu. ya kukosa fahamu huku.
Ivy, "inayopanda" kwenye uzio wa balcony ili kuizunguka, inalinganishwa na ndege anayefanya vitendo sawa bila fahamu, lakini muhimu kibiolojia.
Juu ya mada tunayozingatia, na, kwa njia, mojawapo ya mandhari zinazopendwa zaidi za Fet - mandhari ya kuwasili kwa spring - ni rahisi kufuatilia mageuzi ya Fet kutoka kwa picha za rangi ya kuvutia hadi kuundwa kwa alama. "Katika miaka ya 40, kuwasili kwa chemchemi kunaonyeshwa haswa na kuenea kwa hisia za masika za mtunzi wa nyimbo kwa maumbile:
Lilac kichaka katika majani mapya
Ni wazi kufurahia furaha ya siku.
Uvivu wa spring, uvivu wa hila
Wanachama wangu wamejaa.
("Chemchemi Kusini")
Katika miaka ya 50, kuwasili kwa chemchemi kawaida huonyeshwa na uteuzi wa ishara, kama katika shairi lililotajwa tayari "Furaha nyingine yenye harufu nzuri ya chemchemi ..." au katika shairi "Tena juhudi zisizoonekana ...":
... Jua tayari ni duru nyeusi
Miti katika msitu ilikuwa imezingirwa.
Alfajiri huangaza kwa kivuli cha rangi nyekundu.
Imefunikwa na mwangaza usio na kifani
Mteremko uliofunikwa na theluji...
Na kadhalika.
Katika miaka ya 60, kwa sababu ya ukuzaji wa kifalsafa wa mada hiyo, mbinu yake ilibadilika tena. Fet tena husogea mbali na maelezo ya kina na kuzidisha utambulisho wa matukio ya asili, lakini utu huu ni wa jumla zaidi kuliko hapo awali: mhusika sio kichaka cha lilac, lakini chemchemi yenyewe; udhihirisho halisi wa chemchemi hubadilishwa na sifa zake za mfano:
Nilikuwa nikisubiri. Bibi-arusi malkia
Ulikuja duniani tena.
Na asubuhi hung'aa kwa nyekundu,
Na unalipa kila kitu mara mia,
Ni nini vuli kidogo imechukua.
Umefagia, umeshinda,
Mungu ananong'ona juu ya siri,
Kaburi la hivi karibuni linachanua,
Na nguvu isiyo na fahamu
Ushindi wake unafurahi.
Mandhari imetolewa kwa umbo la jumla kiasi kwamba vuli kidogo na chemchemi ya ushindi hupingana; na chemchemi hiyo haichukui nafasi ya vuli, lakini msimu wa baridi - hii, inaonekana, haina jukumu na kiwango kama hicho cha ujanibishaji wa mawazo ya kishairi.
Kwa asili, shairi lina kipengele kimoja tu zaidi au kidogo: "Asubuhi huangaza na nyekundu"; Jambo lile lile linasemwa hapa kama katika shairi ambalo limenukuliwa hivi punde (“mapambazuko hung’aa kwa rangi nyekundu”). Lakini hebu tuzingatie: akimaanisha alfajiri, Fet hazungumzii juu ya nyekundu, lakini juu ya nyekundu - vazi la kifalme la rangi nyekundu, malkia wa zambarau wa spring. Usafi wa kifalme na ujana wa chemchemi umeunganishwa katika ishara ya "bibi malkia," ingawa - kutoka kwa mtazamo wa hali halisi ya maisha - bibi arusi anapaswa kuwa binti wa kifalme, sio malkia.
Picha hiyo sio maalum hata kidogo: "Kaburi la hivi majuzi linachanua." Hii haimaanishi kuwa kaburi safi limechanua, lakini inamaanisha kuwa kila kitu ambacho hadi hivi karibuni kilionekana kuwa kimekufa kinachanua.
Lakini hapa kuna maendeleo mengine ya mada hiyo hiyo, iliyoanzia mwisho wa miaka ya 70:
Vilindi vya mbinguni viko wazi tena
Harufu ya chemchemi iko angani,
Kila saa na kila dakika
Bwana harusi anakaribia.
Kulala kwenye jeneza lenye barafu
Kushikwa na usingizi, -
Kulala, bubu na baridi,
Yeye yuko chini ya uchawi kabisa.
Lakini kwa mbawa za ndege za spring
Anapeperusha theluji kutoka kwa kope zake,
Na kutoka kwa baridi ya ndoto zilizokufa
Matone ya machozi yanaonekana.
Ishara za spring hapa ni za jumla tu: anga ya wazi, hewa ya spring, kuwasili kwa ndege, theluji inayoyeyuka. Mandhari ya uamsho wa asili ya spring ni pamoja na picha za hadithi ya hadithi kuhusu binti aliyekufa, lakini tu kwa namna ya alama za jumla: bwana harusi anakaribia, bibi arusi amelala kwenye jeneza huanza kuwa hai. Hizi ni ishara, sio sifa za kibinadamu tu. Katika shairi lililopita, "bibi arusi" moja kwa moja inahusu spring; lakini tunaweza kusema kwamba wakati huu chemchemi inaitwa sio "bibi", lakini "bwana harusi"? Lugha, ngano, na ushairi daima huepuka kwa uthabiti tofauti hizo katika jinsia ya kisarufi. Itakuwa sahihi zaidi kusema kwamba hapa bwana harusi na bibi arusi ni ishara za asili ya kufufua ya spring, iliyojumuishwa katika kanuni mbili: moja ambayo huleta na moja ambayo huona kuzaliwa upya.
Hii "unattachment" ya alama inaruhusu uhuru wa ajabu katika uchaguzi wa sifa. Kwa hiyo, machozi ya bibi arusi ni, inaonekana, matone ya spring; lakini maelezo kama hayo hayajumuishi picha inayoonekana ya “bibi-arusi,” kama vile haiwezekani kufikiria kiunga uhusiano kati ya “bwana-arusi” na “mbawa za ndege wa masika.”
Shairi "Bado kuna raha yenye harufu nzuri ya chemchemi ..." inachukua muda katika maumbile wakati chemchemi bado haijafika, lakini hisia za chemchemi tayari zimeibuka. Inaweza kuonekana kuwa hakuna kitu kilichobadilika katika asili: theluji haijayeyuka, barabara zimehifadhiwa, miti haina majani, lakini kwa ishara ndogo na kwa intuitively, watu tayari wanangojea chemchemi na kushangilia kwa kuwasili kwake.
Hebu tuzingatie mstari wa ufunguzi "Furaha yenye harufu nzuri zaidi ya spring ...". Fet anaenda kwa moja ya misemo anayopenda ya kitamathali - "furaha". Katika msamiati wa kisasa neno hili linaonekana kuwa la zamani, lakini katika kamusi ya ushairi ya karne ya 19 ilitumiwa mara nyingi, na Fet aliitumia kwa hiari. Hii ni nomino yenye mzizi sawa na kivumishi "zabuni" na kitenzi "kupiga"; maana yao ya kisemantiki ni raha kwa mguso wa ulaini, hila, na neema.
Ala za sauti pia huvutia umakini. Katika mistari miwili ya kwanza, michanganyiko ya sauti na sauti [n] imeangaziwa.
Furaha zaidi ya chemchemi yenye harufu nzuri
Hakuwa na wakati wa kuja kwetu ...
Picha inafafanuliwa na maelezo kadhaa yanayoonyesha msimu wa baridi: ni theluji, njia iliyoganda. Katika ubeti wa pili, mchoro unaendelea, mienendo inaimarishwa kwa matumizi ya idadi kubwa ya vitenzi, tatu ambazo, kwa kuongeza, ziko katika nafasi ya mashairi: "joto", "hugeuka njano", "kuthubutu". Akiongea juu ya msimu wa baridi, Fet huanzisha rangi angavu za chemchemi kwenye shairi: "alfajiri", "inageuka nyekundu", "inageuka manjano". Kukataa kwamba chemchemi tayari imefika, anaonekana kuleta kuwasili kwake karibu, akitaja kwamba "jua lina joto", kwamba nightingale huimba kwenye kichaka cha currant. Picha ya chemchemi inatokana na kukanusha na imefupishwa katika beti ya mwisho, ambayo huanza na nadharia: "Lakini kuna habari hai ya kuzaliwa upya // Tayari kuna ...". Sauti zinazohusiana na neno "maisha" hupata jukumu maalum: "kuzaliwa upya", "kuishi", "kuona mbali".
Shairi hilo linasonga kutoka kukataa hadi uthibitisho na kuishia na taswira ya mrembo wa nyika “mwenye haya usoni kwenye mashavu yake.” Fet alifanya vitu vya sanaa ambavyo, kwa ujumla, sio vitu vya ushairi: kichaka cha currant, blush bluish. Walakini, haya ni maelezo sahihi ambayo hukuruhusu kuhisi na kuelewa kuwa hatuzungumzii juu ya chemchemi kwa ujumla, lakini juu ya chemchemi ya Urusi, ambayo Fet anajua na bila shaka anapenda, licha ya dharau zote za watu wa wakati wake kwa kukosa mawazo.
Shairi hili linaonekana kukubaliana na Tyutchev "Kuonekana kwa dunia bado ni huzuni ...", iliyoandikwa mapema zaidi.
Picha za asili katika mashairi ya Fet ni tofauti. Miongoni mwao kuna alama imara, kwa mfano: asubuhi, alfajiri na spring. Maua mengi (rose, lily ya bonde, lilac) na miti (willow, birch, mwaloni). Kama ilivyoelezwa tayari, kuwasili kwa chemchemi ni mojawapo ya motifs zinazopenda za Fet. Upyaji wa asili wa spring, kustawi kwa maisha husababisha kuongezeka kwa nguvu na roho ya juu katika mshairi. Katika mashairi yake, kichaka cha lilac, willow fluffy, lily yenye harufu nzuri ya bonde inayouliza mionzi ya jua, na korongo zinazopiga kelele kwenye nyika huonekana kama wahusika. Kwa ukweli na ukweli wote wa picha za asili, kimsingi hutumika kama njia ya kuelezea hisia za sauti. Motifu ya chemchemi husaidia mshairi kuwasilisha hisia zake muhimu zaidi - kukubalika kwa furaha kwa ulimwengu unaomzunguka, hamu ya kukimbia "kuelekea siku za masika." Mistari ya ajabu kuhusu mvua ya masika, kuhusu kukimbia kwa kipepeo, kuhusu nyuki kutambaa kwenye maua yenye harufu nzuri huamsha hisia za joto katika nafsi ya kila mtu. Kama vile majira ya kuchipua hupasha joto viumbe vyote vilivyo hai, mashairi ya Fet kuhusu majira ya kuchipua hubembeleza sikio, huinua roho, na kuzidisha “mapambano” ya hata “mioyo isiyo na woga.”
Picha ya alfajiri katika nyimbo za Fet inahusiana kwa karibu na motifu ya masika. Alfajiri hutambulisha moto wa jua. Mwanzoni mwa siku, rangi zote za asili ni za uwazi na safi, mionzi ya jua huangaza dunia kwa mwanga wa upole. Ulimwengu wa ajabu huangaza katika mwanga wa alfajiri, huzaa nguvu ya kichawi ya msukumo. Spring ni chanzo cha furaha ya heshima; inakupa fursa ya kugusa Mrembo kwa moyo wako.
Mashairi ya Fet, yaliyojazwa na hewa safi ya chemchemi, nyota, uzuri, harakati, na kiu ya kukimbia, ni zaidi ya uwezo wa wakati au nafasi. Mashairi yake ni changa na mazuri milele.
Katika shairi "Upinde Wangu wa Dhati Kwako" uliowekwa kwa Fet, Tyutchev alimwita "mshairi mwenye huruma." Shairi hili la Tyutchev liliandikwa kujibu ujumbe wa Fet akimwomba amtumie picha. Ujumbe mwingine kutoka kwa Tyutchev hadi Fet, ulioandikwa wakati huo huo (Aprili 1862), unaanzisha uhusiano wa damu wa waimbaji wawili wa Kirusi:
Mpendwa na Mama Mkuu,
Hatima yako inavutia mara mia zaidi -
Zaidi ya mara moja chini ya ganda inayoonekana
Umeona...
Mama Mkuu wa Asili huwapa wengine "silika ya kipofu-kinabii." Mengi ya Fet, kutoka kwa mtazamo wa Tyutchev, inavutia zaidi: chini ya ganda linaloonekana la Asili, aliona asiyeonekana, "kitu chake" - asili. Fet pekee ndiye aliyepokea maelezo kama haya ya Tyutchev. Kusoma shairi hili, ni ngumu kuondoa wazo kwamba tunaangalia tabia ya hila ya maandishi ya Tyutchev mwenyewe ...
Kama unavyojua, Fet anamiliki nakala ya dhati juu ya ushairi wa Tyutchev na ujumbe nne wa ushairi kwake. Tatu kati yao ziliandikwa wakati wa uhai wa Tyutchev, ya nne - baada ya kifo chake. Hatimaye, Fet alitafsiri shairi la Kifaransa la Tyutchev:
Ah jinsi ninapenda kurudi
Kwa chanzo cha siku zako za kwanza
Na, ukisikiliza kwa moyo wako, shangaa
Haiba sawa ya hotuba.
Tafsiri hiyo iko katika roho ya mashairi ya Tyutchev na inazungumza juu ya kupenya kwa heshima kwa Fet ndani ya asili yake.
Mchanganyiko wa majina haya mawili - Tyutchev na Fet - imekuwa ya kawaida: baadhi huwaleta pamoja, wengine hutofautiana. Blok ina maneno: "Ushindi mzima wa fikra, usio na Tyutchev, ulikuwa na Fet." Hii ni kauli ya jamaa wa juu kabisa wa washairi wetu wa nyimbo.
Duni kwa Tyutchev katika kiwango cha ulimwengu cha hisia za ushairi, Fet katika mashairi yake kamili aligusa mada za milele zinazohusiana moja kwa moja na uwepo wa mwanadamu. Mtu wa Fetovsky yuko katika mawasiliano ya mara kwa mara na tofauti na mazungumzo na maumbile. Fet hupata mashairi katika vitu vya kawaida zaidi. Mkulima, mchunaji wa uyoga, wawindaji, mtaalam wa kilimo, mtaalam wa phenologist, msafiri, msitu, mchoraji atapata katika mashairi ya Fet maelezo kadhaa ya kupendeza kwao, ambayo wangepitia ikiwa mshairi hakuwa ameelezea maelezo haya. Ni nini maalum au maslahi yao maalum, mshairi, kutokana na maono yake, anafunua katika ushairi kutoka upande ambao haukutarajiwa hata kwao.
Wasanii hao wawili kwa asili wana matokeo tofauti. Ambapo Tyutchev ina uchoraji mmoja na pekee, Fet ina masomo mengi, maendeleo ya sehemu na ya kudumu ya mada hiyo hiyo katika safu isiyo na mwisho ya chaguzi.
Kufuatia Tyutchev, pamoja naye, Fet aliboresha na kutofautisha sanaa ya hila ya utunzi wa sauti na ujenzi wa miniatures. Nyuma ya marudio yao dhahiri kuna aina nyingi zisizo na kikomo, mwinuko wa sauti usiokoma ambao unanasa utata wa maisha ya kiroho ya mwanadamu.
Fet's "Lily ya Kwanza ya Bonde" ina tungo tatu. Quatrains mbili za kwanza ni juu ya lily ya bonde, ambayo "kutoka chini ya theluji" inauliza "mionzi ya jua", ambayo ni safi na mkali - zawadi ya "chemchemi ya kuwasha". Mshairi haongei zaidi kuhusu yungiyungi la bonde. Lakini sifa zake hupinduliwa kwa mtu:
Kwa hivyo msichana anaugua kwa mara ya kwanza -
Kuhusu nini - haijulikani kwake -
Na pumzi ya woga ina harufu nzuri
Wingi wa maisha ya ujana.
Huu ni ujenzi wa Tyutchev, unaotambuliwa kwa hila na kwa busara na Fet na kueleweka naye.
Kwa kweli, hii sio kuiga au kukopa. Kazi za jumla za nyimbo za falsafa za Kirusi, roho ya enzi hiyo, uhusiano wa tabia ya ubunifu huchukua jukumu muhimu hapa.
Haifikiriwi, sio tabia ya kifalsafa au kijamii ambayo Fet anathamini katika ushairi wa Tyutchev, lakini uwazi wa uzuri: "Uzuri mwingi, kina, nguvu, kwa neno moja, ushairi!" Fet aligundua nyanja kuu ya uwazi wa uzuri wa Tyutchev. Ikiwa Nekrasov alisisitiza uelewa wa kina wa Tyutchev wa asili, basi Fet alihusisha kazi ya mshairi na anga ya nyota ya usiku.
Kwa Nekrasov, Tyutchev imeunganishwa na dunia; anajua jinsi ya kufikisha fomu zake katika picha za plastiki. Kwa Fet, Tyutchev ndiye kielelezo "cha hewa zaidi" cha mapenzi; yeye ni mwimbaji wa "usiku wa manane wa ulimwengu mwingine."
Kuingia kwa Tyutchev katika ushairi wa Fet na uelewa wa kisanii wa Fet wa mshairi wake mpendwa huonyeshwa katika kujitolea kwake mnamo 1866. "Chemchemi imepita na msitu unakuwa giza." Vifungu vitatu kati ya vinne (ya kwanza, ya tatu, ya nne) yamefumwa kutoka kwa picha na motif za Tyutchev: "spring", "mito ya masika", "willows ya kusikitisha", "shamba", "mwimbaji wa spring", "wimbaji wa usiku wa manane", "simu". ya spring” , “alitabasamu katika usingizi wake.”
Hitimisho
Pamoja na Tyutchev, Fet ndiye mjaribu anayethubutu zaidi katika ushairi wa Kirusi wa karne ya 19, akitengeneza njia katika uwanja wa wimbo kwa mafanikio ya karne ya 20.
Hebu tuangazie vipengele vyao vya kawaida: umoja wa maoni ya uzuri; mada ya kawaida (upendo, asili, ufahamu wa kifalsafa wa maisha); ghala la talanta ya sauti (kina cha kisaikolojia, ujanja wa hisia, neema ya mtindo, uboreshaji wa lugha, mtazamo wa kisanii wa hali ya juu wa asili).
Nini Tyutchev na Fet wanafanana ni ufahamu wa kifalsafa wa umoja wa mwanadamu na asili. Hata hivyo, katika Tyutchev, hasa katika nyimbo zake za mapema, picha zinazohusiana na asili huwa ni za kufikirika, za jumla, na za kawaida. Tofauti na Tyutchev, katika Fet wao ni maalum zaidi katika kiwango cha maelezo, mara nyingi ni kikubwa. Hii inadhihirika kutoka kwa kufanana kwa mada ya mashairi, sura za kipekee za ujenzi wao, bahati mbaya ya maneno ya mtu binafsi, sura ya kipekee ya safu ya mfano ya washairi wote wawili, ishara ya maelezo katika Tyutchev na ukweli wao katika Fet.
Kwa kulinganisha kazi za sauti za Fet na Tyutchev, tunaweza kuhitimisha kwamba shairi la Tyutchev daima linaonyesha ujuzi wa msomaji na kazi ya awali ya mshairi, ikitoa awali ya jitihada ya mwandishi kwa sasa, wakati huo huo iko wazi kwa uhusiano wa ushirika na mpya. mashairi yanayoweza kutengenezwa na mshairi; Shairi la Fetov ni, kama ilivyokuwa, rekodi ya uzoefu mmoja wa papo hapo au hisia katika safu ya uzoefu; ni kiunga katika mlolongo huu ambao hauna mwanzo na mwisho wa pande zote, lakini "kipande cha maisha" hiki kinajitegemea. Wale. Fet haina uhusiano wa lazima na mashairi mengine kama ya Tyutchev.
Kwa hivyo, hebu tufanye muhtasari tena ni ishara gani, au sifa gani za asili Tyutchev anaangazia wakati wa kuunda picha ya ushairi ya chemchemi katika kazi yake. Rangi zinamvutia kwa kiasi kidogo tu. Epithets za rangi ni lakoni na, kama sheria, sio asili. Kawaida hunyimwa mzigo mkuu wa semantic. Lakini jukumu kubwa kwake kawaida huchezwa na vitenzi vya mwendo, kuwasilisha hali ya vitu vya asili. Ishara za kusikia, za kugusa, za kugusa za mazingira zinakuja mbele. Kabla ya Tyutchev, picha za ukaguzi hazikuwa na jukumu kama hilo katika washairi wowote wa Urusi.
Kwa Fet, asili ni kitu tu cha furaha ya kisanii, furaha ya uzuri, iliyotengwa na mawazo ya uhusiano wa asili na mahitaji ya binadamu na kazi ya binadamu. Anathamini sana wakati huo, anajitahidi kurekodi mabadiliko katika maumbile na anapenda kuelezea nyakati zinazoweza kuelezewa za siku. Katika kazi yake, picha ya ushairi ya spring inalinganishwa na uzoefu na hali ya kisaikolojia ya mtu; katika mzunguko wa "spring", Fet ilionyesha uwezo wa kufikisha hisia za asili katika umoja wao wa kikaboni.
Katika maandishi ya Fet, kama ya Tyutchev, picha ya ushairi ya chemchemi haiwezi kutenganishwa na utu wa mwanadamu, ndoto zake, matamanio na msukumo.
Orodha ya fasihi iliyotumika
1. Kitabu cha marejeleo cha kamusi ya fasihi. - M.: Chuo, 2005.
2. Tyutchev F.I.. Mashairi. Barua. - M., GIHL, 1957.
3. Fet A.A. Insha. – Katika juzuu 2. – Juzuu 2. -M., 1982.
4. Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet: Insha juu ya maisha na ubunifu / Chuo cha Sayansi cha USSR. - toleo la 2. -L.: Sayansi. Tawi la Leningrad, 1990.
5. Dibaji ya B.Ya. Weka kitabu kwa wafanyakazi: A.A. Fet. Mashairi. L., 1966.
6. Gorelov A.E. Hatima tatu: F. Tyutchev, A. Sukhovo-Kobylin, I. Bunin. - L.: Sov. mwandishi. Leningr. Idara, 1976.
7. Grigorieva A.D. Neno katika mashairi ya Tyutchev. - M.: Nauka, 1980.
8. Grigorieva A.D. “A.A. Fet na washairi wake" // Hotuba ya Kirusi No. 3, 1983.
9. Kasatkina V.N. Mtazamo wa ulimwengu wa ushairi wa F.I. Tyutcheva. - Saratov, Nyumba ya Uchapishaji. Sarat. Chuo Kikuu, 1969.
10. Lagunov A.I. Afanasy Fet. - Kh.: Ranok; Vesta, 2002.
11. Nekrasov N.A. Imejaa mkusanyiko soch., T.9, M., GIHL, 1950.
12. Nikitin G. "Ninapenda mvua za radi mapema Mei ..." // Lit. utafiti No. 5, 2003.
13. Ozerov L. Mashairi ya Tyutchev. M.: Msanii. mwanga, 1975.
14. Ozerov L. A.A. Fet (Juu ya ustadi wa mshairi). - M.: Maarifa, 1970.
15. Ozerov L. "Ninapenda ngurumo za radi mwanzoni mwa Mei ..." // Vijana No. 2, 1979.
16. Orlov O.V. Ushairi wa Tyutchev: mwongozo wa kozi maalum kwa wanafunzi wa muda wa philology. bandia. jimbo chuo kikuu. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1981.
17. Silman T. Vidokezo vya maneno. – M.–L., 1977.
18. Skatov N.N. Nyimbo za A.A. Feta (asili, njia, mageuzi). -M., 1972.
19. Tolstoy L.N. Kazi kamili, toleo la maadhimisho, T.11. Goslitizdat, M., 1932.
20. Chagin G.V. Fyodor Ivanovich Tyutchev: (siku ya kuzaliwa ya 185). - M.: Maarifa, 1985.
Fet ina aina nyingi za mafunzo, ukuzaji wa sehemu na unaoendelea wa mada sawa katika msururu usio na mwisho wa tofauti.
Kufuatia Tyutchev, pamoja naye, Fet aliboresha na kutofautisha sanaa ya hila ya utunzi wa sauti na ujenzi wa miniatures. Nyuma ya marudio yao dhahiri kuna aina nyingi zisizo na kikomo, mwinuko wa sauti usiokoma ambao unanasa utata wa maisha ya kiroho ya mwanadamu.
Lily ya kwanza ya Fet ya bonde ina mistari mitatu. Quatrains mbili za kwanza ni juu ya lily ya bonde, ambayo inauliza miale ya jua kutoka chini ya theluji, ambayo ni safi na angavu kama zawadi kutoka kwa chemchemi inayowaka. Mshairi haongei zaidi kuhusu yungiyungi la bonde. Lakini sifa zake hupinduliwa kwa mtu:
Hivi ndivyo msichana anapumua kwa mara ya kwanza
Ni nini haijulikani kwake mwenyewe,
Na pumzi ya woga ina harufu nzuri
Wingi wa maisha ya ujana.
Huu ni ujenzi wa Tyutchev, unaotambuliwa kwa hila na kwa busara na Fet na kueleweka naye.
Kwa kweli, hii sio kuiga au kukopa. Kazi za jumla za nyimbo za falsafa za Kirusi, roho ya enzi hiyo, na kufanana kwa tabia za ubunifu huchukua jukumu muhimu hapa.
Sio mawazo, sio tabia ya kifalsafa au kijamii ambayo Fet anathamini katika ushairi wa Tyutchev, lakini uwazi wa uzuri: Uzuri mwingi, kina, nguvu, kwa neno moja, mashairi! Fet aligundua nyanja kuu ya uwazi wa uzuri wa Tyutchev. Ikiwa Nekrasov alisisitiza uelewa wa kina wa Tyutchev wa asili, basi Fet alihusisha kazi ya mshairi na anga ya nyota ya usiku.
Kwa Nekrasov, Tyutchev imeunganishwa na dunia; anajua jinsi ya kufikisha fomu zake katika picha za plastiki. Kwa Fet Tyutchev, mfano halisi wa mapenzi, yeye ndiye mwimbaji wa usiku wa manane wa ulimwengu mwingine.
Kuingia kwa Tyutchev katika ushairi wa Fet na uelewa wa kisanii wa Fet wa mshairi wake mpendwa huonyeshwa katika kujitolea kwake mnamo 1866. Spring imepita na msitu una giza. Mistari mitatu kati ya nne (ya kwanza, ya tatu, ya nne) imefumwa kutoka kwa picha na motif za Tyutchev: chemchemi, mito ya chemchemi, mierebi ya kusikitisha, shamba, mwimbaji wa masika, usiku wa manane, simu ya chemchemi, alitabasamu kupitia ndoto.
Hitimisho
Pamoja na Tyutchev, Fet ndiye mjaribu anayethubutu zaidi katika ushairi wa Kirusi wa karne ya 19, akitengeneza njia katika uwanja wa wimbo kwa mafanikio ya karne ya 20.
Hebu tuangazie vipengele vyao vya kawaida: umoja wa maoni ya uzuri; mada ya kawaida (upendo, asili, ufahamu wa kifalsafa wa maisha); ghala la talanta ya sauti (kina cha kisaikolojia, ujanja wa hisia, neema ya mtindo, uboreshaji wa lugha, mtazamo wa kisanii wa hali ya juu wa asili).
Kawaida kwa Tyutchev na Fet ni ufahamu wa kifalsafa wa umoja wa mwanadamu na asili. Hata hivyo, katika Tyutchev, hasa katika nyimbo zake za mapema, picha zinazohusiana na asili huwa ni za kufikirika, za jumla, na za kawaida. Tofauti na Tyutchev, katika Fet wao ni maalum zaidi katika kiwango cha maelezo, mara nyingi ni kikubwa. Hii inadhihirika kutoka kwa kufanana kwa mada ya mashairi, sura za kipekee za ujenzi wao, bahati mbaya ya maneno ya mtu binafsi, sura ya kipekee ya safu ya mfano ya washairi wote wawili, ishara ya maelezo katika Tyutchev na ukweli wao katika Fet.
Kwa kulinganisha kazi za sauti za Fet na Tyutchev, tunaweza kuhitimisha kwamba shairi la Tyutchev daima linaonyesha ujuzi wa msomaji na kazi ya awali ya mshairi, ikitoa awali ya jitihada ya mwandishi kwa sasa, wakati huo huo iko wazi kwa uhusiano wa ushirika na mpya. mashairi yanayoweza kutengenezwa na mshairi; Shairi la Fetov ni kama rekodi ya uzoefu mmoja wa papo hapo au hisia katika safu ya uzoefu, ni kiunga katika mnyororo huu ambao hauna mwanzo na mwisho wa pande zote, lakini sehemu hii ya maisha ni huru. Wale. Fet haina uhusiano wa lazima na mashairi mengine kama ya Tyutchev.
Kwa hivyo, hebu tufanye muhtasari tena ni ishara gani, au sifa gani za asili Tyutchev anaangazia wakati wa kuunda picha ya ushairi ya chemchemi katika kazi yake. Rangi zinamvutia kwa kiasi kidogo tu. Epithets za rangi ni lakoni na, kama sheria, sio asili. Kawaida hunyimwa mzigo mkuu wa semantic. Lakini jukumu kubwa kwake kawaida huchezwa na vitenzi vya mwendo, kuwasilisha hali ya vitu vya asili. Ishara za kusikia, za kugusa, za kugusa za mazingira zinakuja mbele. Kabla ya Tyutchev, picha za ukaguzi hazikuwa na jukumu kama hilo katika washairi wowote wa Urusi.
Kwa Fet, asili ni kitu tu cha furaha ya kisanii, furaha ya uzuri, iliyotengwa na mawazo ya uhusiano wa asili na mahitaji ya binadamu na kazi ya binadamu. Anathamini sana wakati huo, anajitahidi kurekodi mabadiliko katika maumbile na anapenda kuelezea nyakati zinazoweza kuelezewa za siku. Katika kazi yake, picha ya ushairi ya spring inalinganishwa na uzoefu na hali ya kisaikolojia ya mtu; katika mzunguko wa spring, Fet ilionyesha uwezo wa kufikisha hisia za asili katika umoja wao wa kikaboni.
Katika maandishi ya Fet, kama ya Tyutchev, picha ya ushairi ya chemchemi haiwezi kutenganishwa na utu wa mwanadamu, ndoto zake, matamanio na msukumo.
Orodha ya fasihi iliyotumika:
1. Kitabu cha marejeleo cha kamusi ya fasihi. M.: Chuo, 2005.
2. Tyutchev F.I.. Mashairi. Barua. M., GIHL, 1957.
3. FetA.A. Insha. Katika juzuu 2. T.2. M., 1982.
4. Bukhshtab B.Ya. A.A. Fet: Insha juu ya maisha na ubunifu / Chuo cha Sayansi cha USSR. Toleo la 2 L.: Sayansi. Leningr. idara, 1990.
5. Dibaji ya B.Ya. Weka kitabu kwa wafanyakazi: A.A. Fet. Mashairi. L., 1966.
6. Gorelov A.E. Hatima tatu: F. Tyutchev, A. Sukhovo-Kobylin, I. Bunin. L.: Sov. mwandishi. Leningr. Idara, 1976.
7. Grigorieva A.D. Neno katika mashairi ya Tyutchev. M.: Nauka, 1980.
8. Grigorieva A.D. A.A. Fet na mashairi yake // Hotuba ya Kirusi No. 3, 1983.
9. Kasatkina V.N. Mtazamo wa ulimwengu wa ushairi wa F.I. Tyutcheva. Saratov, Nyumba ya Uchapishaji Sarat. Chuo Kikuu, 1969.
10. Lagunov A.I. Afanasy Fet. Kh.: Ranok; Vesta, 2002.
11. Nekrasov N.A. Imejaa mkusanyiko soch., T.9, M., GIHL, 1950.
12. Nikitin G. Ninapenda mvua za radi mapema Mei ... // Lit. utafiti No. 5, 2003.
13. Ozerov L. Mashairi ya Tyutchev. M.: Msanii. mwanga, 1975.
14. Ozerov L. A.A. Fet (Juu ya ustadi wa mshairi). M.: Maarifa, 1970.
15. Ozerov L. Ninapenda mvua za radi mapema Mei ... // Vijana No. 2, 1979.
16. Orlov O.V. Ushairi wa Tyutchev: mwongozo wa kozi maalum kwa wanafunzi wa muda wa philology. bandia. jimbo chuo kikuu. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1981.
17. Silman T. Vidokezo vya maneno. M.L., 1977.
18. Skatov N.N. Nyimbo za A.A. Feta (asili, njia, mageuzi). M., 1972.
19. Tolstoy L.N. Kazi kamili, toleo la maadhimisho, T.11. Goslitizdat, M., 1932.
20. Chagin G.V. Fyodor Ivanovich Tyutchev: (siku ya kuzaliwa ya 185). M.: Maarifa, 1985.
Hadithi ya kupendeza kwa watoto kuhusu shule
Mithali kwa hadithi ya mti wa Krismasi wa Zoshchenko
Hadithi za Krylov: mashujaa na sifa zao