Ishara na ishara kama dhana za kimsingi za semi. Dhana za "ishara" na "ishara" katika utamaduni

Alama ni jambo ambalo lina dhima maalum katika lugha ya kitamaduni. Alama ni tafakari ulimwengu halisi V fomu za bandia. Ishara ina sifa zifuatazo:

polysemy;

associativity of ishara: muunganiko kati ya ishara na maana haufuati ama kutoka kwa asili yao au kutoka kwa mshikamano wao.

Kwa mfano, herufi "I" haifanani na sauti "I" kwa njia yoyote, ingawa hiyo ndiyo maana yake. Neno "mkono" halifanani na mkono, lakini mtu daima anaelewa kile kinachosemwa, kutokana na ukweli kwamba tangu utoto anajua kuhusu makubaliano ya awali: "ruka" ina maana ya mkono.

kulinganisha kwa picha ya kusudi na maana ya kina;

uwepo katika nyanja tofauti za maisha (katika kiwango cha kibinafsi, kijamii, serikali, kikabila);

mara nyingi ndani uwakilishi wa picha;

Mtazamo wa ishara imedhamiriwa na maadili ya kitamaduni.

Mfano: swastika katika tamaduni ya zamani ya India ni ishara ya umoja wa kanuni zote, baada ya Vita vya Kidunia vya pili ni ishara ya ufashisti.

Jukumu maalum ishara ina jukumu katika uteuzi wa kitamaduni. Ishara inachanganya bora, saruji na abstract. Haijitokezi yenyewe, lakini kila wakati hufanya kama aina ya usemi wa maana inayoeleweka na mtu.

Ishara inaashiria kufanikiwa kwa hatua fulani katika ufahamu wa jumla wa ulimwengu, wakati kati kitu cha nyenzo na kwa njia ya ishara ya kuakisi kuna msururu mzima wa viungo vya kitamathali vinavyosimba yaliyomo. Asili tata ishara na uwezo wake, shukrani kwake, kufanya kazi nyingi (utambuzi, mwakilishi, udhibiti-adaptive, nk) kuamua matumizi yake katika maeneo tofauti, nyanja, na aina za utamaduni. I. Kant na F. Schlegel, E. Cassirer na E. Fromm, A. Bely na K.G. waliandika kuhusu asili ya ishara, maana yake, maudhui na matumizi. Jung, A.F. Losev na Yu.M. Lotman.

Utamaduni wa ulimwengu inategemea matumizi ya ishara. Kwa sababu yeye ndiye "pekee" inayojulikana kwa wanadamu lugha ya ulimwengu wote”, kama E. Fromm anavyoandika; iko katika hekaya za kale na katika ndoto za watu wa wakati mmoja, ni “sawa na India, Uchina, New York na Paris.”

Utaratibu wa uundaji wa ishara hufanya maudhui yake kuwa na uwezo zaidi kuliko ile ya dhana na picha; wakati huo huo, mara nyingi hufanya kama ishara, ishara ni hai zaidi kuliko hiyo na inaonyesha moja kwa moja maana nyuma yake. Hiki ndicho huruhusu ishara kutumika sana kuwakilisha wazo dhahania.

Njia ya uwakilishi wake na ushirika unaohusishwa hufanya iwezekanavyo, kupitia fomu ya ishara, kuleta mtazamo wake kwa udhihirisho wa viwango vya kina vya nafsi ya mtu mwenyewe na uzoefu wake mwenyewe, katika nyanja ya uzoefu wake wa ndani. Kama G. Gadamer anaandika, ishara inaonyesha umoja wa ladha na ufichaji. Ujuzi wa upatikanaji wa tabaka maalum za karibu za psyche ya kibinadamu iliyofunguliwa kwa msaada wa ishara hufanya ishara kuwa njia yenye nguvu ya kushawishi katika sanaa.

Kuelewa utamaduni kama seti ya maandishi ya kitamaduni huongeza wigo wa tafsiri ya lugha ya kitamaduni. Pamoja na lugha ya kitamaduni kama jambo la shughuli ya kiakili, lugha za kitamaduni zinaweza kuunda, kwa sababu kila dhihirisho la kitamaduni kama maandishi maalum ya kitamaduni lina lugha yake. Katika kesi hii, lugha ya kitamaduni inaeleweka kama seti lugha za kitamaduni, ambayo kila moja hufanya kama mfumo wa uteuzi katika eneo lake la ukweli au nyanja tofauti ya mwanadamu. shughuli za kitamaduni. Utendaji wa lugha za kitamaduni huamua yaliyomo na mienendo ya lugha ya kitamaduni.

WIZARA YA ELIMU NA SAYANSI YA SHIRIKISHO LA URUSI

TAASISI YA ELIMU YA SHIRIKISHO

ELIMU YA JUU YA KITAALAMU

"CHUO KIKUU CHA JIMBO LA MOSCOW

TEKNOLOJIA NA USIMAMIZI

yao. K.G. Razumovsky"

JARIBU

____________________________________

Mada: _________________________________________________________________

Imechezwa): ___________________________________

Kozi _______Mfumo wa mafunzo _____________

Msimbo _________________________________

Taasisi: ______________________________

Mwelekeo ___________________________________

Mshauri wa kisayansi: ______________________________

Moscow - 2013

1. Utangulizi.

2. Lugha na nafasi yake katika utamaduni. Wazo la kanuni za kitamaduni.

3. Ishara na ishara. Dhana ya semiosphere.

4. Tabia ya kibinadamu ya ishara.

5. Orodha ya marejeleo.

Utamaduni kama mfumo wa ishara.

1. Utangulizi.

Utamaduni hauwezi kuwepo bila mfumo wa mawasiliano, kubadilishana habari, kukubaliana juu ya mawazo kuhusu matukio na matukio fulani, bila majina na tathmini zao. Kazi hizi hutekelezwa na lugha. Ni analogi ya kutosha zaidi ya uadilifu wa utamaduni na kwa hivyo mkabala wa kisemantiki wa utafiti wa utamaduni una uwezo mkubwa wa kiheuristic.Lugha ni mfumo wa ishara. Ishara ni kitu cha nyenzo (matukio, tukio) ambacho hufanya kama mwakilishi wa kitu kingine, mali au uhusiano na hutumiwa kupata, kusindika, kuhifadhi na kusambaza ujumbe (habari, maarifa). Ishara zina asili mbili. Kwa upande mmoja, ni nyenzo, kwa upande mwingine, ni wabebaji wa maana bora, ambayo huundwa kupitia ukuzaji wa upande wa nyenzo wa ishara. Maana ya semantic ya ishara ni uwezo wake wa kukamata vipengele fulani, vipengele na sifa za kitu kilichoteuliwa, ambacho huamua eneo la matumizi ya ishara.

Mfumo mkuu wa ishara ni lugha ya asili. Ni kihistoria njia kuu ya utambuzi na mawasiliano. Lugha za asili zina sifa ya mchakato unaoendelea wa mabadiliko, uigaji, na kutoweka. Mabadiliko ya lugha yanaonyesha maendeleo ya kitamaduni, kihistoria na kijamii na kisiasa ya jamii. Kwa wastani, msamiati wa mtu ni maneno elfu 10-12, na ni baadhi tu ambayo hutumiwa kikamilifu. Lugha za bandia ni lugha za sayansi na ishara za kawaida (kwa mfano, kanuni za Morse, ishara za barabara). Maana ya ishara za kisayansi imefafanuliwa wazi, mipaka na sheria za kufanya kazi nao zimewekwa wazi. Hii ni muhimu ili kuepusha habari zisizo sahihi na potofu na utambuzi usiofaa juu yake.

Kazi zifuatazo katika utamaduni hufanya kazi kama lugha hizo: matendo ya tabia ya binadamu ambayo yana umuhimu wa juu wa kijamii; picha za kisanii katika aina tofauti za sanaa; hali maalum za sherehe, mila na mila zilizofanywa kulingana na hali maalum; miundo maalum ya semantic katika falsafa, kidini na kazi za fasihi. Lugha za kitamaduni zina maalum ya ndani na kijamii, ambayo huitwa kitambulisho cha kitaifa cha utamaduni wa watu fulani au tabaka. Uhalisi huu "unaonekana" kama wino wa huruma kwenye kitu chochote cha kitamaduni, kitendo cha kitabia, mtindo wa mawasiliano.

Lugha na nafasi yake katika utamaduni.

Lugha ya binadamu kwa kawaida huitwa "mfumo wa pili wa kuashiria." Iliibuka kihistoria katika mchakato wa maendeleo ya mawasiliano na tamaduni, kama chombo cha maarifa na mabadiliko ya ulimwengu. Kipengele kikuu tofauti cha mfumo wa pili wa kuashiria ni kwamba, kwa kutumia ishara za kawaida-ishara na sentensi zinazojumuisha, mtu anaweza kwenda zaidi ya mipaka ya silika na kuendeleza ujuzi usio na ukomo kwa kiasi na aina mbalimbali.

Kushangaza, majaribio yote ya kufundisha nyani kubwa lugha ya sauti hazikufanikiwa, kwa kuwa vifaa vya sauti vya wanyama haviwezi kuzaa sauti tofauti za usemi wa mwanadamu, lakini waliweza kufundisha sokwe kadhaa kutumia ishara kadhaa za lugha ya viziwi. Majaribio hayo yanathibitisha tu ukweli kwamba hotuba ya binadamu katika yake fomu ya kisasa haikuonekana mara moja, lakini ilipitia njia ndefu na ngumu ya malezi ya kitamaduni, ikifuatana na mchakato huu, ikikua pamoja nayo.

Kuanzia nyakati za zamani hadi leo, watu mara nyingi huhusisha maana ya kichawi, maana ya kichawi kwa majina ya watu na majina ya vitu. Watu wengi, kwa mfano, wamehifadhi mila ya kumpa mtu majina mengi, ikiwa ni pamoja na moja ambayo haikutamkwa: ilionekana kuwa ya kweli na ya kweli. Katika imani fulani za kidini, kwa mfano, miongoni mwa Watibeti au Wayahudi, “jina halisi la Mungu” lilionwa kuwa limekatazwa kutumiwa. Watu waliamini kuwa kujua jina la kitu au mtu fulani kunampa nguvu fulani mwenye jina hilo. Si bure kwamba Adamu, jambo la kwanza alilofanya baada ya kuumbwa kwake, lilikuwa kutoa majina kwa kila kitu kilichomzunguka, kwa kuwa Mungu, kulingana na Biblia, alimteua ‘amiliki kila kitu.

Utamaduni wowote unategemea, kama Adamu wa kibiblia, juu ya usambazaji wa "majina" kwa vitu na matukio yote ya ulimwengu. Utamaduni hupata majina angavu, ya kukumbukwa ambayo hukuruhusu kuunda tena picha za vitu vilivyokosekana kwenye kumbukumbu, huunda mfumo mkubwa wa maana, shukrani ambayo inawezekana kutofautisha, kutofautisha vivuli vya maoni na uzoefu wa ulimwengu wa nje, na kukuza tata. safu ya tathmini ambayo uzoefu wa vizazi vingi umejilimbikizia. Kutoa jina kwa kitu kunamaanisha kuchukua hatua ya kwanza kuelekea kukielewa. Na, kwa hiyo, lugha hufanya kazi ya epistemological katika utamaduni, ambayo inajadiliwa kwa undani tutazungumza chini.

Shukrani pekee kwa lugha ni kuwepo kwa utamaduni na kufikiri iwezekanavyo, kama jambo la msingi katika malezi na utendaji wake. Wanaanthropolojia kadhaa wanaamini kwamba mtu wa Neanderthal, ambaye aliishi miaka 200-40,000 iliyopita, kwa sababu ya vituo vya hotuba visivyo na maendeleo ya ubongo, kama inavyothibitishwa na uchambuzi wa mabaki yaliyopatikana na wanaakiolojia, karibu hakuweza kuzungumza. Hata hivyo, data kutoka kwa uchunguzi wa archaeological pia zinaonyesha kwamba katika kipindi hiki makao yalijengwa na uwindaji unaoendeshwa ulifanyika, i.e. kulikuwa na kiasi fulani dawa ya ufanisi mawasiliano, ambayo yalifanya iwezekane kufanya vitendo vya pamoja bila kuwa kama wajenzi wa Mnara wa Babeli. Ulinganisho wa data hizi huturuhusu kuhitimisha kwamba lugha kama njia ya mawasiliano inaundwa hatua kwa hatua katika jamii ya wanadamu, ambayo inaonekana katika muundo wa kisaikolojia wa "mtu anayezungumza."

Lugha za asili zina sifa ya mchakato unaoendelea wa mabadiliko, uigaji, na kutoweka. Mabadiliko ya lugha yanaonyesha maendeleo ya kitamaduni, kihistoria na kijamii na kisiasa ya jamii. Kwa wastani, msamiati wa mtu ni maneno elfu 10-12, na ni baadhi tu ambayo hutumiwa kikamilifu. Lugha za bandia ni lugha za sayansi na ishara za kawaida (kwa mfano, kanuni za Morse, ishara za barabara). Maana (yaliyomo) ya ishara za kisayansi imefafanuliwa wazi, mipaka na sheria za kufanya kazi nao zimewekwa wazi. Hii ni muhimu ili kuepusha habari zisizo sahihi na potofu na utambuzi usiofaa juu yake.

Katika utamaduni kuna pia lugha za sekondari kama miundo ya kimawasiliano ambayo imejengwa juu ya kiwango cha lugha asilia.

Kazi zifuatazo katika utamaduni hufanya kazi kama lugha hizo: matendo ya tabia ya binadamu ambayo yana umuhimu wa juu wa kijamii; picha za kisanii katika aina tofauti za sanaa; hali maalum za sherehe, mila na mila zilizofanywa kulingana na hali maalum; miundo maalum ya semantiki katika kazi za falsafa, kidini na fasihi. Lugha za kitamaduni zina maalum ya ndani na kijamii, ambayo huitwa kitambulisho cha kitaifa cha utamaduni wa watu fulani au tabaka. Uhalisi huu "huonekana" kama wino wa huruma kwenye kitu chochote cha kitamaduni, kitendo cha kitabia, mtindo wa mawasiliano.

Wazo la kanuni za kitamaduni.

Njia za kusambaza uzoefu wa kijamii huitwa kanuni za kitamaduni. Msimbo wa kitamaduni ni njia ya kusambaza maarifa kuhusu ulimwengu, ujuzi, na uwezo katika jambo fulani zama za kitamaduni. Dhana yenyewe ya "msimbo" ilionekana kwanza katika teknolojia ya mawasiliano, teknolojia ya kompyuta, cybernetics, hisabati, na jenetiki. Bila kuweka msimbo, haiwezekani kujenga lugha bandia, tafsiri ya mashine, usimbaji fiche na usimbuaji wa maandishi. Katika nadharia ya utamaduni, mpango wa maudhui na uelewa wa matini za kitamaduni huja kwanza, ndiyo maana dhana ya "msimbo wa kitamaduni" inakuwa muhimu sana na inahitaji ufafanuzi.

Haja ya msimbo wa kitamaduni hutokea wakati kuna mpito kutoka kwa ulimwengu wa ishara hadi ulimwengu wa maana. Ulimwengu wa ishara ni ulimwengu wa vitengo tofauti ambavyo huhesabiwa kwa vipande vya habari, na ulimwengu wa maana ni aina zile zenye maana zinazounganisha mtu na ulimwengu wa maoni, picha na maadili ya tamaduni fulani. Kwa maneno mengine, msimbo ni mfano, sheria za kutoa idadi ya ujumbe maalum. Nambari zote zinaweza kulinganishwa na kila mmoja kwa msingi kanuni ya kawaida, rahisi, pana zaidi. Ujumbe, maandishi ya kitamaduni, yanaweza kufunguka kwa usomaji tofauti kulingana na msimbo uliotumiwa. Msimbo hukuruhusu kuingia kiwango cha semantiki utamaduni, bila ujuzi wa kanuni, maandishi ya kitamaduni yatafungwa, hayaeleweki, na hayatambuliki. Mtu ataona mfumo wa ishara, na sio mfumo wa maana na maana.

Nambari kuu ya kitamaduni lazima iwe na sifa zifuatazo:

1) kujitosheleza kwa uzalishaji, usambazaji na uhifadhi wa utamaduni wa binadamu;

2) uwazi wa kubadili;

3) uchangamano.

Kwa mujibu wa uainishaji wa aina za kitamaduni wa M. McLuhan, kanuni za tamaduni zilizotangulia kusoma na kuandika, kanuni za tamaduni zilizoandikwa, na kanuni za tamaduni za skrini zinatofautishwa.

Utamaduni wa kabla ya kusoma na kuandika unashughulikia kipindi kikubwa cha "prehistoric", ikijumuisha "shenzi" na "shenzi" (katika istilahi ya L. Morgan na E.B. Taylor). Katika tamaduni zilizotangulia kusoma, kanuni kuu ya kitamaduni ilikuwa ya hadithi. Katika jamii ya zamani, hadithi sio tu njia ya kuelewa maisha, lakini pia njia ya kuyapitia, katika fomu za kusudi na za mfano.

Kanuni za tamaduni zilizoandikwa ziliundwa kutoka mwisho wa 4 - mwanzo wa milenia ya 3 KK. (Misri ya Kale na Mesopotamia) na zipo hadi leo. Misimbo hii ina aina maalum za kihistoria na tofauti katika tamaduni mbalimbali za mitaa. Kuna idadi kubwa ya fomu kama hizo, na kazi nyingi inahitajika ili kutambua na kuelezea kanuni za kitamaduni za tamaduni za wenyeji. Ya umuhimu wa kimsingi wakati wa kuashiria kanuni za tamaduni zilizoandikwa ni pendekezo kwamba chini ya ushawishi wa mabadiliko ya kijamii, kanuni ya kitamaduni ya mythological na utambulisho wake wa usawa, maana na ubora huharibiwa, na kila moja ya vigezo hivi inachukua fomu ya utendaji wa kujitegemea na ni. unaofanywa na makundi mbalimbali ya kijamii. Historia imejumuishwa katika kanuni za kitamaduni. Kwa hivyo, mambo ya kale, ya kale na ya hivi karibuni, yanakuwa bega kwa bega, yakiunda matukio ya maisha ya watu wamoja, ambayo yameunganishwa kwa uthabiti katika hali moja yenye maana kama kipindi hiki kinaunganishwa na Miungu yake au Mungu Mmoja.

Mabadiliko na urekebishaji wa kanuni hii ya kitamaduni huanza katika Ulaya ya Kikristo katika nusu ya pili ya karne ya 15 na inahusishwa na uvumbuzi wa uchapishaji. Mzunguko wa vitabu vilivyochapishwa ulifungua fursa mpya za kusimamia mabadiliko ya kijamii yanayoendelea katika kanuni za kumbukumbu za kitamaduni. Sayansi ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya uundaji wa kanuni mpya ya kitamaduni. Matokeo yake yalikuwa kwamba maarifa ya kuaminika, yanayoweza kuthibitishwa kwa majaribio, na yenye mantiki yaliletwa kwenye utaratibu wa kumbukumbu ya kitamaduni na kuijenga upya.

Katika karne ya 17-19. ishara kama ukweli, nadharia ya kisayansi, njia ya mabadiliko ya vitendo ya asili, ikiwa ni pamoja na asili ya binadamu, ni msingi wa kanuni za kitamaduni za Ulaya Magharibi.

Katika karne ya 20, kanuni za utamaduni wa skrini zilianza kuunda, kuandaa mwingiliano wa vipengele vikuu vya kanuni za kitamaduni kwa njia mpya. Lengo, ambalo katika aina za kitamaduni zilizopita lilikuwa na lengo la kusimamia asili, karibu kabisa limezuiliwa kwa "upendeleo wa sekondari" - kompyuta, mifumo ya mawasiliano ya habari, benki za habari, nk. Iconicity pia huongeza kwa kiasi kikubwa wigo wa hatua yake: neno, mfano, ishara kwenye skrini inatekelezwa kwa njia mpya, ikitoa wigo wa shughuli za ubunifu katika kutafuta picha ya ishara. Ubora unaoundwa na utamaduni wa skrini pia unasasishwa kwa kiasi kikubwa. Fikra mpya ina sifa ya "muunganisho" wa kimantiki na wa kitamathali, usanisi wa dhana na taswira, uundaji wa "picha ya kiakili" na modeli ya hisia.

Ishara na ishara.

Lugha ni mfumo wa ishara. Ishara ni kitu cha nyenzo (matukio, tukio) ambacho hufanya kama mwakilishi wa kitu kingine, mali au uhusiano na hutumiwa kupata, kusindika, kuhifadhi na kusambaza ujumbe (habari, maarifa). Ishara zina asili mbili. Kwa upande mmoja, ni nyenzo, kwa upande mwingine, ni wabebaji wa maana bora, ambayo huundwa kupitia ukuzaji wa upande wa nyenzo wa ishara. Maana ya semantic ya ishara ni uwezo wake wa kukamata vipengele fulani, vipengele na sifa za kitu kilichoteuliwa, ambacho huamua eneo la matumizi ya ishara.

Alama ni mojawapo ya dhana nyingi za kipolisemantiki katika masomo ya kitamaduni. Maudhui ya asili ya neno hili ni kadi ya utambulisho, ambayo ilitumika kama simbolon (Kigiriki) - nusu ya shard, ambayo ilikuwa ishara ya wageni.

Neno ishara katika masomo ya kitamaduni huashiria ishara ya kawaida, ya nyenzo kwa washiriki wa jamii fulani au kikundi fulani cha kijamii. Alama zinaweza kuwa vitu rahisi na mambo michakato ya asili, mimea, wanyama na, bila shaka, lugha. Kwa mfano, jua linaweza kufanya kama ishara ya Louis XIV. Lakini mara nyingi, ishara inaonyesha abstract, si moja kwa moja alijua maudhui, malezi ya semantic, tata ya mawazo kuhusiana na dini, siasa, sayansi, nk Kwa mfano, msalaba wa Kikristo, bendera, kanzu ya silaha, kofia ya daktari, nk.

Kwa upande wa lugha, sio tu yaliyomo, lakini pia maana ya alama imefunuliwa, maana na jukumu lao katika mchakato wa kitamaduni wa kijamii huonyeshwa.

Alama huundwa katika mchakato wa makubaliano ya pamoja kati ya watu, kujifunza, na hutumiwa kwa mawasiliano. Kitendo chao kinawezekana katika jamii zilizounganishwa na umoja wa kitamaduni, kwani maana yao lazima ieleweke kwa watu.

Kutoka hapo juu inafuata kwamba ishara ni ishara ya aina maalum. Kwa hivyo ni nini maalum juu ya ishara ikilinganishwa na ishara? Baada ya yote, kitu kimoja, kitu, neno inaweza kuwa ishara na ishara. Tofauti kati ya ishara na ishara ni, kwanza kabisa, kwamba maana ya ishara haiwezi kupatikana kutoka kwa fomu yake ya kimwili au kazi ya asili. Kwa mfano, kuna tofauti gani ya kimwili kati ya maji na maji matakatifu, ambayo ni ishara kwa waumini? Kwa heshima ya kuwasili kwa mwanasiasa huyo, salvo za sanaa zinasikika, ingawa risasi hazilengi lengo, na hakuna makombora kwenye mapipa. Katika nchi za Magharibi, rangi nyeusi huvaliwa kwa ajili ya mazishi, ingawa rangi hii haina faida zaidi ya rangi nyingine kuhusiana na kile kinachokaribia kutokea.

Ishara ni ishara ya aina maalum; kupitia hiyo, watu hugundua maana zinazowaunganisha kuwa moja kupitia ufahamu na uzoefu wa ulimwengu na wao wenyewe. Ishara haimaanishi tu maana, lakini pia hubeba nguvu nzuri. Picha sio tu ishara ya Mungu kwa waumini: inaonyesha uwepo wa Mungu ulimwenguni na ina nguvu sawa za miujiza kama Mungu mwenyewe.

Dhana ya semiosphere.

Semiosphere ni dhana iliyoendelezwa katika utamaduni wa semiotiki na Yu.M. Lotman.

Nusu tufe ni nafasi ya semiotiki, kimsingi sawa katika lengo lake la utamaduni; semiosphere ni hitaji la lazima kwa mawasiliano ya kiisimu.

Kifaa kinachojumuisha mtumaji, anayetumiwa na kituo cha habari bado hakitafanya kazi peke yake. Ili kufanya hivyo, lazima iingizwe kwenye nafasi ya semiotiki. Hiyo ni, washiriki katika mawasiliano lazima wawe na uzoefu wa kitamaduni wa semiotiki.

Kuhusiana na hili, lugha ni mgao wa nafasi ya semiotiki yenye mipaka iliyofifia ya ukweli wa semi. Mipaka imefichwa kwa sababu hakuna kitu ambacho ni ujumbe kwa mmoja si kama kwa mwingine (kwa mfano, ambaye hajui lugha ambayo ujumbe unatumwa).

Sheria za lazima za kujenga semiosphere ni za binary na asymmetry.

Semiosphere pia ni tofauti. Lugha zinazojaza nafasi ya semiotiki, tofauti kwa maumbile, zinahusiana katika safu kutoka kwa utafsiri kamili wa pande zote hadi kutoweza kutafsiri kwa usawa.

Kwa kuongezea, lugha tofauti za semiotiki zina vipindi tofauti vya maisha: lugha ya mitindo, kwa mfano, ni fupi sana kuliko lugha ya fasihi.

Akifafanua kisitiari nusu tufe, Yu.M. Lotman anaandika:

"Wacha tufikirie, kama aina ya ulimwengu mmoja, iliyochukuliwa katika sehemu ya msalaba inayolingana, ukumbi wa makumbusho, ambapo maonyesho kutoka kwa enzi tofauti huonyeshwa katika maonyesho tofauti, maandishi katika lugha zinazojulikana na zisizojulikana, maagizo ya kufafanua, maandishi ya maelezo ya maandishi. maonyesho yaliyokusanywa na wataalam wa mbinu, michoro za njia za safari na sheria za tabia ya wageni, na fikiria haya yote kama utaratibu mmoja ... Tutapata taswira ya semiosphere. Wakati huo huo, mtu haipaswi kupoteza ukweli kwamba vitu vyote vya semiosphere haviko katika tuli, lakini katika hali ya kusonga, kubadilisha kila mara kanuni za uhusiano wao kwa kila mmoja.

Kimsingi, haya yote yanapatana na uelewa wetu wa ukweli. Lotman hakuchukua hatua ya kuamua na hakutambua utamaduni na ukweli. Ni sifa ya upinzani wa utamaduni na asili. Lakini asili pia ni sehemu ya utamaduni, kwa sababu tunaweza kutaja vitu vya asili na hivyo kutofautisha kati yao tu kutokana na ukweli kwamba tuna lugha. Badala yake, ndani ya semiosphere mtu anaweza kutofautisha kwa masharti dhana za utamaduni na asili, ukweli na maandishi, huku akifahamu uwazi wa kisayansi wa mipaka kati yao.

Lotman alibaki ndani ya mfumo wa mpango wa kitamaduni wa lugha ya metali ya miundo. Hatua tuliyotaja ilichukuliwa baada yake na wawakilishi wa postmodernism ya falsafa na postmodernism. Kwa kweli, Lotman alielewa kuwa ukweli, kama semiosphere, ina "aina nyingi za maisha" ambazo haziwezi kupunguzwa kwa kila mmoja (maneno ya Ludwig Wittgenstein), ambayo ni, michezo ya lugha, au, kama wanasema sasa, vitendo vya hotuba.

Kimsingi, nusudunia ya Lotman kwa maana fulani ni sawa na biosphere ya Vernadsky, ikichukuliwa tu kutoka kwa pembe tofauti ya kipragmatiki.

Tabia ya ishara ya kibinadamu.

Matukio mengi ni muhimu katika maisha ya watu na, ni wazi, katika jamii yoyote watakuwa alama, kusisitiza umuhimu wao kwa mtu na kuzingatia umakini wao. Bila uwezo wa kuashiria, ulioonyeshwa kwa njia ya maneno, watu hawangekuwa na sheria, sheria, kisiasa, kiuchumi, kikanisa, kisayansi, mashirika ya kijeshi na hata michezo, isipokuwa zile ambazo zipo katika kiwango cha wanyama. Kwa mnyama, hakuna ishara inayoweza kuwa ishara. Hakuna hata mnyama mmoja anayeweza kuelewa maana ya msalaba kwa Mkristo na ukweli kwamba kwa watu wengine nyeusi ni rangi ya maombolezo, wakati kwa wengine rangi hii ni nyeupe. Mnyama hana uwezo wa kuashiria, ambayo ni, ambayo, pamoja na ishara, huamua tabia ya watu, inasimamia, inakataza au kuruhusu kitu, na kuijaza na maana.

Tofauti kati ya ishara na ishara iko katika mtazamo wao na watu. Ishara inaweza kutambuliwa tu kupitia hisia, ambayo ni, maana yake inaweza kuwa katika fomu ya kimwili. Kwa hivyo, urefu wa safu ya zebaki huonyesha hali ya joto, na kuwasili kwa rooks kunaonyesha mwanzo wa spring. Katika uhusiano wa mfano, kujisikia peke yako haitoshi. Sura ya bendera ya taifa ni kipande cha nyenzo, lakini kwa maisha ya watu hii sivyo. Watu wanatambua umuhimu wake kwa kiwango cha busara kama ishara ya nguvu ya serikali. Walakini, hii haimaanishi kuwa alama hugunduliwa kwa busara tu.

Ishara ni ya ulimwengu wote; iko katika jamii yoyote. Ulimwengu wote unadhihirika kwa ukweli kwamba kikundi chochote cha kijamii, jamii yoyote inategemea mikataba fulani inayoshirikiwa na wanachama wake wengi. Maadili haya ndio kitu cha hisia za kijamii za watu. Uinuaji wa bendera ya kitaifa haurekodiwi tu na akili, bali pia na hisia, na kusababisha, kwa mfano, kiburi cha washiriki kwenye mashindano ya michezo. Bila kuanzisha maadili ya vitu fulani kwa jamii, hisia za kijamii haziwezi kuwa na kuwepo kwa utulivu.

Kwa hivyo, kazi ya ishara pia ni kuimarisha na kuashiria umuhimu wa kile wanachoashiria, na pia kudumisha uhusiano wa kihisia na kile ambacho ni muhimu kwa jamii au kikundi cha kijamii. Kupitia uhusiano wa kihemko na maadili muhimu zaidi kwa jamii, ishara huwalazimisha watu kuzitii

Tofauti kati ya ishara na ishara hupatikana katika ukweli kwamba kwa matumizi ya matumizi, polysemy ya mfumo wa ishara ni kizuizi na hudhuru utendaji wake. Alama, kinyume chake, ina maana zaidi kadiri inavyokuwa ya upolisemantiki zaidi. Muundo wenyewe wa ishara unalenga kutoa picha kamili ya ulimwengu kupitia kila jambo. Kwa hivyo, tai ni ndege na ishara ya USA, na ishara ya nguvu, ujasiri, ujasiri, na uhuru. Muundo wa kisemantiki wa ishara ni wa tabaka nyingi; haiwezi kupunguzwa bila utata kwa fomula ya kimantiki, lakini inaweza kuelezewa tu kwa kuihusisha na hali zaidi za ishara. Utata wa ishara unaonyeshwa katika maudhui yake na katika mtazamo wake. Alama inaweza kubeba mzigo wa habari, kihemko na kisemantiki. Mtazamo wa ishara unafanywa kupitia maarifa ya busara, uelewa wa angavu, hisia za uzuri, na ufahamu wa ushirika.

Ufafanuzi wa ishara ni aina ya ujuzi wa mazungumzo, kwani maana ya ishara ipo tu ndani ya jamii ya wanadamu. Maana yake inaweza kukiukwa kama matokeo ya msimamo wa uwongo wa mkalimani. Msimamo huu unawezekana kwa sababu ya umakini mkubwa wa mkalimani wakati mazungumzo yanageuka kuwa monologue. Inaonekana kwamba ubinafsishaji kama huo ulijidhihirisha nchini Urusi wakati kikundi cha watu kilipendekeza kubadilisha muziki wa Alexandrov na muziki wa Glinka kwenye wimbo. Jambo hapa sio kutathmini ubora wa muziki wa waandishi hawa, lakini kwa ukweli kwamba kwa sababu fulani sehemu kubwa ya watu hawakuona muziki wa Glinka kama wimbo.

Hatari nyingine inawakilishwa na busara ya juu juu, ambayo, nyuma ya usawa wa kufikiria, pia husababisha upotezaji wa tabia ya mazungumzo ya ishara. Mfano ni hadithi ya kurudi kwa tai mwenye kichwa-mbili kama kanzu ya mikono ya Urusi. Kwa kweli, Urusi ni nchi ya Magharibi na Mashariki, na wakati huu unaonyeshwa kwenye ishara, lakini umati mkubwa wa watu hauoni kanzu hii ya mikono kwa kiwango cha kihemko. Jambo moja zaidi linapaswa kuzingatiwa. Ishara ni mara nyingi zaidi kuliko ishara isiyo ya utaratibu. Neno ni ishara, lakini lipo kama mfumo wa ishara, chini ya sheria fulani za kifonetiki, tahajia na kisintaksia. Maana ya lugha ya ishara huiunganisha na mawasiliano maalum, ambayo yanaweza kuwa tofauti kati ya mataifa na mataifa tofauti. Mfumo wa ishara unafanya kazi ndani ya mfumo wa mila, shughuli maalum za aina za kitamaduni za kitamaduni.

Lugha ya alama hutumiwa sana katika sayansi, sanaa, na dini. Katika sayansi, ishara ni ujanibishaji wa kimantiki, muhtasari unaoonyeshwa na maana zilizoainishwa madhubuti. Mfano wa ishara ni fomula yoyote, ambayo mara nyingi huonyesha matokeo ya kumaliza na njia ambayo inaweza kusababisha.

Ishara ya kisanii ni picha ya kisanii inayoonyesha maana ya jumla ya tukio, wakati, enzi kupitia ukweli mmoja, kitendo maalum, mtu fulani. Kuna ishara nyingi katika sanaa ya watu, haswa katika ushairi. Katika fasihi, ishara fulani zipo katika ulinganisho, mafumbo, mafumbo na hata katika epithets.

Ishara katika dini ni maamuzi. Maandiko matakatifu, maandiko matakatifu, yaliyoandikwa kwa lugha maalum ya mfano, maana yake ambayo inasomwa kwa njia tofauti. Sio bahati mbaya kwamba katika Zama za Kati, kutokana na hali ya mfano ya Biblia, kazi kuu ya sayansi na, hasa, falsafa ilionekana kuwa tafsiri ya maandishi yake.

5. Marejeleo.

1. Gurevich P.S. Falsafa ya utamaduni. - M., 1994. P. 269-291.

2. Ermolaev E.A. Ishara za tamaduni ya Kirusi ya karne ya X - XVIII. - Yaroslavl, 1998.

3. Cassirer E. Falsafa ya fomu za ishara // Culturology. Karne ya XX Anthology. -M., 1995.

4. Lotman Yu.M. Ndani ulimwengu wa kufikiria. Mtu - maandishi - semiosphere - historia. - M., 1999. Sehemu za I na II.

Culturology: maelezo ya mihadhara na Enikeev Dilnara

2. Ni nini "ishara" na "ishara" katika utamaduni

Kama inavyojulikana, utamaduni, kuanzia na shirika, utaratibu, ibada, kupanga (miundo) kumzunguka mtu dunia.

Lini tunazungumzia juu ya alama, juu ya ishara, swali linatokea kila wakati: ishara - ya nini, ishara - ya nini? Swali hili linamaanisha kuwa inawezekana kufunua maana ya dhana hizi tu ikiwa tutachambua uhusiano wao na kitu cha tatu, kwa asili, ambayo inaweza kuwa haina (na mara nyingi haina) kitu chochote cha kawaida katika mali ya mwili, kemikali na zingine. na tafakari za mtoa huduma.

Utamaduni wa kibinadamu huanza wapi na wakati uwezo wa fahamu wa kuashiria unaonekana. Ishara na alama, aliandika Ernst Kasirer, "ni za ulimwengu mbili tofauti za mazungumzo: ishara (E. Cassirer anatumia neno hili kama kisawe cha ishara) ni sehemu. ulimwengu wa kimwili kuwa, ishara inawakilisha sehemu ulimwengu wa mwanadamu maana. Ishara sio tu ya ulimwengu wote, lakini pia inabadilika sana. Ishara au ishara inahusiana na kitu ambacho inarejelea."

Kwa hiyo, ishara ni kitu cha nyenzo (jambo, tukio) ambacho hufanya kama kibadala cha lengo la kitu kingine, mali au uhusiano na hutumika kupata, kuhifadhi, kuchakata na kusambaza ujumbe (habari, maarifa).

Alama- mojawapo ya dhana za upolisemantiki katika utamaduni. Maana ya asili ya neno hili ilikuwa kadi ya utambulisho, ambayo ilitumika kama simbolon - nusu ya shard, ambayo ilikuwa ishara ya wageni. Alama katika utamaduni- kitengo cha ulimwengu, chenye thamani nyingi, kilichofunuliwa kwa kulinganisha picha ya lengo na maana ya kina. Kugeuka kuwa ishara, picha inakuwa "wazi"; maana inaonekana kuangaza kupitia hiyo. "Ninaita kila muundo wa maana ishara," aliandika Paul Ricoeur, - ni wapi moja kwa moja, msingi, maana halisi ina maana wakati huo huo maana nyingine, isiyo ya moja kwa moja, ya sekondari, ya kisitiari, ambayo inaweza kueleweka tu kupitia ya kwanza. Mduara huu wa misemo maana mbili hujumuisha uwanja wa kihemenetiki ufaao.”

Maisha ya kila siku maisha ya mtu yamejawa na alama na ishara zinazodhibiti tabia yake, kuruhusu au kukataza kitu, kufananisha na kukijaza maana.

Katika ishara na ishara, "I" ya nje ya mtu na "I" ya ndani, fahamu, iliyotolewa kwake kwa asili, inaonyeshwa. K. Levi-Strauss alidai kuwa amepata njia kutoka kwa alama na ishara hadi muundo usio na fahamu akili na, kwa hiyo, kwa muundo wa Ulimwengu. Umoja wa mwanadamu na Ulimwengu ni moja ya mada za zamani na za kushangaza katika tamaduni.

Kukikaribia kitendawili, hata hivyo, huongeza tu siri yake. Lakini hisia hii ya fumbo ni "uzoefu mzuri na wa kina zaidi ambao hupata mtu." Uzoefu huu, kulingana na A. Einstein, - iko kwenye msingi wa dini na mielekeo yote ya kina zaidi katika sanaa na sayansi. Yeyote ambaye hajapata hisia hizi anaonekana kwake "ikiwa hajafa, basi angalau kipofu." Rangi, sauti, neno, nambari ni ya kushangaza, kile wanachoonyesha ni cha kushangaza - matukio ya asili na ufahamu wa mwanadamu.

Kutoka kwa kitabu The Tragic Message of the Ancients mwandishi Muldashev Ernst Rifgatovich

Sura ya 6 6666 - ishara ya apocalypse. 9999 - ishara ya kifo cha Dunia Hitilafu ya kiufundi ambayo nilitaja katika sura iliyopita ilikuja wazi chini ya hali zifuatazo. Rim Anvarovich Khamzin Ilikuwa Juni 1999. Tulipanga kwenda kwenye msafara wa Tibet katikati ya Agosti. I

Kutoka kwa kitabu Bila Tumbili mwandishi Podolny Roman Grigorievich

“JAMBO LILILO ZURI NA LIPI MBAYA” Mwanamume mzuri, mvulana mzuri, kijana mwenye kupendeza, utu wa ajabu, shujaa, fikra: Kwa hivyo mtu anasifiwa.Na kwa nini? Na je, ni kitu kimoja kila mahali?Na je, kila mara ni kitu kimoja kila mahali? Sio mbali kutafuta mifano. Kila

Kutoka kwa kitabu Kuhusu Nyangumi Watatu na Mengi Zaidi mwandishi Kabalevsky Dmitry Borisovich

Nini ni nzuri na nini ni mbaya? Wakati mmoja nilikuwa na mazungumzo na wavulana kuhusu mbili tofauti sana, si kwa njia yoyote marafiki sawa kwenye insha zingine. Walimsikia mmoja wao kwenye redio, mwingine ndani Jumba la tamasha. Ya kwanza iliimbwa na waimbaji wa pekee, kwaya na kubwa

Kutoka kwa kitabu Mbinu ya Kuzungumza mwandishi Kharitonov Vladimir Alexandrovich

ALAMA YA SWALI Alama ya kuuliza mara nyingi huwekwa mwishoni mwa sentensi yenye swali la moja kwa moja, i.e. swali lililoundwa ili kupata jibu moja kwa moja Alama ya swali ina vivuli vingi, kulingana na kile kinachoulizwa, na nani, kutoka

Kutoka kwa kitabu Kazi Zilizochaguliwa. Nadharia na historia ya utamaduni mwandishi Knabe Georgy Stepanovich

Ishara, maandishi na muundo wake Hitimisho kutoka kwa yote hapo juu ni kwamba lugha ya ishara zima. Msomaji angeweza kuona, kwa mfano, jinsi mazingira ya kimaada na anga yanayomzunguka kila mmoja wetu yanavyodhihirisha maana yake ya kitamaduni na kihistoria katika lugha ya ishara.

Kutoka kwa kitabu The Jewish World mwandishi Telushkin Joseph

Sura ya 98. Baraza la Nne la Lateran. Ishara ya Njano Yeshu alikuwa Myahudi, mitume walikuwa Wayahudi. Walizungumza na Wayahudi. Na Wayahudi, watu pekee waliomjua Yesha, walikataa wito wa Ukristo. Haishangazi kwamba uwepo wa Wayahudi kati ya Wakristo umekuwa mbaya

Kutoka kwa kitabu Mawasiliano ya kijamii mwandishi Adamyants Tamara Zavenovna

§ 2. Maandishi kama ishara ya mawasiliano ya hali ya juu Hata Aristotle katika "Rhetoric" yake alisema kwamba mawasiliano yoyote (katika kazi hii neno "tendo la mawasiliano" hutumiwa mara nyingi zaidi) huonyesha uwepo wa lazima wa vipengele vitatu: mzungumzaji, mpokeaji (msikilizaji)

Kutoka kwa kitabu Poetics of Early Byzantine Literature mwandishi Averintsev Sergey Sergeevich

§ 4. Mbinu za kimawasiliano za kuelewa: ishara, maana, hisia Uwezekano wa kutambua katika matini yoyote ya jumla, kamili muundo wa lengo la motisha unaozingatia nia ni mbinu ya ulimwengu wote ya kuelewa chemchemi zilizofichwa za mawasiliano.

Kutoka kwa kitabu Daily Life of a Russian Officer of the Era of 1812 mwandishi Ivchenko Lidia Leonidovna

Kutoka kwa kitabu St. Petersburg excursion. Mapendekezo ya kufanya matembezi mwandishi Shishkov Sergey Ivanovich

Insignia ya Amri ya Kijeshi ya St. Ilianzishwa mnamo 1807 ili kutoa zawadi vyeo vya chini kwa mapambano

Kutoka kwa kitabu Albany's Self-Teacher mwandishi Krongauz Maxim Anisimovich

Beji (msalaba) ya Agizo la St

Kutoka kwa kitabu Love and Politics: On the Median Anthropology of Love in Utamaduni wa Soviet mwandishi Murashov Yuri

Beji (msalaba) ya Amri ya St

Kutoka kwa kitabu Jinsi ya Kuzungumza kwa Usahihi: Vidokezo juu ya Utamaduni wa Hotuba ya Kirusi mwandishi Golovin Boris Nikolaevich

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Je, kihisia ni alama ya uakifishaji au hisia? Nitarudia moja tu jambo muhimu. Kuna hisia nyingi. Pia kuna kamusi nyingi za vikaragosi vingi, haswa kwa vikaragosi vya picha. Hata hivyo, hakuna na haiwezi kuwa na kamusi kamili na ya uhakika. Moja kwa moja

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Ufundishaji wa upendo katika Kirusi Utamaduni wa XIX karne na tamaduni ya mapema ya Soviet Katika Kirusi Fasihi ya XIX karne, kuibuka na maendeleo ya viwanja upendo ni kwa kiasi kikubwa kushikamana na tatizo la medialization maandishi, na kati ya kuandika. Barua ya Tatiana kwa Onegin inaweza kutumika

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

KIPI NI KIZURI NA KIPI KIBAYA NI CHA LAZIMA, JAPO "MENGINE" Ni muhimu kujua mengi kuhusu usemi mzuri na mbaya. Vidokezo hivi hadi sasa vimezungumza juu ya usahihi wake, usafi, usahihi na utajiri. Lakini, inaonekana, kuna sifa nyingine zake? Na labda hawa "na wengine" sio chini

Ishara ni kitu kinachotambuliwa kihisia (tukio, kitendo au jambo) ambacho huchukua nafasi na kuwakilisha vitu vingine, mali zao na uhusiano. Uwezekano wa kuelewa na kusambaza utamaduni unaweza kupatikana kwa msaada wa mifumo mbalimbali ya ishara (au lugha za kitamaduni): lugha ya asili, ngano, mila, vitu vya nyumbani, uwindaji na shughuli nyingine, mila, ibada, sherehe, adabu, aina ya nyumba, kupitia picha za kisanii aina tofauti sanaa, uandishi na zaidi. Lugha ya kitamaduni ni jumla ya wote njia za kitabia mawasiliano ambayo kwayo habari muhimu za kitamaduni hupitishwa.

Seti nzima ya njia hizi za ishara inaweza kuwakilishwa na aina zifuatazo:

1. Ishara za uteuzi, ambazo ni, kwa mfano, msingi wa lugha ya asili. Kitengo cha lugha ni neno linaloashiria kitu, kitendo, mali na sifa zingine za ulimwengu unaomzunguka mtu. Ishara-designs pia ni pamoja na ishara-ishara (ishara, dalili), ishara-nakala (reproductions), ishara tabia (kuiga).

2. Ishara za mfano, ambazo pia ni mbadala za vitu na vitendo vya maisha halisi. Kwa hiyo, kwa mfano, ndani ya kanuni ya kitamaduni ya mythological, mfano wa kitu halisi, kilichopewa nguvu za kichawi, inakuwa kielelezo cha kitamaduni - "lengo la sekondari". Mfano huu una habari iliyofichwa juu ya maana na njia za kitendo na kitu.

3. Alama ni ishara ambazo hazielekezi tu kitu kilichoonyeshwa, lakini zinaelezea maana yake.

Alama(kutoka simbolon ya Kigiriki - alama ya kitambulisho, ishara). Wazo la "ishara" katika Ugiriki ya Kale katika maana yake ya msingi lilikuwa mahususi sana: alama halisi ya kutambulisha, uthibitisho wa umoja wa sehemu mbili zinazotofautiana, kwa kuunganisha ambayo iliwezekana kupata “zima” ya awali.

Tafsiri nyingi za dhana ya ishara ambayo imetokea katika historia mawazo ya binadamu, inaweza kupunguzwa kwa mwelekeo kuu mbili. Kwa mujibu wa ya kwanza, ishara inafasiriwa kama wazo linalowakilishwa kwa njia ya mfano, kama njia ya kutafsiri vya kutosha maudhui katika kujieleza. Kwa mujibu wa pili, ishara hubeba ndani yake uzoefu wa msingi na usioweza kuharibika wa kufikiri ambao unapinga ufafanuzi;

Katika falsafa ya karne ya 20. ishara kama jambo changamano la multidimensional inasomwa ndani ya mfumo wa wengi mbinu tofauti: semiotiki, mantiki-semantiki, epistemolojia, aesthetic, kisaikolojia, hermeneutical. Vipengele vya shida kama vile uhusiano kati ya ishara, ishara na picha huzingatiwa; mahali na jukumu la ishara katika maisha; ishara katika sanaa, dini, sayansi; ishara kama jambo la kitamaduni la kijamii; asili alama za ulimwengu Nakadhalika.

Uundaji wa dhana ya jumla ya ishara inahusishwa na jina Ernest Cassirer(1874-1945). Katika "Falsafa ya Maumbo ya Ishara" ishara inachukuliwa kuwa ukweli pekee na kamili, "kituo cha mfumo." ulimwengu wa kiroho”, dhana muhimu ambayo huunganisha vipengele mbalimbali vya utamaduni na maisha ya watu. Kulingana na Cassirer, mwanadamu ni "mnyama anayeunda ishara"; kwa maneno mengine, aina za ishara (lugha, hadithi, dini, sanaa na sayansi) zinaonekana kama njia za kupinga, kujifunua kwa roho, ambayo machafuko yanaamriwa, utamaduni upo na hutolewa tena.

Wazo la ishara linachukua nafasi sawa katika saikolojia ya uchambuzi Carl Gustav Jung(187-1961). Ishara inatafsiriwa na yeye kama njia kuu udhihirisho wa archetypes - takwimu za fahamu za pamoja, zilizorithiwa kutoka nyakati za zamani. Archetype sawa, kulingana na Jung, inaweza kuonyeshwa na uzoefu wa kihemko kupitia alama tofauti. Kwa mfano, Self - archetype ya utaratibu na uadilifu wa mtu binafsi - kwa mfano inaonekana kama mduara, mandala, kioo, jiwe, mzee wa busara, pamoja na kupitia picha nyingine za umoja, upatanisho wa polarity, usawa wa nguvu, kuzaliwa upya kwa milele kwa roho. Kusudi kuu la ishara ni kazi ya kinga. Ishara hufanya kama mpatanishi kati ya fahamu ya pamoja na maisha ya kiroho mtu binafsi, ni utaratibu wa kuzuia, uimarishaji unaozuia udhihirisho wa nguvu zisizo na maana za Dionysian na msukumo. Uharibifu wa ishara bila shaka husababisha kudhoofisha maisha ya kiroho ya jamii, utupu, kuzorota na machafuko ya kiitikadi.

Na Claude Lévi-Strauss(b. 1908), utamaduni wowote unaweza kuzingatiwa kama mkusanyiko wa mifumo ya ishara, ambayo kimsingi inajumuisha lugha, sheria za ndoa, sanaa, sayansi na dini. Katika kazi zake, anaelezea mantiki maalum ya mawazo ya kizamani, huru kutoka kwa utiishaji mkali wa njia hadi mwisho. Alama ina hali ya kati kati ya taswira halisi ya hisia na dhana ya kufikirika.

KATIKA sayansi ya kitaifa hasa A.F. Losev(1893-1988) anasifiwa kwa kuendeleza nadharia ya ishara katika kipengele cha jumla cha kitamaduni, hasa kuhusiana na lugha, hekaya na sanaa. Katika kazi yake "Dialectics of Myth" (1930), akigundua kutotenganishwa kwa bora na nyenzo katika ishara, Losev aliangazia uhusiano wa wazo la ishara kulingana na muktadha wa lugha, kisanii au kitamaduni: "Iliyopewa. fomu ya kuelezea daima ni ishara tu kuhusiana na kitu kingine "... "fomu moja na sawa ya kuelezea, kulingana na jinsi inavyohusiana na aina nyingine za semantic zinazoelezea au nyenzo, inaweza kuwa ishara, mchoro, na fumbo. wakati huo huo." Losev ni sifa ya utambuzi wa maana ya ulimwengu ya fomu za mfano, ambazo zilimruhusu kutekeleza. mlinganisho wa moja kwa moja kati ya ishara na hadithi. Kwa mtazamo huu, hadithi ni ishara kwa sababu tu inajulikana na "kujitenga kutoka kwa maana na wazo la ukweli wa kila siku, lakini sio kutoka kwa ukweli wao." Ni dhahiri kwamba katika hali zote tunaposhughulika na ishara, maana yake yoyote inapoteza maalum yake ya awali na kushikamana na hali yoyote: hivyo, rangi nyekundu kwa ujumla inachukuliwa kuwa ishara ya hatari, mkate - uzazi na ukarimu, njiwa. - ishara ya amani, picha ya Icarus ni ishara ya msukumo wa kibinadamu kuelekea haijulikani, na meli ni ishara ya waasi. tamaa za kibinadamu Nakadhalika. Maana ya ishara kwa ufahamu wa mwanadamu na kwa utamaduni kwa ujumla ni kwamba kupitia hiyo njia inafungua kwa ufahamu wa ukweli na maana za ulimwengu, kanuni za kiroho, maadili na maadili. , bila ambayo michakato ya ujamaa wa kibinadamu haiwezekani, yake shughuli ya ubunifu na uhamisho wa uzoefu wa kitamaduni wa kijamii. Katika utamaduni wa kiroho na sanaa, ishara ni picha iliyochukuliwa katika vipengele vya umuhimu wake na polisemia. Katika kesi hii, upande wa maana wa ishara haujatolewa katika uundaji wake maalum, na ufahamu wake unategemea uumbaji wa ushirikiano na uwezo wa kiroho wa utu wa kutambua.

Utamaduni kama mfumo wa mawasiliano, kama mfumo wa ishara na ubadilishanaji wa aina hii ya habari husomwa na sayansi kama vile semiotiki (Semeiotike ya Uigiriki - utafiti wa ishara). Katika mfumo wa mbinu hii, matukio yote ya kitamaduni na lugha za kitamaduni huzingatiwa kama pekee. mifumo ya ishara, ambayo kila moja inategemea uchunguzi wa ishara kama vile.

Ishara na ishara katika utamaduni, lugha za kitamaduni

Lugha
Mapokeo
Ngano
Mila, sherehe, sherehe
Picha za kisanii
Maandishi yaliyoandikwa, nk.

Lugha za kitamaduni

Lugha ya kitamaduni ni seti nzima ya mifumo ya ishara iliyopo katika maneno au mawasiliano yasiyo ya maneno, kwa njia ambayo habari muhimu za kitamaduni na kijamii zinaweza kusambazwa.

Kulingana na E. Cassirer, mtu anajieleza bila shaka wakati wa maisha yake katika vile fomu kubwa utamaduni, kama vile sanaa, lugha, dini au siasa.

Ili kutambua usemi huu, mtu analazimika kuunda alama, za matusi na za hadithi, za kidini, za kisanii, nk.

Aina za vifaa vya ishara

Katika sana mtazamo wa jumla Seti hii yote ya njia za ishara zinazotumiwa zinaweza kugawanywa katika:

Ishara za kuteuliwa

Hii inajumuisha, kwa mfano, vitengo vya lugha ya asili na ya bandia ambayo inaashiria kitu yenyewe na mali yake, hatua au sifa nyingine. Kundi hili pia linajumuisha:

Ishara (kwa mfano, dalili, ishara)
Nakala za ishara (uzalishaji, analogi, kama hazipo katika hali halisi -)
Tabia ya kitabia (ya kutisha, kuiga, n.k.)

Ishara za mfano

Hizi pia ni pamoja na vibadala halisi vitu vilivyopo na vitendo. Kwa mfano, katika vitendo vya kichawi hutumia mfano wa kitu kilichopewa nguvu maalum. "Upendeleo wa pili" huu una habari juu ya njia ya hatua nayo na juu ya "mali yake mpya na maana" mpya.

Alama

Alama na ishara katika tamaduni: historia ya dhana na tofauti zao (tofauti)

Tofauti kati ya ishara (ishara) na ishara (sema) ilisisitizwa tayari zamani. Plato aliona ishara kuwa maonyesho maisha ya kila siku, ikiwa ni pamoja na mashairi ya kuiga ya chini, alama, kinyume chake, zilijumuisha mafunuo ya kimungu na kweli takatifu.

Upinzani wa maana kati ya ishara na ishara ulidhihirishwa kwa uwazi zaidi kati ya Neoplatonists. Kwa hivyo, Proclus aliamini kwamba ni kwa msaada wa alama za hadithi kwamba roho ya kimungu hupitishwa kwa mwanadamu. Kwa kuwa alama kama hizo za kimungu huzungumza na watu kwa upande wao wa kushangaza, sio wazi na wazi kama ishara za kawaida. Tangu wakati huo, ni ushairi wa kiishara na alama zake za maana na za kina ambazo huwa kilele cha sanaa, na uasilia umelaaniwa kwa uigaji wake wa msingi wa utukufu.

Hivyo huanza historia ya ishara, ambayo ikawa msingi wa Ukristo wa Magharibi na Byzantium. Kwa mfano, nafasi za kitheolojia zilianza kutofautishwa:

Historia potofu (matukio na matukio ambayo hayana maana ya siri)
Historia ya Sacral (matukio na matukio ambayo yenyewe huwa ishara ya matukio mengine au matukio)

Katika sanaa, ishara inakuwa "kielelezo" kisanaa, ambayo haiwezi kuelezewa moja kwa moja, lakini inahitaji ushiriki wa kihisia kwa namna ya uzoefu, huruma na utambuzi wa busara kwa ufahamu wake.

Katika miaka ya 30 wa karne iliyopita, mtaalam wa ethnologist wa Amerika E. Sapir anajaribu kuchambua uwezo wa alama kuwasilisha yaliyomo ulimwenguni na muhimu.

Anatofautisha aina mbili za alama:

Condensation

"inamaanisha zaidi kuliko wanavyomaanisha"

Alama kama hizo, kulingana na mwanasayansi, zinahusika katika kidini na kisiasa mahusiano ya kihisia na nukuu

Marejeleo.

Alama kama hizo zina sifa ya kutokuwa na msimamo wa kihemko na uhalali wa kimantiki.
E. Sapir anafikia hitimisho kwamba ni aina ya pili ya ishara ambayo inakubaliwa kwa ujumla, na kutokana na mantiki yake, ni katika hali nyingi kwamba huunda mifumo yote ya kisasa ya ishara ya utamaduni.

Mwanasayansi wa semiotiki wa Soviet Yu.M. Lotman ana mwelekeo wa kuelewa ishara sio tu kama ishara, kwa mfano, alama za hisabati, kemia au fizikia. lugha za bandia. Ishara ya majina kama haya kwake ni usemi wa kina fulani cha maana takatifu. Kwa mfano, muundo wa duara, msalaba au pentagram una uwezo mkubwa wa kitamaduni, kihistoria na kisemantiki, kwani ulianza enzi ya kizamani na ndio msingi wa utamaduni.

Yu.M. Lotman katika kazi zake

inafafanua ishara kama ishara ya kijamii na kitamaduni ambayo msingi wake ni wazo, yaliyomo ndani yake yanaweza kueleweka tu kwa njia ya angavu na ambayo haiwezi kuelezewa vya kutosha kwa maneno.

Katika suala hili, mtu anapaswa kuelewa wazi maalum maalum ya ishara; imeundwa kuibua majibu sio kwa kitu chake kilichoonyeshwa, lakini kwa maana hizo ambazo zinahusishwa nayo kwa kawaida. Kwa kuzingatia hili, inakuwa muhimu kuweza kutofautisha kati ya kategoria za kimsingi kama.

Mifano ya alama zinazojulikana katika historia

Tunaweza kuzingatia vipengele vya ishara ya msingi tabia ya fahamu mythological.

Kwa kawaida, alama hizi zinaonyeshwa:

Imani za animistic na totemic za mababu zetu: mawe na vijiti ni roho za watu.

Maoni ya wanadamu juu ya muundo na asili ya Cosmos: Mti wa Dunia kama mhimili wa ulimwengu au wazo la uzazi, Mlima wa Cosmic kama nguzo ya Ulimwengu.

Inafurahisha, baada ya muda, alama hizi za msingi zilianza kurahisishwa, hadi jiometri rahisi, kwa mfano:

Nafasi - ilianza kuteuliwa na mduara
Uzazi - pembetatu
Mti wa dunia - msalaba
Ulimwengu wa nyenzo (vipengele vinne) - mraba
Umilele ni kama nyoka anayeuma mkia wake

Tangu wakati huo, majina maarufu kama vile:

Kanuni ya kiume - pembetatu yenye vertex ya juu
Kike - na juu chini

Kuingiliana kwa alama hizi mbili katika sehemu ya Uropa kulijulikana kama Nyota ya Daudi, na huko India ilikuwa kanuni ya uzalishaji na ishara ya upendo kwa miungu.

Wasilisho letu:

Kwa wahusika katika ufahamu wa mythological inayojulikana na uhusiano mkali sana, ambao ulipaswa kuamua utambulisho wa ishara, kitu na asili. Hii ilihakikisha kufungwa na kutobadilika kwa tamaduni ya jadi na shirika lake, ambalo lilihakikisha uzazi wa mara kwa mara wa muundo sahihi katika tabia ya mwanadamu na mtazamo wake kwa jamii, asili, nk.

Uliipenda? Usifiche furaha yako kutoka kwa ulimwengu - shiriki