Буліна як художній твір. Поетичні особливості билин. Художні особливості билин

Билини будуються за певним планом.

Більшість билин починається зачином. У ньому зазвичай йдеться про місце дії або про те, куди і звідки поїхав богатир (див. перші шість рядків билини Ілля Муромець і Соловей-розбійник).

Події в билинах викладаються в строгому порядкупослідовно. Розповідь ведеться повільно, не поспішаючи. Так як билини жили в усній передачі, виконавець їх казав зосередити увагу слухачів на особливо важливих, на його думку, місцях. Для цього в билинах широко застосовуються повторення, зазвичай триразові. Так, у билині про Іллю Муромця та Солов'я-розбійника тричі повторюється опис сили Солов'я-розбійника.

Щоб надати співу билині, зробити виклад її більш виразним, музичним, часто в билинах повторюються окремі слова.

Наприклад:

Прямоїжджа доріжка заколоділа,

Заколоділа доріжка, замурувала.

У стольному місті в Києві,

У лагідного у князя у Володимира.

Повторення зустрічаються у тексті однієї й тієї ж билини. У різних билинах однаково описуються подібні дії, явища, наприклад сідлання богатирського коня, бенкет у князя Володимира, ворожа сила, бій богатирів з ворогами та ін.

Такі подібні описи, що у різних билинах (і казках), називаються загальними місцями.

Іноді билини закінчуються особливою кінцівкою - укладанням із усього змісту билини:

То старовина, те й діяння,

тобто так було за старих часів, це - брехня.

Головний герой билин – російський богатир. Щоб яскравіше уявити силу богатиря, застосовується прийом гіперболи (перебільшення). Наприклад, ось як описується бій героя з ворожою силою. Якщо богатир махне правою рукою, серед ворожого табору утворюється вулиця, лівою – провулок. Палиця (меч) богатиря важить сорок чи навіть дев'яносто пудів.

Якщо богатир засне, то «богатирський сон на дванадцять днів» (днів). Під стать богатирю та його кінь: «перший скок коня - на багато верст, а другий скок - і знайти не можна». Щоб наголосити на силі російського богатиря, гіперболічно зображується його ворог. Незліченні сили ворога « сірого вовка... дня не обскакати, чорному ворону на день не облетіти».

У билинах, як і взагалі у творах усної народної поезіїкожне слово точно і виразно. Протягом століть народні співаки та поети вдосконалювали мову своїх поетичних творів, домагаючись найточнішого та найяскравішого, виразного розкриття через слово самих суттєвих якостейгероїв та його вчинків. Так, дуже багаті та різноманітні в усній поезії епітети. барвисті визначення, що вказують на найбільш суттєву ознаку людей, предметів, явищ життя.

Часто одні й самі епітети постійно характеризують тих чи інших героїв, предмети, явища життя, природи тощо. буд. Тому їх називають постійними епітетами. У билинах, наприклад, зустрічаються такі постійні епітети: добрий молодець, сила велика, славний стольний Київ-град, туга цибуля, тіточка шовкова, стрілочки гартовані.

Часто в билинах застосовуються порівняння:

Нагнано-то силушки чорним-чорно,

Чорно-чорно, як чорна ворона.

Щукою-рибою ходити Вольге в синіх морях,

Птахом-соколом літати Вольге під оболонки,

Вовком нишпорити в чистих полях.

Використовуються негативні порівняння:

Не сирий дуб до землі хилиться,

Не паперові листочки розстеляються,

Поклоняється син перед батюшкою.

Бажаючи підкреслити будь-який відтінок сенсу слова, важливий, на думку народного співака, для розуміння оповідання, оповідач билин широко застосовують синоніми: «Стала Ольга ростити-матеріти»; «А кричати і орати і селянувати,»; «Тут Іллі за біду стало, за велику досаду здалося...»

Важливу роль мові билин грають іменники зі зменшувальними і пестливими суфіксами. Вони висловлюють народну оцінку героїв билин. Богатирі часто називаються пестливими іменами: Ілюшенька, Добринюшка Микитович, Микулушка Селянинович і т. п. Суфікси пестливого значення застосовуються і в словах, що позначають предмети, що належать богатирю. У нього «стрілочки гартовані», «сиділка», «вуздечки», «повсті», «потнічки» і т.д.

Биліна вимовляється наспів. Підкоряючись наспіву, оповідач ставить наголоси на певних словах, а інші слова при цьому, не маючи наголосів, як би зливаються в одне слово («матір-роз'єм», «полечисте»). У зв'язку з цим іноді слово має різні наголоси в одній і тій самій. билині («Соловей-Соловей», «молодий», «молодий», «молодий»).

У давній усній народній поезії є билини, які розповідають про мирне, трудове життя російського народу. Це булини побутові. Найважливіша з них - билина про Вольга і Микула. У ній прославляється народна праця. В Іллі Муромці народ оспівав селянина-воїна, богатиря – захисника батьківщини. В образі Мікули він прославив селянина-хлібороба, богатиря - годувальника країни.

Биліна «Ілля Муромець і Соловей-розбійник» - один із творів билинного циклу про подвиги самого шанованого в російському народі богатиря. Биліна оповідає про дві героїчні події, в яких бере участь Ілля Муромець: бій з військом ворога - «силушкою», якою було «чорним-чорно», і перемогу над Солов'ям-розбійником.

Історія

Твір не має авторської приналежності і є зразком народного епосу. Час створення билини можна визначити приблизно - її склав народ у усній форміу період до XIV ст. Биліна зазнала безліч змін за весь час своєї історії, набувала нових персонажів, збагачувалась поетичними образами. Перші згадки про Іллю Муромця, як про захисника російських земель, були виявлені в XVI столітті в листуванні між одним з підданих Речі Посполитої та його королем. Богатир у ній названо Іллею Муравленіним. Через двадцять років подорожуючий іноземець згадав у своїх записках про те, що бачив у Києво-Печерській лаврі мощі російського богатиря Іллі Моровліна. Це свідчить про те, що на той час билина, як і її головний герой, була вже широко відома в народі.

Аналіз твору

Опис змісту

Дія билини починається з того, що Ілля Муромець збирається в дорогу: постоявши «заутреню в Муромі», він на обід хоче встигнути «в стольний Київ-град». Перед Черніговом зустрічається йому вороже військо, яке він розбиває. Чернігівські «мужички» просять його стати воєводою в місті, але Ілля Муромець відмовляється і їде далі небезпечною прямою дорогою до Києва, незважаючи на застереження про Солов'я-розбійника, що живе там, - він губить подорожніх «посвистом солов'ям» і «покриком звіриним».

Богатир ранить і бере в полон розбійника, а потім, приїхавши до Києва, залишає його пов'язаним на княжому дворі. Князь Володимир не вірить у розповідь про те, що гість проїхав прямою дорогою до Києва і переміг Солов'я-розбійника. Здивований тим, що грізний ворог справді полонений, князь просить його показово посвистіти. Коли той робить своїм свистом руйнування в місті, Ілля Муромець вивозить його в чисте поле і страчує.

Головні герої

Два головних героя твору уособлюють один - абсолютне добро, інший - зло. Ілля Муромець безстрашний і розважливий. Попереджений про небезпеку, що чатує на дорозі, він не звертає з нього, а сміливо вступає в бій з розбійником і перемагає його. Богатир сам себе призначає захисником російської землі та народу від ворогів та відповідально, вміло несе свою службу. Образ Іллі Муромцячастково списаний з казкових, вигаданих персонажів, але має і історичний прототип - святого Іллі Печерського Чеботка. Багато рис богатиря говорять про його зв'язок із міфічними Перуном та Велесом.

Походження образу противника головного героя Солов'я-розбійника не зовсім зрозуміле. Якщо міркувати масштабно, він замінює в билині іншого відомого лиходія, кривдника російських людей, змія. Однак можна припустити і те, що це не міфічний образ, а звичайний розбійник, який вирізняється видатною силою виробляти свист.

Є у творі ще один герой – князь Володимир. Судячи з часу дії, зображений Володимир Красно Сонечко. Князь показаний безглуздою і не дуже розумною людиною. Він раптово гнівається при підозрі на те, що в словах Іллі Муромця може бути глузування з нього, просить розбійника посвистіти, хоча чув про руйнівну силу його свисту. Образ князя описаний у традиційному для народного епосу насмішкуватою тональністю опису царів.

Аналіз структури твору

Дія билини розвивається поступово послідовно. Багато уваги приділяється деталям та розмовам, опису героїв та обставин дій. Сама ж дія передана в лаконічних і точних, але образних виразах: «тіточку шовковеньку натягував», «стрілочку гартовану накладав», «стрілив» і «вибив право око».

У билині передана мрія народу про вірного захисника, грізного для ворога, вірного і справедливого для своїх. Ілля Муромець однаково незалежний від прохань народу, якщо вони не відповідають його головній меті - захищати всю землю російську, а не окремі міста, і від ставлення до нього князя - він чемний і шанобливий до нього, але не боїться сперечатися та відстоювати свою людську гідність.

Твір написаний своєрідним «билинним» складом, з повторами та неквапливим перебігом сюжету. Усі герої мають яскраво виражену індивідуальність, мотиви їхніх вчинків роз'яснені прямою мовою героїв, а чи не оповідачем. Сама пряма мова поетична, рясніє образними виразами.

Билина «Ілля-Муромець і Соловей-розбійник» є одним з кращих зразківбилинного епосу. Герої та сюжет знайшли відображення у деяких неслов'янських епосах.

Складіть розповідь про Іллю Муромця. Спочатку дайте відповідь на запитання і складіть план1. Коли відбувалися описані в билині події?

2. Які особливості на той час?
3. Коли і як Ілля Муромець став богатирем, завдяки чому? Як він виглядав?
4. Про які риси характеру Іллі Муромця йдеться в билинах Що переконує нас у тому, що Ілля Муромець любив свою Батьківщину і беззавітно служив їй?
5. Які вчинки зробив богатир?
6. У чому особливості мови героя?
Почніть розповідь так:
"Ілля Муромець - найулюбленіший билинний образ російського народу. Недарма сам народ говорить про нього:
Як одне на небі червоне сонечко,
А один на Русі Ілля Муромець!

Одного разу ми з Мишком увійшли до зали, де у нас бувають уроки співу. Борис Сергійович сидів за своїм роялем і щось грав потихеньку. Ми з Мишком сіли на під

віконник і не стали йому заважати, та він нас і не помітив зовсім, а продовжував собі грати, і з-під пальців у нього дуже швидко вискакували різні звуки. Вони розбризкувалися, і виходило щось дуже привітне та радісне. Мені дуже сподобалося, і я міг би довго так сидіти і слухати, але Борис Сергійович скоро перестав грати. Він закрив кришку рояля, і побачив нас, і весело сказав: - О! Які люди! Сидять, як два горобці на гілочці! Ну, то що скажете? Я спитав: - Це ви що грали, Борисе Сергійовичу? Він відповів: - Це Шопен. Я його дуже люблю. Я сказав: - Звичайно, якщо ви вчитель співу, ось ви і любите різні пісеньки. Він сказав: - Це не пісенька. Хоча я й пісеньки люблю, але це не пісенька. Те, що я грав, називається набагато великим словом , ніж просто "пісня". Я сказав: - Яким же? Одне слово? Він серйозно і ясно відповів: - Му-зи-ка. Шопен - великий композ Він написав чудову музику. А я люблю музику найбільше у світі. Тут він уважно подивився на мене і сказав: - Ну, а ти що любиш? Більше всього на світі? Я відповів: - Я багато чого люблю. І я розповів йому, що люблю. І про собаку, і про стругання, і про слоненя, і про червоних кавалеристів, і про маленьку лань на рожевих копитцях, і про стародавніх воїнів, і про прохолодні зірки, і про кінські обличчя, все, все... Він уважно вислухав мене. , у нього було задумливе обличчя, коли він слухав, а потім він сказав: - Бач! А я й не знав. Чесно кажучи, адже ти ще маленький, ти не ображайся, а дивись - любиш як багато! Тут у розмову втрутився Мишко. Він надувся і сказав: - А я ще більше Дениски люблю різні різниці! Подумаєш! Борис Сергійович засміявся: - Дуже цікаво! Ану, розкажи таємницю своєї душі. Тепер твоя черга, приймай естафету! Отже, починай! Що ти любиш? Ведмедик подерся на підвіконні, потім відкашлявся і сказав: - Я люблю булки, плюшки, батони і кекс! Я люблю хліб, і торт, і тістечка, і пряники, хоч тульські, хоч медові, хоч глазуровані. Сушки люблю теж, і бублики, бублики, пиріжки з м'ясом, повидлом, капустою та з рисом. Я палко люблю пельмені, і особливо ватрушки, якщо вони свіжі, але черстві теж нічого. Можна вівсяне печиво та ванільні сухарі. А ще я люблю кільки, сайру, судака в маринаді, бички в томаті, частинок у власному соку, ікру баклажанну, кабачки скибочками та смажену картоплю. Варену ковбасу люблю прямо шалено, якщо докторська, - на суперечку, що з'їм ціле кіло! І їдальню люблю, і чайну, і сальтисон, і копчену, і напівкопчену, і сирокопчену! Цю взагалі я люблю найбільше. Дуже люблю макарони з олією, вермішель з олією, ріжки з олією, сир з дірочками і без дірочок, із червоною кіркою чи з білою – все одно. Люблю вареники з сиром, сир солоний, солодкий, кислий; люблю яблука, терті з цукром, а то яблука самі самостійно, а якщо яблука очищені, то люблю спочатку з'їсти яблучко, а вже потім, на закуску - шкірку! Люблю печінку, котлети, оселедець, квасоляний суп, зелений горошок, варене м'ясо, іриски, цукор, чай, джем, боржом, газування з сиропом, яйця некруто, круто, в мішечку, можу і сирі. Бутерброди люблю прямо з чим попало, особливо якщо товсто змастити картопляним пюре або пшоняною кашею. Так... Ну, про халву не говоритиму - який дурень не любить халви? А ще я люблю каченяту, гусятину та індятину. Ах да! Я всією душею люблю морозиво. За сім, за дев'ять. За тринадцять, за п'ятнадцять, за дев'ятнадцять. За двадцять дві та за двадцять вісім. Ведмедик обвів очима стелю і перевів подих. Мабуть, він уже дуже втомився. Але Борис Сергійович пильно дивився на нього, і Мишко поїхав далі. Він бурмотів: - Аґрус, морквину, кету, горбушу, ріпу, борщ, пельмені, хоч пельмені я вже говорив, бульйон, банани, хурму, компот, сосиски, ковбасу, хоч ковбасу теж говорив... Ведмедик видихся і замовк. На його очах було видно, що він чекає, коли Борис Сергійович його похвалить. Але той дивився на Мишка трохи невдоволено і навіть ніби суворо. Він теж ніби чекав чогось від Ведмедика: що, мовляв, Ведмедик ще скаже. Але Мишко мовчав. У них вийшло, що вони обоє один від одного чогось чекали і мовчали. Перший не витримав Борис Сергійович. - Що ж, Мишко, - сказав він, - ти багато любиш, суперечки немає, але все, що ти любиш, воно якесь однакове, надто їстівне, чи що. Виходить, що ти любиш цілий продуктовий магазин. І тільки... А люди? Кого ти кохаєш? Чи із тварин? Тут Мишко весь стрепенувся і почервонів. - Ой, - сказав він зніяковіло, - мало не забув! Ще – кошенят! І бабусю! 1 завдання. Що найбільше у світі Любить Дениска 1. Світ тварин. 2. Маму та тата. 3. Людей, тварин, книги і ще багато всього- цілий світ. 2 завдання. Як ти розумієш слова автора Мишко поїхав далі? 1. Став далі перераховувати, що він любить. 2 Продовжив свій шлях. 3. Поїхав до наступної зупинки. 3 завдання. Чи сподобалося Дениську гра Бориса Сергійовича? Випиши слова, які допомогли тобі відповісти.

1). Назви почуття, які відчуває Федя, почувши третю пісню про дзвоник. 2). Випиши з тексту речення, які підтверджують твою відповідь.

ось сама розповідь: Федіна завдання Якось узимку Федько Рибкін прийшов з ковзанки. Вдома нікого не було. Молодша сестра Феді, Ріна, вже встигла зробити уроки та пішла грати з подругами. Мати теж кудись пішла. - От і добре! - сказав Федько. - Принаймні, ніхто не заважатиме робити уроки. Він увімкнув радіо, дістав із сумки задачник і почав шукати задане додому завдання. - Передаємо концерт за заявками, - оголосив голос по радіо. - Концерт - це добре, - сказав Федько. - Він веселіше робитиме уроки. Він відрегулював репродуктор, щоб було голосніше, і сів за стіл. - Ану, що тут нам додому задано? Завдання номер шістсот тридцять дев'ять? Так... "На млин доставили чотириста п'ятдесят мішків жита, по вісімдесят кілограмів у кожному..." З репродуктора почулися звуки рояля і чийсь голос заспівав густим басом, що гуркотів: Жив-був король колись,
За нього блоха жила.
Миліший рідного брата
Вона йому була.

Булини створені тонічним (його ще називають билинним, народним) віршем. У творах, створених тонічним віршем, у віршованих рядках може бути різна кількістьскладів, але має бути відносно рівну кількість наголосів. У билинному вірші перший наголос, зазвичай, падає на третій склад від початку, а останнє – на третій склад від кінця.

Для билин характерне поєднання реальних образів, які мають чіткий історичний зміст і зумовлені дійсністю (образ Києва, стольного князя Володимира), з фантастичними образами (Змій Горинич, Соловей-розбійник). Але провідними у билинах є образи, породжені історичною реальністю.

Нерідко билина починається з співу. Він не пов'язаний із змістом билини, а представляє самостійну картину, що передує основному епічному оповіданню. Вихід- Це кінцівка билини, короткий висновок, що підбиває підсумок, або примовка («то старовина, те і діяння», «на тому старовина і покінчилася»).

Билина зазвичай починається з зачина, Що визначає місце та час дії. Слідом за ним дається експозиція, у якій виділяється герой твору, найчастіше з використанням прийому розмаїття.

Образ героя стоїть у центрі всього оповідання. Епічне велич образу билинного героя створюється шляхом розкриття його шляхетних почуттів та переживань, якості героя виявляються у його вчинках.

Триразовістьчи трійковість у билинах одна із головних прийомів зображення (на богатирській заставі стоять три богатиря, богатир здійснює три поїздки – «Три поїздки Іллі», Садко тричі купці новгородські не звуть на бенкет, він тричі кидає жереб і т.д. ). Всі ці елементи (трійковість осіб, триразовість дії, словесні повтори) є у всіх билинах. Велику роль них відіграють і гіперболи, що використовуються для опису героя та його подвигу. Гіперболічний опис ворогів (Тугарін, Соловей-розбійник), а також опис сили воїна-богатиря. У цьому вся проявляються фантастичні елементи.

В основній оповідальній частині билини широко застосовуються прийоми паралелізму, ступінчастого звуження образів, антитези.

Текст билини поділяється на постійніі перехіднімісця. Перехідні місця – це частини тексту, створені чи імпровізовані оповідачами під час виконання; постійні місця – стійкі, трохи змінювані, повторювані у різних билинах (богатирський бій, поїздки богатиря, сідлання коня тощо. п.). Сказники зазвичай з більшою чи меншою точністю засвоюють і повторюють їх у процесі дії. Перехідні ж місця оповідач говорить вільно, змінюючи текст, частково імпровізуючи його. Поєднання постійних і перехідних місць у співі билин є одним із жанрових ознакдавньоруського епосу.

з'ясування художньої своєрідностіросійських билин, їх поетики присвячена робота саратовського вченого А. П. Скафтимова «Поетика та генезис билин». Дослідник вважав, що «булина вміє створити інтерес, вміє схвилювати слухача тривогою очікування, заразити захопленням подиву і захопити честолюбною урочистістю переможця». 1

Д. С. Лихачов у книзі «Поетика давньоруської літератури» пише про те, що час дії в билинах відноситься до умовної ери російського минулого. Для одних билин – це ідеалізована доба князя Володимира Київського, для інших – це доба новгородської вільності. Дія билин відбувається в епоху російської незалежності, слави та могутності Русі. У цю епоху "вічно" княжить князь Володимир, "вічно" живуть богатирі. У билинах весь час події віднесено до умовної епосі російської старовини. 2

3. Биліна "Ілля Муромець та Соловей-розбійник"

Ілля Муромець – головний герой київського циклубилин. Найважливіші з них: "Зцілення Іллі Муромця", "Ілля та Соловей-розбійник", "Ілля та Сокільник", "Ілля у сварці з князем Володимиром", "Ілля та Калін-цар", "Ілля та Ідолище погане". Найбільш давніми вважаються билини про бій Іллі Муромця з Солов'єм-розбійником і про бій із Сокольником (його сином).

Ще в XIX столітті вчені замислювалися над тим, хто стоїть за билинним чином противника російського богатиря - Солов'я-розбійника. Одні в ньому бачили міфічна істота– уособлення сил природи, бортника-древолаза, інші висловлювали думку про запозичення цього з фольклору інших народів. Треті дотримувалися погляду, згідно з яким Соловей – звичайна людиназаймається розбоєм. За своє вміння голосно свистіти його прозвали Солов'ям. У билинному оповіданні Соловей-розбійник зображений як істота, що живе в лісах з усім своїм виводком.

У билині розповідається про військові подвиги Іллі. Він вирушає з дому, із села Карачарове, що під Муромом, у стіл Київ на службу до князя Володимира. Дорогою Ілля здійснює свій перший подвиг. У Чернігова він розбиває вороже військо, яке обложило місто.

Чи має міста Чернігова

Нагнано-то силушки чорним-чорно,

А й чорним-чорно, як чорно ворона.

Так піхотою ніхто тут не проходжують,

На доброму коні ніхто тут не проїжджає,

Птах чорний ворон не пролітуватий,

Сірий звір та не прорискуватий.

А Ілля, "добрий добрий молодець", став цю силу велику конем топтати і списом колоти. І побив він цю велику силу. За це чернігівські мужики запрошували його до Чернігова воєводою, але богатир не погодився, бо їхав він служити всій Руській землі.

Його попереджають, що дорога до Києва неспокійна та небезпечна:

Заколодила доріжка, замурувала,

Як у тієї, чи у грязюки у Чорної,

Та чи в тієї у берези у покляпі...

Сидить Соловей-розбійник із сиром дубу,

Сидить Соловей-розбійник Одихмантьєв 1 син. 2

Противник Іллі зображений у билині гіперболізовано, його грізна сила перебільшена. Це лиходій-розбійник. Він "свище по-соловйому", "кричить позвіриному". Від цього "травушки-мурави уплітаються, всі блакитні квіточки обсипаються, темні лісочки до землі все прихиляються, а що є людей - то всі мертві лежать".

Проте Іллю не налякало попередження мужиків чернігівських. Він обирає "дорогу прямої". Добрий богатирський кінь Іллі, почувши посвист Солов'я, "упирається, на корені спотикається". Але богатир безстрашний. Він готовий здійснити свій другий подвиг. Поєдинок описаний лаконічно, у билинній традиції. Ілля бере тугу цибулю "розривчасту", натягує "тіточку шовкову", накладає "стрілочку розжарену" і стріляє. Поваленого Солов'я він пристібає до "стрімінця булатного" і везе до Києва. Це перший приїзд богатиря до Києва, його ніхто ще тут не знає. До Іллі з питаннями звертається сам князь:

"Ти скажи-но, ти откулешний,

Дородний добрий молодець,

Тебе якось, молодця, та ім'ям звуть,

Величають, завзятого, за батьківщиною?"

Князь не вірить розповіді Іллі, сумнівається, що можна проїхати тією дорогою, де нагнано сили безліч і панує Соловей-розбійник. Тоді Ілля веде князя до Солов'я. Але розбійник визнає над собою тільки владу Іллі, бачачи в ньому гідного супротивника та переможця, шанує його вище за князя. На наказ Владимиру продемонструвати своє мистецтво, Соловей відповідає:

"Не у вас я сьогодні, князю, обідаю,

А не вас я хочу та й послухати.

Я обідав у старого козака Іллі Муромця,

Та його хочу я послухати". 3

Тоді Ілля Муромець наказує йому засвистіти "в півсвист солов'їного" і "в півкрику звіриного". Але Соловей не послухався і засвистів на всю силу. "Маківки на теремах покривилися, а околінки в теремах розсипалися від нього, посвиста Солов'їного, що є людей, то всі мертві лежать". А Володимир-князь "куньою шубонькою ховається". Тільки Ілля встояв на ногах. Зі словами: "Тобі повно-тко свистати і по-соловйому, тобі повно-тко злізти і батьків-матерів, тобі повно-тко вдовити і дружин молодих, тобі повно-тко спускати сиротати малих діточок!" він рубає голову Солов'ю.

Подвиг Іллі був наповнений особливим змістом для сучасників, які виступали за об'єднання російських земель, за цілісність давньоруської держави. У билині стверджується думка про служіння Русі, про вчинення народного подвигу в її ім'я.

Биліна "Ілля Муромець і Соловей-розбійник" має ознаки, характерні для художньої своєрідності билин. Це сюжетний жанр. Події зображуються у розвитку, персонажі – у дії. Булині властиві своєрідні виразно-образотворчі засоби: триразові повтори (в описі силушки під Черніговим, посвиста богатирського), гіперболи (зображення Солов'я-розбійника, богатирського коня Іллі), порівняння, метафори, епітети (темний ліс, трави-мурави, блакитні квіти) зменшувально-пестливі суфікси і т. п. У билині переплітаються фантастичні та реальні образи(Соловій – Ілля).

4. Билина "Добриня та Змій"

Добриня Микитович – другий за значенням богатир билин київського циклу. Він прийшов на зміну древньому Дунаюпроте він не тільки богатир-змієборець, але й богатир-дипломат. У ряді билин Добриня виконує різні дипломатичні доручення князя Володимира.

У билині "Добриня і Змій" він здійснює ратний подвиг - здобуває перемогу над Змієм, який багато горя приніс на Російську землю. Сюжет билини вийшов із найдавнішого казкового фольклору. Билина починається розповіддю про те, як мати не велить Добрині їздити на Пучай-ріку купатися:

Добринюшці-то матінка говорила,

Та Микитичу матінка карала:

"Ти не їзди далі в чисте поле,

На ту на гору та Сорочинську,

Не топчи-но ти молодих змієнят,

Ти не виручай-но полонів та росіян,

Чи не купилися, Добриня, в Пучай-ріці –

Пучай-ріка дуже люта,

Середній струмок як вогонь січе". 2

З цієї казкової заборони зазвичай починаються казки. Так само як у казці, Добриня не слухається поради матері та далеко запливає. У цей момент налітає на нього Змій:

Вітру немає, та хмару надісло,

Хмари немає, та ніби дощ дощить,

А дощу немає, та тільки грім гримить,

Грім гримить і свище блискавка.

Як летить Зміище Гориніще

А тих дванадцятьох про хоботи. 3

Битва богатиря зі Змієм зображується коротко: вдарив Добриня Змія, відбив всі його "хоботи" і взяв з нього слово не літати більше на Русь. Повернувшись до Києва, Добриня дізнається, що Змій знову літав через Київ і забрав племінницю князя Володимира – Забаву Путятичну.

Добриня вирушає до далекий шляхдо печер Змія. Але, на відміну від казкового героя, який бореться з чудовиськом заради своїх особистих інтересів (звільнення нареченої), він представляє нового героя, який виступає за суспільні інтереси у боротьбі за цілісність Русі та її кордонів. Казковий мотив боротьби за жінку стає мотивом боротьби за російську полонянку. У билині Добриня представляється як визволитель Російської землі. Биліна співає славу богатирю, який звільнив не тільки племінницю Володимира, а й безліч інших полонених, що нудилися в підземеллі Змія:

Тоді Добриня в нору пішов,

У ті в нори і в глибокі.

Там сидить сорок царів, сорок царевичів,

Сорок королів і королевичів,

А простий сили - того і кошторис немає.

Тоді Добринюшка Никитинич

Говорив то він царям та він царевичам

І тим королям та королевичам:

"Ви йдіть нині туди, звідки принесені.

А ти, молода Забава, дочка Путятична,

Для тебе я так тепер мандрував,

Ти поїдемо до міста до Києва,

А й до лагідного князя до Володимира ". 4

Добриня у всіх билинах висловлює свої богатирські якості, ревно оберігає гідність російського воїна, він розумний у промовах, стриманий, тактовний, дбайливий син і вірний чоловік. У всіх билинах розкриваються ці риси його вигляду.

5. Биліна "Вольга та Мікула"

Билина "Вольга і Мікула" відноситься до новгородському циклубилин. Вже перші дослідники звернули увагу на гостре соціальне звучання билини, де образ селянина-орача Микули Селяниновича явно протиставлений образу князя Вольги Святославича, племінника київського князя Володимира. Разом з тим були висловлені й інші припущення, за якими в билині відтворені образи не просто селянина та князя, а двох язичницьких богів: бога землеробства – Микули та бога полювання – Вольги. Таке трактування відомого вченого-міфолога XIX століття Ореста Міллера, який бачив у Микулі Селянинович "покровителя землеробства на Русі". Тоді ж Всеволод Міллер звернув увагу на побутові риси в билині, що відбивають особливості землеробської праці на півночі:

Кричить у полі ратай, понукує,

Сошка у ратая поскрипує,

Омішки по камінчиках покреслюють,

То коріння, каміння вивертає,

Та великі він каміння все в борозну валить.

" Це точна картина північної оранки " , – писав В.Ф. Міллер. 2

В основі сюжету билини лежить розповідь про зустріч князя Вольги та його дружини з орачом-селянином Микулою. Відкривається булина розповіддю про народження Вольги, про його змужніння:

Як став тут Вольга рости-матеріти,

Похотелося Вользі багато мудрості:

Щукою-рибою йому ходити в глибоких морях,

Птахом-соколом йому літати під оболонку,

Сірим вовком нишпорити та чистими полями.

Зібрав собі Вольга дружину хоробру. Племінник київського князя отримав від Володимира у подарунок три міста: Гурчевець, Оріхівець, Селяновець. Він їде за даниною і в чистому полі бачить орача Микулу, який, працюючи на полі, виявляє неабияку силу: "співи-коріння вивертає, велике каміння в борозну валить". Запитує орач у князя, чи далеко він прямує, і дізнавшись, куди він із дружиною прямує, розповідає йому, які розбійні люди живуть у цих містах. Вольга, бачачи його силу, пропонує орачу їхати з ним "в товаришах". Орач погоджується, його участь у поїздці необхідна – одній князівській дружині боротьба з розбоєм не під силу.

Микула просить дружинників князя висмикнути із землі його соху і кинути її під ракітовий кущ. Однак виявляється, що цю роботу не можуть виконати ні дружина, ні Ольга. І лише богатирська сила Микули дозволяє йому граючи, однією рукою висмикнути сошку із землі.

У цьому закінчуються одні варіанти билини. За іншими – Вольга та Микула приїжджають до міст, де князь призначає Мікулу намісником, городяни влаштовують засідку Вользі, і Микула рятує йому життя.

Микула є народним героєм. Він, як герой-богатир, висловлює кращі якості простої людини. Биліна стверджує повагу до тяжкої праці землероба, в якому треба також виявити силу та геройство. Сила Микули – у зв'язку із землею, простим народом.

Для цієї билини характерні свої художні особливості. Стихія народної мови вражає. Для неї характерні повтори, епітети. З допомогою епітетів створюється особливий поетичний світ. Наприклад, незвичайна соха, якою оре Микула:

Сошка у орана клена,

Омішки на сошці булатні,

Присошечок у сошки срібний,

А рогачик у сошки червоне золото. 3

За допомогою епітетів створюється портрет героя:

А у ората кучері гойдаються,

Чи не скатні перли розсипаються;

У оратая очі та ясна сокола,

А брови в нього та чорна соболя. 4

Сказники описують одяг богатиря: чобітки із зеленого сап'яну, капелюх пуховий, каптанчик із чорного оксамиту.

Алегорично розкриває Мікула своє народне коріння. На запитання Вольги: "Як тебе на ім'я звуть, нарікають по батьківщині?" промовив оратай-оратаюшко:

Ай ти ж Вольга Святославович!

Я як жита напашу та в скирти складу,

Я в скирти складу і додому витягну,

Додому виволочу та вдома вимолочу,

А я пива наварю та мужичків напою,

А тут мужички стануть мене похвалювати:

Молодий Микуло Селянинович!" 5

Художні кошти в билині спрямовані те що, щоб найяскравіше відобразити персонажі та його дії, обстановку, висловити до них ставлення.

6. Билина "Садко"

Події в билині розгортаються у місті Новгороді. Вона розпадається на дві частини (Садко отримує багатство та Садко у Морського царя). Головний герой – гусляр Садко. На початку билини їм знехтували новгородські бояри, перестали звати його на бенкети. Образившись, Садко йде до Ільмень-озера, сідає на "біло-горючий камінь" і починає грати в "гуселки яровчаті". Його гра сподобалася Морському цареві:

Як тут-то в озері вода всколюбалася,

З'явився цар морський,

Вийшов із Ільменя з озера,

Сам говорив такі слова:

"Ай же ти, Садку Новгородський!"

Не знаю, чим буде тебе просити

За твої за втіхи за великі,

За твою гру ніжну". 1

Вирішив Морський цар допомогти Садку, обдарувати його незліченним багатством. Звелів йому побитися об заклад із купцями новгородськими, що спіймає в озері рибу – золоте перо. Цю рибу цар надішле Садко в мережі.

Гусляр так і зробив і виграв у суперечці з купцями три лави червоного товару, розбагатів, спорудив пишні палати, прикрасивши їх чудовим розписом:

Влаштував Садку все по-небесному:

На небі сонце та в палатах сонце,

На небі місяць – і в палатах місяць,

На небі зірки – і у палатах зірки. 2

Садко "зазивав до себе на почесний бенкет знатних гостей", які на бенкеті наїдалися, напивались і похвальбами всі похвалялися". Похвалився Садко скупити всі товари в Новгороді, посперечався в багатстві з ним. лавках, на ранок у них з'являлися привезені з усієї Русі все нові й нові... І зрозумів Садко, що не він купець багатий новгородський – багатший за його славний Новгород. , що він багатший і сильніший від цілого торговельного міста, позбавлений співчуття народу.Билина змушує його визнати перемогу Новгорода.

У другій частині билини Садко, багатий купець, споряджає кораблі і вирушає з товаришами торгувати за море:

На синьому морі сходилася сильна погода,

Застоялися чорнили кораблі на синьому морі.

А хвилею б'є, вітрила рве,

Ламає кораблики черлі;

А кораблі не йдуть із місця на синьому морі. 3

Так у билину вводиться краєвид. Кораблі встали на море - Морський цар не пускає Садка, вимагає від нього викупу. Спочатку корабельники намагаються відкупитися бочкою чистого срібла, червона золота, а хвилею все б'є, вітрила рве, а кораблі все не йдуть з місця на синьому морі. Садко здогадується, що цар Морський вимагає "живої голови у синьому морі". Тричі кидають жереб, кому йти до Морського царя. І як Садко не ловив, жереб упав на нього. Взявши тільки гуслі, Садко кидається в морську безодню.

Зображення підводного царства в билині реальне, пейзаж реалістичний:

У синьому морі на дні.

Крізь воду побачив пекучись червоне сонечко,

Вечірню зорю, зорю ранкову.

Побачив Садко: у синьому морі

Стоїть палата білокам'яна.

Перед нами скоріше не фантастика, а певна часткаумовності. Також зображений і сам цар Морський. У билині дається лише одна деталь його портрета: "голова у царя, як купа сінна". Співаки користуються прийомом гіперболізації: голова царя порівнюється з купою сіна, що вказує на значні її розміри та вносить елемент комізму.

Як почав грати Садко в гуселки яровчаті,

Як почав танцювати цар морський у синьому морі,

Як розтанцювався цар морський.

Грав Садку добу, грав та інші,

Та грав ще Садку та треті,

І все танцює цар у синьому морі. 5

Вдячний за втіху, Морський цар став умовляти Садко одружитися з однією з тридцяти своїх дочок. А в цей час у синьому морі вода вагається, розбиваються кораблі, тонуть люди праведні.

Православна людина в реальній дійсності в пошуках порятунку від нещасть завжди звертається до християнських святих, що знаходить відображення і в билині: "Став народ молитися Миколі Можайському". Невипадково в билину вводиться образ християнського заступника Миколи – покровителя всіх мореплавців та мореплавців. У цьому вся проявляється загальна християнська ідея російського фольклору:

Святий постав перед Садком на морському дні:

Обернувся – дивиться Садку Новгородський:

Аж стоїть старий седатий.

Говорив Садку Новгородський:

"У мене воля не своя у синьому морі,

Наказано грати в гуселки ярівчасті".

Старий каже такі слова:

"А ти струночки виривай,

А ти шпенечки повиламай.

Скажи: "У мене струночок не сталося,

А шпенечків не пригодилося,

Нема в що більше грати:

Приломалося гуселки яровчасті". 6

Святий Микола вчить невдаху гусляра, як йому повернутися в Новгород. У нареченої він повинен вибрати останню дочку Морського царя – дівчину Чернавушку. Послухавшись мудрої поради, ранком Садко опинився на суші, а дівчина, яку він вибрав, виявилася новгородською річкою. На подяку Садко побудував соборну церкву Миколи Можайського.

У Новгородському літописі під 1167 роком згадується ім'я такого собі Садка Ситинця, який заклав церкву. Билинний Садко збігається із реальною історичною особою.

В. Г. Бєлінський писав про новгородських билинах, що їх видно решта казкова поезія російська. Видно світ новий і особливий, що служив джерелом форм і самого духу російського життя, а отже і російської поезії. Про "Садко" він пише: "Вся поема перейнята незвичайним одухотворенням і сповнена поезії. Це один з перлів російської народної поезії".

Контрольні питаннядля самопідготовки студентів

1. Історія російських билин (практичний огляд думок та часу складання епосу).
2. Наукові школиу російській фольклористиці про витоки билин (міфологічна школа, теорія запозичення, історична школа).
3. Проблема історизму російських билин (використовувати сюжети билин «Волх всеславійович», «Ілля та Святогор», «Добриня та Маринка», «Ілля Муромець та Соловей розбійник», «Сварка Іллі з Володимиром»).
4. Соціально-політичний устрій, економіка, культура та побут Русі у зображенні билин (робота за текстами).

а) основна:

1. Анікін, В. П. Російська усна народна творчість [Текст]: Навч. / В. П. Анікін. - М.: Вищ. шк., 2009. - 735 с. (30 екз.).

2. Карпухін, І. Є. Російська усна народна творчість [Текст]: Навчально-методичнедопомога. / І. Є. Карпухін. - М., Вищ. шк., 2005. - 280 с. (75 екз.).

3. Шафранська, Е.Ф. Усна народна творчість [Текст]: навчальний посібник для ст. Пед. навчань закладів/Е.Ф. Шафранська. – М.: Видавничий центр «Академія», 2008. – 352 с. (1 екз.)

б) додаткова:

1. Анікін, В. П. Теорія фольклору. Курс лекцій [Текст]/В. П. Анікін. - М.: КДУ, 2004. - 432 с. (1 екз.).

2. Буслаєв, Ф. І. Народний епос та міфологія [Текст] / Ф. І. Буслаєв. - М.: Вищ. шк., 2003 - 400 с. (6 екз.).

3. Жирмунський, В. М. Фольклор Заходу та Сходу [Текст] / І. М. Жирмунський. - М.: ОГІ, 2004. - 464 с. (1 екз.).

4. Мелетинський, Є. М. Герой чарівної казки[Текст]/Є. М. Мелетінський. - М. - СПб. : Академія Досліджень Культури, Традиції, 2005. - 240 с. (1 екз.).

5. Морохін, В. Н. Методика збирання фольклору [Текст]/В. Н. Морохін. - М.: вища школа, 1990. - 86 с. (5 екз.).

6. Померанцева, Е. В. Російська усна проза[Текст]/Е.В. Помаранцева. - М.: Просвітництво, 1975. - 271 с. (10 екз.).

7. Пропп, В. Я. Російська казка [Текст]/В. Я. Пропп. - М.: Лабіринт, 2005. - 384 с. (3 екз.).

8. Пропп, В. Я. Поетика фольклору [Текст]/В. Я. Пропп. - М.: Лабіринт, 1998. - 352 с. (8 екз.).

9. Пропп, В. Я. Морфологія казки [Текст]/В. Я. Пропп. - Ленінград: Academia, 1928. - 152 с. Або будь-яке інше видання (2 екз), або: [ Електронний ресурс] - 1 електрон. опт-диск (CD-POM).

10. Пропп, В. Я. Історичне коріння чарівної казки [Текст] / В. Я. Пропп. - М.: Лабіринт, 2002. - 336 с. (5 екз.).

11. Пропп, В. Я. Російський героїчний епос [Текст]/В. Я. Пропп. - М.: Лабіринт, 1999. - 640 с. Або будь-яке інше видання (3 екз.).

12. Путілов, Б. І. Екскурси в теорію та історію слов'янського епосу [Текст] / Б. І. Путілов. - СПб. : Наука, 1999. - 288 с. (1 екз.).

13. Савушкіна, Н.І. Російська народна драма / Н. І. Савушкіна .- М.: Вид-во Моск. держ. ун-ту, 1988. – 232 с. (2 екз.)

в) Інформаційне забезпеченнядисципліни ФЕБ: Фундаментальна електронна бібліотека «Російська література та фольклор: http:///feb-web.ru/ Відкрита Російська Електронна Бібліотека (Open Russian Electronic Library): http://orel/rsl/ru/ Студентська Електронна бібліотека: yttp://studlib/ru/ Фольклор та постфольклор: структура, типологія, семіотика: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Російський фольклор у сучасних записах: http://www.folk.ru/

Тема 3. ІСТОРИЧНІ ПІСНІ

Мета лекції – ознайомлення майбутніх культурологів із усною народною творчістю як однієї з основ російської національної культури.

Завдання курсу:

1. Допомогти студенту зрозуміти основні закономірності функціонування фольклору як частини національної духовної культури у процесі його виникнення та розвитку.

2. Розвинути навички роботи з науковою літературою, навчити студентів активному використанню наукового апарату у процесі теоретичного осмислення закономірностей розвитку фольклору

3. Розкрити значення народної поезії як однієї з основ російської національної культури, її художню та етичну цінність.

4. Сприяти усвідомленню можливостей використання морального потенціалу народної поезії у наступній культурно-просвітницькоїдіяльності майбутніх спеціалістів.

План

1. Пісня "Авдотья Рязаночка".

2. Історичні пісніпро Єрмака та Івана Грозного. "Правіж".

3. Пісні про Стенька Разіна. "Есаул повідомляє про страту Разіна".

1. Пісня "Авдотья Рязаночка".

Історичні пісні зображують події, пов'язані з російською історією. У XIII-XV століттях вони тематично пов'язані з татаро-монгольською навалою, боротьбою народу проти іноземного ярма. До них відносяться пісні про Авдотья Рязаночка, Щелкана, татарського полону. Вони мають патріотичний характер.

Пісня "Авдотья Рязаночка" відбиває епізод татаро-монгольської навали, взяття Рязані. Рязань була знищена, її мешканців було вбито і викрадено в рабство:

Та й розорив Казань 1-місто підлісне,

Зруйнував Казань де місто на-пусто

Він у Казані князів бояр усіх вирубав,

Та й княгинь бояронів –

Тих живих у повний узяв.

Полонив він народу багато тисяч,

Він повів-де в свою землю турецьку... 2

Пісня розповідає про те, як король Бахмет турецький повів із міста всіх уцілілих жителів. Залишилась у Рязані одна Авдотья, і пішла вона до Бахмета виручати з біди своїх близьких. Шлях її був важкий і важкий. Завойовники залишили на дорогах три застави великі:

Першу заставу велику –

Пускав річки, озера глибокі;

Іншу заставу велику –

Чисте поле широке,

Ставав злодіїв-розбійників;

А третю заставу – темні ліси,

Напустив звірів лютих.

І Авдотья пройшла до турецької землі.

Ішла вона не шляхом, не дорогою,

Та глибокі річки, озера широкі

Ті вона пловом пливла,

А дрібні річки, озера широкі

Ті вона пловом пливла,

А дрібні річки, озера широкі,

Та чи вона бредом брела. 4

Нарешті, Авдотья прийшла до короля. Він був вражений нечуваною сміливістю жінки, її любов'ю до близьких, її патріотичним почуттям любові до рідному краю. У розмові Авдотьї з королем проявляються елементи алегорії, свого роду загадки. Бахмет каже:

"Та вміла з королем говорити,

Та вмій попросити у короля плонові головушки,

Та якої голівки більше століття не нажити буде(-т)".

Це звучить як загадка, і Авдотья Рязаночка йому відповідає, що буде в неї і чоловік, і свекор, і син, і невістка, і свекруха, нехай не буде брата коханого. Король, вражений її мудрістю, не лише обдарував її золотою скарбницею, а й повернув усіх полонених рязанців. І повернулися всі додому, і збудували місто Рязань на новому місці. І це справжній факт.

Сюжет пісні, а можливо і образ Авдотьї, вигадані. Художній вигадка спирається на билинні та казкові традиції. З ними пов'язані образотворчі засоби, гіперболічне зображення ворога (опис шляху Авдотьї), розгадування загадки. У пісні історія життя Авдотьї та її сім'ї проявляється як вираження народної національної трагедії.

2. Історичні пісні про Єрмака та Івана Грозного. "Правіж"

В інших піснях розповідається про події в особистому житті Івана Грозного, його боротьбу зі зрадою. Однією з таких пісень є пісня про вбивство Грозного його сина.

По-різному в цих піснях представлений суперечливий образ царя, що розкривається і в побутових умовах. Так, у пісні "Правіж" (у Стародавню Русьтак називався суд, що супроводжується фізичними покараннями) цар виявляється свідком розправи на площі над добрим молодцем, якого б'ють на правежі, поставивши на "білий горючий камінь голого, босого і роззутого". Опис бідного молодця повторюється тричі, що посилює трагічний момент розправи:

Стоїть молодець - сам не труситься,

Руси його кучері не зворушаться,

Лише з очей горючі сльози.

Цю картину бачить цар, який проїжджає повз. Він зупиняється і ставить питання: "За що ви намагаєтеся добра молодця?". І, отримавши відповідь, не погоджується з рішенням суду покарати юнака за крадіжку золотої скарбниці та "кольорової" сукні, які він не сам вкрав, а відбив у злодіїв-розбійників. Цар повірив юнакові. Задовольнив його й відповідь, що він розніс усі ці багатства по домівках питних і напував всю голку кабацьку: "А напував я всю голку кабацьку, а кольорову сукню одягав усі наших босих". Цар ухвалив справедливе рішення:

"Ох ви гой єси, бурмістри-цілувальнички!

Заплатіть йому за кожен удар по 50 рублів,

А за безчестя заплатіть йому п'ятсот карбованців!".

І рішення це було справді справедливим, тому що юнак витратив ці багатства не на себе, а наділив народ. Цар був як грізний, а й православний (він розсудив по правді). Ці епітети повторюються у пісні неодноразово.

3. Пісні про Стенька Разіна. "Есаул повідомляє про страту Разіна"

У XVII столітті пісні розповідали про події Смутного часу (іноземна інтервенція) та про селянське повстанняпід керівництвом Степана Разіна. У піснях передусім відбивається образ самого Разіна з реальними рисами історичного прототипу. За традиціями усного поетичної творчостівін зображений як добрий молодець: русяві кучері, прекрасне обличчя з соколиними очима та соболиними бровами, каптан, підперезаний широким поясом, плісові штани, сап'янові чоботи. У піснях народ називає його добрим молодцем, завзятим козаком, завзятим отаманушкою. Епітети підкреслюють любов народу до Разіна. Для пісень цього циклу характерним є використання постійних епітетів: чисте поле, темні ліси, ясні очі, білі руки. Образ Разіна вплинув на сучасний йому фольклор. Ці пісні наповнені конкретним змістом. В описі окремих епізодів повстання вони близькі до правди. У піснях розповідається про походи, про взяття міст, про поразки та невдачі. Народ сумує про смерть Разіна.

У пісні "Есаул повідомляє про страту Разіна" відчувається співчуття та душевний біль:

На зорі то було, братики, на ранковій,

На сході червоного сонечка,

На заході сонця світлого місяця.

Не сокіл літав піднебесся

Ясаул гуляв садком.

Отамана більше немає у нас,

Ні Степана Тимофійовича,

На прізвисько Стеньки Разіна.

Спіймали добра молодця,

Зав'язали білі руки,

Повезли в кам'яну Москву

І на славній Червоній площі

Відрубали буйну голову. 1

Особливе місце у разинському фольклорі займають пісні про " синку " Разіна, тобто. про його розвідника, посланника отамана. Вони були поширені повсюдно, зокрема й у Поволжі, і відрізнялися художньою виразністю, ємністю та динамічністю. Вважається що історичну основупісень про "синка" становлять реальні факти. Так, у пісні "Синок" Разіна в Астрахані" співається:

Як у місті в Астрахані

Виявився тут дитинка незнана людина.

Чисто, дбайливо по Астрахані походжає,

Похмурий каптанчик, чорний запанчик навстіж, гуляє,

Плат перський кушачок у правій руцінесе…

Нікому цей дитинка не кланяється,

Ні штабам, ні офіцерам чолом не б'є,

До астраханського губернатора під суд не буде. 2

І навіть коли ловлять "синка" та приводять його до губернатора, він також тримається незалежно:

"Я не пітерський, не казанський і не астраханський,

Завтра мій батюшка до тебе в гості буде.

Історичні пісні про Петра I та Пугачова. "Петра I впізнають у шведському місті", "Суд над Пугачовим. Панін"

Історичні пісні присвячувалися і реформатору російського життя Петру I. У піснях Петро показаний видатним полководцем. Вони висловлюється співчуття народу для його діяльності. У піснях він ідеальний цар, який дбає про благо підданих, блискучий полководець, організатор військових перемог. Так, у пісні "Петра I дізнаються в шведському місті" йдеться про один епізод царювання Петра I. Цар таємно вирушає в шведське королівство під виглядом купця. У пісні співається, що про це ніхто не знає і не знає. Для того, щоб стати багатим купцем, він свої кораблі наповнює чистим сріблом, прикрашає чистим золотом і бере з собою "силушкі дуже мало". Петро велить називати себе не государем, а заморським купчиною.

Однак його впізнають у "скляній державі" (Стокгольмі). Шведська королева кричить своїм підданим:

"Ой ви гой єси, мої шведські генерали!"

Замикайте ви дужки міцніші,

Ви ловите царя білого швидше!

Розповідаючи про цю подію, пісня підкреслює сміливість та винахідливість Петра:

Про всі він шведських задумах здогадався,

До селянина він надвір скоро кидався:

"Ти бери-ко, бери, селянин грошей вдосталь,

Ти вези мене на край синього моря».

На кораблях цар уникає погоні. Вороги намагаються захопити його в полон, але безуспішно. Прагнучи зловити російського царя, королева посилає двічі гонитву. А переслідувачі звертаються з проханням до Петра, щоб він взяв їх із собою, оскільки назад їм дороги немає.

"Ти візьми-но, візьми, царю білий, нас з собою,

А не візьмеш ти нас, батюшка, з собою,

Не бути нам, гірким, живими на світі».

Після відмови царя "вся погоня в синьому морі покидалася". 1

Народ називає Петра "наш батюшка". У цьому зверненні видно народну любов до самодержця.

Історичних пісеньпро Пугачова значно менше, тому що в уявленні народу він був законним царем, а не вільним козаком-розбійником. Про нього не можна було складати розбійницькі пісні. У пугачовських піснях народ ідеалізував образ Пугачова, бачив у ньому захисника, героя, зображував його непокірним, гордим навіть у важких життєвих ситуаціях. Це показано в пісні "Суд над Пугачовим. Панін", в якій отаман поводиться гордо, незалежно, відповідаючи на запитання царського вельможі Паніна:

Судив тут граф Панін злодія Пугачова:

Скажи, скажи, Пугаченько, Омелян Іванович,

Чи багато переважав князів та боярів?

Перевішав вашій брати сімсот сім тисяч.

Дякую тобі, Паніне, що ти не попався:

Я б чину додав,

Сучасну людину і древнього оповідач билин поділяють багато століть. Сьогоднішньому школяру непросто зрозуміти художній світ старовинних билин та почуття, які давньоруський оповідач вкладав у свої розповіді. Навіть у перекладеному сучасною російською мовою тексті є багато слів і образів, які в умах і серцях наших далеких предків викликали яскраві враженнята гарячі відгуки, а сучасній людиніїх потрібно пояснювати.
У билин багато характерних їм особливостей.
Повільний виклад подій – перша особливість билин. Вона пояснюється тим, що билина завжди виконувалася оповідачем у супроводі музичного інструменту- гусель яровчастих (дзвінких). Гусляру було важливо передати своїм слухачам не лише інформацію, а й різні настрої. Він мав докласти всіх зусиль, щоб слухачі обов'язково співпереживали: захоплювалися подвигами і силою богатирів, завмирали в очікуванні розв'язки, обурювалися, хвилювалися, сумували та раділи.
Описи і повторення дій, що повторюються, ми зустрічаємо в багатьох творах російської народної творчості. Так і в билинах зазвичай всі події повторюються тричі. У Стародавній Русі число три було священним числом. Це символ єдності трьох світів: небесного, земного та підземного.
Вживання постійних епітетів також притаманно билин: темні ліси, сині річки, червоне сонце. Багато хто з них добре нам знайомий - ми часто зустрічаємо їх у російських народних казках. Але деякі епітети потребують додаткових роз'яснень.
Зустрічаючи в билині вираз дівчина червона, ми розуміємо, що мається на увазі зовсім не червоний колір, а краса дівчини. А ось чисте поле – це чужина.
Так ще називався простір за містом, селищем чи лісом. У давнину полем люди називали південні степи, де російські воїни билися з кочівниками. До наших днів дійшли пов'язані з цим прислів'я: «Один у полі не воїн»; «Чиє поле, того і воля»; «Одним конем усього поля не з'їздиш»; "Не хвалися в поле їдучи, а хвалися з поля повертаючись".
Використання гіперболи (перебільшення) – теж особливість билин. Російські богатирі – незвичайні персонажі. Вони мають величезну фізичну силу і неймовірні, дивовижні здібності та можливості. Неймовірною могутністю наділені і вороги, з якими богатирі борються: Тугарін Змійович, Соловей-розбійник, Ідолище Погане, Калин-цар.
Реальність і вигадка у билинах тісно переплітаються. Наприклад, у билині «Садко у підводному царстві» дається опис Великого Новгорода та життя новгородців – це реальність. А от коли Садко потрапляє у володіння морського царя – це вигадка.
За змістом билини прийнято ділити на великі групи.
Богатирські билини оповідають про військові подвиги славетних російських богатирів: Іллі Муромця, Добрині Микитовича, Альоші Поповича та інших. Вони розповідають про боротьбу з ворогами землі Руської. Історико-побутові билини оповідають про героїв народних сказань: Святогора, Садка, Василя Буслаєва, Микуля Селяниновича. Вони передано любов російських людей до землі і землеробської праці.
Побудова билини, використання у ній постійних епітетів та інших художніх засобів.
У літературі билини ще називають епічними піснями, тобто такими піснями, які розповідають про якісь події, об'єднані одними й тими самими героями.
Зазвичай билина починається з короткого вступу - зачина, у якому вказується час і місце дії билинних подій.
Наприклад:
Як у славному місті у Києві,
У лагідного князя у Володимира
Було бенкет - почесний бенкет...
Після початку починається основна частина - розповідь про подвиг. Дія в билині завжди розвивається неквапливо, аж до настання кульмінації. найвища напругау розвороті подій. Розв'язка дії – поразка ворога. Вінчає билину завжди кінцівка. Ось її приклад:
Тут Ілля та славу співають...
Особливий билинний поетичний світ виробляють і особливі художні засоби. Одна з головних особливостей билин – часті повтори. У билині про подвиг Іллі Муромця, наприклад, чотири рази повторюється опис страшного свисту Солов'я-розбійника. Від цього розбійницька сила здається більш могутньою, а отже, і перемога Іллі Муромця – значної. Повторюються також описи зловісних ознак, пророчих слів.
У билинах використовуються повтори та окремих слів, та кількох рядків. Коли в описі дороги, якою Ілля Муромець їхав до Києва, ми зустрічаємо повторення слова заколодила (тобто дорога стала непроїжджою, непрохідною), шлях богатиря видається нам ще важчим:
Прямоїжджа доріжка заколодила,
Заколодила доріжка, замурувала...
Часто повторення створюють особливу наспівність, плавність та музичність булинної мови.
Так У славної У річки У Смородини...
У свої бере в білий він у ручки...
Інша прикметна особливість булин - постійні епітети: буйна голова, жваві ножі, білі ручки, уста цукрові, сльози горючі. Поле завжди чисте, трава зелена, море синє, а сонце червоне. Цікаво, що у всіх творах усної народної творчості сонце називається червоним, навіть якщо згадується осінній хмарний день. Море також завжди синє, навіть якщо зображується буря: почорніло синє море. Дівчина характеризується епітетом червона, а молодець – добрий. Богатир - святоросійський, могутній. Матінка свята Русь, мати сиру земля - ​​так ласкаво називають герої булин свою батьківщину.
Ворог у билинах характеризується негативними епітетами: поганий, злий, проклятий, безбожний. Часто його називають собакою, злодієм.
А ось і ще постійні епітети, які ми часто зустрічаємо в билинах: питво медв'яне, палати білокам'яні, меч булатний, гусельки яровчасті, тятива шовкова, дорога прямоїжджа, туга цибуля розривчаста, віконце косяче, підлога цегляна.
У билинах також часто використовуються гіперболи – перебільшення. Гіперболи укрупнюють зображення, допомагають яскравіше та виразніше показати силу та подвиги богатирів. Сила богатирів завжди вкрай перебільшена. Наприклад, Ілля Муромець легко, як пір'ячко лебедине, піднімає палицю вагою дев'яносто пудів і одним помахом руки валить додолу цілі полчища ворогів. А богатирський кінь Іллі Муромця скаче «вище дерева стоячого, трохи нижче хмари ходячої». Добриня Микитович грає на гуслях у Києві, а наспів цей чутний у Царгороді.
З таким самим перебільшенням зображуються в билинах вороги. Богатир стикається з незліченними полчищами ворогів, яких «сірому вовку в три дні не обскакати, чорному ворону в день не облетіти».
І навіть суфікси відіграють велику роль у створенні поетичного світубилин і визначають ставлення сказителя до билинним героям. Зменшувально-пестливі суфікси використовуються в іменах улюблених героїв: Ілюшенька, Добринюшка, Альошенька. А зневажливо-збільшувальними суфіксами нагороджуються імена їхніх супротивників: Ідолище, Зміще.
Такими яскравими та різноманітними мистецькими засобамистворено билини.