Міністерство освіти Республіки Башкортостан

ГОУ ВНЗ БДПУ ім. М. Акмулли

Реферат

Тема:«Великі оратори Стародавньої Греції та Стародавнього Риму»

Вступ

Глава 1 Давньогрецька риторика

1.1 Софісти-вчителі риторики

1.2 Сократ і Платон – творці теорії «справжнього красномовства»

1.3 Аристотель та його риторика

Розділ 2 Риторика Стародавнього Риму

2.1 Цицерон та його твори про ораторське мистецтво

Висновок

Література

Вступ

«Слово є великий володар, який, володіючи дуже малим і зовсім непомітним тілом, творить чудові справи. Бо воно може і страх наздогнати, і смуток знищити, і радість вселити, і співчуття пробудити», - дуже влучно і образно помітив один із найдавніших філософів-просвітителів Горгій. Проте слово - це найважливіший засіб впливу на оточуючих. Воно дає можливість пізнавати світ, підкоряти сили природи. Слово - могутній засіб самовираження, цієї потреби кожного з людей. Але як користуватись ним? Як навчитися говорити так, щоб зацікавити слухачів, впливати на їхні рішення та вчинки, залучити на свій бік? Яку мову можна вважати найбільш дієвою?

Відповідь на ці та інші питання, пов'язані з умінням володіти словом, дає риторика (від грець мистецтво красномовства) – наука про майстерність «переконувати, захоплювати та насолоджувати» мовою (Цицерон).

А хто такий оратор? У «Словнику сучасної російської» (в 17 томах) читаємо таке визначення цього слова: 1) особа, що професійно займається мистецтвом красномовства; 2) особа, яка вимовляє мову; 3) глашатай чогось; 4) людина, що має дар мови.

Не треба, напевно, переконувати вас у тому, що говорити публічно доводиться кожному школяру, студенту, який готує повідомлення до уроків або занять гуртка, виступає на шкільних та класних зборах, на урочистих актах тощо. Вам, напевно, неодноразово доводилося або переживати за свої невдалі виступи, або нудьгувати, слухаючи своїх товаришів, що ораторюють. Але в той же час, безумовно, кожен може пригадати яскраве, цікаве, захоплююче мовлення лектора, або улюбленого вчителя, або когось зі своїх однолітків.

Для того, щоб бути чудовим ритором, потрібно знати історію риторики, з чого вона почалася, як розвивалася, як оцінювали слово стародавні оратори. У цьому полягає актуальність цієї теми.

Глава1 Давньогрецька риторика

1.1 Софісти – вчителі риторики

Батьківщиною красномовства вважається Стародавня Греція, хоча ораторське мистецтво знали у Єгипті, Вавилоні, Ассирії, Індії. В античності живе слово мало дуже велике значення: володіння ним було найважливішим способомдосягнення авторитету в суспільстві та успіху в політичної діяльності. Стародавні греки високо цінували «дар витійства». Вони з благоговінням слухали «солодкорічного» пілоського царя Нестора і захоплювалися Одіссеєм: «Мова, як снігова завірюха, з вуст у нього прагнули»

Довгий час ораторське мистецтво існувало лише в усній формі. Зразки промов, навіть найкращих, не записувалися. Тільки софісти, "наставники мудрості", у другій половині 5 ст. до зв. е. запровадили письмову фіксацію промов. Софісти роз'їжджали містами і за плату навчали мистецтву сперечатися і «найслабший аргумент робити найсильнішим». Вони вважали своїм завданням навчити учнів «добре і переконливо говорити» з питань політики та, моралі, навіщо змушували їх заучувати напам'ять цілі промови як зразки для наслідування. Чільне місце у софістиці займала теорія переконання, Термін «софізм» був породжений прийомами доказів, що застосовувалися софістами; використовується він і в наші дні для визначення положення, доказу, правильного формою, але помилкового по суті. Паралельно з практичним красномовством софісти почали розвивати і теорію ораторського мистецтва – риторику Відкриття перших риторичних шкіл, створення перших підручників з риторики традиція пов'язує з іменами софістів Корака та його учня Тисія із Сіракуз (V ст. до н. е.).

Здобув визнання і зробив свій внесок у теорію красномовства софіст Горгій з Леонтини (485-380 рр. до н. е.). Головну увагу Горгій приділяв питанням стилю. Для посилення психологічного впливу промови він застосовував стилістичні засоби прикраси, відомі під назвою "горгіанські постаті". Серед них такі, як антитеза (різко виражене протиставлення понять), оксюморон (поєднання протилежних за змістом понять), членування речень на симетричні частини, римовані кінцівки, алітерація (гра приголосними звуками), асонанси (повторення з метою благозвучності та виразності подібних голосних звуків) . Сучасники Горгія - софісти Фразимах, Протагор та інші - продовжували розвивати та збагачувати теорію красномовства. Завдяки працям софістів риторика здобула велике визнання і увійшла до кола наук, обов'язкових для громадян.

1.2 Сократ і Платон – творці теорії «справжнього красномовства»

Риторика софістів, яку Платон не вважає наукою, він протиставляє справжнє красномовство, засноване на знанні істини, а тому доступне тільки філософу. Ця теорія красномовства викладена у діалозі «Федр», у якому представлена ​​розмова філософа Сократа з юнаком Федром. Суть теорії в наступному: «Перш ніж почати мову про якийсь предмет, треба чітко визначити даний предмет»

Далі, на думку Сократа, необхідне пізнання істини, тобто сутності предмета: «Насамперед треба пізнати істину щодо будь-якої речі, про яку говориш чи пишеш; зуміти визначити все відповідно до цієї істини; справжнього мистецтва мови не можна досягти без пізнання істини»; «хто не знає істини, а ганяється за думками, у того мистецтво мови буде, мабуть, смішним і невмілим».

Ясно і чітко йдеться у діалозі про побудову промови. На першому місці, на початку промови, має бути вступ, на другому місці – виклад, на третьому – докази, на четвертому – правдоподібні висновки. Можливі ще підтвердження та додаткове підтвердження, спростування та додаткове спростування, побічне пояснення та непряма похвала.

Цінне теоретично красномовства Платона - ідея впливу промови душу. На його думку, оратору «необхідно знати, скільки видів має душа», тому «слухачі бувають такими і такими». І яка мова, як впливає на душу.

Отже, на думку Платона, справжнє красномовство ґрунтується на знанні істини. Пізнавши сутність речей, людина приходить до правильної думки про них, а пізнавши природу людських душ, має можливість навіяти свою думку слухачам.

1.3 Аристотель та його риторика

Досягнення грецького ораторського мистецтва було узагальнено і зведено до правил енциклопедистом античності Аристотелем (384-322 рр. до зв. е.). Це він зробив у своїй «Риториці», що складається із трьох книг.

У першій книзі розглядається місце риторики серед інших наук, оглядаються три види промов: дорадчі, епідеїктичні, судові. Ціль цих промов - благо, категоріями якого є чеснота, щастя, краса і здоров'я, задоволення, багатство і дружба, честь і слава, вміння добре говорити і діяти, природні обдарування, науки, знання та мистецтва, життя, справедливість. Призначення судових промов - звинувачувати чи виправдовувати, вони пов'язані з аналізом мотивів і вчинків людини. В основі епідейктичних промов - поняття прекрасного та ганебного, чесноти та пороку; їхня мета - вихваляти або осудити.

Друга книга розповідає про пристрасті, звичаї та загальні способи доказу. Оратор, за Аристотелем, повинен емоційно впливати на слухачів, висловлювати промовою гнів, зневагу, милість, ворожнечу до ненависті, страх і сміливість, сором, благодіяння, співчуття, обурення.

Третя книга присвячена проблемам стилю та побудови мови. Вчення Аристотеля про стиль - це вчення про способи вираження думки, про складання мови. Він вимагав від стилю, насамперед принципової і глибокої ясності: «Гідність стилю полягає у ясності, доказом цього є те, що якщо мова не ясна, вона не досягне своєї мети». Побудова мови, за Аристотелем, має відповідати стилю, має бути ясним, простим, усім зрозумілим. Обов'язковими структурними частинамипромови він називав: передмову, звинувачення та способи його спростування, розповідь-виклад фактів, докази, висновок. Праці Аристотеля з риторики надали Величезний впливна подальший розвиток теорії красномовства. Риторика Аристотеля зачіпає не лише область ораторського мистецтва, вона присвячена мистецтву переконливої ​​мовиі зупиняється на способах на людини за допомогою промови.

Розділ 2 Оратори Стародавнього Риму

2.1 Цицерон та його твори про ораторське мистецтво

Культура Стародавню Грецію, зокрема й досягнення у сфері риторики, було творчо сприйнято Стародавнім Римом. Розквіт римського красномовства посідає I в. н. е., коли особливо зростає роль Народних зборів та судів. Вершиною розвитку ораторського мистецтва є діяльність Цицерона.

Найяскравішим і найвідомішим оратором і теоретиком красномовства визнано Марк Туллій Цицерон (106-43 рр. до зв. е.). Літературний спадок його широко. Збереглося 58 промов

З трьох основних видів красномовства у Цицерона представлено два: політичне та судове. Він виробив свій особливий стиль, середній між азіанізмом та помірним аттикизмом. Для промов його характерно велике, але не надмірне використання риторичних прикрас, виділення великих, виразних у логічному та мовному відношенні та ритмічно оформлених періодів, зміна – за потреби – стилістичної тональності; відсутність іншомовних слів та вульгаризмів.

Досягнення античної риторики та свій власний практичний досвідЦицерон узагальнив у трьох риторичних трактатах: «Про оратора», «Брут», «Оратор». У них він порушує проблеми, актуальні й сьогодні. Перш за все, його цікавило питання про те, які дані необхідні оратору, і дійшов висновку, що досконалий оратор повинен мати природний талант, пам'ять, мати навички та знання, бути освіченою людиноюта актором. Тільки володіючи всіма цими даними, оратор зможе реалізувати три великі цілі красномовства - переконати, насолодити, перемогти (вплинути). Цицерон продовжив слідом за греками розробку теорії трьох стилів і боровся за класичну схему побудови мови, згідно з якою оратор повинен знайти, що сказати, розмістити матеріал по порядку, надати належної словесної форми, все запам'ятати, вимовити.

Особливо він підкреслював зв'язок змісту і словесної форми: «Будь-яка мова складається зі змісту та слів, і в будь-якій промові слова без змісту позбавляються ґрунту, а зміст без слів позбавляється ясності».

Інша яскрава постать римського красномовства - Марк Фабій Квінтіліан (бл. 36-96 р. до н. е.), знаменитий ритор, адвокат, автор розлогого твору "Освіта оратора". Вже із самої назви видно, що автор не зводив красномовство до суми риторичних правил, а закликав до всебічного виховання оратора, який має бути мудрецем, високоморальною та освіченою людиною.

Головним об'єктом захоплення та наслідування Квінтіліана був Цицерон. У них можна побачити багато спільного. Обидва розрізняли три стилі красномовства і визнавали три великі цілі; обидва ділили роботу над промовою на п'ять етапів згідно з давньогрецькою риторичною традицією. Обидва стверджували, що риторика - це і наука, і мистецтво, що замислювалися над співвідношенням природного дару і спеціальної підготовки в красномовстві. Але позиції цих двох теоретиків промови не ідентичні. Для Цицерона оратор – насамперед мислитель, а основа риторики – філософія. А Квінтіліан на перше місце ставив стилістику і вимагав від оратора майстерності в цій галузі. Він вихваляв почуття міри і вважав, що з трьох напрямків ораторського мистецтва - азіанського, атичного, родоського - найкращим є атичне: «Нехай красномовство буде чудово без надмірностей, піднесено без ризику..., багато без розкішності, мило без розв'язності, велично без пихатості ; тут, як і в усьому, найправильніший шлях - середній, а всі крайнощі - помилки». Цицерон виступав проти школярства, за практична освітана форумі (місце для народних зборів, площа, центр політичного та культурного життя римського народу); для Квінтіліана стандарт освітньої системи- риторська школа. Цицерон звертався зі своїми, промовами до народу на форумі; Квінтіліан орієнтувався на вузьке коло освічених поціновувачів. Разом з тим обидва ритори зробили цінний внесок у розвиток ораторського мистецтва, в теорію красномовства.

Висновок

Протягом усього періоду античної культуририторика зумовлювала як стиль промови, а й у значною мірою спосіб думок і поведінки, т. е, філософію життя. Праці стародавніх ораторів з риторики вплинули на подальший розвиток теорії ораторського мистецтва, вони зробили значний внесок і в розвиток практичного красномовства.

У своїх працях оратори порушують проблеми, актуальні й сьогодні. Їх цікавило питання про те, що необхідно хорошому оратору, і зробили висновок, що досконалий оратор повинен мати природний талант, пам'ять, мати навик і знання, бути освіченою людиною та актором.

Якщо для греків головне в риториці – мистецтво переконувати, то римляни більше цінували мистецтво говорити добре. Риторика, що народилася в Стародавній Греції і отримала розвиток у Стародавньому Римі, не загинула разом з античною цивілізацією, а продовжувала жити в Середньовіччі та «Новий час».

Література

1. Кохтєв Н.М. Риторика: Навчальний посібник для учнів 8-9 класів ооу. 2-ге вид.- М.: Просвітництво, 1996р.

2. Основи риторики. Р.Я. Вельц, Т.М. Дорожкіна, Є.Г. Рузіна, Є.А. Яковлєва. -Учебн.пособ.-Уфа: Кітап, 1997р.

3. Античні риторики. М., 1978. Античні теорії мови та стилю. СПб., 1996р.

4. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Аристотель та пізня класика. М., 1976р.

5. Аверінцев С.С. Риторика та витоки європейської літературної традиції. М., 1996р.

6. Аристотель та антична література. М., 1978р.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Гай юлій цезар, марк фабій квінтіліан,

Луцій анніше сенека

За традицією, що склалася, роком заснування Риму, спочатку міста, потім держави, вважається 753 р. до н.е. Але незліченні війни з племенами, що оточували, за право володарювання в регіоні надовго в порівнянні з Грецією затримали розвиток його духовної культури.

Спочатку римська держава була державою землеробів і воїнів, народу, що дивився на світ очима розумового практикизму та холодної тверезості. Знаменитий грецький культ краси в усьому, захоплене служіння їй сприймалися в Римі як східна розбещеність, низинна хтивість і нестача практикизму. Порівняно з еллінським світом, навіть у сенсі географії зорієнтованим більш культурний Схід, Рим був суто західної цивілізацією прагматизму і напору. Це була культура іншого типу, цивілізація індивідуальностей, але з колективу. Ф.Ф. Зелінський (в кн. Історія античної культури. СПб,1995.С.274) говорить про це так: «На противагу елліну з його агоністичною душею, що повела його цілком природно і послідовно на шлях позитивної моралі, ми римлянину повинні приписати душу юридичну і в відповідно до неї прагнення до негативної моралі праведності, а не чесноти. Ідеал позитивної моральності полягає у понятті доблесті, що переходить до поняття чесноти, засобом його є діяльність, а окремим проявом – подвиг. Це ідеал античний, загальний для всіх епох. Ідеал негативної моральності – праведність, її засіб – помірність, її окремий прояв уникнення провини або гріха; це ідеал фарисейський в об'єктивному значенні слова.

Принцип змагання, настільки характерний античності, сприяв позитивному напрямку її моральності, спонукаючи кожної людини до здійснення подвигу у сенсі доблесті і чесноти».

Діловий і водночас «негативний» характер римського менталітету визначає характер відносин римлянина з промовистістю. Войовничий народ не міг обходитися без полководців і вождів, які зверталися до війська та народу за хвилини тяжких випробувань. Але в римській ментальності ніколи не присутній культ чистого слова, звукової гармонії, насолоди майстерністю того, хто говорить.

Власне про красномовство республіканського Риму ми знаємо, переважно, завдяки оповіданням Цицерона та небагатьом цитатам у творах інших авторів. Нам відомі імена знаменитих політичних діячів (у республіканському Римі – синонім оратора), але їх до нас не дійшли, оскільки аж до Юлія Цезаря не було традиції ведення сенатських протоколів. Утилітарність римського красномовства зіграла сумну роль його історії.

Політичний устрій Стародавнього Риму вимагало розвитку практичного красномовства головним чином у його політичній формі. Державні рішення та закони, починаючи з 510 р. до н.е., приймалися найчастіше колегіально, на засіданнях сенату. Ораторські здібностіграли помітну роль просуванні ідей під час сенатських дебатів.

Найбільшим оратором республіканського Риму був захисник плебеїв Гай Гракх, прославлений Цицероном, незважаючи на протилежність політичних поглядів. Цікаву порівняльну характеристику ораторської практики аристократів, які очолили боротьбу плебеїв за свої права, братів Тіберія та Гая Гракхов дає Плутарх у життєписах: «Вираз обличчя, погляд і жести у Тіберія були м'якшими, стриманішими, що у Гая – різкішими та гарячішими, так і гострішими, так гарячими, так з промовами, Тіберій скромно стояв на місці, а Гай першим серед римлян став під час промови ходити і зривати з плеча тогу… Гай говорив грізно, пристрасно, запально, а Тиберійська рада радувала слух і легко викликала співчуття. Склад у Тіберія був чистий і старанно зроблений, а у Гая захоплюючий та пишний».

Патетичний стиль Гая Гракха та його молодших сучасників Луція Ліцінія Красса та Марка Антонія був закономірним проявом загальної тенденції у розвитку римського красномовства. Почавшись декларативною простотою, мистецтво оратора в республіканському Римі мало прагнути до пишності і витонченості.

Якщо грецьке мистецтво говорити народилося із захоплення недосвідченої людини перед красою і майстерністю іноземного (сицилійського) слова, оскільки краса угодна богам, то римляни, суворі й ділові, які по-військово не міркують, використовували промову за прямим призначенням. Тому шлях грецької риторики лежав від нагромадження красивостей та складності до простоти, витонченості та гармонії – визначальних принципів грецької культури. Прості до наївності душі римлян були на смерть вражені грецькою красою, тому шлях протилежний – від спрощення до нагромадження, азіанству. Не можна не відзначити ще кілька відмінностей римського красномовства від грецької:

в основі політичних промов римлян завжди лежала інвектива, риса, характерна для архаїчних суспільств, коли ідея ще не відокремлена від свого носія: розвінчання особистості політичного супротивника є розвінчання його ідей;

інший характерною рисою римського красномовства був грубуватий гумор, який завжди приваблював набік оратора симпатії натовпу;

нарешті, промови римських ораторів відрізнялися афористичністю виразів, які назавжди запам'ятали нащадки (скупчення дієслів, риторичні питання, антитези, оповідання).

Гай Юлій Цезар (102 - 44 рр. до н.е.) - полководець і один із засновників Римської імперії. Автор військово-історичних мемуарів та літературних робіт високохудожнього рівня. Цезар походив із патриціанського роду Юлієв, здобув ораторську освіту на о. Родос у знаменитого оратора Молона. Був прихильником демократії популяр, завоював симпатії народу.

Як спадкоємець Гракхов і Марія, Цезар було не володіти мистецтвом слова лише на рівні, зіставному з лідерами своїх противників – оптиматів, провідною фігурою серед яких був Цицерон.

Думка про визначні достоїнства Цезаря-оратора і письменника підтверджується практично всіма древніми авторами, які писали про нього. У молодості і в зрілі роки він віддавав данину літературі: античні письменники не раз згадували про поезію Цезаря, що незбереглася, про Геракла і трагедію «Едіп», про трактат «Про аналогію», написаний у відповідь на риторичне твір Цицерона «Про оратора». Светоній говорить і про Цезаря – судового оратора, який розпочав політичну кар'єру зі звинувачення у лихоимстві одного зі стовпів сенатської партії Долабелли.

На жаль, жодна з політичних промов Цезаря не збереглася до наших днів. Ймовірно, він не вважав за необхідне оприлюднити тексти своїх виступів з нагоди, оскільки, на відміну від Цицерона, не вважав їх творами високого мистецтва, а бачив у них засіб для досягнення мети.

Тим не менш, сучасники запам'ятали ті з них, які були вимовлені в переломні моменти римської історії як зразки переконливості. Історики Саллюстий, Плутарх, Светоній із неприхованим задоволенням розповідають про участь Цезаря у сенатському засіданні у справі змови Катиліни, коли він зміг переконати сенат у тому, що вбивати без суду людей несправедливо. Всі, хто виступав після нього, приєдналися до його думки. Ще один випадок став свідченням майстерності Цезаря – громадського промовця. Лише силою своєї промови він сам безстрашно придушив і привів до повному підпорядкуваннюповсталі в Капуї легіони. Як розповідає Світлоній, «Цезар, не слухаючи відмов друзів, без вагань вийшов до солдатів і дав їм звільнення; а потім, звернувшись до них «громадяни!» замість звичайного «воїни!», одним цим словом змінив їхній настрій і схилив їх до себе: вони навперебій закричали, що вони його воїни, і добровільно пішли за ним до Африки, хоч він і відмовлявся їх брати». Використовуючи своє блискуче знання солдатської психології, Цезар одним «квірити!» замість "мілітас!" добився приголомшливого ефекту.

Сам Цезар, який високо цінував красу і силу думки в промовах Цицерона, ніколи не користувався промовою заради мистецтва для мистецтва. Він талант оратора був необхідної складової задля досягнення цілком конкретних політичних цілей. Тому красномовство Цезаря було позбавлене поетичних краси та вчених вишукувань, воно сповнене жвавістю, природністю та енергією. Сенатська партія була стурбована авторитетом, що посилювався, і військовою міццю визнаного ватажка демократичної партії Юлія Цезаря і пред'явила йому низку серйозних звинувачень у беззаконнях, порушенні елементарних норм римського права і військової честі. Злочини, що ставилися в провину Цезарю сенатом, не були в житті Стародавнього Риму чимось надзвичайним, навпроти, грабіж скарбниці і отримання хабарів консулами були звичними явищами, а підступність на війні з варварами цілком могло розцінюватися як військова хитрість. Але для Цезаря такий поворот був катастрофою. Треба було негайно розвіяти твердження прихильників сенату про хижацьке управління провінціями та створити іншу картину. Функція створення міфічного образу непереможного та справедливого дбайливця інтересів римського народу Юлія Цезаря була покладена автором на «Записки про Галльській війні» – твір у вищого ступенятенденційне, апологія самому собі. Однак, будучи тонким психологом, Цезар зберігає у своїй розповіді ілюзію правдивості та об'єктивності. Він із захопленням розповідає про доблесті своїх підлеглих, бо знає: головна опора його могутності – армія. Солдат повинен відчувати своє значення, турботу про себе полководця, і тоді він служитиме вірою та правдою. Своїм твором Цезар як вдало спростовує своїх політичних противників, а й у своє чергу викриває в змові з варварами. Виправдовуючи свої протизаконні дії, Цезар наводить аргументи, що створюють хоча б видимість законності та справедливості. Наприклад, свій перехід через Рубікон він, за його словами, робить «заради блага держави», «щоб відновити народних трибунів, безбожно вигнаних з-поміж громадянства…» Переможними виявилися не тільки політичні, а й стилістичні ідеї Цезаря. Його простий, ясний та витончений стиль – атицизм, що нагадував Лісія та ранніх аттичних політичних ораторів, завойовував собі в Римі все більше прихильників.

Цезар став взірцем для наслідування всіх пізніших апологетів єдиновладдя, аж до Наполеона та Муссоліні. За Наполеона твори Цезаря стали зразком шкільної латині, спочатку завдяки політичній тенденції. Пізніше це читання прищепилося завдяки правильному та точної мовипорівняно скромному словниковому складута цікавій розповіді. Більше того, до свідомості європейців Цезар увійшов як архетипний родоначальник всього і вся: він справді був творцем ідеї Імператорського Риму та першою фігурою серед імператорів; його родове ім'я стало титулом єдиновладних правителів Риму - цезарі(звідки пізніші Кесар, цар тощо); за його вказівкою було створено традиційне європейське літочислення – юліанський календар, яким православна церквакористується і донині; він залишив європейцям найдавніші відомості про історію їхніх предків, про варварських народівЄвропи. За Серпня Божественного Юлія ввели в пантеон римських божеств.

Вся гучна слава римської риторики може бути позначена одним гучним ім'ям Марк Туллій Цицерон (106 – 43 рр. до н.е.). Видатний оратор та політичний діяч, письменник, філософ, автор трактатів на теми моралі та виховання, він став уособленням цілої епохи в римській історії та найзначнішою фігурою в латинському красномовстві взагалі.

Цицерон не належав до римського нобілітету, а походив із «вершницького» стану міста Арпіна. Його батьки мріяли про політичну терену для свого сина і скористалися столичними зв'язками, щоб ввести його до будинків відомих сенаторів.

Цицерон здобув блискучу освіту, вивчав грецьких поетів. Навчався красномовству у знаменитих ораторів Антонія і Красса, слухав і коментував відомого трибуна Сульпіція, який виступав на форумі, вивчав теорію красномовства. Римського права вчився у популярного юриста Сцеволи. Цицерон не дотримувався певної філософської системи, але у багатьох своїх творах викладав погляди, близькі до стоїцизму. У трактаті «Про державу» він говорить про високі моральні принципи, які має мати державний діяч. Свій протест проти тиранії Ціцерон висловлює у низці творів: «Про дружбу», «Про обов'язки», «Тускуланські бесіди», «Про природу богів». Але певної політичної платформи не мав.

Перша мова, що дійшла до нас (81 р.) «На захист Квінкція» принесла Цицерону успіх. У наступних промовах він виступив проти насильств сулланського режиму і досяг популярності в народі. Побоюючись переслідування Сулли, Ціцерон вирушив до Афін і острова Родос. Там він слухав Молона, який вплинув на стиль Цицерона. З цього часу він став дотримуватися «середнього» стилю красномовства, що посідав середину між азіанським та помірним атичним стилем.

Блискуча освіта, ораторський обдарування, вдалий початок адвокатської діяльності відкрили Цицерону доступ до державних посад. У 76 р. він став квестором у Західній Сицилії. Виступивши проти Верреса, намісника Сицилії на захист інтересів народу, Цицерон виграв судовий процес. Власне промови проти Верреса мали політичний характер, оскільки сутнісно Цицерон виступав проти олігархії оптиматів. У 66 р. він стає претором. Підтримуючи інтереси грошових людей у ​​промові «На захист закону Манілія», Цицерон знову досягає успіху. Але цією промовою закінчуються його виступи проти сенату та оптиматів.

У 63 р. його обрано консулом. Підтримав сенаторів та вершників проти демократів. Розкрив змову Катіліни. У промовах проти Катиліни приписує своєму противнику всілякі вади та наймерзенніші цілі. За наказом Цицерона вожді повстання Катиліни були страчені без суду. Реакційна частина сенату схвалила дії Цицерона і надавала йому титул «батька батьківщини». Все це викликало незадоволення популярів. З утворенням першого тріумвірату, куди входили Помпей, Цезар і Красс, Цицерон на вимогу народного трибуна Клодія змушений був у 58 р. вирушити у вигнання. У 57 р. він повернувся до Риму, але не мав політичного впливу і займався головним чином літературною роботою. У цей час їм було написано відомий трактат «Про оратора». У 51-50 pp. він був проконсулом у Малій Азії. У 50 р. повернувся до Риму, долучився до Помпея. Після вбивства Цезаря в 44 р. знову повернувся до політичної діяльності, виступаючи за Октавіана. Написав 14 промов проти Антонія, які, наслідуючи Демосфен, називаються «Філіппиками». За них він був внесений до проскрипційного списку і в 43 р. до н.е. убитий.

У своєму знаменитому творі «Про оратора», що сходить до традицій філософського діалогу Платона і Аристотеля, Цицерон створює образ оратора-політика та правозахисника, який знайомий з усіма науками, бо вони дають йому методику мислення та матеріал для його промов.

У діалозі Цицерона Красс пропонує компромісне рішення: риторика не є істинною, тобто умоглядною наукою, але вона є практично корисною систематизацією ораторського досвіду. Цицерон далекий від світоглядних суперечок філософів і риторів грецької класики, тому він примиряє, з одного боку, софістів із Сократом і Платоном, а з іншого – Аристотеля з Ісократом, оскільки всі вони для нього символи великого грецького мистецтва та зразки для наслідування римлян. Цицерон солідарний з греками у твердженні, що мова оратора повинна бути лише високим і шляхетним цілям, а спокушати суддів красномовством так само ганебно, як і підкуповувати їх грошима. Завдання виховання політичного вождя не у тому, щоб навчити його гарної промови. Він повинен знати багато і багато. Тільки поєднання красномовства зі знанням та досвідом створить політичного вождя. У другій книзі Цицерон міркував про знаходження, розташування, пам'ять і, що особливо цікаво, про іронію і дотепність – матеріал, що найменш піддається логічному схематизування. У третій книзі він говорив про ремесло, про словесне вираження і про вимову.

Загалом книга «Про оратора» говорила про утворення оратора істинного, ідеального та досконалого.

"Брут" - книга про історію римського красномовства.

"Оратор" - завершення картини риторичної системи Цицерона. Тут він міркував про три стилі красномовства, про доречність, ритм, словесне вираження та інші аспекти риторики.

І ст. н.е. - час становлення імператорської влади в Римі, коли республіканські традиції красномовства перетворюються на факт далекої та славної історіїпредків та відкривається сторінка заборон на республіканську ідеологію та її пропаганду. «З переходом від республіки до імперії латинське красномовство повторило ту ж еволюцію, яку свого часу зазнало грецьке красномовство з переходом від еллінських республік до грецьких монархій. Значення політичного промови впало, значення урочистого – зросла. Римське право все більше складалося в тверду систему, у промовах судових ораторів залишалося дедалі менше юридичного змісту і дедалі більше формального блиску. Цицеронівське багатослів'я ставало вже непотрібним, на зміну широким періодам приходили короткі і помітні сентенції, лаконічно відточені, загострені антитезами, сяючі парадоксами. Все підкоряється миттєвому ефекту. Це – латинська паралель рубаного стилю грецького азіанства; втім, у Римі цей стиль азіанством не називається, а називається просто «новим красномовством».

Головним притулком красномовства цього періоду стають риторичні школи, де навчальними зразками залишаються класичні промови та трактати Цицерона. Але всі шкільні вправи були дуже далекі від практики красномовства попередньої епохи, але не були марними: вони являли собою прекрасну гімнастику для розуму і мови. Крім того, винахідливість та цікавість сюжету, суто психологічні колізії, патетика, установка на образне сприйняття конфлікту, гра уяви – все наближало риторику та поезію. Результатом став розвиток жанру авантюрного роману та інших не менш плідних жанрів «другої софістики», що вплинула на розвиток європейської літературної традиції.

Глава нової риторичної школи Марк Фабій Квінтіліан (бл. 35 - 96 р.р. н.е.) розмірковував «Про причини занепаду красномовства» в однойменному трактаті. На поставлене запитання Квінтіліан відповідав як педагог: причина занепаду красномовства у недосконалості виховання молодих ораторів. З метою поліпшення риторичного освіти він пише велике твір «Освіта оратора», де викладає провідні погляди своєї епохи теорію і практику красномовства, взірцем якого продовжує служити Цицерон.

Подібно до Цицерона («Брут»), Квінтіліан бачить запоруку процвітання красномовства не в техніці мови, а особистості оратора: щоб виховати оратора «гідним чоловіком», необхідно розвивати його смак. Розвитку моральності повинен служити весь спосіб життя оратора, а особливо заняття філософією. На розвиток смаку розрахований цикл риторичних занять, систематизований, звільнений від зайвої догматики, орієнтований кращі класичні зразки. «Чим більше тобі подобається Ціцерон, – каже Квінтіліан учневі, – тим більше будь упевнений у своїх успіхах».

«Але саме це старання Квінтіліана якомога ближче відтворити ціцероновський ідеал найвиразніше показує глибокі історичні відмінності між системою Цицерона та системою Квінтіліана. Цицерон, як ми пам'ятаємо, бореться проти риторичних шкіл, за практичну освіту на форумі, де оратор-початківець прислухається до промов сучасників, вчиться сам і не перестає вчитися все життя. У Квінтіліана, навпаки, саме риторична школа стоїть у центрі всієї освітньої системи, без неї не мислить собі навчання, та її повчання мають на увазі не зрілих чоловіків, а юнаків-учнів; закінчивши курс і перейшовши зі школи на форум, оратор виходить із поля зору Квінтіліана, і старий ритор обмежується лише найзагальнішими напутжями для його подальшого життя. Відповідно до цього Цицерон завжди лише побіжно і мимохідь стосувався звичайної тематики риторичних занять – вчення про п'ять розділів красномовства, чотири частини мови тощо, а головну увагу приділяв загальної підготовкиоратора - філософії, історії, праву. У Квінтіліана, навпаки, виклад традиційної риторичної науки займає три чверті його творів, а філософії, історії, праву присвячені лише три розділи останній книзівикладені сухо і байдуже і мають вигляд вимушеної добавки. Для Цицерона основу риторики є освоєння філософії, для Квінтіліана – вивчення класичних письменників; Цицерон хоче бачити в ораторі мислителя, Квінтіліан – стиліста. Цицерон наполягає на тому, що найвищий суддя ораторського успіху – народ; Квінтіліан у цьому вже сумнівається і явно ставить думку літературно досвідченого поціновувача вище оплесків неосвіченої публіки. Нарешті – і це головне – замість цицеронівської концепції плавного та неухильного прогресу красномовства, у Квінтіліана з'являється концепція розквіту, занепаду та відродження – та сама концепція, яку винайшли колись грецькі аттицисти, натхненники цицеронівських опонентів. Для Цицерона золотий вік ораторського мистецтва був попереду, і він був його натхненним шукачем і відкривачем. Для Квінтіліана золотий вік вже позаду, і він лише вчений дослідник і реставратор. Шляхів уперед більше немає: найкраще, що залишилося римському красномовству - це повторювати пройдене »(Гаспаров М.Л. Цицерон і антична риторика// Цицерон М.Т. Три трактати про ораторське мистецтво. М., 1994. С. 68).

Творцем нового стилю, що змінив «старовинний стиль» Цицерона, був Луцій Анней Сенека (4 р. е. – 65 р. н.е.). Народився Іспанії, батько його, Сенека Старший, був вершником, написав працю римських риторів. Вплинув на риторичну підготовку сина. Луцій Сенека здобув освіту в Римі. Навчався філософії у стоїків Аттала та Фабіана і до кінця свого життя зберіг схильність до стоїцизму, хоча цікавився Платоном та Епікуром.

Свою діяльність як судовий оратор він розпочав у 31 р. Його успіх викликав невдоволення Калігули, який хотів його вбити. Смертна кара загрожувала Сенеці і за Клавдії. Внаслідок інтриг Мессаліни, засланий в 41 р. на острів Корсику, Сенека залишався там до 49 р. Повернувшись до Риму, Сенека отримав посаду претора завдяки заступництву другої дружини Клавдія Агрипіни, яка доручила Сенеку виховання свого сина від першого шлюбу, майбутнього імператора Нерона.

Коли Нерон вступив на престол, Сенека фактично став керувати державою, і цей час ослабленого деспотичного режиму вважається щасливим п'ятиріччям Нерона. Зодягнений владою, який отримав звання консула, Сенека накопичив величезне багатство. Це викликало проти нього опозицію. У 62 р. він пішов від двору, але, мабуть, продовжував брати участь у політиці, оскільки у 65 р., у зв'язку з розкриттям змови проти імператора, він, за наказом Нерона наклав на себе руки.

Літературна спадщина Сенеки складається з творів філософського характеру та поетичних творів.

У періоди загального занепаду громадянських ідей у ​​суспільствах, які пройшли шлях від демократії до єдиновладдя, завжди спостерігається процес примирення риторики та філософії. Сенека Молодший – характерний приклад такого симбіозу.

Якщо Ціцерон писав свої морально-етичні трактати у формі діалогу, то Сенека у своїх філософських трактатах приходить до форми діатриби– проповіді-спори, де нові й нові питання змушують філософа весь час з різних боків підходити до однієї й тієї центральної тези. Якщо трактати Цицерона мали в основі лінійну композицію розвитку тези – логіку розвитку думки, то в творах Сенеки композиція як така відсутня: Усі початки та кінці виглядають обрубаними, аргументація тримається не на зв'язності, а на доказах. Автор намагається переконати читача не послідовним розвитком логіки думки, що підводить до центру проблеми, а короткими та частими наскоками з усіх боків: логічний доказ замінює емоційний ефект. По суті це не розвиток тези, а лише повторення його знову і знову в різних формулюваннях, робота не філософа, а ритора: саме в цьому вмінні нескінченно повторювати те саме положення в невичерпно нових і несподіваних формах і полягає віртуозна словесна майстерність Сенеки.

Тон діатриби, проповіді-суперечки, визначає синтаксичні особливості «нового стилю» Сенеки: він пише короткими фразами, весь час сам собі ставлячи питання, сам себе перебиваючи вічним: «Так що ж?». Його короткі логічні удари не вимагають обліку та зважування всіх супутніх обставин, тому він не користується складною системоюцицеронівських періодів, а пише стислими, одноманітно побудованими, наче наганяють і підтверджують одне одного реченнями. Низки таких коротких, уривчастих фраз пов'язуються між собою градаціями, антитезами, повторами слів. «Пісок без вапна», - влучно визначив цю дробову розсипчастість мови імператор Калігула, який ненавидів Сенеку. Вороги Сенеки дорікали його в тому, що він використовує дуже дешеві прийоми в дуже несмачному різноманітті: він відповідав, що йому як філософу байдужі слова самі по собі і важливі лише як засіб справити необхідне враження на душу слухача, а для цієї мети його прийоми хороші. Так само не боїться бути вульгарним Сенека і в мові: він широко користується розмовними словамиі оборотами, створює неологізми, а в урочистих місцях вдається до поетичній лексиці. Так із вільного словника та не суворого синтаксису складається та мова, яку прийнято називати «срібною латиною», а з логіки коротких ударів та емоційного ефекту – той стиль, який у Римі називали «новим красномовством». Найбільш повно відбився новий стиль Сенеки в його сатирі «Відгалуження», що стала отруйною пародією на звичай обожнювання імператорів після їхньої смерті. Клавдій після смерті перетворився на гарбуз, символ дурості в Римі, а не на бога – такий фінал цієї найцікавішої комедії Сенеки.

У Римі, як і Греції, ораторське слово вважалося найважливішим знаряддям політичної боротьби. Але Рим був не демократичною республікою, як Афіни, а аристократична: влада перебувала в руках вузького кола знатних сімейств, і секрети ораторського мистецтва передавалися у спадок. Тому коли в Римі з'явилися перші викладачі риторики (зрозуміло, греки), які за плату були готові вивчати будь-кого, сенат побачив у цьому небезпеку для себе і кілька разів виганяв їх із міста; також виганяли і грецьких вчителів філософії - як розбещують звичаї.

У житті Стародавнього Риму ораторське мистецтво грає щонайменше значну роль, ніж у Стародавню Грецію. Розвитку красномовства у Римі багато в чому сприяли блискучі зразки грецького ораторського мистецтва, яке з ІІ. до зв. е. стає предметом ретельного вивчення спеціальних школах. З ораторів Стародавнього Риму найбільш відомі Цицерон, Марк Антоній, Цезар.

Марк Антоній Оратор – давньоримський політик-цезаріанець та воєначальник, тріумвір 43-33 рр. до зв. е., тричі консул. Висувався як начальник кінноти під час війни в Палестині та Єгипті (57-55). У 54 приєднався до Юлія Цезаря і брав участь у галльських походах, керував східними володіннями Римської держави. Марк Антоній Оратор був одним із вчителів знаменитого філософа Ціцерона.

Після поразки у битві під час Акції покінчив життя самогубством.

Марк Антоній Оратор був одним із вчителів знаменитого філософа Ціцерона.

Цицерон писав про Марка Антонія як про одного з двох (разом з Луцієм Ліцінієм Крассом) найвидатніших ораторів старшого покоління. Згідно з характеристикою Цицерона, Антоній був розважливим оратором, який вміло підбирав найсильніші докази на підтримку своєї позиції та використовував їх. Завдяки своїй пам'яті він вимовляв лише ретельно продумані промови з розрахованим ефектом, хоча завжди здавалося, ніби він виступає експромтом. Крім того, Антоній дуже виразно використовував невербальні засоби спілкування, як наприклад жести, начебто «рухи у нього виражали не слова, а думки». Завдяки цим якостям Антоній був найбільш затребуваним оратором свого часу на суді. Антоній написав невеликий твір «Про красномовство», який, проте, не зберігся.

Марк Туллій Цицерон – давньоримський політик і філософ, блискучий оратор.

Він народився в Арпіні, походив із стану вершників, здобув блискучу освіту. Діяльність Цицерона на цій посаді була настільки успішною, що слава про його мирні подвиги переступила межі острова. Повернувшись до Риму, Цицерон увійшов до складу Сенату і незабаром набув репутації видатного оратора. Цицерон був убитий найманими вбивцями.

Марк Туллій Цицерон опублікував більше сотні промов, політичних і судових з яких повністю або у значних фрагментах збереглися 58. Його філософські трактати, які не містять нових ідей, цінні тим, що викладають, докладно і без спотворень, вчення провідних філософських шкіл його часу. Роботи Цицерона надали сильний впливна релігійних мислителів, зокрема, Св. Августина, представників відродження та гуманізму (Петрарку, Еразма Роттердамського, Боккаччо), французьких просвітителів (Дідро, Вольтера, Руссо, Монтеск'є) та багатьох інших. Особливо відомі чотири промови, сказані в листопаді та грудні 63 роки до н. е. у Римському сенаті консулом Ціцероном, при придушенні змови Катіліни. Збереглися у літературній обробці автора, виконаної ним у 61-60 роки до н. Мова є чудовим зразком ораторського мистецтва

Визнаючи, що «оратору слід перебільшити факт», Цицерон у промовах застосовує прийоми перебільшення. Жвавість його промови набувається завдяки користуванню загальнонародною мовою, відсутності архаїзмів і рідкісному вживанню грецьких слів. Він також не цурався і театральних прийомів. Особливо він підкреслював зв'язок змісту і словесної форми: «Будь-яка мова складається зі змісту та слів, і в будь-якій промові слова без змісту позбавляються ґрунту, а зміст без слів позбавляється ясності».

Вибрані цитати:

Дамоклов меч: З давньогрецького міфу про сиракузского тирана Діонісії Старшому, переказаному Цицероном у творі «Тускуланські бесіди».

Батько історії: Таке почесне найменування грецького історика Геродота вперше надано йому Цицероном у творі «Про закони».

Однак риторика стукала у двері надто наполегливо. Рим, домігшись політичного панування у Середземномор'ї, старанно засвоював грецьку культуру, прагнучи у цій сфері якщо не першості, то принаймні рівноправності, а риторика (поряд з філософією) була основою цієї культури. Саме під її впливом ораторська проза стала фактом політичної боротьби, а й літературним жанром.

З пристрасним промовами виступали політичні діячі, як, наприклад, реформатори брати Гракхи, особливо Гай Гракх, який був оратором виняткової сили. Захоплюючи народні маси задарма слова, він у своїх виступах користувався й деякими театральними прийомами.

Серед римських ораторів широко, наприклад, був поширений такий прийом, як показ рубців від ран, отриманих у боротьбі свободу.

Як і Греки, Римляни виділяли два напрями в красномовстві: азіанське та атичне.

Для атицизму ж була характерна стиснена, проста мова, якою писали грецький оратор Лісій та історик Фукідід. Атичним напрямом у Римі слідували Юлій Цезар, поет Липіній Кальв, республіканець Марк Юлій Брут, якому Цицерон присвятив свій трактат Брут.

Саме Ціцерон вважається найбільшим оратором Стародавнього Риму. В історію риторики та ораторського мистецтва Цицерон увійшов насамперед як блискучий стиліст і натхненний оратор, який своїми промовами та писемними творами багато сприяв побудові, оформленню та переконливості публічних виступівсвоїх колег та послідовників. Тут він незмінно дотримувався заповіту найбільшого оратора античності Демосфена, який говорив, що в ораторському мистецтві "і перше діло, і друге, і третє є виголошення".

Перша мова, що дійшла до нас (81 р.) «На захист Квінкція», про повернення йому незаконно захопленого майна, принесла Цицерону успіх. У ній він дотримувався азіанського стилю, у якому відомий його суперник Гортенсій. Ще більшого успіху досяг він своєю промовою «На захист Росії Америпського». Захищаючи Росція, якого з корисливих цілей родичі звинувачували у вбивстві рідного батька, Цицерон виступив проти насильства сулланського режиму, викриваючи темні події лідера Сулли, Корнелія Хризогона, з допомогою якого родичі хотіли опанувати майном убитого. Цицерон виграв цей процес і своєю опозицією аристократії досяг популярності в народі. Для політичного й особливо судового оратора важливо було й не так правдиво висвітлити суть справи, скільки викласти його те щоб судді та публіка, оточувала судовий суд, повірили у його істинність. Ставлення публіки до промови оратора вважалося ніби голосом народу і не могло не чинити тиску на рішення суддів. Тому результат справи залежав майже винятково від мистецтва оратора. Промови Цицерона, хоч і були побудовані за схемою традиційної античної риторики, дають уявлення і про ті прийоми, якими він досягав успіху.

Цицерон сам зазначає у своїх промовах «велику кількість думок і слів», що здебільшого виникало від бажання оратора відвернути увагу суддів від невигідних фактів, зосередити його лише на корисних для успіху справи обставинах, дати їм необхідне висвітлення. У цьому відношенні для судового процесу мала важливе значення оповідання, яке підтверджувалося тенденційною аргументацією, часто збоченням показань свідків. У розповідь впліталися драматичні епідози, образи, що надають промовам художню форму.

Визнаючи, що «оратору слід перебільшити факт», Цицерон у промовах вважає закономірною ампліфікацію -- прийом перебільшення. Так, у промові проти Катиліни Цицерон стверджує, що Катіліна збирався підпалити Рим з 12 сторін і, заступаючись бандитам, знищити всіх чесних людей. Цицерон не цурався і театральних прийомів, які викликали у його супротивників звинувачення у його нещирості, у помилковій сльозливості. Бажаючи викликати жалість до обвинуваченого в промові на захист Мілона, він каже сам, що «від сліз не може говорити», а в іншому випадку (мова на захист Флакка) він підняв на руки дитину, сина Флакка, і зі сльозами просив суддів пощадити батька .

У теоретичних працях про красномовство Цицерон узагальнив ті принципи, правила та прийоми, яким слідував у своїй практичній діяльності. Відомі його трактати «Про оратора» (55 р.), «Брут» (46 р.) та «Оратор» (46 р.).

Твір «Про оратора» у трьох книгах є діалогом між двома відомими ораторами, попередниками Цицерона - Ліцином Крассом і Марком Антонієм, представниками сенатської партії. Свої погляди Цицерон висловлює вустами Красса, який вважає, що оратором може лише різнобічно освічена людина. У такому ораторі Ціцерон бачить політичного діяча, рятівника держави у тривожний час громадянських воєн.

У цьому ж трактаті Ціцерон стосується побудови та змісту промови, її оформлення. Чільне місце приділяється мові, ритмічності та періодичності мови, її виголошенню, причому Цицерон посилається на виступ актора, який мімікою, жестами домагається впливу на душу слухачів.

Праці оратора, що дійшли до нас, мають виняткову історичну і культурну цінність. Вже в середні віки, а особливо в епоху Відродження, фахівці цікавилися риторичними та філософськими творамиЦицерона, за останніми, знайомилися з грецькими філософськими школами. Гуманісти особливо цінували стиль Ціцерона.

Відхід від античної традиціїв риториці, хоч і позначився в пізнішій римській риториці, проте, він не був виражений у явній і тим паче різкій формі. Тому цей етап розвитку риторики можна охарактеризувати як перехідний від античності до середньовіччя, коли на місце переконання прийшла віра, яка, на думку отців церкви, мала замінити і всі раніше створені засоби переконання.

Живе слово було і залишається найважливішим знаряддям ідеологічної та політичної боротьби сучасності. І саме риторична культура античності лежить в основі гуманітарної освітиЄвропи з часів Рененсансу до 18 століття. Невипадково у наші дні збережені тексти промов античних ораторів мають як історичний інтерес, а надають сильний впливом геть події сучасності, зберігають величезну культурну цінність, будучи зразками переконливої ​​логіки, натхненного почуття і істинно творчого стилю.

Незважаючи на те, що Аристотель залишався для античного Риму вищим авторитетом в галузі риторики, проте римляни внесли чимало цінного і заслуговує на увагу в цю науку і особливо практику ораторського мистецтва. Насамперед їхня заслуга полягає у розробці прийомів складання промов, аналізі тих аргументів, або доводів, які Стагирит називав нетехнічними, та вдосконаленні стилю та краси мови. Тут римські оратори слідчі скоріш тієї традиції, що виникла у працях учня Аристотеля Феофраста, ніж його самого. Вони вважали, що його "Риторика", незважаючи на незаперечні переваги, краще підходить для аналізу готових промов, ніж для їх складання. Тому для римських риториків та ораторів набагато більше значеннямало керівництво “Про мову”, написане Феофрастом - до нас не дійшовши, у якому він, спираючись на принципи свого вчителя, узагальнив величезний досвід, накопичений своїми попередниками у сфері стилю і вимови промови.

Римські судові оратори значно удосконалили звані нетехнічні засоби аргументації, пов'язані з використанням свідчень, показань, контрактів, договорів і особливо норм права. Добре відомо, що римське право, що посилено розроблялося, стимулювало інтерес до питань аргументації та переконання, а посилання на юридичні закони стало незаперечним доказом у судових промовах. Римських судових ораторів залучала схема зведення всіх різноманітних випадків та мотивів до єдиної системискладних і розгалужених видів та різновидів - так званих статусів. Основи такої системи розробили в середині II століття до н.е. Гермагор, який вважається перехідною фігурою від риторики еллінізму до римської. Римські оратори відмовилися також від арістотелівського поділу посилок просто на загальні та приватні. Натомість вони стали характеризувати їх як категорії певного роду, такі, як причина і слідство, дійсне та можливе тощо. Завдяки цьому їм вдавалося проводити більш тонку різницю між посилками швидше за їх якістю, ніж кількістю, або обсягом (загальні та приватні судження).

Під впливом Гермагора римські судові промовці почали використовувати у промовах заздалегідь підготовлені форми, чи структури, аргументів чи доказів, які можна було б використовувати у майбутніх промовах. Однак згодом Ціцерон і Квінтілліан виступили проти таких догматичних схем, справедливо підкреслюючи, що винахід і знаходження відповідних аргументів і схем міркування є творчий процесі потребує широкої та вільної освіти.

Зусилля давньоримських ораторів були зосереджені головним чином навколо проблем політичної боротьби в сенаті, на народних форумах, а також судових розглядів цивільних та кримінальних справ. Тому їх мало займали теоретичні питання аргументації та риторики загалом. Єдиним винятком із цього був, мабуть, видатний оратор античного Риму Марк Юлій Цицерон, який незмінно підкреслював у своїх творах необхідність поєднання красномовства з переконливістю, риторики з філософією. Щоправда, філософські погляди самого Цицерона не можна назвати послідовними та моністичними, оскільки він намагався поєднувати у своєму світогляді погляди таких несумісних античних шкіл, як стоїки, перипатетики та академіки (послідовники Платона), хоча теоретично він схилявся до скептичної філософії, а на практиці дотримувався стоїць. , що допомагав йому переносити труднощі та позбавлення політичних переслідувань і гонінь. У риториці Ціцерон намагався об'єднати, з одного боку, філософські принципи Платона та Аристотеля, а з іншого, чисто практичні прийомита рекомендації, що йдуть від Ісократа. Однак головну увагу він приділяє не філософським принципам, про які дуже мало йдеться у трьох його трактатах про ораторське мистецтво. Його найбільше займає прикладна сторона риторики, її вміле використання у сенаті, народних зборах, суді.

Що ж до римської риторики після Цицерона, то з падінням республіки та виникненням монархій потреба в публічних промовахпомітно впала, за винятком судового ораторської майстерності. Але навіть сам характер судового красномовства істотно змінився. У ньому став переважати діловий стиль і замість багатослівних і довгих міркувань стали використовуватися короткі, точні формулювання, які краще підходили до характеру судового розгляду.

Короткий зліт ораторського мистецтва та риторики після Цицерона був пов'язаний з ім'ям Марка Фабія Квінтіліана, який вважався найзнаменитішим оратором в останній чверті I століття н. Хоча Квінтіліан і був великим шанувальником Цицерона, але у своїй риториці він орієнтувався не так на народ і широку демократичну публіку, а обране коло поціновувачів стилю та краси мови. Тому він хотів бачити в ораторі не так мислителя, як стиліста. Характерно, що він визначає і риторику як мистецтво говорити добре.

Відхід від античної традиції в риториці, хоча й позначився в пізнішій римській риториці, проте він не був виражений у явній і різкій формі. Тому цей етап розвитку риторики можна охарактеризувати як перехідний від античності до середньовіччя, коли на місце переконання прийшла віра, яка, на думку отців церкви, мала замінити і всі раніше створені засоби переконання.

Класична афінська демократія формувалася наприкінці VI - на початку V ст. до н.е. зусиллями уславлених реформаторів родоплемінної громади Солона, Клісфена, Ефіальта. Головне демократичне досягнення Афін – правовий устрій держави. З приходом до влади Солона – батька-засновника афінської демократії- в Афінах було створено суд присяжних. Це був демократичний верховний суд, суддею в якому міг бути будь-який громадянин Аттики позамайнового цензу, який досяг тридцяти років. Однак Солонов суд не мав сучасних інститутів прокуратури, слідства та захисту. Зазвичай обвинувачем виступав сам потерпілий, він виконував і функції захисту. І лише пізніше – найманий оратор. Саме тому виникла потреба в людях, які вміли переконливо, логічно та доказово говорити в суді, тримати себе на публіці, що мало важливе значення.

Практичне застосування ораторське мистецтво вперше отримало Сицилії. Батьком риторики та вчителем софіста-оратора Горгія Арістотель називає Емпедоклаз Агрігента. У Сицилії вже намітилися основні види ораторського мистецтва, що набули поширення в Афінах в V ст. до н.е.

Це перш за все політичне красномовство, прославлене іменами Фемістоклаі, головним чином, Перікла.

Не менш поширено було судове красномовство.

Третій вид ораторського мистецтва епідейктичне, урочисте красномовство, в якому особливо вправним був Горгій. Його звернення, які відігравали роль політичних памфлетів, відрізнялися кольористим складом, рясніли алітераціями, антитезами, смисловим протиставленням, метафорами.

Поділ мови на рівні частини, протиставлені за змістом, з подобою рими наприкінці відомі в античній літературі як горгієві риторичні постаті. До Горгія так не говорив ніхто. В результаті народні зборивіддало перевагу цьому політичному оратору лише за вміння гарно висловлювати свою думку. Через трохи часу окрилений успіхом Горгій переселяється до Афін і відкриває школу красномовства. Привабливість промов Горгія для сучасників полягала у вмінні використовувати звукову, музичну сторону мови. Він уперше уважно аналізує звукову організацію словесних прийомів, що використовуються у змовах, молитвах, поезії, і переносить їх у своє мовлення. Таким чином, Горгій розробляє методику впливу на слухача, яка полягала в «чарівному чарівництві»: чарівності духу та «обмані думки». Це викликало бурхливу реакцію Платона, що обрушився на аморальність та нещирість горгіанського риторичного вчення. Так, з самого виникнення красномовства починається люте протистояння риторики та філософії, публіцистики та науки, не завершене й донині.

Горгій викликав захоплення зовсім не як політичний чи судовий оратор, бо як майстер урочистого красномовства, чи епідейктичного (за визначенням Аристотеля).

Зазначені три види ораторського мистецтва не розвивалися незалежно друг від друга. Горгій вимовляв як хвалебні промови, а й був упорядником судових промов; Перикл - політичний промовець, вимовляв і панегірики, а Антифон, судовий промовець, - політичні промови.

Лісій

Лісій народився в Афінах приблизно 435 р. до н.е. Батько його був багатий сиракузянин, який на запрошення Перікла як метека (прибульця) оселився в Афінах, де мав збройову майстерню. Лісій належав до демократичної партії. У правління 30 тиранів його та його брата засудили на страту, і майно їх було конфісковано. Лісію вдалося врятуватися, він утік із Афін і повернувся туди вже після падіння тиранів. Аристотель розповідає, що Лісій відкрив власну школу риторики, але, зазнавши невдачі, взявся до практичного красномовства, з яким виступив під час переслідування ним вбивць свого брата. Про життя Лісія відомо з «Життєписів» Плутарха. Лісій став популярним логографом. Він написав понад 200 промов, до нас дійшли лише 34. Більшість із них є захисними мовами з приводу приватних позовів. Але в них Лісій висловлював своє ставлення до політичного устрою, визнаючи лише владу всього народу. Ці погляди знайшли вираз у ряді його промов, зокрема й у промови проти Ератосфена, яка вважається його першою промовою суд. Головне в промові Лісія - нехудожня простота, ясність у поєднанні з стислою викладу, виразність, драматичність - все це мало значення для розвитку художнього оповідання. Мова проти Ератосфена - не просто звинувачення спокусника, вона спрямована, можливо, проти вбивці брата Лісія і проти панування 30 тиранів і, таким чином, набуває політичного характеру. Лісій відомий, головним чином, як неперевершений майстер оповідання і в оповідальних частинах з ним може зрівнятися лише Геродот.

У римлян Лісію слідували письменники, які прагнули давньо-атичної простоти і чистоти мови; Цицерон, визнаючи заслуги Лісія, вважав за краще йому Демосфена.

Ісократ

На вдосконалення атичної прози вплинув Ісократ. Ісократ народився першій половині V в. (бл. 436 до н.е.). Він відомий головним чином як вчитель риторики і укладач епідиктичних промов, хоча на початку своєї діяльності писав судові промови, які сам вважав незаслуговуючими на увагу. У промові «Проти софістів» Ісократ передає програму своєї діяльності. Він доводить, що не можна змішувати справжню філософію, яку він ототожнює з риторикою, з хитрощами софістів, які вважають спритність у промовах єдиним предметом, гідним вивчення.

Справжній оратор, на думку Ісократа, повинен мати талант, бути освіченим людиною і вправлятися, тобто. ретельно працювати над упорядкуванням промов.

Ісократ дожив до похилого віку і був відомий як один із видатних письменників свого часу. Від нього залишилися 21 мова та 9 листів.

Після поразки Афін у 404 р. до н. Ісократ незмінно зображує лиха Греції, порятунок якої він бачив у союзі чи під керівництвом Спарти та Афін чи навіть під владою якогось правителя, наприклад Філіпа. Його промови видавалися як політичні памфлети, звернення, що захищали інтереси грецького народу та прославляють Афіни. Такий був його «Панегірік» (мова на всееллінській нараді), над якою він працював близько 10 років.

Велике значення надає Ісократ мистецтва вираження думок: у цьому відношенні важлива роль належить вибору слів та їхнього поєднання. Засуджуючи особливу пристрасть до метафор, Ісократ вважає, що склад разом з тим повинен бути обробленим і піднесеним.

Наслідуючи Горгію у використанні прикрашальних засобів, Ісократ водночас не зловживав ними. На його думку, важливо уникати різких та важких поєднань звуків та різкого переходу від одного сюжету до іншого. У мистецтві робити легкі та природні переходи немає йому рівних.

Ісократ започаткував закруглений ритмічний період, з ритмічним початком і ритмічною кінцівкою. Стиль Ісократа знайшов свій відбиток у «Риториці» Аристотеля, у промовах Демосфена, а надалі - у римській літературі у Цицерона.

Мораліст і наставник, Ісократ створює у 392-352 рр. до н.е. школу красномовства, що стала найбільшим риторичним центром Еллади. Глава школи не втомлювався повторювати, що навчання мистецтву красномовства закладає фундамент освіти, формує професійні навички для діяльності будь-якого роду. Школа Исократа - школа нового проти софістикою періоду, у ній затверджуються високі моральні аспекти риторики як науки. Завдяки цьому Ісократ входить в історію як творець загальноосвітньої школи, що відрізняється від наукових академій та ліцеїв Платона та Аристотеля.

Демосфен

Класична грецька риторика V-VI ст. до н.е. увінчана воістину трагічною фігурою політичного та судового оратора Демосфена, який загинув у нерівній сутичці з єдиновладдям, зумовленим самою історією.

У результаті розпаду другого Афінського морського союзу Греція виявилася роздробленою і перебувала у стані глибокої економічної, соціальної та політичної кризи. Греції загрожували Персія та Македонія. Прагнучи підпорядкувати Афіни, Філіпп II використовував слабкість між грецькими державами. Серед греків були прихильники об'єднання Греції під владою Македонії для війни з Персією. Проти них виступила антимакедонська партія, вождем якої став уславлений оратор Демосфен (384-322 рр. до н.е.). Батько Демосфена був заможною людиною, володів в Афінах двома майстернями – збройовою та меблевою. Після смерті батька стан Демосфена було розкрадено опікунами, проти яких він написав низку ранніх промов. Вже у них проявляється та сила переконання, якою відрізнявся Демосфен згодом. Складав він і судові промови. Але найчастіше постає як політичний оратор, присвячуючи свої промови цивільним обов'язкам. Відомо близько 60 промов Демосфена, найбільшою популярністю користуються його політичні промови проти македонського царя Пилипа та судова мова «Про вінок».

Виступаючи як вождь антимакедонської партії, Демосфен закликає греків об'єднатися у боротьбі проти царя Пилипа, яке промови стали називатися «філіппиками». В «Олінфських промовах» він наполягав на необхідності фінансових реформ, забуття особистих інтересів в ім'я суспільних потреб. Демосфен використав усю силу свого ораторського таланту, щоб закликати афінян до енергійних дій до створення коаліції проти македонського царя. У пристрасному заклику до боротьби за свободу демократичних Афін проти тиранії та деспотизму Філіпа звучить голос патріота, який хоче запобігти загибелі держави.

У Херонейській битві, що поклала край незалежності Греції, Демосфен особисто брав участь. Йому доручили вимовити епітафію - мова над воїнами, що загинули в Херонейській битві. Заслуги Демосфена мали бути відзначені увінчанням його золотим вінком. Однак його політичний супротивник Есхін опротестував цю пропозицію і наполягав на залученні Ктесіфонта до суду, якого захищав Демосфен. Відповідь Демосфена Есхіну «Мова за Ктесіфонта про вінок» принесла перемогу оратору. У цьому промови Демосфен доводить зборам правильність своїх політичних дій, продиктованих палким почуттям патріотизму.

Проте довіра до Демосфен похитнулася, коли він не зміг довести, що витратив на державні потреби гроші, поміщені під його спостереження в Акрополі. Демосфен вирушив у вигнання і лише після смерті Олександра Македонського повернувся до Афін, щоб очолити антимакедонський рух. Наступник Олександра незабаром придушив цей рух і вимагав видачі його ватажків. Демосфен у розпачі прийняв отруту.

Демосфен - один із найвидатніших ораторів давнини. Його промови відрізнялися високим пафосом і великою силою переконання. Демосфен багато в чому перевершив своїх попередників Лісія та Ісократа. Так, Діонісій Галікарнаський говорив, що Демосфен слідував стисненості і пафосу Фукідіда, силі характеристики Лісія, майстерному розподілу частин Ісократа. Гармонійно поєднавши все це, він виробив свій особливий стиль промов, які вражали слухачів. Особливо вражали той величезний пафос і ораторська сила, з якими він обрушувався на ворогів.

Залежно від змісту та напряму промови Демосфен вживає різний стиль. Якщо судових промовах він зустрічаються простонародні висловлювання і приказки, то політичних він застосовує піднесений стиль. Велике значення надавав Демосфен вибору слів, але «прикрашання» промов ніколи не займався. Частіше він вдавався до фігур думки. Пристрасна переконаність його промов пов'язані з силою аргументації, завдяки якій кожен, навіть незначний, епізод є переконливим доказом. Жвавість промов Демосфена, що захоплювала слухачів, досягалася його вмінням запроваджувати барвисті оповідання, вірші, діалоги, давати блискучі характеристики. Періоди його промови справляли гармонійне враження, причому особливе благозвучність полягало в клаузулах (укладаннях періоду).

Антична риторика називала стиль Демосфена "потужним". Цицерон ставив його вище за всіх інших грецьких ораторів, називаючи його «досконалим оратором».

Оратори Стародавнього Риму

За традицією, що склалася, роком заснування Риму, спочатку міста, потім держави, вважається 753 р. до н.е. Але незліченні війни з племенами, що оточували, за право володарювання в регіоні надовго в порівнянні з Грецією затримали розвиток його духовної культури.

Спочатку римська держава була державою землеробів і воїнів, народу, що дивився на світ очима розумового практикизму та холодної тверезості. Знаменитий грецький культ краси в усьому, захоплене служіння їй сприймалися в Римі як східна розбещеність, низинна хтивість і нестача практикизму. Порівняно з еллінським світом, навіть у сенсі географії зорієнтованим більш культурний Схід, Рим був суто західної цивілізацією прагматизму і напору. Це була культура іншого типу, цивілізація індивідуальностей, але з колективу. Ф.Ф. Зелінський (в кн. Історія античної культури. СПб,1995.С.274) говорить про це так: «На противагу елліну з його агоністичною душею, що повела його цілком природно і послідовно на шлях позитивної моралі, ми римлянину повинні приписати душу юридичну і в відповідно до неї прагнення до негативної моралі праведності, а не чесноти. Ідеал позитивної моральності полягає у понятті доблесті, що переходить до поняття чесноти, засобом його є діяльність, а окремим проявом – подвиг. Це ідеал античний, загальний для всіх епох. Ідеал негативної моральності - праведність, її засіб - помірність, її окремий прояв уникнення провини або гріха; це ідеал фарисейський в об'єктивному значенні слова.

Принцип змагання, настільки характерний античності, сприяв позитивному напрямку її моральності, спонукаючи кожної людини до здійснення подвигу у сенсі доблесті і чесноти».

Діловий і водночас «негативний» характер римського менталітету визначає характер відносин римлянина з промовистістю. Войовничий народ не міг обходитися без полководців і вождів, які зверталися до війська та народу за хвилини тяжких випробувань. Але в римській ментальності ніколи не присутній культ чистого слова, звукової гармонії, насолоди майстерністю того, хто говорить.

Власне про красномовство республіканського Риму ми знаємо, переважно, завдяки оповіданням Цицерона та небагатьом цитатам у творах інших авторів. Нам відомі імена знаменитих політичних діячів (у республіканському Римі - синонім оратора), але їх до нас не дійшли, оскільки аж до Юлія Цезаря не було традиції ведення сенатських протоколів. Утилітарність римського красномовства зіграла сумну роль його історії.

Політичний устрійСтародавнього Риму вимагало розвитку практичного красномовства головним чином його політичної формі. Державні рішення та закони, починаючи з 510 р. до н.е., приймалися найчастіше колегіально, на засіданнях сенату. Ораторські здібності грали помітну роль просуванні ідей під час сенатських дебатів.

Гай Гракх

Найбільшим оратором республіканського Риму був захисник плебеїв Гай Гракх, прославлений Цицероном, незважаючи на протилежність політичних поглядів. Цікаву порівняльну характеристику ораторської практики аристократів, які очолили боротьбу плебеїв за свої права, братів Тіберія та Гая Гракхов дає Плутарх у життєписах: «Вираз обличчя, погляд і жести у Тіберія були м'якшими, стриманішими, що у Гая - різкішими і гарячішими, так з промовами, Тіберій скромно стояв на місці, а Гай першим серед римлян став під час промови ходити і зривати з плеча тогу… Гай говорив грізно, пристрасно, запально, а Тиберійська рада радувала слух і легко викликала співчуття. Склад у Тіберія був чистий і старанно зроблений, а у Гая захоплюючий та пишний».

Патетичний стиль Гая Гракха та його молодших сучасників Луція Ліцінія Красса та Марка Антонія був закономірним проявом загальної тенденції у розвитку римського красномовства. Почавшись декларативною простотою, мистецтво оратора в республіканському Римі мало прагнути до пишності і витонченості.

Якщо грецьке мистецтво говорити народилося із захоплення недосвідченої людини перед красою і майстерністю іноземного (сицилійського) слова, оскільки краса угодна богам, то римляни, суворі й ділові, які по-військово не міркують, використовували промову за прямим призначенням. Тому шлях грецької риторики лежав від нагромадження красивостей та складності до простоти, витонченості та гармонії – визначальних принципів грецької культури. Прості до наївності душі римлян були на смерть вражені грецькою красою, тому їхній шлях протилежний - від спрощення до нагромадження, азіанства. Не можна не відзначити ще кілька відмінностей римського красномовства від грецької:

1. 1) в основі політичних промов римлян завжди лежала інвектива, риса, характерна для архаїчних суспільств, коли ідея ще не відокремлена від свого носія: розвінчання особистості політичного супротивника є розвінчання його ідей;
2. 2) інший відмінною рисоюримського красномовства був грубуватий гумор, який завжди приваблював на бік оратора симпатії натовпу;
3. 3) нарешті, промови римських ораторів відрізнялися афористичністю виразів, які назавжди запам'ятали нащадки (скупчення дієслів, риторичні питання, антитези, оповідання).

Гай Юлій Цезар

Гай Юлій Цезар (102 - 44 рр. до н.е.) - полководець і один із засновників Римської імперії. Автор військово-історичних мемуарів та літературних робіт високохудожнього рівня. Цезар походив із патриціанського роду Юлієв, здобув ораторську освіту на о. Родос у знаменитого оратора Молона. Був прихильником демократії популяр, завоював симпатії народу.

Як спадкоємець Гракхов і Марія, Цезар було не володіти мистецтвом слова лише на рівні, порівнянному з лідерами своїх противників - оптиматів, провідною фігурою серед яких був Цицерон.

Думка про визначні достоїнства Цезаря-оратора і письменника підтверджується практично всіма древніми авторами, які писали про нього. У молодості і в зрілі роки він віддавав данину літературі: античні письменники не раз згадували про поезію Цезаря, що незбереглася, про Геракла і трагедію «Едіп», про трактат «Про аналогію», написаний у відповідь на риторичне твір Цицерона «Про оратора». Светоній говорить і про Цезаря - судового оратора, який розпочав політичну кар'єру зі звинувачення в лихоимстві одного зі стовпів сенатської партії Долабелли.

На жаль, жодна з політичних промов Цезаря не збереглася до наших днів. Ймовірно, він не вважав за необхідне оприлюднити тексти своїх виступів з нагоди, оскільки, на відміну від Цицерона, не вважав їх творами високого мистецтва, а бачив у них засіб для досягнення мети.

Тим не менш, сучасники запам'ятали ті з них, які були вимовлені в переломні моменти римської історії як зразки переконливості. Історики Саллюстий, Плутарх, Светоній із неприхованим задоволенням розповідають про участь Цезаря у сенатському засіданні у справі змови Катиліни, коли він зміг переконати сенат у тому, що вбивати без суду людей несправедливо. Всі, хто виступав після нього, приєдналися до його думки. Ще один випадок став свідченням майстерності Цезаря - громадського промовця. Лише силою своєї промови він сам безстрашно придушив і привів до повного підпорядкування повсталі в Капуї легіони. Як розповідає Світлоній, «Цезар, не слухаючи відмов друзів, без вагань вийшов до солдатів і дав їм звільнення; а потім, звернувшись до них «громадяни!» замість звичайного «воїни!», одним цим словом змінив їхній настрій і схилив їх до себе: вони навперебій закричали, що вони його воїни, і добровільно пішли за ним до Африки, хоч він і відмовлявся їх брати». Використовуючи своє блискуче знання солдатської психології, Цезар одним «квірити!» замість "мілітас!" добився приголомшливого ефекту.

Сам Цезар, який високо цінував красу і силу думки в промовах Цицерона, ніколи не користувався промовою заради мистецтва для мистецтва. Він талант оратора був необхідної складової задля досягнення цілком конкретних політичних цілей. Тому красномовство Цезаря було позбавлене поетичних краси та вчених вишукувань, воно сповнене жвавістю, природністю та енергією. Сенатська партія була стурбована авторитетом і військовою силоювизнаного ватажка демократичної партії Юлія Цезаря і висунула йому низку серйозних звинувачень у беззаконнях, порушенні елементарних норм римського права та військової честі. Злочини, що ставилися в провину Цезарю сенатом, не були в житті Стародавнього Риму чимось надзвичайним, навпроти, грабіж скарбниці і отримання хабарів консулами були звичними явищами, а підступність на війні з варварами цілком могло розцінюватися як військова хитрість. Але для Цезаря такий поворот був катастрофою. Треба було негайно розвіяти твердження прихильників сенату про хижацьке управління провінціями та створити іншу картину. Функція створення міфічного образу непереможного і справедливого дбайливця інтересів римського народу Юлія Цезаря була покладена автором на «Записки про Галльську війну» - твір найвищою мірою тенденційний, апологія самому собі. Однак, будучи тонким психологом, Цезар зберігає у своїй розповіді ілюзію правдивості та об'єктивності. Він із захопленням розповідає про доблесті своїх підлеглих, бо знає: головна опора його могутності – армія. Солдат повинен відчувати своє значення, турботу про себе полководця, і тоді він служитиме вірою та правдою. Своїм твором Цезар як вдало спростовує своїх політичних противників, а й у своє чергу викриває в змові з варварами. Виправдовуючи свої протизаконні дії, Цезар наводить аргументи, що створюють хоча б видимість законності та справедливості. Наприклад, свій перехід через Рубікон він, за його словами, робить «заради блага держави», «щоб відновити народних трибунів, безбожно вигнаних з-поміж громадянства…» Переможними виявилися не тільки політичні, а й стилістичні ідеї Цезаря. Його простий, ясний та витончений стиль - атицизм, що нагадував Лісія та ранніх аттичних політичних ораторів, завойовував собі в Римі все більше прихильників.

Цезар став взірцем для наслідування всіх пізніших апологетів єдиновладдя, аж до Наполеона та Муссоліні. За Наполеона твори Цезаря стали зразком шкільної латині, спочатку завдяки політичній тенденції. Пізніше це читання прищепилося завдяки правильному і точному мові, порівняно скромному словниковому складу та цікавій розповіді. Більше того, до свідомості європейців Цезар увійшов як архетипний родоначальник всього і вся: він справді був творцем ідеї Імператорського Риму та першою фігурою серед імператорів; його родове ім'я стало титулом єдиновладних правителів Риму - цезарі(звідки пізніші Кесар, цар тощо); за його вказівкою було створено традиційне європейське літочислення – юліанський календар, яким православна церква користується й донині; він залишив європейцям найдавніші відомості про історію їхніх предків, про варварські народи Європи. За Серпня Божественного Юлія ввели в пантеон римських божеств.

Марк Туллій Цицерон

Вся гучна слава римської риторики може бути позначена одним гучним ім'ям Марк Туллій Цицерон (106 – 43 рр. до н.е.). Видатний оратор та політичний діяч, письменник, філософ, автор трактатів на теми моралі та виховання, він став уособленням цілої епохи в римській історії та найзначнішою фігурою в латинському красномовстві взагалі.

Цицерон не належав до римського нобілітету, а походив із «вершницького» стану міста Арпіна. Його батьки мріяли про політичну терену для свого сина і скористалися столичними зв'язками, щоб ввести його до будинків відомих сенаторів.

Цицерон здобув блискучу освіту, вивчав грецьких поетів. Навчався красномовству у знаменитих ораторів Антонія і Красса, слухав і коментував відомого трибуна Сульпіція, який виступав на форумі, вивчав теорію красномовства. Римського права вчився у популярного юриста Сцеволи. Цицерон не дотримувався певної філософської системи, але у багатьох своїх творах викладав погляди, близькі до стоїцизму. У трактаті «Про державу» він говорить про високі моральні принципи, якими має мати державний діяч. Свій протест проти тиранії Ціцерон висловлює у низці творів: «Про дружбу», «Про обов'язки», «Тускуланські бесіди», «Про природу богів». Але певної політичної платформи не мав.

Перша мова, що дійшла до нас (81 р.) «На захист Квінкція» принесла Цицерону успіх. У наступних промовах він виступив проти насильств сулланського режиму і досяг популярності в народі. Побоюючись переслідування Сулли, Ціцерон вирушив до Афін і острова Родос. Там він слухав Молона, який вплинув на стиль Цицерона. З цього часу він став дотримуватися «середнього» стилю красномовства, що посідав середину між азіанським та помірним атичним стилем.

Блискуча освіта, ораторський обдарування, вдалий початок адвокатської діяльності відкрили Цицерону доступ до державних посад. У 76 р. він став квестором у Західній Сицилії. Виступивши проти Верреса, намісника Сицилії на захист інтересів народу, Цицерон виграв судовий процес. Власне промови проти Верреса мали політичний характер, оскільки сутнісно Цицерон виступав проти олігархії оптиматів. У 66 р. він стає претором. Підтримуючи інтереси грошових людей у ​​промові «На захист закону Манілія», Цицерон знову досягає успіху. Але цією промовою закінчуються його виступи проти сенату та оптиматів.

У 63 р. його обрано консулом. Підтримав сенаторів та вершників проти демократів. Розкрив змову Катіліни. У промовах проти Катиліни приписує своєму противнику всілякі вади та наймерзенніші цілі. За наказом Цицерона вожді повстання Катиліни були страчені без суду. Реакційна частина сенату схвалила дії Цицерона і надавала йому титул «батька батьківщини». Все це викликало незадоволення популярів. З утворенням першого тріумвірату, куди входили Помпей, Цезар і Красс, Цицерон на вимогу народного трибуна Клодія змушений був у 58 р. вирушити у вигнання. У 57 р. він повернувся до Риму, але вже не мав політичного впливу і займався головним чином літературною роботою. У цей час їм було написано відомий трактат «Про оратора». У 51-50 pp. він був проконсулом у Малій Азії. У 50 р. повернувся до Риму, долучився до Помпея. Після вбивства Цезаря в 44 р. знову повернувся до політичної діяльності, виступаючи за Октавіана. Написав 14 промов проти Антонія, які, наслідуючи Демосфен, називаються «Філіппиками». За них він був внесений до проскрипційного списку і в 43 р. до н.е. убитий.

У своєму знаменитому творі «Про оратора», що сходить до традицій філософського діалогу Платона і Аристотеля, Цицерон створює образ оратора-політика та правозахисника, який знайомий з усіма науками, бо вони дають йому методику мислення та матеріал для його промов.

У діалозі Цицерона Красс пропонує компромісне рішення: риторика не є істинною, тобто умоглядною наукою, але вона є практично корисною систематизацією ораторського досвіду. Цицерон далекий від світоглядних суперечок філософів і риторів грецької класики, тому він примиряє, з одного боку, софістів із Сократом та Платоном, а з іншого – Аристотеля з Ісократом, оскільки всі вони для нього символи великого грецького мистецтвата зразки для наслідування римлян. Цицерон солідарний з греками у твердженні, що мова оратора повинна бути лише високим і шляхетним цілям, а спокушати суддів красномовством так само ганебно, як і підкуповувати їх грошима. Завдання виховання політичного вождя не у тому, щоб навчити його гарної промови. Він повинен знати багато і багато. Тільки поєднання красномовства зі знанням та досвідом створить політичного вождя. У другій книзі Цицерон міркував про знаходження, розташування, пам'ять і, що особливо цікаво, про іронію і дотепність - матеріал, що найменш піддається логічному схематизування. У третій книзі він говорив про ремесло, про словесне вираження і про вимову.

Загалом книга «Про оратора» говорила про утворення оратора істинного, ідеального та досконалого.

«Брут» – книга про історію римського красномовства.

"Оратор" - завершення картини риторичної системи Цицерона. Тут він міркував про три стилі красномовства, про доречність, ритм, словесне вираження та інші аспекти риторики.

І ст. н.е. - час становлення імператорської влади в Римі, коли республіканські традиції красномовства перетворюються на факт далекої та славної історії предків та відкривається сторінка заборон на республіканську ідеологію та її пропаганду. «З переходом від республіки до імперії латинське красномовство повторило ту ж еволюцію, яку свого часу зазнало грецьке красномовство з переходом від еллінських республік до грецьких монархій. Значення політичного красномовства впало, значення урочистого зросла. Римське право дедалі більше складалося у жорстку систему, у промовах судових промовців залишалося дедалі менше юридичного змісту і дедалі більше формального блиску. Цицеронівське багатослів'я ставало вже непотрібним, на зміну широким періодам приходили короткі і помітні сентенції, лаконічно відточені, загострені антитезами, сяючі парадоксами. Все підкоряється миттєвому ефекту. Це - латинська паралель рубаного стилю грецького азіанства; втім, у Римі цей стиль азіанством не називається, а називається просто «новим красномовством».

Головним притулком красномовства цього періоду стають риторичні школи, де навчальними зразками залишаються класичні промови та трактати Цицерона. Але всі шкільні вправи були дуже далекі від практики красномовства попередньої епохи, але не були марними: вони являли собою прекрасну гімнастику для розуму і мови. Крім того, винахідливість та цікавість сюжету, суто психологічні колізії, патетика, установка на образне сприйняття конфлікту, гра уяви – все зближало риторику та поезію. Результатом став розвиток жанру авантюрного роману та інших не менш плідних жанрів «другої софістики», що вплинула на розвиток європейської літературної традиції.

Марк Фабій Квінтіліан

Глава нової риторичної школи Марк Фабій Квінтіліан (бл. 35 - 96 р.р. н.е.) розмірковував «Про причини занепаду красномовства» в однойменному трактаті. На поставлене запитання Квінтіліан відповідав як педагог: причина занепаду красномовства у недосконалості виховання молодих ораторів. З метою поліпшення риторичного освіти він пише велике твір «Освіта оратора», де викладає провідні погляди своєї епохи теорію і практику красномовства, взірцем якого продовжує служити Цицерон.

Подібно до Цицерона («Брут»), Квінтіліан бачить запоруку процвітання красномовства не в техніці мови, а особистості оратора: щоб виховати оратора «гідним чоловіком», необхідно розвивати його смак. Розвитку моральності повинен служити весь спосіб життя оратора, а особливо заняття філософією. На розвиток смаку розрахований цикл риторичних занять, систематизований, звільнений від зайвої догматики, орієнтований кращі класичні зразки. «Чим більше тобі подобається Ціцерон, – каже Квінтіліан учневі, – тим більше будь упевнений у своїх успіхах».

«Але саме це старання Квінтіліана якомога ближче відтворити ціцероновський ідеал найвиразніше показує глибокі історичні відмінності між системою Цицерона та системою Квінтіліана. Цицерон, як ми пам'ятаємо, бореться проти риторичних шкіл, за практичну освіту на форумі, де оратор-початківець прислухається до промов сучасників, вчиться сам і не перестає вчитися все життя. У Квінтіліана, навпаки, саме риторична школа стоїть у центрі всієї освітньої системи, без неї не мислить собі навчання, та її повчання мають на увазі не зрілих чоловіків, а юнаків-учнів; закінчивши курс і перейшовши зі школи на форум, оратор виходить із поля зору Квінтіліана, і старий ритор обмежується лише найзагальнішими напутжями для його подальшого життя. Відповідно до цього Цицерон завжди лише побіжно і мимохідь стосувався звичайної тематики риторичних занять - вчення про п'ять розділів красномовства, чотири частини мови і т.д., а головну увагу приділяв спільній підготовці оратора - філософії, історії, права. У Квінтіліана, навпаки, виклад традиційної риторичної науки займає три чверті його творів, а філософії, історії, праву присвячені лише три розділи в останній книзі, викладені сухо і байдуже і мають вигляд вимушеної добавки. Для Цицерона основу риторики є освоєння філософії, для Квінтіліана - вивчення класичних письменників; Цицерон хоче бачити в ораторі мислителя, Квінтіліан – стиліста. Цицерон наполягає на тому, що найвищий суддя ораторського успіху - народ; Квінтіліан у цьому вже сумнівається і явно ставить думку літературно досвідченого поціновувача вище оплесків неосвіченої публіки. Нарешті – і це головне – замість цицеронівської концепції плавного і неухильного прогресу красномовства, у Квінтіліана з'являється концепція розквіту, занепаду та відродження – та сама концепція, яку винайшли колись грецькі аттицисти, натхненники цицеронівських опонентів. Для Цицерона золотий вік ораторського мистецтва був попереду, і він був його натхненним шукачем і відкривачем. Для Квінтіліана золотий вік вже позаду, і він лише вчений дослідник і реставратор. Шляхів уперед більше немає: краще, що залишилося римському красномовству - це повторювати пройдене »(Гаспаров М.Л. Цицерон та антична риторика// Цицерон М.Т. Три трактати про ораторське мистецтво. М., 1994. С. 68).

Луцій Анней Сенека

Творцем нового стилю, що змінив «старовинний стиль» Цицерона, був Луцій Анней Сенека (4 р. е. - 65 р. н.е.). Народився Іспанії, батько його, Сенека Старший, був вершником, написав працю римських риторів. Вплинув на риторичну підготовку сина. Луцій Сенека здобув освіту в Римі. Навчався філософії у стоїків Аттала та Фабіана і до кінця свого життя зберіг схильність до стоїцизму, хоча цікавився Платоном та Епікуром.

Свою діяльність як судовий оратор він розпочав у 31 р. Його успіх викликав невдоволення Калігули, який хотів його вбити. Смертна кара загрожувала Сенеці і за Клавдії. Внаслідок інтриг Мессаліни, засланий в 41 р. на острів Корсику, Сенека залишався там до 49 р. Повернувшись до Риму, Сенека отримав посаду претора завдяки заступництву другої дружини Клавдія Агрипіни, яка доручила Сенеку виховання свого сина від першого шлюбу, майбутнього імператора Нерона.

Коли Нерон вступив на престол, Сенека фактично став керувати державою, і цей час ослабленого деспотичного режиму вважається щасливим п'ятиріччям Нерона. Зодягнений владою, який отримав звання консула, Сенека накопичив величезне багатство. Це викликало проти нього опозицію. У 62 р. він пішов від двору, але, мабуть, продовжував брати участь у політиці, оскільки у 65 р., у зв'язку з розкриттям змови проти імператора, він, за наказом Нерона наклав на себе руки.

Літературна спадщина Сенеки складається з творів філософського характеру та поетичних творів.

У періоди загального занепаду громадянських ідей у ​​суспільствах, які пройшли шлях від демократії до єдиновладдя, завжди спостерігається процес примирення риторики та філософії. Сенека Молодший - характерний приклад подібного симбіозу.

Якщо Ціцерон писав свої морально-етичні трактати у формі діалогу, то Сенека у своїх філософських трактатах приходить до форми діатриби- проповіді-спори, де нові та нові питання змушують філософа весь час з різних боків підходити до однієї й тієї ж центральної тези. Якщо трактати Цицерона мали в основі лінійну композицію розвитку тези - логіку розвитку думки, то в творах Сенеки композиція як така відсутня: Усі початки та кінці виглядають обрубаними, аргументація тримається не на зв'язності, а на доказах. Автор намагається переконати читача не послідовним розвитком логіки думки, що підводить до центру проблеми, а короткими та частими наскоками з усіх боків: логічний доказ замінює емоційний ефект. По суті це не розвиток тези, а лише повторення його знову і знову в різних формулюваннях, робота не філософа, а ритора: саме в цьому вмінні нескінченно повторювати те саме положення в невичерпно нових і несподіваних формах і полягає віртуозна словесна майстерність Сенеки.

Тон діатриби, проповіді-суперечки, визначає синтаксичні особливості «нового стилю» Сенеки: він пише короткими фразами, весь час сам собі ставлячи питання, сам себе перебиваючи вічним: «Так що ж?». Його короткі логічні удари не вимагають обліку і зважування всіх супутніх обставин, тому він не користується складною системою цицеронівських періодів, а пише стислими, одноманітно побудованими, немов проганяючими та підтверджуючими один одного реченнями. Низки таких коротких, уривчастих фраз пов'язуються між собою градаціями, антитезами, повторами слів. «Пісок без вапна», - влучно визначив цю дробову розсипчастість мови імператор Калігула, який ненавидів Сенеку. Вороги Сенеки дорікали його в тому, що він використовує дуже дешеві прийоми в дуже несмачному різноманітті: він відповідав, що йому як філософу байдужі слова самі по собі і важливі лише як засіб справити необхідне враження на душу слухача, а для цієї мети його прийоми хороші. Так само не боїться бути вульгарним Сенека й у мові: він широко користується розмовними словами і зворотами, створює неологізми, а в урочистих місцях вдається до поетичної лексики. Так із вільного словника та не суворого синтаксису складається та мова, яку прийнято називати «срібною латиною», а з логіки коротких ударів та емоційного ефекту - той стиль, який у Римі називали «новим красномовством». Найбільш повно відбився новий стиль Сенеки в його сатирі «Відгалуження», що стала отруйною пародією на звичай обожнювання імператорів після їхньої смерті. Клавдій після смерті перетворився на гарбуз, символ дурості в Римі, а не на бога - такий фінал цієї найцікавішої комедії Сенеки.

ГАЙ І ТИБЕРІЙ ГРАКХІ, МАРК ТУЛІЙ ЦИЦЕРОН,

ГАЙ ЮЛІЙ ЦЕЗАР, МАРК ФАБІЙ КВІНТИЛІАН,

ЛУЦІЙ АННІЙ СЕНЕКА

За традицією, що склалася, роком заснування Риму, спочатку міста, потім держави, вважається 753 р. до н.е. Але незліченні війни з племенами, що оточували, за право володарювання в регіоні надовго в порівнянні з Грецією затримали розвиток його духовної культури.

Спочатку римська держава була державою землеробів і воїнів, народу, що дивився на світ очима розумового практикизму та холодної тверезості. Знаменитий грецький культ краси в усьому, захоплене служіння їй сприймалися в Римі як східна розбещеність, низинна хтивість і нестача практикизму. Порівняно з еллінським світом, навіть у сенсі географії зорієнтованим більш культурний Схід, Рим був суто західної цивілізацією прагматизму і напору. Це була культура іншого типу, цивілізація індивідуальностей, але з колективу. Ф.Ф. Зелінський (в кн. Історія античної культури. СПб,1995.С.274) говорить про це так: «На противагу елліну з його агоністичною душею, що повела його цілком природно і послідовно на шлях позитивної моралі, ми римлянину повинні приписати душу юридичну і в відповідно до неї прагнення до негативної моралі праведності, а не чесноти. Ідеал позитивної моральності полягає у понятті доблесті, що переходить до поняття чесноти, засобом його є діяльність, а окремим проявом – подвиг. Це ідеал античний, загальний для всіх епох. Ідеал негативної моральності – праведність, її засіб – помірність, її окремий прояв уникнення провини або гріха; це ідеал фарисейський в об'єктивному значенні слова.

Принцип змагання, настільки характерний античності, сприяв позитивному напрямку її моральності, спонукаючи кожної людини до здійснення подвигу у сенсі доблесті і чесноти».

Діловий і водночас «негативний» характер римського менталітету визначає характер відносин римлянина з промовистістю. Войовничий народ не міг обходитися без полководців і вождів, які зверталися до війська та народу за хвилини тяжких випробувань. Але в римській ментальності ніколи не присутній культ чистого слова, звукової гармонії, насолоди майстерністю того, хто говорить.

Власне про красномовство республіканського Риму ми знаємо, переважно, завдяки оповіданням Цицерона та небагатьом цитатам у творах інших авторів. Нам відомі імена знаменитих політичних діячів (у республіканському Римі – синонім оратора), але їх до нас не дійшли, оскільки аж до Юлія Цезаря не було традиції ведення сенатських протоколів. Утилітарність римського красномовства зіграла сумну роль його історії.

Політичний устрій Стародавнього Риму вимагало розвитку практичного красномовства головним чином у його політичній формі. Державні рішення та закони, починаючи з 510 р. до н.е., приймалися найчастіше колегіально, на засіданнях сенату. Ораторські здібності грали помітну роль просуванні ідей під час сенатських дебатів.

Найбільшим оратором республіканського Риму був захисник плебеїв Гай Гракх, прославлений Цицероном, незважаючи на протилежність політичних поглядів. Цікаву порівняльну характеристику ораторської практики аристократів, які очолили боротьбу плебеїв за свої права, братів Тіберія та Гая Гракхов дає Плутарх у життєписах: «Вираз обличчя, погляд і жести у Тіберія були м'якшими, стриманішими, що у Гая – різкішими та гарячішими, так і гострішими, так гарячими, так з промовами, Тіберій скромно стояв на місці, а Гай першим серед римлян став під час промови ходити і зривати з плеча тогу… Гай говорив грізно, пристрасно, запально, а Тиберійська рада радувала слух і легко викликала співчуття. Склад у Тіберія був чистий і старанно зроблений, а у Гая захоплюючий та пишний».

Патетичний стиль Гая Гракха та його молодших сучасників Луція Ліцінія Красса та Марка Антонія був закономірним проявом загальної тенденції у розвитку римського красномовства. Почавшись декларативною простотою, мистецтво оратора в республіканському Римі мало прагнути до пишності і витонченості.

Якщо грецьке мистецтво говорити народилося із захоплення недосвідченої людини перед красою і майстерністю іноземного (сицилійського) слова, оскільки краса угодна богам, то римляни, суворі й ділові, які по-військово не міркують, використовували промову за прямим призначенням. Тому шлях грецької риторики лежав від нагромадження красивостей та складності до простоти, витонченості та гармонії – визначальних принципів грецької культури. Прості до наївності душі римлян були на смерть вражені грецькою красою, тому шлях протилежний – від спрощення до нагромадження, азіанству. Не можна не відзначити ще кілька відмінностей римського красномовства від грецької:

1) в основі політичних промов римлян завжди лежала інвектива, риса, характерна для архаїчних суспільств, коли ідея ще не відокремлена від свого носія: розвінчання особистості політичного супротивника є розвінчання його ідей;

2) іншою відмінною рисою римського красномовства був грубуватий гумор, який завжди приваблював на бік оратора симпатії натовпу;

3) нарешті, промови римських ораторів відрізнялися афористичністю виразів, які назавжди запам'ятали нащадки (скупчення дієслів, риторичні питання, антитези, оповідання).

Гай Юлій Цезар (102 - 44 рр. до н.е.) - полководець і один із засновників Римської імперії. Автор військово-історичних мемуарів та літературних робіт високохудожнього рівня. Цезар походив із патриціанського роду Юлієв, здобув ораторську освіту на о. Родос у знаменитого оратора Молона. Був прихильником демократії популяр, завоював симпатії народу.

Як спадкоємець Гракхов і Марія, Цезар було не володіти мистецтвом слова лише на рівні, зіставному з лідерами своїх противників – оптиматів, провідною фігурою серед яких був Цицерон.

Думка про визначні достоїнства Цезаря-оратора і письменника підтверджується практично всіма древніми авторами, які писали про нього. У молодості і в зрілі роки він віддавав данину літературі: античні письменники не раз згадували про поезію Цезаря, що незбереглася, про Геракла і трагедію «Едіп», про трактат «Про аналогію», написаний у відповідь на риторичне твір Цицерона «Про оратора». Светоній говорить і про Цезаря – судового оратора, який розпочав політичну кар'єру зі звинувачення у лихоимстві одного зі стовпів сенатської партії Долабелли.

На жаль, жодна з політичних промов Цезаря не збереглася до наших днів. Ймовірно, він не вважав за необхідне оприлюднити тексти своїх виступів з нагоди, оскільки, на відміну від Цицерона, не вважав їх творами високого мистецтва, а бачив у них засіб для досягнення мети.

Тим не менш, сучасники запам'ятали ті з них, які були вимовлені в переломні моменти римської історії як зразки переконливості. Історики Саллюстий, Плутарх, Светоній із неприхованим задоволенням розповідають про участь Цезаря у сенатському засіданні у справі змови Катиліни, коли він зміг переконати сенат у тому, що вбивати без суду людей несправедливо. Всі, хто виступав після нього, приєдналися до його думки. Ще один випадок став свідченням майстерності Цезаря – громадського промовця. Лише силою своєї промови він сам безстрашно придушив і привів до повного підпорядкування повсталі в Капуї легіони. Як розповідає Світлоній, «Цезар, не слухаючи відмов друзів, без вагань вийшов до солдатів і дав їм звільнення; а потім, звернувшись до них «громадяни!» замість звичайного «воїни!», одним цим словом змінив їхній настрій і схилив їх до себе: вони навперебій закричали, що вони його воїни, і добровільно пішли за ним до Африки, хоч він і відмовлявся їх брати». Використовуючи своє блискуче знання солдатської психології, Цезар одним «квірити!» замість "мілітас!" добився приголомшливого ефекту.

Сам Цезар, який високо цінував красу і силу думки в промовах Цицерона, ніколи не користувався промовою заради мистецтва для мистецтва. Він талант оратора був необхідної складової задля досягнення цілком конкретних політичних цілей. Тому красномовство Цезаря було позбавлене поетичних краси та вчених вишукувань, воно сповнене жвавістю, природністю та енергією. Сенатська партія була стурбована авторитетом, що посилювався, і військовою міццю визнаного ватажка демократичної партії Юлія Цезаря і пред'явила йому низку серйозних звинувачень у беззаконнях, порушенні елементарних норм римського права і військової честі. Злочини, що ставилися в провину Цезарю сенатом, не були в житті Стародавнього Риму чимось надзвичайним, навпроти, грабіж скарбниці і отримання хабарів консулами були звичними явищами, а підступність на війні з варварами цілком могло розцінюватися як військова хитрість. Але для Цезаря такий поворот був катастрофою. Треба було негайно розвіяти твердження прихильників сенату про хижацьке управління провінціями та створити іншу картину. Функція створення міфічного образу непереможного і справедливого дбайливця інтересів римського народу Юлія Цезаря була покладена автором на «Записки про Галльську війну» – твір найвищою мірою тенденційний, апологія самому собі. Однак, будучи тонким психологом, Цезар зберігає у своїй розповіді ілюзію правдивості та об'єктивності. Він із захопленням розповідає про доблесті своїх підлеглих, бо знає: головна опора його могутності – армія. Солдат повинен відчувати своє значення, турботу про себе полководця, і тоді він служитиме вірою та правдою. Своїм твором Цезар як вдало спростовує своїх політичних противників, а й у своє чергу викриває в змові з варварами. Виправдовуючи свої протизаконні дії, Цезар наводить аргументи, що створюють хоча б видимість законності та справедливості. Наприклад, свій перехід через Рубікон він, за його словами, робить «заради блага держави», «щоб відновити народних трибунів, безбожно вигнаних з-поміж громадянства…» Переможними виявилися не тільки політичні, а й стилістичні ідеї Цезаря. Його простий, ясний та витончений стиль – атицизм, що нагадував Лісія та ранніх аттичних політичних ораторів, завойовував собі в Римі все більше прихильників.

Цезар став взірцем для наслідування всіх пізніших апологетів єдиновладдя, аж до Наполеона та Муссоліні. За Наполеона твори Цезаря стали зразком шкільної латині, спочатку завдяки політичній тенденції. Пізніше це читання прищепилося завдяки правильному і точному мові, порівняно скромному словниковому складу та цікавій розповіді. Більше того, до свідомості європейців Цезар увійшов як архетипний родоначальник всього і вся: він справді був творцем ідеї Імператорського Риму та першою фігурою серед імператорів; його родове ім'я стало титулом єдиновладних правителів Риму - цезарі(звідки пізніші Кесар, цар тощо); за його вказівкою було створено традиційне європейське літочислення – юліанський календар, яким православна церква користується й донині; він залишив європейцям найдавніші відомості про історію їхніх предків, про варварські народи Європи. За Серпня Божественного Юлія ввели в пантеон римських божеств.

Вся гучна слава римської риторики може бути позначена одним гучним ім'ям Марк Туллій Цицерон (106 – 43 рр. до н.е.). Видатний оратор та політичний діяч, письменник, філософ, автор трактатів на теми моралі та виховання, він став уособленням цілої епохи в римській історії та найзначнішою фігурою в латинському красномовстві взагалі.

Цицерон не належав до римського нобілітету, а походив із «вершницького» стану міста Арпіна. Його батьки мріяли про політичну терену для свого сина і скористалися столичними зв'язками, щоб ввести його до будинків відомих сенаторів.

Цицерон здобув блискучу освіту, вивчав грецьких поетів. Навчався красномовству у знаменитих ораторів Антонія і Красса, слухав і коментував відомого трибуна Сульпіція, який виступав на форумі, вивчав теорію красномовства. Римського права вчився у популярного юриста Сцеволи. Цицерон не дотримувався певної філософської системи, але у багатьох своїх творах викладав погляди, близькі до стоїцизму. У трактаті «Про державу» він говорить про високі моральні принципи, якими має мати державний діяч. Свій протест проти тиранії Ціцерон висловлює у низці творів: «Про дружбу», «Про обов'язки», «Тускуланські бесіди», «Про природу богів». Але певної політичної платформи не мав.

Перша мова, що дійшла до нас (81 р.) «На захист Квінкція» принесла Цицерону успіх. У наступних промовах він виступив проти насильств сулланського режиму і досяг популярності в народі. Побоюючись переслідування Сулли, Ціцерон вирушив до Афін і острова Родос. Там він слухав Молона, який вплинув на стиль Цицерона. З цього часу він став дотримуватися «середнього» стилю красномовства, що посідав середину між азіанським та помірним атичним стилем.

Блискуча освіта, ораторський обдарування, вдалий початок адвокатської діяльності відкрили Цицерону доступ до державних посад. У 76 р. він став квестором у Західній Сицилії. Виступивши проти Верреса, намісника Сицилії на захист інтересів народу, Цицерон виграв судовий процес. Власне промови проти Верреса мали політичний характер, оскільки сутнісно Цицерон виступав проти олігархії оптиматів. У 66 р. він стає претором. Підтримуючи інтереси грошових людей у ​​промові «На захист закону Манілія», Цицерон знову досягає успіху. Але цією промовою закінчуються його виступи проти сенату та оптиматів.

У 63 р. його обрано консулом. Підтримав сенаторів та вершників проти демократів. Розкрив змову Катіліни. У промовах проти Катиліни приписує своєму противнику всілякі вади та наймерзенніші цілі. За наказом Цицерона вожді повстання Катиліни були страчені без суду. Реакційна частина сенату схвалила дії Цицерона і надавала йому титул «батька батьківщини». Все це викликало незадоволення популярів. З утворенням першого тріумвірату, куди входили Помпей, Цезар і Красс, Цицерон на вимогу народного трибуна Клодія змушений був у 58 р. вирушити у вигнання. У 57 р. він повернувся до Риму, але не мав політичного впливу і займався головним чином літературною роботою. У цей час їм було написано відомий трактат «Про оратора». У 51-50 pp. він був проконсулом у Малій Азії. У 50 р. повернувся до Риму, долучився до Помпея. Після вбивства Цезаря в 44 р. знову повернувся до політичної діяльності, виступаючи за Октавіана. Написав 14 промов проти Антонія, які, наслідуючи Демосфен, називаються «Філіппиками». За них він був внесений до проскрипційного списку і в 43 р. до н.е. убитий.

У своєму знаменитому творі «Про оратора», що сходить до традицій філософського діалогу Платона і Аристотеля, Цицерон створює образ оратора-політика та правозахисника, який знайомий з усіма науками, бо вони дають йому методику мислення та матеріал для його промов.

У діалозі Цицерона Красс пропонує компромісне рішення: риторика не є істинною, тобто умоглядною наукою, але вона є практично корисною систематизацією ораторського досвіду. Цицерон далекий від світоглядних суперечок філософів і риторів грецької класики, тому він примиряє, з одного боку, софістів із Сократом і Платоном, а з іншого – Аристотеля з Ісократом, оскільки всі вони для нього символи великого грецького мистецтва та зразки для наслідування римлян. Цицерон солідарний з греками у твердженні, що мова оратора повинна бути лише високим і шляхетним цілям, а спокушати суддів красномовством так само ганебно, як і підкуповувати їх грошима. Завдання виховання політичного вождя не у тому, щоб навчити його гарної промови. Він повинен знати багато і багато. Тільки поєднання красномовства зі знанням та досвідом створить політичного вождя. У другій книзі Цицерон міркував про знаходження, розташування, пам'ять і, що особливо цікаво, про іронію і дотепність – матеріал, що найменш піддається логічному схематизування. У третій книзі він говорив про ремесло, про словесне вираження і про вимову.

Загалом книга «Про оратора» говорила про утворення оратора істинного, ідеального та досконалого.

"Брут" - книга про історію римського красномовства.

"Оратор" - завершення картини риторичної системи Цицерона. Тут він міркував про три стилі красномовства, про доречність, ритм, словесне вираження та інші аспекти риторики.

І ст. н.е. - час становлення імператорської влади в Римі, коли республіканські традиції красномовства перетворюються на факт далекої та славної історії предків та відкривається сторінка заборон на республіканську ідеологію та її пропаганду. «З переходом від республіки до імперії латинське красномовство повторило ту ж еволюцію, яку свого часу зазнало грецьке красномовство з переходом від еллінських республік до грецьких монархій. Значення політичного промови впало, значення урочистого – зросла. Римське право дедалі більше складалося у жорстку систему, у промовах судових промовців залишалося дедалі менше юридичного змісту і дедалі більше формального блиску. Цицеронівське багатослів'я ставало вже непотрібним, на зміну широким періодам приходили короткі і помітні сентенції, лаконічно відточені, загострені антитезами, сяючі парадоксами. Все підкоряється миттєвому ефекту. Це – латинська паралель рубаного стилю грецького азіанства; втім, у Римі цей стиль азіанством не називається, а називається просто «новим красномовством».

Головним притулком красномовства цього періоду стають риторичні школи, де навчальними зразками залишаються класичні промови та трактати Цицерона. Але всі шкільні вправи були дуже далекі від практики красномовства попередньої епохи, але не були марними: вони являли собою прекрасну гімнастику для розуму і мови. Крім того, винахідливість та цікавість сюжету, суто психологічні колізії, патетика, установка на образне сприйняття конфлікту, гра уяви – все наближало риторику та поезію. Результатом став розвиток жанру авантюрного роману та інших не менш плідних жанрів «другої софістики», що вплинула на розвиток європейської літературної традиції.

Глава нової риторичної школи Марк Фабій Квінтіліан (бл. 35 - 96 р.р. н.е.) розмірковував «Про причини занепаду красномовства» в однойменному трактаті. На поставлене запитання Квінтіліан відповідав як педагог: причина занепаду красномовства у недосконалості виховання молодих ораторів. З метою поліпшення риторичного освіти він пише велике твір «Освіта оратора», де викладає провідні погляди своєї епохи теорію і практику красномовства, взірцем якого продовжує служити Цицерон.

Подібно до Цицерона («Брут»), Квінтіліан бачить запоруку процвітання красномовства не в техніці мови, а особистості оратора: щоб виховати оратора «гідним чоловіком», необхідно розвивати його смак. Розвитку моральності повинен служити весь спосіб життя оратора, а особливо заняття філософією. На розвиток смаку розрахований цикл риторичних занять, систематизований, звільнений від зайвої догматики, орієнтований кращі класичні зразки. «Чим більше тобі подобається Ціцерон, – каже Квінтіліан учневі, – тим більше будь упевнений у своїх успіхах».

«Але саме це старання Квінтіліана якомога ближче відтворити ціцероновський ідеал найвиразніше показує глибокі історичні відмінності між системою Цицерона та системою Квінтіліана. Цицерон, як ми пам'ятаємо, бореться проти риторичних шкіл, за практичну освіту на форумі, де оратор-початківець прислухається до промов сучасників, вчиться сам і не перестає вчитися все життя. У Квінтіліана, навпаки, саме риторична школа стоїть у центрі всієї освітньої системи, без неї не мислить собі навчання, та її повчання мають на увазі не зрілих чоловіків, а юнаків-учнів; закінчивши курс і перейшовши зі школи на форум, оратор виходить із поля зору Квінтіліана, і старий ритор обмежується лише найзагальнішими напутжями для його подальшого життя. Відповідно до цього Цицерон завжди лише побіжно і мимохідь стосувався звичайної тематики риторичних занять – вчення про п'ять розділів красномовства, чотири частини мови тощо, а головну увагу приділяв спільній підготовці оратора – філософії, історії, права. У Квінтіліана, навпаки, виклад традиційної риторичної науки займає три чверті його творів, а філософії, історії, праву присвячені лише три розділи в останній книзі, викладені сухо і байдуже і мають вигляд вимушеної добавки. Для Цицерона основу риторики є освоєння філософії, для Квінтіліана – вивчення класичних письменників; Цицерон хоче бачити в ораторі мислителя, Квінтіліан – стиліста. Цицерон наполягає на тому, що найвищий суддя ораторського успіху – народ; Квінтіліан у цьому вже сумнівається і явно ставить думку літературно досвідченого поціновувача вище оплесків неосвіченої публіки. Нарешті – і це головне – замість цицеронівської концепції плавного та неухильного прогресу красномовства, у Квінтіліана з'являється концепція розквіту, занепаду та відродження – та сама концепція, яку винайшли колись грецькі аттицисти, натхненники цицеронівських опонентів. Для Цицерона золотий вік ораторського мистецтва був попереду, і він був його натхненним шукачем і відкривачем. Для Квінтіліана золотий вік вже позаду, і він лише вчений дослідник і реставратор. Шляхів уперед більше немає: найкраще, що залишилося римському красномовству - це повторювати пройдене »(Гаспаров М.Л. Цицерон і антична риторика// Цицерон М.Т. Три трактати про ораторське мистецтво. М., 1994. С. 68).

Творцем нового стилю, що змінив «старовинний стиль» Цицерона, був Луцій Анней Сенека (4 р. е. – 65 р. н.е.). Народився Іспанії, батько його, Сенека Старший, був вершником, написав працю римських риторів. Вплинув на риторичну підготовку сина. Луцій Сенека здобув освіту в Римі. Навчався філософії у стоїків Аттала та Фабіана і до кінця свого життя зберіг схильність до стоїцизму, хоча цікавився Платоном та Епікуром.

Свою діяльність як судовий оратор він розпочав у 31 р. Його успіх викликав невдоволення Калігули, який хотів його вбити. Смертна кара загрожувала Сенеці і за Клавдії. Внаслідок інтриг Мессаліни, засланий в 41 р. на острів Корсику, Сенека залишався там до 49 р. Повернувшись до Риму, Сенека отримав посаду претора завдяки заступництву другої дружини Клавдія Агрипіни, яка доручила Сенеку виховання свого сина від першого шлюбу, майбутнього імператора Нерона.

Коли Нерон вступив на престол, Сенека фактично став керувати державою, і цей час ослабленого деспотичного режиму вважається щасливим п'ятиріччям Нерона. Зодягнений владою, який отримав звання консула, Сенека накопичив величезне багатство. Це викликало проти нього опозицію. У 62 р. він пішов від двору, але, мабуть, продовжував брати участь у політиці, оскільки у 65 р., у зв'язку з розкриттям змови проти імператора, він, за наказом Нерона наклав на себе руки.

Літературна спадщина Сенеки складається з творів філософського характеру та поетичних творів.

У періоди загального занепаду громадянських ідей у ​​суспільствах, які пройшли шлях від демократії до єдиновладдя, завжди спостерігається процес примирення риторики та філософії. Сенека Молодший – характерний приклад такого симбіозу.

Якщо Ціцерон писав свої морально-етичні трактати у формі діалогу, то Сенека у своїх філософських трактатах приходить до форми діатриби– проповіді-спори, де нові й нові питання змушують філософа весь час з різних боків підходити до однієї й тієї центральної тези. Якщо трактати Цицерона мали в основі лінійну композицію розвитку тези – логіку розвитку думки, то в творах Сенеки композиція як така відсутня: Усі початки та кінці виглядають обрубаними, аргументація тримається не на зв'язності, а на доказах. Автор намагається переконати читача не послідовним розвитком логіки думки, що підводить до центру проблеми, а короткими та частими наскоками з усіх боків: логічний доказ замінює емоційний ефект. По суті це не розвиток тези, а лише повторення його знову і знову в різних формулюваннях, робота не філософа, а ритора: саме в цьому вмінні нескінченно повторювати те саме положення в невичерпно нових і несподіваних формах і полягає віртуозна словесна майстерність Сенеки.

Тон діатриби, проповіді-суперечки, визначає синтаксичні особливості «нового стилю» Сенеки: він пише короткими фразами, весь час сам собі ставлячи питання, сам себе перебиваючи вічним: «Так що ж?». Його короткі логічні удари не вимагають обліку і зважування всіх супутніх обставин, тому він не користується складною системою цицеронівських періодів, а пише стислими, одноманітно побудованими, немов проганяючими та підтверджуючими один одного реченнями. Низки таких коротких, уривчастих фраз пов'язуються між собою градаціями, антитезами, повторами слів. «Пісок без вапна», - влучно визначив цю дробову розсипчастість мови імператор Калігула, який ненавидів Сенеку. Вороги Сенеки дорікали його в тому, що він використовує дуже дешеві прийоми в дуже несмачному різноманітті: він відповідав, що йому як філософу байдужі слова самі по собі і важливі лише як засіб справити необхідне враження на душу слухача, а для цієї мети його прийоми хороші. Так само не боїться бути вульгарним Сенека й у мові: він широко користується розмовними словами і зворотами, створює неологізми, а в урочистих місцях вдається до поетичної лексики. Так із вільного словника та не суворого синтаксису складається та мова, яку прийнято називати «срібною латиною», а з логіки коротких ударів та емоційного ефекту – той стиль, який у Римі називали «новим красномовством». Найбільш повно відбився новий стиль Сенеки в його сатирі «Відгалуження», що стала отруйною пародією на звичай обожнювання імператорів після їхньої смерті. Клавдій після смерті перетворився на гарбуз, символ дурості в Римі, а не на бога – такий фінал цієї найцікавішої комедії Сенеки.