Оратор у стародавній греції визначення. Грецькі оратори

АНТИЧНЕ ОРАТОРСЬКЕ МИСТЕЦТВО

РЕФЕРАТ з культурології
студентки 1 курсу 1 групи факультету Національна економіка Різдвяної Д. Д.

ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ УПРАВЛІННЯ

Інститут Національної та світової економіки

Вступ

Громадська мова була найпоширенішим жанром серед освічених людей античності. Знання, що дають людям володіння усною промовою, що займає уми та серця людей, називалися риторикою. За місцем, яке займає мистецтво художнього слова древньої Еллади, риторика була порівнянна з такими жанрами мистецтва, як героїчний епос або класична грецька драма. Вочевидь, подібне зіставлення допустимо лише з епохи у якій ці жанри співіснували. Згодом за рівнем впливу на розвиток пізнішої європейської літератури риторика, що грала ще значну роль у середні віки, в новий час поступилася місцем іншим жанрам словесності, що визначили характер національних культур Європи на багато століть. Слід особливо відзначити, що з усіх видів художнього слова в античному світі публічна мова була найбільш тісно пов'язана із сучасним їй політичним життям, соціальним устроєм, рівнем освіти людей, побутом, способом мислення, нарешті, з особливостями розвитку культури народу, який створив цей жанр.

Ораторське мистецтво стародавньої Греції

Любов до красивого слова, просторої і пишної мови, рясніє різноманітними епітетами, метафорами, порівняннями, помітна вже в ранніх творах грецької літератури - в «Іліаді» та «Одіссеї». У промовах, які вимовляють героями Гомера, помітне милування словом, його чарівною силою - так, воно там завжди «крилате» і може вражати, як «оперена стріла». У поемах Гомера широко використовується пряма мова у її найбільш драматичній формі – діалогу. За обсягом діалогічні частини поем набагато перевершують оповідні. Тому герої Гомера здаються надзвичайно балакучими, розмаїтість і повнота їх промов часом сприймається сучасним читачем як розтягнутість і надмірність.

Сам характер грецької літератури сприяв розвитку ораторського мистецтва. Вона була набагато «уснішою», якщо можна сказати, більш розрахованою на безпосереднє сприйняття слухачами, шанувальниками літературного таланту автора. Звикнувши до друкованого слова, ми не завжди усвідомлюємо, які великі переваги має живе слово, що звучить в устах автора або читця, перед словом написаним. Безпосередній контакт з аудиторією, багатство інтонації та міміки, пластика жесту і руху, нарешті, сама чарівність особистості оратора дозволяють досягти високого емоційного підйому в аудиторії і, як правило, необхідного ефекту. Публічна мова – це завжди мистецтво.

У Греції класичної епохи, для соціального ладу якої типова форма міста-держави, полісу, у його найрозвиненішому вигляді - рабовласницької демократії, створилися особливо сприятливі умови для розквіту ораторського мистецтва. Верховним органом у державі, - принаймні номінально - були Народні збори, яких політичний діяч звертався безпосередньо. Щоб привернути увагу народних мас (демосу), оратор повинен був уявити свої ідеї найбільш привабливим чином, переконливо спростовуючи у своїй доводи своїх противників. У такій ситуації форма мови та мистецтво промовця грали, мабуть, не меншу роль, ніж зміст самої мови. «Тією могутністю, якою володіє на війні залізо, у політичному житті має слово», - стверджував Деметрій Фалерський.

Практичними потребами грецького суспільства була народжена теорія красномовства, і навчання риториці стало найвищим ступенем античної освіти. 3адачам цього навчання відповідали створювані підручники та настанови. Вони почали з'являтися з V століття до зв. е., але до нас майже не дійшли. У IV столітті до зв. е. Аристотель вже намагається узагальнити теоретичні досягнення риторики з філософського погляду. Згідно з Аристотелем, риторика досліджує систему доказів, що застосовуються в мові, її склад і композицію: риторика мислиться Аристотелем як наука, що тісно пов'язана з діалектикою (тобто логікою). Аристотель визначає риторику як здатність знаходити можливі способи переконання щодо кожного даного предмета. Він ділить всі промови на три види: дорадчі, судові та епідиктичні (урочисті). Справа промов дорадчих - схиляти чи відхиляти, судових - звинувачувати чи виправдовувати, епідиктичних - хвалити чи осудити. Тут же визначається тематика дорадчих промов - це фінанси, війна та мир, захист країни, ввезення та вивезення товарів, законодавство.

Зі згаданих трьох жанрів публічної мови в класичній античності найважливішим був жанр дорадчий або, іншими словами, політичне красномовство.

У епідиктичних промовах зміст часто відступало перед формою, і деякі з зразків, що дійшли до нас, виявляються яскравим прикладом мистецтва заради мистецтва. Проте далеко ще не всі епідиктичні промови були беззмістовними. Історик Фукідід включив у свій твір надгробне слово над тілами загиблих афінських воїнів, вкладене в уста Перікла. Ця мова, яку Фукідід з таким мистецтвом вплев у тканину свого величезного історичного полотна, є викладеною у високохудожній формі політичною програмою афінської демократії епохи розквіту. Вона є безцінним історичним документом, не кажучи вже про її естетичне значення пам'ятника мистецтва.

Особливо поширеним жанром у давнину були судові промови. У житті стародавнього грека суд займав дуже велике місце, але мало схожий на сучасний. Інституту прокурорів немає, обвинувачем міг виступити кожен. Обвинувачуваний захищався сам: виступаючи перед суддями, він прагнув не так переконати їх у своїй невинності, скільки розжалобити, привернути їх симпатії на свій бік. Для цієї мети застосовувалися найнесподіваніші прийоми. Якщо обвинувачений був обтяжений сім'єю, він приводив своїх дітей, і ті благали суддів пощадити їхнього батька. Якщо він був воїном - він оголював груди, показуючи рубці від ран, отриманих у боях за батьківщину. Якщо він був поетом - він читав свої вірші, демонструючи своє мистецтво (такий випадок відомий у біографії Софокла). Перед величезною на наш погляд суддівською колегією (в Афінах нормальне число суддів було 500, а всього суд присяжних, геліея, налічував 6000 чоловік!) довести до кожного суть логічних доводів було справою майже безнадійною: набагато вигідніше було будь-яким способом вплинути на почуття. «Коли судді та обвинувачі – одні й ті самі особи, необхідно проливати рясні сльози та вимовляти тисячі скарг, щоб бути з доброзичливістю вислуханим», – писав досвідчений майстер та знавець проблем риторики Діонісій Галікарнаський.

В умовах заплутаного судового права судитися в давніх Афінах було справою нелегкою, до того ж не всі мали дар слова, щоб привернути до себе слухачів. Тому тяжкі вдавалися до послуг осіб досвідчених, а головне, які мали ораторський талант. Ці люди, ознайомившись із сутністю справи, становили за плату виступи своїх клієнтів, які ті заучували напам'ять та вимовляли на суді. Таких авторів промов називали логографами. Траплялися випадки, коли логограф становив одночасно мова і для позивача і для відповідача - тобто, в одній промові спростовував те, що стверджував в іншій (Плутарх повідомляє, що одного разу так зробив навіть Демосфен).

1. Горгій

Найбільшим теоретиком та вчителем красномовства у V столітті до н. е. був Горгій із сицилійського міста Леонтини. У 427 році він прибув до Афін, і його вправні промови привернули загальну увагу. Пізніше він об'їздив усю Грецію, скрізь виступаючи перед слухачами. На зборах греків в Олімпії він звернувся до тих, хто зібрався із закликом до одностайності у боротьбі проти варварів. Олімпійська мова Горгія надовго прославила його ім'я (йому було поставлено статую в Олімпії, основу якої знайдено минулого століття під час археологічних розкопок).

Традиція зберегла небагато із творчої спадщини Горгія. Зберігся, наприклад, наступна порада оратору: «Серйозні аргументи противника спростовуй жартом, жарти - серйозністю». Цілком збереглися лише дві промови, що приписуються Горгію, - «Похвала Олені» та «Виправдання Паламеда», написані на сюжети міфів про Троянську війну. Ораторське мистецтво Горгія заключало у собі багато нововведень: симетрично побудовані фрази, речення з однаковими закінченнями, метафори та порівняння; ритмічне членування мови і навіть риму наближали його до поезії. Деякі з цих прийомів надовго зберегли назву "горгіанські постаті". Горгій писав свої промови на атичному діалекті, що є яскравим свідченням зростання ролі Афін у літературному житті древньої Еллади.

Горгій був одним з перших ораторів нового типу - не тільки практиком, а й теоретиком красномовства, за плату юнаків з багатих сімей, що навчали, говорити і логічно мислити. Такі вчителі називалися софістами, «фахівцями з мудрості». «Мудрість» їхня була скептичною: вони вважали, що абсолютної істини не існує, істинним є те, що може бути доведено досить переконливим чином. Звідси їх турбота про переконливість докази та виразність слова: вони зробили слово об'єктом спеціального дослідження. Особливо вони займалися походженням значення слова (етимологією), і навіть синонімікою. Основним полем діяльності софістів були Афіни, де процвітали всі жанри красномовства - дорадчий, епідиктичний та судовий.

2. Лісій

Найвидатнішим афінським оратором класичної епохи у сфері судового красномовства був, безсумнівно, Лісій (бл. 415-380 рр. до зв. е.). Батько його був метеком (вільним, але які мали громадянських прав людиною) і мав майстерні, у якій виготовлялися щити. Майбутній оратор разом із братом навчався у південно-італійському місті Фурії, де слухав курс риторики у відомих софістів. Приблизно 412 року Лісій повернувся до Афін. Афінська держава в цей час перебувала у скрутному становищі - йшла Пелопоннеська війна, невдала для Афін. У 405 році Афіни зазнали нищівної поразки. Після укладання принизливого миру до влади прийшли ставленики Спарти, що перемогла, «30 тиранів», які проводили політику жорстокого терору по відношенню до демократичних і просто безправних елементів афінського суспільства. Великий стан, яким володіли Лісій та його брат, був причиною розправи з них. Брат Лісія був страчений, ораторові довелося рятуватися втечею в сусідню Мегару. Після перемоги демократії Лісій повернувся до Афін, але отримати громадянські права йому так і не вдалося. Першою судовою промовою, яку вимовив Лисій, була мова проти одного з тридцяти тиранів, винного у смерті його брата. Надалі він писав промови і для інших осіб, зробивши це своєю головною професією. Всього йому приписувалося в давнину до 400 промов, але до нас дійшло лише 34, причому не всі їх справжні. Переважна більшість тих, хто зберігся, відносяться до жанру судових, але у збірнику ми знаходимо і політичні, і навіть урочисті промови - наприклад, надгробне слово над тілами воїнів, що загинули в Коринфській війні 395-386 років. Характерні риси стилю Лісія чітко відзначаються стародавніми критиками. Виклад його просто, логічно і виразно, фрази короткі і побудовані симетрично, ораторські прийоми вишукані та витончені. Лісій заклав основу жанру судової промови, створивши своєрідний зразок стилю, композиції та самої аргументації - наступні покоління ораторів багато в чому йому дотримувалися. Особливо великі його досягнення у створенні літературної мови атичної прози. Ми не знайдемо в нього ні архаїзмів, ні заплутаних оборотів, і наступні критики (Діонісій Галікарнаський) визнавали, що згодом ніхто не перевершив Лісія в чистоті аттичної мови. Живим і наочним робить розповідь оратора опис характеру (етопея) - причому як характерів зображуваних осіб, а й характеру розмовляючої особи (наприклад, суворого і простодушного Евфилета, у вуста якого вкладено мова «Про вбивство Ератосфена»).

3. Ісократ

Що в жанрі судового красномовства зробив Лісій, то в жанрі урочистого красномовства зробив Ісократ (бл. 436-338 рр.), що походив із заможної колись, але розорився афінської сім'ї. Замолоду він теж був змушений обрати собі професію логографа, згодом відкрив ораторську школу з високою платою за навчання, з якої вийшли багато політиків, промовців і письменників. Школа Ісократа була одночасно чимось на зразок політичного гуртка з ідеями та настроями, ворожими до афінської демократії (чому чимало сприяв аристократичний склад учнів), тому глава школи неодноразово звинувачувався в «розбещенні юнацтва».

Літературна діяльність Ісократа за часом збіглася з політичною кризою грецького суспільства і запеклою класовою боротьбою в грецьких містах, де поперемінно брали гору то демократичні, то олігархічні елементи. Наслідком її було збільшення кількості безробітних людей, що розорилися. Нескінченні міжусобні війни не призвели до стійкої гегемонії якогось одного з грецьких держав і лише виснажили їхній економічний і політичний потенціал. Скориставшись становищем, що склалося, македонський цар Філіп зумів у 338 році завдати нищівної поразки полісам, що об'єдналися проти нього, і встановити над Грецією політичний контроль.

У такому складному переплетенні політичних та соціальних протиріч Ісократ висунув у своїх промовах, що розповсюджувалися письмово, політичну програму порятунку Еллади. Вперше він виступив з нею у своїй промові "Панегірік") у 380 році; суть її полягала в тому, щоб об'єднати сили греків для боротьби проти варварів – тобто для завоювання Персії. Надалі він звертався з цією ідеєю до різних монархів та тиранів Греції. Останній, до якого він звернувся, Філіп II, справді почав готувати цей похід, завершити який йому не вдалося (це виконав його син Олександр Македонський). Ісократ практично став ідеологом промакедонської партії в Афінах, навколо якої групувалися переважно громадяни із заможних кіл.

Прийоми ораторського мистецтва Ісократа розвивають принципи, висунуті Горгієм. Особливістю стилю Ісократа є складні періоди, що володіють, однак, чіткою і чіткою конструкцією і тому легкодоступні для розуміння. Для його стилю характерно також ритмічне членування мови, плавність якої досягалася ретельним уникненням так званого зяяння - стику голосних наприкінці слова та на початку іншого.

У школі Ісократа було вироблено основні принципи композиції ораторського твору, яке мало містити такі частини: 1) вступ, метою якого було привернути увагу і доброзичливість слухачів; 2) виклад предмета виступу, зроблений із можливою переконливістю; 3) спростування аргументів противника з аргументацією на користь своїх; 4) висновок, що підбиває підсумки всього сказаного.

Як майстер красномовства, Ісократ вважався в давнину найвищим авторитетом - про популярність його твору говорить велика кількість уривків з його промов, знайдених на папірусах. Його літературна спадщина найближче до того, що ми зараз називаємо публіцистикою. Безперечна заслуга Ісократа полягає у вдосконаленні стилю писемного мовлення, відмінність якого від усної підкреслює Аристотель: «Один склад для мови письмової, інший для промови в суперечці, один для промови в зборах, інший для промови в суді. Потрібно володіти обома». Але найбільший римський теоретик красномовства Квінтіліан усвідомлював недоліки, властиві літературній творчості Ісократа, про що свідчить його оцінка: «Стиль Ісократа сповнений численних прикрас і відрізняється великою гладкістю в різних жанрах ораторського мистецтва... Він тренований швидше за арену, ніж для поля бою. .». Якоюсь мірою це розумів і сам оратор, коли писав у промові «Філіп»: «Для мене не залишилося прихованим, наскільки більшою переконливою силою мають промови, що вимовляються в порівнянні з промовами, призначеними для читання...».

4. Демосфен

Найбільшим майстром усної, переважно політичної, мови став великий афінський оратор Демосфен (385-322 рр.). Він походив із заможної сім'ї – батько його володів майстернями, в яких виготовлялися зброя та меблі. Дуже рано Демосфен осиротів, його стан потрапив до рук опікунів, які виявилися нечесними людьми. Самостійне життя він почав із процесу, в якому виступив проти розкрадачів (вимовлені ним у зв'язку з цим промови збереглися). Ще раніше він став готуватися до діяльності оратора і вчився у відомого афінського майстра красномовства Ісея. Простота стилю, стислість і значущість змісту, строга логіка докази, риторичні питання - все це було запозичено Демосфеном у Ісея.

З дитинства Демосфен мав слабкий голос, до того ж він картував. Ці недоліки, а також нерішучість, з якою він тримався на трибуні, спричинили провал його перших виступів. Однак наполегливою працею (є легенда, що, стоячи на березі моря, він годинами декламував вірші, заглушаючи звуками свого голосу шум прибережних хвиль) він зумів подолати недоліки своєї вимови. Інтонаційному забарвленню голосу оратор надавав особливого значення, і Плутарх у біографії оратора наводить характерний анекдот: «Розповідають, що до нього прийшов хтось із проханням сказати промову на суді на його захист, скаржачись на те, що його побили. "Ні, з тобою нічого подібного не було", - сказав Демосфен. Піднявши голос, відвідувач закричав: "Як, Демосфе, цього зі мною не було?!" - "О, тепер я ясно чую голос скривдженого і потерпілого", - сказав оратор.

На початку свого творчого шляху Демосфен виступав із судовими промовами, але надалі він все більше втягувався у бурхливе політичне життя Афін. Незабаром він став провідним політичним діячем, часто виступаючи із трибуни Народних зборів. Він очолив патріотичну партію, що боролася проти македонського царя Філіпа, невпинно закликаючи всіх греків до єдності у боротьбі проти «північного варвара». Але, подібно до міфічної пророчиці Кассандрі, йому судилося проповідувати істину, не зустрічаючи розуміння або навіть співчуття.

Філіп почав свій тиск на Грецію з півночі - поступово підпорядкував міста Фракії, опанував Фессалію, потім утвердився у Фокіді (Середня Греція), засилаючи своїх агентів навіть на острів Евбея, в безпосередньому сусідстві від Афін. Перша війна Афін з Філіпом (357-340 рр.) закінчилася невигідним для Афін Філократовим світом, друга (340-338 рр.) - нищівною поразкою греків при Херонеї, де Демосфен бився як рядовий боєць. Дві найзнаменитіші промови Демосфена пов'язані саме з цими подіями. Після Філократова світу він викривав винуватців його у промові «Про злочинне посольство» (343 р.), а після Херонеї, коли за послуги вітчизні було запропоновано нагородити оратора золотим вінком, йому довелося відстоювати своє право на цю нагороду в промові «Про вінок» ( 330 р.). Великому оратору судилося пережити ще одну поразку своєї батьківщини, у Ламійській війні 322 року, коли греки, скориставшись збентеженням після смерті Олександра Македонського, виступили проти його наступників.

На цей раз македонські війська захопили Афіни. Демосфен разом з іншими вождями патріотичної партії довелося тікати. Він сховався у храмі Посейдона на острові Калаврія. Македонські солдати, що наздогнали його там, хотіли вивести Демосфена силою, тоді він попросив часу написати листа друзям, взяв папірус, задумливо підніс до губ тростинне перо і прикусив. Через кілька секунд він упав мертвим - у очереті була захована швидкодіюча отрута.

У літературній спадщині Демосфена (до нас дійшла 61 мова, але не всі, мабуть, справжні) саме політичні промови визначають його місце в історії грецького ораторського мистецтва. Вони дуже відрізняються від промов Ісократа. Так, наприклад, вступ у промовах Ісократа зазвичай розтягнутий; навпаки, оскільки промови Демосфена вимовлялися на животрепетні теми і оратор повинен був відразу ж привернути увагу, вступ у його промовах був переважно коротким і енергійним. Зазвичай воно містило якусь сентенцію (гному), яка потім розвивалася на конкретному прикладі. Головною частиною промови Демосфена є оповідання – виклад суті справи. Будується він надзвичайно майстерно, все в ньому повно експресії та динаміки. Тут є і палкі звернення до богів, до слухачів, до самої природи Аттики, і барвисті описи, і навіть уявний діалог із супротивником. Потік мови зупиняється так званими риторичними питаннями: «У чому причина?», «Що ж це насправді означає?» і т. п., що надає промови тон незвичайної щирості, в основі якої лежить справжня стурбованість справою.

Демосфен широко застосовував стежки, зокрема метафору. Джерелом метафори нерідко виявляється мова палестри, гімнастичного стадіону. Дуже витончено використовується протиставлення, антитеза - наприклад коли порівнюється «століття нинішнє і минуле століття». Застосовуваний Демосфеном прийом уособлення здається незвичайним для сучасного читача: він полягає в тому, що неживі предмети або абстрактні поняття виступають як особи, які захищають або спростовують аргументи оратора. Поєднання синонімів у пари: «дивіться і спостерігайте», «знайте і розумійте» - сприяло ритмічності та піднесеності мови. Ефектним прийомом, що у Демосфена, є «фігура замовчування»: оратор свідомо замовчує у тому, що він неодмінно мав би сказати по ходу викладу, і слухачі неминуче доповнюють його. Завдяки такому прийому необхідний оратору висновок зроблять самі слухачі, і він цим значно виграє в переконливості.

5. Есхін

Політичним антиподом Демосфена був промовець Есхін (389-314 рр.), що стояв на протилежних політичних позиціях. З трьох промов Есхіна, що дійшли до нас, дві вимовлені в тих же процесах, що і промови Демосфена, - «Про злочинне посольство» і «Про вінок». Таким чином, ми можемо порівняти дві точки зору на ті самі події, що супроводжуються відповідною аргументацією. Есхін у 346 році брав участь у тому посольстві до царя Пилипа, яке уклало Фплократів мир. Він був звинувачений у тому, що зрадив афінські інтереси, діючи на користь Філіпа, але йому вдалося відвести свого головного обвинувача, Тимарха, як аморальну людину. Після поразки при Херонеї, коли оратор Ктесіфонт запропонував нагородити Демосфена вінком, Есхін виступив проти цього, у великій промові звинувативши Демосфена в тому, що його політична діяльність виявилася згубною для держави. Але відсіч Демосфена був нищівним, і Есхіну не вдалося зібрати і п'ятій частині голосів суддів. Програвши процес, він втратив право виступати в Народних зборах і змушений був піти у вигнання на острів Родос, де відкрив ораторську школу. Розповідали, ніби родосці якось попросили оратора повторити його останню промову. Есхін повторив перед ними промову «Про вінок». Захоплені слухачі запитали: "Як же ти після такої мови виявився у вигнанні?" Есхін відповів: «Якби ви почули, що говорив Демосфен, то ви б про це не питали».

Епоха еллінізму

Час, що настав після падіння вільної полісної Греції, прийнято називати епохою еллінізму. Політичному красномовству залишалося дедалі менше місця у житті, інтерес до змісту промов поступався місцем інтересу до форми. У риторських школах вивчали промови колишніх майстрів і намагалися рабськи наслідувати їх стиль. Поширення отримують підробки промов Демосфена, Лісія та інших великих ораторів минулого (такі підробки сягнули нас, наприклад, у складі збірки промов Демосфена). Відомі імена афінських ораторів, що жили в період раннього еллінізму і свідомо складали промови в дусі старих зразків: так, Харісій складав судові промови в стилі Лісія, тоді як його сучасник Демохар був відомий як наслідувач Демосфена. Така традиція наслідування отримала згодом назву «аттицизму». У той же час односторонній інтерес до словесної форми красномовства, що став особливо помітним у нових грецьких культурних центрах на Сході - Антіохії, Пергамі та інших, породив протилежну крайність, захоплення навмисною манерністю: цей стиль красномовства отримав назву «азіанського». Найвідомішим його представником став Гегесій з малоазіатської Магнесії (середина ІІІ ст. до н. е.). Намагаючись перевершити ораторів класичної епохи, він рубав періоди на короткі фрази, вживав слова в незвичайній і протиприродній послідовності, підкреслював ритм, нагромаджував стежки. Квітистий, пишномовний і патетичний склад наближав його промови до мелодекламації. На жаль, про ораторське мистецтво цієї епохи можна судити тільки за небагатьма цитатами, що збереглися - цілих творів до нас майже не дійшло. Однак до нас дійшли у великій кількості твори ораторів римського часу, які продовжували традиції красномовства елліністичної епохи.

Після поразки військ ахейського союзу 146 року до зв. е., яке завдав йому римський полководець Муммій, Греція стає провінцією Римської середземноморської держави: з 27 року до зв. е. ця провінція одержує назву Ахайя. Греція стає місцем, куди римська молодь відправляється для здобуття освіти, грає роль університету та музею витончених мистецтв. Особливою популярністю користуються Афіни, а також острів Родос та міста Малої Азії. З І століття н. е. працю провідних вчителів у риторських школах оплачується державою.

Професія мандрівного ритора виступає у грецьких містах із демонстрацією свого мистецтва, стає настільки поширеною, що ІІ століття зв. е. зазвичай називається століттям «другої софістики» (нагадування про софістів V століття до н. е., що також роз'їжджали містами з промовами і лекціями). У разі втрати греками політичної свободи ораторське мистецтво звернулося до єдино можливого у умовах жанру, саме до епідиктичному, урочистому. Перед оратором ставилося завдання - експромтом, без підготовки, прославити героїчне минуле Еллади або героя стародавнього міфу, вимовити похвальне слово великому оратору, політиці минулого або навіть самому Гомеру. Софіст і ритор у цю епоху витісняють поета, проза стає чільною, але, химерна і рафінована, пронизана ритмом і прикрашена складними риторичними фігурами та стежками, вона набуває рис поезії.

Промовистість нової епохи продовжує традиції як атицизму, і азіанізму. У сфері мови нормою залишався аттицизм. Знаменитий оратор ІІ століття н. е. Елій Арістід заявляв: «Я не користуюся словами, не засвідченими у давніх». У той самий час у сфері стилю стійко трималися традиції азіанізму - пишномовний пафос, розмаїття вишуканих мовних оборотів. Завдяки голосовим модуляціям та майстерному жестикулювання виступи риторів цього напряму перетворювалися на театралізовані вистави, які збирали натовпи слухачів.

Можна відзначити два періоди розквіту промови в епоху Римської імперії. Перший період мав місце у 2 столітті н. е. колишньому часом стабілізації та пов'язаного з нею економічного та культурного піднесення. Другий період відноситься до IV століття і збігається з часом останньої сутички «язичницької» культури з християнством. Перший період представлений (якщо називати найяскравіші імена) Діоном Хрістостом та Елієм Арістідом, другий характеризують імена Лібанія, Гімерія та Фемістія.

1. Діон Христосом

Діон Христосом («Златоуст» - бл. 40-120 рр. н. е.) був родом з Малої Азії, але молоді та зрілі роки провів у Римі. При підозрілістю імператорі Доміціані (81-96 рр.) оратор був звинувачений в неблагонамірності і пішов у вигнання. Довгий час він провів у мандрах, добуючи собі кошти для існування фізичною працею. Коли Доміціан упав жертвою змови, Діон знову став поважаним, багатим і знаменитим, як і раніше продовжував свої подорожі по всій величезній Римській імперії, ніколи довго не зупиняючись в одному місці.

Діон належав до типу ораторів, які поєднували у собі талант художника з ерудицією мислителя, філософа, знавця наук. Поглиблено займаючись вільними мистецтвами, особливо літературою, він з презирством ставився до пихатої балаканини вуличних ораторів, готових говорити про що завгодно і прославляти будь-кого («Кляті софісти» - так називає їх Діон в одній з промов). За філософськими поглядами він був еклектиком, тяжіючи до стоїків та кініків. Деякі з його промов навіть нагадують кінічні діатриби, дійовою особою в них виступає знаменитий своїми ексцентричними витівками філософ Діоген. Тут є подібність із Платоном, у діалогах якого постійним персонажем є його вчитель Сократ. Герой промов Діона піддає нищівній критиці підвалини суспільного, політичного та культурного життя, показує суєтність і марність людських устремлінь, демонструючи досконале невігластво людей щодо того, що є зло і що – благо. Багато з промов Діона присвячені літературі та мистецтву - серед них «Олімпійська мова», що прославляє скульптора, що створив знамениту статую Зевса, і парадоксальна «Троянська мова», яка жартома ніби вивертає навиворіт міф про Троянську війну, оспівану Гомером, улюбленим письменником Діона.

У промовах Діона чимало та автобіографічного матеріалу. Він охоче і багато говорить про себе, намагаючись при цьому підкреслити, наскільки прихильні були до нього імператори Риму. Стає зрозумілим, чому Діон у своїх творах приділив так багато уваги теорії освіченої монархії як форми правління, яку він розвиває у чотирьох промовах «Про царську владу».

Щодо стилю Діона, то вже античні критики особливо хвалили його за те, що він очистив літературну мову від вульгаризмів, прокладаючи шлях чистому аттицизму, в чому слідував Елій Арістід.

2. Елій Арістид

Елій Арістід (бл. 117-189 рр.) теж був родом з Малої Азії і теж мандрував, бував у Єгипті, виступав з промовами на Істмійських іграх і в самому Римі. З його літературної спадщини збереглося 55 промов. Деякі наближаються на кшталт послань (така мова, у якій просить імператора допомогти місту Смирне після землетрусу). Інші промови є вправи на історичні теми, наприклад про те, що можна було б сказати в Народному зібранні в такий критичний момент афінської історії V-IV століть до н. е. Деякі з них написані на теми промов Ісократа та Демосфена. До промов, пов'язаних із сучасністю, слід віднести «Похвалу Риму» (близько 160 р.): у ній звеличується до небес римський державний устрій, що поєднує в собі переваги демократії, аристократії та монархії. Нарешті, серед збережених промов ми й «Священні промови», тобто промови, звернені до богів - Зевсу, Посейдону, Афіні, Діонісу, Асклепію та інших. Вони даються алегоричні тлумачення древніх міфів разом із відгуками нових релігійних віянь, що з проникненням в Елладу чужоземних культів. На утримання деяких промов наклала відбиток хвороба, на яку страждав оратор, - вона зробила його постійним відвідувачем храмів Асклепія, бога лікування. На честь цього бога оратор навіть написав вірші: у пергамському Асклепіїоні знайдено уламок мармурової плити з текстом гімну, автором якого виявився Елій Арістид.

Промови Арістида були імпровізаціями, він готувався до них довго і старанно. Йому вдавалося з великою точністю відтворювати манеру мовлення аттичних ораторів IV століття до зв. е., однак у деяких своїх творах він використовує і прийоми азіаністів.

Елій Арістід був високої думки про свою літературну творчість і щирість вважав, що поєднав у собі Платона і Демосфена. Але час виявився суворішим суддею, і тепер ясно, що він був лише тінню найбільшого оратора давнини.

В останній період своєї історії еллінське красномовство поступово старіло і вироджувалося. Занепад його, що відбувався в повній драматичних подій боротьбі античної ідеології і релігії з християнством, був величним і славним і в багатьох відношеннях повчальним. Він нерозривно пов'язаний із історичними подіями IV століття н. е. Так, однією з найчудовіших постатей пізньої грецької риторики був не хто інший, як імператор-філософ Юліан (322-363 рр.), За свою боротьбу проти християнства отримав прізвисько Відступника. Він автор талановитих полемічних та сатиричних творів, серед яких є й мови (наприклад, прозові гімни «До Матері богів», «До царя Сонця»).

3. Лібаній

Сучасником і частково зразком для Юліана був відомий ритор і граматик IV століття Лібаній (314-393 рр.), який залишив нам докладну промову-автобіографію «Життя, або про свою долю», що особливо яскраво відобразила спогади дитинства та юності. Лібаній був родом з Антіохії, столиці Сирії, і вчився спочатку на батьківщині, потім в Афінах. В автобіографії він швидко малює сцену, як його зустріла в Афінах юрба софістів, з яких кожен буквально тягнув його до себе; тільки через рік йому вдалося потрапити до того ритора, у якого він хотів навчатися. Володіючи добре поставленим голосом і прекрасною пам'яттю, Лібаній незабаром досяг вершин майстерності і став найшановнішим і найзнаменитішим ритором у рідній Антіохії. Юліан користувався записами його промов і лекцій, але особисто вони познайомилися лише 362 року, коли Юліан прибув Антиохію, вже будучи імператором. Число учнів у школі Лібанія доходило до вісімдесяти людей. Тут читали Гомера та майстрів атичної прози, і учні мали складати виклади прочитаного.

Лібаній дотримувався традиційної язичницької релігії, його улюбленцем і героєм був Юліан, якому Лібаній присвятив кілька промов за його життя та зворушливий панегірик після його смерті. Проте оратор умів підтримувати добрі стосунки і з християнською владою: промови, звернені до християнського імператора Феодосія у зв'язку з тим, що в Антіохії відбулося повстання, яке могло викликати на місто суворі кари, показують, що Лібаній міг розраховувати на увагу імператора, незважаючи на свою прихильність до язичництва.

Лібаній залишив велику кількість творів, що набули широкого поширення ще за життя автора. Він сам багато робив для цього, утримуючи цілий штат переписувачів. Спадщина, що збереглася, можна розбити на кілька груп, з яких найбільш цікаві декламації, риторичні вправи (прогімнасми), мови та листи (понад 1500). Прогімнасми дають нам уявлення про методи навчання майбутніх риторів. Вони є початкові вправи в красномовстві, з допомогою яких учні набували навички шукати елементи, пожвавлювальні мова, вчилися компонувати окремі частини. Серед цих вправ особливе місце займає байка (типу езопівської), дієгема (оповідання на історичну тему), хрія (розвиток морального принципу якоюсь знаменитою людиною), сентенція (розвиток філософського становища), спростування (або, навпаки, захист) правдивості розповіді про богах чи героях, похвала (або, навпаки, осуд) будь-якої людини чи предмета, порівняння (двох людей чи речей), екфраза (опис пам'ятки образотворчого мистецтва чи пам'ятки).

Найбільш цілісне враження у спадщині Лібанія справляють декламації – своєрідні риторичні «прописи», зразки, які заучувалися учнями напам'ять. Такою декламацією є мова Менелая, що з'явився як посол у Трою і вимагає видачі Олени, або ж мова Одіссея на ту саму тему. Іншим типом декламації є звані етології (рисуючі характери людей просторої промови, яку ці люди вимовляють). Зразком може служити 26-а декламація Лібанія - «Похмура людина, яка одружилася з балакучою жінкою, подає до суду на самого себе і просить смерті». Виступаючий із промовою розповідає суддям, як доля вирішила вкинути його в біду, одруживши з балакучою жінкою. Потік слів і розпитувань, що його вивергає дружина, довів чоловіка до несамовитості, і він вирішив просити смерті у суддів. Одна думка бентежить його при цьому: «Боюсь я, як би мені, що втік від дружини тут, не зустрітися з нею трохи пізніше, в підземному царстві, як би мені там знову не довелося слухати її балаканину... Якщо вмираючому дозволено сказати слово, дайте моїй дружині дожити до глибокої старості, щоб я довше міг їсти спокій».

З сімдесяти речей Лібанія, що дійшли до нас, цікаві промови, присвячені Юліану, особливо написаний з великим почуттям «Епітафій»; смерть Юліана так подіяла на ритора, що він два роки утримувався від громадських виступів. Йдеться «До імператора Феодосія про храми» - Своєрідний відкритий лист, що містить прохання захистити храми олімпійських богів від руйнування, яке вчиняють у них християнські ченці. З душевним болем говорить оратор про знищення прекрасних творів мистецтва, які доставляли високу естетичну насолоду багатьом поколінням людей.

Лібаній співчутливо ставився до стоїцизму, це особливо помітно в його промові «Про рабство», основна ідея якої полягає в тому, що, по суті, кожна людина – раб. «Два слова – «раб» і «вільний» – звучать по всій землі, і в будинках, і на площах, і на полях, і на луках, і в горах, а тепер уже і на кораблях і на човнах. Одне з них – «вільний» – нібито пов'язане з поняттям щастя, а інше – «раб» – з його протилежністю...» На думку Лібанія, одне з цих слів – а саме «вільний» – слід скасувати, оскільки всі люди У тій чи іншій мірі раби - свої пристрасті, хвороби, умови життя і перш за все невблаганна доля, Мойра.

Лібаній - одна з найхарактерніших постатей пізньої софістики. Як художник слова - він перш за все стиліст, що культивує витончену майстерність у дусі класичного атицизму (кумиром його був великий Демосфен), переконаний у тому, що ця майстерність здатна облагородити людину, виховати її смак. Світ Лібанія - це світ грецьких ідей і образів, населений великими мислителями, ораторами, письменниками н поетами стародавньої Еллади, світ еллінських богів і присвячених їм прекрасних храмів, що зберігають втілені в мармурі та дорогоцінному металі образи олімпійців... Християнство залишалося для нього згубно діє на все прекрасне, що було створено еллінською культурою.

4. Фемістій ​​та Гімерій

Сучасниками Лібанія були два знамениті ритори - Фемістій ​​(320-390 рр.) та Гімерій (315-350 рр.). Фемістій ​​був настільки ж відомий у Константинополі, наскільки Лібаній - в Антіохії, але, на відміну від Лібанія, Фемістій ​​серйозно займався філософією і склав низку популярних викладів (парафраз) робіт Аристотеля. Крім літературної праці та викладання, він займався державною діяльністю і був близький до імператора Феодосія, який нагородив його поряд: найвищих відмінностей.

Збереглися 34 промови Фемістія, що торкаються проблем філософії, державного права, теорії риторики. Його улюбленим терміном, з яким ми постійно стикаємося в його промовах, була «філантропія» (людиналюбство) – це робить зрозумілою для нас його віротерпимість. Фемістій ​​так і не прийняв християнства, але до нього проте благоволили такі відомі діячі церкви, як Григорій Назіанзін, який його високо цінував (він навіть назвав Фемістія «царем промов»).

Гімерій, що походив з Віфінії, провів життя в основному в Афінах, лише на короткий термін залишивши їх у правління Юліана (призвав ритора до свого двору Константинополь). На відміну від Фемістія, Гімерій був чистим ритором без жодного інтересу до філософії. Він користувався особливою популярністю як наставник, риторичну підготовку здобули у нього видні діячі християнської церкви Василь Великий і вже згадуваний Григорій Назіанзін. У своїй творчості Гімерій слідував традиціям атицизму, хоча в промовах його (що не відрізняються великою глибиною змісту) помітно вплив і азіанського стилю. Вони вдосталь прикрашені риторичними фігурами та поетичними стежками. Для його творчості характерні фіктивна мова Гіперида на захист політики Демосфена, мова Демосфена, що пропонує повернути Есхіна з вигнання (явно надуманий сюжет), та інші так само. Філософська проблематика порушена лише в одному мовленні - проти філософа Епікура, звинуваченого ритором у безбожності. Зворушливо звучить плач (монодія) по сину Руфіну, що рано пішов з життя (23-та мова), але перевантаженість міфологічними фігурами і тут послаблює враження.

Гімерій був знавцем античної поезії, особливо лірики. У його промовах до нас дійшли перекази творів класичної грецької поезії, і це їх цінним джерелом для історії грецької літератури.

Ораторське мистецтво стародавнього Риму

Розвитку красномовства у Римі багато в чому сприяли блискучі зразки грецького ораторського мистецтва, яке з ІІ. до зв. е. стає предметом ретельного вивчення у спеціальних школах.

Зі пристрасними промовами виступали політичні діячі, як, наприклад, реформатори брати Гракхи, особливо Гай Гракх, який був оратором виняткової сили. Захоплюючи народні маси задарма слова, він у своїх виступах користувався й деякими театральними прийомами. Серед римських ораторів широко, наприклад, був поширений такий прийом, як показ рубців від ран, отриманих у боротьбі волю.

Як і Греки, Римляни виділяли два напрями у красномовстві: азіанське та атичне. Азіанський стиль, як відомо, характеризувався пафосністю і великою кількістю вишуканих мовних оборотів. Для атицизму ж був характерний стислий, простий мову, якою писали грецький оратор Лісій та історик Фукідід. Атичний напрямок у Римі слідували Юлій Цезар, поет Ліпіній Кальв, республіканець Марк Юлій Брут, якому Цицерон присвятив свій трактат «Брут».

Але, наприклад, такий оратор як Цицерон виробив свій, середній стиль, у якому поєднувалися особливості азіанського та атичного напряму.

Біографія, політична та літературна діяльність Цицерона.

Марк Туллій Цицерон, знаменитий оратор давнини, уособлює нарівні з Демосфеном найвищий ступінь ораторського мистецтва.

Цицерон жив із 106 до 43 р. до н. е. Він народився в Арпіні на південний схід від Риму, походив із стану вершників. Цицерон здобув блискучу освіту, вивчав грецьких поетів, цікавився грецькою літературою. У Римі він навчався красномовству у знаменитих ораторів Антонія і Красса, слухав і коментував відомого трибуна Сульпіція, який виступав на форумі, вивчав теорію красномовства. Оратору потрібно було знати римське право, і Цицерон навчався йому в популярного на той час юриста Сцеволи. Знаючи добре грецьку мову, Цицерон познайомився з грецькою філософією завдяки близькості з епікурейцем Федром, стоїком Діодором та головою новоакадемічної школи Філоном. У нього ж він навчився діалектиці – мистецтву суперечки та аргументації.

Хоча Цицерон не дотримувався певної філософської системи, у своїх творах він викладає погляди, близькі до стоїцизму. З цієї точки зору в другій частині трактату «Про державу» він розглядає кращого державного діяча, який повинен мати всі якості високоморальної людини. Тільки він міг би оздоровити звичаї та запобігти загибелі держави. Погляди Цицерона на кращий державний устрій викладено у першій частині цього трактату. Автор приходить до висновку, що найкращий державний устрій існував у Римській республіці до реформи Гракхов, коли монархія здійснювалася в особі двох консулів, влада аристократії - в особі сенату, а демократії - народних зборів.

Для кращої держави Цицерон вважає за правильне встановити древні закони, відродити «звичай предків» (трактат «Про закони»).

Свій протест проти тиранії Цицерон висловлює й у низці творів, у яких переважають питання етики: такі його трактати «Про дружбу», «Про обов'язки»; в останньому він ганить Цезаря, прямо називаючи його тираном. Він написав трактати «Про межі доброго та злого», «Тускуланські бесіди», «Про природу богів». Цицерон не відкидає і затверджує існування богів, водночас визнає необхідність державної релігії; він рішуче відкидає всі чудеса та ворожіння (трактат «Про ворожіння»).

Питання філософії мали для Цицерона прикладну характеристику і розглядалися ним залежно від практичного їх значення в галузі етики та політики.

Вважаючи вершників «опорою» всіх станів, Цицерон у відсутності певної політичної платформи. Він прагнув спочатку придбати прихильність народу, а потім перейшов на бік оптиматів і визнавав державною основою союз вершників з нобілітетом та сенатом.

Його політичну діяльність можна охарактеризувати словами брата його Квінта Цицерона: «Нехай у тебе буде впевненість, що сенат розцінює тебе за тим, як ти жив раніше, і дивиться на тебе як на захисника його авторитету, римські вершники та багаті люди на підставі минулого життя твого бачать у тобі ревнителя порядку і спокою, більшість же, оскільки промови твої в судах і на сходках показали тебе півляром, нехай вважають, що ти діятимеш у його інтересах» .

Перша мова (81 р.), що дійшла до нас, «На захист Квінкція», про повернення йому незаконно захопленого майна, принесла Цицерону успіх. У ній він дотримувався азіанського стилю, у якому відомий його суперник Гортенсій. Ще більшого успіху він досяг своєї промовою «На захист Росція Америпського». Захищаючи Росція, якого з корисливих цілей родичі звинувачували у вбивстві рідного батька, Цицерон виступив проти насильства сулланського режиму, викриваючи темні події лідера Сулли, Корнелія Хризогона, з допомогою якого родичі хотіли опанувати майном убитого. Цицерон виграв цей процес і своєю опозицією аристократії досяг популярності в народі.

З побоювання репресій з боку Сулли Цицерон вирушив до Афін і на острів Родос, нібито через необхідність глибше вивчити філософію та ораторське мистецтво. Там він слухав ритора Аполлонія Молона, який вплинув на стиль Цицерона. З цього часу Цицерон почав дотримуватися «середнього» стилю красномовства, що посідав середину між азіанським та помірним аттичним стилем.

Блискуча освіта, ораторський обдарування, вдалий початок адвокатської діяльності відкрили Цицерону доступ до державних посад. Реакція проти аристократії після смерті Сулли в 78 р. сприяла йому в цьому. Першу державну посаду квестора в Західній Сицилії він обійняв у 76 р. Здобувши своїми діями довіру сицилійців, Цицерон виступив на захист їхніх інтересів проти намісника Сицилії пропретора Верреса, який, користуючись безконтрольною владою, пограбував провінцію. Промови проти Верреса мали політичне значення, оскільки по суті Цицерон виступав проти олігархії оптиматів і здобув над ними перемогу, незважаючи на те, що судді належали до сенаторського стану та захисником Верреса був знаменитий Гортенсій.

У 66 р. Цицерон був обраний претором; він вимовляє промову «Про призначення Гнєя Помпея полководцем» (або «На захист закону Манілія»). Цицерон підтримував законопроект Манілія про надання необмежену владу для боротьби з Мітрідатом Гнею Помпею, якого він непомірно вихваляє.

Промова ця, захищаючи інтереси фінансових покупців, безліч спрямована проти побілитету, мала великий успіх. Але цією промовою закінчуються виступи Цицерона проти сенату та оптиматів.

Тим часом демократична партія посилювала свої вимоги радикальних реформ (касація боргів, наділення бідноти землею). Це зустріло явну опозицію з боку Цицерона, який у своїх промовах різко виступав проти аграрного законопроекту, внесеного молодим трибуном Руллом, про закупівлю землі в Італії та заселення її бідними громадянами.

Коли 63 р. Цицерон був обраний консулом, він відновив сенаторів і вершників проти аграрних реформ. У другій аграрній промові Цицерон різко говорить про представників демократії, називаючи їх бунтівниками та бунтівниками, погрожуючи, що зробить їх такими смирними, що вони самі будуть здивовані. Виступаючи проти інтересів бідноти, Цицерон таврує їхнього ватажка Луція Сергія Катіліну, навколо якого групувалися особи, які постраждали від економічної кризи та сенатського свавілля. Катіліна, як і Цицерон, виставив у 63 р. свою кандидатуру в консули, але, попри всі старання лівого крила демократичної групи провести Катіліну в консули, це не вдалося внаслідок протидії оптиматів. Катіліна склав змову, метою якої було збройне повстання та вбивство Цицерона. Плани змовників стали відомі Цицерону завдяки добре організованому шпигунству.

У своїх чотирьох промовах проти Катіліни Цицерон приписує своєму противнику всілякі пороки і найгірші цілі, такі як бажання підпалити Рим і знищити всіх чесних громадян.

Катіліна залишив Рим і з невеликим загоном, оточений урядовими військами, загинув у бою поблизу Пісторії у 62 р. Вожді радикального руху були заарештовані і після незаконного суду над ними за наказом Цицерона були задушені у в'язниці.

Запобігаючи перед сенатом, Цицерон у своїх промовах проводить гасло союзу сенаторів і вершників.

Само собою зрозуміло, що реакційна частина сенату схвалила події Цицерона щодо придушення змови Катіліни і дарувала йому титул «батька батьківщини».

Діяльність Катіліни тенденційно висвітлена римським істориком Саллюстієм. Тим часом сам Цицерон у промові за Мурепу (XXV) наводить наступне чудове висловлювання Катіліни: «Лише той, хто сам нещасний, може бути вірним заступником нещасних; але вірте, постраждалі і знедолені, обіцянкам і процвітаючим і щасливим... найменш боязкий і найбільш постраждалий - ось хто має бути покликаний вождем і прапороносцем пригноблених».

Жорстока розправа Цицерона з прихильниками Катіліни викликала невдоволення, популярність. З утворенням першого тріумвірату, куди входили Помпеї, Цезар і Красс, Цицерон на вимогу народного трибуна Клодія змушений був у 58 р. вирушити у вигнання.

У 57 р. Цицерон знову повернувся до Риму, але не мав колишнього політичного впливу і займався головним чином літературною роботою.

На той час відносяться його промови на захист народного трибуна Сестія, на захист Мілопа. У цей час Цицероном був написаний відомий трактат «Про оратора». Як проконсул у Кілікії, в Малій Азії (51-50 рр.), Цицерон набув популярності у війську, особливо завдяки перемозі над кількома гірськими племенами. Солдати проголосили його імператором (вищим військовим начальником). Після повернення до Риму наприкінці 50 р. Цицерон приєднався до Помпея, але після його поразки при Фарсалі (48 р.) він відмовився від участі у боротьбі і зовні помирився з Цезарем. Він зайнявся питаннями ораторського мистецтва, видавши трактати «Оратор», «Брут», та популяризацію грецької філософії у сфері практичної моралі.

Після вбивства Цезаря Брутом (44 р.) Цицерон знову повернувся до лав активних діячів, виступаючи за сенатської партії, підтримуючи Октавіана у боротьбі проти Антонія. З великою різкістю і пристрастю він написав 14 промов проти Антонія, які, наслідуючи Демосфен, називаються «Філіппиками». За них він був внесений до проскрипційного списку і в 43 р. до н. е. убитий.

Цицерон залишив твори з теорії та історії красномовства, філософські трактати, 774 листи та 58 промов судових та політичних. У тому числі, як вираз поглядів Цицерона на поезію, особливе місце посідає мова на захист грецького поета Архія, який привласнив собі римське громадянство. Звеличивши Архія як поета, Цицерон визнає гармонійне поєднання природного обдарування та усидливої, терплячої роботи.

Літературна спадщина Цицерона не тільки дає ясне уявлення про його життя та діяльність, часто не завжди принципову та повну компромісів, а й малює історичні картини бурхливої ​​епохи громадянської війни в Римі.

Мова та стиль промов Цицерона

Для політичного і особливо судового оратора важливо було стільки правдиво висвітлити суть справи, скільки викласти його те щоб судді і публіка, що оточувала судовий суд, повірили у його істинність. Ставлення публіки до промови оратора вважалося хіба що голосом народу не могло не вплинути на рішення суддів. Тому результат справи залежав майже тільки від мистецтва оратора. Промови Цицерона, хоч і були побудовані за схемою традиційної античної риторики, дають уявлення і про ті прийоми, якими він досягав успіху.

Цицерон сам зазначає у своїх промовах «велику кількість думок і слів», що здебільшого виникало від бажання оратора відвернути увагу суддів від невигідних фактів, зосередити його тільки на корисних для успіху справи обставинах, дати їм необхідне висвітлення. У цьому відношенні для судового процесу мала важливе значення оповідання, яке підтверджувалося тенденційною аргументацією, часто збоченням показань свідків. У розповідь впліталися драматичні епідози, образи, що надають промовам художню форму.

У промові проти Верреса Цицерон розповідає про страту римського громадянина Гавія, якого мали права карати без суду. Його сікли на площі різками, а він, не видаючи жодного стогін, тільки твердив: «Я римський громадянин!». Обурюючись свавіллям, Цицерон вигукує: «О солодке ім'я волі! Про виняткове право, пов'язане із нашим громадянством! О трибунська влада, яку так сильно хотів римський плебс і яку нарешті йому повернули!». Ці патетичні вигуки посилювали драматизм оповідання.

Таким прийомом варіювання стилю ціцерон користується, але рідко. Патетичний тон змінюється простим, серйозність викладу – жартом, глузуванням.

Визнаючи, що «оратору слід перебільшити факт», Цицерон у промовах вважає закономірною ампліфікацію - прийом перебільшення. Так, у промові проти Катіліни Цицерон стверджує, що Катіліна збирався підпалити Рим з 12 сторін і, заступаючись бандитам, знищити всіх чесних людей. Цицерон не цурався і театральних прийомів, які викликали у його супротивників звинувачення у його нещирості, у помилковій сльозливості. Бажаючи викликати жалість до обвинуваченого в промові на захист Мілона, він каже сам, що «від сліз не може говорити», а в іншому випадку (мова на захист Флакка) він підняв на руки дитину, сина Флакка, і зі сльозами просив суддів пощадити батька .

Застосування цих прийомів відповідно до змісту промов створює особливий ораторський стиль. Жвавість його мови набувається завдяки користуванню загальнонародною мовою, відсутності архаїзмів та рідкісному вживанню грецьких слів. Часом мова складається з коротких простих речень, часом вони змінюються вигуками, риторичними питаннями та довгими періодами, у побудові яких Цицерон слідував Демосфену. Вони поділяються на частини, зазвичай мають метричну форму і гучне закінчення періоду. Це створює враження ритмічної прози.

Риторичні твори. У теоретичних працях про красномовство Цицерон узагальнив ті принципи, правила та прийоми, яким слідував у своїй практичній діяльності. Відомі його трактати «Про оратора» (55 р.), «Брут» (46 р.) та «Оратор» (46 р.).

Твір «Про оратора» у трьох книгах є діалогом між двома відомими ораторами, попередниками Цицерона - Ліцінніем Крассом і Марком Антонієм, представниками сенатської партії. Свої погляди Цицерон висловлює вустами Красса, який вважає, що оратором може лише різнобічно освічена людина. У такому ораторі Ціцерон бачить політичного діяча, рятівника держави у тривожний час громадянських воєн.

У цьому ж трактаті Ціцерон стосується побудови та змісту промови, її оформлення. Чільне місце приділяється мові, ритмічності та періодичності мови, її вимову, причому Цицерон посилається на виступ актора, який мімікою, жестами досягає впливу на душу слухачів.

У трактаті «Брут», присвяченому своєму другові Бруту, Цицерон говорить про історію грецького та римського красномовства, зупиняючись докладніше на останньому. Зміст цього твору розкривається в іншому його найменуванні - «Про відомих промовців». Велике значення цей трактат набув епоху Відродження. Мета його – довести перевагу римських ораторів перед грецькими.

Цицерон вважає, що недостатньо однієї простоти грецького оратора Лісія, - ця простота має бути доповнена височиною і силою висловлювання Демосфена. Даючи характеристику безлічі ораторів, вважає себе видатним римським оратором.

Нарешті, в трактаті «Оратор» Ціцерон викладає свою думку про застосування різних стилів залежно від змісту мови, з метою переконати слухачів, справити враження витонченістю та красою мови, і, нарешті, захопити та схвилювати піднесеністю. Велика увага приділяється періодизації мови, докладно викладається теорія ритму, особливо у кінцівках членів періоду.

Праці оратора, що дійшли до нас, мають виняткову історичну і культурну цінність. Вже в середні віки, а особливо в епоху Відродження, фахівці цікавилися риторичними та філософськими творами Цицерона, останніми знайомилися з грецькими філософськими школами. Гуманісти особливо цінували стиль Цицерона.

Блискучий стиліст, що вміє виражати найменші відтінки думки, Цицерон став творцем тієї витонченої літературної мови, який вважався взірцем латинської прози. У період Просвітництва раціоналістичні філософські погляди Цицерона вплинули на Вольтера і Монтеск'є, який написав трактат «Дух законів».

Висновок

Як видно з усього вищевикладеного, жанр Давньогрецької та Давньоримської культур не загинув разом з античною цивілізацією, але, не дивлячись на те, що висоти цього жанру досі так і залишилися недосяжними для сучасників, він продовжує жити в нинішній час. Живе слово було і залишається найважливішим знаряддям християнської проповіді, ідеологічної та політичної боротьби сучасності. І саме риторична культура античності є основою гуманітарної освіти Європи з часів Рененсансу аж до 18 століття. Невипадково у наші дні збережені тексти промов античних ораторів мають як історичний інтерес, а надають сильний впливом геть події сучасності, зберігають величезну культурну цінність, будучи зразками переконливої ​​логіки, натхненного почуття і істинно творчого стилю.

Список літератури

С.І. Радциг «Історія Давньогрецької літератури», Москва, із-во «Вища школа», 1969;

М. Гаспарова, В. Борухович «Ораторське мистецтво стародавньої Греції», м. Москва, з-во «Художня література», 1985;

«Антична література», м. Москва, з-во «Освіта», 1986;

О.М. Тронський «Історія Античної літератури», м. Ленінград, УЧПЕДГІЗ, 1946

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

ОРАТОРСЬКЕ МИСТЕЦТВО СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ І

Стародавнього Риму

Виконала:

студентка гурту

факультету іноземних мов

Тогошеєва Тамара Ігорівна

Науковий керівник:

М.М. Чупанівська, к. філ. н., доцент

Іркутськ 2016

ВСТУП. 3

1. ВИНИКНЕННЯ РИТОРИКИ.

2. ОРАТОРСЬКЕ МИСТЕЦТВО СТАРОДАВНЬОГО РИМУ.

ВИСНОВОК. 14

БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК 15

Вступ.

Ораторське мистецтво - мистецтво громадського виступу з метою переконання. Ораторське мистецтво та властивості ораторського мовлення вивчає наука риторика. Вміти правильно викладати свої думки – значить мати найпотужніший інструмент управління людьми – словом. Проте слово - це найважливіший засіб впливу на оточуючих. Воно дає можливість пізнавати світ, підпорядковувати сили природи. Слово – могутній засіб самовираження, кожного з людей. Але як користуватись ним? Як навчитися говорити так, щоб зацікавити слухачів, впливати на їхні рішення та вчинки. Відповідь на ці та інші питання, пов'язані з умінням володіти словом, дає риторика (від грец. Мистецтво красномовства) – наука про майстерність «переконувати, захоплювати та насолоджувати» мовою (Цицерон). Подібне вміння було поширене під час судових процесів чи загальних зборів давніх греків та давніх римлян. Вирішення важливих державних та громадських питань залежало від промови промовців, від логічності та доступності їх аргументів для розуміння та сприйняття аудиторією. Багато суддів схиляли своє рішення в той чи інший бік лише завдяки вогненним та переконливим промовам захисника чи обвинувача – це діє і в сучасних судах із присяжними. Особливе значення риторики у тому, що вона формують стиль і логіку викладу, дозволяють зробити оповідання зв'язковим і дохідливим для аудиторії, що так необхідно людської мови у наш час. У цьому полягає актуальність цієї теми.

Мистецтво красномовства існувало з давніх-давен в силу природної необхідності що-небудь доводити або роз'яснювати в публічній мові. Але довгий час це мистецтво розглядалося лише як природний дар, і ніхто не намагався визначати теоретичні засади таких виступів, зберегти їх у пам'яті потомства.

Історія риторики почалася з Стародавню Грецію і тоді називалася «наукою красномовства». Розвиток ораторського мистецтва можливе лише за такого ладу, що забезпечує свободу слова. Такі умови виникли із встановленням демократії. Від переконливості промови оратора у народних зборах, у радах і судах залежав успіх справи. Так і виникла теорія ораторського мистецтва – риторика. Слово "ритор" спочатку означало "оратор", але поступово ним стали називатися вчителі красномовства.

Виникнення риторики. Оратори Стародавньої Греції.

Риторика виникла, насамперед, у Сицилії, де у другій половині V ст. у зв'язку зі знищенням тиранії та встановленням демократичного правління відкрився простір для діяльності ораторів, особливо в судах, оскільки внаслідок частих зловживань колишньої влади залишилася велика плутанина і в суспільних, і в приватних справах.

У разі античного світу живе слово оратора грало виключно важливу роль, існував культ слова, особливо у Афінах: судовий порядок вимагав, щоб громадянин виступав на суді обов'язково особисто. Тому наприкінці V ст. виникла потреба в досвідчених людях, які зуміли б допомогти своєю порадою або навіть написати для промовця відповідну роль. Так виникла особлива професія адвокатів – «логографів»1, які за плату писали промови для клієнтів. Крім того, у Раді та Народних зборах почали виділятися оратори, керівники громадської думки або представники політичних партій.

Першими вчителями-професіоналами в Стародавній Греції були софісти, яких називали вчителями мудрості та красномовства (V ст. до н.е.). Вони готували молодь до життя, до проведення дискусій, розвивали в учнів вміння використовувати прийоми докази та спростування, відстоювати свою думку, використовуючи софізми. На підтвердження істинності помилкового висловлювання софісти використовували міркування, побудоване на логічних прийомів, тобто. навмисне помилкових міркуваннях. Софізм будується на зовнішній схожості явищ, навмисно неправильному доборі вихідних положень, на двозначності слів та заміні понять. Найбільш видний із софістів, ідеолог рабовласницької демократії та політичний діяч Протагор з Абдери (481-411 рр. до н.е.) активно розробляв теорію риторики. Надаючи першорядне значення слову в ораторському мистецтві, він вважав за необхідне вивчення мови та розробку питань граматики.

Софісти всі істини ставили під сумнів, вважали, що кожна людина має свою особливу істину; немає істинних висловлювань, всі висловлювання людей – хибні. Виверти в доказі, розроблені софістами, використовуються і в сучасній риторичній практиці, але в більш прихованій формі, тому їх важко відразу виявити.

Софісти справедливо стверджували, що з володіння живим словом необхідно як розвивати логічне мислення, а й удосконалювати техніку промови (чітка вимова, достатня гучність, певний темп) і культуру промови (правильність, якісність). І це становище у риториці залишилося непорушним.

Вже перші ритори враховували необхідність планомірної побудови мови і стали виділяти основні частини її: вступ, головну частину та висновок. Красномовність ділилося на три види: 1) дорадче або політичне 2) судове, що включає в себе промови обвинувальні та захисні, і 3) епідиктичне, тобто показне, або урочисте, що ставить за мету прославлення якогось предмета, події, свята, особи і т. п. і дає можливість оратору блиснути своєю майстерністю.

Грецькі вчені епохи еллінізму з багатьох відомих їм ораторів виділили «канон» десяти ораторів, як найбільш чудових; до нього входили Антифонт, Андокид, Лісій, Ісей, Ісократ, Демосфен, Гіперід, Лікург, Есхін та Дінарх.

Першим ритором був софіст Горгій (483-376 рр.). У 427 р. він приїхав до Афін як посла від сицилійського міста Леонтін, щоб просити допомоги проти Сіракуз. Своїми словами він справив сильне враження на афінську молодь. Горгій дав також зразки урочистого, епідикту красномовства. Відомо було його виступ на загальногрецьких зборах в Олімпії - «Олімпійська мова», в якій він закликав греків забути свої міжусобиці та звернутися проти спільного ворога – персів. Але ця мова не дійшла до нас. Зберігся уривок із його «Надгробного слова». Автор в урочистих, пишномовних висловлюваннях вихваляє доблесть воїнів, полеглих у боротьбі за батьківщину. Горгій удосталь застосовує всілякі прийоми зовнішньої, формальної прикраси, що згодом отримали назву «Горгієві фігури». Він будує мова на протиставленнях - «антитезах», які загострюють думку автора та надають їй особливої ​​чіткості; кожна фраза поділяється на члени, або коліна, рівні за своєю довжиною, і їх паралелізм підкреслюється співзвучними закінченнями - римою. Таким чином, рима в грецькій літературі проявилася насамперед у прозі, а до поезії увійшла лише у перші століття нашої ери.

Горгій мав багато учнів та послідовників; його літературний вплив був дуже, що ясно видно у промовах Антифонта, Лісія та Ісократа, частково в «Історії» Фукідіда.

На рубежі V-VI ст. до н.е. заявив себе видатний афінський судовий оратор Лісій (близько 445 – 380 рр. до зв. е.). Він був багатим метеком ("прибульцем") і належав до демократичної партії. Під час правління "тридцяти тиранів" його брат страчено без суду, майно сім'ї було конфісковано. Лісій біг і повернувся до Афін лише після відновлення демократії в 403 р. Він став професійним "логографом", тобто. "письменником промов". Стиль Лісія - простий, прозорий і чіткий. Мистецтво цього оратора полягає в тому, щоб створити у суду сприятливе враження від особистості того, хто говорить, щоб її характерний образ (цес - по античній термінології) постав у найбільш вигідному світлі, зберігаючи при цьому всю свою природність і життєвість. Портрет, створюваний промовою, повинен свідчити на користь її; Зрозуміло, цей портрет буває іноді дуже далеким від дійсності.

З традиційних частин судової промови найбільшою художністю відрізняється у Лісія розповідь; це наголошувала вже антична критика. У давнину під ім'ям Лісія ходило понад 400 промов, у тому числі 233 вважалися справжніми. До нас дійшли 34 промови з різним ступенем літературної обробки; відносяться вони до періоду між 403 та 380 гг. У його промовах - яскрава, життєва, психологічно достовірна побутова розповідь; чудові соціально-моральні характеристики позивачів та відповідачів, що створюють узагальнені контрастні типи сучасників; простота та ясність стилю, що зробили промови Лісія класичним зразком аттичної прози.

Найяскравіший представник урочистого (епідейктичного) красномовства стародавньої Греції – оратор Ісократ (436–338 рр. до зв. е.), учень Горгія, засновник риторичної школи Афінах. Але риторика викладалася у цій школі не як формальна дисципліна, яка навчає лише мистецтву ораторської мови, а як засіб пізнання та поширення істини.

Ісократ сам не вимовляв промов, лише навчав красномовству і писав промови, які поширювалися Греції. Найзнаменитіша його мова «Панегірік» є прославленням Афін; оратор закликає грецькі громади до об'єднання під гегемонією Афін та Спарти.

Характерна риса ораторського стилю Ісократа – пишнота. Він є творцем так званого періоду - складного речення, що являє собою сукупність підлеглих і підпорядкованих речень з ритмічним початком і ритмічною кінцівкою і згодом нормою для художньої прози. Гладкі, красиві, симетрично побудовані періоди Ісократа надавали його промовам відому монотонність і холодність і вони немає того одухотворення, яке характерне найвидатнішого політичного оратора Стародавню Грецію – Демосфена.

Найкращий з учнів Ісократа, найбільший грецький оратор Демосфен виріс за умов гострої політичної боротьби. Небувалий розквіт культури і особливо зростання суспільної значущості та популярності античного ораторського мистецтва пов'язане з ім'ям Демосфена. Демосфен (384–322 рр. до зв. е.) був сином власника збройової майстерні, але вже у дитинстві осиротів. Батько залишив йому великий стан, але опікуни розкрали його. Щойно досягнувши повноліття, Демосфен подав до суду на своїх опікунів, але, хоча процес він виграв, йому вдалося повернути собі лише мізерну частину спадщини – будинок та трохи грошей. Цей судовий процес став першим поштовхом до ораторської діяльності Демосфена – найславетнішого з представників грецького красномовства.

Демосфен мав дуже слабкий голос, говорив невиразно, злегка заїкався, картавив, у нього була погана звичка смикати плечем і, крім того, він зовсім не вмів триматися перед публікою. Дві перші спроби виступу скінчилися невдало. І тоді Демосфен вирішив виправити та виправив усі свої недоліки. Щодня кілька годин поспіль він займався вправами, щоб виправити неясність вимови. Він ніколи не говорив без підготовки, але завжди вивчав напам'ять заздалегідь написану мову; ночами він старанно готувався до виступу, ретельно обмірковуючи кожне слово.

Найбільшим теоретиком та вчителем красномовства у V столітті до н. е. був Горгій із сицилійського міста Леонтини. У 427 році він прибув до Афін, і його вправні промови привернули загальну увагу. Пізніше він об'їздив усю Грецію, скрізь виступаючи перед слухачами. На зборах греків в Олімпії він звернувся до тих, хто зібрався із закликом до одностайності у боротьбі проти варварів. Олімпійська мова Горгія надовго прославила його ім'я (йому було поставлено статую в Олімпії, основу якої знайдено минулого століття під час археологічних розкопок).

Традиція зберегла небагато із творчої спадщини Горгія. Зберігся, наприклад, наступна порада оратору: "Серйозні аргументи противника спростовуй жартом, жарти - серйозністю". Цілком збереглися лише дві промови, що приписуються Горгію,-- "Похвала Олені" і "Виправдання Паламеда", написані на сюжети міфів про Троянську війну. Ораторське мистецтво Горгія заключало у собі багато нововведень: симетрично побудовані фрази, речення з однаковими закінченнями, метафори та порівняння; ритмічне членування мови і навіть риму наближали його до поезії. Деякі з цих прийомів надовго зберегли назву "горгіанські постаті". Горгій писав свої промови на атичному діалекті, що є яскравим свідченням зрослої ролі Афін у літературному житті стародавньої Еллади.

Горгій був одним з перших ораторів нового типу - не тільки практиком, а й теоретиком красномовства, за плату юнаків з багатих сімей, що навчали, говорити і логічно мислити. Такі вчителі називалися софістами, "фахівцями з мудрості". "Мудрість" їх була скептичною: вони вважали, що абсолютної істини не існує, істинним є те, що може бути доведено досить переконливим чином. Звідси їх турбота про переконливість докази та виразність слова: вони зробили слово об'єктом спеціального дослідження. Особливо вони займалися походженням значення слова (етимологією), і навіть синонімікою. Основним полем діяльності софістів були Афіни, де процвітали всі жанри красномовства - дорадчий, епідиктичний і судовий.

Інформаційних процесів у Стародавніх цивілізаціях та Середньовіччі.

Тема 1. Передісторія журналістики. Розвиток

Ораторське мистецтво – значне явище життя стародавнього світу. Але саме Стародавня Греція вважається батьківщиною ораторського мистецтва. Тут уже в У ст. до н.е. склалася культура промовницької мови, різні її види. Ораторське мистецтво стає професією. Саме в Стародавній Греції зародилася теорія красномовства, насамперед у працях грецького вченого, який започаткував багато галузей знань - Аристотеля (384-322р.р. до н.е.). Деякі роботи Аристотель присвятив теорії риторики. Його основний – «Риторика» – складається з трьох книг і присвячений таким важливим питанням ораторського мистецтва як мова, стиль та структура мови. Автор ділить промови на три види: дорадчі (політичні), судові та урочисті (епідейктичні). Автор вважає, що гарною мовою є лише та мова, яка дає знання. Також у «Риториці» порушується проблема головної спрямованості красномовства – організація громадської думки. Мистецтво слова вважалося мистецтвом на людей, і головним завданням оратора було вміння роз'ясняти і спонукати - до мислення чи дії.

Розквіт давньогрецької риторики пов'язаний також з особливостями державного устрою Стародавньої Греції. Кінець У1-початок У століття до н.е. є періодом зародження та становлення афінської демократії. Саме на цей період країни формуються елементи правової держави. Реформи, проведені політичним діячем Солоном (нар. Ок.638 р.- пом. Ок.559 р. е.), мали великий вплив і розвиток ораторського мистецтва. Найважливішим аспектом діяльності Солона стала реформа еклесії – народних зборів. Раніше всі державні питання вирішувала рада родової аристократії – Ареопаг. Солон позбавив Ареопаг частини повноважень, і вся повнота державної влади перейшла до рук еклесії. До складу еклесії входили всі вільні повнолітні громадяни чоловічої статі. На засіданні народних зборів одночасно були присутніми і приймали рішення з важливих державних питань (війни та миру, взаємини з іншими державами) приблизно 3000 осіб. У таких умовах значно зростає роль політичної мови та роль самого політичного оратора, який суттєво впливає на думку.

Неперевершеним майстром у цій галузі можна назвати Демосфена (384-322 р.р. до н.е.). Спочатку він був логографом (упорядник судових промов), але найбільшу популярність здобув саме як політичний оратор. Демосфен є прихильником афінської демократії, відкрито виступав проти тиранії та монархії.

Головна тема його політичних промов – боротьба проти македонського царя Пилипа, який загрожував незалежності Греції, та проти промакедонської партії всередині країни, яка підтримувала Пилипа. З шістдесяти промов Демосфена, що дійшли до нас, найвідомішими є вісім, присвячені цій темі. Вони мають загальну назву - "Філіппіки". Демосфен прагнути

пояснити співгромадянам суть політики македонського царя, яка загрожує грецькій демократії. Промови Демосфена були розраховані на велику кількість слухачів, його головним завданням було не просто викласти суть питання, а й переконати еллінів у необхідності протистояти македонцю. Ці завдання визначили і чітку структуру «Філіппік» – короткий вступ, далі оратор переходить до викладу фактичного матеріалу та його аналізу та у висновку робить чіткі висновки і підбиває підсумок сказаному.

За часів Солона була проведена також реформа суду: створюється суд присяжних - демократичний верховний суд, де як суддя міг виступати будь-який громадянин держави не молодший за тридцять років. В окремих випадках кількість засідателів сягала 6000 осіб. Функції адвоката та прокурора виконував сам позивач чи відповідач. Вирок суду значною мірою залежав від того враження, яке проведе на присяжних. Тому так важливо було грамотно та логічно скласти свою промову, вміти чітко висловити свої думки та гідно тримати себе на публіці. Якщо людина не могла сама підготувати свій виступ, то цю роботу виконував логограф, який за плату складав промови, навчав прийомів ораторського мистецтва. Логографами були багато великих давньогрецьких промовців.

Найбільш відомим судовим оратором Стародавню Грецію був Лісій (бл.459-380г.р.до н.е.). Першу свою промову Лісій вимовив у досить зрілому віці, коли йому було близько 60 років. Лісій виступив як обвинувач на суді проти людини, який був винний у загибелі брата з промовою «Проти Ератосфена, колишнього члена колегії тридцяти». Це єдина мова, яку Лісій вимовив сам, згодом він займався складанням промов для інших. Особливістю промов Лісія є простота та ясність викладу. Велика роль відводиться оповідальної частини, яка дає чітку картину подій, що відбулися.

Найяскравішим представником урочистого красномовства є Ісократ (436-338 р.р. е.) Перші спроби виступити публічно закінчилися йому провалом – він мав дуже слабким голосом. Тому Ісократ відмовився від виступів на публіці та зайнявся складанням промов, які насамперед призначалися для читання. Недарма Ісократа називають першим публіцистом. До нас дійшли 21 (6 судових та 15 урочистих) мова та дев'ять листів. У найвідомішій його промові «Панегірік» (яка може бути також прикладом і політичної мови) Ісократ порушує питання про кризу полісів. Він пропонує об'єднатися грецьким містам під егідою Афін для походу проти давніх ворогів – персів. Політичний погляд Ісократа викладено у його працях «Ареопагітик», «Філіп». Перша мова присвячена важливій темі - внутрішньої організації Афін, тут же порушується питання про основні принципи правильного керівництва державою.

Мова «Філіп» побудована як звернення до македонського царя Філіпа, він закликає його об'єднати грецькі міста та очолити похід на персів. Війна проти персів, на думку Ісократа, буде вигідною і Греції та Македонії.

Ісократ відомий і створеною ним школою красномовства. Навчання у ній тривало три-чотири роки. Примітно, що школі вивчалися різні предмети – як гуманітарні, так і природні. Ісократ вважав, що справжній оратор повинен вивчати не тільки професійні навички, але й мати широкі знання в різних галузях науки. Школа Ісократа зіграла велику роль історії грецької культури та грецького суспільства: з її стін вийшли як відомі промовці, а й історики, політичні діячі.

Розквіт римського ораторського мистецтва посідає 1 століття до н.е. Це складний період історії Риму, час політичних баталій, падіння республіки і виникнення імперії. Римське мистецтво пов'язане насамперед із практичними сторонами життя, тому головними видами римського ораторського мистецтва є політичне та судове. Це повною мірою відноситься і до особливостей риторики Марка Тулія Цицерона (106-43р.р. до н.е.) – найяскравішого представника римського красномовства. До нас дійшли його 58 промов.

Цицерон походив із заможної сім'ї та здобув гарну освіту. Починає свою кар'єру із судового красномовства. Найбільш відомі його промови «На захист Сеста Росція з Амерії» та серії «Мов проти Гая Верреса».

У 63 р. до н. Цицерон піднімається на вершину політичної влади – він стає консулом. На цей період припадає і пік ораторської діяльності. Цього ж року Цицерон вимовляє свої знамениті промови «Проти Катіліни», які увійшли до історії під назвою «катилінарії». Катіліна – політичний противник Цицерона, який очолив змову з метою повалення влади. Цицерон блискуче переконливо доводить винність Катіліни, хоча доказів існування змови він не мав. У своїх промовах, найвідомішою з яких є перша Катілінарія, вимовлена ​​8 листопада 63 р. до н.е., Цицерон ґрунтується на розвінчанні особистості обвинуваченого, його злочинного характеру. Оратор робить ставку не так на факти, але в емоції і досягає своєї мети. Вже наступного дня Катіліна залишає Рим.

До відомих політичних промов Цицерона також можна віднести чотирнадцять промов проти Марка Антонія. Вимовлені наприкінці життя великого оратора в 44 р. до н.е. промови, названі самим Цицероном «філіппіками» порушують важливі політичні питання того часу.

Письмові форми поширення інформації у Стародавньому Римі. Перші передгазети.

Поява писемності в період 8-6-го тисячоліть до н. докорінно змінило систему людського спілкування. З'являється можливість фіксувати інформацію у спеціальних текстах. Історія свідчить у тому, що у давнину початковими записами були астрономічні, ритуальні відомості, відображення господарських розрахунків, генеалогія тобто матеріали, які мали документальний характер.

Як у Стародавню Грецію і у Стародавньому Римі існували усні і письмові методи поширення інформації. Хоча у Стародавню Грецію немає подібності газет, але виникають такий жанр письмової публіцистики як памфлет, який виконував ідеологічну і агітаційну роль.

Поява історичних хронік – важливий етап розвитку писемних форм поширення інформації. Вже з перших кроків виникнення писемності та державності починається фіксування історичних відомостей. Давньогрецького вченого Фукідіда (р.бл.460-ум.ок.400 до н.е.) по праву можна назвати батьком наукової історіографії. Він є автором найбільшого твору античної історіографії – «Історії Пелопонеської війни». У своїх роботах Фукідід по-новому відображає дійсність – він спирається на перевірені достовірність матеріалу та аналізує факти. Таким чином, документалістика повільно крок за кроком замінює міфологізм письмових текстів. Так, наприклад, у Фукідіда в його працях вже не згадується про роль богів та їх втручання у перебіг історичних подій.

Широке поширення письмові форми набувають у Стародавньому Римі. Насамперед слід зазначити використання епістол. Лист відігравав важливу роль у житті римської республіки. Багато політиків, громадських діячів часто у справах служби були змушені залишати Рим, вирушаючи в далекі провінції. Щоб бути в курсі подій, що відбуваються у місті, вони наймали грамотних, бідних людей, які збирали інформацію по місту та складали звіти про останні події у вигляді листів. Причому зміст цих листів був дуже різноманітним - від театральних новин до опису похорону багатих городян. Складачі інформації називалися "ремісники". Певною мірою їх можна назвати подобою сучасних репортерів: до їх обов'язків входив збір, певна обробка та передача інформації. За свою роботу ремісники отримували гроші.

Важливу роль Стародавньому Римі грали епістоли самих політиків, людей із сенаторського стану. У подібному листуванні переважно обговорювалися питання суспільно-політичні. Причому в листах можна було знайти як інформація, різні відомості, а й був присутній аналіз, висловлювалася думка автора листи ту чи іншу проблему. Важливо, що таке листування ставало надбанням гласності. Якщо лист було присвячено особливо важливим питанням, то робилися копії та однакові повідомлення одночасно надсилалися кільком державним діячам.

Існували і так звані «відкриті» листи. Тексти їх переписувалися у кількох примірниках та вивішувалися у місті.

У Стародавньому Римі з'являються такі форми поширення інформації, які можна назвати прегазетою. У 59 р. до н. за наказом Юлія Цезаря стали виходити “Acta diurna senatus ac popoli” (Щоденні протоколи сенату та римського народу). Їх робили на глиняних дощечках і виставлялася у Римі площах, на базарах, у людних місцях. Зміст Аста diurna був дуже різноманітним – від політичної інформації до інформації про різні події в місті. Тут також містилися оголошення про весілля, хрестини, похорон у багатих знатних сім'ях. З Acta diurna робилися копії і розсилалися в провінції, тобто можна стверджувати, що було якесь подоба тиражу.

За імператора Августа зміст газети було значно змінено: зменшився розділ офіційної інформації. Більше уваги стало приділятись інформації про різні події, значно розширився відділ світської хроніки.

«Acta diurna” має ознаки газети – наявність різноманітної інформації – від політичної до світської, тиражування видання, певну періодичність. Латинське слово "duirnalis" (щоденний) є основою французького "journal".

Виникнення та основні форми ранньохристиянської публіцистики.

Перші християнські громади виникли наприкінці 1 в. до н.е. - На початку 1 в.н.е. у східних провінціях Римської імперії. Общини християн, як вияв протесту проти рабовласницької держави, виникали поза храмовими організаціями, які висвітлювали цю державу. Вони входили переселенці, раби, вольноотпущенники - люди, які приймали офіційну релігію. Перші християнські громади відрізнялися простотою організації, їх члени влаштовували спільні збори, трапези. На зборах вимовлялися проповіді, часто громади обмінювалися листами. На чолі громад стояли проповідники. Проповідь, усне слово стає головною формою поширення нового вчення.

Тільки на початку 4 століття християнство стає офіційною релігією. У 313 році імператором Костянтином було видано Міланський едикт, який проголосив вільне сповідання християнства. У свою чергу християнська церква стала підтримувати імператорську владу, поступово перетворившись на ідеологічну опору держави. У 325 році був скликаний перший Вселенський собор (Нікейський). На соборі було вироблено символ віри – короткий виклад основних положень християнства.

Надалі розвиток християнської публіцистики йде у двох напрямах – практикуються як усні і письмові форми. До усної публіцистики, як зазначалося, належить проповідь. До писемної публіцистики можна віднести листи, послання, булли, колоди – послання римських пап.

Книговидавнича справа в ранньому Середньовіччі. Розвиток інформаційних процесів у пізньому середньовіччі.

Падіння Римської імперії у 476 році значно змінило розвиток та перебіг інформаційного процесу. Діапазон публіцистичної діяльності став значно вищим. Пов'язано це про те, що нове суспільство втратило комунікаційні зв'язку: держави існували відокремлено, торговельні відносини не розвивалися, рівень грамотності був дуже низьким. Релігійна публіцистика займає чільне становище проти світської.

Основною книгою християн є Біблія, що складається з двох частин – Старого та Нового Завітів. У середньовіччі було створено численні коментарі до Біблії. Тексти Святого Письма широко використовувалися для створення інших церковних книг. Також велике поширення мали житія святих, у яких містилися справжні історичні відомості та факти. У Середні віки майже єдиними осередками грамотності були монастирі. У монастирях листувалися книги, цей звичай був запозичений зі Сходу. У Європі перший чернечий орден заснував Бенедикт Нурсійський (480-543 р.р.) і написав Статут, яким ченці мали читати і переписувати книги. Цей Статут дав поштовх для перетворення монастирів на центри грамотності.

Творцем першої майстерні листи - скрипторія - був Кассіодор (нар.487г.). У 540 році він заснував монастир, де створив школу, подібну до античної. У ній вивчалися такі науки, як граматика, риторика, математика, музика і навіть медицина. Написав «Повчання», де містилися правила написання книжок.

Життя монастирських скрипторіїв було підпорядковане чіткому розпорядку. Листування велося за строго встановленими правилами: переписувачам приписувалося мовчати під час роботи, переписувати книги можна було тільки в денний час, вночі - перевіряти помилки, вхід до скрипторій (крім самих переписувачів) дозволявся лише абату або пріору. Листування книг вважалося справою богоугодною. Кожен ченець мав приділяти цій роботі кілька годин на день, неписьменні ченці обов'язково вчилися грамоті.

У монастирях насамперед проводилися книги, необхідні для церковних служб – літургійна література. Великі монастирі були центрами літописання – у них складалися історичні хроніки, Житія святих. Книги писалися латинською мовою, що значно звужувало коло читачів.

Книга в монастирях робилася самими ченцями, що називається «від кірки до кірки». Тут же вироблявся писчий матеріал того часу - папірус і пергамент, тут же були і палітурні майстерні.

Після починання Кассіодора в Європі одна за одною виникали майстерні листи. На початку 12 століття було вже 2000 монастирів, де були скрипторії.

У 12-13 століттях з'являються нові моменти у розвитку інформаційних процесів, пов'язані із зародженням капіталістичних відносин у надрах Середньовіччя. Відновлюються втрачені насамперед комунікаційні зв'язки між різними регіонами Європейського континенту. Відбувається розвиток торгівлі, формуються торгові шляхи, відбувається активне зростання міст. Значно збільшується потреба у грамотних людях. На початку 12 століття стали з'являтися муніципальні та приватні школи, порушивши цим багатовікову церковну монополію на освіту. Міські школи все ж таки були тісно пов'язані з церквою, тому що їхні викладачі мали отримувати дозвіл на педагогічну роботу у єпископа. Незважаючи на це, нові школи були абсолютно особливим явищем у житті суспільства, вони були матеріально незалежні від церкви, що давало відносну свободу викладання.

Велику роль розвитку освіти відіграли перші університети, які виникли наприкінці 12 – початку 13 століть. Це університети в Болоньї – Італія, Парижі – Франція, Оксфорді та Кембриджі – Англія. Для навчання в школах та університетах була потрібна більша кількість книг, причому, якщо в монастирських школах це були книги суто богословського характеру, то тепер виникла потреба і в світській літературі. Так виробництво книги виходить із-під егіди церкви. У містах з'являються ремісники, котрі займаються переписною справою. Наприклад, у Паризькому університеті виникає нова система листування книг. Університетська комісія складала список книг, необхідних для студентів та ретельно перевіряла текст екземпляра кожної книги. Вони здавалися в бібліотеку (станціонер) та видавалися студентам за плату. Робота в міських майстернях значно відрізнялася від такої в монастирях, де створювали книгу від пергаменту до палітурки. У місті визначився розподіл праці у цій галузі, і книга стає товаром.

Важливим чинником поширення інформації є поява нового письмового матеріалу – паперу. Пергамент – спеціально оброблені шкіри тварин – був досить міцним, але виробництво його було складним та дорогим. Папір був винайдений у Китаї в П ст. н.е. і поступово проникла на Захід У 751 році арабами був захоплений Самарканд, звідки і вивезли секрет її виготовлення до Єгипту, Месопотамії, Сирії. Тільки в ХШ столітті папір був вивезений арабами до Іспанії, потім потрапив до Італії, потім до Франції, Німеччини. Вже в цьому столітті в Італії, потім і у Франції стали з'являтися перші паперові фабрики і налагодили виробництво в Європі.

З розвитком міст і торгівлі збільшується потреба у інформації. У 15-16 столітті у Європі виникають центри інформації. Насамперед такі центри виникали у великих портових містах або містах, де проводилися ярмарки. Це Гамбург, Франкфурт, Лейпциг, Страсбург, Париж, Венеція, Лондон та інших. Ініціаторами поширення інформації були великі торгові будинки. Поступово набувають поширення рукописні листки, які спочатку містили суто торгову інформацію, надалі в них почали з'являтися новини про різні події. У Венеції ці листки продавалися за дрібну монету, яка називалася gazzeta. Так виникло слово ГАЗЕТА. З'являється також і професія збирача новин.

Широке поширення торгові видання мали й у Німеччині, де у 1508 року з'являються торгові листки, спочатку рукописні, пізніше друковані, видані торговим будинком Фуггеров – «фуггер-газети». Вони виходили з 1520 року і на початок Тридцятирічної війни (1618-1648г.г.) переважно газети містили відомості, які були для комерції, але й містили і політичну інформацію. Відомий торговий дім Фуггерів з Лейпцигу підтримував відносини з багатьма державами, укладав торгові угоди з великими корпораціями багатьох країн, з німецьким імператором, Ватиканом.

Важливо, що газети замовляли зацікавлені особи, для чого робився невеликий тираж. Але широкого поширення «фугер-газети» не мали.

Юний велосипедист повинен мати велотуфлі, велоперчатки, шолом, шапочку, велосипедні труси та майки, рейтузи, тренувальний костюм, куртку, шкарпетки. Велотуфлі мають приклепані шипи, які разом із тукліпсами та ремінцями, встановленими на педалях велосипеда, сприяють передачі зусиль від стопи до педалі. Шипи можуть бути металевими чи шкіряними. Велотуфлі підбираються по нозі спортсмена. Для зимових тренувань вони повинні бути на 1 – 2 розміри більшими, щоб можна було надіти зайву пару вовняних шкарпеток.

Велоперчатки оберігають кисті рук від потертостей за тривалої їзди на велосипеді, а також від пошкоджень при падіннях. Вони виготовляються зі шкіри із додатковим шаром на долонях. Тильна сторона їх може бути також шкіряною або з капронових ниток.

Велосипедний шолом захищає голову спортсмена від ударів під час падіння. Його обов'язково надягають під час тренувань та змагань на треку, а також на змаганнях на шосе та в кросі. Велошлем виготовляється зі шкіри у вигляді смужок перетином 2 – 3 см, закінчених повстю, губчастою гумою або кінським волоссям. Відстань між смужками має бути не більше 4,5 см. Можна застосовувати захисні каски із синтетичних матеріалів. Велошоломи та каски кріпляться на голові за допомогою роздвоєного підборіддя, що охоплює з двох сторін вуха.

Велосипедна шапочка зі світлих тканин із козирком оберігає спортсменів від сонячних променів, пилу та дощу. Її можна надягати і під шолом.

Велосипедні труси виготовляються з вовняного трикотажного матеріалу або вовни з додаванням штучних матеріалів. Боягузи бувають зі швами і без них. У деяких моделях трусів у місці зіткнення з промежиною пришивається тонка та м'яка замшева шкіра. Труси для шосейників та гонщиків по треку повинні щільно облягати тіло спортсмена та не обмежувати рухів. Останнім часом для зменшення опору повітря у гонках стали використовувати комбінезони із синтетичних матеріалів.

Спортсмену необхідно мати 2 – 3 пари трусів та прати їх через 2 – 3 тренування. Якщо на трусах є замша, її необхідно перед тренуванням або змаганнями змащувати «Дитячим» кремом з наступним пранням.

Велосипедні сорочки можуть бути з бавовняної, віскозної або вовняної тканини, для шосейників - з кишенями ззаду, рукавами, що пристібаються або без них. Сорочка повинна щільно облягати тіло спортсмена, не стискаючи дихання та рухів. Велосорочки, так само як і велотруси, необхідно регулярно прати.

Для тренувань у холодну погоду спортсменам потрібно мати рейтузи із вовняної або синтетичної тканини. Вони можуть бути з носком або без нього. У місці зіткнення з промежиною пришивають другий шар вовняної тканини.

Тренувальний костюм з бавовняної тканини, з начосом або вовняною одягається з холодної погоди під час змагань та перерв у тренуваннях.

Куртка з тканини типу «болоння» з капюшоном захищає спортсменів від дощу та вітру під час тренувань.

Шкарпетки білого кольору з бавовняної тканини обов'язкові у змаганнях на шосе для захисту шкіри ніг від потертостей та охолодження.

Тренеру необхідно навчити спортсменів зробитися відповідно до погоди та завдань тренувань та змагань. У прохолодну погоду необхідні додаткова велосорочка, рейтузи, теплі рукавички та шапочка.

Юнаки з 14 – 15 років можуть проводити зимові тренування при – 5 – 8°. У зимових тренуваннях на шосе та пересіченій місцевості для запобігання пальцям ніг від переохолодження педалі велосипеда мають бути обладнані спеціальними накладками, на руки надягають хутряні рукавички або рукавиці, на голову – лижна шапочка, що закриває вуха.

На тренуваннях, займаючись бігом, спортивними іграми, ходьбою на лижах тощо, спортсменам необхідно мати звичайний тренувальний костюм, лижну шапочку, кеди або кросівки.

бне про спеціально-підготовчі вправи див. в кн.: С. М. Мінакова, Н. Н. Власова. Велосипедний спорт, М. Фіс, 1964

ПИТАННЯ ДО ЕКЗАМЕНУ З РИТОРИКИ

1.Предмет риторики. Становлення та основні етапи розвитку риторики.

Становлення риторики.

Риторика (грец.) - наука про ораторське мистецтво, що вивчає ставлення думки до висловлювання; Безпосереднім предметом риторики є публічна аргументація.

Предмет риторики- Твір слова, яке ще не створене, але яке має бути створене.

У різні періоди в риторику вкладали різний зміст. Вона розглядалася і як особливий жанр літератури, і як майстерність будь-якого виду мови (письмової та усної), і як наука та мистецтво усного мовлення. Вже за часів давнини чітко позначилися два підходи до розуміння риторики. З одного боку, Платон, Сократ, Аристотель, Цицерон розвивали концепцію змістовної риторики, де одним із головних компонентів була ідея (логос). З іншого боку, школа Квінтіліана розглядала риторику переважно як мистецтво прикраси промови.

Мабуть, тому у риторики є й інші назви: красномовство (червона мова – “красива”), краснослів'я, або, латиною, елоквенція; витійство (від слов'янського "віті словеса"), теорія словесності, ораторське мистецтво. Найбільше розбіжностей викликає останній термін. Справді, риторика – це наука чи мистецтво?

Вже в античності риторику розглядали як науку, і як мистецтво. Одні називали її “царицею всіх мистецтв” і найтісніше пов'язували з поезією та сценічною майстерністю. Інші, зокрема Аристотель, наголошували, що риторика – мистецтво переконувати, але ґрунтували її на суто наукових дисциплінах – діалектиці та логіці. У наші дні риторика найчастіше сприймається як наука, її іноді визначають як теорію переконливої ​​комунікації.

Суперечності тут немає, обидва підходи виправдані. Це пов'язано з тим, що людське мислення здійснюється у двох формах – логічного та образного, і їм відповідають два різновиди пізнання – наука та мистецтво, що взаємно доповнюють один одного.

Ораторська мова – вид емоційно-інтелектуальної творчості, реалізованого у словесної формі: вона одночасно впливає і свідомість, і почуття людини. Майстерність публічного виступу в тому й полягає, щоб вміло використати обидві форми людського мислення.

Всі люди так чи інакше причетні до риторики, оскільки, як пояснював Аристотель, "усім певною мірою доводиться як розбирати, так і підтримувати якусь думку, як виправдовуватися, так і звинувачувати". Насправді немає таких професій, де не знадобилося б володіння словом.

Щоб сказати хорошу мову, мало знати, що сказати: треба ще знати, як сказати. Треба уявляти особливості ораторської мови, враховувати безліч факторів, що впливають на оратора і на слухачів, володіти технікою говоріння. Про те, наскільки багато знань та вмінь потрібно від оратора, говорить просте перерахування законів риторики.

1. Концептуальний закон передбачає систематизацію матеріалу виступу, всебічний аналіз предмета мови та формулювання основної ідеї повідомлення. За допомогою цього закону оратор вчиться виділяти головне і другорядне, мати матеріал у певній послідовності, передбачати його вплив на аудиторію. У наведеній нижче формулі цей закон позначений буквою До.

2. Закон моделювання аудиторії (А) передбачає знання оратором аудиторії, перед якою він має виступити. Він повинен мати чітке уявлення про три основні ознаки, що становлять “портрет” будь-якої аудиторії. Її соціально-демографічні характеристики визначаються статтю, віком, національністю, рівнем освіти, професією та ін. Індивідуально-особистісні ознаки враховують тип нервової системи, спосіб мислення, особливості мислення, темпераменту слухачів та ін.

3. Третій закон риторики (С) визначає стратегію поведінки оратора, вимагаючи встановити:

мети мовної діяльності (навіщо?);

протиріччя в досліджуваних проблемах та шляхи їх вирішення;

головна теза виступу;

власну позицію.

4. Четвертий закон риторики формує тактику (Т) складання виступу. У цьому передбачається така послідовність действий:

зацікавити аудиторію;

викликати слухачів на роздум;

вивести їх до рівня обговорення предмета промови.

5. П'ятий закон риторики (СВ) вимагає уваги до словесно-мовленнєвому виразу, вчить мовленнєвої майстерності, тому, як вдягати думку в дієву словесну форму.

6. Закон ефективного спілкування (ЕО) формує та розвиває вміння встановлювати, зберігати та закріплювати контакт з аудиторією, завойовувати її симпатії, увагу та інтерес. Для цього також передбачається певна система дій:

управління власною поведінкою;

управління поведінкою аудиторії;

коригування підготовленого тексту під час виступу.

7. Системно-аналітичний закон риторики (СА) розвиває в оратора вміння виявляти та оцінювати власні враження від виступу та аналізувати мовну діяльність інших, що допомагає в міру накопичення досвіду вдосконалювати майстерність своїх публічних виступів.

З урахуванням цих законів риторики (Р) її зручно подати у вигляді певної схеми, яка може бути розцінена як квінтесенція всіх досягнень риторичної думки від античності до наших днів:

Р = К + А + С + Т + СВ + ЕО + СА.

Риторика необхідна людині будь-якої професії незалежно від того, чи пов'язана її діяльність з умінням спілкуватися та добре говорити. Особові якості, що розвиваються риторикою, дають можливість людині набагато повніше реалізувати себе, розвивають здібності у вибраній спеціальності.

2.Риторика як наука та майстерність. Перші ритори античності.

Риторика як мистецтво мови і термін "риторика" народилися в грецькій античності. В античності було поставлено основні питання, що визначають особу предмета риторики. Це відносини аудиторії та оратора. Ядро проблематики грецької риторики дано у діалозі Платона "Горгій" та трактаті Арістотел "Риторика".

Горгій --- ім'я відомого софіста та ритора, педагога, який готував юнацтво до громадянської кар'єри. Горгій та його послідовники вважали риторику інструментом цивільного управління та навчали мистецтву управління.

Платон вустами Сократа протиставляє риториці етику. Так складається з протиставлення риторичної техніки та етики. Платон ставить етику перше місце. "А потім, коли ми досить досягли успіху в цій чесноті, тоді лише, якщо визнаємо за потрібне, візьмемося за державні справи або подамо пораду в тій чи іншій справі, яка б нас не привабила. Тоді ми будемо порадники кращими, ніж нині, бо соромно за -хлопчисько хвалитися і важничать в тому стані, в якому, мабуть, ми знаходимося нині, коли без кінця міняємо свої судження, і притому - про речі найважливіших. Ось до якого невігластва ми дійшли! . Це засудження Горгія та його учнів.

Далі Платон загрожує політикам, які постійно приймають безпринципні та безсовісні рішення, муками, які вони мають прийняти після смерті в царстві Аїда: "Хто ж винен у найтяжчих і, з цієї причини, невикупних злодіяннях; самі вони жодної користі зі свого покарання не дістають ... Свідок тому сам Гомер. Царів і володарів він зображує несучими в Аїді вічне покарання: тут і Тантал, і Сізіф, і Тітій".

Сократ не сумнівається, що він сам може постраждати від безсовісних риторів: "Я був би справді безумцем, якби сумнівався, що в нашому місті кожного може спіткати яка завгодно доля. Але одне я знаю твердо: якщо я колись постану перед судом і мені загрожуватиме одна з небезпек, про які ти говориш (небезпека бути звинуваченим і неможливість захиститися. --- Ю.Р.), обвинувачем моїм, і справді, буде негідник, і я не здивуюсь, почувши смертний вирок». Це означає, що риторика є зло, від якого навіть скромному Сократу загрожує загибель.

Справа в тому, що для Горгія та його учнів важливо будь-яким способом виграти справу. Так вони оцінюють успіх ритора, для Сократа важливо не погрішити проти добра і справедливості. Тому Платон бачить в ораторській діяльності зло і для ораторів: "Я бачу, що коли місто обходиться з кимось зі своїх обвинувачених чоловіків як із злочинцем, обвинувачені обурюються і нарікають на незаслужену образу. Але це брехня від початку до кінця. Жоден глава. держави неспроможна загинути незаслужено від того міста, що він очолює " , оскільки він робив кар'єру оратора. Прикладом служать Перікл, Мельтіад, Кімон, Фемістокл та інші. Платон іронічно порівнює таких державних чоловіків із скотарем, який "прийняв тварин смирними, а потім вони раптом здичавіли".

Оратор, який прагне державної кар'єри, догоджає, уподібнюється до кухаря, що потурає суспільству. Промовець догоджає демосу, демос, як і тиран, не може в принципі діяти чесно та розумно. Тому оратор лише посилює нещастя свої та людей. Його "осягне найбільше зло він розбеститься душею, наслідуючи свого пана, Причина в тому, що оратори женуть за благоволенням громадян і заради власної вигоди нехтують загальною, звертаючись з народом як з дитиною ...".

Однак нещастя, що походять від ораторської мови, згідно з Платоном, укладені не в самій промові як у техніці винаходу думок і слів, а в етиці. Річ у тім, що риторська школа Горгія неетична. Але як така, як інструмент спілкування стосовно етики хіба що нейтральна, оскільки буває доброчесне красномовство.

"...Якщо красномовство двояке, то одна його частина повинна бути найугодливішою, ганебним підлабузництвом перед народом, а інша - прекрасним піклуванням про душі співгромадян...".

Це означає, що мета красномовства та ораторства залежить від моральності оратора. Неетичні оратори, за словами Платона, уподібнюються до людей, що тягають воду в діряву посудину решетом.

Розуміння етики може бути різним. Учень Горгія Каллікл стверджує: "... Чи може насправді бути щасливою людина, якщо вона раб і комусь кориться? Ні! Що таке прекрасне і справедливе за природою, я скажу тобі зараз з усією відвертістю: хто хоче прожити правильно, повинен давати цілковиту волю своїм бажанням, а не придушувати їх, і, як би вони не були невгамовні, повинен знайти в собі здатність їм служити (ось на що йому мужність і розум), повинен виконувати будь-яке своє бажання.

Але, звичайно, більшості це недоступно, і тому натовп ганьбить таких людей, соромлячись, приховуючи свою неміч, і оголошує свавілля ганьбою, і, як я вже говорив раніше, намагається поневолити кращих за природою».

Так Каллікл сміливо протиставляє людину натовпу, найкращих людей гіршим і говорить, мабуть, справедливо, що натовпу властиво придушувати найкращих, якщо вони йдуть проти нього. Що ж таке найкращі у розумінні Горгія та його послідовників та у розумінні Платона, що говорить устами Сократа?

У розумінні Горгія, Каллікла та Пола найкращим може бути названий Архелай, володар Македонії, який убив законних спадкоємців та своїх родичів і заволодів владою і тепер може робити що завгодно і тому щасливий. Платон же вустами Сократа каже, що це нещасна людина, оскільки він створив несправедливість.

Отже, критерії щастя і мета прагнень у Горгія та його послідовників заволодіти владою та багатством, щоб задовольняти свої бажання та забаганки, у Сократа ж щастя та мета життя перебувають у справедливості та гідному житті не на шкоду іншим, відсутність свавілля.

3.Платон, Арістотель, Демосфен як справжні оратори Стародавньої Греції.

Слово - один з найважливіших засобів впливу на оточуючих. Слово – могутній засіб самовираження, нагальної потреби кожного з людей. Але як користуватись ним? Як навчитися говорити так, щоб зацікавити слухачів, впливати на їхні рішення та вчинки, залучити на свій бік? Яку мову можна вважати найбільш дієвою? Для вирішення таких проблем існує ораторське мистецтво.

Ораторське мистецтво – мистецтво гарно говорити, висловлювати свої думки. У ньому важливі дві складові: ідея, або зміст мови (оскільки риторика - це мистецтво переконувати словом) і краса мови, її форма і стиль (адже риторику можна розглядати ще й як мистецтво прикраси мови). Воно зародилося в демократичних державах Стародавню Грецію, оскільки там уперше з'явилася публічна політика та публічний суд. Проте, ораторське мистецтво знали у Єгипті, Вавилоні, Ассирії, Індії. В античності живе слово мало дуже велике значення: володіння ним було найважливішим способом досягнення авторитету у суспільстві та успіху у політичній діяльності.
Оратори Стародавньої Греції.

У житті демократичних давньогрецьких країн ораторське мистецтво мало надзвичайне значення. Свій початок європейська риторика отримує у Стародавню Грецію, у школах софістів, головне завдання яких було суто практичне навчання красномовству; тому їхня риторика укладала багато правил, що стосуються власне стилістики та граматики.

Жодна інша давня культура не приділяють такої пильної уваги ораториці, як грецька. Найбільш відомими давньогрецькими ораторами були Платон, Перікл, Арістотель, Демосфен
Демосфен- афінський політичний діяч, оратор, вождь демократичного антимакедонського угруповання. Закликав греків до боротьби проти загарбницької політики македонського царя Філіпа II (промови Демосфена проти нього – «філіппіки»). Досягнув створення антимакедонської коаліції грецьких полісів.

Демосфен народився в Афінах, у сім'ї власника збройової та меблевої майстерень. З дитинства він страждав на фізичні вади (кісномовність, слабкий голос, нервовий тик). У віці семи років хлопчик втратив батька, а майно сім'ї було витрачено опікунами. Самостійне життя Демосфен розпочав у 364 році з успішного судового процесу проти несумлінних опікунів. Надалі Демосфен став логографом - заробляв життя складанням промов для учасників судових процесів. Наполегливими вправами він зумів подолати свої фізичні вади, вчився ораторському мистецтву в Ісея - відомого на той час укладача промов.

Сучасна наука визнає такими, що належать Демосфену 41 мова, а також кілька десятків вступів до промов і листів. Умовно його промови поділяють на судові, судово-політичні та політичні. Судові промови (364-345) Демосфена характерні точної і конкретної аргументацією, у яких дані яскраві, живі картини сучасного йому побуту. З судово-політичних промов найяскравіші - «Про злочинне посольство» (343) та «За Ктесифона про вінок» (330), спрямовані проти Есхіна. Найзначнішим у спадщині Демосфена визнають політичні промови, у тому числі виділяються 8 промов проти Філіпа II, сказаних між 351-341 роками.

Демосфен старанно готував свої публічні виступи, але велике значення приділяв живому та невимушеному викладу текстів промов. Тому він не дотримувався жорсткого плану, активно використовував паузи, яким сприяли риторичні питання: «Що це означає?», «У чому причина?». Вступ і оповідна частина у Демосфена були зведені до мінімуму, всі зусилля він спрямовував на спростування аргументів опонентів та доказ своєї правоти.

Демосфену було важливо саме в момент промови переконати слухача у своїй правоті. Починаючи новий розділ промови, він одночасно розкриває його зміст, у процесі викладу підбиває підсумки сказаного, неодноразово повторює особливо важливі думки. Нерідко він будував уявний діалог із супротивником. Велике значення в ораторському мистецтві Демосфена мала міміка, жестикуляція, модуляція голосу. Він вільно поєднував і варіював риторичні стилі, використовував різноманітні варіанти побудови фраз та речень. Демосфен вміло застосовував антитези («століття нинішнє» і «століття минуле»), з'єднання синонімів у пари («знайте» і «розумійте»), метафори, уособлення, фігури замовчування, коли слухачі самі здогадувалися про що йшлося. Внаслідок його виступи ніколи не були монотонними.

Прагнення переконати народжувало пристрасний пафос промов Демосфена. За переказами навіть Філіп II зізнавався, що якби слухав промови Демосфена, то обов'язково голосував би за війну проти себе. Визнання красномовства Демосфена було настільки високим, що сучасники та наступні покоління древніх греків називали його просто Оратором.

Платон- Великий давньогрецький філософ та письменник, основоположник ідеалізму як філософської течії. Походив з аристократичної сім'ї, яка брала активну участь у політичному житті Афін. В юності слухав софіста Кратіла (давньогрецький філософ-досократик), у 20 років познайомився із Сократом, почав регулярно відвідувати його бесіди і навіть відмовився від реальної політичної кар'єри. Брав участь у війні Коринфа. У 387 році заснував в Афінах свою філософську школу у гімназії Академія. За свідченням Олімпіодора, Платон був не лише філософом, а й олімпійським чемпіоном. Двічі він вигравав змагання з панкратіону – суміш боксу та боротьби. Платон є одним із засновників ідеалістичного спрямування у світовій філософії. У філософії Платона легко виявити ознаки дуалізму. Платон часто протиставляє душу і тіло як дві різнорідні сутності. Багато своїх творах Платон докладно розглядає теорію про безсмертя душі. У діалозі "Федон" Платон викладає чотири аргументи на користь цієї теорії.

На думку Платона, справжнє красномовство засноване на знанні істини і тому доступне лише філософу. Пізнавши сутність речей, людина приходить до правильної думки про них, а пізнавши природу людських душ, може навіяти свою думку слухачам. Цінне теоретично красномовства Платона - ідея впливу промови душу. На його думку, оратору "необхідно знати, скільки видів має душа", адже слухачі бувають абсолютно різними. І яка мова, як впливає на душу.

Перікл- афінський політичний діяч, вождь демократичної партії, знаменитий оратор та полководець.

Народився в аристократичній сім'ї, яка здавна належала до правлячої еліти Афін. Здобув чудову освіту. Надалі став як чудовим державним діячем, що дав розвиток афінської демократичної конституції, а й чудовим полководцем. Законодавчі заходи Перікла сприяли розквіту афінської демократії. Перікл підняв морську могутність Афін, прикрасив місто, особливо Акрополь, знаменитими спорудами (Парфенон). Афіни при Періклі досягли найвищого ступеня економічного та культурного розвитку (Періклов століття). Зовнішня політика Перікла була спрямована на розширення та зміцнення афінської морської держави. За Перикла був створений спеціальний фонд для роздачі малозабезпеченим громадянам грошей на відвідування театру. Був керівником низки військових кампаній під час Пелопоннеської війни. Помер від чуми.

Перикл був чудовим оратором, але перед публікою виступав мало, оскільки хотів, щоб його виступи стали звичними народу. Промови його були прекрасними за формою та глибокими за змістом. Промова Перікла була яскравою та образною. Хороша освіта дозволила йому розвинути свої природні ораторські здібності.

Арістотель- Великий давньогрецький філософ і вчений, учень Платона, засновник Періпатетичної школи.

Народився у місті Стагірі. У 17 років приїхав до Афін і з 367 по 347 був у платонівській Академії спочатку на правах учня, потім як викладача. Після смерті Платона їде з Афін і майже 14 років (347-334) проводить у мандрівках. У 334 Аристотель повертається до Афін і засновує власну філософську школу – Лікей (перипатетичну школу). Назва школи виникла через звичку Арістотеля прогулюватися з учнями під час читання лекцій. Найбільш відоме вчення про душу. Він вважав, що душа, що володіє цілісністю, є не що інше, як невід'ємний від тіла його організуючий принцип, джерело та спосіб регуляції організму, його поведінки, що об'єктивно спостерігається. Смерть тіла звільняє душу вічного життя: душа вічна і безсмертна. Аристотель також створив ієрархію рівнів всього сущого (від матерії як можливості до утворення поодиноких форм буття і надалі). Аристотель виділяє 11 етичних чеснот: мужність, помірність, щедрість, пишнота, великодушність, честолюбність, рівність, правдивість, люб'язність, дружелюбність, справедливість. Остання - найнеобхідніша для спільного життя. Помер від хвороби у вигнанні.

У своїй праці «Риторика», що складається з трьох книг, Арістотель узагальнив і підняв правила досягнення грецького ораторського мистецтва. У першій книзі розглядається місце риторики серед інших наук, оглядаються три види промов: дорадчі, епідеїктичні, судові. Призначення судових промов - звинувачувати або виправдовувати, вони пов'язані з аналізом мотивів і вчинків людини. В основі епідейктичних промов - поняття прекрасного та ганебного, чесноти та пороку; їхня мета - вихваляти або осудити.

Друга книга розповідає про пристрасті, звичаї та загальні способи доказу. Оратор, за Аристотелем, повинен емоційно впливати на слухачів, висловлювати промовою гнів, зневагу, милість, ворожнечу до ненависті, страх і сміливість, сором, благодіяння, співчуття, обурення.

Третя книга присвячена проблемам стилю та побудови мови. Аристотель вимагав від іміджу, насамперед важливою і глибокої ясності. Побудова мови, за Аристотелем, має відповідати стилю, має бути ясним, простим, усім зрозумілим. Праці Аристотеля з риторики вплинули на подальший розвиток теорії красномовства.

4.Риторичний ідеал античності. Цицерон і Квінтіліан як теоретики ораторського мистецтва стародавнього Риму.

У житті Стародавнього Риму ораторське мистецтво грає щонайменше значну роль, ніж у Стародавню Грецію. Розвитку красномовства у Римі багато в чому сприяли блискучі зразки грецького ораторського мистецтва, яке з ІІ. до зв. е. стає предметом ретельного вивчення у спеціальних школах. З ораторів Стародавнього Риму найбільш відомі Цицерон, Марк Антоній, Цезар.

Марк Антоній Оратор- давньоримський політик-цезаріанець та воєначальник, тріумвір 43-33 гг. до зв. е., тричі консул. Висувався як начальник кінноти під час війни в Палестині та Єгипті (57-55). У 54 приєднався до Юлія Цезаря і брав участь у галльських походах, керував східними володіннями Римської держави. Марк Антоній Оратор був одним із вчителів знаменитого філософа Ціцерона.

Після поразки в битві при Акції наклав на себе руки.

Марк Антоній Оратор був одним із вчителів знаменитого філософа Ціцерона.

Цицерон писав про Марка Антонія як про одного з двох (разом з Луцієм Ліцінієм Крассом) найвидатніших ораторів старшого покоління. Згідно з характеристикою Цицерона, Антоній був розважливим оратором, який вміло підбирав найсильніші докази на підтримку своєї позиції та використав їх. Завдяки своїй пам'яті він вимовляв лише ретельно продумані промови з розрахованим ефектом, хоча завжди здавалося, ніби він виступає експромтом. Крім того, Антоній дуже виразно використовував невербальні засоби спілкування, як, наприклад, жести, начебто «рухи в нього виражали не слова, а думки». Завдяки цим якостям Антоній був найбільш затребуваним оратором свого часу на суді. Антоній написав невеликий твір «Про красномовство», який, однак, не зберігся.

Марк Туллій Цицерон-Древньоримський політик і філософ, блискучий оратор.

Він народився в Арпіні, походив із стану вершників, здобув блискучу освіту. Діяльність Цицерона на цій посаді була настільки успішною, що слава про його мирні подвиги переступила межі острова. Повернувшись до Риму, Ціцерон увійшов до складу Сенату і незабаром набув репутації видатного оратора. Цицерон був убитий найманими вбивцями.

Марк Туллій Цицерон опублікував більше сотні промов, політичних і судових з яких повністю або у значних фрагментах збереглися 58. Його філософські трактати, які не містять нових ідей, цінні тим, що викладають, докладно і без спотворень, вчення провідних філософських шкіл його часу. Роботи Цицерона вплинули на релігійних мислителів, зокрема, Св. Августина, представників відродження та гуманізму (Петрарку, Еразма Роттердамського, Боккаччо), французьких просвітителів (Дідро, Вольтера, Руссо, Монтеск'є) та багатьох інших. Особливо відомі чотири промови, сказані в листопаді та грудні 63 роки до н. е. у Римському сенаті консулом Цицероном, при придушенні змови Катіліни. Збереглися у літературній обробці автора, виконаної ним 61-60 роки до зв. е. Мова є примітним зразком ораторського мистецтва

Визнаючи, що «оратору слід перебільшити факт», Цицерон у промовах застосовує прийоми перебільшення. Живість його промови набувається завдяки користуванню загальнонародною мовою, відсутності архаїзмів і рідкісному вживанню грецьких слів. Він також не цурався і театральних прийомів. Особливо він підкреслював зв'язок змісту і словесної форми: «Будь-яка мова складається зі змісту та слів, і в будь-якій промові слова без змісту позбавляються ґрунту, а зміст без слів позбавляється ясності».

Вибрані цитати:

Дамоклов меч: З давньогрецького міфу про сиракузского тирана Діонісії Старшому, переказаному Цицероном у творі «Тускуланські бесіди»

Батько історії: Таке почесне найменування грецького історика Геродота вперше присвоєно йому Цицероном у творі «Про закони»

5. Антична риторика. Ораторське мистецтво Стародавню Грецію.

Ораторське мистецтво стародавньої Греції

Любов до красивого слова, просторої і пишної мови, рясніє різноманітними епітетами, метафорами, порівняннями, помітна вже в ранніх творах грецької літератури - в «Іліаді» та «Одіссеї». У промовах, які вимовляють героями Гомера, помітне милування словом, його чарівною силою - так, воно там завжди «крилате» і може вражати, як «оперена стріла». У поемах Гомера широко використовується пряма мова у її найбільш драматичній формі – діалогу. За обсягом діалогічні частини поем набагато перевершують оповідні. Тому герої Гомера здаються надзвичайно балакучими, розмаїтість і повнота їх промов часом сприймається сучасним читачем як розтягнутість і надмірність.

Сам характер грецької літератури сприяв розвитку ораторського мистецтва. Вона була набагато «уснішою», якщо можна сказати, більш розрахованою на безпосереднє сприйняття слухачами, шанувальниками літературного таланту автора. Звикнувши до друкованого слова, ми не завжди усвідомлюємо, які великі переваги має живе слово, що звучить в устах автора або читця, перед словом написаним. Безпосередній контакт з аудиторією, багатство інтонації та міміки, пластика жесту і руху, нарешті, сама чарівність особистості оратора дозволяють досягти високого емоційного підйому в аудиторії і, як правило, необхідного ефекту. Публічна мова – це завжди мистецтво.

У Греції класичної епохи, для соціального ладу якої типова форма міста-держави, полісу, у його найрозвиненішому вигляді - рабовласницької демократії, створилися особливо сприятливі умови для розквіту ораторського мистецтва. Верховним органом у державі, - принаймні номінально - були Народні збори, яких політичний діяч звертався безпосередньо. Щоб привернути увагу народних мас (демосу), оратор повинен був уявити свої ідеї найбільш привабливим чином, переконливо спростовуючи у своїй доводи своїх противників. У такій ситуації форма мови та мистецтво промовця грали, мабуть, не меншу роль, ніж зміст самої мови. «Тією могутністю, якою володіє на війні залізо, у політичному житті має слово», - стверджував Деметрій Фалерський.

Практичними потребами грецького суспільства була народжена теорія красномовства, і навчання риториці стало найвищим ступенем античної освіти. 3адачам цього навчання відповідали створювані підручники та настанови. Вони почали з'являтися з V століття до зв. е., але до нас майже не дійшли. У IV столітті до зв. е. Аристотель вже намагається узагальнити теоретичні досягнення риторики з філософського погляду. Згідно з Аристотелем, риторика досліджує систему доказів, що застосовуються в мові, її склад і композицію: риторика мислиться Аристотелем як наука, що тісно пов'язана з діалектикою (тобто логікою). Аристотель визначає риторику як здатність знаходити можливі способи переконання щодо кожного даного предмета. Він ділить всі промови на три види: дорадчі, судові та епідиктичні (урочисті). Справа промов дорадчих - схиляти чи відхиляти, судових - звинувачувати чи виправдовувати, епідиктичних - хвалити чи осудити. Тут же визначається тематика дорадчих промов - це фінанси, війна та мир, захист країни, ввезення та вивезення товарів, законодавство.

Зі згаданих трьох жанрів публічної мови в класичній античності найважливішим був жанр дорадчий або, іншими словами, політичне красномовство.

У епідиктичних промовах зміст часто відступало перед формою, і деякі з зразків, що дійшли до нас, виявляються яскравим прикладом мистецтва заради мистецтва. Проте далеко ще не всі епідиктичні промови були беззмістовними. Історик Фукідід включив у свій твір надгробне слово над тілами загиблих афінських воїнів, вкладене в уста Перікла. Ця мова, яку Фукідід з таким мистецтвом вплев у тканину свого величезного історичного полотна, є викладеною у високохудожній формі політичною програмою афінської демократії епохи розквіту. Вона є безцінним історичним документом, не кажучи вже про її естетичне значення пам'ятника мистецтва.

Особливо поширеним жанром у давнину були судові промови. У житті стародавнього грека суд займав дуже велике місце, але мало схожий на сучасний. Інституту прокурорів немає, обвинувачем міг виступити кожен. Обвинувачуваний захищався сам: виступаючи перед суддями, він прагнув не так переконати їх у своїй невинності, скільки розжалобити, привернути їх симпатії на свій бік. Для цієї мети застосовувалися найнесподіваніші прийоми. Якщо обвинувачений був обтяжений сім'єю, він приводив своїх дітей, і ті благали суддів пощадити їхнього батька. Якщо він був воїном - він оголював груди, показуючи рубці від ран, отриманих у боях за батьківщину. Якщо він був поетом - він читав свої вірші, демонструючи своє мистецтво (такий випадок відомий у біографії Софокла). Перед величезною на наш погляд суддівською колегією (в Афінах нормальне число суддів було 500, а всього суд присяжних, геліея, налічував 6000 чоловік!) довести до кожного суть логічних доводів було справою майже безнадійною: набагато вигідніше було будь-яким способом вплинути на почуття. «Коли судді та обвинувачі – одні й ті самі особи, необхідно проливати рясні сльози та вимовляти тисячі скарг, щоб бути з доброзичливістю вислуханим», – писав досвідчений майстер та знавець проблем риторики Діонісій Галікарнаський.

В умовах заплутаного судового права судитися в давніх Афінах було справою нелегкою, до того ж не всі мали дар слова, щоб привернути до себе слухачів. Тому тяжкі вдавалися до послуг осіб досвідчених, а головне, які мали ораторський талант. Ці люди, ознайомившись із сутністю справи, становили за плату виступи своїх клієнтів, які ті заучували напам'ять та вимовляли на суді. Таких авторів промов називали логографами. Траплялися випадки, коли логограф становив одночасно мова і для позивача і для відповідача - тобто, в одній промові спростовував те, що стверджував в іншій (Плутарх повідомляє, що одного разу так зробив навіть Демосфен).

6.Педагогічна риторика як різновид приватної риторики. Дитяча риторика.

Педагогічна риторика- це вид приватної риторики, саме теорія і практика ефективного мовного спілкування у сфері освіти та виховання підростаючого покоління.

Іноді в синонімічному сенсі по відношенню до зазначеного терміну використовується термін гомілетика - вчення про проповідування, що розглядає проповідь до народу у формі ораторської мови.

Фактично педагогічна риторика пов'язана зі шкільною педагогікою, а її межах – з майстерністю навчального монологута навчального діалогу, мовною поведінкою та риторичною освітою вчителя (риторичною ж стороною викладання ВНЗ є академічне красномовство).

Педагогічна риторика ґрунтується на загальних законах такого предмета, як риторика, а також сучасні досягнення комунікативної лінгвістики, загальної та вікової психології, педагогіки, соціології та інших соціальних наук. Вона необхідна як частина професійної підготовки вчителя, яка, на жаль, останнім часом залишає бажати кращого.

Наявність проблем, як особистого, державного чи глобального масштабу, звісно, ​​відкладають свій відбиток на професійну діяльність педагога, формування відносин – «учитель-ученик» як наслідок, все якість навчання. Але те, що зараз дозволяють собі вчителі по відношенню до учнів, не вкладається в жодні рамки естетики та моралі.

Так, багато в чому сприяють самі учні та їхні батьки, які вважають, що за наявності грошей можливо і дозволено все. І виходить, «палиця з двома кінцями»…

Педагогічна риторика як різновид приватної риторики забезпечує вирішення проблеми формування комунікативної компетентності майбутнього вчителя, оскільки дозволяє конкретизувати основні положення загальної риторики, продемонструвати специфіку застосування правил риторики у реальній мовній практиці, визначити теоретичний та практичний аспекти оволодіння професійним мовленням.

У цьому й у разі слід пам'ятати як суто практичні мети педагогічної риторики (осмислення шляхів оволодіння мовою як засобом передачі знань, вдосконалення умінь, вирішення виховних завдань тощо.), а й її можливості у формуванні мовного педагогічного (риторико -педагогічного) ідеалу, у вихованні якісно іншого “виробника риторичного вчинку”, - того, хто говорить і пише, що творить у високо моральній системі координат, де, за словами М. Кошанського, “сила почуттів” поєднується з переконливістю та “бажанням загального блага” (див. .: Л. Г. Антонова.Письмові жанри мови вчителя.Ярославль, 1998, С. 14).

Таким чином, поняття риторичного ідеалу як категорії загальної риторики конкретизується у приватній педагогічній риториці.

Сказане означає, що в процесі формування комунікативної компетентності майбутнього вчителя необхідно пробудити у студентів прагнення до розуміння та досягнення в тій чи іншій мірі риторичного ідеалу та ідеалу педагогіко-риторичного, суть якого обумовлена ​​специфікою педагогічного мовного спілкування (див.: А. К. Міхальська). Педагогічна риторика, Історія та теорія, М., 1998, С. 283-285).

Курс педагогічної риторики повинен викликати у студентів роздуми про сутність людського спілкування та спілкування педагогічного, про ті моральні цінності, які лежать в основі цього спілкування, що сприятиме формуванню у них поглядів, ідей, суджень, смаків, що мають загальнокультурну цінність (див.: Т) А. Ладиженська Коротка пояснювальна записка до програми "Шкільна риторика" // Шкільна риторика. Методичний коментар. 5 клас. М., 1996, С. 5).

При цьому необхідно брати до уваги ще одну обставину. Обов'язковою умовою затребуваності риторичного знання є його прикладний характер. Теоретичні положення риторики завжди спрямовані на практичне застосування, вирішення реальних завдань, пов'язаних з життєдіяльністю людини. Знання, одержувані у курсі риторики багато в чому (але не в усьому) носять так званий інструментальний характер (знання про способи діяльності), що забезпечує формування комунікативно-мовленнєвих умінь, комунікативної компетентності тих, хто говорить і пише.

Таким чином, курс педагогічної риторики дозволяє вирішити одне з найважливіших завдань професійної підготовки вчителя. формування комунікативної компетентності педагога, що передбачає:

- оволодіння риторичними знаннямипро сутність, правила і норми спілкування, про вимоги до мовної поведінки у різних комунікативно-мовленнєвих ситуаціях;

- оволодіння комунікативно-мовленнєвими (риторичними) вміннями;

- усвідомлення специфіки педагогічного спілкування, особливостей комунікативно-мовленнєвих ситуацій, притаманних професійної діяльності вчителя;

- оволодіння вмінням вирішувати комунікативні та мовні завдання у конкретній ситуації спілкування;

- оволодіння досвідом аналізу та створення професійно значущих типів висловлювань;

- розвиток творчо активної мовної особи, що вміє застосовувати отримані знання та сформовані вміння у нових постійно мінливих умовах прояву тієї чи іншої комунікативної ситуації, здатної шукати та знаходити власне рішення різноманітних професійних завдань;

- пізнання студентами суті мовного ідеалуяк компонента культури та педагогічного мовного (педагогіко-риторичного) ідеалу як зразка педагогічного спілкування.

Такою є концепція курсу педагогічної риторики, яка дозволяє вирішити сформульовані вище завдання.

Курс педагогічної риторики можна реалізувати будь-яких факультетах вищих навчальних закладів педагогічного профілю. Він розрахований на 100-140 годин аудиторної роботи, але може бути мінімізований з урахуванням специфіки завдань навчання.

Пропонований у програмі матеріал може бути освоєний у вигляді лекційного курсу та обов'язкових лабораторних (практичних) занять, тому що тільки в цьому випадку можливе вирішення основних завдань курсу, забезпечення його практичної спрямованості.

У процесі реалізації курсу передбачається виконання студентами письмових та усних завдань на основі аналізу відеозаписів, постійних цілеспрямованих спостережень за мовленням у різних ситуаціях спілкування, у тому числі й професійного. Крім того, протягом семестру проводиться щонайменше дві контрольні роботи.

Специфіка вивчення курсу "Педагогічна риторика" пов'язана з відсутністю базового підручника з цієї дисципліни. Надається у зв'язку з цим правомірним використання посібників, підручників, монографій, що зазначені у списках літератури до кожного розділу та які певною мірою допоможуть викладачеві та студенту в осмисленні програмного матеріалу.

Курс педагогічної риторики більше десяти років у різних варіантах та модифікаціях читається у МПГУ. Ця програма скоригована з урахуванням реальної практики викладання цієї дисципліни на філологічному факультеті МПГУ.

При складанні програми були використані навчально-методичні матеріали (програми, навчальні посібники для школи та ВНЗ, методичні розробки та коментарі), підготовлені членами кафедри риторики та культури мови МПГУ, матеріали наукових досліджень аспірантів та докторантів кафедри, монографії, підручники, статті викладачів ВНЗ, співробітників науково-дослідних інституцій. Основою змісту розділу програми "Педагогічний мовний (педагогіко-риторичний) ідеал" є ідеї та методологічні підходи до вирішення цієї проблеми, розроблені проф. А. К. Міхальської.

7. Римське красномовство.

Римське красномовство своїм корінням сягає мови законів, дебатів у суді, сенаті, народних зборах. Кожен вільний римлянин міг виступити у суді. Мистецтво красномовства було поширене, високо цінувалося і мало певною мірою народний характер. Великий вплив на нього справило грецьке ораторське мистецтво. Марк Туллій Цицерон (106-43 р. до н. е.) досяг приголомшливих висот у галузі ораторського мистецтва. Він був обізнаним адвокатом, великим державним діячем.

Його промови проти намісника Сицилії Веррес є прикладом блискучого викриття всієї римської верхівки. Намісники, що втратили сором, черпали доходи, займаючись пограбуванням провінцій, вбиваючи невинних громадян. Цицерон скористався прикладом конкретної людини, щоб виступити проти цілої когорти подібних до неї. Цицерон вважав, що перед кожним оратором «стоять три завдання: 1) доказ! ъ свої положення, 2) доставити слухачам насолоду, 3) впливати на їхню волю і змусити прийняти запропоноване рішення».

Оратор не повинен забувати, що для вирішення кожного поставленого завдання слід використовувати відповідний стиль. Спокійний, зрозумілий та простий стиль – для доказів. Витончений, стриманий – для насолоди. Схвильований, патетичний – щоб впливати на волю. Цицерон був останнім представником римського класичного промови.

Його століття закінчилося із загибеллю Республіки. Саме політичне красномовство поступово занепадає. Основною причиною цього стало встановлення принципату та, як наслідок, знищення демократичних свобод. У період імперії ораторське мистецтво вже мало того впливу політичне життя, як раніше.

Роль оратора, який раніше як основа своїх промов брав якесь злободенне політичне підґрунтя, рішуче змінюється. Починає формуватися красномовство епідейктичне, парадне. Велике значення тепер надається формі, виразним засобам. Проте ораторське мистецтво дуже вплинув на розвиток літератури та історіографії.

У ІІ. до зв. е. у Римі складається важка обстановка. Становище рабів стає нестерпним. Їх вважали «говорящим знаряддям». Багато за своєю освітою (зокрема греки) були набагато вищими за своїх господарів.

Раби ділилися на домашніх, зайнятих роботами на латифундіях та каменоломнях, а також гладіаторів. У другій половині ІІ-І ст. до зв. е. раби починають боротьбу проти нестерпних умов життя. Повстання в Сицилії тривало близько 6 років і закінчилося поразкою повсталих. Наслідком цього повстання було ослаблення римського війська.

Зростання числа рабів і руйнування селян становили реальну загрозу Риму. Брати Гракхи, Тіберій та Гай, вихідці із знатної плебейської родини, розпочали боротьбу за перегляд земельного закону. Тиберій домігся рішення про розподіл громадських земель, але противники реформ убили Тиберія та його прибічників. Їхні тіла скинули в Тібр, що робили тільки з тілами запеклих злочинців. Невдачу зазнали спроби Гая Гракха продовжити справу брата.

Крім внутрішніх проблем, римська республіка постійно стикалася з боротьбою підкорених народів, які хотіли позбавитися від іноземного ярма. Тяжка внутрішня ситуація закінчилася встановленням диктатури Сулли. Він керував Римом три роки, це були роки абсолютного безправ'я та беззаконня. На той час було жорстоко придушене повстання рабів під проводом Спартака. Складна внутрішньополітична ситуація потребувала реформи влади.

У цей час влада намагається захопити Юлій Цезар, Помпеї та Краси. Вони не могли діяти поодинці, тому що їм не вистачало для цього сили. Тому було укладено тріумвірат. Цезар пішов зі своїми військами на Рим (49 р. е.). Тим самим він відкрито виступив проти республіки. Йому вдалося розгромити колишнього союзника Помпея та стати довічним диктатором.

Проте було багато незадоволених диктатурою Цезаря. Серед затятих захисників республіки був відомий оратор Ціцерон. Легіонери Цезаря здобули кілька блискучих перемог. Але він боявся проголошувати себе царем, хоча йому надавали царські почесті.

Його крісло скоріше можна було назвати троном, зробленим із золота та слонової кістки. Його портрет друкували на монетах, статуї ставили поруч із статуями богів. Проти Цезаря була організована змова, і він упав від рук змовників.

8. Розвиток риторики на Русі. Перші "риторики".

Розвиток теорії красномовства пов'язане з працями російських учених, з ораторською практикою проповідників, книжників, літописців та піснотоворців Київської Русі, Московської держави.

У Стародавній Русі складалися збірки релігійно-вчительського змісту, проповідники несли "слово божі" пастві. У цих текстах і промовах, що дійшли до нас завдяки тому, що були закріплені в писемності, простежується вплив візантійських риторів, зокрема Іоанна Златоуста (пор.

Чудові зразки риторично витонченого, майстерного проповідницького мовлення являють собою твори митрополита Іларіона, Кирила Туровського, Серапіона Володимирського. Наприклад, слово на антипасху Кирила, єпископа Туровського, який творив у другій половині XII ст., насичене символами, порівняннями та іншими стежками, що сягають біблії та творів “отців церкви”. У той же час йому властивий деякий ліризм, в ньому використовуються образи рідної природи в алегоріях і метафорах: “Нині зима гріховна покаянням' перестала їсти, і лід невіри розсудливим розтаючись… хрещенням вражає людське пакиестьство; бурні ж вітри – гріхотворні помисли…” У цьому фрагменті відтворено картина весняного відновлення природи, й те водночас її образи несуть у собі алегоричний сенс: зима – язичництво, весна – християнська віра, викорінює язичництво, бурхливі вітри – грішні помисли. Вивчення та аналіз пам'яток давньоруської літературної мови свідчать про дуже високому рівні художнього використання слова у Стародавній Русі, зокрема й у практиці громадських виступів.

Ці традиції зміцнювалися і збагачувалися за доби Московської Русі (XIV – середині XVII ст.). Проте праці з риторики, навчальні книжки з'являються лише на початку XVII ст.

В основу першої російської “Риторики” (передбачається, що її автором був митрополит Новгородський та Великолуцький Макарій) покладено переклад підручника німецького гуманіста (сподвижника Лютера) Філіпа Меланхтона (1497 – 1560), який був написаний латинською мовою та виданий у 1577 році. Франкфурт. При перекладі давньоруською мовою зроблено деякі відступи від оригіналу: знято прізвище автора, опущено деякі приклади, латинські імена замінено російськими, в окремих випадках введено нові приклади. Це рукописний підручник – до наших днів дійшло 34 його списки. В даний час він ретельно вивчений і перекладений сучасною мовою В. І. Аннушкіним.

Автор виділяє в російській мові "три роди дієслова: смиренний, високий і мірний"; стверджує, що мистецтво “червонослів'я” вимагає як дарування, а й навчання, вправи. "А істота ритора, - пише він, - таке є, щоб йому про такі речі говорити сильно, які у справах і на міських судах за звичаєм і законом ... бувають придатні і похвалні".

У першій частині книги дається уявлення про риторику ("червослів'я або солодкоголосість") і про п'ять її частин: "винахід справи", "чиновна відмінність" (розташування), "сполучення слів з придатними слова" (вираз, прикраса), "пам'ять" і “голосомірне та ввічливе слово” (вимова).

Розглядаються чотири види промов: який навчає (шкільне та церковне навчання), судовий, розмірковує (дорадчі промови при вирішенні державних справ), що показує (хвалебні промови).

У другій частині йдеться про “прикрасу” мови та про три “пологи дієслова”: “покірливе”, що відноситься до розмовної, повсякденної мови; "високим", що є образною мовою; "мірному", який характерний для письмової та ділової мови і є сплавом "покірного" і "високого".

“Риторика” Макарія листувалась і вивчалася протягом усього XVII століття. До петровського часу це – основний підручник риторики у Росії. Книга набула поширення в Москві, Новгороді, Ярославлі, в Соловецькому монастирі та ін.

У 1699 р. утворюється нова “Риторика”. Припускають, що її автором був Михайло Іванович Усачов. У цій книзі кожен із “пологів дієслова” наділяється особливою функцією (“посадою”). Смиренний рід виконує завдання "навчити", середній (відповідає "мірному" у Макарія) - "залагодити", високий - "збудити".

Хочеться відзначити твір перекладача Посольського наказу молдова Миколи Спафарія "Книга обрана коротко про дев'ять мусів і про сьомі вільні мистецтва". Вона написана в 1672 р. на матеріалі "Сказання про сім мудростей". Прикрашене уявлення наук лише як “мудрості”, певне, не задовольняло потреб у роз'ясненні сутності кожної їх. Ось чому, зберігши текст кожної з семи "мудростей", Спафарій пише передмову, в якій коротко представлені дев'ять "мус", Аполлон і описані сім вільних мистецтв (ars liberalis), потім він переказує міф про походження муз від Зевса та Мнемозини, богині пам'яті даючи відомості про них з античних авторів. Далі розповідь про сім мистецтв повністю зберегла композицію “Сказання”, а додатки Спафарія щодо кожної з наук торкнулися їх походження, визначення, мети та причин, заради яких слід їм вчитися: “Риторика є мистецтво, яке навчає прикрашати мову та переконувати. Слово "риторика" походить від грецького "єро", тобто кажу, або від "реь", тобто папку. Мета риторики – вчити гарно говорити та переконувати щодо будь-якого предмета. Вчитися риториці слід з п'яти причин:

1. Бо риторика - стародавнє мистецтво і ще найдавніший мудрець (античний вчений) Горгій писав про неї.

2. Бо риторика прикрашає мова і створює, тому гідна вивчення і праці.

3. Бо риторика має певні правила у розповіді, змісті, способі навчання.

4. Бо риторика солодка у вивченні, прикрашає мову ніби квітами та бісером.

5. Бо риторика корисна в усьому нашому житті, оскільки риторично невигадливий твір буде обтяжливим для слухачів”.

На початку XVIII ст. було створено риторичне твір “De officium oratore” Феофаном Прокоповичем (1681-1736), найбільшим суспільним та церковним діячем епохи Петра I, що підтримує його реформи. Цей твір є записом лекційного курсу, прочитаного Феофаном Прокоповичем латиною в 1706 – 1707 гг. у Києво-Могилянській академії.

За життя вченого його роботи були широко відомі за рукописними списками в Україні, Росії, Білорусії. Вони зіграли велику роль у формуванні науки про мову та літературу слов'янських народів.

У “Риториці” Феофана Прокоповича розглядається загальна теорія словесності, її ораторські та поетичні жанри, їхні мовні засоби. Він докладно свідчить про призначення тексту у різних комунікативних ситуаціях, про вимоги, яким має відповідати хороший оратор; розглядає природу та призначення трьох стилів літературної мови – високої, середньої, низької; зупиняється на доборі доказів, на композиції творів історичної та ораторської прози, їх мовному оформленні.

9.Особливості сучасного красномовства.

Особливості сучасного промови.

До кінця XX ст. людина вже дуже багато побачив, про-ил і пережив, щоб його уявлення про прекрасну мову, тобто його риторичний ідеал, залишився колишнім, незмінним.

Ідеальною, прекрасною навряд чи може в наш час вважатися мова лише «словесно красива», а тим більше надмірно фарбована, або, якщо використовувати термін класичної риторики, ампліфікована (від лат. amplificatio – поширення, збільшення). Навпаки, прикраса сприймається сьогодні часто як ознака брехливості, квітчастість - як покрив, що приховує щось низинне. Це лише насторожує, народжує недовіру, відштовхує.

Краса мови в наші дні багато в чому схожа на красу будь-якого предмета побуту - це насамперед функціональність, відповідність своєму основному завданню. Чим краще і повніше мова здійснює мета того, хто говорить - привертає увагу слухача, пробуджує в останньому саме ті думки та емоції, той відгук, який так потрібен оратору або співрозмовнику, - тим вона досконаліша. Краса мови, як ми вже казали, це також стрункість її розумового каркасу, смислова насиченість і глибина. Чудовий викладач риторики, автор одного з найпопулярніших підручників, що витримав безліч видань, Микола Федорович Кошанський (вчитель Пушкіна) писав: Граматика займається тільки словами; Риторика здебільшого думками». Цю особливість риторики ми й мали на увазі вище, коли стверджували, що говоритимемо не лише про слова.

Риторика, особливо сучасна, це перш за все школа думки, а потім вже - школа слова. Простота і сила, властиві ораторським зразкам античної класики, набувають сьогодні особливого значення. Добру сучасну публічну промову можна охарактеризувати так само, як колись було сказано про промови чудового афінського оратора і політичного діяча Демосфена (384-322 рр. До н. Е..): «Не шукайте у нього прикрас: там є лише аргументи. Аргументи та докази схрещуються, підштовхують один одного, стрімко біжать перед вашими очима, викидаючи на ходу чудові блискітки антитез». Отже, сучасна мова - це «літературна геометрія», результат посиленої мисленнєвої роботи, це пропорційна будівля, логічно збудована з чітких смислів точно вжитих слів. Мужня логіка слова викликає у наших сучасників схвалення та захоплення швидше, ніж його жіночна витонченість. Щоб переконатися в цьому, подивимося, як пише про прекрасну мову Олексій Федорович Лосєв (1893-1988), найбільший російський філософ нашого часу, чудовий філолог та історик культури: «Так! Який я був любитель доповідей, промов, суперечок та взагалі розмов! Слова! Так, не з меланхолією, не по-гамлетівськи я скажу: «Слова, слова, слова!» Слова завжди були для мене глибокою, пристрасною, заворожуюче-мудрою і талановитою справою. Як мало людей, які люблять та вміють талановито говорити! І як я шукав, як я любив, як я обожнював цих людей! Боже мій, що це за чудовий дар – уміти говорити та вміти слухати, коли кажуть! У молодості при звуках талановитої мови я відчував, як витончується, срібляться і грає моя думка, як мозок перебудовується в мене на кшталт дорогоцінного та найтоншого музичного інструменту, як дух мій. починав носитися по безмежній і блідій зеленості уявного моря, на якому спінена мудрість пестить і дражнить тебе своїми багряними, яскраво-червоними сплесками». У цьому фрагменті філософ говорить про «талановиту» промову насамперед саме як про розумову справу, інтелектуальну працю - справу «зачаровуюче-мудром», «глибоке», що налаштовує мозок «на зразок... музичного інструменту», що викликає тонку гру думки, що звільняє її . Разом з тим така мова і пристрасна, і емоційно напружена, і вже принаймні ніяк не може бути названа абстрактно-холодною.

Звернемо увагу і те, що «чудовий дар» «талановитої» мови розуміється А. Ф. Лосєвим як єдине, цілісне вміння людини як говорити самому, а й «вміти слухати, коли говорять». Це дуже важливо, адже тільки таким чином стає можливим і реальним здійснення справжнього діалогу між людьми. Отже, виникають і передумови порозуміння між ними. Не та мова хороша, що переконує, а та, що переконуючи, об'єднує. Про це говорив ще Лев Толстой; у наш час, коли саме існування людства залежить від можливостей порозумітися, справжній діалог (отже, моральний, етичний потенціал мови, ступінь її спрямованості до добра) набуває справді вирішальне значення. Отже, ось що таке прекрасне, зразкове мовлення для людини, що стоїть на порозі XXI століття: це доцільність, сенс і добро, що в триєдності виражені в слові і в сукупності, що становлять риторичний ідеал сучасності.

10. Риторика "нового" часу. Епохи Середніх віків та епоха Відродження