Ранній новий час у західній Європі. Раннє Новий Час

Пізніше Середньовіччя - термін, який використовується істориками для опису періоду європейської історії в 14-16 століттях.
Пізньому Середньовіччю передувало Зріле Середньовіччя, а наступний період називається Новий час. Історики різко розходяться у визначенні верхньої межі Пізнього Середньовіччя. Якщо російської історичної науки прийнято визначати його закінчення англійської громадянської війною, то західноєвропейської науці кінець Середньовіччя зазвичай пов'язують із початком церковної реформації чи епохи Великих географічних відкриттів. Пізніше Середньовіччя називають також епохою Відродження.
Близько 1300 р. період зростання та процвітання Європи закінчився цілою серією лих, таких як Великий голод 1315-1317 рр., що трапився через надзвичайно холодні і дощові роки, що занапастили врожай. За голодом і хворобами була Чорна смерть, епідемія чуми, яка знищила понад чверть європейського населення. Руйнування соціального ладу призвело до масових заворушень, саме в цей час вирували відомі селянські війни в Англії та Франції, такі як Жакерія. Депопуляція європейського населення була довершена спустошеннями, зробленими монголо-татарською навалою та Столітньою війною. Незважаючи на кризу, вже у XIV ст. у Західній Європі розпочався період прогресу наук та мистецтв, підготовлений появою університетів та поширенням вченості. Відродження інтересу до античної літератури спричинило початок італійського Відродження. Стародавності, в тому числі книги, накопичувалися в Західній Європі за часів хрестових походів, особливо після пограбування хрестоносцями Константинополя і занепаду культури на Балканах, через який візантійські вчені почали переселятися на Захід, особливо в Італію. Поширенню знань дуже сприяв винахід у XV ст. друкарства. Раніше дорогі та рідкісні книги, у тому числі Біблія, поступово ставали загальнодоступними, а це, у свою чергу, підготувало європейську Реформацію.
Зростання ворожої до християнської Європи Оттоманської імперії на місці колишньої Візантійської зумовило труднощі у торгівлі зі Сходом, що спонукало європейців до пошуку нових торгових шляхів навколо Африки та на захід через Атлантичний океан і навколо світу. Плавання Христофора Колумба і Васко да Гами ознаменували початок епохи Великих географічних відкриттів, що зміцнили економічну та політичну могутність Західної Європи.
Генезис капіталізму має свою хронологію, що виступає на двох рівнях: загальноєвропейському (тобто має тенденцію стати всесвітньо-історичним) та локально-історичному (точніше, національному). Хоча датування його початку цих рівнях може значно розходитися (запізнення на останньому рівні), проте жоден з національно-господарських організмів не залишався осторонь тієї чи іншої форми взаємодії з цим процесом. Точно також значний розкид окремих регіонів з погляду форм і ритмів процесу, що логічно і значною мірою історично передував генезі капіталізму, - так званого первісного накопичення.
Основною причиною появи капіталістичних форм виробництва було розвиток продуктивних сил, вдосконалення знарядь праці. На початку XVI в. у низці галузей ремісничого виробництва відбулися зрушення. У промисловості дедалі ширше застосовувалося водяне колесо. Значний прогрес спостерігався у текстильному ремеслі, у сукноробстві. Почали виробляти тонкі вовняні таки, забарвлені у різні кольори. У XIII ст. була винайдена прядка, а в XV ст. самопрялка, що виконувала 2 операції - скручування та намотування нитки. Це дозволило збільшити продуктивність праці прядильниць. Відбулися зрушення і в ткацтві – вертикальний верстат замінено горизонтальним. Великих успіхів було досягнуто у гірській справі та металургії. У XV ст. стали робити глибокі шахти зі штреками – розбіжними в різні боки відгалуженнями та штольні – горизонтальні та похилі виходи для видобутку руди в горах. Почали будувати домни. У холодній обробці металів застосовувалися токарні, свердлильні, прокатні, волочильні та інші верстати. У західноєвропейських мовах термін «інженер» зустрічається у XIII-XIV ст. (від латинського – ingenium – «вроджені здібності, розум, дотепність, винахідливість». Через французьку та німецьку мови слово «інженер» проникло до Росії в XVII ст. З винаходом друкарства стала розвиватися нова галузь виробництва – друкарська справа. У XIII-XIV ст. був відомий годинник з пружиною і маятником, у XV столітті з'явився кишеньковий годинник, як паливо використовувалося деревне вугілля, з XV століття стало застосовуватися кам'яне вугілля, великих успіхів було досягнуто в XIV-XV ст. суден, технічне оснащення, що призвело до розширення світової торгівлі, морських перевезень, але все ж XVI століття, незважаючи на численні технічні знахідки та нововведення, ще не було відзначено справжньою технічною і технологічною революцією. поглибити, повітродувне хутро в металургії, що дозволило перейти до плавки залізної руди, і механічних верстатів (волочильних, гвоздильних, панчішних), продуктивна праця в промисловості значною мірою залишалася ручною.
Розвиток промисловості та збільшення попиту на с/г продукти сприяли зростанню с/г виробництва. Але різкої зміни в гарматах с/г не було, вони були колишніми – плуг, борона, коса, серп, але і їх торкнулися удосконалення – вони стали легшими, робилися з кращого металу. У другій половині XV ст. з'явився легкий плуг, куди запрягали 1-2 коней, і який керувався 1 людиною. Збільшилися площі земель, що культивуються, за рахунок меліорації посушливих і заболочених ділянок. Поліпшувалась агротехніка. Практикувалося удобрення ґрунту гною, торфом, золою, мергелем та ін. Поруч із трипіллям з'явилося багатопілля та травосіяння. Розширення товарного господарства у місті і селі створювало передумови заміни дрібного індивідуального виробництва великим капіталістичним виробництвом.
Нарешті, характер генези капіталістичного укладу залежав і від географічного положення цієї країни по відношенню до нового напряму міжнародних торговельних шляхів - до Атлантики. Після відкриття Нового Світу та морського шляху в Індію перетворення Середземного моря на далеку периферію нового, північно-західного вузла міжнародних морських комунікацій відіграло важливу роль у зворотному русі - в'янінні та поступовому зникненні паростків раннього капіталізму в економіці Італії та Південно-Західної.
Для заняття капіталістичним виробництвом необхідні гроші та робочі руки. Ці передумови створили у процесі початкового накопичення капіталу. Вочевидь, наявність ринку «вільної» робочої сили в - необхідна умова виникнення капіталістичних форм громадського виробництва. Проте форми насильницького відриву працівника від фактично чи юридично йому належали засобів виробництва відрізняються від однієї країни до іншої такою ж мірою, як і форми та темпи становлення самого капіталістичного устрою. Інтенсивність процесу первинного накопичення сама по собі ще не є показником інтенсивності
Поява капіталізму викликало до життя нові класи - буржуазії та найманих робітників, які формувалися на основі розкладання соціальної структури феодального суспільства.
Разом з формуванням нових класів розвивалися і нові форми ідеології, що відбивають їх потреби у вигляді релігійних течій. XVI століття ознаменувалося найбільшою кризою римсько-католицької церкви, яка проявилася в стані її вчення, культу, інститутів, її ролі в житті суспільства, в характері освіченості та вдач духовенства. Різноманітні спроби усунути псування шляхом внутрішньоцерковних перетворень не мали успіху.
Під впливом новаторських теологічних ідей Мартіна Лютера, що дали потужний стимул різноманітним опозиційним виступам проти католицької церкви, у Німеччині почався рух Реформації від латинського «reformation» - перетворення), що відкинуло владу папства, Реформаційні процеси, привівши до розколу римської церкви до створення нових вір з різним ступенем інтенсивності майже в усіх країнах католицького світу, позначилися на становищі церкви як найбільшого землевласника та органічної складової частини феодальної системи, торкнулися ролі католицизму як ідеологічної сили, яка століттями захищала середньовічний лад.
Реформація набула характеру широких релігійних та соціально-політичних рухів у Європі XVI ст., які висували вимоги реформи католицької церкви та перетворення порядків, санкціонованих її вченням.
Упродовж XVI ст. суттєво змінилася політична карта Європи. На рубежі XV та XVI ст. в основному завершився процес об'єднання англійських та французьких земель, склалася єдина іспанська держава, до складу якої у 1580 р. увійшла також Португалія (до 1640 р.). Поняття Імперії, що з кінця XV в. «Священною Римською імперією німецької нації», дедалі більше асоціювалося із суто німецькими землями. У Східній Європі з'явилася повна держава – Річ Посполита, що об'єднала Польське королівство та Велике князівство Литовське.
У той же час під ударами імперії Османа розпалося Угорське королівство. Втратили політичну самостійність інші центральноєвропейські монархії, об'єднані під владою австрійських Габсбургів. Під чужоземним пануванням перебувала більшість територій Південно-Східної Європи.
Спільним у розвиток більшості європейських держав у аналізований період було різке посилення централізаторських тенденцій, що виявилися у прискоренні процесів об'єднання державних територій навколо єдиного центру, у складанні відмінних від середньовіччя органів управління, зміні ролі та функцій верховної влади.
У Європі XVI ст. сусідили і перебували у складних взаємозв'язках держави різних типів - від переживаючих різні стадії розвитку монархій до феодальних, а кінці століття і ранньобуржуазних республік. Водночас переважаючою формою державного устрою стає абсолютна монархія. У радянській історіографії утвердилася точка зору, згідно з якою перехід від станово-представницьких монархій до монархій абсолютистського типу пов'язується з виходом на історичну арену нових соціальних сил в особі буржуазії, що формується, що створює певну противагу феодальному дворянству; на думку Ф. Енгельса, виникає ситуація, коли «державна влада на якийсь час отримує відому самостійність по відношенню до обох класів, як здається посередниця між ними).
Нижня хронологічна межа абсолютизму умовно можна віднести до кінця XV-початку XVI в. Поширеним є уявлення про XVI та першу половину XVII ст. як про період «раннього абсолютизму», хоча англійський абсолютизм (наявність якого, втім, окремі школи та напрями зарубіжної історіографії заперечують) пройшов протягом XVI ст. стадію зрілості і вступив у смугу затяжної кризи, що вирішилася буржуазною революцією середини XVII століття.
Абсолютизм продовжує розпочате раніше приєднання окраїнних територій, різко стримує відцентрові, сепаратистські устремління феодальної знаті, обмежує міські вільності, руйнує або змінює функції старих органів управління на місцях, формує потужну центральну владу, що ставить під свій контроль всі сфери економічного та соціального життя, та монастирського землеволодіння, підпорядковує своєму впливу церковну організацію.
Органи станового представництва (Генеральні штати мови у Франції, кортеси Іспанії та інших.) втрачають значення, що вони мали у попередній період, хоча у деяких випадках і продовжують існувати, створюючи химерний симбіоз з новим бюрократичним апаратом абсолютизму.

Новим часом називається період розвитку європейських держав з 17 по 18 століття. Іноді вчені відносять сюди та епоху Відродження, крім того, деякі включають і 19 століття. Двадцяте століття завжди розглядається окремо, і визначається як «сучасність».

Періодизація

Епоха Нового часу базується на буржуазії та духовних орієнтирах, складаючи з них єдине ціле. Оскільки до цього періоду ставляться аж три століття, кожен із новачків має своє історичне «обличчя» і культурні особливості. Це:

XVII століття - століття епохи зародження та становлення раціоналізму;
XVIII століття - століття Просвітництва та «третього стану»;
XIX століття - століття класики, розквіту буржуазії та водночас її кризи.

Новий час охоплює два етапи. У 17-му столітті прогресувало панування Франції та Іспанії, нескінченні революції буржуазії в Англії. Це – початок формування сучасної картини світу та філософії.

Завершилася стадія становлення мануфактур, сформувалася вільна економіка та ліберальна політична система. Крім того, люди почали прагнути свободи та права вибору ідеології. Усе це сприяло розвитку ідеології Просвітництва.

Характерні риси

Епоха Нового часу - це період протиріч, оскільки людям необхідно змінити старий уклад більш актуальний, переосмислити цінності, прийняти технологічний прогрес і його частиною. Для нього характерні такі особливості:

Головну роль почала грати окрема особистість. Всю увагу було спрямовано на духовність людини, прокидалося почуття загостреності свого «я», що сприяло відкриттю самосвідомості як інший реальності.
Особа почала тягтися до елітарного гуманізму, який оспівував свободу творчості. Головною його особливістю була універсальність, тобто кожна людина отримувала право на свободу, життя, багатство тощо.
Стало формуватися свідомість людей, яке прямувало на розвиток технічного прогресу, зміну повсякденного способу життя і становлення економічного порядку.
Боротьба церкви та держави стала більш напруженою, але завершилася тим, що влада не змогла підкорити релігію.

З одного боку, людина, завдяки постійному тиску матеріального стану, перетворювався на економічну зброю. Але з іншого - вступав у протиборство з тотальною техногенною та економічною залежністю.

Періодизація Нового часу дуже цікава і своєрідна, не можна це не відзначити. Адже в ній поєднуються та розвиваються одразу дві епохи – Нова та Просвітництва. У другій панує рівність і справедливість кінця 17-го - 18-го століття.

У цей час з'явилося більше стилістичних жанрів мистецтва, ніж будь-які інші. Наприкінці 19 століття з'явився і став розвиватися кінематограф. А ще в період 17-19 століть вперше збудували метро та підземні тунелі.

Соціальний аспект

Якщо говорити про культуру Нового часу, то не можна не відзначити, що це був період, коли суспільство прокинулося і вирішило змінити своє не дуже приємне місце існування, щоб побачити самих себе і навколишній світ свіжим поглядом.

Вчені назвали цей період історії «Новим» тому, що він справді став таким. Тим більше якщо порівнювати із Середньовіччям. Вперше найзначнішою постаттю стала окрема людина та її особистість, почав складатися правовий гуртожиток. Крім того, зник тиск у галузі культури та науки.

Було створено умови для забезпечення свободи та звільнення від рабства. В результаті всього вищесказаного в людини розвинулося поняття та усвідомлення власного "я".

Завдяки цьому відбулася зміна консервативних суспільних відносин на швидкий та стрімкий буржуазний гуртожиток, в якому встановлювалися суворі ринкові відносини в умовах величезної конкуренції.

Поки буржуазія намагалася налагодити економіку, свідомість людини почала прагнути зрозуміти природу та духовність людини. У цей час дуже різко підвищився інтерес до філософії, природознавства.

Оскільки протестантство поширилося у північній та центральній частинах Європи, різко підвищився рівень освіти. Цьому сприяло знайомство з Біблією. Але також її читання вплинуло розвиток релігійного фанатизму. Можна сказати, що відбулося переосмислення та переоцінка ролі людини, люди дійшли розуміння, що тривалий час були обмежені в освіті, тобто вони позбавлялися і культурної, творчої, наукової освіти. Епоха стала ознакою щастя, люди почали розуміти, що можна робити, а що ні.

У Новий час відбулося становлення буржуазії та індустріального суспільства. Але також воно принесло й безліч революцій: Нідерландську (1566–1609), Англійську (1640–1688), Велику Французьку (1789–1794). У перелічені події було залучено широкі маси населення, все це посилювалося культурою та відкриттями.

Науковий прогрес

Через розвиток виробництва виникла гостра потреба у дослідженнях. Лідером стала механіка та її відкриття у сфері руху тел. Наукова культура Нового часу стрімко розвивалася. Величезну роль відіграли математичні здобутки. Всесвіт стали розглядати вже не як живу істоту, а як безликий феномен, який керує природними законами, які можна вивчити та зрозуміти. А релігія почала розглядатися як другорядний чи навіть неіснуючий чинник.

Основні риси культури

Повертаючись до періодизації Нового часу, слід зазначити, що домінація науки почалася з наукової революції, яка пов'язується з геліоцентричною теорією Коперника. Вона викликала протест у релігійному середовищі. Фанатики пов'язали її з теорією Джордано Бруно, засудженого інквізицією. Лише у 20-му столітті католики визнали їхню правоту. А Кеплер довів, що рух планет відбувається безперервним еліпсом.

Галілео Галілей винайшов телескоп і з його допомогою доказав, що планети однорідні. Після цих відкриттів у науці сформувався поділ природничих та гуманітарних наук.

В новий час Бог став сприйматися як архітектор і математик, який одного разу запустив механізм руху планети, але її існування не втручається. Це значний момент історія культури Нового часу, адже саме так сталося формування філософії - деїзм. Раціоналізм став основним інструментом вивчення Всесвіту.

Філософія практично завжди випереджає науку у розвитку, і іноді перетворюється на механізм її руху. Проблема становлення науки полягала в тому, що суспільство розділилося на два протилежні табори. Одні були за раціональність, інші – сенсуалісти. Другі стверджували, що чуттєвий та емпіричний шлях пізнання найдостовірніший. Перші ж вважали, що людина недостатньо почуттів для пізнання. Єдине, чим можна зрозуміти навколишній світ – це розум.

За часів формування культури Нового часу зріс інтерес до статевих відмінностей, з'явився та розвинувся культ тіла жінки. А в 19-му столітті жінки стали боротися за свободу слова та соціальне визволення. Буржуазія почала вважати будинок фортецею. А кохання стало першорядною причиною укладення шлюбу. Вік у його вступ для чоловіків склав 30 років, а для дівчат - 25. Діти стали виховуватися з урахуванням їхньої поведінки та прагнень. Освіта поширилася на суспільство, а хлопчиків і дівчаток почали вчити окремо.

Мистецтво

Це невіддільна частина культури Нового часу. У мистецтві одним із основних стилів став бароко, що характеризується динамікою та експресією. Він виник Італії, й у цю епоху став називатися «новим мистецтвом». Якщо перекласти назву стилю на російську, то вона набуде значення "химерний".

Бароко став проявлятися у всіх сферах життя, як у одязі, і у архітектурі. Жіночі сукні в цьому стилі витіснили весь завужений мереживний французький одяг. Архітектура намагалася врівноважити форми, тобто легкі та повітряні поєднувати з масивними елементами. Найбільше помітно вплив цього стилю в оздобленні французьких будівель. В Англії стиль став більш консервативним і набув рис класицизму.

Але пізніше бароко у Франції став змінювати класицизм. Його головною особливістю є переважання античних форм. У ньому поєднується строгість та лаконічність. Стиль заснований на раціоналізмі, він несе у собі символіку особистісних інтересів, центральної влади та об'єднання під нею.

Музика у класицизмі виявилася у творчості Моцарта, Бетховена, Глюка, Сальєрі.

У Нову епоху сформувався ще один стиль – рокко. Дехто приймає його за різновид бароко, і його виникнення зазвичай пов'язують із прагненням людини піти зі звичного світу і поринути у світ ілюзій та фантазій. Стиль рокко орієнтований на те, щоб створити щось нове, витончене і повітряне. У ньому можна побачити етнічні елементи Сходу, особливо у художній культурі. У літературі виник напрям "сентименталізм".

Великі діячі

Їх також слід відзначити увагою, розповідаючи про особливості культури Нового часу. У цю епоху наука розвивалася дуже активно. Саме в цей період було закладено основні принципи природознавства. Усі відомості, придбані лікарями, цілителями, алхіміками, набули структурованої форми. Завдяки цьому утворилися нові норми та ідеали будови науки. Вони пов'язувалися з математикою та експериментальною перевіркою як природних процесів, а й релігійних догматів.

Головною відмінністю Нової доби стало різке падіння авторитету церкви та піднесення науки. Галілей почав вивчати методологію науки, а Ньютон освоював механіку та її принципи. Завдяки старанням Бекона, Гоббса, Спінози філософія була звільнена від схоластики. І її основою стала не віра, а розум. Суспільство все більше набувало незалежності від релігії.

Це вік народження людей з новими вчинками та думками. Наука формувалася не від знання однієї певної особистості, а ґрунтуючись на фактах та перевірці.

Відкриття

Епоха Нового часу символізується як великими змінами мистецтво і науці, а й географічними відкриттями. Не можна не відзначити прогрес у галузі математики, медицини, філософії, астрономії.

Це період реформації, коли повністю змінилося ставлення до релігії та віри як такої. У ній стався просто величезний переворот у культурі.

Новий час було засновано на принципі гуманізму та людської творчості та розвитку. Образ людини, яка створила себе сама, стала ідеалом епохи.

Наприкінці 16-го - початку 17-го століття було зроблено великі географічні відкриття, і здійснено подорожі, які раніше були неможливі. Діячі культури Нового часу дали поштовх неймовірному прогресу. Більшою мірою це сталося через потребу капіталістів у розширенні свого добробуту. І вони вирішили, що настав час знайти міфічну країну - Індію. Дві наймогутніші на той момент морські держави (Іспанія та Португалія) вирушили на пошуки.

У 1492 р. іспанський мореплавець Х. Колумб відправився від рідних берегів, і через рівно 33 днів він уткнувся в Колумбійські береги, прийнявши їх за Індію. Він загинув, так і не дізнавшись, що було відкрито Америку. Але пізніше А. Веспуччі було доведено відкриття нового боку світу.

Шлях до Індії був відкритий в 1498 іншим мореплавцем - Васко да Гамой. Це відкриття надавало нові можливості для торгівлі з країнами узбережжя Індійського океану.

Магелланом було здійснено першу кругосвітню подорож, що тривала 1081 день. Але, на жаль, зі всієї команди вижило лише 18 осіб, тому люди довго не наважувалися повторити його подвиг.

Культура і наука Нового часу розвивалися дуже швидко, були переосмислені всі погляди на ці сфери в принципі. Коперник вивчав не лише астрономію та математику, а й велику увагу приділяв медицині та правовій освіті.

Революціонером став Д. Бруно, але йому довелося попрощатися з життям, доводячи, що у світі є безліч планет. А ще, що Сонце - це зірка, і, крім неї, їх ще мільйони. Але Г. Галілей, зробивши телескоп, довів теорію Бруно та Коперника.

І. Гутенберг винайшов друкарство, що сприяло зростанню освіченості. А еталоном стала вважатися інтелектуально розвинена людина, що стала надалі зразком культури Нового часу.

Однак, це не все. Якщо говорити про літературно-мистецьку культуру, то поет Ф. Петрарка читаємо майже сім сотень років, а італієць Д. Боккаччо написав збірку, в якій йшлося про те, що людина має право на радість. М. де Сервантесом був написаний відомий роман «Дон Кіхот», ним були висловлені ідеї, які є актуальними і на сьогоднішній день. Вершиною літератури стала драматургія У. Шекспіра.

Особливості

Ще трохи варто поговорити про риси культури Нового часу. Ось чим вона відрізняється:

ідеалами гуманності та рівністю людей перед законом, незалежно від стану та роду;
розвитком раціонального мислення та відмовою від метафізики;
розвитком природознавства, що використовується для розвитку та прогресу.

Ця ідеологія стала основою перетворення, що сталися у процесі революцій.

Становлення російської культури

Про це насамкінець. 17-е століття стало переломним у Європі, а й у Росії. Петербург стає столицею, й у результаті реформ починається формування бюрократичної держави. Відбувається розширення території, країна отримує вихід до Балтійського та Чорного моря, це сприяє налагодженню зв'язків із Європою.

Петро I активно взявся за розвиток та становлення держави та відхід від середньовіччя. Як наслідок стало відбуватися становлення російської національної культури Нового часу.

Економіка та соціальне життя почали динамічно розвиватися. Це позначається і культурі. Релігія знову опиняється під політичною владою, а за спробі дати оцінку дією Петра швидко викорінюється.

Інтенсивно будуються нові міста з досить розвиненою інфраструктурою, а освіта виноситься на перший план.

У середині 18-го століття монархія розквітає, тим часом зростає суспільне мислення та самосвідомість. Його центром стає свобода, яка сприяє утворенню нового прошарку суспільства - інтелігенції.

Друга половина століття найважливіша у розвитку мистецтва. Відбувається освоєння всіх можливих жанрів та видів, а процес творчості нічим не обмежується. Вперед виходить краса та шляхетність, а також патріотизм.

ГОЛОВНА РЕДАКЦІЙНА КОЛЕГІЯ:

академік	А.О. ЧУБАР'ЯН (головний редактор)
член-кореспондент РАН	В.І. ВАСИЛЬЄВ (заступник головного редактора)
член-кореспондент РАН	П.Ю. Уваров (заступник головного редактора)
доктор історичних наук	М.А. ЛІПКІН (відповідальний секретар)
член-кореспондент РАН	Х.А. АМІРХАНІВ
академік	Б.В. АНАНЬИЧ
академік	А.І. ГРИГІР'ЄВ
академік	А.Б. Давідсон
академік	А.П. ДЕРЕВ'ЯНКО
академік	С.П. КАРПІВ
академік	А.А. КОКОШИН
академік	В.С. М'ЯСНИКІВ
член-кореспондент РАН	В.В. НАУМКІН
академік	А. Д. НЕКИПЕЛОВ
доктор історичних наук	К.В. НІКІФОРІВ
академік	Ю.С. ПИВОВАРІВ
член-кореспондент РАН	Є.І. ПИВОВАР
член-кореспондент РАН	Л.П. РЄПІНА
академік	В.А. ТИШКІВ
академік	А.В. ТОРКУНІВ
академік	І.Х. УРІЛІВ

Редакційна колегія:

Є.Є. Бергер (відповідальний секретар) М.В. Винокурова, І.Г. Коновалова, А.А. Майзліш, П.Ю. Уваров, А.Д. Щеглов

Рецензенти:

доктор історичних наук Ю.Є. Арнаутова,

доктор історичних наук М.С. Мейєр

ВСТУП

Пропонований до уваги читача третій том «Всесвітньої історії» присвячений періоду, який в останні десятиліття вітчизняні історики стали називати «раннім Новим часом», слідуючи тенденції, що намітилася в західних країнах. У радянській історіографії епоха Середніх віків закінчувалася серединою XVII століття, як поворотний момент якого розглядалася Англійська буржуазна революція. Очевидна умовність цієї дати змушувала деяких істориків доводити епоху Середньовіччя наприкінці XVIII в. зокрема тому, що першою буржуазною революцією вважалося повстання в Нідерландах, що закінчилося виходом Сполучених провінцій зі складу іспанських володінь, а класичною революцією, що покінчила зі Старим режимом, була Велика Французька революція. Принаймні сьогодні очевидна необхідність вичленування щодо самостійного періоду між Середні віки та Новим часом, хронологія і назва якого можуть бути предметом дискусій.

У цьому виданні початок переходу від класичних Середніх віків до Нового часу відраховується приблизно з середини XV – початку XVI ст. і закінчується 1700, датою умовною, але позначає дійсний вододіл між епохою конфесійно зумовлених воєн і віком Просвітництва в Європі. Таким чином, період, який зазвичай називають раннім Новим часом, ділиться в нашому виданні на дві частини.

Короткий аналіз самого поняття раннього Нового часу та окремі аргументи на користь та проти його застосування до періоду XVI–XVII ст. наведено нижче.

ПОНЯТТЯ РАННЬОГО НОВОГО ЧАСУ

Зародження ідеї Нового часу пов'язане з еволюцією тричленної схеми (Стародавня, Середня та Нова епохи), що викристалізовувалась у працях істориків епохи Відродження. Гуманісти порівнювали спочатку давню та нову (сучасну їм – moderna) історію. Флавіо Бьондо (1392-1463), ще не використовуючи термін medium aevum, розглядав проміжок між ними як період занепаду Римської імперії, поширення християнства і, нарешті, розквіту нових держав в Італії. Мислители епохи Відродження повною мірою відчували характерне для Середньовіччя повагу до старовини, разом з тим вони усвідомлювали свою відмінність від античних авторів і прагнули бути першовідкривачами, що свідчить про зародження моделі розвитку як нового. Але в умах освічених людей XV ст. ідея поступального розвитку, властива християнському світорозуміння, відтіснялася ідеєю циклізму. "Le temps revient" - "часи повертаються" - говорив французький девіз будинку Медічі.

По суті, ідея раннього Нового часу – це продукт колективної творчості кількох поколінь учених, причому самі історики XVII ст., коли тричленна схема остаточно склалася, вважали свій час «новим». Якщо Середні віки та Новий час (як і Античність) суть поняття, зумовлені розвитком європейської історії та культури та мають за собою якусь історико-культурну об'єктивну (незалежно від розуму історика існуючу) реальність, то ранній Новий час відображає насамперед лише той факт, що Середньовіччя не здавало позиції дуже довго. Багато істориків відзначають, що умовні дати, що завершують хронологію Середніх віків: 1453, 1492, 1500 роки, - будь у них політичні, культурні чи цивілізаційні підстави, аж ніяк не відповідають моменту, коли Середні віки як феномен людської історії йдуть у минуле. На це з великою підставою може претендувати кінець XVIII – початок XIX ст. Народився навіть термін "Довге Середньовіччя", що вказує на домінування старого способу життя в більшій частині Європи аж до Великої Французької революції. При цьому в романомовній історіографії «Новою історією» називається якраз період із середини/кінця XV – початку XVI до кінця XVIII ст. (modernité), а наступний – «Історією сучасності» (histoire contemporaine). Термін "раніше Новий час" (Early Modem, Fruhe Neuzeit) для першого з цих періодів використовують англосаксонські та німецькі історики.

Периодизація, що дісталася нам у спадок, несе на собі багато слідів випадковості та історичності, можна сказати, історично минущого. Її живучість, водночас, пояснюється її деякою безбарвністю, всеосяжністю, навіть необов'язковістю. Старе та нове – категорії універсальні. Ідея зміни суспільних формацій виявилася з цієї точки зору більш штучною та менш життєздатною (хоча її поняття та терміни продовжують використовуватися і, отже, не позбавлені коріння).

Навіщо взагалі потрібне поняття раннього Нового часу, якщо воно таке приблизно? Якщо взяти умовні часові точки, припустимо, 1200 і 1900 роки, різниця буде істотною, вони вкладаються в різні історичні простори, що різняться у всіх основних (у соціальному та культурному плані) рисах. Але між епохами не було кордону, зміна «парадигм» відбувалася поступово, і ранній Новий час робить із цього кордону досить широку смугу. Цей термін, таким чином, не є ідеальним, але корисним, його поява відображає зростання історичної наукової спеціалізації. Найчастіше період раннього Нового часу завершують кінцем XVIII ст., але незалежно від нюансів періодизації своєрідність двох попередніх століть і самого цього століття (початок індустріалізації, поширення світського вільнодумства, освічений абсолютизм і перекроювання карти Європи та світу між «великими державами») спонукають до того , щоб говорити про це сторіччя окремо.

ОСОБЛИВОСТІ ПЕРЕХІДНОГО ПЕРІОДУ

Якщо говорити про феномени, які типологічно не характерні для Середніх віків і швидше асоціюються з Новим часом, то це насамперед ринок та фінанси. Зрозуміло, вони існували і в Античності, і надалі, але в середньовічному суспільстві товарно-грошові відносини не були головними в економіці, де як основне джерело цінності виступала земля; володіння нею наділяло і місцем у суспільстві, в ієрархії влади.

Розділ ІІІ . РАННІШИЙ НОВИЙ ЧАС

Західна Європа в XVI столітті

У XVI столітті у Європі відбулися найбільші зміни. Головна серед них - складання великих і сильних монархій, що претендують на роль консолідуючої сили та сприяють утворенню націй; падіння політичного та духовного авторитету католицької церкви. Своєрідність епохи полягала в тому, що громадські сили, що боролися проти феодалізму і церкви, що висвітлювала його, ще не порвали з релігійним світоглядом. Тому загальним гаслом масових антифеодальних рухів був заклик до церковної реформи, відродження істинної, апостольської церкви.

1. Нікколо Макіавеллі

Нікколо Макіавеллі (1469-1527 рр.) філософ, дипломат і політик, увійшов до історії політико-правової думки як автор «Государя», який приніс йому світову популярність. Творами Макіавеллі започатковано політико-правову ідеологію Нового часу. Аналізуючи творчість М. Макіавеллі важливо усвідомити, що у людських якостях і поведінці государя він розкриває способи, закономірності політичної діяльності персоніфікованого в правителі самої держави. У цій установці виявлення природи держави, а чи не у складанні портрета потрібного країні імператора і дачі йому рекомендацій, полягає глибокий концептуальний сенс «Государя».

Його політичне вченнявільне від теології, воно засноване на досвіді сучасних міст-держав, правителів Античного світу, на знанні інтересів і пристрастей людини, учасників політичного життя. Макіавеллі вважав, що вивчення минулого, облік психології людей дає можливість передбачати майбутнє та визначити засоби та способи дій.

У політиці завжди слід розраховувати на найгірше, а не на добре та ідеальне. Держава- є певне відношення між урядом і підданими, що спирається на страх чи любов останніх. При цьому страх не повинен переростати у ненависть. Головне - реальна здатність уряду наказувати підданими. Ціль державита основа його міцності - безпека особистості та непорушність власності; «людина, яку позбавляють якоїсь вигоди, ніколи не забуває цього». «Найнебезпечніше для правителя - зазіхати на майно підданих».

Благо свободи (непорушність приватної власності та безпека особистості) - мета та основа міцності держави, що найкраще забезпечені в республіці.Відтворюючи слідом за Полібієм ідеї про виникнення і кругообіг форм правління, він як і античні мислителі віддає перевагу змішаній формі (монархії, аристократії та демократії). Особливість його вчення в тому, що змішану республіку він вважав результатом соціальних груп, що борються.

Макіавеллі висловлює своє, відмінне від загальноприйнятого серед політиків, думка про народ:народні маси постійніші, чесніші, мудріші і розважливіші за государя. Народ нерідко помиляється у загальних питаннях, але дуже рідко – у приватних. Навіть народ, що збунтувався, менш страшний, ніж тиран: народ можна умовити словом, тирана можна «позбутися тільки залізом». Жорстокість народу спрямована проти тих, хто зазіхає загальне благо, жорсткість государя - хто «може зазіхнути з його особисте благо». Від народу він відрізняє знати.Немає суспільства, де б не було протистояння знаті та народу. Честолюбство перших - джерело занепокоєння смут у державі, їх претензії безмежні. Але знати неминуча та потрібна державі. Саме з її середовища висуваються державні діячі, посадовці, воєначальники. Вільна держава має бути заснована на компромісах народу та знаті; суть «змішаної республіки» в тому і полягає, що державні органи включають аристократичні та демократичні установи, які відіграють роль фактора, що стримує.

Що стосується дворянства(«Ті, хто безпритульно живе на доходи від своїх величезних маєтків, анітрохи не дбаючи ні про обробку землі, ні про те, щоб необхідною працею заробити собі на життя»), Макіавеллі відгукувався про нього з ненавистю і закликав до його знищення. Дворяни - " рішучий ворог будь-якої громадянськості" і кожен " бажаючий створити республіку ... не зможе здійснити свій задум, не знищивши всіх їх до єдиного ".

Для створення вільної Італійської республікиМакіавеллі пропонує низку заходів. Серед них звільнення від іноземних військ та найманців, від дрібних тиранів та дворян, від папи та інтриг католицької церкви. Крім того, потрібен одноосібний правитель з абсолютною і надзвичайною владою, що засновує мудрі закони та порядки. Непорушність законів він пов'язував із забезпеченням суспільної безпеки, а тим самим із самим спокоєм народу. Для Макіавеллі право- Зброя влади, вираз сили. Скрізь основою влади «служать взаємозалежні, добрі закони та гарне військо». Тому головним помислом, турботою та справою правителя мають стати війна, військова організація та військова наука - «бо війна є єдиним обов'язком, який правитель не може покласти на іншого».

Макіавеллі відмовляє італійським містам - державам у народовладді як у реальній перспективі та єдиною політичною формою, здатною загальмувати процес деградації, покликане самодержавство. «Там, де (матеріал) зіпсований, не допоможуть навіть добре впорядковані закони, якщо вони не наказуються людиною, яка з такою величезною енергією змушує їх дотримуватися, що зіпсований матеріал стає хорошим». Однак, тиранію він вважав тимчасовим заходом, гірким але необхідним ліками, потреба в якому відпаде, як тільки буде зупинено розвиток хвороби.

Особливе ставлення було у Макіавеллі до релігії.Це важливий засіб політики, сильний чинник на уми і звичаї людей. Вона «допомагає командувати військами, надихати народ, стримувати доброчесних людей і осоромлювати порочних». Держава має використовувати релігію для керівництва підданими. Але Макіавеллі критично ставиться до християнства, що проповідує покірність і смиренність, і високо цінує релігію античності, яка шанує «вище благо у величі духу, у силі тіла та у всьому тому, що робить людей надзвичайно сильними». Негативно він ставився і до духовенства, поганими прикладами, що позбавили країну «всякого благочестя». У зв'язку з цим Макіавеллі припускав перетворення релігії, але на відміну від лідерів Реформації основою реформи вважав не ідеї раннього християнства, а античну релігію,повністю підпорядковану цілям політики.Його висновок про те, що не політика на службі у релігії, а релігія на службі у політики - різко розходився із середньовічними уявленнями про співвідношення церкви та держави.

Макіавеллі рішуче відокремлював політику від моралі. Політика(установа, організація та діяльність держави) є особлива сфера діяльності, що має свої закономірності, які необхідно вивчати та осмислювати, а не виводити зі св. Писання та конструювати умоглядно.

Епоха середньовіччя далася взнаки на поглядах мислителя про методи,способах та прийомах політичної діяльностіВони повністю відокремлені від моралі. Якщо мораль оперує такими категоріями як "добро"-"зло", то політика - "користа"-"шкода". Тому вчинки політичних діячів мають оцінюватися не з погляду моралі, а за їх результатами, щодо їхнього блага держави.

Методами здійснення влади є як військова сила, а й хитрість, підступність, обман. І тому політичні правила та норми моралі не сумісні, державний діяч не повинен бути вірним договорам, якщо це шкодить інтересам суспільства. Він має вміти зважитися на «великі, віртуозні лиходійства, підлості та зради». «Нехай звинувачують його вчинки, аби виправдовували результати». Ідеалом державного діяча для Макіавеллі був герцог Романьї Цезаре Борджіа, геній підступності у політиці.

При цьому Макіавеллі вважав, що віроломство та жорстокість мають відбуватися так, щоб не підривався авторитет влади. Звідси він виводив улюблене правило політики: "Людей слід або пестити, або знищувати, бо за мале зло людина може помститися, а за велике - не може". «Краще вбити, ніж загрожувати, - загрожуючи, створюєш і попереджаєш ворога, вбиваючи - обходиться від ворога остаточно». Особливу увагу імператор повинен звертати створення власного іміджу. «Найголовніше для государя - постаратися всіма своїми вчинками створити собі славу великої людини, наділеної розумом видатним ... кожен знає, який ти на вигляд, небагатьом відомо, який ти насправді, і ці останні не посміють заперечити думку більшості, за спиною якого вартує держава».

Наведені тут та інші правила політика отримали в науці назву «макіавелізм» як символ політичної підступності. Таким чином, Макіавеллі сформулював та обґрунтував головні програмні вимоги буржуазії: непорушність приватної власності, безпеку особистості та майна, республіка як найкраща форма забезпечення «благ свободи», засудження дворянства, підпорядкування релігії політиці. Його ідеї, за винятком «макіавелізму», були сприйняті Спінозою, Руссо та іншими теоретиками.

2. Політико-правові ідеї Реформації

Розділ ІІІ . РАННІШИЙ НОВИЙ ЧАС

Західна Європа в XVI столітті

1. Нікколо Макіавеллі

Нікколо Макіавеллі

(1469-1527)

«Государ»

Поєднання людей для захисту життя та власності, досягнення блага народу

Його вчення вільне від теології, засноване на досвіді комун і полісів, знанні інтересів та пристрастей людини

Держава

Умови стабільності – добрі закони та сильне військо

Походження влади – «всі засоби хороші»

Форми правління

Правильні:

Монархія

Аристократія

Народне правління

Неправильні:

Олігархія

Влада натовпу

Ідеальна – змішана республіка

Право- Зброя влади, вираз сили

Релігія– важливий засіб політики, але християнство послаблює державу, проповідуючи покірність

Політика– особлива сфера діяльності, що має свої закономірності, які треба вивчати та осмислювати, а не виводити зі св. писання і не конструювати умоглядно

Політика та мораль несумісні

Критерії політичної діяльності – «користа» – «шкода»,

політик не повинен бути вірним слову та договору

Макіавеллізм– підступність, обман та віроломство у політиці

2. Політико-правові ідеї Реформації

Реформація (лат. reformatio – перебудова) – антифеодальний за соціально-економічною та політичною суттю, антикатолицький (релігійний) за ідеологічною формою рух у XVI ст. у Західній та Центральній Європі. Головне її вогнище – Німеччина.

Початок Реформації поклав професор Віттенберзького університету теолог Мартін Лютер (1483-1546 рр.), коли 31 жовтня 1517 р. він прибив до дверей церкви «95 тез» проти індульгенції. Вихідний пункт лютерівського вчення - теза про те, що порятунок досягається виключно вірою, спираючись на священне писання, він стверджував, що кожен віруючий виправдовується нею особисто перед богом, стаючи тут ніби священиком самому собі і внаслідок цього не потребує церкви (ідея всесвященства) . Те, що стосується релігії - справа совісті християнина; джерело віри – «чисте слово боже» (священне писання). Отже, все, що знаходило підтвердження в текстах Біблії, вважалося незаперечним і священним, а вся ієрархія католицької церкви, чернецтво, більшість обрядів і служб розглядалися як людське встановлення, яке підлягає раціональній оцінці та критиці, а фактично заперечувалося.

Своє ставлення до світської владиЛютер ґрунтувався на уявленні, що людина живе у двох сферах: у сфері «Євангелія» (релігійна сфера) та у сфері «закону» (царство земне). Якби світ складався з справді християн (істинно віруючих), то в законах і правителях не було б потреби. А оскільки «злих завжди більше», то бог заснував два правління – духовне (для віруючих) та світське (для стримування злих). Істинний християнин повинен дбати про інших людей; тому він сплачує податки, шанує начальство, служить, робить усе, що йде на користь світської влади. Головне, щоб християнин не використовував меч у своєкорисливих інтересах, і тоді «стражники, кати, адвокати та інші зброди» можуть бути християнами. Що ж до свавілля влади, то Лютер, посилаючись на апостолів Петра і Павла про її богоустановленості, виправдовував її тим, що з створення світу «мудрий князь - птах рідкісний», «якщо ж князю вдається бути розумним ..., то це найбільше диво. ..». Однак бог наказав підкорятися будь-якій владі. Але закони князя не сягають питання віри.