Evpaty Kolovrat: anh hùng Nga nổi tiếng vì điều gì

Evpatiy Kolovrat (sk. 1237/38), nhà quý tộc Ryazan, thống đốc và anh hùng. Với một biệt đội gồm 1700 người sống sót sau thất bại của người Tatar-Mongol trước Ryazan, anh ta đã tấn công trại của Batu Khan và khiến quân xâm lược bối rối, giết chết nhiều anh hùng Mông Cổ "có chủ ý". Người Tatars đã đánh bại được biệt đội Kolovrat sau khi họ sử dụng "tệ nạn" để chống lại anh ta - những kẻ ném đá. Evpatiy chết trong trận chiến và nhận được lời khen ngợi cao nhất ngay cả từ kẻ thù của mình - Batu Khan và đoàn tùy tùng.

Evpatiy Kolovrat và những anh hùng khác trong trận chiến với Horde

Các sự kiện bi thảm năm 1237-1241 đã cho thấy nhiều tấm gương về lòng dũng cảm và lòng vị tha của tổ tiên chúng ta. Không ai sẽ khuất phục trước những kẻ chinh phục mạnh mẽ mà không chiến đấu. Ở tất cả các công quốc của Nga, họ đã kiên quyết từ chối đề xuất công nhận sự phụ thuộc của nô lệ vào người Mông Cổ. Chiến công của người anh hùng Ryazan Yevpaty Kolovrat, những người bảo vệ Kozelsk và Kyiv, cùng nhiều anh hùng nổi tiếng và vô danh khác của thời đại xa xôi đó được truyền tụng bằng vinh quang không phai mờ. Nhưng sự dũng cảm của những người lính Nga không thể bù đắp cho sự thiếu thống nhất và đoàn kết khi đối mặt với kẻ thù. Vì những xung đột và nội chiến, họ đã phải trả giá bằng những thất bại cay đắng, rồi hai trăm năm thần phục ngoại bang.

Nạn nhân đầu tiên của cuộc xâm lược Rus của người Mông Cổ là công quốc Ryazan, nằm ở phía đông nam của đất nước và giáp với các vùng lãnh thổ bị kẻ thù chiếm đóng. Hậu duệ của hoàng tử Chernigov Svyatoslav Yaroslavich (con trai thứ ba của Yaroslav the Wise) cai trị ở Ryazan, Murom, Pronsk - họ hàng gần của các hoàng tử Chernigov, Novgorod Seversky, Putivl. Tuy nhiên, công quốc Ryazan có mối liên hệ mật thiết không kém với vùng đất Chernigov với Đại công quốc Vladimir lân cận. Ngay từ thế kỷ 12, dưới thời Hoàng tử Vsevolod, Tổ ấm lớn của Vladimir, các hoàng tử Ryazan đã phụ thuộc vào chư hầu sau này. Khi vào cuối năm 1237, quân địch tiến đến biên giới của vùng đất Ryazan, khi các đại sứ của Batu đến Rus' yêu cầu phục tùng Khan Mông Cổ, chính tại Chernigov và Vladimir, hoàng tử Ryazan Yuri Ingvarevich đã quay sang yêu cầu giúp anh ta đẩy lùi xâm lược. Tuy nhiên, ngay cả khi các hoàng tử khác cử trung đoàn của họ đến bảo vệ Ryazan, thì ưu thế áp đảo về quân số vẫn sẽ nghiêng về phía những kẻ chinh phục. Gần như không thể ngăn chặn đám Horde ở biên giới của Rus' trong những điều kiện đó. Và mỗi hoàng tử, trước hết quan tâm đến an ninh lãnh thổ của mình, không muốn lãng phí lực lượng cần thiết để bảo vệ tài sản của mình. Người dân Ryazan phải một mình đối mặt với những kẻ thù ghê gớm.

Các di tích cổ xưa đã đến với chúng ta - biên niên sử, câu chuyện lịch sử, cuộc đời của các vị thánh - bao gồm các sự kiện bi thảm của mùa đông 1237-1238 theo những cách khác nhau.

Theo "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan bởi Batu", hoàng tử Ryazan Yuri Ingvarevich đã cử con trai mình là Fyodor đến Batu để đàm phán. Người Mông Cổ cố tình đưa ra những điều kiện không thể chấp nhận được và nhận được sự từ chối từ Fyodor Yurievich, đã giết chết hoàng tử trẻ. Và ngay sau đó, vợ của anh ta, Eupraxia, cũng qua đời: quân Mông Cổ định giao cô cho khan của họ, và công chúa, để không rơi vào tay kẻ thù, đã ném mình từ một tòa tháp cao và rơi xuống đất tử vong.

Không nhận được sự giúp đỡ từ những người hàng xóm của họ, thất bại trong nỗ lực hòa giải với Batu theo những điều kiện có thể chấp nhận được, các hoàng tử Ryazan, Pronsk, Murom cùng quân đội của họ đã gặp đám quân Mông Cổ "trên cánh đồng", cách biên giới không xa, "và cuộc tàn sát là xấu xa và khủng khiếp." Mô tả sự vượt trội về số lượng rất lớn của kẻ thù, nhân chứng cho biết thêm rằng người Nga đã chiến đấu "một với một nghìn và hai với bóng tối" (hàng chục nghìn). Quân Mông Cổ đã thắng trận này và vào ngày 16 tháng 12 năm 1237, họ tiếp cận Ryazan. Trong năm ngày, Horde không ngừng xông vào thành phố. Số lượng quân lớn cho phép họ thay thế các phân đội đã mệt mỏi trong trận chiến bằng lực lượng mới, và những người bảo vệ Ryazan không có thời gian để nghỉ ngơi. Vào ngày thứ sáu, 21 tháng 12 năm 1237, khi nhiều người Ryazania chết trong trận chiến và những người còn lại bị thương hoặc kiệt sức vì trận chiến không ngừng, quân Mông Cổ đã đột nhập vào pháo đài. Ryazan chịu thất bại nặng nề, hầu hết người dân thị trấn thiệt mạng. "Và không một sinh vật sống nào còn sót lại trong thành phố: họ vẫn chết và uống một chiếc cốc phàm tục. Không có tiếng rên rỉ hay tiếng khóc - không cha mẹ về con cái, con cái về cha mẹ, anh em về anh em, họ hàng cũng không. về người thân, nhưng tất cả đều chết cùng nhau." Sau khi tàn phá một số thành phố khác của vùng đất Ryazan, Batu tiếp tục với ý định chinh phục phần còn lại của các công quốc Nga.

Tuy nhiên, không phải tất cả Ryazans đều chết. Một số đã đi công tác xa quê hương hoặc vì một số lý do khác. Một trong những chiến binh dũng cảm nhất, Hoàng tử Yuri Ingvarevich, chàng trai Yevpaty Kolovrat, đã không có mặt ở Ryazan vào giờ định mệnh. Anh ta đang ở Chernigov - rõ ràng, thay mặt chủ nhân của mình, anh ta đã thương lượng hỗ trợ cho công quốc đang bị xâm lược. Nhưng rồi tin buồn ập đến về cái chết của Ryazan và cái chết của Hoàng tử Yuri Ingvarevich. Việc tiếp tục ở lại Chernigov đã mất đi ý nghĩa đối với Kolovrat, và anh ấy cho rằng mình nên ở nơi mà số phận của vùng đất của anh ấy được quyết định trong các trận chiến sinh tử. Cần phải cản đường kẻ thù, trả thù cho Ryazan, bảo vệ các thành phố và làng mạc chưa bị quân Mông Cổ chiếm giữ.

Và Evpaty Kolovrat cùng với đoàn tùy tùng nhỏ bé của mình vội vàng quay trở lại đống tro tàn của Ryazan, có lẽ vẫn hy vọng bắt được một trong những người thân và bạn bè của mình còn sống. Nhưng trên địa điểm của thành phố vừa mới phát triển mạnh mẽ, Kolovrat và những người bạn đồng hành của mình đã nhìn thấy một cảnh tượng khủng khiếp: "Tôi thấy thành phố bị tàn phá, các vị vua bị giết và nhiều người đã chết: một số bị giết và bị đánh đòn, những người khác bị đốt cháy, và những người khác bị chết đuối dưới sông”. Trái tim chất chứa nỗi buồn khôn tả, Evpaty tập hợp những chiến binh Razan còn sống sót (lúc này đội có khoảng một nghìn bảy trăm người) và truy đuổi quân Mông Cổ. Đã có thể vượt qua kẻ thù trong giới hạn của vùng đất Suzdal. Evpatiy Kolovrat và các chiến binh của mình bất ngờ tấn công các trại của Horde và đánh quân Mông Cổ không thương tiếc. "Và tất cả các trung đoàn Tatar trộn lẫn ... Yevpaty, đi qua các trung đoàn Tatar mạnh mẽ, đánh bại họ không thương tiếc. Và anh ấy đã cưỡi ngựa giữa các trung đoàn Tatar một cách dũng cảm và dũng cảm," tác giả cổ đại thuật lại. Sát thương mạnh đã gây ra cho kẻ thù. Horde, những người không mong đợi một cú đánh từ vùng đất Ryazan mà họ đã tàn phá, đã rất kinh hoàng - có vẻ như những người chết đã trỗi dậy để trả thù cho chính họ. Những nghi ngờ chỉ giảm đi khi họ bắt được năm binh sĩ Nga bị thương. Họ được đưa đến Batu, và khi khan hỏi họ là ai, câu trả lời là: “Chúng tôi là những người theo đạo Cơ đốc, và là những người lính của Đại công tước Yuri Ingvarevich của Ryazan, và từ trung đoàn của Evpaty Kolovrat. vinh dự cho ngài. Xin đức vua đừng ngạc nhiên rằng chúng tôi không có thời gian để rót chén [của cái chết] lên một cường quốc - quân đội Tatar." Batu ngạc nhiên trước câu trả lời của họ. Và một trong những người Mông Cổ cao quý, Khostovrul hùng mạnh, đã tình nguyện đánh bại thủ lĩnh của Ryazans trong một cuộc đấu tay đôi, bắt giữ anh ta và giao anh ta còn sống cho khan. Tuy nhiên, hóa ra lại hoàn toàn khác. Khi trận chiến tiếp tục, các anh hùng Nga và Mông Cổ tập hợp lại để chiến đấu một chọi một, và Kolovrat đã cắt Khostovrul làm đôi, để yên. Một số chiến binh Mông Cổ mạnh nhất khác cũng đã hy sinh trên chiến trường. Không thể đối phó với một số ít những người đàn ông dũng cảm trong trận chiến mở, Horde sợ hãi đã gửi súng để ném đá chống lại Evpaty Kolovrat và đội của anh ta, được sử dụng trong cuộc tấn công vào các công sự. Chỉ đến bây giờ, kẻ thù mới giết được hiệp sĩ Nga, mặc dù đồng thời chúng phải tiêu diệt nhiều người của chúng. Khi những người lính Ryazan còn lại chết trong một trận chiến không cân sức, quân Mông Cổ đã mang Kolovrat đã chết đến Batu. Các cộng sự của Khan ngưỡng mộ lòng dũng cảm của những anh hùng Nga. Bản thân Batu đã thốt lên: "Hỡi Kolovrat Evpatiy! Bạn đã đánh bại nhiều anh hùng của một đám mạnh, và nhiều trung đoàn đã ngã xuống. Nếu tôi có một người hầu như vậy, tôi sẽ ôm anh ta vào lòng mình ". Khan ra lệnh trả tự do cho những người Ryazan bị bắt trong trận chiến và giao thi thể của Kolovrat cho họ để chôn cất theo phong tục của họ.

Đó là câu chuyện về chiến công của người anh hùng Ryazan Yevpaty Kolovrat và đội dũng cảm của anh ta, được kể bởi một câu chuyện quân sự cổ đại (rất có thể được tạo ra vào thế kỷ 14). Không có đề cập đến Evpatiy Kolovrat trong các nguồn khác. Tuy nhiên, từ một số biên niên sử, người ta biết rằng tàn dư của các trung đoàn Ryazan và Pronsk, do Hoàng tử Roman Ingvarevich chỉ huy, đã chiến đấu với quân Mông Cổ đã có trong vùng đất Suzdal.

Vào tháng 1 năm 1238, một trận chiến lớn và ngoan cường với quân Mông Cổ đã diễn ra gần Kolomna. Đại công tước Georgy Vsevolodovich đã cử các trung đoàn của mình đến pháo đài này, nơi bao phủ con đường đến thủ đô Vladimir. Những chiến binh Ryazan còn sống sót cũng đến đây. Theo một số nhà nghiên cứu, trong trường hợp này, Grand Ducal Vladimir rati đã cố gắng kiềm chế cuộc tấn công tiếp theo của Horde, và trận chiến gần Kolomna là một trong những trận chiến quan trọng nhất trong thời kỳ Batu xâm lược Rus'. Về phía người Mông Cổ, đội quân tổng hợp của tất cả mười hai hoàng tử Thành Cát Tư Hãn, nhằm chinh phục Rus', đã tham gia trận chiến. Như các nhà sử học lưu ý, mức độ nghiêm trọng của trận chiến gần Kolomna được chứng minh bằng việc một trong những khans của Thành Cát Tư Hãn, Kulkan, đã bị giết ở đó, và điều này chỉ có thể xảy ra trong trường hợp xảy ra một trận chiến lớn, kèm theo những bước đột phá sâu sắc trong trật tự chiến đấu của quân Mông Cổ (xét cho cùng, Genghisid tserevichis trong trận chiến đã đứng sau chiến tuyến). Chỉ vì sự vượt trội về số lượng lớn mà Batu đã giành được chiến thắng. Hầu như tất cả binh lính Nga (bao gồm cả Hoàng tử Roman) đã chết trong trận chiến. Con đường đến Moscow và Vladimir đã rộng mở. Tuy nhiên, những trận chiến ngoan cố như vậy đã làm cạn kiệt lực lượng của những kẻ chinh phục và có thể trì hoãn kẻ thù trong một thời gian dài. Không phải ngẫu nhiên mà Batu không thể đến Veliky Novgorod, Pskov, Polotsk, Smolensk.

Các chi tiết về những gì đã xảy ra gần Kolomna, tên của những người lính xuất sắc vẫn chưa được biết - các báo cáo về biên niên sử quá ngắn, ngắn gọn. Có lẽ chiến công của cậu bé Ryazan Yevpaty Kolovrat và đội nhỏ của anh ta cũng có liên quan đến những sự kiện này. Có lẽ, chính người dân Ryazan, những người đã mất người thân và bạn bè do lỗi của quân Mông Cổ, đã thể hiện lòng dũng cảm phi thường gần Kolomna. Họ không sống sót sau trận chiến, nhưng ký ức về những anh hùng này có thể được lưu giữ trong nhiều thập kỷ trong các truyền thuyết truyền miệng, sau đó được ghi lại và đưa vào "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan bởi Batu".

Ý tưởng tìm nơi ẩn náu cuối cùng của Yevpatiy Kolovrat đã ăn sâu vào đầu tôi mười lăm năm trước, khi tôi đọc "Origin". Một cái gì đó trong hình ảnh của anh ấy, được Selidor miêu tả rất sống động, đã thu hút tôi một cách khó cưỡng. Tôi thực sự muốn đến thăm những nơi đó, để chạm vào VINH QUANG của ANH HÙNG ẩn mình trong lòng đất, người đã bảo vệ Tổ quốc một cách tuyệt vọng và quên mình.

Rõ ràng, không phải ngẫu nhiên mà bây giờ tôi đang xây dựng tổ ấm của gia đình mình không xa nơi được cho là chôn cất anh ấy. Ngôi làng nhỏ Sennitsy, nơi tôi đang cố gắng xây dựng lại một ngôi nhà, nằm cách sông Vozha khoảng sáu mươi km, theo truyền thuyết, trên bờ của nó, người lính điên cuồng huyền thoại từng khiến quân Mông Cổ khiếp sợ đã bị chôn vùi, quyết liệt báo thù sự tàn phá của quê hương của anh ta, hành hạ hậu phương của cuộc xâm lược của người Mông Cổ với đội quân tuyệt vọng của anh ta; anh hùng sử thi, người đã lên yên trong một cuộc đấu tay đôi theo nghi lễ, trước trận chiến cuối cùng của anh ta, anh rể của Batu, anh hùng Horde Hostavrul.

Thành phố gần nhất với những nơi này là Zaraysk, chỉ cách Sennitsa mười lăm km. Trong tám năm, tôi đã ở đó khá thường xuyên. Anh bắt đầu tìm hiểu tại bảo tàng truyền thuyết địa phương. Nhân tiện, tôi không nhận được bất kỳ thông tin dễ hiểu nào ở đó. Tất nhiên, họ biết về việc anh ta được chôn cất ở đâu đó gần Zaraisk, nhưng họ không nói bất cứ điều gì cụ thể về nơi chôn cất anh ta, họ đề nghị liên hệ với kho lưu trữ lịch sử của Ryazan. Tôi đã không đến đó, nhưng đột nhiên, gần như tình cờ, vào năm 2008 này, trên trang web chính thức của Zaraisk, tôi bắt gặp thông tin sau:

Lịch sử Chronograph của Zaraysk:
1237 28 tháng Chạp (?). Bogatyr-voivode của Ryazan Evpaty Kolovrat, người đã trở về từ Chernigov và đến thăm Ryazan bị cướp bóc và đốt cháy, đã đến Krasny (Zaraisk) và theo truyền thuyết, đã thành lập một đội gồm 1700 chiến binh trên Cánh đồng lớn.
1238 Tháng Giêng (?). Đội của Evpaty Kolovrat đã vượt qua các trung đoàn của Batu trên vùng đất Suzdal và tấn công trại của họ
ngày 4 tháng 3. Trận chiến quyết định của đội Evpaty Kolovrat với Mongol-Tatars trên sông Sit; Evpaty đã chết trong trận chiến này.
Tháng Ba, tháng tư (?). Năm hiệp sĩ Nga sống sót "kiệt sức vì những vết thương lớn" đã đưa thi thể của Evpaty Kolovrat đến vùng đất Zaraisk và chôn cất, theo lời đồn đại, ở tả ngạn sông Vozha, giữa các làng Kitaevo và Nikolo-Kobylskoye; nơi này thường được gọi là Lăng mộ của Bogatyr.

Trong cuốn sách "Nghệ thuật chiến tranh đảng phái", Selidor đề cập đến một bài báo của V. Polyanichev "Nơi ẩn náu cuối cùng của Evpatiy Kolovrat?", Được đăng vào tháng 4 năm 1986 trên tờ báo "Lênin's Banner". Dưới đây là những đoạn trích từ cuốn sách:
“... Từ Zaraisk, đoàn tang lễ (với thi thể của thống đốc) tiếp tục đi về phía nam, đến Ryazan.
Vozha đã cản đường... Dòng sông phình to dưới áp lực của nước suối, và không thể vượt qua nó. Các chiến binh nhận ra rằng sẽ không thể cứu được thi thể của Yevpaty khỏi bị phân hủy, và họ quyết định chôn cất anh ta ngay trên bờ sông ... "Hơn nữa, nhà nghiên cứu viết rằng các cuộc gặp gỡ với những người già ở làng Privozhsky đã dẫn dắt anh ta đi đến kết luận này. Ở những nơi này, có một con đường cổ xưa mà các đại sứ Ryazan đã đi đến trụ sở của Batu. Chỉ cách con đường một dặm là làng Ostroukhovo, trên một đồng cỏ lũ trải dài giữa các làng Zaraysk cổ xưa của Kitaevo và Nikolo- Kobylskoye, nơi Evpaty Kolovrat an nghỉ Mộ của ông được gọi là "Nhà nguyện", bởi vì trước đó có một nhà nguyện phía trên nó. Khi nhà nguyện bị dỡ bỏ vào những năm ba mươi, do nhu cầu về gạch trong trang trại tập thể, họ đã tìm thấy một viên đá dưới lòng đất, bên dưới nơi có mộ của "anh hùng sử thi nào đó."

Sau khi tải xuống bản đồ khu vực trên Internet, tôi nhận thấy rằng các làng Nikolo-Kobylskoye và Ostroukhovo không được đánh dấu ở đó, tôi phải đi và sắp xếp mọi thứ ngay tại chỗ.

Ngay khi có cơ hội, tôi đã đến đó. Đi bộ từ Zaraysk, tôi nghĩ rằng tôi sẽ phải dậm chân cả ngày và tìm kiếm một địa điểm với số tiền tương tự, nhưng đi bộ đường dài không nằm trong kế hoạch của tôi. Vì có ít thời gian - một ngày cuối tuần bình thường, thứ Hai phải đi làm - người yêu và con cái cần được quan tâm nên tôi quyết định kết hợp kinh doanh với niềm vui: Tôi đưa cả gia đình đi cùng, vì ô tô cho phép.

Chiếc "Hyundai Tuscon" dẫn động bốn bánh của Hàn Quốc mà tôi tình cờ có được khi đi làm là chiếc phù hợp nhất cho chuyến đi này: nó vẫn giống một chiếc crossover hơn là một chiếc xe jeep, khả năng vượt địa hình tốt hơn những chiếc ô tô thông thường, nhưng tệ hơn SUV. Tuy nhiên, máy đã đối phó với nhiệm vụ khá tốt.

Rời Zaraysk theo hướng làng Karino, sau 25 km, tôi rẽ vào một con đường quê gần làng Kobylye. Đánh giá trên bản đồ, qua các làng Vereykovo và Klishino, tôi có thể dễ dàng đến Kitaev sau khoảng 10-12 km. Tuy nhiên, thực tế off-road của làn giữa đã có những điều chỉnh riêng. Tôi phải đi vòng quanh những khe núi, những con suối không được đánh dấu và những ngôi nhà tranh mùa hè. Kết quả là, khi lái xe vào Nikolo-Kobylskoye, nơi không được đánh dấu trên bản đồ, tôi nhận ra rằng không có sự tương ứng với bản đồ, tôi càng xấu hổ hơn vì sông Vozha thậm chí không ở gần đó, nó chảy rất nhiều phía Nam. Tôi quyết định chuyển đến làng Kitaevo, ít nhất nó được đề cập trong bài báo và trên bản đồ.

Sau ba giờ lang thang dọc theo những con đường rừng ngoằn ngoèo, tôi lái xe đến ngôi làng Kalinovka, nằm gần sông Vozha, hai bên bờ là rừng cây mọc um tùm.
Đánh giá trên bản đồ, Kitaevo mong muốn đã ở rất gần. Sau khi hỏi người dân địa phương, tôi di chuyển đúng hướng. Ở vùng ngoại ô Kalinovka (không hiểu sao trong đầu tôi lại nảy ra liên tưởng đến cây cầu Kalinov bắc qua sông Oblivion), tôi nhận thấy một ngọn đồi trơ trọi, như thể dựa vào một khu rừng nhỏ.

Con đường chỉ vòng qua ngọn đồi, nó đứng rất tốt - tôi trèo lên đó và chụp một vài bức ảnh xung quanh. Khung cảnh thật ấn tượng: những cánh đồng rộng lớn với rừng cây đẹp như tranh vẽ. Dưới đây là sông Vozha. Tôi cố tưởng tượng nó có thể tràn đến mức nào vào mùa xuân: nếu đồng cỏ bên dưới bị ngập lụt, thì nước có thể ngập đến chân ngọn đồi này.

Hóa ra về mặt lý thuyết, ngọn đồi này có thể là gò chôn cất của một chiến binh hung dữ! Nơi cao nhất trong khu vực, có lẽ là cùng một "nhà nguyện" đứng ở đây. Và thực sự, những người dân địa phương từ làng Kitaevo đã gật đầu về phía ngọn đồi: "Chà, vâng, có một nhà nguyện, Lăng mộ của Bogatyr - chúng tôi biết!"

Tôi, kiệt sức trên đường, vui mừng vì sự may mắn của mình, nhưng sau đó nảy sinh nghi ngờ: liệu năm chiến binh bị thương có thể đổ một Kurgan khá ấn tượng không? Hơn 770 năm đã trôi qua kể từ những sự kiện đó, cảnh quan của khu vực có thể đã nhiều lần thay đổi. Ngay cả những ngôi làng xung quanh cũng đã đổi tên từ năm 1986: Ostroukhovo - Kalinovka?
Tôi đã không tìm ra điều này, cũng như lý do tại sao Nikolo-Kobylskoye hóa ra lại ở xa về phía bắc của sông Vozha.

Nói cách khác, tôi sẽ không tranh luận rằng đây là Gò Kolovrat, nhưng tôi đề xuất tổ chức một chuyến thám hiểm ở đó vào mùa hè năm 2009, tốt nhất là mời các chuyên gia về vấn đề này, những người có học vấn về địa chất và khảo cổ học, tích trữ các thiết bị định vị vệ tinh . Nói tóm lại, tiến hành một nghiên cứu chi tiết về vấn đề này.

Tôi nghĩ nó sẽ được nhiều người quan tâm. Rốt cuộc, câu chuyện về Yevpaty Kolovrat là câu chuyện về một ANH HÙNG Nga cổ đại có thật - một chiến binh và thống đốc. Đây là lịch sử của chúng tôi với các bạn, Đất nước và Nhân dân của chúng tôi. Cô không được quên! Dù nghe có vẻ thảm hại đến đâu, nhưng nó thực sự là sự thật.

Evpatiy Kolovrat sinh năm nào?

Câu chuyện bắt đầu bằng một thông điệp về sự xuất hiện của "vị vua vô thần" Batu trên đất Nga, điểm dừng chân của ông trên sông Voronezh và sứ quán Tatar đến hoàng tử Ryazan để đòi cống nạp. Đại công tước Ryazan, Yuri Ingorevich, đã nhờ Đại công tước Vladimir giúp đỡ, và khi bị từ chối, ông đã triệu tập một hội đồng gồm các hoàng tử Ryazan, người quyết định cử một sứ quán mang quà đến người Tatars.

Đại sứ quán do con trai của Đại công tước Yuri Fedor đứng đầu. Khan Batu, khi biết về vẻ đẹp của vợ Fedor, đã yêu cầu hoàng tử cho anh ta biết vẻ đẹp của vợ mình. Fedor phẫn nộ từ chối đề xuất này và bị giết. Khi biết tin chồng qua đời, vợ của Hoàng tử Fyodor Evpraksia đã cùng con trai Ivan ném mình từ một ngôi đền cao và rơi xuống đất tử vong.

Sau khi thương tiếc cái chết của con trai mình, Đại công tước Yuri bắt đầu chuẩn bị đẩy lùi kẻ thù. Quân đội Nga chống lại Batu và gặp anh ta ở biên giới Ryazan. Trong trận chiến sau đó, nhiều trung đoàn của Batyevs đã ngã xuống, và trong số những người lính Nga "một người chiến đấu với hàng ngàn người, và hai người chiến đấu với bóng tối." David of Murom đã ngã xuống trong trận chiến. Hoàng tử Yuri một lần nữa quay sang những người đàn ông dũng cảm của Ryazan, và trận chiến lại nổ ra, và các trung đoàn mạnh của người Tatar hầu như không đánh bại họ. Nhiều hoàng tử địa phương - và các thống đốc trung thành, cũng như những đội quân táo bạo và dũng cảm, màu sắc và cách trang trí của Ryazan - đều "uống một cốc là chết". Oleg Ingorevich Red Batu bị bắt đã cố gắng thu phục về phía mình, và sau đó ra lệnh xử tử. Sau khi tàn phá vùng đất Ryazan, Batu đến Vladimir.

Vào lúc đó, Evpaty Kolovrat, người đang ở Chernigov trong cuộc xâm lược Tatar-Mongol, đã vội vã đến Ryazan. Tập hợp một đội gồm một nghìn bảy trăm người, anh ta bất ngờ tấn công người Tatar và "chặt chém họ không thương tiếc" đến nỗi ngay cả những thanh kiếm cũng trở nên cùn, và "những người lính Nga đã lấy kiếm của người Tatar và đánh họ không thương tiếc." Người Tatars đã bắt được năm người đàn ông dũng cảm Ryazan bị thương, và từ họ, Batu cuối cùng cũng biết được ai đang tiêu diệt trung đoàn của mình. Evpatiy đã đánh bại được Khristovlur, anh rể của chính Batu, nhưng chính anh ta đã ngã xuống trong trận chiến, bị hạ gục bằng súng ném đá.

"Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan bởi Batu" kết thúc bằng một câu chuyện về sự trở lại của Ingvar Ingorevich từ Chernigov đến vùng đất Ryazan, sự khóc lóc của anh ta, lời khen ngợi dành cho gia đình của các hoàng tử Ryazan và mô tả về sự phục hồi của Ryazan.

Lần đầu tiên, N. M. Karamzin chú ý đến câu chuyện. Từ đó, nó được nhiều nhà nghiên cứu phân tích, nhiều nhà văn, nhà thơ hướng tới. Trở lại năm 1808, G. R. Derzhavin đã viết bi kịch "Evpraksia", nhân vật nữ chính là vợ của Hoàng tử Fyodor. D. Venevitinov, người đã sáng tác bài thơ "Evpraksia" năm 1824, cũng hướng đến cốt truyện tương tự. Cùng năm 1824, N. M. Yazykov cũng viết bài thơ "Evpaty". Vào cuối những năm 50 của thế kỷ 19, L.A. Mey đã tạo ra "Bài hát về cậu bé Yevpaty Kolovrat". Vào thế kỷ 20, S. A. Yesenin đã viết một bài thơ về Evpatiy Kolovrat theo cốt truyện của Câu chuyện; bản dịch thơ của nó được tạo ra bởi Ivan Novikov. Chất liệu của "Truyện cổ tích về sự đổ nát của Ryazan bởi Batu" của Nga đã được D. Yan sử dụng trong truyện "Batu" và V. Ryakhovsky trong truyện "Evpatiy Kolovrat". Nó được nhiều độc giả biết đến khi kể lại một cuốn sách giáo khoa ở trường và trong nhiều ấn bản của nó.

Chuyển sang "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan Batu" và nhiều nhà nghiên cứu. Các tác phẩm của họ đã thu thập hàng chục bản thảo của cô ấy, xác định các ấn bản khác nhau và xác định mối quan hệ giữa chúng. Tuy nhiên, câu hỏi về thời điểm tạo ra kiệt tác văn học Nga cổ đại này vẫn còn bỏ ngỏ. V. L. Komarovich và A. G. Kuzmin có xu hướng xác định niên đại của nó vào thế kỷ 16, D. S. Likhachev đề cập đến "Câu chuyện" vào cuối thế kỷ 13 - đầu thế kỷ 14. Quan điểm thứ hai đã ăn sâu vào sách giáo khoa về văn học Nga cổ đại, được phản ánh trong các ấn bản của Truyện cổ tích và được sử dụng trong các nghiên cứu về lịch sử văn học của nước Nga cổ đại. Các tác phẩm của V. L. Komarovich và A. G. Kuzmin, vì một lý do nào đó, thậm chí không được đưa vào một cuốn sách tham khảo học thuật vững chắc.

Có lẽ tình huống như vậy với niên đại của "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan bởi Batu" được giải thích bởi những đặc thù của chính di tích. Thật vậy, có thể có nghi ngờ gì về sự xuất hiện ban đầu của nó? Rốt cuộc, các sự kiện trong chiến dịch của Batu chống lại Rus' được coi là một âm mưu. Tác giả mô tả cuộc xâm lược một cách cảm động và đầy màu sắc, đưa ra nhiều chi tiết, trong số đó có những chi tiết không được lưu giữ trong các trang biên niên sử cổ đại của Nga. Ngoài ra, các tượng đài của văn học Nga cổ đại như "Zadonshchina", "Câu chuyện về cuộc xâm lược của Tokhtamysh vào Moscow", "Câu chuyện về cuộc đời và sự an nghỉ của Đại công tước Dmitry Ivanovich, Sa hoàng của Nga", câu chuyện về Nestor-Iskander , có những dòng tương tự như văn bản của "Truyện kể về sự đổ nát của Ryazan của Batu", từ đó, có vẻ như người ta có thể kết luận rằng câu chuyện này đã nổi tiếng với các học giả Nga thế kỷ XIV-XV.

Nhưng nếu chỉ có nó là dễ dàng! Rốt cuộc, tác giả có thể chọn làm cốt truyện cho tác phẩm của mình không chỉ những sự kiện gần đây, mà cả những chuyện của những ngày đã qua. Những sự thật mà các biên niên sử khác chưa biết có thể chứng minh không chỉ nhận thức của người tạo ra Câu chuyện mà còn cho trí tưởng tượng nghệ thuật của anh ta và làm dấy lên nghi ngờ về độ tin cậy của thông tin mà anh ta báo cáo.

Đồng thời, trong "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan bởi Batu", một số điều kỳ lạ đang nổi bật, đáng báo động. Mô tả hoàn hảo những người lính đã ngã xuống, cơ thể phủ đầy tuyết trên chiến trường, những bức tường của nhà thờ thành phố bị cháy đen từ bên trong, tác giả quên tên của các hoàng tử Ryazan, mối quan hệ gia đình của họ. Do đó, David Muromsky và Vsevolod Pronsky, có tên trong số những người đã ngã xuống trong trận chiến với người Tatar, đã chết trước cuộc xâm lược của người Tatar-Mongol. Mikhail Vsevolodovich, người, theo Tale, phải xây dựng lại Pronsk sau Batu, cũng không sống để chứng kiến sự đổ nát của Ryazan. Nhân tiện, Oleg Ingorevich Krasny, người không phải là anh trai, mà là cháu trai của hoàng tử Ryazan Yuri, đã không gục ngã trước những con dao của người Tatar. Cái chết khủng khiếp mà tác giả Truyện cổ tích gán cho ông đã chờ đợi con trai ông là Roman 33 năm sau.

Giám mục của Ryazan cũng không chết trong thành phố bị bao vây mà đã tìm cách rời khỏi nó ngay trước khi quân Tatar đến. Svyatoslav Olgovich và Ingor Svyatoslavich được coi là tổ tiên của các hoàng tử Ryazan, những người thực tế không phải là tổ tiên của ngôi nhà hoàng tử Ryazan. Danh hiệu "Đại công tước Ryazan" của Yuri Ingorevich chỉ xuất hiện vào một phần tư cuối cùng của thế kỷ XIV. Cuối cùng, định nghĩa về đội của Evpaty Kolovrat, với số lượng 1.700 người, là một đội nhỏ không tương ứng với thực tế của nước Nga thời tiền Mông Cổ và cụ thể.

Hãy nhìn vào chính văn bản. Trong số mười ấn bản của nó, cổ xưa nhất là những ấn bản do D.S. Likhachev Main A và Main B. Cái sau được bảo quản ở hai dạng. Đối với họ, tất cả các phiên bản khác của Câu chuyện đều quay trở lại.

Sự giống nhau giữa các đoạn riêng lẻ của văn bản "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan của Batu" với một số di tích văn học cuối thế kỷ XIV-XV là điều không thể nghi ngờ và đã được nhiều nhà nghiên cứu ghi nhận. Nhưng nó có thể được tạo ra bởi những khuôn sáo văn học phổ biến được sử dụng bởi những người ghi chép Nga cổ đại khi mô tả một số sự kiện. Mối quan hệ cũng có thể ngược lại, tức là không phải "Truyện cổ tích" đã ảnh hưởng đến các di tích văn học thế kỷ 15, mà ngược lại, chúng là nguồn để tác giả sáng tác tác phẩm. .

Nếu bạn xem kỹ văn bản, bạn có thể nói rằng sự giống nhau giữa "Truyện cổ tích" và "Zadonshchina" được giải thích là do bản chất thể loại chung của các di tích. Cả hai câu chuyện quân sự không có sự trùng hợp về nguyên văn. Những điểm trùng hợp này tồn tại giữa "Truyện về sự tàn phá Ryazan của Batu" và "Truyện về cuộc xâm lược Moscow của Tokhtamysh". Nhưng trên cơ sở những văn bản này, không thể nói di tích nào cũ hơn. Nhưng điều này có thể nói về "Lời về cuộc đời và cái chết của Đại công tước Dmitry Ivanovich, Sa hoàng của Nga": Lời than thở của Evdokia dành cho Hoàng tử Dmitry từ di tích này chắc chắn là cơ sở cho "lời than thở của Ingvar Ingorevich" từ "The Câu chuyện về sự tàn phá Ryazan của Batu". Điều này được chứng minh bằng việc sử dụng Ingvar liên quan đến nhiều địa chỉ đã chết ở số ít ("chủ nhân", "tháng đỏ của tôi", "sớm chết").

Những lời này, không tương ứng với lời than thở cho vùng đất Ryazan bị tàn phá, lại phù hợp trong miệng của Evdokia, nói với chồng cô. Nhưng "Lời nói về cuộc đời và sự nghỉ ngơi của Dmitry Ivanovich" được đưa vào một chu kỳ các câu chuyện về các sự kiện của quý cuối cùng của thế kỷ 14 - đầu thế kỷ 15, được biên soạn cho biên niên sử năm 1448. Trong số đó có "Câu chuyện về cuộc xâm lược Moscow của Tokhtamysh". Do đó, cô ấy là nguồn gốc của "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan của Batu". Với một tượng đài khác của thế kỷ XV, "Câu chuyện", các thành ngữ "một người chiến đấu với một nghìn người, hai người với bóng tối", "người khổng lồ có sức mạnh", "sanchakbey" được liên kết. Chúng tôi tìm thấy những từ và lời nói này trong câu chuyện của Nestor-Iskander về việc người Thổ Nhĩ Kỳ đánh chiếm Constantinople vào năm 1453. Nhưng danh hiệu "sanchakbey" được liên kết chính xác với tổ chức của quân đội Thổ Nhĩ Kỳ và Nestor-Iskander không thể mượn từ câu chuyện về cuộc xâm lược của người Mông Cổ. Nhiều khả năng là sự phụ thuộc của câu chuyện Ryazan vào bố cục của nửa sau thế kỷ 15.

Ngoài ra, "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan của Batu" đã đến với chúng ta như một phần của chuỗi truyện kể về Nikol Zarazsky. Chu kỳ này tập hợp các di tích văn học khác nhau về bản chất, nội dung thông tin và giá trị nghệ thuật. Ngoài "Câu chuyện cổ tích" của chúng tôi, nó còn bao gồm "Câu chuyện về việc mang biểu tượng của Thánh Nicholas xứ Korsun đến Ryazan", "Câu chuyện về cái chết của Hoàng tử Fyodor và gia đình ông", "Gia phả của các linh mục là ai Được phục vụ tại Biểu tượng của Thánh Nicholas" và "Những câu chuyện về phép lạ từ biểu tượng vào năm 1513 và 1531". Một số cơ sở để xác định niên đại của "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan của Batu" có thể được cung cấp bằng cách phân tích đoàn xe văn học này.

Chu kỳ đã đến với chúng tôi trong nhiều phiên bản khác nhau, nhưng trong hầu hết các trường hợp, nó mở đầu bằng "Câu chuyện về việc mang biểu tượng của Nikola Korsunsky đến Ryazan". Nhiều khả năng, nó được viết bởi Eustathius Đệ nhị, con trai của linh mục Eustathius Raki, người đã mang biểu tượng. Sự tồn tại độc lập trước đây của văn bản này được xác nhận bằng cụm từ kết thúc được lưu giữ trong một số ấn bản: "Vinh quang cho Chúa của chúng ta", thích hợp trong trường hợp không có các tác phẩm tiếp theo của chu trình Nikolo-Zarazsky. Thời điểm sáng tác câu chuyện này là thế kỷ 13.

Liên kết chặt chẽ với câu chuyện mang biểu tượng là câu chuyện thứ hai của chu kỳ Nikolo-Zarazsky, kể về cái chết của Hoàng tử Fyodor trong một sứ quán đến Batu và cái chết của vợ ông, người đã ném mình xuống từ một ngôi đền cao. . Truyền thuyết này có đặc điểm của một truyền thuyết địa danh. Nó kết thúc bằng cụm từ: "và từ việc gieo rắc tội lỗi, người ta gọi người làm phép lạ vĩ đại là Nicolae Zarasky, như thể Eupraxea may mắn có con trai là Hoàng tử Ivan lây nhiễm cho chính mình", điều này cho thấy rằng chúng ta có một quá trình xử lý văn học về từ nguyên dân gian của tên địa danh Zarazsk . Nhưng một truyền thống địa danh không thể xuất hiện trước khi xuất hiện một điểm có tên như vậy. "Danh sách các thành phố xa và gần của Nga", được biên soạn vào cuối thế kỷ 14, không biết thị trấn Zarazsk, từ đó chúng ta có thể kết luận rằng truyền thuyết về Hoàng tử Fedor và gia đình của ông đã xuất hiện không sớm hơn thế kỷ 15.

Nhưng xét cho cùng, "Câu chuyện về cái chết của Hoàng tử Fedor và gia đình" có trước "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan của Batu". Phần sau gần như lặp lại văn bản của truyền thuyết Zarazskaya theo đúng nghĩa đen, điều này gây ra sự trùng lặp của nó trong một chu kỳ duy nhất. Do đó, "Câu chuyện" của chúng tôi được hình thành không sớm hơn thế kỷ 15. Nhưng khi?
Câu trả lời cho câu hỏi này có thể được gợi ý bởi "Phả hệ của các linh mục đã phục vụ tại biểu tượng Nikola Zarazsky" và "Truyền thuyết về phép lạ từ biểu tượng xảy ra vào năm 1513".

Gia phả của các linh mục (hay Rod của các linh mục) có hai phiên bản chính: liệt kê 9 thế hệ mà không cho biết thời hạn phục vụ không thay đổi của gia đình tại biểu tượng và liệt kê 10 thế hệ đã phục vụ 335 năm. Có dấu hiệu cho thấy ấn bản đầu tiên thường đi trước "Câu chuyện về sự tàn phá Ryazan của Batu", ngay sau "Câu chuyện về cái chết của Hoàng tử Fyodor", và ấn bản thứ hai được đặt sau truyền thuyết về cuộc xâm lược Ryazan của người Batu.

Do đó, chúng ta có quyền cho rằng "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan" đã được thêm vào Gia phả của các linh mục, bao gồm 9 thế hệ và ban đầu hoàn thành những câu chuyện về việc mang biểu tượng và cái chết của Hoàng tử Fyodor. Một thế hệ sau, câu chuyện này ngay lập tức bắt đầu nối tiếp câu chuyện về cái chết của Hoàng tử Fedor, và Rod Popovsky, được đưa đến 10 bộ lạc, bắt đầu hoàn thành toàn bộ chu kỳ.

Có thể dễ dàng tính toán rằng các ấn bản chính A và B thuộc loại đầu tiên đã ra đời trước năm 1560. Ngày này được chỉ định cho chúng tôi bởi thời gian phục vụ không thay đổi của một gia đình linh mục. Nhưng vì tác giả của phả hệ phân bổ 33,5 năm cho một thế hệ (335 năm được chia thành 10 thế hệ), phiên bản cổ nhất của Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan của Batu được tạo ra sau năm 1526 (1560 trừ 33,5), vì nó có trước một gia phả biên soạn trên một thế hệ trước.
Câu chuyện về Phép màu năm 1513, tiếp nối phiên bản cổ nhất của Câu chuyện, càng giúp làm rõ niên đại này hơn nữa. Nó được tạo ra trước năm 1530, vì trong lời kêu gọi cầu nguyện cho sức khỏe của chủ quyền, anh trai của Đại công tước được chỉ định là người thừa kế, điều không thể tưởng tượng được sau khi Ivan Bạo chúa ra đời vào ngày 25 tháng 8 năm 1530.

Điều này có nghĩa là ấn bản cổ nhất của "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan của Batu" được viết sau năm 1526, nhưng trước năm 1530. Kết luận này có tầm quan trọng rất lớn.

Niên đại mới của di tích mang lại cho chúng ta điều gì? Trước hết, nó buộc chúng ta phải thay đổi thái độ của mình đối với những chi tiết độc đáo được tác giả của Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan của Batu kể lại, kể từ khi ông làm việc vào thế kỷ 16 chứ không phải vào thế kỷ 13.
Thứ hai, sự hiểu biết của chúng ta về lịch sử văn học cổ đại Nga đang thay đổi. Rus', bị xé nát bởi cuộc xâm lược của người Mông Cổ, đã không thể tạo ra một tượng đài như "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan bởi Batu". Thảm kịch bi thảm của tác phẩm này dựa trên niềm tin vào chiến thắng cuối cùng vô điều kiện trước kẻ thù. Mức độ nhận thức về các sự kiện này vẫn không thể tiếp cận được đối với người dân Nga trong những năm đầu của ách thống trị của người Mông Cổ. Với niên đại mới của Câu chuyện, tính dài dòng và sự biên tập giáo hội của tác giả, đặc trưng của thế kỷ 15-16 hơn là thế kỷ 13, trở nên rõ ràng.

Bản thân "Câu chuyện" được tạo ra trên cơ sở truyền thuyết Ryazan về cuộc xâm lược Batu, được lưu giữ trong Biên niên sử đầu tiên của Novgorod và được bổ sung bởi một truyền thuyết địa phương về Hoàng tử Fyodor, một câu chuyện về cái chết của Oleg Krasny, một truyền thuyết về Evpatiy Kolovrat và tiếng kêu của Ingvar Ingorevich. Là nguồn, tác giả, ngoài Biên niên sử đầu tiên của Novgorod, đã sử dụng bộ sưu tập năm 1448 (chủ yếu là "Lời nói về cuộc đời và sự nghỉ ngơi của Đại công tước Dmitry Ivanovich, Sa hoàng của Nga" và "Câu chuyện về cuộc xâm lược Moscow của Tokhtamysh") và Cuộc đời của Jacob Persky. Một vị trí đặc biệt trong số các nguồn là "Ca ngợi gia đình của các hoàng tử Ryazan", được giới thiệu trong phần cuối của "Truyện cổ tích". Được biên soạn trên cơ sở ca ngợi ngôi nhà của các hoàng tử Novgorod-Seversky, nó chứa đựng nhiều cổ vật. Vì vậy, trong số những đức tính tốt của các hoàng tử là cuộc đấu tranh của họ với Polovtsy ("và với Polovtsy bẩn thỉu đã chiến đấu vì các nhà thờ thánh và đức tin Chính thống"). Có lẽ chúng ta có phần còn lại của một tượng đài của thế kỷ XII.

Với tất cả những điều này, "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan của Batu" có từ thế kỷ 16 không mất đi ý nghĩa của nó như một nguồn tài liệu. Giá trị của nó không nằm ở chỗ cho chúng ta biết những chi tiết mới về cuộc xâm lược của người Mông Cổ, mà ở chỗ phản ánh sự kiện này trong tâm thức công chúng Nga vào đêm trước khi quân Nga chiếm được Kazan. Dấu hiệu là sự hấp dẫn đối với chủ đề về sự tàn phá của các vùng đất Nga vào thời điểm mà nhà nước Nga đang phát triển đang chuẩn bị cho trận chiến cuối cùng với kẻ thù nguy hiểm một thời nhưng ngày càng suy yếu. Tác giả của câu chuyện không để lại một vị trí trong lịch sử cho ách 250 năm. Theo ý kiến \u200b\u200bcủa ông, được thể hiện rõ ràng trong những dòng cuối cùng của văn bản, những người sống sót sau thất bại ở Batu đã được Chúa giải cứu khỏi quân Tatar. Trong một số danh sách, câu chuyện này được tiếp tục bằng một câu chuyện tuyệt vời về vụ giết Batu.

Trong vô số lời cầu nguyện, kêu gọi đứng lên chống lại "những chiến binh trong đức tin Cơ đốc", tác giả nhận thức về cuộc đối đầu giữa người Nga và người Tatar như một cuộc đấu tranh tôn giáo, và vai trò đặc biệt của nhà thờ trong việc định hình dư luận về vấn đề người Tatar , cũng được thể hiện. Điều quan trọng là trong cuộc đấu tranh giữa Rừng và Thảo nguyên này, vấn đề dân tộc không chiếm một vị trí lớn trong tâm trí người dân thế kỷ 16. Với tư cách là kẻ thù, người Polovtsian (được đề cập trong "Ca ngợi gia đình của các hoàng tử Ryazan"), người Mông Cổ và người Crimean (họ có mặt trong "Câu chuyện về những điều kỳ diệu") là một và giống nhau đối với họ.

Đặc biệt quan tâm là mô tả đầy màu sắc về chiến công của Evpatiy Kolovrat. Tất nhiên, trước mắt chúng ta là ghi chép về truyền thuyết sử thi về người anh hùng. Ngay cả cái chết của anh ta cũng không bình thường. Yevpaty bị tấn công từ các động cơ bao vây, điều không thể xảy ra trong một trận chiến thực sự + Hình ảnh này gần giống với cả một thiên hà những hình ảnh tương tự được phản ánh trong văn học Nga thế kỷ 15-17. Mercury Smolensky, Demyan Kudenievich, Sukhman - tất cả họ bất ngờ va chạm với kẻ thù, độc lập quyết định đẩy lùi kẻ thù, chiến đấu với lực lượng vượt trội của kẻ thù, giành chiến thắng và chết, nhưng không phải trong một cuộc đấu tay đôi, mà là kết quả của một loại kẻ thù xảo quyệt nào đó; chiến công của họ ban đầu không có nhân chứng.

Câu chuyện về Evpaty Kolovrat, cũng như Cuộc đời của Sao Thủy ở Smolensk và Biên niên sử Nikon, khắc phục quá trình hình thành huyền thoại này. Cả tên của anh hùng cũng như nơi hành động đều chưa được giải quyết (Ryazan, Smolensk, Pereyaslavl tiếng Nga). Tất cả điều này sẽ chỉ có được hình thức cuối cùng vào thế kỷ 17 trong Câu chuyện về Sukhman. Do đó, đọc các trang của "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan của Batu", chúng ta có mặt tại thời điểm ra đời của các sử thi thế kỷ 16-17.

Tin đối tác

Evpatiy Kolovrat là một người huyền thoại hơn là lịch sử. Các nhà sử học biết rất ít về ông, rất ít văn bản được bảo tồn - bằng văn bản và bằng miệng, trong đó hoàng tử Ryazan này sẽ được đề cập.

Evpatiy Kolovrat xuất hiện trong truyền thuyết dân gian Ryazan và trong truyện cổ Nga “Câu chuyện về sự tàn phá Ryazan của Batu”, được viết khá muộn - chỉ vào thế kỷ 16, ba thế kỷ sau chiến công được cho là.

Và mặc dù trong các di tích này, so với các văn bản thời trung cổ khác, thực tế không có chi tiết kỳ quái nào, các sự kiện được mô tả vẫn có vẻ khó tin.

Điều này có thể hiểu được - truyện dân gian phản ánh tâm tư, tình cảm của những người dân thường rơi vào tuyệt vọng vì một tai họa nào đó, do đó hầu như chúng luôn chứa đựng một cốt truyện phi lý; và các biên niên sử, biên niên sử và các tác phẩm lịch sử trung đại khác đều dựa trên chính những câu chuyện dân gian đó, lịch sử cổ đại chưa biết đến phương pháp khoa học hợp lý.

Truyền thuyết về nhân vật Evpaty được xác nhận bởi thực tế là anh ta được nhắc đến cùng với hoàng tử Ryazan Ingvar Ingvarevich, người mà các nhà sử học hiện nay bác bỏ sự tồn tại của anh ta (anh ta được xác định là cùng với cha mình, Ingvar Igorevich, cũng là một hoàng tử Ryazan, người đã chết năm 1235.

công quốc Ryazan

Trong sự phân chia phong kiến của Rus cổ đại và cuộc xâm lược Batu sau đó, công quốc Ryazan đóng một vai trò đặc biệt. Đây là vùng đất đầu tiên của Nga giáp với tài sản của người Tatar-Mông Cổ; do đó, Ryazan đã gánh chịu đòn đầu tiên của quân xâm lược.

Evpatiy Kolovrat với một bức ảnh quân đội

Hậu duệ của các hoàng tử Chernigov cai trị công quốc này, do đó Ryazan có mối liên hệ chặt chẽ với công quốc Chernigov. Ngoài ra, trước đó, công quốc Ryazan là một phần của công quốc Vladimir, người Ryazan tiếp tục duy trì quan hệ thân thiết ngay cả trong thời kỳ độc lập.

Tấn công

“Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan bởi Batu” kể rằng khi Khan Tatar tiếp cận Ryazan và đòi một phần mười của cải, hoàng tử đã thiếu quyết đoán. Một mặt, anh ta tặng quà cho Batu và cử con trai Fyodor đến gặp anh ta để đàm phán, mặt khác, anh ta quay sang nhờ Vladimir và Chernigov giúp đỡ.

Khan vẫn kiên định; không đạt được điều mình muốn, anh ta giết Fedor và đột nhập vào thành phố, dân số của nó đã bị phá hủy hoàn toàn. Nhưng các văn bản của "Câu chuyện" và câu chuyện dân gian nói rằng một số người Ryazan trốn bên ngoài thành phố, và một số đi công tác ở nơi khác. Tất nhiên, tất cả họ đều sống sót và trong tương lai tạo thành lực lượng dân quân chiến đấu với Batu.

Cũng không có hoàng tử Ryazan gần đúng trong thành phố - cậu bé Evpaty Kolovrat, người vừa ở Chernigov. Nhận được tin về sự đổ nát của thành phố quê hương, anh vội vã đến đó. Thấy Ryazan bị tàn phá, anh tập hợp tất cả những người sống sót và lên đường truy đuổi quân Tatar. Những kẻ xâm lược, rõ ràng, không mong đợi một cuộc tấn công như vậy, vì vậy họ rời đi từ từ, vui mừng trước chiến thắng của họ.

Evpaty Kolovrat với "đội quân nhỏ" của mình, theo một số nguồn tin, chỉ có 1.700 người, đã tấn công hậu quân Tatar trên lãnh thổ của công quốc Suzdal và giết chết tất cả. Văn bản kể rằng các chiến binh của hoàng tử đã chiến đấu rất ác liệt và tàn nhẫn đến nỗi kiếm của họ trở nên cùn, sau đó họ lấy kiếm của người Tatars và đánh bại kẻ thù bằng chúng. Batu vô cùng kinh ngạc trước hành động này.

Nhận ra rằng thống đốc Ryazan không phải là một người dễ dãi, anh ta đã cử Khostovrul, anh trai của vợ mình, đến gặp anh ta. Anh ta khoe khoang hứa với khan rằng anh ta sẽ mang Yevpatiy còn sống cho anh ta. Tuy nhiên, thay vào đó, anh ta đã chết, chiến đấu một chọi một với anh ta: Evpaty dùng kiếm chém anh ta làm đôi, ngay trên yên ngựa. Khostovrul mang theo một biệt đội lớn, những người lính của Yevpaty đã giết chết không thương tiếc, bất chấp sự vượt trội đáng kể của kẻ thù về số lượng.

trận chiến Evpatiy Kolovrat ảnh

Câu chuyện kể rằng người Tatar chỉ có thể tiêu diệt Evpaty với sự trợ giúp của "tệ nạn" - công cụ ném đá thường được sử dụng để xông vào các bức tường của pháo đài. Batu rất ấn tượng trước lòng dũng cảm của những người lính Nga nên đã quyết định giao thi thể của Evpatiy cho người Nga để họ chôn cất anh trong danh dự và để họ ra đi trong thanh thản.

Hẹn hò của "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan bởi Batu"

Các nhà khoa học đã không ngay lập tức xác định niên đại của di tích lịch sử báo cáo chiến công của Evpatiy Kolovrat. Có những người tin rằng nó được viết "trong sự theo đuổi nóng bỏng", tức là vào thế kỷ XIII. Những người khác đưa ra các phiên bản liên quan đến câu chuyện đến thế kỷ 14 và thậm chí đến thế kỷ 15. Một phân tích so sánh về nó với các tác phẩm khác của văn học Nga cổ đại và những cân nhắc khác đã giúp các học giả hiện đại xác định chính xác ngày viết tác phẩm.

Dưới đây là một số trong số họ:

Văn bản có sự trùng hợp với các câu chuyện quân sự khác của nước Nga cổ đại, thấm đẫm những khuôn mẫu và khuôn sáo điển hình của các di tích văn học thế kỷ 15-16;

Tác giả của câu chuyện mô tả một cách sinh động lòng dũng cảm và cái chết của những người lính Nga, miêu tả trận chiến một cách thơ mộng, nhưng lại quên và nhầm lẫn tên của các hoàng tử, thống đốc, thiếu niên và lãnh đạo nhà thờ xuất hiện trong sự kiện, nhầm lẫn mối quan hệ gia đình của họ, do đó, ông mô tả rõ ràng "những công việc của những ngày đã qua"; Đối với tác giả của câu chuyện, thành phần gây dựng, thần học của câu chuyện là rất quan trọng, anh ta cố gắng hiểu một cách triết học các sự kiện được mô tả, tất cả những điều này không thể được thực hiện bởi cư dân của Ryazan bị tàn phá và các thành phố lân cận vào thế kỷ 13: những người dân Nga đang trải qua thảm họa không có thời gian để suy tư triết học.

Đến lượt mình, định hướng giáo dục của truyện là lời giải thích vì sao tác giả truyện không tìm cách nghiên cứu chi tiết, phản ánh hiện thực lịch sử; Chỉ tác giả sống ở thời “hậu Mông Cổ”, khi các vùng đất Nga thống nhất và thành lập một loại quân đội thường trực, mới có thể gọi đội quân Ryazan gồm 1700 người là “đội nhỏ”. Trong điều kiện của sự phân chia phong kiến \u200b\u200bcủa thế kỷ XIII, một nhóm gồm 1700 người là một đám đông khổng lồ, chiếm một phần đáng kể trong dân số của công quốc trung lưu.

Trong bộ phim giật gân "Truyền thuyết về Kolovrat", người anh hùng không thực sự tương ứng với các nguồn lịch sử khác nhau. Evpaty Kolovrat đến từ Ryazan, là một cậu bé và là một anh hùng thực sự.

Phim hành động mới "The Legend of Kolovrat" Janika Fayzieva Và Ivan Shurkhovetskyđã nhận được nhiều phản ứng trái chiều từ các nhà phê bình phim cũng như khán giả. Mặc dù những người tạo ra bức tranh không giả vờ tuân thủ các quy tắc lịch sử, mô tả thể loại "Truyền thuyết ..." là giả tưởng, nhưng họ đã không thất bại trong việc "kết án" nhân vật chính thiếu kết cấu và nhiều điểm không chính xác. Tuy nhiên, Evpatiy Kolovrat- một nhân vật bí ẩn đến nỗi ngay cả các nhà sử học cũng có nhiều câu hỏi về anh ta hơn là câu trả lời. Vậy anh hùng Nga nổi tiếng như thế nào, và thực sự - anh ta có tồn tại không? Hãy cố gắng tìm ra nó.

Boyar và thống đốc

Hầu hết các nhà sử học tin rằng, không giống như nhiều anh hùng trong sử thi, anh hùng Yevpaty Kolovrat rất có thể đã thực sự tồn tại. Chúng ta biết về một cư dân của công quốc Ryazan với cái tên như vậy, người sở hữu sức mạnh vượt trội và lòng dũng cảm đáng kinh ngạc từ các biên niên sử cổ đại, sử thi, “Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan Batu và các tác phẩm văn học khác. Sự khai thác của người anh hùng đã truyền cảm hứng cho nhiều nhà thơ khác nhau, bao gồm cả Nikolai Yazykov Và Serge Yesenin.

Theo truyền thuyết, Yevpaty được sinh ra tại một ngôi làng nhỏ ở Shilovsky volost (trên lãnh thổ của quận Shilovsky hiện đại của vùng Ryazan), có lẽ vào đầu thế kỷ 13 (theo một số nguồn tin vào năm 1200, theo những người khác - sớm hơn 2-5 năm). Đó là, vào thời điểm cuộc xâm lược của Batu Kolovrat, người được đóng trong phim bởi một thanh niên 27 tuổi Ilya Malakov, đã ít nhất 35 tuổi (thậm chí là cả 40) - anh ta không còn trẻ nữa và không còn ở trạng thái thể lực sung mãn nhất theo tiêu chuẩn thời bấy giờ. Nhưng anh ta là ai, một thiếu niên quý tộc hay thống đốc, theo nhiều nguồn tin khác nhau, không được biết chắc chắn (rất có thể người này không can thiệp vào người kia).

Vâng, và thực tế Kolovrat không phải là họ, như nhiều người đã quyết định sau khi xem phim. Theo nhiều nhà sử học, đây là tên đệm hoặc biệt danh. Theo cha anh, như được chỉ ra trong một số nguồn tin, Evpaty là Lvovich, nhưng vào thế kỷ XIII, họ ở Rus' mới bắt đầu xuất hiện, và thậm chí nhiều người quý tộc đã "không có họ" trong vài thế kỷ nữa.

Nhân tiện: Bộ phim chuyển thể đầu tiên về cuộc đời và sự khai thác của người anh hùng Nga cổ đại là Câu chuyện về Evpatiy Kolovrat, một phim hoạt hình phát hành năm 1985.

đảng phái xảo quyệt

Theo Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan của Batu, cuộc xâm lược của người Mông Cổ năm 1237 đã bắt được Evpaty Lvovich ở Chernigov - theo một nguồn tin, ở đó, ông đã biết về sự sụp đổ của Ryazan, sự tàn phá của công quốc Ryazan và cái chết của thủ lĩnh của nó Yuri Igorevich, sau đó, cùng với đội hình mà anh ấy tập hợp được, anh ấy vội vàng di chuyển vào vị trí. Theo một phiên bản khác, Kolovrat phát hiện ra cuộc xâm lược, tập hợp một đội, vội vã đến trợ giúp người dân Ryazan - nhưng anh ta đã quá muộn.

Bằng cách này hay cách khác, trên địa điểm của thành phố, anh ta nhìn thấy đống tro tàn - và sau khi tập hợp những người lính còn sống sót (theo "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan bởi Batu", có 1.700 người trong số họ), anh ta lên đường vào đuổi quân Mông Cổ. Người Nga đã đánh bại một đội quân hàng nghìn kẻ thù trên vùng đất Suzdal - và tại đây Evpaty Kolovrat và đoàn tùy tùng của ông đã thể hiện sự khéo léo đáng chú ý. Nhận thấy lực lượng không bằng nhau, họ bắt đầu tiến hành chiến tranh du kích. Xảo quyệt và thành công đến mức các chiến binh hoảng loạn của Batu thậm chí còn quyết định rằng họ đang đối phó với những linh hồn rừng rậm để trả thù cho những người bị sát hại.

đứng cuối cùng

Tuy nhiên, vào tháng 1 năm 1238, biệt đội Kolovrat phải tham gia vào một trận chiến mở với quân đội của Golden Horde. Có rất nhiều mô tả về cô ấy trong các nguồn, tất cả đều nhấn mạnh đến lòng can đảm và dũng cảm của Evpaty Lvovich và các cộng sự của anh ta. Truyền thống nói rằng anh ta đã chém hàng chục chiến binh bằng thanh kiếm của mình. Trong số đó có những anh hùng chính của công quốc Mông Cổ, bao gồm cả người họ hàng gần nhất của Batu, kẻ bất khả chiến bại chủ nhà, người trước đó đã tình nguyện đưa anh hùng Nga bị bắt về cho khan.

Chính nhờ trận chiến này mà danh tiếng của Kolovrat đã nổi lên như một anh hùng dũng cảm và một người có sức mạnh to lớn. “Evpatiy cắt Khostovrul ... đến yên ngựa,” Câu chuyện về sự tàn tích của Ryazan của Batu nói.

Nhưng các lực lượng là không đồng đều. Kết quả là Evpatiy và hầu hết binh lính của anh ta đã ngã xuống chiến trường. Theo truyền thuyết, Horde chỉ có thể giành chiến thắng sau khi họ sử dụng các công cụ ném đá. Tất cả mọi thứ đã kết thúc như huyền thoại nên. Bị ấn tượng bởi lòng dũng cảm của người Nga, Batu đã thả những chiến binh còn sống sót - và trao cho họ thi thể của Kolovrat đã khuất để anh ta được chôn cất với tất cả danh dự.

Theo một số phiên bản của "Câu chuyện về sự tàn phá của Ryazan bởi Batu", được viết đi viết lại nhiều lần, Yevpaty Lvovich được chôn cất tại Nhà thờ Ryazan, và ngày này cũng được gọi là ngày 11 tháng 1 năm 1238.

Tên của anh ấy là không rõ,– bất diệt

Tính cách của Kolovrat đã được các nhà nghiên cứu quan tâm từ thế kỷ 16 - kể từ thời điểm "Câu chuyện ..." được xuất bản. Các nhà sử học đã cố gắng tìm hiểu tiểu sử chính xác hơn về ông, để làm rõ tuổi của ông - nhưng ngay cả ngày sinh gần đúng cũng không thể xác định được. Một số người tin rằng tên thật của ông là Hypatius, ở Rus', cái tên này bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp và rất phổ biến, vì nó được liên kết với một vị thánh tử đạo được tôn kính, giám mục Hypatius của Gangra.

Tên thứ hai (hoặc biệt hiệu) thậm chí còn đặt ra nhiều câu hỏi hơn. Một số người tin rằng đây là "dấu hiệu" trực tiếp rằng người anh hùng cổ đại là một người ngoại giáo (Kolovrat trong thần thoại ngoại giáo là biểu tượng của Mặt trời).

Vào những ngày đó ở Rus', kolovrats tự bắn đã được sử dụng, thiết bị bánh răng để lên nòng súng nỏ - có lẽ người anh hùng đã lấy biệt danh của mình từ chúng? Ngoài ra còn có một phiên bản mà Kolovrat Evpaty Lvovich được đặt biệt danh vì khả năng chiến đấu đồng thời bằng hai lưỡi kiếm, nhanh chóng rẽ theo các hướng khác nhau. Và một giả thuyết khác - rằng anh ta là một người bảo vệ và đứng gần cổng - gần cổng, do đó có biệt danh.

Cũng có ý kiến cho rằng Kolovrat là người Scandinavi - một lính đánh thuê từ người Varangian định cư ở vùng Ryazan, nhưng việc các nhà biên niên sử biến anh ta thành Slav là "có lợi".

Ngoài ra còn có một phiên bản mà trên thực tế Yevpaty Kolovrat là một hình ảnh tập thể, nhân cách hóa sức mạnh tinh thần của những người lính Nga thời đó. Do đó, có rất nhiều điểm mâu thuẫn và cường điệu trong các truyền thuyết về chiến công của ông. Đặc biệt, nhiều người nghi ngờ rằng quân Mông Cổ đã sử dụng máy phóng trong chiến dịch đó, các nhà sử học cũng ngạc nhiên về quy mô đội của Evpaty Lvovich - nếu huy động dân số nam, quân xâm lược đã giết gần như tất cả đàn ông ở Ryazan và các vùng lân cận (mô tả về điều này cũng được bảo tồn), thì lấy đâu ra gần 2000 người có khả năng chiến đấu? Nhân tiện, trong bộ phim "Truyền thuyết về Kolovrat", số lượng chiến binh hoàn toàn khác, và họ ăn mặc như vậy, giống như người Mông Cổ, nói một cách nhẹ nhàng, không hề theo mốt thời kỳ đó - nhưng những người này khác xa với quyền tự do duy nhất mà những người tạo ra bức tranh cho phép bản thân họ.

Bằng cách này hay cách khác, nhưng tên tuổi của người anh hùng vẫn mãi mãi được ghi vào lịch sử. Sự khai thác của Kolovrat cũng được đánh dấu bằng các di tích. Một trong số họ đứng ở làng Shilovo (theo một số nguồn tin, chính tại đó anh ta được sinh ra), người còn lại ở trung tâm của Ryazan.

Vào ngày 9 tháng 2 năm 2014, một thanh niên tên là anh ta đã vào nhà thờ ở thành phố Yuzhno-Sakhalinsk và dùng súng bắn các giáo dân ở đó. Chàng trai trẻ này bị mê hoặc bởi chủ nghĩa tân ngoại giáo.

“... và cầu xin anh ấy bằng một lời cầu nguyện tuyệt vời để đứng vững cho Cơ đốc giáo chính thống chống lại besermenovstvo". - Câu chuyện về người đứng trên Ugra // Bộ sưu tập đầy đủ về Biên niên sử Nga. T. 24: Niên đại theo Typographic list. Tr., 1921.

Vào những năm 90 của thế kỷ XX, các tờ báo tân ngoại giáo đã đăng tải một số lượng lớn các bài báo có hình vẽ các loại chữ vạn với tên và mô tả của từng loại. Những cái tên như "gromovik", "svetokrug", "kolovrat", v.v. chỉ đơn giản là thành quả của trí tưởng tượng của các tác giả của những bài báo này, các tài liệu tham khảo cho bất kỳ nghiên cứu lịch sử khoa học nào đã không được đưa ra. Trong các bài báo này, chữ Vạn được gọi là biểu tượng gốc của người Slav, mặc dù tuyên bố này là sai: nhiều loại chữ Vạn được biết đến trong nhiều nền văn hóa. Một biến thể của chữ vạn cũng được sử dụng trong Nhà thờ Thiên chúa giáo; đặc biệt, cuốn sách “Cách chọn cây thánh giá ở ngực” (M.: Tu viện Trifonov Pechenegsky; “The Ark”, 2002) cung cấp thông tin sau: “Chữ thập “gamma” (chữ vạn). Chữ thập này được gọi là "Gamma" vì nó bao gồm chữ cái Hy Lạp "Gamma". Các Kitô hữu đầu tiên trong hầm mộ La Mã đã mô tả một thập tự giá gamma. Ở Byzantium, hình thức này thường được sử dụng để trang trí các sách Phúc âm, đồ dùng nhà thờ, đền thờ và được thêu trên lễ phục của các vị thánh Byzantine. Vào thế kỷ thứ 9, theo lệnh của Hoàng hậu Theodora, một cuốn Phúc âm được trang trí bằng những đồ trang sức bằng vàng từ những cây thánh giá gamma. Cuốn sách “Matenadaran” mô tả một cây thánh giá bốn cánh được bao quanh bởi mười hai chữ thập gamma. Và ở Rus', hình thức của cây thánh giá này đã được sử dụng từ lâu. Nó được mô tả trên nhiều đồ vật của nhà thờ thời kỳ tiền Mông Cổ, dưới dạng tranh khảm dưới mái vòm của Nhà thờ St. Sophia của Kiev, trong phần trang trí trên các cánh cửa của Nhà thờ Nizhny Novgorod. Chữ thập gamma được thêu trên phelonion của Nhà thờ Thánh Nicholas ở Moscow ở Pyzhy.

« nỏ(cũ) - một cây cung được nhúng vào một cái cày bằng gỗ (mông) với một dải (cổ phiếu); dây cung hạ xuống với sự giúp đỡ của cánh cổng (Kolovrat tự chụp). Ở Tây Âu, nó được gọi là nỏ. - Từ điển bách khoa nhỏ của Brockhaus và Efron. P.: NXB Hội “F. A. Brockhaus - I. A. Efron, 1907-1909.

Hai khái niệm cuối cùng xuất phát từ từ "chur", theo Từ điển bách khoa toàn thư nhỏ của Brockhaus và Efron, là tên riêng của một vị thần trong thần thoại Slav, người bảo trợ cho việc mua lại và kiếm lợi nhuận. Biểu tượng của anh ấy là chocks and chumps, tức là các dấu ranh giới.

Сalendae (lịch)- tên của ngày đầu tiên của mỗi tháng ở La Mã cổ đại. cm.: Ruban Yu.I. Lịch là gì? // Kinh thánh bản dịch tiếng Nga. M., 1999. Điều đáng chú ý là trong ngôn ngữ của chúng ta, không giống như một số ngôn ngữ châu Âu, không có tiếng vang ngoại giáo nào ngay cả trong tên của các ngày trong tuần, điều này chắc chắn xác nhận sự hiện diện của những tên Cơ đốc giáo rõ ràng như " Thứ Bảy" và "Chủ nhật".

Bảo vệ Ryazan. Diorama Deshalyt

Và Evpaty Kolovrat cùng với đoàn tùy tùng nhỏ bé của mình vội vàng quay trở lại đống tro tàn của Ryazan, có lẽ vẫn hy vọng bắt được một trong những người thân và bạn bè của mình còn sống. Nhưng trên địa điểm của thành phố vừa mới phát triển mạnh mẽ, Kolovrat và những người bạn đồng hành của mình đã nhìn thấy một cảnh tượng khủng khiếp: "Tôi thấy thành phố bị tàn phá, các vị vua bị giết và nhiều người đã chết: một số bị giết và bị đánh đòn, những người khác bị đốt cháy, và những người khác bị chết đuối dưới sông”. Trái tim chất chứa nỗi buồn khôn tả, Evpaty tập hợp những chiến binh Razan còn sống sót (lúc này đội có khoảng một nghìn bảy trăm người) và truy đuổi quân Mông Cổ. Đã có thể vượt qua kẻ thù trong giới hạn của vùng đất Suzdal. Evpatiy Kolovrat và các chiến binh của mình bất ngờ tấn công các trại của Horde và đánh quân Mông Cổ không thương tiếc. "Và tất cả các trung đoàn Tatar trộn lẫn ... Yevpaty, đi qua các trung đoàn Tatar mạnh mẽ, đánh bại họ không thương tiếc. Và anh ấy đã cưỡi ngựa giữa các trung đoàn Tatar một cách dũng cảm và dũng cảm," tác giả cổ đại thuật lại. Sát thương mạnh đã gây ra cho kẻ thù. Horde, những người không mong đợi một cú đánh từ vùng đất Ryazan mà họ đã tàn phá, đã rất kinh hoàng - có vẻ như những người chết đã trỗi dậy để trả thù cho chính họ. Những nghi ngờ chỉ giảm đi khi họ bắt được năm binh sĩ Nga bị thương. Họ được đưa đến Batu, và khi khan hỏi họ là ai, câu trả lời là: “Chúng tôi là những người theo đạo Cơ đốc, và là những người lính của Đại công tước Yuri Ingvarevich của Ryazan, và từ trung đoàn của Evpaty Kolovrat. vinh dự cho ngài. Xin đức vua đừng ngạc nhiên rằng chúng tôi không có thời gian để rót chén [của cái chết] lên một cường quốc - quân đội Tatar." Batu ngạc nhiên trước câu trả lời của họ. Và một trong những người Mông Cổ cao quý, Khostovrul hùng mạnh, đã tình nguyện đánh bại thủ lĩnh của Ryazans trong một cuộc đấu tay đôi, bắt giữ anh ta và giao anh ta còn sống cho khan. Tuy nhiên, hóa ra lại hoàn toàn khác. Khi trận chiến tiếp tục, các anh hùng Nga và Mông Cổ tập hợp lại để chiến đấu một chọi một, và Kolovrat đã cắt Khostovrul làm đôi, để yên. Một số chiến binh Mông Cổ mạnh nhất khác cũng đã hy sinh trên chiến trường. Không thể đối phó với một số ít những người đàn ông dũng cảm trong trận chiến mở, Horde sợ hãi đã gửi súng để ném đá chống lại Evpaty Kolovrat và đội của anh ta, được sử dụng trong cuộc tấn công vào các công sự. Chỉ đến bây giờ, kẻ thù mới giết được hiệp sĩ Nga, mặc dù đồng thời chúng phải tiêu diệt nhiều người của chúng. Khi những người lính Ryazan còn lại chết trong một trận chiến không cân sức, quân Mông Cổ đã đưa Kolovrat đã chết đến Batu. Các cộng sự của Khan ngưỡng mộ lòng dũng cảm của những anh hùng Nga. Bản thân Batu đã thốt lên: "Hỡi Kolovrat Evpatiy! Bạn đã đánh bại nhiều anh hùng của một đám mạnh, và nhiều trung đoàn đã ngã xuống. Nếu tôi có một người hầu như vậy, tôi sẽ ôm anh ta vào lòng mình ". Khan ra lệnh trả tự do cho những người Ryazan bị bắt trong trận chiến và giao thi thể của Kolovrat cho họ để chôn cất theo phong tục của họ.