Trường địa lý trong xã hội học. Lev Ilyich Mechnikov

Lev Ilyich Mechnikov (1838-1888) - nhà dân tộc học, nhà địa lý, nhà sử học, nhà toán học người Nga. Tầm nhìn của ông về văn hóa được trình bày trong Văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại (xuất bản sau khi tác giả qua đời, 1889). Dưới sự cai trị của Liên Xô, cuốn sách đã bị cấm vì không phù hợp với tầm nhìn của chủ nghĩa Mác về lịch sử, nó chỉ được độc giả phổ thông biết đến vào năm 1995. Khái niệm của Mechnikov dựa trên các ý tưởng về chủ nghĩa tiến hóa, tiến bộ trong lịch sử, chủ nghĩa truyền bá văn hóa và vai trò của các liên hệ văn hóa .

Sự hiểu biết của Mechnikov về nền văn minh đi xuống các vị trí sau: 1) tổng thể tất cả những khám phá và phát minh của con người; 2) tổng hợp các ý tưởng và kỹ thuật đang được lưu hành; 3) mức độ hoàn thiện của khoa học, nghệ thuật và kỹ thuật công nghiệp; 4) tình trạng của hệ thống gia đình và xã hội và tất cả các thể chế hiện có. Đó là, tác giả đầu tư vào khái niệm này các trạng thái của cuộc sống riêng tư và công cộng, được kết hợp với nhau, cũng như cơ sở lý luận cho ý tưởng về sự tiến bộ. "Lịch sử loài người, không có ý tưởng về sự tiến bộ, chỉ đại diện cho một sự thay đổi vô nghĩa của các sự kiện, một dòng chảy vĩnh cửu của các hiện tượng ngẫu nhiên không phù hợp với khuôn khổ của một thế giới quan chung."

Việc chứng minh các tiêu chí tiến độ là một nhiệm vụ gây tranh cãi. Nếu tiến bộ kỹ thuật ít nhiều rõ ràng, thì việc tìm ra các tiêu chí cho sự phát triển xã hội sẽ khó khăn hơn nhiều. Mechnikov tin rằng bằng chứng chắc chắn về sự tiến bộ trong lịch sử là sự phát triển liên tục của các mối quan hệ xã hội giữa con người với nhau, sự phát triển của tình đoàn kết toàn nhân loại. Tác giả coi các liên minh dựa trên sự tự do, tự ý thức và thỏa thuận lẫn nhau là loại liên kết cao nhất.

Dựa trên định nghĩa về khái niệm văn minh mà chúng tôi đã đưa ra, Mechnikov coi bất kỳ người nào là văn minh, khi có công nghệ, ngôn ngữ, gia đình và hệ thống xã hội phù hợp. "Tất cả "tài sản" văn hóa khiêm tốn này là di sản của nhiều thế hệ, nó là tổng hợp của những lợi ích có được; những người có những lợi ích này đã có lịch sử riêng của họ, mặc dù bất thành văn, và do đó, họ có quyền tự xếp mình là thành viên. của gia đình các dân tộc văn minh”.

L. I. Mechnikov định nghĩa ba giai đoạn tiến hóa lịch sử của các dân tộc:

1) Hạ kỳđược đặc trưng bởi ưu thế của các liên minh đặc quyền dựa trên sự ép buộc và đe dọa liên quan đến một thế lực bên ngoài;

2) Giai đoạn chuyển tiếp nó được phân biệt bởi ưu thế của các liên đoàn và nhóm cấp dưới, thống nhất với nhau do sự phân hóa xã hội, phân công lao động, dẫn đến chuyên môn hóa ngày càng cao;

3) Thời kỳ tối cao dựa trên sự chiếm ưu thế của các công đoàn và nhóm tự do phát sinh do hợp đồng tự do và đoàn kết các cá nhân nhờ lợi ích chung, khuynh hướng cá nhân và mong muốn đoàn kết có ý thức. Giai đoạn này chỉ mới bắt đầu và thuộc về tương lai. Nó dựa trên ba nguyên tắc: tự do - phá hủy bất kỳ sự ép buộc nào; bình đẳng - xóa bỏ sự phân chia bất công và đặc quyền; tình anh em - sự gắn kết đoàn kết của các lực lượng cá nhân,

Lịch sử của các nền văn minh thế giới minh họa từng màn trong ba màn của vở kịch hoành tráng này và cuộc diễu hành đẫm máu của nhân loại trên con đường tiến bộ. Có bốn nền văn hóa lớn trong thời kỳ đầu tiên: Ai Cập, Assyria, Ấn Độ và Trung Quốc. Những nền văn hóa này được đặc trưng bởi sự phát triển vô song của chế độ chuyên quyền và thần thánh hóa những kẻ áp bức. tuyệt đối "quyền lực là nền tảng chính của những nền văn minh cổ đại này, trong đó rất khó nhận thấy sự khởi đầu của sự phân hóa xã hội sau này, chìm trong làn sóng nô lệ" - lưu ý Mechnikov.

Thời kỳ thứ hai trong lịch sử các nền văn minh thế giới bắt đầu với sự xuất hiện của người Phoenicia, được đặc trưng bởi sự suy tàn của các chế độ chuyên quyền phương đông và sự hình thành nền tảng của một hệ thống cộng hòa liên bang. Đầu sỏ chính trị trở thành yếu tố thống trị trong lịch sử chính trị. Hình thức thuần túy nhất của nền dân chủ cổ điển, Cộng hòa Athen, và cả hình thức gần đây hơn, Công xã Nhân dân Florentine, đều là một loại chính thể đầu sỏ. Giai đoạn thứ nhất và thứ hai được đặc trưng bởi khả năng ép buộc và phần thưởng, hạn chế quyền và tự do.

Giai đoạn thứ ba bắt đầu với việc thông qua "Tuyên ngôn về Quyền của Con người và Công dân" nổi tiếng, một văn kiện của Đại Cách mạng Pháp năm 1789. Tuy nhiên, Mechnikov lưu ý, cho đến khi các nguyên tắc của Tuyên ngôn trở thành hiện thực xã hội, và nếu không có điều này tiến bộ hơn nữa là không thể. Cần lưu ý rằng những quan điểm như vậy về sự phát triển của nền văn minh là đặc điểm của các đại diện của chủ nghĩa vô chính phủ mà Mechnikov hướng đến.

Quan tâm đặc biệt đến lý thuyết văn hóa của L. I. Mechnikov là phần liên quan đến chứng minh vai trò của môi trường địa lý trong lịch sử của các nền văn minh. Xác định vị trí của mình, Mechnikov nhấn mạnh rằng anh ta khác xa với chủ nghĩa định mệnh địa lý, thường bị đổ lỗi cho lý thuyết về ảnh hưởng của môi trường. "Theo tôi, nguyên nhân của sự xuất hiện và bản chất của các thể chế nguyên thủy và sự phát triển tiếp theo của chúng không nên được tìm kiếm trong chính môi trường, mà trong mối quan hệ giữa môi trường và khả năng hợp tác và đoàn kết của những người sống trong môi trường này".

Ông xác định một số lĩnh vực phân tích về yếu tố địa lý trong lịch sử: thiên văn học, vật lý-địa lý, nhân chủng học-chủng tộc, cũng như ảnh hưởng của hệ thực vật và động vật đối với lịch sử của các nền văn minh. Quan tâm đúng mức đến từng người trong số họ, anh ấy đặc biệt sắc bén về các lý thuyết chủng tộc, coi vai trò của họ trong việc giải thích nguồn gốc của nền văn minh là điều ít được tranh cãi.

Nói về nguồn gốc của nền văn minh, Mechnikov lưu ý: "Ánh sáng của nền văn minh thắp sáng ở một nơi, trong một lò sưởi chung hay các nền văn hóa khác nhau phát sinh độc lập với nhau? Và nếu có một số nền văn minh ban đầu, thì chúng phát sinh theo trình tự thời gian như thế nào, liệu có những liên hệ và quan hệ văn hóa giữa họ? Nói chung, câu hỏi về nguồn gốc của nền văn minh trên Trái đất là một trong những câu hỏi đen tối nhất."

Tác giả chia lịch sử thành ba thời kỳ kế tiếp nhau hay ba giai đoạn phát triển của nền văn minh, mỗi giai đoạn diễn ra trong một môi trường địa lý tương ứng. Đặc điểm kết nối chung của cách phân loại các nền văn minh thế giới đó là không gian nước. Nước với tư cách là biểu tượng của sự sống và năng lượng, sự chuyển động và khả năng sinh sản, hạnh phúc và sự giàu có, các mối liên hệ và các tuyến đường thương mại trở thành phạm trù trung tâm. Mechnikov đặt tên cho những dòng sông lịch sử "những nhà giáo dục vĩ đại của nhân loại", bởi vì họ không chỉ khác nhau về sức mạnh của khối lượng nước của họ, góp phần vào sự sống còn, mà chủ yếu ở chỗ người y tá sông buộc người dân phải hợp lực trong công việc chung, dạy tinh thần đoàn kết, lên án sự lười biếng và ích kỷ của một cá nhân hoặc một nhóm nhỏ. Truyền thuyết và thần thoại, phong tục và nghi lễ gắn liền với nó, nó là nơi sinh sống của nhiều vị thần và thế lực đen tối. Dòng sông là hiện thân của thời gian lịch sử: quá khứ, hiện tại và tương lai.

Mechnikov chia toàn bộ lịch sử nhân loại thành ba thời kỳ: sông, biển và đại dương.

1) Thời kỳ sông nước, thời đại cổ đại. Các nền văn minh phát sinh bên bờ những con sông lịch sử vĩ đại: Ai Cập ở Thung lũng sông Nile; nền văn minh Assyro-Babylon trên bờ sông Tigris và Euphrates; văn hóa Ấn Độ hay Vệ đà ở lưu vực sông Ấn và sông Hằng; Nền văn minh Trung Quốc ở thung lũng sông Hoàng Hà và sông Dương Tử. Trong thời kỳ của các nền văn minh sông, hai thời đại được phân biệt: kỷ nguyên của các dân tộc bị cô lập kết thúc vào thế kỷ 18 TCN. e., và kỷ nguyên của quan hệ quốc tế ban đầu và sự xích lại gần nhau của các dân tộc, bắt đầu với các cuộc chiến đầu tiên của Ai Cập và Assyro-Babylonia và kết thúc bằng việc tham gia vào đấu trường lịch sử của các liên bang Phoenicia vào khoảng năm 800 trước Công nguyên. đ.

2) Thời kỳ Địa Trung Hải, Trung cổ. Nó bao gồm 25 thế kỷ, từ khi thành lập Carthage đến Charlemagne, và được chia thành hai thời đại: kỷ nguyên Địa Trung Hải, trong đó các nền văn hóa Phoenicia, Carthage, Hy Lạp và La Mã phát sinh và phát triển cho đến Constantine Đại đế; kỷ nguyên hàng hải, bao trùm thời kỳ Trung cổ, bắt đầu từ thời thành lập Byzantium (Constantinople), khi Biển Đen bị cuốn vào quỹ đạo của nền văn minh, và sau đó là Baltic.

3) Thời kỳ đại dương hoặc thời gian mới. Nó được chia thành hai thời đại: kỷ nguyên Atlantean- từ việc phát hiện ra châu Mỹ đến thời điểm xảy ra "cơn sốt vàng" ở California và Alaska, sự phát triển rộng rãi ảnh hưởng của người Anh ở Úc, việc Nga thuộc địa hóa bờ sông Amur và việc mở các cảng của Trung Quốc và Nhật Bản cho người châu Âu ; kỷ nguyên thế giới, nổi lên trong thời đại của chúng ta.

Khái niệm về sự phát triển của các nền văn minh Mechnikov được phân biệt bởi bề rộng của phạm vi địa lý và lịch sử, tính độc đáo.

Khủng hoảng sinh thái của thế kỷ XX. đã chứng minh một cách thuyết phục sự cần thiết của một thái độ thận trọng, nhân văn và hài hòa với môi trường tự nhiên. Thay cho những quan niệm xưa cũ về sự thống trị và lệ thuộc, quyền lực và bạo lực đối với tự nhiên, những quan niệm về sự tương tác, phụ thuộc lẫn nhau, duy trì sự cân bằng và cân bằng hợp lý giữa con người và thiên nhiên ngày càng trở nên quan trọng.

“Tự nhiên” không đối lập với văn hóa với tư cách là tự nhiên - nhân tạo, chúng nằm trong mối liên hệ hữu cơ và tương hỗ lẫn nhau.

Bước ngoặt như vậy trong ý thức cộng đồng đã thay đổi thái độ đối với thiên nhiên, đưa ra những vấn đề khắc phục “sự dễ dãi” về mặt kỹ thuật, trách nhiệm cá nhân, giữ gìn vẻ đẹp của những cảnh quan nguyên sơ.

Mọi người cảm thấy rằng tài nguyên thiên nhiên là có hạn và việc chi tiêu và cướp bóc thiếu suy nghĩ của họ có thể khiến nhân loại suy thoái và bần cùng hóa.

Tình hình mới này, đã trở nên trầm trọng hơn trong thế kỷ 20, đã được hình thành từ các thế kỷ trước. Cái gọi là "yếu tố địa lý", được coi là không thay đổi và do đó không ảnh hưởng đến tiến trình lịch sử, đã tuyên bố tầm quan trọng của nó. Các nhà khoa học đã buộc phải quay sang những nhà tư tưởng trước đây đã bảo vệ lý thuyết của họ về tầm quan trọng của môi trường tự nhiên đối với sự phát triển của văn hóa và văn minh.

Nhà triết học người Pháp C. Montesquieu (1689-1755) trong tác phẩm “Về tinh thần luật pháp” đã phát triển những ý tưởng về ảnh hưởng của điều kiện địa lý và khí hậu đến đời sống và phong tục của con người. Nhà sử học người Anh G. Buckle (1821-1862), trong tác phẩm hai tập Lịch sử văn minh ở Anh, đã đặc biệt coi trọng cảnh quan, hay "diện mạo chung của thiên nhiên".

Sau đó, những ý tưởng về vai trò của không gian và môi trường tự nhiên đã được phát triển trong các công trình của các nhà khoa học Nga: V. I. Vernadsky (1863-1945), A. L. Chizhevsky (1897-1964), K. E. Tsiolkovsky (1857-1935).

Tuy nhiên, hướng suy nghĩ xã hội này đã gây ra một thái độ phê phán, một lời buộc tội về chủ nghĩa quyết định địa lý, sự thiếu hiểu biết.

đảo ngược vai trò của các yếu tố xã hội, chứng minhđịa chính trị và yêu sách lãnh thổ của các nước.

hệ tư tưởng và các yếu tố chính trị đã góp phần khiến nhiều công trình của các nhà khoa học bị đưa vào quên lãng và trở thành một thứ hiếm có trong thư mục. Trong số đó có các công trình của nhà khoa học người Nga L.I. Mechnikov (1838-1888).

Bây giờ đã đến một thời điểm khác, và chúng ta phải tận dụng những khám phá đó sẽ thay đổi quan điểm thực dụng và thực dụng về mối quan hệ giữa tự nhiên và văn hóa.

Cuộc sống và hoạt động

Lev Ilyich Mechnikov sinh ngày 30 tháng 5 năm 1838 tại St. Petersburg trong một gia đình địa chủ. Anh trai của ông Ilya Ilyich Mechnikov (1845-1916) là “một nhà sinh vật học nổi tiếng, giáo sư tại Đại học St. Petersburg, viện sĩ danh dự của Viện Hàn lâm Khoa học St. Đối với những khám phá trong lĩnh vực vi khuẩn học và miễn dịch học, ông đã được trao giải thưởng Nobel (1908). Ông sở hữu các tác phẩm nổi tiếng "Etudes on the Nature of Man" và "Etudes of Optimism". Từ năm 1888 ông

sống ở Paris và làm việc tại Viện Pasteur. Một bệnh viện ở St. Petersburg (và hiện đang hoạt động) được đặt theo tên ông. Nhưng nó sẽ không phải về anh ta, mà là về anh trai L. I. Mechnikov của anh ta, người có số phận và cuộc đời hoàn toàn khác.

Về tính cách, sở thích, sở thích, lối sống, đóng góp cho khoa học, anh ấy khác nhiều so với em trai mình.

Lev Mechnikov đã nhiều lần vào các cơ sở giáo dục khác nhau, nhưng vì nhiều lý do đã không tốt nghiệp chúng.

Lý do cho điều này là sức khỏe kém, thất vọng về nghề nghiệp tương lai, đam mê chính trị. Anh ấy là sinh viên của Trường Luật ở St. Petersburg, đã học một học kỳ tại khoa y của Đại học Kharkov; đã học ba học kỳ tại Khoa Ngôn ngữ Phương Đông tại khoa Ả Rập-Ba Tư-Thổ Nhĩ Kỳ-Tatar của Đại học St. tham dự các lớp học tại Học viện Nghệ thuật.

Nhưng tất cả những hoạt động này không thu hút anh ta trong một thời gian dài, anh ta bắt đầu chúng và sớm từ bỏ chúng. Đây là sự khởi đầu của cuộc đời sinh viên của mình. Tất cả điều này

khiến cha mẹ anh lo lắng, và cuối cùng, trước sự khăng khăng của họ, anh đã vượt qua kỳ thi thành công vật lý và toán học Khoa của Đại học St. Petersburg, đã tốt nghiệp rất thành công và thậm chí còn được quyền nộp luận án. Nhưng ông đã không bắt đầu công việc này. Lúc đó anh 22 tuổi, và nhiều hơn vẫn còn ở phía trước.

L. Mechnikov là một người năng động, hoạt bát, nhiệt tình khác thường. Anh bị thu hút bởi sự lãng mạn của những đất nước xa xôi, tham gia vào cuộc đấu tranh giải phóng ở Ý và thảo luận sôi nổi về các vấn đề chính trị. Vì vậy, anh ta trở thành Garibaldian, tham gia các trận chiến, bị thương. Ở Ý, anh trở nên thân thiết với những người Nga di cư: A. I. Herzen và M. A. Bakunin. Giao tiếp với họ, những tranh chấp chính trị về tương lai của nước Nga có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan của ông.

Trong thời gian này, anh trở thành thành viên của Ủy ban Siena về Thống nhất Ý, viết bài cho Bell, được xuất bản bởi Herzen, và gặp Alexandre Dumas, biên tập viên của tờ báo Độc lập.

Cuối năm 1864, ông cùng gia đình chuyển đến Geneva. Thời kỳ hoạt động của "Thụy Sĩ" bắt đầu.

L. Mechnikov bị thu hút bởi quan điểm chính trị và tính cách của M. A. Bakunin, thủ lĩnh của chủ nghĩa vô chính phủ Nga. Về phía Bakunin, anh tham gia Đại hội Quốc tế Hague, xuất bản các bài báo chính trị, cố gắng quay trở lại Nga, nhưng thực sự lo sợ về khả năng bị ngược đãi và lưu đày.

Ở Thụy Sĩ, cuộc sống khó khăn, không có đủ tiền. Anh ấy chấp nhận lời mời chuyển đến Nhật Bản. Sau khi học tiếng Nhật, anh ấy nhận được một công việc tại khoa tiếng Nga của Trường Ngoại ngữ Tokyo.

Vì vậy, từ năm 1874, một giai đoạn khác, "Nhật Bản", bắt đầu trong cuộc đời ông.

Anh ấy bắt đầu quan tâm đến một đất nước mới đối với anh ấy, đọc rất nhiều, đi du lịch, vẽ phác thảo. Kết quả là vào năm 1881, cuốn sách “Đế chế Nhật Bản” của L. I. Mechnikov đã được xuất bản tại Geneva, trong đó tác giả không chỉ thực hiện văn bản mà còn cả các bức vẽ và ảnh chụp. Ở lại Nhật Bản ngắn ngủi, và anh ấy lại quay trở lại Châu Âu.

L. Mechnikov trở thành hội viên Hội Dân tộc học ở Paris, hội viên Hội Địa lý ở Giơ-ne-vơ, giáo sư có quyền dạy tiếng Nga, địa lý, lịch sử, toán học

toán học. Những người quen cũ với P. A. Kropotkin, S. M. Kravchinsky, G. V. Plekhanov, V. I. Zasulich được làm mới.

Nhà địa lý nổi tiếng người Pháp Elise Reclus đề nghị ông làm thư ký của ấn phẩm “Trái đất và Con người. địa lý chung. Đó là một ấn phẩm nhiều tập về địa lý và lịch sử văn hóa của các quốc gia Châu Âu, Nga và phương Đông.

Rõ ràng, những nghiên cứu này, cũng như mối quan hệ thân thiện với E. Reclus, đã ảnh hưởng đến lợi ích khoa học của L. Mechnikov.

Từ năm 1884, ông là giáo sư môn địa lý so sánh và thống kê tại Học viện Neuchâtel, giảng dạy về minh bạch. Chính lúc đó ông nảy ra ý tưởng viết cuốn Văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại. Nó được viết bằng tiếng Pháp trên cơ sở một khóa học giảng dạy tại Học viện Neuchâtel ở Thụy Sĩ. Nhưng cuốn sách vẫn chưa hoàn thành; II, bạn của ông, nhà địa lý E. Reclus, đã tham gia vào việc hoàn thành nó.

L. I. Mechnikov đã viết hơn 400 bài báo khoa học, tiểu thuyết, báo chí sắc sảo. Ông qua đời ở Clarens ngày 30 tháng 6 năm 1888, khi mới 50 tuổi.

Ba giai đoạn phát triển lịch sử của văn hóa

Cuốn sách "Văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại" được xuất bản lần đầu tiên sau cái chết của L. I. Mechnikov vào năm 1889 và đã gây ra rất nhiều phản ứng tích cực cũng như tiêu cực. Nhà khoa học người Đức, đại diện của trường phái khuếch tán F. Ratzel, các nhà triết học Nga V. Solovyov và G. V. Plekhanov đã viết về nó.

Trong bản dịch tiếng Nga, nó xuất hiện lần đầu tiên vào năm 1897 trên một phiên bản tạp chí, một ấn phẩm riêng biệt, nhưng với các ghi chú đã được kiểm duyệt - vào năm 1899 và toàn bộ - vào năm 1924. Nhưng ở Nga, nó nhanh chóng bị thất sủng vì những lập trường phương pháp luận không trùng khớp với Những câu chuyện về sự hiểu biết của chủ nghĩa Mác. Tác giả bị buộc tội về chủ nghĩa quyết định địa lý, và về mặt chính trị - về chủ nghĩa vô chính phủ. Điều này là đủ để đưa tên của mình vào quên lãng. Chỉ đến năm 1995, tác phẩm này mới được tái bản ở Nga.

Cuốn sách phản ánh những ý tưởng của chủ nghĩa tiến hóa, rất phổ biến ở châu Âu và Nga vào thời điểm đó. Các triển vọng tiến bộ trong lịch sử đã được thảo luận, khái niệm về chủ nghĩa truyền bá văn hóa và vai trò của các mối liên hệ văn hóa trở nên phổ biến. Tác giả đã quen thuộc với các tác phẩm của G. Spencer, C. Montesquieu, O. Comte, các nhà dân tộc học A. Bastian, T. Weitz, C. Letourneau, J. Lippert, F. Ratzel. Tài liệu tham khảo cho các tác phẩm của họ có sẵn trong văn bản của cuốn sách. Điều này minh chứng cho sự uyên bác về mặt lý thuyết của L. I. Mechnikov.

Cuốn sách dựa trên các văn bản bài giảng đã để lại dấu ấn về ngôn ngữ và phong cách trình bày. Nó nhất quán về mặt logic, có sự phân chia rõ ràng thành 11 chương, giữ nguyên ngữ điệu đối thoại với người đọc. Theo hồi ký của những người cùng thời, L. Mechnikov viết khá nhanh, hầu như luôn khá sạch sẽ, có thể tập trung trong mọi tình huống, có trí nhớ tuyệt vời và kiến thức gần như bách khoa, sử dụng khéo léo những ấn tượng cá nhân.

Các vấn đề lý thuyết chính sau đây có thể được phân biệt.

1. Bàn về tư tưởng tiến bộ trong lịch sử văn minh, sự phân bổ ba thời kỳ tiến hóa của xã hội và văn hóa (chương 1,2).

2. Ảnh hưởng của môi trường tự nhiên đến quá trình hình thành và phát triển của các nền văn minh thế giới và loài người. Tổng hợp địa lý về lịch sử, loài người, môi trường (chương 3-5).

3. Luận chứng quy luật ba giai đoạn phát triển lịch sử của các nền văn minh thế giới và sự phân bổ các thời đại sông, biển, đại dương (chương 6-7: các thời kỳ lịch sử lớn và địa bàn của các nền văn minh sông nước).

4. Mô tả về các nền văn minh sông Ai Cập, Lưỡng Hà và Assyro-Babylonia, Ấn Độ và Trung Quốc (chương 8-11).

Hãy xem xét chúng chi tiết hơn.

Trước hết, cần xác định khái niệm văn minh mà L. Mechnikov sử dụng trong tác phẩm của mình. Ông đề cập đến cuốn sách của nhà khoa học người Pháp P. Muzhol "The Statics of Civilization" và chia sẻ quan điểm của ông. Khái niệm văn minh bao gồm:

tổng thể của tất cả những khám phá và phát minh của con người;

Tổng hợp các ý tưởng và kỹ thuật đang lưu hành;

Mức độ hoàn thiện của khoa học, nghệ thuật và kỹ thuật công nghiệp;

Tình trạng của gia đình và trật tự xã hội và tất cả các thiết chế hiện có.

Nói chung, đây là một khái niệm khá phức tạp và mạnh mẽ về trạng thái của cuộc sống riêng tư và công cộng, được kết hợp với nhau.

Trong định nghĩa được trình bày, với tất cả các hiện tượng xã hội được đề cập, nó phục vụ cho L. Mechnikov như một sự biện minh cho ý tưởng về sự tiến bộ:

Lịch sử loài người, không có ý tưởng về sự tiến bộ, chỉ đại diện cho một sự thay đổi vô nghĩa của các sự kiện, một dòng chảy vĩnh cửu của các hiện tượng ngẫu nhiên không phù hợp với khuôn khổ của thế giới quan chung 1 .

1 - Thợ máy L. I. Nền văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại. M., 1995. S. 232.

Nhưng biện minh cho các tiêu chí để tiến bộ không chỉ là một nhiệm vụ khó khăn mà còn gây ra nhiều tranh cãi và thảo luận.

L. Mechnikov tin rằng bằng chứng chắc chắn về sự tiến bộ trong lịch sử là sự phát triển không ngừng của các mối quan hệ xã hội giữa con người với nhau, sự phát triển của tình đoàn kết toàn nhân loại.

Có nhiều loại hiệp hội tự nguyện của mọi người, hợp tác nỗ lực của họ để giải quyết các vấn đề quan trọng.

Loại hiệp hội cao nhất là các hiệp hội dựa trên sự tự do, tự giác và thỏa thuận lẫn nhau. Họ đại diện cho một cộng đồng tiến bộ hơn là những người đoàn kết dưới ảnh hưởng của sự ép buộc, bạo lực hoặc quyền lực. Tiêu chí này tương ứng với quan điểm chính trị của L. Mechnikov với tư cách là một người theo chủ nghĩa vô chính phủ. Bất kỳ quốc gia nào cũng có tất cả các dấu hiệu được liệt kê của nền văn minh. Mỗi dân tộc đều có công cụ, phát minh kỹ thuật, sử dụng lửa, có ngôn ngữ, tuân theo chế độ gia đình và tổ chức xã hội, sử dụng các phương tiện giao thông và thông tin liên lạc. Theo nghĩa này, bất kỳ quốc gia nào cũng là văn minh:

Tất cả “tài sản” văn hóa khiêm tốn này là di sản của nhiều thế hệ, nó là tổng tài sản thu được; một dân tộc sở hữu những lợi ích này đã có lịch sử riêng của mình, mặc dù bất thành văn, và do đó có quyền tự xếp mình là thành viên của đại gia đình các dân tộc văn minh 1 .

Tất nhiên, có một khoảng cách đáng kể giữa các mắt xích cực đoan này trong chuỗi tiến hóa chung. Nhưng đồng thời cũng bộc lộ ảnh hưởng của những đánh giá, thiện cảm chủ quan.

L. Mechnikov định nghĩa ba giai đoạn tiến hóa lịch sử của các dân tộc 2:

1. Hạ kỳđược đặc trưng bởi ưu thế của các liên minh đặc quyền dựa trên sự ép buộc và đe dọa liên quan đến một thế lực bên ngoài.

2. giai đoạn chuyển tiếpđược đặc trưng bởi sự chiếm ưu thế của các hiệp hội và nhóm cấp dưới, đoàn kết với nhau nhờ các mối quan hệ xã hội

1 Mechnikov L.I. Nền văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại. S. 233.

2 Sđd. S. 259.

phân công lao động cuối cùng dẫn đến chuyên môn hóa ngày càng sâu rộng.

3. thời kỳ cao, dựa trên ưu thế của các công đoàn và nhóm tự do phát sinh từ hợp đồng tự do và đoàn kết các cá nhân nhờ lợi ích chung, khuynh hướng cá nhân và mong muốn đoàn kết có ý thức. Giai đoạn này chỉ mới bắt đầu và thuộc về tương lai. Nó dựa trên ba nguyên tắc: tự do - phá hủy bất kỳ sự ép buộc nào; bình đẳng - xóa bỏ sự phân chia bất công và đặc quyền; tình anh em - sự gắn kết đoàn kết của các lực lượng cá nhân, thay thế đấu tranh và chia rẽ, dẫn đến cạnh tranh cuộc sống.

Lịch sử của các nền văn minh thế giới có thể minh họa từng màn trong ba màn của vở kịch hoành tráng này và cuộc diễu hành đẫm máu của nhân loại trên con đường tiến bộ.

Trong thời kỳ đầu tiên có bốn nền văn hóa lớn - Ai Cập, Assyria, Ấn Độ và Trung Quốc. Những nền văn hóa này được đặc trưng bởi sự phát triển vô song của chế độ chuyên quyền và thần thánh hóa những kẻ áp bức. Hệ thống xã hội đã phát triển nguyên tắc quyền lực đến mức chưa từng có. Quyền lực của kẻ thống trị tuyệt đối: quan liêu ở đất nước của các pharaoh, tàn ác và quân sự ở Mesopotamia, hùng vĩ u ám và linh mục ở Ấn Độ, gia trưởng và cân bằng cẩn thận ở Trung Quốc, “quyền lực này là cơ sở chính của những nền văn minh cổ đại này, trong đó có một khó có thể nhận thấy sự khởi đầu của sự phân hóa xã hội sau này, chìm đắm trong làn sóng nô lệ,” L. Mechnikov 1 lưu ý.

Ở Ai Cập cổ đại, không người đàn ông nào có nhiều quyền hơn sự thất thường của pharaoh đã trao cho anh ta. Ở Ấn Độ Bà la môn, sự độc đoán của nhà cai trị tối cao và các tu sĩ bị hạn chế bởi nhà cai trị không thể biến một người thuộc đẳng cấp thấp hơn trở thành thành viên của đẳng cấp cao hơn.

Sự khởi đầu của thời kỳ thứ hai trong lịch sử các nền văn minh thế giới được đánh dấu bằng sự xuất hiện của người Phoenicia. Kể từ bây giờ, sự suy tàn dần dần của các chế độ chuyên quyền phía đông bắt đầu và nền tảng của hệ thống cộng hòa liên bang đang được hình thành. Trong thời đại này, đầu sỏ chính trị trở thành nhân tố thống trị trong lịch sử chính trị. Hình thức thuần túy nhất của nền dân chủ cổ điển, Cộng hòa Athen, và cả hình thức sau này, Công xã Nhân dân Florentine, đều là một loại đầu sỏ chính trị. Trên những nguyên tắc của hình thức thống trị

1 Sđd. S. 262.

áp bức và quyền lực đối với con người, tất cả các quốc gia đã được xây dựng. Chúng bao gồm: chế độ nô lệ - dành cho các chế độ chuyên quyền và đầu sỏ cổ đại, chế độ nông nô - dành cho các quốc gia phong kiến thời Trung cổ, hệ thống lao động làm thuê được trả lương - dành cho thời hiện đại.

Trong tất cả các hình thức này, quyền lực đối với một người, khả năng ép buộc và khen thưởng, các hạn chế về quyền và tự do được bảo tồn ở mức độ này hay mức độ khác.

Thời kỳ thứ ba bắt đầu với việc thông qua "Tuyên ngôn về quyền của con người và công dân", một văn kiện của cuộc Cách mạng vĩ đại của Pháp năm 1789. Nhưng L. Mechnikov lưu ý rằng thế kỷ trước cuối cùng đã không thể đưa những nguyên tắc này vào xã hội của chúng ta. thể chế, và nếu không có sự tiến bộ hơn nữa này là không thể.

Vai trò của cơ thể nước

1 Phần tiếp theo trong khái niệm văn hóa của L. Mechnikov liên quan đến việc chứng minh vai trò của môi trường địa lý trong lịch sử của các nền văn minh. Lĩnh vực nghiên cứu này bắt đầu phát triển tương đối gần đây. L. Mechnikov lưu ý K. Ritter, A. Humboldt, A. Guyot, N. Miklouho-Maclay, J. Michelet, G. Bockl, F. Ratzel trong số những nhà khoa học nổi tiếng nhất trong lĩnh vực này. Xác định lập trường của mình, L. Mechnikov nhấn mạnh rằng ông khác xa với chủ nghĩa định mệnh địa lý, trong đó ông thường chỉ trích lý thuyết về ảnh hưởng của môi trường.

“Theo ý kiến của tôi,” ông viết, “lý do cho sự xuất hiện và bản chất của các thể chế nguyên thủy và sự tiến hóa tiếp theo của chúng không nên được tìm kiếm trong chính môi trường, mà trong mối quan hệ giữa môi trường và khả năng của những người sống trong môi trường này để hợp tác và đoàn kết” 1 .

Ông xác định một số lĩnh vực phân tích về yếu tố địa lý trong lịch sử: thiên văn học, vật lý-địa lý, nhân chủng học-chủng tộc, cũng như ảnh hưởng của hệ thực vật và động vật đối với lịch sử của nền văn minh. Chú ý đúng mức đến việc phân tích từng người trong số họ, ông đặc biệt sắc bén về các lý thuyết chủng tộc, coi vai trò của họ trong việc giải thích nguồn gốc của nền văn minh là kém lý luận và sai lầm.

Nguồn gốc của xã hội loài người và sự khởi đầu của nền văn minh bắt nguồn từ sâu thẳm hàng thiên niên kỷ. Các nhà khoa học vẫn đưa ra nhiều giả định khác nhau về trung tâm chính của nền văn minh, nơi đóng vai trò là nền tảng của lịch sử thế giới loài người.

Mechnikov L.I. Nền văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại. S. 262.

L. Mechnikov, tất nhiên, không nhận thức được những phát hiện tiếp theo và các khái niệm lý thuyết, nhưng ông không giả vờ là một phán quyết cuối cùng. Ngoài ra, ông lưu ý khá đúng về khả năng tồn tại của các nền văn minh lâu đời hơn những nền văn minh đã biết, những di tích của họ đã biến mất không dấu vết do các hoàn cảnh bất lợi, chẳng hạn như sự dễ vỡ của vật liệu xây dựng, thay đổi khí hậu và các điều kiện địa lý khác đã phá hủy khu định cư , thiếu truyền thống để xây dựng bất kỳ tòa nhà hùng vĩ. Do đó, câu hỏi về "bản gốc" của nền văn minh vẫn còn bỏ ngỏ.

Thảo luận không kém phần gay gắt là một vấn đề khác - về nhiều trung tâm của nền văn minh:

“Ánh sáng của nền văn minh thắp sáng ở một nơi, trong một lò sưởi chung, hay các nền văn hóa khác nhau đã phát sinh và bắt nguồn một cách độc lập và tách biệt với nhau?

Và nếu có một số nền văn minh ban đầu, thì chúng phát sinh theo trình tự thời gian như thế nào, có liên hệ và ràng buộc văn hóa nào giữa chúng không? Nói chung, câu hỏi về nguồn gốc của nền văn minh trên Trái đất là một trong những câu hỏi khó hiểu nhất,” L. Mechnikov 1 kết luận.

Ông đưa ra một trong những giả thuyết khả thi là lý thuyết về nguồn gốc của nền văn minh. Bỏ qua câu hỏi về nguồn gốc của nền văn minh, L. Mechnikov chia lịch sử thành ba thời kỳ liên tiếp hay ba giai đoạn phát triển của nền văn minh diễn ra trong môi trường địa lý riêng.

Đặc điểm thống nhất chung của cách phân loại các nền văn minh thế giới đó là không gian nước. Nước với tư cách là biểu tượng của sự sống và năng lượng, sự chuyển động và khả năng sinh sản, hạnh phúc và sự giàu có, các mối liên hệ và các tuyến đường thương mại trở thành phạm trù trung tâm.

L. Mechnikov gọi những dòng sông lịch sử là “những nhà giáo dục vĩ đại của nhân loại”, bởi vì chúng không chỉ khác nhau về sức mạnh của thể tích nước, góp phần duy trì sự sống, mà chủ yếu ở chỗ người điều dưỡng dòng sông buộc người dân phải kết hợp những nỗ lực trong công việc chung, dạy tinh thần đoàn kết, lên án sự lười biếng và ích kỷ của cá nhân hoặc nhóm nhỏ, truyền cảm hứng tôn trọng sâu sắc đối tượng cùng quan tâm. Truyền thuyết và thần thoại, phong tục và nghi lễ gắn liền với nó, nhiều vị thần và thế lực đen tối sinh sống ở đó, chỉ tiết lộ bí mật của họ cho những người được chọn. Dòng sông

Ở đó. S. 326.

là hiện thân của quá khứ lịch sử và cô ấy được liên kết với hy vọng cho tương lai. Toàn bộ lịch sử nhân loại được chia thành ba thời kỳ: sông, biển và đại dương 1 .

I. Thời cổ đại, thời sông nước. Các nền văn minh phát sinh bên bờ những con sông lịch sử vĩ đại: Ai Cập ở Thung lũng sông Nile; Nền văn minh Assyro-Babylon bên bờ sông Tigris và sông Euphrates, hai động mạch quan trọng của thung lũng Lưỡng Hà; văn hóa Ấn Độ hay Vệ đà ở lưu vực sông Ấn và sông Hằng; Nền văn minh Trung Quốc ở thung lũng sông Hoàng Hà và sông Dương Tử.

Trong thời kỳ của các nền văn minh sông, hai thời đại được phân biệt:

1) kỷ nguyên của các dân tộc bị cô lập, kết thúc vào thế kỷ 18. với tôi. đ.;

2) kỷ nguyên của các mối quan hệ quốc tế ban đầu và sự xích lại gần nhau giữa các dân tộc, bắt đầu với các cuộc chiến tranh đầu tiên của Ai Cập và Assyro-Babylonia và kết thúc với sự tham gia vào đấu trường lịch sử của các liên bang Punic (Phoenician) vào khoảng năm 800 trước Công nguyên. đ.

II. Trung Cổ, Địa Trung Hải khoảng thời gian. Nó bao gồm 25 thế kỷ, từ khi thành lập Carthage đến Charlemagne, và được chia thành hai thời đại:

1) kỷ nguyên Địa Trung Hải, trong đó các nền văn hóa Phoenicia, Carthage, Hy Lạp phát sinh và phát triển và Rome cho đến Constantine Đại đế;

2) kỷ nguyên hàng hải, bao trùm toàn bộ thời kỳ Trung cổ, bắt đầu từ thời thành lập Byzantium (Constantinople), khi Biển Đen bị cuốn vào quỹ đạo của nền văn minh, và sau đó là Baltic.

III. Thời gian mới, hoặc thời kỳ đại dương. Lúc đầu, nó là điển hình cho các nước Tây Âu trên bờ biển Đại Tây Dương. Nó được chia thành hai thời đại:

1) kỷ nguyên Đại Tây Dương - từ việc phát hiện ra châu Mỹ đến thời điểm xảy ra "cơn sốt vàng" ở California và Alaska, sự phát triển rộng rãi ảnh hưởng của Anh ở Úc, việc Nga thuộc địa hóa bờ sông Amur và việc mở các cảng của Trung Quốc cho người châu âu và Nhật Bản;

2) kỷ nguyên thế giới hầu như không xuất hiện trong thời đại của chúng ta.

Đó là sơ đồ phát triển các nền văn minh do L. Mechnikov phát triển. Nó được phân biệt bởi bề rộng của phạm vi địa lý, lãnh thổ và lịch sử, sự hài hòa hợp lý, độc đáo. đồng

Mechpikov L.I. Nền văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại. trang 337-338.

Tất nhiên, các cách tiếp cận khác cũng có thể thực hiện được và L. Mechnikov không những không loại trừ chúng mà thậm chí còn khuyến khích tìm kiếm một cách định kỳ khác. Nhưng bản thân ông, với tư cách là một nhà khoa học, thích phương pháp phân tích này hơn và điều này hoàn toàn hợp lý.

Rất tiếc, ý tưởng chung đã không được hoàn thành, bản thảo vẫn còn dang dở. Nó đã được nhà địa lý nổi tiếng Elise Reclus, bạn thân của L. Mechnikov, chuẩn bị rất kỹ lưỡng để in ấn.

Lịch sử của bốn nền văn minh sông được đề cập đầy đủ chi tiết trong cuốn sách.

Ai Cập là một ốc đảo trong thung lũng sông Nile, một con sông hùng vĩ với chiều dài hơn 6 nghìn km, độ sâu ở giữa luồng là 5-12 m, hai bên bờ sông Nile rất đẹp như tranh vẽ, những hòn đảo nổi và những hòn đảo nhỏ, giống như những bó giấy cói, nổi lên từ những con sóng và đôi khi chặn dòng sông. Chảy qua vùng đồng bằng hơi dốc, sông Nin phân nhánh thành nhiều nhánh. Tại nguồn của nó, dòng sông được nuôi dưỡng bởi những cơn mưa nhiệt đới và do đó đủ mạnh để không bị lạc trong những bụi cây đầm lầy và cát xốp. Đất đai màu mỡ của Ai Cập được tạo nên bởi những đợt nước tràn định kỳ cuốn trôi phù sa.

Các đặc điểm vật lý và địa lý của môi trường đòi hỏi một tổ chức chung và rất rõ ràng từ các cư dân. Cần phải duy trì một dòng chảy ổn định trên sông, phân phối phù sa trên các khu vực rộng lớn với sự trợ giúp của các kênh thủy lợi, bố trí các đập ngang để giữ nước, củng cố bờ bằng đập và bảo vệ các khu định cư khỏi lũ lụt, tạo điều kiện cho sự suy giảm thường xuyên nước, ngăn chặn sự hình thành đầm lầy, để phát minh ra các thiết bị tưới tiêu. Những người bạn hiện đại vẫn sử dụng các thiết bị đặc biệt - shadufs - để chuyển nước đến các cánh đồng.

Đứng đầu toàn bộ tổ chức là triều đại của các pharaoh, người cùng với các linh mục và nhiều quan chức kiểm soát cuộc sống của đất nước. Nơi ở của các pharaoh, Memphis, cũng mang tên "nơi ở của vị thần", từ đó, nhờ các nhà văn Hy Lạp cổ đại, từ "Ai Cập" đã xuất hiện. (Aegiptos). Hai điểm khởi đầu xác định - môi trường và khả năng tổ chức công việc chung của người dân - là những điểm chính trong sự phát triển của nền văn minh. Sự phát triển của văn hóa Ai Cập trong hơn bốn thiên niên kỷ đã mang đến cho thế giới những di tích kiến trúc kim tự tháp, những tác phẩm điêu khắc và bích họa tráng lệ, biên niên sử trên giấy cói, biểu tượng của những con số, nghề thủ công trang trí, tín ngưỡng tôn giáo và nghề thủ công.

Trung tâm thứ hai của nền văn minh được hình thành ở Mesopotamia. Lưỡng Hà được mệnh danh là “Vùng đất của hai dòng sông”, nằm trong thung lũng

Tigris và Euphrates, ở phía bắc và phía đông của đồng bằng Assyro-Babylon, bị ngăn cách bởi một dãy núi từ vùng Kavkaz và cao nguyên của Iran.

Nền văn minh cổ đại này có một số tên: "Mesopotamia", "Assyro-Babylonia", "Chaldea". Thường thì chúng được sử dụng mà không có bất kỳ sự phân biệt đặc biệt nào. Nhưng trong Kinh thánh, vị trí của chúng được xác định chính xác hơn. Chaldea được gọi là phần phía nam của khu vực từ Babylon và Assyria, hay "Syria của hai con sông", là phần phía bắc của đất nước, nơi Nineveh là thành phố chính.

Những nơi này có khí hậu ấm áp, đất đai màu mỡ, những vườn nho được trồng ở đây và làm rượu vang; ngũ cốc mọc trong tự nhiên sau đó được sử dụng trong trang trại; rừng thực hình thành cây đào, mai, lựu, sung; quả hạnh nhân, cam, anh đào, lê. Hình ảnh của chúng có thể được tìm thấy trên các bức tranh thu nhỏ và bích họa cổ xưa... Đất nước này là nơi sinh ra nhiều loài động vật được con người thuần hóa. Thường được gọi là Eden, hay Thiên đường trần gian.

Khu vực Babylon có phần khác biệt. Tại đây, Tigris và Euphrates không chỉ tiếp cận nhau mà còn trộn lẫn vùng nước của chúng với sự trợ giúp của nhiều kênh và nhánh, địa hình đồi núi được thay thế bằng một vùng đất thấp bằng phẳng ngay sát Vịnh Ba Tư. Chính tại đây, biên giới của đất nước Chaldea trong Kinh thánh đã đi qua. Assyria bắt đầu vượt ra ngoài những giới hạn này.

Toàn bộ khu vực này là nơi sinh sống của nhiều bộ lạc và dân tộc được đề cập trong Kinh thánh và các nguồn khác.

Ở phía bắc Mesopotamia, người ta đã phát hiện ra tàn tích cung điện của các vị vua Shalmaneser và Sennacherib, ở Chaldea - đài quan sát nhiều tầng, trong đó các nhà chiêm tinh tính toán thời kỳ lũ lụt của các dòng sông và dự đoán tương lai. Theo truyền thống Kinh thánh, chính tại Lower Chaldea, "sự sáng tạo của thế giới" đã diễn ra. Trung tâm nổi tiếng nhất của nền văn minh Chaldean là Babylon.

Thật không may, vật liệu xây dựng được sử dụng trong thời cổ đại không đủ bền để đứng trước thử thách của thời gian, như đã xảy ra ở Ai Cập. Nhưng các di tích được các nhà khảo cổ học phát hiện nói lên một nền văn minh cao. Trên các hình trụ bằng đất sét của thư viện Sardanapal (hay Ash-Shurbanapal) nổi tiếng ở Nineveh, người ta đã tìm thấy các mẫu chữ viết hình nêm. Các nhà chiêm tinh cổ đại của Chaldea biết tính toán thập phân, vòng tròn hoàng đạo và sự phân chia của nó thành 360 °, phép đo không gian, ý tưởng về năm dương lịch và âm lịch, tính toán lũ lụt trên sông và dự đoán lũ lụt.

Ở Lower Chaldea có một quốc gia đặc biệt được gọi là Elam trong Kinh thánh. Trái ngược với nền văn minh nông nghiệp yên bình của Lower Chaldea, quốc gia Elamite (tên khác là Susiana) hiếu chiến một cách bất thường, được biết đến với các vụ cướp bóc, đột kích và tàn phá. Nhiều phiến đất sét khác nhau chứa đựng những tường thuật về các vụ thảm sát, và những bức phù điêu tìm thấy ở Lưỡng Hà trình bày những cảnh tra tấn dã man, đóng đinh, thiêu trong lò và những cực hình khác khiến người ta kinh hoàng và sợ hãi. Lịch sử của Elam và các quốc gia láng giềng vẫn chưa được biết đầy đủ để đánh giá nó chỉ dựa trên sự thật về sự tàn ác và chinh phục. Nhưng cuộc truy hoan đẫm máu này đã dạy cho các dân tộc sự cần thiết phải đoàn kết các lực lượng của họ trong cuộc chiến chống lại những kẻ áp bức.

“Trong số tất cả các nền văn minh ngoài châu Âu, chỉ có một nền văn hóa Chaldea cổ đại, dưới sự thống trị của người Macedonia và Selsvkids, sống sót qua thời kỳ văn minh Địa Trung Hải để bước vào, với tư cách là Caliphate Ả Rập, vào thời kỳ đại dương vĩ đại của lịch sử, ” L. Mechnikov 1 kết luận.

Trong các thung lũng của sông Ấn và sông Hằng, có một nền văn minh cổ đại bí ẩn và bí ẩn - Ấn Độ. Cô đã giới thiệu các bài thánh ca Vệ đà cổ đại, các bài thơ sử thi "Ramayana" và "Mahabharata", luật Manu - các nguyên tắc công bằng và trí tuệ xã hội, cấu trúc đẳng cấp của xã hội, tôn giáo Phật giáo vào văn hóa thế giới. L. Mechnikov so sánh Ấn Độ với một người đẹp ngủ trong rừng, phục tùng số phận của mình một cách thụ động và thờ ơ, như thể bị thôi miên.

Các bài thánh ca thiêng liêng của Rigveda nói về nền văn hóa cao của người Hindu cổ đại. Họ quen thuộc với nông nghiệp và thủ công, trong số họ có nhiều thợ rèn, thợ nề, thợ gốm, thợ dệt và thợ kim hoàn, nổi tiếng với kỹ năng của họ. Họ giàu có và kiêu hãnh, họ biết chế tạo xe ngựa, tự trang bị kiếm và cung tên. Trong luật gia đình Hindu cổ đại, vợ của chủ nhà luôn bình đẳng, nam nữ có thể cùng nhau thực hiện các nghĩa vụ thiêng liêng và gia đình dựa trên tình yêu thương.

Trong nhiều thế kỷ, người Aryan ở Punjab chỉ tôn thờ Agni, vị thần của lò sưởi và Soma, thức uống say, và trong các bài thánh ca của Rigveda, Tình yêu được tôn vinh là nguồn gốc của trí tuệ. Nền văn minh của Ấn Độ là kết quả của những nỗ lực tập thể của nhiều bộ lạc và dân tộc sống ở thung lũng sông Ấn và sông Hằng. Cần-

1 Mechnikov L.I. Nền văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại. S.405.

Nhịp cầu hợp tác được củng cố bởi các điều kiện tự nhiên không thuận lợi: gió lốc tàn phá, mưa lớn và hạn hán, khói độc và động vật hung dữ.

“Có lẽ,” L. Mechnikov viết, “không ở quốc gia nào mà một người lại cảm thấy được thiên nhiên ưu ái như ở Ấn Độ. Không một quốc gia nào có thể đưa ra một khái niệm rõ ràng như vậy rằng sự sống và cái chết, thiện và ác, là hai bông hoa trên cùng một thân cây.

Trung Quốc, hay Đế chế Thiên thể, là một trong những trung tâm văn minh ven sông lớn bên bờ sông Hoàng Hà và Dương Tử. Các hệ thống triết học của Khổng Tử và Lão Tử, chữ viết tượng hình và đồ sứ, trà và tơ lụa, nông nghiệp và ngư nghiệp, "vạn lễ" quy định đời sống công và tư, ý tưởng về nguồn gốc thần thánh của quyền lực - đây chỉ là một số nét đặc sắc của nền văn hóa này. Danh hiệu "cha của nhân dân", được áp dụng cho hoàng đế, đã được đề cập. Nó củng cố cấu trúc của nhà nước thành một gia đình lớn, nơi người đứng đầu chăm sóc cấp dưới của mình một cách khôn ngoan, hạnh phúc và sức khỏe của họ.

Hệ thống kênh rạch chằng chịt, nhiều đê đập, đất vàng màu mỡ đã góp phần phát triển nền văn hóa nông nghiệp cao. Nhưng việc duy trì tất cả các cấu trúc nước đòi hỏi sự đoàn kết, kỷ luật và siêng năng của gia đình và cộng đồng.

Kết luận một đánh giá ngắn gọn về các đặc điểm văn hóa của bốn nền văn minh sông lớn, L. Mechnikov lưu ý rằng ông còn lâu mới tán thành ý tưởng về "thuyết định mệnh của dòng sông", nhưng nghiên cứu về lịch sử của nền văn minh thuyết phục chúng ta rằng sự đoàn kết và làm việc tập thể là chìa khóa cho sự phát triển thành công của nhân loại.

Mechnikov L.I. Nền văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại. S. 422.

Giới thiệu

Xã hội học là khoa học về xã hội hay khoa học xã hội. Thuật ngữ này được giới thiệu vào giữa thế kỷ XIX. Nhà xã hội học người Pháp O. Comte. O. Comte dự định tạo ra một số loại khoa học tích hợp, kết hợp nhiều loại kiến thức khác nhau thành một hệ thống duy nhất. Tuy nhiên, dần dần, xã hội học nổi lên như một ngành khoa học độc lập với chủ đề riêng, khác biệt với các ngành khoa học khác.

Xã hội học nghiên cứu trước hết các lĩnh vực xã hội của đời sống con người: cấu trúc xã hội, thiết chế xã hội và các mối quan hệ, phẩm chất xã hội của cá nhân, hành vi xã hội, ý thức cộng đồng, v.v. Đồng thời, đối tượng nghiên cứu của xã hội học có thể vừa là toàn bộ xã hội trong tính toàn vẹn và hệ thống của nó và các yếu tố cá nhân của nó.

Xã hội học là một hệ thống kiến thức phân nhánh. Nó bao gồm một lý thuyết xã hội học chung về sự hình thành, phát triển và hoạt động của các cộng đồng ở các cấp độ khác nhau và về mối quan hệ giữa chúng, khám phá các quá trình xã hội đại chúng và các hành động xã hội điển hình của con người; các lý thuyết cấp trung gian (các lý thuyết xã hội học nhánh và chuyên biệt) có phạm vi chủ đề hẹp hơn so với lý thuyết chung; nghiên cứu thực nghiệm. Xã hội học với tư cách là một hệ thống kiến thức dựa trên nghiên cứu các sự kiện của thực tế xã hội, và các khái quát lý thuyết của nó được liên kết với nhau trên cơ sở các nguyên tắc cơ bản để giải thích các hiện tượng và quá trình xã hội.

Xã hội học đóng một vai trò to lớn trong cuộc sống. Ngày càng có nhiều chuyên gia đang áp dụng đào tạo xã hội học của họ cho các cơ quan chính phủ khác nhau. Các phương pháp được phát triển bởi các nhà xã hội học và các nhà khoa học xã hội khác được nghiên cứu và sử dụng bởi các chuyên gia khác nhau. Hoạt động của các nhà xã hội học và các nhà khoa học xã hội khác cung cấp nhiều thông tin quan trọng cho việc ra quyết định trong chính sách xã hội.

Trong bài test này, chúng ta sẽ làm quen với một số phần của xã hội học, cụ thể là: xã hội học về dư luận xã hội, với các chương trình nghiên cứu xã hội học và tìm hiểu về cuộc đời và những đóng góp cho khoa học của nhà xã hội học L. I. Mechnikov.

Trường địa lý trong xã hội học. Lev Ilyich Mechnikov

Lev Ilyich Mechnikov là một nhà xã hội học người Nga, một trong những người sáng lập ra phương pháp tiếp cận tự nhiên xã hội để phân tích lịch sử thế giới.

Lev Mechnikov sinh ngày 18 tháng 5 năm 1838 tại St. Petersburg, trong một gia đình của một chủ đất Kharkov, một người Russified gốc Romania. Những khả năng phi thường thể hiện ngay từ thời thơ ấu của anh ấy. Anh nhanh chóng thông thạo ngoại ngữ. Ngay từ thời thơ ấu, người ta đã thấy rõ sự tương phản mạnh mẽ giữa tình trạng sức khỏe kém của nhà khoa học tương lai và tính khí nóng nảy của anh ta. Sau trận ốm, chân phải của anh ngắn hơn nhiều so với bên trái, anh đi khập khiễng suốt đời. Điều này không ngăn anh ta cố gắng bí mật trốn đến Crimea để tham gia cuộc chiến "chiến đấu với người Thổ Nhĩ Kỳ", và sau đó chiến đấu trong một cuộc đấu tay đôi. Năm 1854, chàng trai trẻ trở thành sinh viên khoa y của Đại học Kharkov. Tuy nhiên, sau khi biết con trai mình tham gia phong trào cách mạng sinh viên, sáu tháng sau, bố mẹ anh đã đưa anh về nhà.

Vào mùa thu năm 1856, Mechnikov đến học tại Học viện Y tế và Phẫu thuật St. Petersburg. Song song, anh bắt đầu học ngôn ngữ tại Khoa Ngôn ngữ Phương Đông của Đại học St. Petersburg, tham gia các lớp học tại Học viện Nghệ thuật và tại Khoa Vật lý và Toán học của Đại học St. Mặc dù anh ấy chỉ học tại trường đại học trong 3 học kỳ, nhưng ngay cả trong thời gian ngắn này, anh ấy đã thành thạo nhiều ngôn ngữ châu Âu và phương Đông quan trọng nhất.

Cuộc đời của Mechnikov giống như một cuốn tiểu thuyết phiêu lưu. Năm 1858, ông bắt đầu làm phiên dịch viên trong phái bộ ngoại giao Nga ở Trung Đông. Tuy nhiên, sự nghiệp phục vụ của anh ấy đã thất bại: người phiên dịch trẻ tuổi đã vẽ những bức tranh biếm họa về cấp trên của mình, và sau đó đấu tay đôi với một đồng nghiệp. Kết quả là anh ta đã bị loại khỏi dịch vụ.

Trở về quê hương, Mechnikov đã xuất sắc vượt qua kỳ thi vào Khoa Vật lý và Toán học của Đại học St. Sau đó, anh trở thành đại lý bán hàng cho Hiệp hội Vận chuyển và Thương mại Nga ở Trung Đông. Nhưng niềm đam mê thương mại nhanh chóng phai nhạt. Mechnikov rời Venice, quyết định rằng anh ta "được tạo ra chỉ để trở thành một nghệ sĩ."

Tại Ý, anh bắt đầu quan tâm đến chính trị và trở thành tình nguyện viên của một trong những đơn vị của Giuseppe Garibaldi. Năm 1860, trong trận chiến thống nhất nước Ý, ông bị thương nặng. Rời xa việc tham gia chiến sự, Mechnikov tiếp tục sống ở Ý thêm vài năm nữa mà không cắt đứt quan hệ với các nhà cách mạng Ý. Đồng thời, anh ấy bắt đầu quan tâm đến nghề báo - anh ấy đã viết cho Sovremennik và Russkiy Vestnik, và thậm chí còn tự mình xuất bản tờ báo Flegello (Bãi biển).

Năm 1864, ông chuyển đến Geneva, trung tâm di cư của người Nga. Tại đây, anh gặp Herzen và Bakunin, tham gia bộ phận vô chính phủ của Quốc tế thứ nhất. Năm 1871 ông tham gia giúp đỡ Công xã Pa-ri. Năm 1872, ông là thành viên của Đại hội Hague của Quốc tế.

Trong cuộc đời di cư của mình, Mechnikov đã tích cực viết và xuất bản dưới nhiều bút danh khác nhau, nhiều bài báo và ghi chú về nhiều vấn đề (khoa học, chính trị, văn học).

Năm 1873, trong chuyến thăm Geneva của một phái bộ Nhật Bản, ông được mời sang Nhật Bản để tổ chức một trường học ở công quốc Satsuma. Mặc dù hoạt động văn học tích cực, Mechnikov không có đủ tiền nên anh vui vẻ nhận lời. Mặc dù đề xuất ban đầu không đạt được kết quả gì, nhưng Mechnikov đã được đề nghị đứng đầu khoa tiếng Nga của Trường Ngoại ngữ Tokyo, nơi ông được đề nghị thành lập khoa địa lý xã hội học. Chính bộ phận này đã trở thành nền tảng của xã hội học hàn lâm Nhật Bản. Đồng thời, tên tuổi của Mechnikov được biết đến trong giới học thuật châu Âu. Năm 1875, Mechnikov chính thức đăng ký tại Canton of Geneva với tư cách là giáo sư có quyền dạy tiếng Nga, địa lý, lịch sử và toán học. Sau hai năm làm việc tại Nhật Bản (1874-1876), ông buộc phải rời đất nước này vì lý do sức khỏe. Trong nhiều năm, Mechnikov đã thu thập nhiều tư liệu về đời sống, văn hóa, đặc điểm tự nhiên của Nhật Bản để viết cuốn sách Đế chế Nhật Bản (1881). Chính trong cuốn sách này, lý thuyết về sự không thể tách rời của môi trường và con người trong lịch sử của Mechnikov đã được xuất bản lần đầu tiên trong cuốn sách này.

Trở về châu Âu, anh trở thành cộng tác viên và bạn thân của nhà địa lý nổi tiếng người Pháp Elise Reclus, tham gia tích cực vào việc chuẩn bị công trình bách khoa toàn thư về Địa lý chung của ông. Trái đất và con người. Năm 1883, Viện Hàn lâm Khoa học Neuchâtel (Thụy Sĩ) trao cho Mechnikov chức trưởng khoa địa lý so sánh và thống kê tại Đại học Lausanne, ông đã giữ chức vụ này cho đến khi qua đời.

Trong những năm cuối đời, Mechnikov bắt đầu chú ý nhiều hơn đến các vấn đề xã hội học. Năm 1884, bài báo của ông về Trường phái Đấu tranh trong Xã hội học, dành cho thuyết Darwin xã hội, được xuất bản.

Trong những năm cuối đời, Mechnikov đã làm việc cho cuốn sách cuối cùng của mình Nền văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại. Sức khỏe kém không cho phép anh ta thực hiện đầy đủ ý tưởng ban đầu của mình - kể về lịch sử của nhân loại. Nền văn minh và những dòng sông lớn được dành cho giai đoạn đầu tiên của lịch sử và được hình thành như một phần của tác phẩm triết học xã hội. Cuốn sách được xuất bản sau cái chết của Mechnikov vào năm 1889 tại Paris nhờ những nỗ lực của E. Reclus.

Vấn đề trung tâm trong các tác phẩm xã hội học của Lev Mechnikov là vấn đề hợp tác (đoàn kết). Nhà khoa học đã tìm thấy sự khác biệt chính giữa thế giới động vật và thế giới xã hội ở một tỷ lệ hợp tác và đấu tranh khác nhau. Với cách tiếp cận này, xã hội học được ông coi là khoa học về các hiện tượng đoàn kết. Theo ông, trong quá trình phát triển lịch sử, có sự chuyển dịch dần dần cuộc đấu tranh sinh tồn bằng các hiện tượng liên quan đến hiện tượng đoàn kết. Sự tiến hóa này đặc trưng cho sự tiến bộ xã hội.

Mechnikov là người ủng hộ khái niệm tiến hóa tuyến tính về sự phát triển của xã hội, được coi là nguyên nhân hàng đầu của sự phát triển yếu tố địa lý. Theo ông, nguồn gốc và sự phát triển của loài người gắn bó chặt chẽ với sự phát triển của nguồn nước. Theo nguyên tắc này, Mechnikov đã chia lịch sử nhân loại thành ba thời kỳ - sông, biển và đại dương.

Giai đoạn đầu tiên của sự phát triển xã hội, con sông,ông gắn liền với việc người dân sử dụng các con sông lớn như sông Nile, Tigris, Euphrates, Indus, Ganges và Huang He. Chính những con sông này đã kết nối lịch sử của bốn nền văn minh cổ đại - Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ và Trung Quốc. Mechnikov chỉ ra rằng để sử dụng tiềm năng của các dòng sông, trước tiên cần phải “bình định” chúng, bảo vệ bản thân khỏi những bất ngờ như lũ lụt, lũ lụt, v.v. Điều này chỉ có thể thông qua công việc chung. Đặc điểm nổi bật của thời kỳ này là chế độ chuyên quyền và chế độ nô lệ.

Giai đoạn thứ hai, hàng hải(Địa Trung Hải) là thời gian từ khi thành lập Carthage đến Charlemagne. Với việc nhân loại được thả vào không gian biển, nó đã nhận được một động lực mới để phát triển. Sự cô lập của các nền văn hóa sông nước đã được thay thế bằng sự tiếp xúc với các nền văn hóa khác, trao đổi nguyên liệu và sản phẩm lao động cần thiết. Giai đoạn này được đặc trưng bởi chế độ nông nô, lao động cưỡng bức, liên bang đầu sỏ và phong kiến.

giai đoạn thứ ba, đại dương, bao gồm Thời đại Mới (kể từ khi khám phá ra Châu Mỹ). Việc sử dụng tài nguyên đại dương đã mở rộng khả năng của nhân loại và liên kết các lục địa trên Trái đất thành một hệ thống kinh tế duy nhất. Theo Mechnikov, giai đoạn này chỉ mới bắt đầu. Lý tưởng của thời kỳ này phải là tự do (tiêu diệt sự cưỡng bức), bình đẳng (xóa bỏ sự phân hóa xã hội), tình anh em (đoàn kết phối hợp các lực lượng riêng lẻ).

Các tác phẩm của Mechnikov được sử dụng vào cuối thế kỷ 19. phổ biến lớn. Nhờ có họ, hướng lịch sử-địa lý của xã hội học Nga đã trở thành một trong những hướng có ảnh hưởng nhất đến xã hội học thế giới. Mặc dù trong thế kỷ 20 ảnh hưởng trực tiếp của các ý tưởng của L. Mechnikov giảm mạnh, quan niệm của ông về ảnh hưởng của môi trường tự nhiên đối với đời sống xã hội được phát triển trong các tác phẩm của Lev Nikolaevich Gumilyov và những người ủng hộ lịch sử tự nhiên xã hội hiện đại.

MECHNIKOV, Lev Ilyich(1838-1888) - Nhà xã hội học người Nga, một trong những người đặt nền móng cho phương pháp tiếp cận tự nhiên - xã hội để phân tích lịch sử thế giới.

Lev Mechnikov sinh ngày 18 tháng 5 năm 1838 tại St. Petersburg, trong một gia đình của một chủ đất Kharkov, một người Russified gốc Romania. Những khả năng phi thường (đặc biệt là tốc độ thông thạo ngoại ngữ phi thường) đã bộc lộ ở anh ngay từ thời thơ ấu. Ngay từ thời thơ ấu, người ta đã thấy rõ sự tương phản mạnh mẽ giữa tình trạng sức khỏe kém của nhà khoa học tương lai và tính khí nóng nảy của anh ta. Sau trận ốm, chân phải của anh ngắn hơn nhiều so với bên trái, anh đi khập khiễng suốt đời. Điều này không ngăn anh ta cố gắng bí mật trốn đến Crimea để tham gia cuộc chiến "chiến đấu với người Thổ Nhĩ Kỳ", và sau đó chiến đấu trong một cuộc đấu tay đôi. Năm 1854, chàng trai trẻ trở thành sinh viên khoa y của Đại học Kharkov. Tuy nhiên, sau khi biết con trai mình tham gia phong trào cách mạng sinh viên, sáu tháng sau, bố mẹ anh đã đưa anh về nhà.

Năm 1873, trong chuyến thăm Geneva của một phái bộ Nhật Bản, ông được mời sang Nhật Bản để tổ chức một trường học ở công quốc Satsuma. Mặc dù hoạt động văn học tích cực, Mechnikov không có đủ tiền nên anh vui vẻ nhận lời. Mặc dù đề xuất ban đầu không đạt được kết quả gì, nhưng Mechnikov đã được đề nghị đứng đầu khoa tiếng Nga của Trường Ngoại ngữ Tokyo, nơi ông được đề nghị thành lập khoa địa lý xã hội học. Chính bộ phận này đã trở thành nền tảng của xã hội học hàn lâm Nhật Bản. Đồng thời, tên tuổi của Mechnikov được biết đến trong giới học thuật châu Âu. Năm 1875, Mechnikov chính thức đăng ký tại Canton of Geneva với tư cách là giáo sư có quyền dạy tiếng Nga, địa lý, lịch sử và toán học. Sau hai năm làm việc tại Nhật Bản (1874-1876), ông buộc phải rời đất nước này vì lý do sức khỏe. Trong những năm qua, Mechnikov đã thu thập rất nhiều tư liệu về đời sống, văn hóa, đặc điểm tự nhiên của Nhật Bản để viết thành sách. đế chế nhật bản(1881). Chính trong cuốn sách này, lý thuyết về sự không thể tách rời của môi trường và con người trong lịch sử của Mechnikov đã được xuất bản lần đầu tiên trong cuốn sách này.

Trở về châu Âu, anh trở thành cộng tác viên và bạn thân của nhà địa lý nổi tiếng người Pháp Elise Reclus, tham gia tích cực vào việc chuẩn bị công trình bách khoa toàn thư của ông. địa lý chung. trái đất và con người. Năm 1883, Viện Hàn lâm Khoa học Neuchâtel (Thụy Sĩ) trao cho Mechnikov chức trưởng khoa địa lý so sánh và thống kê tại Đại học Lausanne, ông đã giữ chức vụ này cho đến khi qua đời.

Trong những năm cuối đời, Mechnikov bắt đầu chú ý nhiều hơn đến các vấn đề xã hội học. Năm 1884, ông xuất bản bài báo của mình Trường đấu vật trong xã hội học dành riêng cho thuyết Darwin xã hội.

Trong những năm cuối đời, Mechnikov đã viết cuốn sách cuối cùng của mình . Sức khỏe kém không cho phép anh ta thực hiện đầy đủ ý tưởng ban đầu của mình - kể về lịch sử của nhân loại. Nền văn minh và những dòng sông lớnđược dành cho giai đoạn đầu tiên của lịch sử và được hình thành như một phần của tác phẩm về triết học xã hội. Cuốn sách được xuất bản sau cái chết của Mechnikov vào năm 1889 tại Paris nhờ những nỗ lực của E. Reclus.

Mechnikov là người ủng hộ khái niệm tiến hóa tuyến tính về sự phát triển của xã hội, coi yếu tố địa lý là nguyên nhân hàng đầu của sự phát triển. Theo ông, nguồn gốc và sự phát triển của loài người gắn bó chặt chẽ với sự phát triển của nguồn nước. Theo nguyên tắc này, Mechnikov đã chia lịch sử nhân loại thành ba thời kỳ - sông, biển và đại dương.

Giai đoạn đầu tiên của sự phát triển xã hội, dòng sông gắn liền với việc con người sử dụng những con sông lớn như sông Nile, Tigris, Euphrates, Indus, Ganges và Huang He. Chính những con sông này đã kết nối lịch sử của bốn nền văn minh cổ đại - Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ và Trung Quốc. Mechnikov chỉ ra rằng để sử dụng tiềm năng của các dòng sông, trước tiên cần phải “bình định” chúng, bảo vệ bản thân khỏi những bất ngờ như lũ lụt, lũ lụt, v.v. Điều này chỉ có thể thông qua công việc chung. Đặc điểm nổi bật của thời kỳ này là chế độ chuyên quyền và chế độ nô lệ.

Giai đoạn thứ hai, biển (Địa Trung Hải) là thời gian từ khi thành lập Carthage đến Charlemagne. Với việc nhân loại được thả vào không gian biển, nó đã nhận được một động lực mới để phát triển. Sự cô lập của các nền văn hóa sông nước đã được thay thế bằng sự tiếp xúc với các nền văn hóa khác, trao đổi nguyên liệu và sản phẩm lao động cần thiết. Giai đoạn này được đặc trưng bởi chế độ nông nô, lao động cưỡng bức, liên bang đầu sỏ và phong kiến.

Giai đoạn thứ ba, đại dương, bao gồm Thời đại mới (kể từ khi khám phá ra châu Mỹ). Việc sử dụng tài nguyên đại dương đã mở rộng khả năng của nhân loại và liên kết các lục địa trên Trái đất thành một hệ thống kinh tế duy nhất. Theo Mechnikov, giai đoạn này chỉ mới bắt đầu. Lý tưởng của thời kỳ này phải là tự do (tiêu diệt sự cưỡng bức), bình đẳng (xóa bỏ sự phân hóa xã hội), tình anh em (đoàn kết phối hợp các lực lượng riêng lẻ).

Các tác phẩm của Mechnikov rất phổ biến vào cuối thế kỷ 19. Nhờ có họ, hướng lịch sử-địa lý của xã hội học Nga đã trở thành một trong những hướng có ảnh hưởng nhất đến xã hội học thế giới. Mặc dù trong thế kỷ 20 ảnh hưởng trực tiếp của các ý tưởng của L. Mechnikov giảm mạnh, quan niệm của ông về ảnh hưởng của môi trường tự nhiên đối với đời sống xã hội được phát triển trong các tác phẩm của Lev Nikolaevich Gumilyov và những người ủng hộ lịch sử tự nhiên xã hội hiện đại.

thủ tục tố tụng: Nền văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại. - Bài viết. Mátxcơva: Tập đoàn xuất bản tiến bộ, Pangea. 1995; tiểu luận xã hội học. - Một vụ làm ăn. 1880, số 7;

Lý thuyết địa lý về sự phát triển của các dân tộc lịch sử. - Thông báo châu Âu, 1889, tập 2, số 3.

Tư liệu trên Internet:

(http://www.auditorium.ru/aud/p/index.php?a=presdir&c=getForm&r=resDesc&id_res=3196);

(http://alternativy.ru/magazine/htm/95_1/mechnik.htm).

Natalya Latova

Các nhà tư tưởng của mọi thời đại đã cố gắng tìm ra các yếu tố quyết định xã hội. Một số người tìm kiếm chúng trong yếu tố địa lý, những người khác trong yếu tố tinh thần (Hegel và những người khác), và những người khác nữa trong vật chất (K. Marx và những người khác).

Nhà giáo dục Pháp thế kỷ 18 C. Montesquieu (1689-1755) và nhà khoa học Nga kiệt xuất thế kỷ 19 L.I. Mechnikov (1838-1888).

Trong tiểu luận Về tinh thần luật pháp, Montesquieu bắt đầu nghiên cứu về vai trò của môi trường địa lý bằng cách làm sáng tỏ câu hỏi về bản chất con người. Theo ông, điều kiện khí hậu quyết định các đặc điểm cá nhân của một người, tổ chức cơ thể, tính cách và khuynh hướng của anh ta. Vì vậy, chẳng hạn, ở vùng lạnh, con người khỏe hơn và khỏe hơn về thể chất, bởi vì "không khí lạnh nén các đầu sợi bên ngoài của cơ thể chúng ta, làm tăng sức căng của chúng và tăng lưu lượng máu từ các chi về tim" [Montesquieu C . Đã chọn. sản xuất M., 1955. S. 350]. Montesquieu tiếp tục, các dân tộc phương Nam có bản chất lười biếng, và do đó họ không có khả năng làm những việc anh hùng. Sau khi đã thông qua một số luật lệ, phong tục và truyền thống nhất định, họ không từ bỏ chúng, vì họ thích hòa bình hơn. Tất nhiên, những lập luận này của triết gia người Pháp không bị chỉ trích, vì lịch sử của các dân tộc sống trong điều kiện khí hậu nóng bức, xét về hoạt động xã hội, việc tạo ra các giá trị vật chất và tinh thần, đã chứng minh điều ngược lại. Ảnh hưởng của các nền văn hóa phương Đông đối với toàn bộ nền văn hóa thế giới thì ai cũng biết.

Phân tích các câu hỏi về nguồn gốc của chế độ nô lệ, Montesquieu tin rằng ở các quốc gia nóng bức, nơi mọi người làm đủ mọi công việc vì sợ bị trừng phạt, chế độ nô lệ không mâu thuẫn với lý trí, bởi vì nếu không có chế độ nô lệ thì sẽ không có tiến bộ ở các quốc gia này. Nhà tư tưởng người Pháp giải thích chế độ đa thê và một vợ một chồng bằng điều kiện khí hậu.

Khi xem xét các vấn đề về cấu trúc nhà nước, Montesquieu đi đến kết luận rằng ở những quốc gia có đất đai màu mỡ, tinh thần phụ thuộc dễ hình thành hơn, bởi vì những người làm nông nghiệp không có thời gian để nghĩ về tự do, điều mà nhà tư tưởng Pháp hiểu chủ yếu là sự vắng mặt. lệ thuộc vào quyền lực nhà nước. Nhưng đồng thời, theo Montesquieu, họ sợ mất của cải và do đó thích sự cai trị của một người, mặc dù chuyên quyền, người sẽ bảo vệ mùa màng bội thu của họ khỏi bị cướp.

Ở các quốc gia có khí hậu lạnh, nơi điều kiện nông nghiệp cực kỳ bất lợi, mọi người nghĩ về tự do của họ nhiều hơn là thu hoạch, và do đó ở những quốc gia này không có hình thức chính phủ chuyên quyền. Theo cách tương tự, Montesquieu giải thích các hiện tượng xã hội khác (thương mại, luật dân sự, luật quốc tế, v.v.).

L.I. đã đóng một vai trò quan trọng trong việc truyền bá thuyết quyết định địa lý. Máy móc. Trước hết, ông phân tích các vấn đề về tự do của con người, vì tự do, theo quan điểm của ông, là đặc điểm chính của nền văn minh. Svoboda L.I. Mechnikov suy luận từ các điều kiện địa lý có liên quan, như ông viết, có ảnh hưởng quyết định đến sự hình thành các loại hoạt động của con người, đặc biệt là hợp tác. Theo cách nói của một học giả người Nga, ở đâu có "sự đoàn kết hợp tác", ở đó có nhiều cơ hội hơn cho tự do và ít cơ hội hơn cho sự xuất hiện của các hình thức chính quyền chuyên chế. Despot, theo đó L.I. Mechnikov vừa có nghĩa là vua, vừa là chỉ huy, vừa là linh mục - nói một cách dễ hiểu, bất kỳ ai thể hiện ý định chuyên quyền đối với người khác đều có một nơi không thể từ chối anh ta, và những người không có tinh thần đoàn kết hợp tác sẽ ngoan ngoãn phục tùng anh ta.

Tìm hiểu nguyên nhân xuất hiện nền văn minh, L.I. Mechnikov tập trung vào môi trường địa lý, theo niềm tin sâu sắc của ông, đã đóng một vai trò quyết định trong sự hình thành và hình thành nền văn minh. "Ở vùng nóng," ông viết, "mặc dù có hệ động thực vật tuyệt vời, nhưng vẫn chưa có một nền văn minh mạnh mẽ nào có thể chiếm một trang đáng kính trong biên niên sử của nhân loại. Lý do cho điều này nằm ở chính thực tế, có thể nói, về sự phát triển quá mức của sự sống hữu cơ dưới mọi hình thức, sự sống dồi dào này gây bất lợi cho sự phát triển năng lượng và khả năng tinh thần của quần thể; cư dân của vùng nóng, nhận được rất nhiều và hầu như không có bất kỳ những nỗ lực phối hợp từ phía họ, mọi thứ cần thiết cho hạnh phúc vật chất, chính vì lý do này đều bị tước đi động lực duy nhất để làm việc, nghiên cứu thế giới xung quanh và đoàn kết, hoạt động tập thể" [Mechnikov L.I. Những nền văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại. M., 1995. S. 273]. Lao động, kết luận L.I. Mechnikov, không phải là điều kiện cần thiết cho sự xuất hiện của tiến bộ và nền văn minh ở vùng nhiệt đới. Do đó, chỉ ở vùng khí hậu ôn hòa, con người mới có động lực làm việc, vì thiên nhiên không cho họ bất cứ thứ gì làm sẵn. Đó là lý do tại sao các nền văn minh phát sinh ở vùng ôn đới.

Great Rivers L.I. Mechnikov được coi là yếu tố chính quyết định nguồn gốc và sự phát triển của nền văn minh. "Bốn nền văn hóa lớn lâu đời nhất đều bắt nguồn và phát triển bên bờ các con sông lớn. Hoàng Hà và Dương Tử tưới tiêu cho khu vực nơi nền văn minh Trung Hoa hình thành và phát triển; văn hóa Ấn Độ, hay Vệ Đà, không vượt ra ngoài lưu vực sông Ấn và sông Hằng; Nền văn minh Assyro-Babylon bắt nguồn từ bờ sông Tigris và Euphrates - hai động mạch quan trọng của thung lũng Lưỡng Hà; cuối cùng, Ai Cập cổ đại, như Herodotus tuyên bố, là "một món quà" hay "sự sáng tạo" của sông Nile" [Ibid. S. 328-329]. Vì những nền văn minh này phát sinh bên bờ sông nên nhà khoa học Nga gọi chúng là nền văn minh sông nước.

Các nền văn minh sông, tiếp tục L.I. Mechnikov, bị cô lập với nhau và do đó khác nhau rất nhiều. Khi chúng lan ra các bờ biển và đặc biệt là các đại dương, chúng bắt đầu bao phủ nhiều dân tộc hơn. Sự phát triển của các đại dương, theo L.I. Mechnikov, dẫn đến sự xuất hiện của một nền văn minh đại dương, bắt đầu bằng việc khám phá ra Châu Mỹ. Nhà khoa học người Nga tin rằng ranh giới phân định giữa thời Trung cổ và thời đại mới là việc Columbus khám phá ra Tân thế giới. “Kết quả của khám phá này là sự suy giảm nhanh chóng của các quốc gia và tiểu bang Địa Trung Hải, và sự tăng trưởng nhanh chóng tương ứng của các quốc gia nằm trên bờ biển Đại Tây Dương, đó là Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, Pháp, Anh và Hà Lan. trong số các quốc gia này đã không chậm trễ trong việc tận dụng lợi thế địa lý của đất nước họ, và các trung tâm của nền văn minh đã chuyển từ bờ biển Địa Trung Hải sang bờ biển Đại Tây Dương... Constantinople, Venice và Genoa đã mất đi ý nghĩa của chúng, và Lisbon, Paris, London và Amsterdam đã trở thành những thủ lĩnh của phong trào văn hóa" [Mechnikov L.I. Những nền văn minh và những dòng sông lịch sử vĩ đại. S. 334-335].

Khi so sánh phương Tây cổ đại và phương Đông cổ đại, L.I. Mechnikov kết luận rằng phương Tây vượt trội hơn phương Đông về mọi mặt, nhưng ông cũng giải thích sự vượt trội này bằng lợi thế địa lý của phương Tây. Ông tin rằng sức ỳ của Ấn Độ là do vị trí địa lý không thuận lợi của nó. "Đã đạt đến giới hạn phát triển của thời kỳ văn minh sông nước, quốc gia Ấn Độ giáo, bị nhốt trong một quốc gia bị cô lập, tự cam chịu số phận của mình và cam chịu khuất phục; người Ấn Độ giáo đóng băng trong sự bất động, trong hòa bình vô cảm và sự ngây ngất chiêm niệm ... " [Sđd. S.423-424]. Không giống như các quốc gia phía đông, các quốc gia phía tây có lối sống rất năng động, không ngừng tìm kiếm các lãnh thổ mới và cơ hội mới để củng cố ảnh hưởng của họ. L.I. Mechnikov đã phạm sai lầm giống như các nhà nghiên cứu khác khi tuyên bố các dân tộc phương Đông là một khối trơ. Ông cũng giải thích các hình thức chính trị của chính phủ, đặc biệt là chế độ chuyên quyền. Theo ông, chế độ chuyên quyền còn do yếu tố địa lý quyết định. Chế độ chuyên quyền của các pharaoh Ai Cập, chẳng hạn, L.I. Mechnikov bắt nguồn từ điều kiện khí hậu của Thung lũng sông Nile.

Cần nhấn mạnh rằng những người ủng hộ thuyết quyết định địa lý đã đóng một vai trò tích cực nhất định.

Thứ nhất, nhận ra vai trò quyết định của môi trường địa lý trong quá trình lịch sử, do đó họ chỉ ra rằng các động lực của sự phát triển xã hội nên được tìm kiếm trên trái đất chứ không phải trên trời như các nhà thần học đã và đang làm.

Thứ hai, nhiều ý tưởng của họ rất phù hợp với thời đại của chúng ta, khi như đã lưu ý ở trên, thế giới đang trải qua một cuộc khủng hoảng sinh thái sâu sắc và khi cần phải bảo vệ môi trường tự nhiên, nơi mà sự sống và sự tồn tại của loài người cuối cùng phụ thuộc vào đó. .

Đồng thời, cần lưu ý rằng những người ủng hộ phương pháp này đã không tính đến tính độc đáo về chất của xã hội và chỉ giải thích mọi thứ theo điều kiện địa lý.