Tên của hội thảo ở Nhật Bản thời trung cổ là gì. Cấu trúc xã hội của xã hội Nhật Bản

NHÀ XUẤT BẢN VĂN HỌC PHƯƠNG ĐÔNG

MOSCOW - 1958

Bài dịch và giới thiệu của V. V. LOGUNOVA

Chủ biên Viện sĩ N. I. KONRAD

GIỚI THIỆU

Những trò hề thời trung cổ của Nhật Bản - kyogens là những đoạn xen kẽ, những vở hài kịch ngắn một màn được trình diễn giữa các vở nhạc kịch và trữ tình của No. Thời kỳ hoàng kim của trò hề Nhật Bản bắt nguồn từ thế kỷ 14-15, nhưng các vở hài kịch được ghi nhận muộn hơn. Kỷ lục sớm nhất có từ năm 1578, nhưng bộ sưu tập trò hề nổi tiếng "Kyogenki", gồm 200 vở kịch, dựa trên các bản khắc gỗ thế kỷ 17.

Theo các nhà nghiên cứu Nhật Bản, Noh và kyogen đầu tiên xuất hiện vào thời xa xưa hơn và bắt nguồn từ các loại hình nghệ thuật dân gian như sarugaku ("trò chơi vui nhộn") và dengaku ("trò chơi dã chiến").

Các trò chơi Sarugaku, bao gồm nhào lộn, mánh khóe, hề, đã được biết đến từ thế kỷ thứ 10. Đặc biệt phổ biến là "senmin sarugaku" - "sarugaku mob", chứa các yếu tố nhại và chống nhà thờ. Trong một số cảnh truyện tranh, nghệ sĩ đã nhại lại bước đi của một nhà quý tộc, miêu tả một thường dân lần đầu tiên xuất hiện ở thủ đô hoặc thể hiện những mánh khóe của bọn lưu manh thủ đô. Chuyện xảy ra là một nữ tu với một đứa trẻ sơ sinh xuất hiện trước mặt người xem và xin bố thí tã lót: một tu sĩ, không chịu khuất phục trước sự cám dỗ, đã bán chiếc áo lễ của mình cùng với “quà thánh”, và sau đó, trước buổi lễ, đã không biết nơi để có được một cái mới.

Dengaku là những bài hát và điệu múa nghi lễ thường được thực hiện trong quá trình trồng và thu hoạch lúa. "Trò chơi dã chiến" tồn tại chủ yếu trong môi trường nông dân. Dần dần, loại hình nghệ thuật dân gian này có những hình thức phức tạp hơn, những nghệ sĩ dengaku chuyên nghiệp xuất hiện.

Sự quan tâm đến các buổi biểu diễn sân khấu là phổ biến. Năm 1096, tại thủ đô Kyoto của Nhật Bản, các buổi biểu diễn đầy màu sắc của dengaku, được tổ chức nhân dịp lễ tôn giáo tiếp theo, kéo dài trong vài tháng. Kỳ nghỉ hoành tráng quá đắt đỏ khiến nhiều người quyền quý bị hủy hoại.

Các ngôi đền và tu viện, vốn có ảnh hưởng lớn ở Nhật Bản thời trung cổ, đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của sarugaku và dengaku. Chương trình lễ hội đền thờ từ lâu đã bao gồm các buổi biểu diễn nhỏ mang tính chất tôn giáo. Ví dụ, một cảnh thường diễn ra miêu tả một người đạo đức bị ác ma truy đuổi; người con trung thành của nhà thờ cầu nguyện với thiên đàng, nó không điếc trước lời cầu nguyện của anh ta và cử các vị thần tốt đến giúp đỡ, người đã giải thoát giáo dân khỏi quyền lực của ma quỷ và thưởng cho anh ta những món quà. Các buổi biểu diễn sân khấu thu hút giáo dân nên các chùa không tiếc chi phí tổ chức các buổi trình diễn.

Vào thế kỷ XIII. Có rất nhiều đoàn nghiệp dư và chuyên nghiệp ở Nhật Bản. Không có phương tiện vật chất, họ tìm kiếm sự hỗ trợ của những ngôi đền có ảnh hưởng. Vào thế kỷ XIV. các tu viện giàu có đã có các đoàn diễn xuất của riêng họ, giống như các xưởng thủ công, được gọi là "dza".

Mối liên hệ của nhà hát dân gian với nhà thờ đã sớm được phản ánh trong nghệ thuật. Sarugaku truyện tranh, sau này được gọi là "kyogen", bắt đầu được thay thế bằng một bộ phim truyền hình thời trung cổ có nội dung tôn giáo và thần thoại, gần với bí ẩn Tây Âu. Việc thực hiện các bộ phim truyền hình được phân biệt bởi kỹ năng cao. Cái tên "Nhưng" được gán cho họ, có nghĩa là "nghệ thuật", "kỹ năng". Các nghệ sĩ của kyogens không được phép biểu diễn Nhưng.

Thời kỳ hoàng kim của kịch No gắn liền với tên tuổi của hai nghệ sĩ Kan'ami (1333-1389) và con trai ông là Seami (1363-1443). Kỹ năng của Kanami, người đứng đầu xưởng kịch ở đền Kasuga, đã được người đứng đầu chính quyền phong kiến, Shogun Ashikaga Yoshimitsu, ghi nhận, sau đó đoàn Kanami được tiếp cận sân khấu của nhà hát cung đình. Kanami và Seami là những người sáng tạo và lý thuyết về loại hình nghệ thuật kịch tính này. Họ đã làm phong phú thêm các tiết mục của nhà hát No bằng những vở kịch mới, đưa chủ đề trữ tình vào đó, đạt được nhiều thành tựu trong sự tổng hòa giữa múa, hát và nhạc, những yếu tố chính của No. Kanami và Seami đã phát triển các quy tắc kinh điển cho các chuyển động và cử chỉ của các nghệ sĩ, điều này rất quan trọng vì nhà hát Noh có điều kiện.

Kịch Không với các điệu múa, bài hát, âm nhạc, mặt nạ đã làm phong phú thêm sân khấu Nhật Bản. Các tiết mục của No bao gồm thần thoại, truyện cổ tích và truyện văn học.

Cùng với đó, Phật giáo và hệ tư tưởng chính thống, tôn vinh chế độ phong kiến, đã làm chết các vở kịch. Kịch Nhưng càng ngày càng xa rời cuộc sống và nhu cầu của nhân dân. Các vở kịch liên quan đến các chủ đề như buôn bán cá đã biến mất khỏi các tiết mục, và hình ảnh của các nhà sư đức hạnh và các chư hầu trung thành ngày càng xuất hiện nhiều hơn trong But. Các thế lực khác đã hành động trong hầu hết các vở kịch. Nhưng được đặc trưng bởi sự phân chia thành hai hành vi. Trong màn đầu tiên, một người thật thường được miêu tả (một người qua đường, một nhà sư, một phụ nữ, một chiến binh), trong màn thứ hai, nó xuất hiện dưới hình dạng một vị thần hoặc linh hồn của một người đã khuất.

Bất kỳ xung đột nào trong kịch Noh đều được giải quyết dễ dàng bằng cách đưa các thế lực từ thế giới khác vào cốt truyện; các nhân vật của các nhân vật thực sự không có nơi nào để thể hiện bản thân. Vì vậy, hình ảnh của But mang tính sơ đồ, cách giải các chủ đề còn đơn điệu.

Đối với người Nhật hiện đại, không phải mọi thứ đều rõ ràng trong số. Các vở kịch bao gồm các trích dẫn và đoạn trích từ nhiều nguồn khác nhau, đòi hỏi người xem phải có kiến ​​​​thức tốt về văn học cổ đại và cổ điển. Có thể cho rằng vở kịch Không khó hiểu ngay cả đối với khán giả thời trung cổ; điều này, rõ ràng, giải thích sự tồn tại của cái gọi là "ai-no kyogens" - "kyogens trung gian", đại diện cho việc kể lại nội dung của vở kịch hoặc màn tiếp theo. Ai-no kyogens thường được tổ chức trong thời gian tạm nghỉ.

Vì vậy, từ thế kỷ XIV. chính kịch và hài kịch bắt đầu sống trên cùng một sân khấu. Việc sản xuất No không được hình thành mà không có xen kẽ - kyogen, và phần sau, theo quy định, không chỉ được gọi là kyogen, mà là nokyogen, có nghĩa là kyogen từ nhà hát Noh.

Sự chung sống lâu dài đã được phản ánh trong thể loại hài kịch. Hành động của trò hề kéo dài 10-15 phút. Không có khung cảnh nào, và nếu khung cảnh thay đổi, điều này được biểu thị bằng kỹ thuật “miyuki” - “nói chuyện trên đường đi”, từ đó người xem biết được nhân vật đã đi đâu. Trong kyogens, cũng như trong Noh, không có cảnh quần chúng, thường là hai hoặc ba nhân vật hành động. Kyogen đôi khi sử dụng thuật ngữ Không cụ thể cho các nhân vật, độc thoại giải thích, kết thúc, v.v.

Tuy nhiên, trong tất cả các khía cạnh khác, kyogen đại diện cho sự đối lập của Noh. Trò hề đã nói chuyện với cuộc sống, với con người thực của Nhật Bản thời trung cổ, các nhân vật của nó nói bằng một ngôn ngữ thông tục phong phú. Xung đột trong các kyogen luôn được giải quyết bằng các biện pháp thực sự, không có sự can thiệp của các thế lực thế giới khác. Đánh nhau, chạy xung quanh, cử chỉ cường điệu của các nhân vật khiến kyogens trở nên rất năng động. Những người biểu diễn trò hề thường chơi mà không đeo mặt nạ.

Nếu những hiệp sĩ dũng cảm và những nhà sư đức hạnh được ca ngợi trong Không, thì họ bị chế giễu trong những trò hề. Một số vở hài kịch nhại kịch Noh.

Kyogens có thể được chia thành hai nhóm. Một số chứa các yếu tố châm biếm xã hội, tố cáo đại diện của các giai cấp thống trị. Những người khác miêu tả cuộc sống, các mối quan hệ gia đình, họ tốt bụng hơn, không có âm hưởng châm biếm.

Những trò hề của nhóm thứ nhất phản ánh tâm trạng chống đối của các tầng lớp dân chủ hạ lưu, phản kháng sự thống trị của các lãnh chúa phong kiến ​​và giáo hội Phật giáo.

Như bạn đã biết, các hoàng tử thời phong kiến ​​- daimyo - chiếm một vị trí đặc quyền ở Nhật Bản thời trung cổ. Daimyo có thể đối phó với bất cứ ai ở vị trí thấp hơn anh ta, giết và cướp mà không bị trừng phạt. Gần như tất cả những trò hề mà hoàng tử hoặc chủ nhân phong kiến ​​\u200b\u200bhành động - tono đều kể về chế độ chuyên quyền và sự độc đoán của samurai.

Trong kyogen "Hai Daimyos", những người chủ khi gặp một thường dân, buộc anh ta phải đi cùng họ như một người hầu dưới mũi súng. Trong Kẻ phản bội kyogen, một daimyō ra lệnh chặt đầu một trong những thuộc hạ của mình vì được cho là đã vi phạm ý muốn của anh ta. Trong các vở kịch "Daimyo", "Hoa cúc", "Người ngựa" và những vở khác, người chủ thỉnh thoảng đe dọa người hầu "hãy cắm gươm vào người anh ta cho đến tận chuôi kiếm."

Tuy nhiên, đằng sau sự tàn ác, kiêu căng, ngạo mạn của các samurai lại ẩn chứa sự hèn nhát, ngu xuẩn và ngu dốt. Trong vở kịch "Hai Daimyos", một người qua đường nhận được vũ khí từ võ sĩ đạo đã quay lưng lại với họ. Daimyo sợ hãi thực hiện mệnh lệnh của một thường dân tháo vát: nhào lộn, mô tả một cuộc chọi gà, v.v.

e. Trong Kẻ phản bội, daimyo tin rằng ông ta không gặp một người sống, mà là linh hồn của một thuộc hạ mà ông ta đã ra lệnh giết. Trong "Daimyo" kyogen, một quý ông tham lam nịnh hót, không để ý đến việc người hầu nói dối một cách trơ trẽn như thế nào, đảm bảo với daimyo rằng anh ta giống như hai giọt nước giống như tổ tiên của mình - vị chỉ huy nổi tiếng.

Thường daimyo trong trò hề là một kẻ nói dối, một kẻ khoác lác ăn xin. Trong Nose Punch kyogen, anh ta giả làm một nhà quý tộc giàu có, nhưng không biết cách nuôi sống hai người hầu của mình. Trong Kyogen Goose and Daimyo, vị lãnh chúa phong kiến ​​không ngần ngại cướp một con ngỗng của người bán hàng để mang về quê hương làm quà.

Kyogens cũng tố cáo các nhà sư Phật giáo - shukke, hoặc bozu. Nhà sư tìm cách thuyết phục giáo dân về bản chất phù du, phù du của mọi thứ trên trái đất. Ông ví đời người như ánh chớp, sương sớm, ngọn nến trước cơn gió thoảng và kêu gọi từ bỏ mọi thứ trần tục. Tuy nhiên, hành động của các "thánh cha" khác với lời nói của họ. Nhân danh những niềm vui trần thế, họ sẵn sàng phá vỡ mọi điều răn của nhà Phật. Trong một vở kịch, vị trụ trì đánh đập nữ tu sĩ, không muốn chia sẻ với cô ấy số tiền bố thí nhận được từ giáo dân ("The Weeping Nun"). Trong kyogen No Alms Given, một nhà sư dùng đủ mọi mánh khóe để lừa lấy tiền của một giáo dân.

Trong trò hề “Monk Roren” và “Họ không bố thí”, người ta thấy rằng ngay cả lòng nhà thờ cũng không thu hút được những người có động cơ cao cả: một số bị cuộc sống tự do trong tu viện dụ dỗ, những người khác bị hy vọng thu lợi từ kinh phí của giáo dân.

Trong số các nhân vật của trò hề Nhật Bản, ác quỷ Emma thu hút sự chú ý. Nhà thờ Phật giáo đại diện cho anh ta như một chúa tể địa ngục ghê gớm và tàn nhẫn. Anh ta được miêu tả đang ngồi tùy ý, cầm một lá cờ có vẽ những cái đầu người bị chặt đứt trên đó. Emma bị bao vây bởi 80 nghìn con quỷ chuyên xử lý tội nhân.

Các tác giả của bộ phim hài đã khéo léo sử dụng một trong những mâu thuẫn của tôn giáo: hoặc ác quỷ Emma thực sự toàn năng, nhưng sau đó các vị thần tốt lành và đội quân tu sĩ Phật giáo, được kêu gọi để cứu giáo dân trên trái đất, lại bất lực trước hắn, hoặc, ngược lại, anh ta bất lực trước nhà thờ quyền lực, một mình trong địa ngục trống rỗng. Những người tạo ra trò hề đã miêu tả ma quỷ là một sinh vật đói khát, khốn khổ. Trong vở kịch Người bắt chim và Emma, ​​ác quỷ gửi một người bắt chim tội lỗi xuống trái đất, hy vọng rằng anh ta sẽ cung cấp cho anh ta trò chơi. Trong một trò hề khác, sợ phải hứng chịu cơn thịnh nộ của thần Jizo, Emma đã giải thoát cho một tội nhân, người nhờ lễ vật phong phú mà đã nhận được "sự tiến cử" của một vị thần tốt ("Thần Jizo của Yao").

Thường bị chế giễu trong những trò hề, ẩn sĩ-yamabushi (nghĩa đen - "ngủ trên núi"), Yamabushi sống một mình trên núi, tin rằng bằng cách này, họ sẽ tham gia "ân sủng tâm linh" và có thể thực hiện phép lạ.

Kyogen "Bữa tối và Yamabushi" chế giễu người làm phép yamabushi;

Tính dân tộc của trò hề Nhật Bản không chỉ được thể hiện ở sự chế giễu của các lãnh chúa phong kiến ​​​​và giáo sĩ, mà còn ở sự khẳng định những lý tưởng tích cực trong con người của những người đại diện cho nhân dân.

Người hầu tinh nghịch, không bao giờ nản lòng của Taro là một trong những nhân vật trò hề nổi tiếng nhất. Một người hầu tháo vát thông minh đánh bại một daimyō chuyên quyền và ngông cuồng.

Một tập sinh (simboti) - đại diện của giáo sĩ cấp thấp - thường vạch trần trụ trì là một kẻ đạo đức giả và ngoại tình ("Xương, da và tập sinh"). Simbochi thích cuộc sống trần gian tội lỗi hơn là những niềm vui trên thiên đàng ("Người mang nước Acolyte").

Hình ảnh “thường dân từ đường cao tốc” thường thấy trong các trò hề. Không rõ anh ta là ai, có lẽ là một người hầu được thả bởi một người chủ đổ nát, hoặc một người mới bị trục xuất khỏi tu viện, hoặc một nông dân bỏ trốn.

Được đưa đến nhà chủ, người dân thường chế nhạo tên lãnh chúa phong kiến ​​ngu ngốc ("Người ngựa"), và đôi khi đánh đập hắn ("Cú đấm vào mũi").

Một người dân thường, một người “đồi bại” (inakamono), từng ở trong thành phố, hóa ra lại tháo vát và nhanh trí đến mức một kẻ lừa đảo của thủ đô, một kẻ hay né tránh và hay hùng biện (suri, hoặc suppa), đi qua trước mặt anh ta.

Trò hề của nhóm thứ hai mô tả gia đình, cách cư xử và phong tục của cư dân thời trung cổ. Mối quan hệ gia đình không được lý tưởng hóa trong họ. Trong kyogen thường ngày, vợ chồng, con gái và cha, bố vợ và con rể, anh em luôn không hòa thuận, cãi vã nhau.

Trong vở kịch Con rể, người vợ muốn chia tay với người chồng say xỉn của mình; trong vở kịch Ngôi đền Inaba, người chồng không biết làm thế nào để thoát khỏi người vợ say xỉn. Thường có hình ảnh một cặp vợ chồng mới cưới - một anh chàng phù phiếm, ném bụi vào mắt bố vợ, hình ảnh một người cha cả tin, tin lời con gái phàn nàn, can thiệp vào công việc gia đình và trả giá.

Trong bộ phim hài "Người phụ nữ bôi mascara", sự lừa dối của phụ nữ được thể hiện, trong vở kịch "God Jizo from Kawakami" - sự bất nhất của nam giới.

Cuốn sách này chủ yếu trình bày những trò hề thuộc nhóm thứ nhất, chứa đựng các yếu tố châm biếm xã hội.

Như đã đề cập, thời hoàng kim của thể loại kyogen bắt nguồn từ thế kỷ 14-15. Vào thời điểm này, các tướng quân Ashikaga đang nắm quyền. Dựa vào các hoàng thân to lớn, có thế lực, họ đã trấn áp các cuộc nội chiến và xung đột giữa các lãnh chúa phong kiến ​​Nhật Bản và tìm cách thống nhất đất nước.

Ở Nhật Bản, sự phát triển nhanh chóng của lực lượng sản xuất đã bắt đầu. Thủ công nghiệp và thương mại phát triển trên các điền trang của các lãnh chúa phong kiến ​​giàu có, thủ đô Kyoto trở thành một trung tâm thương mại và thủ công lớn, và các thành phố mới xuất hiện. Nhật Bản đã tiến hành giao thương nhanh chóng với Trung Quốc, tàu của họ đã đến Philippines và Đông Dương. Văn hóa và nghệ thuật phát triển dưới sự bảo trợ của các tướng quân Ashikaga.

Tuy nhiên, không có điều kiện tiên quyết cần thiết cho sự thống nhất của đất nước. Các lãnh chúa phong kiến ​​trở nên giàu có nhanh hơn các tướng quân và các đồng minh của họ. Các hoàng tử như vậy càng trở nên mạnh mẽ, thì sự phản đối của họ đối với nhóm cầm quyền của các lãnh chúa phong kiến ​​càng mạnh mẽ.

Sự bất mãn bao trùm các giai cấp và điền trang khác. Các samurai quy mô nhỏ bị mất đất và phá sản. Không phải tất cả trong số họ đều được sử dụng cho lực lượng của mình ở các thành phố và điền trang lớn. Thông thường, các samurai bị hủy hoại trở thành thủ lĩnh của các băng cướp và cướp bóc sinh kế của họ, một số đứng về phía nông dân và cùng với họ tiến hành đấu tranh vũ trang chống lại các giai cấp thống trị.

Giai cấp nông dân lâm vào tình thế khó khăn. Sự áp bức của những người cho vay nặng lãi và thương nhân đã được thêm vào sự bóc lột phong kiến. Đầu thế kỷ 16 được đánh dấu bằng các cuộc nổi dậy lớn nhấn chìm toàn bộ Nhật Bản. Các cuộc nổi dậy được thực hiện dưới khẩu hiệu "Không nên có samurai trong nước." Nông dân đốt tài sản của chủ, phá hồ sơ nợ, tu viện bị hủy hoại.

Vào thế kỷ XV. các cuộc nổi loạn và xung đột nội bộ bùng lên ngày càng thường xuyên hơn, biến thành một cuộc chiến tranh tàn khốc kéo dài.

Các tính năng của thời đại được phản ánh trong kyogens. Những bộ phim hài thời trung cổ chắc chắn đã thể hiện những hy vọng và nguyện vọng của giai cấp thứ ba, những người mà vị trí của họ đã được củng cố nhờ sự phát triển của các thành phố. Nhiều vở ca ngợi thủ đô. Thông thường họ mô tả một thường dân đi đến thủ đô. Anh muốn nhìn cô, để khi về già có chuyện nói với lớp trẻ. Các hoàng tử điền trang nhỏ-daimyo, sống ở vùng hoang dã, cũng mơ về thủ đô. Đối với họ, Kyoto xuất hiện như một thành phố của những điều kỳ diệu, nơi thu thập những kho báu của thế giới. Người chủ sẵn sàng tha thứ cho người đầy tớ gian dối về mọi lỗi lầm của anh ta, nếu chỉ để nghe anh ta kể một câu chuyện về cuộc sống ở thủ đô, về người dân thành phố.

Xảo quyệt, tháo vát, khéo léo - những đặc điểm không thể thay đổi của những điều tốt đẹp trong trò hề - phản ánh lý tưởng của đẳng cấp thứ ba, vốn tôn vinh doanh nghiệp, sự nắm bắt sự nhạy bén của thế gian. Thủ đoạn và lừa dối là nội dung chính của trò hề. Ngay cả trong các kyogens về làng, chúng ta sẽ không tìm thấy sự phản ánh chân thực về cuộc sống làng quê, cuộc sống và phong tục của những người nông dân. Hình ảnh người nông dân - hyakusho hiếm khi được tìm thấy trong các trò hề.

Mặc dù thực tế là trò hề Nhật Bản phản ánh tâm trạng và lý tưởng của người dân thị trấn thời trung cổ, nhưng không có thương gia nào trong số các nhân vật của nó, ngoại trừ một người bán hàng rong. Điều này có thể được giải thích bởi thực tế là trong thế kỷ XIV-XV. thành phố vẫn chưa đạt được ảnh hưởng kinh tế. Hơn nữa, các cuộc chiến tranh tàn khốc của thế kỷ XV-XVI. làm chậm sự phát triển của thành phố. Thời hoàng kim của nó bắt nguồn từ thế kỷ 17. Sau đó, hình ảnh của một thương gia xuất hiện trong văn học Nhật Bản.

Trong thời đại truyền bá kyogens, đẳng cấp thứ ba vẫn còn rất non trẻ và bị mất hút trong hàng loạt samurai bị hủy hoại, những người nông dân bỏ trốn, những người hầu được trả tự do, giữa các đại diện của giới tăng lữ cấp dưới, v.v. “thường dân từ đường cao tốc”, một người không có thị tộc và bộ lạc đến thủ đô để tìm kiếm dịch vụ. Có thể chọn ra một nhóm nhân vật không có các đặc điểm của giai cấp và thường được gọi trong các trò hề là "người dân địa phương".

Hình ảnh của những anh hùng trong trò hề nổi tiếng - daimyo và những người hầu của Taro - thoạt nhìn có vẻ như bị đóng băng, rập khuôn, thực hiện nhiều chức năng khác nhau. Đôi khi cả hai đều nhân cách hóa giai cấp lãnh chúa phong kiến, và sau đó là điểm châm biếm nhằm vào họ. Trong các vở kịch khác, họ là những kẻ lưu manh ăn xin, được trời phú cho những đặc điểm của một trò hề.

Trong nhiều vở kịch, chỉ tố cáo lãnh chúa, còn đầy tớ thể hiện tâm trạng chống đối của người dân. Cuối cùng, chúng ta có thể chọn ra một nhóm vở kịch trong đó các nhân vật này thay đổi vai trò.

Ở dạng đặc biệt như vậy, các kyogen phản ánh đặc điểm chính của thời đại chúng: quá trình lên men, sự phân tầng xã hội bao trùm tất cả các tầng lớp của nó.

Nhưng bất kể các nhân vật chính đảm nhận chức năng mới nào, họ vẫn hoạt động dưới danh nghĩa Daimyo và những người hầu của Taro. Đó là lý do tại sao rất khó phát hiện sự phát triển của hình ảnh trong trò hề Nhật Bản.

Sự tôn vinh thủ đoạn và xảo quyệt chứng tỏ những hạn chế về ý thức hệ của kyogens. Tuy nhiên, họ đóng một vai trò tiến bộ, vì họ chứa đựng những lời chỉ trích về trật tự phong kiến, phản đối các lãnh chúa phong kiến ​​​​và nhà thờ Phật giáo, xuất thân từ những đại diện đa dạng nhất của xã hội phong kiến. Ở một số kyogens, một nhà sư bình dân phàn nàn về số phận của mình, nói rằng chỉ những người có những người bảo trợ giàu có mới sống sung túc trong chùa. Ở những nơi khác, vị trụ trì nghèo trở thành nạn nhân của những giáo dân tham lam. Ẩn sĩ yamabushi là một nhân vật thường bị chế giễu, nhưng trong một lần chơi, những câu thần chú lố bịch của anh ta đã giúp vạch trần tên samurai.

Trò hề Nhật Bản thấm nhuần sự lạc quan, nó cảm nhận được niềm tin của người dân rằng sự thống trị của các lãnh chúa phong kiến ​​​​và nhà thờ không phải là vĩnh cửu. Những người tạo ra kyogens coi các vị thần chỉ là những người phàm trần. Những mũi tên châm biếm bay thẳng xuống địa ngục cùng với ác quỷ khủng khiếp Emma.

Trò hề Nhật Bản cuối cùng có thể trở thành một sự châm biếm thực sự. Dòng phát triển từ những hình thức truyện tranh đơn giản nhất - truyện tranh về vị trí và ngôn ngữ - đến hình thức cao nhất - truyện tranh về nhân vật - được thấy rõ trong kyogens, đặc biệt là trong ví dụ về hình ảnh của lãnh chúa phong kiến. Trong bộ sưu tập Kyogenki, anh ta phát triển hơn những hình tượng khác, có những đặc điểm điển hình: chuyên quyền, ngu dốt, ngu ngốc, hèn nhát, vênh váo, v.v. Tuy nhiên, trong mỗi trò hề riêng lẻ, daimyo đóng vai trò là người mang bất kỳ đặc điểm nào, được tiết lộ trong một tình huống với các hình thức bắt đầu và kết thúc ổn định.

Sự kết hợp của một số đặc điểm trong một nhân vật, thể hiện anh hùng trong nhiều tình huống khác nhau là điều không thể tiếp cận được với thể loại hài thời bấy giờ.

Cơ hội giàu có ẩn giấu trong những trò hề hàng ngày cho thấy một người trong cuộc sống cá nhân của anh ta mâu thuẫn với gia đình anh ta. Những kyogens này phản ánh những quan sát thực tế về cuộc sống, những xung đột thực tế gay gắt được vạch ra, mặc dù chúng được giải quyết bằng những phương tiện nguyên thủy - một cuộc ẩu đả, v.v.

Sự xuất hiện của các xưởng sân khấu, có mối liên hệ chặt chẽ với số phận của nhà thờ và sân khấu phong kiến, chắc chắn đã có tác động tích cực đến sự phát triển của trò hề. Họ đã góp phần phát triển các kỹ năng chuyên nghiệp của các diễn viên, cải thiện nghệ thuật kịch tính. Nhờ các hội thảo sân khấu, những trò hề của Nhật Bản đã tồn tại cho đến ngày nay. Các đoàn nghiệp dư tan rã, và cùng với họ, nhiều trò hề ngẫu hứng đã biến mất không dấu vết.

Nhưng đồng thời, sự phát triển của các xưởng sân khấu đã chấm dứt sự sáng tạo, ngẫu hứng tự do, nguồn gốc của nó là hiện thực, cuộc sống của xã hội phong kiến. Kinh điển, bí mật nghề nghiệp, truyền thống đã thay thế chúng. Các tiết mục đã được chuẩn hóa, lời nói, động tác và kỹ thuật chơi đã được chuẩn hóa. Người nghệ sĩ phải tuân theo mọi việc của người đứng đầu xưởng - giáo viên, anh ta không được đóng góp bất cứ thứ gì của mình vào trò hề, không được giao tiếp với đại diện của các xưởng khác, v.v. cụ thể một số điểm sau:

“... Cho đến thế hệ sau, tôi hứa sẽ vâng lời thầy trong mọi việc và không bao giờ tỏ ra tự phụ.

Tôi hứa sẽ không nói với ai một lời nào về những gì tôi tình cờ nghe được từ bạn.

Nếu tôi cắt đứt quan hệ với trường của bạn, tôi hứa sẽ trả lại tất cả số kyogens mà tôi có cho nhà bạn ... ".

Nhà hát giáo hội và phong kiến ​​đã đặt dấu ấn lên nghệ thuật kịch của Nhật Bản thời trung cổ. Kịch Noh ngày càng chịu ảnh hưởng của Phật giáo và hệ tư tưởng chính thức. Farces, với tư cách là một thể loại "thấp", thứ yếu, không chịu ảnh hưởng này, chúng vẫn giữ được hơi thở sống động của cuộc sống, nhưng đã ngừng phát triển. Kyogens được đúc thành các mẫu được đóng dấu, phần đầu và phần cuối tiêu chuẩn được phát triển, các ô được phong thánh. Ở dạng khuôn mẫu đông lạnh như vậy, chúng tồn tại trong suốt các thế kỷ tiếp theo cho đến cuộc cách mạng Minh Trị (1868). Sau cách mạng, nhà hát No mất đi sự bảo trợ và hỗ trợ vật chất của giới quý tộc. Điều này có thể dẫn đến sự biến mất của ông, vì vậy các khoản trợ cấp đã sớm được khôi phục, và nhà hát No đã tìm được khách quen trong giới tư sản Nhật Bản.

Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, nhà hát No tạm thời không còn tồn tại, nhưng sau chiến tranh, nó đã được hồi sinh.

Trò hề cũ trong những năm gần đây nghe theo một cách mới.

Năm 1951, vở kịch The Rich Thunderer của nhà viết kịch Sankichi Kurosawa được đăng trên tạp chí Shingekijo. Nó dựa trên một cốt truyện đặc trưng của kyogens về một sự tái sinh trong tưởng tượng thành một vị thần (chỉ cần so sánh trò hề "Rich Thunderer" và "God Nio" để thấy mối quan hệ cốt truyện của chúng là đủ).

Trước mắt khán giả là những hình ảnh quen thuộc của chủ và tớ. Man-choja giàu có phần lớn vẫn giữ lại những đặc điểm tiêu biểu của một daimyō. Giống như anh ta, anh ta tự hào về sự giàu có của mình, nhu cầu, giống như daimyo, lời khuyên của một người hầu biết tuốt, tuy nhiên, điều đó không ngăn cản anh ta thô lỗ và kiêu ngạo với anh ta. Đúng vậy, thời thế đã khác: ông chủ không còn vung kiếm vào người đầy tớ nữa mà chỉ dọa bắn anh ta. Người đàn ông giàu có hèn nhát, giống như người tiền nhiệm của anh ta, daimyō, đã bị đánh bại.

Nhưng nếu trong quá khứ, những trò hề chủ yếu được miêu tả là cuộc đụng độ giữa daimyō và người hầu, thì ở đây, phú ông đụng độ với quần chúng nông dân. Bản chất bóc lột của phú ông được bộc lộ rõ ​​hơn ở đây. Trong trò hề mới, sự chú ý tập trung vào mối liên hệ của địa chủ giàu có với chính quyền. Để được tư vấn về cách tốt nhất để đánh lừa mọi người, anh ta tìm đến "nhà thông thái", người mà chính Thủ tướng Nhật Bản không ngần ngại đến gặp.

Sự phát triển của hình ảnh của người hầu là thú vị. Thông minh, khéo léo, láu cá, thích uống rượu bằng tiền của người khác, trong vở kịch mới, anh ta lặp lại bài Tarot cũ trong hầu hết mọi thứ. Tuy nhiên, ở đây cho thấy một cuộc đấu tranh cho nó.

Như trong những trò hề xưa, người hầu một mặt là người phụ thuộc, anh ta phục vụ cho chủ đất nên đôi khi vô tình trở thành đồng phạm của anh ta, mặt khác, Taro là đại biểu của nhân dân. Trong vở kịch của Kurosawa, người hầu nhiều lần hối hận vì đã lừa dối đồng đội của mình. Cuối cùng, trong Tarot, kẻ tố cáo người giàu và bạn của mọi người sẽ thắng. Kiểm tra đồ cúng “Thần Sấm” của nông dân, anh nhận thấy mỗi món đồ đều có nhãn “Made in USA”. Không phải ngẫu nhiên mà chính miệng Taro - một anh hùng văn học dân tộc sâu sắc - tác giả lại thốt lên đầy phẫn nộ: “Rốt cuộc thì tôi đang ở nước nào?”

Sau khi những người nông dân phát hiện ra sự lừa dối của chủ đất, kẻ giả làm thần thánh, họ đã giao chìa khóa kho của chủ nhà cho người hầu. Bằng cách này, tác giả nhấn mạnh sự gần gũi của mình với mọi người.

Hình ảnh người nông dân được phát triển theo một cách mới trong trò hề này. Lúc đầu, tầng lớp nông dân được miêu tả là một quần chúng vô danh, mê tín, nghiêm túc mang những cổ phiếu cuối cùng của họ cho một vị thần tưởng tượng. Nhưng sau đó, một trong những người nông dân nhận thấy sự lừa dối, và một loại nông dân mới xuất hiện trước khán giả, người chưa từng gặp trong các kyogen trước đó. Đây không chỉ là một người đàn ông được trời phú cho trí thông minh dân gian và sự thận trọng, như những gì tốt nhất mà anh ta được miêu tả trước đây. Ở đây, người nông dân đóng vai trò là người tố cáo, kiên quyết hơn người hầu. Chủ đất, bị nhốt trong lồng, là hiện thân của những kẻ vi phạm quyền lợi của người dân, những kẻ sẵn sàng phản bội lợi ích sống còn của mình bất cứ lúc nào. Người nông dân thay mặt nhân dân tố cáo địa chủ, thi hành án và trả thù.

Trò hề "The Rich Thunderer" cho thấy người dân đã trưởng thành, chín chắn, không cho phép mình bị địa chủ và các "nhà thông thái" xúc phạm.

Những câu hỏi về sự phát triển sáng tạo của di sản tiến bộ trong quá khứ thu hút sự chú ý của đại đa số các nhà văn và nhà viết kịch Nhật Bản. Đặc biệt, câu hỏi về số phận của nhà hát Kabuki thời trung cổ vẫn còn tồn tại ở Nhật Bản liên tục được thảo luận trên báo chí Nhật Bản, trong đó lưu ý rằng một vở kịch hiện đại vẫn chưa được viết đòi hỏi các phương pháp và kỹ thuật truyền thống của Kabuki cho sân khấu. thực hiện.

Sự xuất hiện của trò hề "The Rich Thunderer" là một sự kiện trong phim truyền hình Nhật Bản hiện đại. Trong trò hề này, nội dung châm biếm mới được kết hợp thành công với hình thức kyogen truyền thống thời trung cổ.

Những trò hề của Nhật Bản lần đầu tiên được dịch sang tiếng Nga. Hình minh họa cho cuốn sách này được lấy từ bộ sưu tập trò hề Kyogenki xuất bản năm 1914 và 1927. Nhà xuất bản Yuhodo và Kokumin toshosha.

DAIMYO

NHÂN VẬT:

Daimyo - ở tateeboshi, ở nagabakama, với một thanh kiếm ngắn.

Người hầu đang ở trong hambakama.

Đó là tôi. Tôi là một daimyō nổi tiếng. Nghe có vẻ ồn ào, nhưng tôi chỉ có một người hầu, và anh ta đã đi đâu đó mà không xin phép. Họ nói rằng anh ấy đã trở lại vào đêm qua. Tôi sẽ đến gặp anh ta và cho anh ta một cái gội đầu. Nhà nó đây...

Kẻ lừa đảo này sẽ ngay lập tức nhận ra tôi bằng giọng nói của tôi và tất nhiên, sẽ giả vờ rằng anh ta không có ở nhà. Nhưng tôi sẽ thay đổi giọng nói của mình. Này, mở ra! [Tiếng gõ].

Người hầu. Ồ nó là cái gì vậy? Nó dường như đang gõ cửa. Ai muốn ở đó?

đại danh. Mày đây rồi, đồ ăn mày!

Người hầu. A, chúa tể, nhưng tôi là người hầu duy nhất của ngài, đừng hỏi, dù sao cũng đừng để tôi đi, vì vậy tôi quyết định bí mật đến kinh đô.

đại danh. Nhưng ở đâu nghe nói rằng một người hầu rời đi, và thậm chí đến thủ đô, mà không có sự cho phép của chủ nhân? Chờ đã, bạn đợi tôi. Đây là kẻ xấu! Tôi muốn giết bạn ngay tại đó, nhưng vì bạn đã ở thủ đô, nên tôi rất muốn lắng nghe những gì bạn đã thấy ở đó. Vì vậy, được nó, lần này tôi xin lỗi. Chà, kẻ lang thang, lại gần tôi, tôi sẽ thẩm vấn.

Người hầu. Tôi vâng lời.

Đó là tôi. Hôm nay tôi muốn dạy cho anh một bài học, nhưng không sao, lần sau anh sẽ bị tôi gấp đôi. Bây giờ hãy cho tôi biết bạn đã thấy gì ở thủ đô.

Người hầu. Ôi, chúa tể của tôi, hòa bình và yên bình ngự trị khắp nơi, và mọi người đang thịnh vượng: một số người ngắm hoa anh đào, những người khác nghỉ ngơi trong lòng thiên nhiên, những chiếc lều được giăng xung quanh và một bữa tiệc đang diễn ra trong đó: ở đây bạn có những bài hát và điệu nhảy , rượu chảy như sông...

đại danh. Vâng, tôi có thể nói gì ... Nhưng không có gì đặc biệt đáng chú ý?

Người hầu. Vâng, tôi đã học được một bài hát.

Đó là tôi. Tại sao bạn muốn ghi nhớ nó?

Người hầu. Tôi không biết rằng chúa của tôi là một daimyo cao quý và trong các bữa tiệc trong gia tộc của mình, ông ấy luôn dành một vị trí danh giá sao? Nhưng nó chỉ xảy ra khi thể hiện bản thân trong nghệ thuật khiêu vũ và bài hát tinh tế, bạn thấy đấy, một người khác đã đánh mất vị trí danh dự của mình và kết thúc ở vị trí cuối cùng. Vì vậy, tôi đã học thuộc bài hát để bạn có thể nhận ra nó.

đại danh. Tôi thích nó! Làm tốt! Bạn đã dạy cô ấy tốt?

Người hầu. Tốt hơn không nơi nào!

Đó là tôi. Sau đó hát, và tôi sẽ lắng nghe. Hãy đến trên băng ghế dự bị!

Người hầu. Tôi vâng lời.

đại danh. Tại sao không gọi các nhạc sĩ?

Người hầu. Không không cần. Âm nhạc sẽ vang lên trong trái tim tôi.

đại danh. Tuyệt vời. Hát đi em đang đợi

Hỡi daimyō vinh quang!

Tên của bạn

Sẽ là mãi mãi qua các thời đại

mãi mãi ra sao

Cây thông có màu xanh.

Tôi thấy bạn thích nó. Tôi sẽ hát một lần nữa, tôi sẽ làm vui lòng bạn.

đại danh. Sao mày dám? Bạn có biết lịch sử của bài hát này không, hay bạn không biết nó vì sự thiếu hiểu biết của bạn, và do đó bạn quyết định hát nó cho tôi nghe?

Người hầu. Không, tôi không biết bất cứ điều gì như thế.

đại danh. Đáng lẽ bạn nên ngẩng cao đầu vì bài hát này, và cứ như vậy, trước tiên tôi sẽ lý luận với bạn, và chỉ sau đó tôi sẽ giết bạn. Đến đây!

Người hầu. Tôi vâng lời.

đại danh. Vì thế. Cha của cha tôi là ông nội tôi, và cha của ông nội tôi là ông cố của tôi. Tất cả những điều này là vào thời cổ đại, xa xưa, ngay cả khi Sadato từ nhà Abe trở thành trại trên sông Koromo ở tỉnh Oshu. Và vì vậy, trong khi anh ấy tham gia vào sự độc đoán ở đó, chỉ huy vĩ đại của anh ấy đã đến từ thủ đô để bình định, và chỉ huy này chính là Hachiman-dono. Một trận đại chiến bắt đầu từ đây, bao vây nối tiếp bao vây, chiến đấu kéo dài chín năm, rồi ba năm nữa, mà chỉ mười hai năm ba tháng. Và rồi một ngày nọ, vị chỉ huy đó tổ chức một bữa tiệc lớn, mà ông cố của tôi xuất hiện. Uống nhiều rượu và hát những bài ca ngợi vinh quang của người chỉ huy, và khi đến lượt ông cố tôi, ông kính cẩn đứng dậy, lấy từ dưới áo giáp ra một chiếc quạt và gõ nhẹ vào cán dài của khẩu súng. múc, hát:

Hỡi daimyō vinh quang!

Tên của bạn

Sẽ là mãi mãi qua các thời đại

mãi mãi ra sao

Cây thông có màu xanh.

Anh ấy đã hát bài hát này ba lần, và vị chỉ huy vĩ đại thích nó đến nỗi anh ấy đã từ chối uống cạn ba cốc liên tiếp. Ngay sau đó, vị chỉ huy vĩ đại đã đánh bại kẻ thù và thống nhất cả nước. Mọi người nói rằng lý do của việc này không gì khác chính là bài hát đó. Và sau đó một bàn thờ được xây dựng, và một quan tài bằng đá được đặt trên đó. Ngay khi họ hát bài hát này, họ đặt cuộn giấy vào quan tài, hát nó - và hát lại vào quan tài, và cuối cùng, ngay cả nắp quan tài này cũng được nhấc lên. Và sau đó họ quấn anh ta bằng một sợi dây thiêng thành bảy hàng. Và bài thánh ca này, mà mọi người rất tôn kính, bạn, kẻ xấu xa, đã đánh cắp và bạn dám hát nó! Đây là sự báng bổ!

Người hầu. Tại sao, cả thủ đô hát nó.

Đó là tôi. Làm sao? Vì vậy, bạn đã dạy toàn bộ thủ đô để hát nó? Không có sự cứu rỗi cho bạn, thật không may. Chuẩn bị! Bây giờ tôi sẽ thổi bay đầu của bạn ... Chà, tại sao bạn lại khóc? Có lẽ bạn cảm thấy tiếc cho vợ con của bạn ở lại quê hương của họ? Bạn có muốn nói điều gì đó để bảo vệ mình trước khi tôi đâm thanh kiếm của mình vào chuôi kiếm của bạn không? Nói đi rồi tao giết mày.

Người hầu. Ôi không, chúa ơi, tôi không sợ gươm và tôi không đau buồn cho vợ con tôi. Nhưng trước khi bạn có thời gian để nói: "Hãy sẵn sàng, tôi sẽ giết bạn!" - khi tôi nhớ rằng một ngày nọ, khi đang phục vụ ông cố đáng kính của bạn, người mà bạn vừa hạ cố để nói với tôi, tôi đã vấp phải mép của chiếu và đánh rơi cốc. “Clutzer, đồ ngu dốt!” anh ta hét lên và chộp lấy một shakuhachi, đánh tôi một trận. Dù bạn có tin hay không, bạn chỉ cần thốt lên: “Hãy sẵn sàng! Tôi sẽ giết bạn!" - như ông cố đáng kính của bạn, như thể còn sống, đứng trước mắt tôi. Và bạn trông giống anh ấy biết bao nhiêu vào lúc đó!

đại danh. Bạn đang nói gì vậy! Có thật là tôi trông rất giống ông cố của tôi không?

Người hầu. Như hai giọt nước.

Đó là tôi. Hở! Tôi muốn lấy đầu của bạn ra, nhưng bây giờ tay tôi không giơ lên. Được rồi, tôi tha thứ cho tất cả mọi thứ.

Người hầu. Có thật không, thưa ngài?

Đó là tôi. Bạn thấy đấy, và tra kiếm vào vỏ.

Người hầu. Tôi trông giống như ông cố của bạn, và cũng dễ tính như vậy.

đại danh. Nhìn xem, khi tôi quay lại như vậy, tôi có giống anh ấy không? Và như vậy, dáng đi có giống nhau không?

Người hầu. Bạn không thể nói, tin tôi đi.

Đó là tôi. Đây, tôi đưa cho bạn một thanh kiếm.

Từ l u g a. Ôi, giá như ông cố của bạn nhìn thấy cách chúng tôi đưa cho tôi thanh kiếm này! Ở đời tương phùng thế nào gặp l.

Đ và y m yo. Trên, tôi cung cấp cho bạn một cái ngắn này.

Từ l u g a. Ồ, bạn trông giống anh ấy làm sao!

D a y m e. Không, đừng nói với tôi nhiều hơn về sự giống nhau đó. Ông cố đứng trước mắt như còn sống, lòng tràn đầy khao khát ... Nhưng còn tôi thì sao? Hay tôi không phải là một daimyō nổi tiếng? Đau buồn không hợp với tôi, chúng ta hãy về nhà, chúng ta hãy vui vẻ.

Người hầu. Đây là cách nó sẽ tốt hơn.

Đó là tôi. Hãy đến gần tôi hơn, thậm chí gần hơn nữa. Ha-ha-ha!..

QUIVER VÀ KHỈ

NHÂN VẬT:

Daimyo - trong tateeboshi, suo, hakama, với một thanh kiếm ngắn.

Người hầu Taro - trong một chiếc hambakama, được buộc bằng một chiếc thắt lưng hẹp.

Hướng dẫn khỉ - ở haori, ở kukuribakama,

buộc bằng một chiếc thắt lưng hẹp.

đại danh. Tôi là Daimyo Hachiman. Người hầu, ngươi ở nơi nào?

Người hầu. Đây, ân sủng của bạn.

Đó là tôi. Tôi muốn lên núi, đi dạo, đi với tôi.

Người hầu. Trong thời tiết tốt như vậy, bạn không thể tưởng tượng bất cứ điều gì tốt hơn.

[Người hướng dẫn xuất hiện cùng với con khỉ.]

Con khỉ dẫn đường. Tôi là người dẫn đường cho khỉ, tôi sống gần đây, tôi muốn đi cùng khỉ vào thành phố.

Đó là tôi. Taro, nhìn con khỉ ngoan nào!

Người hầu. Vâng, con khỉ tuyệt vời.

đại danh. Này bạn, bạn đang đưa con khỉ đi đâu vậy?

Con khỉ dẫn đường. Tôi sẽ đến thành phố để biểu diễn.

đại danh. Ah, bạn là một hướng dẫn! Taro, hãy che ống tên của tôi bằng da của cô ấy! Đợi đã, hướng dẫn, tôi có một yêu cầu cho bạn. bạn sẽ thực hiện nó?

Con khỉ dẫn đường. Tôi sẽ làm bất cứ điều gì cho bạn.

Đó là tôi. Nhìn hào phóng làm sao! Cảm ơn.

Con khỉ dẫn đường. Rất vui được phục vụ bạn.

Đó là tôi. Bạn có thể cho tôi mượn bộ da khỉ của bạn một lúc được không? Tôi sẽ bọc ống tên với nó.

Con khỉ dẫn đường. Bạn đang nói đùa, ân sủng của bạn.

đại danh. Đùa gì!

Con khỉ dẫn đường. Có thể bao phủ một rung động với da của một con khỉ sống? Chúa tôi tớ, ít nhất bạn can thiệp.

đại danh. Vâng, tôi sẽ trả lại cho bạn sau năm năm.

Con khỉ dẫn đường. Bạn nghĩ rằng nếu tôi là một hướng dẫn viên, bạn có thể làm bất cứ điều gì với tôi! Không có gì sẽ đi ra!

đại danh. Sao mày dám! Tôi, daimyo lừng lẫy, thậm chí không ngần ngại cảm ơn bạn, và bạn nói như vậy! Nếu bạn không trả lại nó một cách tử tế, tôi sẽ ra lệnh giết bạn và con khỉ của bạn.

Con khỉ dẫn đường. Chúa tôi tớ, can thiệp ít nhất bạn. Và, tất nhiên, tôi sẽ cho con khỉ.

Đó là tôi. Thôi thì sống thôi!

Con khỉ dẫn đường. Bây giờ, tôi sẽ tự giết nó, để không làm hỏng da, và tôi sẽ giao nó cho bạn.

Đó là tôi. Sống, sống!

Con khỉ dẫn đường. A, con khỉ! Tôi đã nhận bạn như một đứa trẻ và nuôi nấng bạn, và bây giờ bạn phải giết. Nhưng tôi có thể làm gì nếu daimyō đằng kia muốn bộ da của bạn! Bây giờ tôi sẽ giết bạn, đừng giận tôi, tôi xin lỗi!

đại danh. Tại sao bạn ở đó? Bạn còn chưa lột da mà đã chảy nước mắt rồi.

Con khỉ dẫn đường. Chúa tôi tớ, hãy xem: cô ấy không biết rằng cái chết đang đến với mình, và cô ấy tự giải trí, như thể đang chèo bằng mái chèo. Dù là một con vật, nhưng đó là một điều đáng tiếc cho cô ấy.

Đó là tôi. Và đó là sự thật. Không có gì ngạc nhiên khi anh ấy đang khóc. Nói với anh ta, tôi tha thứ cho anh ta, để anh ta không giết con khỉ.

Người hầu. Chủ nhân đã quyết định tha thứ cho bạn.

Con khỉ dẫn đường. Tôi không biết làm thế nào để cảm ơn anh ấy. Con khỉ, hãy cúi đầu trước Chúa tể Daimyo của mình. Cũng lạy chủ tớ.

đại danh. Nhìn kìa, ngay cả người hầu cũng cúi đầu!

Con khỉ dẫn đường. Có thể nhảy theo con khỉ để tỏ lòng biết ơn vì đã cứu mạng cô ấy?

đại danh. Được rồi, hãy để cô ấy thể hiện khả năng khiêu vũ của mình.

Người hầu. Thầy cho phép bạn nhảy. Con khỉ dẫn đường. Tôi lắng nghe (hát):

Xin chúc mừng con khỉ - đầy tớ của thần núi!

Những chú ngựa con chạy từ đồng cỏ -

Tất cả như một sự lựa chọn, tất cả như một sự lựa chọn.

Họ không mang bạc, họ không mang vàng,

Cơm được mang đến.

Hãy nhảy mừng vì gạo quý hơn vàng.

Chúng ta sẽ nhảy điệu Hida, chúng ta sẽ chạy ra ngoài sân.

Chúng ta thấy gì trong sân? Lúa đầy sân

Gạo được đong bằng muôi vàng.

Và bây giờ chúng ta cần một cái liềm, sắc và cong,

Liềm như tháng non ta đi hái cỏ.

Chúng tôi sẽ ép, chúng tôi sẽ ép các loại thảo mộc,

Chúng tôi sẽ mang những người vợ, chúng tôi sẽ mang những người vợ.

Làm thế nào chúng ta sẽ ngủ trong thuyền?

Trải chiếu, trải chiếu.

Và không có gối, vậy thì sao,

Chúng tôi có mái chèo, chúng tôi có mái chèo.

Sau mỗi câu thơ, daimyō đưa những con khỉ cho người dẫn đường

một trong những thứ của bạn: kiếm, kamishimo, quạt.

Đây là một rào cản, đây là một rào cản khác

Đây là hai chướng ngại vật do một chú ngựa ba tuổi vượt qua.

Bước thứ tư nhảy Shinano.

Chúng ta có bao nhiêu bao gạo!

Cho mọi người gạo trong bao, gạo trong bao.

Chúng tôi đã hạnh phúc như thế nào, chúng tôi đã hạnh phúc như thế nào,

Chúc mừng niềm vui, chúc mừng tất cả!

NGƯỜI NGỰA

NHÂN VẬT:

Daimyo - trong tateeboshi, trong suo, với một thanh kiếm ngắn.

Người hầu Taro - trong hangamishimo, được buộc bằng một chiếc thắt lưng hẹp.

Một người đàn ông đến từ phương Đông - ăn mặc giống như một người hầu.

đại danh. Tôi là một daimyō nổi tiếng khắp vùng. Nhưng tôi chỉ có một người hầu. Điều này là không đủ đối với tôi, và tôi quyết định thuê một người khác. Tôi sẽ gửi một người hầu Taro. Này người hầu Taro, bạn đang ở đâu?

Người hầu. Vâng, tôi ở đây trước mặt bạn.

Đó là tôi. Nhanh nhẹn, theo như tôi thấy. Đó là lý do tại sao tôi gọi cho bạn. Một người hầu là không đủ với tôi, tôi quyết định thuê bạn một trợ lý. Vì vậy, hãy đi trên con đường cao và tìm một người phù hợp.

Người hầu. Tôi vâng lời.

đại danh. Bạn đã đi chưa?

Người hầu. Tại sao lại trì hoãn ở đây?

đại danh. Nhìn đi, đừng nán lại.

Người hầu. Vâng.

đại danh. Chúng ta sẽ đi.

Người hầu [một]. Hmm... Đây là nhiệm vụ, sau đó hỏi. Không có gì để làm, tôi sẽ đi thẳng ra đường cái và ngay khi gặp được người phù hợp, tôi sẽ thuê ngay. Và đúng vậy, tất cả công việc đều do một mình tôi, không có thời gian để ngồi cả ngày, và với một trợ lý, tôi sẽ nghỉ ngơi một chút ... Chà, tôi đây. Tôi sẽ ngồi đây và đợi.

[Một người đàn ông từ phương Đông xuất hiện.]

Người đàn ông đến từ phương Đông. Cho phép tôi tự giới thiệu, tôi là người dân các tỉnh miền đông. Quyết định đi đến thủ đô. Tôi sẽ xem, chiêm ngưỡng nó, và có thể sẽ có một dịch vụ. Tôi sẽ đi bộ chậm. Người ta nói thật: từ nhỏ chưa ra ánh sáng trắng, về già sẽ chẳng có gì để kể. Tôi lắng nghe mọi người - và lên đường.

Người hầu. Có vẻ như người tôi cần đang đến. Này này cậu bé!

Người đàn ông đến từ phương Đông. Bạn là tôi? Bạn muốn gì?

Người hầu. Vâng, vâng, tôi cần bạn. Có thể tôi sai, nhưng đối với tôi, có vẻ như bạn đang tìm việc làm.

Người đàn ông đến từ phương Đông. Và làm thế nào bạn quản lý để đoán! Tôi cần một dịch vụ, sau đó tôi sẽ đến thủ đô.

Người hầu. Đây là may mắn! Bạn biết đấy, chúa tể của tôi là một daimyō cao quý, và tôi sẽ dành những lời tốt đẹp cho bạn.

Người đàn ông đến từ phương Đông. Giúp tôi một việc, im đi.

Người hầu. Có lẽ chúng ta nên đi thẳng tới anh ta.

Người đàn ông đến từ phương Đông. Tôi đang đến.

Người hầu. Hmm ... Chúng tôi không có thời gian để nói một lời - và bây giờ chúng tôi đang đi dạo cùng nhau. Do đó, số phận.

Người đàn ông đến từ phương Đông. Chẳng trách người ta nói: cuộc gặp gỡ thoáng qua cũng có thể trói người ta xuống mồ...

Người hầu. Chà, họ đã không chú ý đến các cuộc trò chuyện khi họ đến. Tôi sẽ đi báo cáo. Chờ tôi ở đây.

Người đàn ông đến từ phương Đông. Tôi vâng lời.

Người hầu. Thưa ông, ông có ở nhà không?

đại danh. Có vẻ như người hầu của Taro đã trở lại. Người hầu Taro, là bạn phải không?

Người hầu. Vâng, bạn đang ở đâu, bạn đang ở đâu?

đại danh. Bạn đã trở lại chưa?

Người hầu. Vừa quay lại.

Đó là tôi. Chà, bạn đã thuê một trợ lý chưa?

Người hầu. Vâng, được thuê.

Đồng xu yo. Làm tốt lắm, làm tốt lắm! Bạn đã để nó ở đâu?

Người hầu. Chờ ở cổng.

đại danh. Bạn biết đấy, người ta nói không phải vô cớ: sự khởi đầu quyết định vấn đề. Bây giờ tôi sẽ bắt đầu nói chuyện với anh ấy, và bạn, nhìn này, cũng đừng mắc lỗi, hãy giúp tôi.

Người hầu. Tôi vâng lời.

đại danh. Này, này, người hầu Taro, bạn có ở đó không?

Người hầu. Vâng thưa ngài.

đại danh. Cho tôi một băng ghế dài.

Người hầu. Nghe này, đây, nếu bạn vui lòng, một chiếc ghế dài.

Daimyo [lặng lẽ]. Bạn có nghĩ rằng anh ấy nghe thấy chúng tôi?

Người hầu. Làm sao không nghe!

đại danh. Sau đó, hãy đi và nói với anh ta: chúa tể, họ nói, vừa mới từ chối đi ra đại sảnh, hãy đến đó và giới thiệu bản thân với anh ta. Nếu bạn thích anh ấy, bạn sẽ được nhận ngay lập tức, nhưng không, bạn phải đợi vài ngày cho đến khi bạn thích anh ấy. Nói rồi đưa anh ta đến đây.

Người hầu. Tôi tuân theo... Này, bạn đang ở đâu?

Người đàn ông đến từ phương Đông. Tôi đây.

Người hầu. Chủ nhân của tôi vừa bước vào đại sảnh, chúng ta hãy đi giới thiệu bản thân với ngài. Nếu bạn thích anh ấy, bạn sẽ được nhận ngay lập tức, nếu bạn không thích anh ấy, bạn sẽ phải đợi vài ngày cho đến khi bạn thích anh ấy. Vì vậy, đi.

Người đàn ông đến từ phương Đông. Tôi vâng lời.

đại danh. Này người hầu Taro!

Người hầu. Đúng?

đại danh. Hôm nay thời tiết tốt!

Người hầu. Ở đâu tốt hơn!

đại danh. Và buổi tối có lẽ sẽ ổn thôi. Vào buổi tối, có lẽ thanh niên sẽ tụ tập để chơi bóng, ra lệnh tưới nước cho các sân chơi.

Người hầu. Tôi vâng lời.

đại danh. Và đây là ai?

Người hầu. Vâng, anh ấy muốn phục vụ bạn.

đại danh. Thanh niên này?

Người hầu. Đúng.

đại danh. Trông bóng bẩy. Vâng, trừ khi bạn tìm ra chúng, có thể, trên thực tế, một câu lạc bộ là một câu lạc bộ. Hỏi anh ấy xem anh ấy có được đào tạo về nghệ thuật nào không.

Người hầu, tôi đang nghe đây. Này, bạn, chủ hỏi bạn có được đào tạo về nghệ thuật gì không.

Người đàn ông đến từ phương Đông. Không, tôi không được đào tạo về nghệ thuật nào cả.

Người hầu. Ơ, thật đáng tiếc. Nếu bạn biết một số nghệ thuật, bậc thầy sẽ ngay lập tức đưa bạn ... Bạn thực sự không được đào tạo về bất cứ điều gì? Cố nhớ...

Người đàn ông đến từ phương Đông. Và chẳng có gì để nhớ. Chưa hết, có lẽ điều này sẽ vượt qua nghệ thuật?

Người hầu. Cái gì?

Người đàn ông đến từ phương Đông. Tôi có thể làm ngựa ra khỏi người.

Người hầu. Ồ, đó là một cuộc trò chuyện khác. Vì vậy, tôi sẽ báo cáo. Thưa ông, tôi hỏi ông ấy, ông ấy trả lời rằng ông ấy không được đào tạo về nghệ thuật nào, nhưng ông ấy biết cách tạo ra ngựa từ con người.

đại danh. Làm sao? Từ người - ngựa?

Người hầu. Chính xác chính xác.

đại danh. Bây giờ đó là nghệ thuật! Nói với anh ta để cho anh ta thấy làm thế nào anh ta làm điều đó ngay bây giờ. Hãy để nó đến gần hơn.

Người hầu. Tôi vâng lời. Hey bạn đến đây. Thay vào đó, hãy chỉ ra cách bạn tạo ra những con ngựa ra khỏi con người.

Người đàn ông đến từ phương Đông. Vui lòng. Nhưng đối với điều này, tôi cần một người đàn ông.

đại danh. Hừm... Ai nên làm ngựa đây? Có gì để suy nghĩ về, vẫn không có ai. Người hầu của Taro, hãy để anh ta làm cho bạn một con ngựa.

Người hầu. Oh sir, tôi không bao giờ mong đợi điều này từ bạn! Chẳng phải tôi đã trung thành phục vụ bạn cả đời sao? Mong bạn thương xót, tôi sắp trở thành một samurai, và bạn đây ... Xin thương xót.

đại danh. Ôi đồ vô ơn! Đúng vậy, vì chủ nhân, bọn họ không tha mạng, nhưng ngươi... Bây giờ thành ngựa, ta không chịu bất tuân!

Người hầu. Tốt thôi bạn muốn sao cũng được. Và tại sao hình phạt này dành cho tôi? Đây là rắc rối! [Gửi một người đàn ông đến từ phương Đông.] Và bạn tốt, không có gì để nói! Có rất nhiều nghệ thuật trên thế giới, và bạn... thật tuyệt nếu làm người từ ngựa, nếu không, hãy nghĩ xem, từ người-ngựa... Vâng, tôi sẽ trở thành một con ngựa, còn bạn, hãy đi phía trước, sẽ là một người lái xe. Hãy nhìn xem, đừng làm hỏng tôi chút nào, tải ít hành lý hơn. Và trong một gian hàng, ở một mình sẽ như thế nào - bạn sẽ chết vì khao khát. Ít nhất bạn cũng phải biến một trong những người hầu gái thành ngựa cái, nhưng hãy đặt nó bên cạnh bạn. Có thể một chú ngựa con sẽ được sinh ra, vì vậy mọi thứ đều vì lợi ích của chủ nhân tôi. Hãy thương hại tôi!

Người đàn ông đến từ phương Đông. Đừng sợ, tôi sẽ không làm tổn thương bạn.

đại danh. Chà, nhanh lên.

Người đàn ông đến từ phương Đông. Tôi vâng lời. Đến đây. (Hát.) Để làm ngựa cho anh ấy, tôi lấy một quả đào, ngâm vào nước, lấy nước đó bôi lên mặt anh ấy, bây giờ mặt anh ấy giống như một con ngựa.

đại danh. Nhìn bạn! Thật vậy, nó trông giống như nó. Bây giờ làm cho nó chỉ là một con ngựa.

Người đàn ông đến từ phương Đông. Sẽ được thực hiện. Sẽ không có việc gì đằng sau móng guốc, nhưng bạn mang theo dây cương và sẵn sàng lên đường ...

đại danh. Tôi cõng, tôi cõng...

Người đàn ông đến từ phương Đông (hát). Bây giờ, để biến anh ta thành ngựa, tôi bôi cho anh ta nhiều loại thuốc khác nhau: đây là vỏ quýt, đây là gừng, nhưng anh ta không bao giờ trở thành ngựa. (Bỏ chạy.)

Đó là tôi. Nhưng đi, nhưng-nhưng!

Người hầu. Thưa ngài, tôi đây.

đại danh. Làm thế nào, người hầu của Taro?

Người hầu. Tất nhiên đó là tôi.

đại danh. Ôi, hắn là một tên vô lại, một kẻ lừa dối! Nhìn kìa, anh ta đang chạy trốn. Giữ nó, giữ nó! Bạn sẽ không rời đi, bạn sẽ không rời đi!

Nội dung

1. Giới thiệu.............................. ................. ............. ............................. ....... . ......... 2
2. Nền kinh tế Nhật Bản thời trung đại. ................................... .................... . .......... ....3
3. Nền kinh tế Nhật Bản trong thời kỳ phong kiến ​​trưởng thành (thế kỷ XII-XV)…….....……6
4. Kinh tế Nhật Bản thế kỷ 18 ............................................ ...... ................ ............... 9
5. Kết luận ............................... ................ . ............. ............................. ....... . .....12
6. Danh sách các nguồn sử dụng .................................................. .............. ..... ...........13

Giới thiệu

Lịch sử của nhân loại là lịch sử của nền kinh tế.
Những anh hùng lịch sử thực sự là những người đã đóng góp cho sự phát triển của ngành thủ công, khoa học, nền kinh tế của bang và các giá trị vật chất và văn hóa do họ tạo ra. Sự thật này đã được biết đến từ thời cổ đại. Đó là lý do tại sao người Hy Lạp cổ đại coi Prometheus là anh hùng vĩ đại nhất, người đã truyền cho mọi người ngọn lửa tri thức bằng cái giá của mạng sống. Đó là lý do tại sao sự vĩ đại của con người, sự đóng góp của họ cho nền văn minh luôn được đánh giá và đánh giá không phải vì có bao nhiêu kẻ chinh phục, nhà lãnh đạo quân sự nổi tiếng mà họ đưa ra từ giữa họ, mà là bao nhiêu nhà phát minh, kiến ​​​​trúc sư, nhạc sĩ, nghệ sĩ, nhà văn vĩ đại , tức là những người sáng tạo, đóng góp của những người này cho sự phát triển kinh tế của hành tinh là gì.

Và các nhà lãnh đạo quân sự nổi tiếng không thể xuất hiện ở một đất nước không có quân đội mạnh. Đổi lại, một quân đội mạnh chỉ có thể tồn tại trong một quốc gia có tiềm lực kinh tế đủ mạnh để cung cấp cho quân đội những vũ khí cần thiết. Tiên đề này đặc biệt đúng trong thế giới hiện đại, nơi một quân đội không có tiềm lực kinh tế của nhà nước bằng không và chỉ thích hợp cho các cuộc duyệt binh, bởi vì chiến tranh hiện đại không phải là cuộc đấu tranh giữa quân đội và trí tuệ quân sự, mà là sự đối đầu giữa tiềm lực kinh tế và trí tuệ quân sự. trí thức khoa học của các quốc gia. Nền kinh tế của nhà nước ở một mức độ nào đó có mối liên hệ nhất định với tư duy kinh tế, tâm lý của cư dân của bang này. Một xã hội mà tâm lý chỉ bị chi phối bởi việc tiêu thụ tài nguyên, hủy hoại môi trường, cung cấp các mục tiêu chủ yếu là quân sự và nhu cầu gây bất lợi cho thường dân - một xã hội như vậy không có triển vọng phát triển và sớm muộn gì cũng rời khỏi vũ đài lịch sử.

1. Nền kinh tế Nhật Bản thời trung cổ

Sự ra đời của nhà nước

Các chuyên gia tin rằng quá trình đếm ngược của nền văn minh Nhật Bản bắt đầu từ thế kỷ thứ 3, khi nền tảng của nhà nước Nhật Bản đầu tiên được đặt ra. Điều này muộn hơn nhiều so với sự khởi đầu của nền văn minh ở Trung Quốc, Ai Cập, Ấn Độ. Trong thế kỷ III-V. liên đoàn bộ lạc Yamato được thành lập tại đây. Chính sách đối nội của các vị vua Yamato là nhằm mục đích thống nhất đất nước. Năm 604, Hoàng tử Shotoku-taishi đã cố gắng hợp lý hóa cấu trúc nội bộ bằng cách tạo ra “Luật gồm 17 điều khoản”, trong đó có các nguyên tắc về sự tồn tại và chính phủ của nhà nước Nhật Bản. Đây chủ yếu là nguyên tắc phân cấp cứng nhắc và chủ quyền tuyệt đối của người cai trị. Những nguyên tắc này được vay mượn từ mô hình phát triển của Trung Quốc, nhưng xã hội Nhật Bản, được hình thành muộn hơn nhiều so với Trung Quốc, chưa sẵn sàng chấp nhận chúng. Đất nước bị chia cắt bởi xung đột dân sự, đỉnh điểm là các cuộc đảo chính.

Cuộc đảo chính Taika:
Vào năm 645, biến động Taika đã mở ra một thời kỳ Đại Thay đổi kéo dài nửa thế kỷ, dẫn đến việc biến vương quốc Yamato thành một quốc gia tập quyền mạnh mẽ. Không chỉ quan hệ hành chính, quan hệ trong nông nghiệp cũng được cải cách triệt để. Theo mô hình của Trung Quốc, một hệ thống thuế phổ quát đã được giới thiệu. Quyền sở hữu đất đai tư nhân bị bãi bỏ, tất cả các vùng đất được chuyển giao quyền tài phán của người cai trị.
Chỉ có người cai trị mới có quyền phân phối đất đai, điều này đã củng cố đáng kể quyền lực trung tâm - quyền lực của hoàng gia và các thị tộc liên kết với nó.
Một luật về ruộng đất đã được tạo ra - khanden, theo đó nông dân nhận được ruộng đất, nhưng đồng thời chính quyền đưa ra nhiều loại thuế và nghĩa vụ: đất đai, hộ khẩu, thuế tự nhiên, nghĩa vụ quân sự, trả lãi suất cao cho gạo vay. Một số loại thuế được đánh vào các sản phẩm nông nghiệp. Đặc biệt nặng nề là gánh nặng của các vụ giam giữ khác nhau. Theo luật của Taihoryo, được bổ sung bởi các cải cách của Taika vào năm 701, thời gian hành quyết là 60 ngày một năm, nhưng trên thực tế, nông dân đã làm việc nhiều hơn trên các vùng đất của hoàng gia và hoàng tử.
Sau khi nộp thuế và thực hiện nghĩa vụ lao động, nông dân thường không còn lương thực và hạt giống. Họ phải vay gạo, và chỉ từ các vựa lúa của nhà nước với lãi suất cao, lên tới 50%, và có khi lên tới 100%. Để trả nợ, những người nông dân buộc phải thế chấp ruộng đất hoặc bán con cái của họ.
Theo cải cách Taika, toàn bộ dân số được chia thành đầy đủ - thắt lưng và không đầy đủ - semmin. Và mặc dù những người nông dân nộp thuế được coi là công dân chính thức, nhưng về cơ bản họ đều ở vị trí nô lệ. Trong cuộc cải cách năm 645, các thửa đất chính thức thuộc sở hữu của các quan chức, và quy mô của những mảnh đất được giao này phụ thuộc vào cấp bậc và vị trí của quan chức. Giới quý tộc, gần gũi với hoàng gia, được giao đất để sử dụng cả đời. Đôi khi cô ấy cũng nhận được quyền chuyển nhượng những vùng đất này bằng cách thừa kế trong ba thế hệ.
Vào đầu thời Trung cổ, chế độ nô lệ tồn tại ở Nhật Bản. Luật quy định việc cung cấp 1/3 số nông dân được giao cho nô lệ. Cần lưu ý rằng theo cải cách Taika, tình trạng của những người không có quyền đã được nâng lên, biến thành chính thức. Hơn nữa, hậu duệ có học thức của những người nhập cư từ Trung Quốc và Hàn Quốc đã trở thành quan chức.
Cải cách Taika và bộ luật Taihoryo đã hình thành cơ sở cho cấu trúc kinh tế, xã hội và chính trị của Nhật Bản. Đó là thời kỳ củng cố quyền sở hữu nhà nước đối với đất đai.

Nông nghiệp:
thế kỷ thứ 8 ở Nhật Bản được đánh dấu bằng sự phát triển của lực lượng sản xuất trong nông nghiệp. Biên niên sử, mô tả, di tích văn học làm chứng cho việc sử dụng và phân phối rộng rãi các công cụ nông nghiệp bằng sắt, xây dựng đập, tạo hồ chứa, kênh đào. Kết quả là đã có những tiến bộ đáng kể trong nông nghiệp. Lực lượng sản xuất ngày càng phát triển, dân số ngày càng đông, diện tích đất canh tác ngày càng tăng. Vào thời điểm này, các loại cây trồng như kê, lúa mì, lúa mạch đen được trồng.

Nghề thủ công và thương mại:
Các nghề thủ công vẫn gắn liền với nông nghiệp đang phát triển. Ví dụ, trong các nghị định về phân bổ, người ta lưu ý rằng thuế được nộp cho các sản phẩm không chỉ từ thu hoạch ngũ cốc mà còn từ các loại cây trồng thương mại: thuế được nộp dưới dạng vải, lụa thô và đồ thủ công của thợ rèn. Vào thời điểm đó, việc khai thác kim loại đang diễn ra sôi động: vàng, sắt, đồng, bạc, cũng như lưu huỳnh và mica. Ở những nơi khai thác được phát triển, nông dân phải nộp một phần kim loại nhận được dưới dạng thuế, ngoài các sản phẩm nông nghiệp.
Vào thế kỷ thứ 8 các nhà chức trách đang cố gắng điều chỉnh thương mại: các quy tắc đang được phát triển, thị trường đang được tạo ra ở thủ đô, ở những nơi được chỉ định đặc biệt, tại các trạm bưu điện, tại các cảng. Ở các thành phố lớn, có một số thị trường.

Đặc điểm của chế độ phong kiến:
Đồng thời, chiến thắng của các cải cách Taika, được ghi trong bộ luật Ritsuryo, đánh dấu sự khẳng định ảnh hưởng của gia tộc Fujiwara, những người đang tìm cách làm suy yếu hoàng gia. Fujiwara đã bắt được hoàng đế và chuyển ông ta đến tài sản của họ, họ cũng cố gắng loại bỏ ý tưởng về nguồn gốc thần thánh của hoàng đế và chuyển thủ đô về tài sản của họ. Những lãnh chúa phong kiến ​​này đã thiết lập vị trí thống trị của mình bằng cách nắm giữ hai vị trí quan trọng trong bang: vị trí nhiếp chính và tể tướng, những vị trí mà họ đã nắm giữ trong gần hai thế kỷ. Đánh giá tổng thể các quá trình diễn ra trong các thế kỷ VIII-XI, có thể nói rằng vào thời điểm đó đã có sự chuyển đổi “từ sự thống trị của sở hữu phong kiến ​​nhà nước sang sự thống trị của sở hữu của các lãnh chúa phong kiến ​​riêng lẻ”. Quá trình này diễn ra dần dần và có biểu hiện như sau. Vào thế kỷ VII-VIII. Người Nhật tổ chức cuộc sống của họ theo quy tắc của Trung Quốc, coi trọng bộ máy quan liêu hơn hết.
Nhưng không giống như Trung Quốc, ở Nhật Bản, ngay từ đầu, tầng lớp quý tộc, những chủ đất lớn, đã thực hiện các chức năng của một bộ máy quan liêu duy trì liên lạc với giai cấp nông dân thông qua các kênh chính trị. Do đó, quá trình phong kiến ​​hóa ở Nhật Bản có những đặc điểm riêng và bao gồm việc giới thượng lưu bộ lạc trong quá khứ dần dần từ chối thực hiện các chức năng quan liêu và việc thực hiện các chức năng này của các quan chức cấp dưới. Trong quá trình phong kiến ​​hóa, các lãnh chúa phong kiến ​​dần mất liên lạc với các thái ấp, điền trang vốn là cơ sở kinh tế của họ và chuyển giao toàn bộ việc quản lý trang trại cho các lãnh chúa phong kiến ​​địa phương (ryoshu) hoặc người quản lý (shokon). Tầng lớp quý tộc cao nhất, những người nhận được một phần thu nhập từ điền trang của họ, đã cắt đứt mọi liên lạc với vùng nông thôn và ở lại thủ đô.

Vị trí của người nông dân:
Có những thay đổi trong cấu trúc quyền lực, sự tập trung trước đây của nó đang suy yếu và kể từ thế kỷ thứ 10. mọi quyền lực ở địa phương đều nằm trong tay các chúa phong kiến ​​địa phương và các cấp quản lý.
Những thay đổi như vậy có tác động đau đớn đối với nông dân, và hậu quả là đối với toàn bộ nền kinh tế.
Chính quyền địa phương, chủ sở hữu hoàn toàn có chủ quyền, đã không giới hạn mức thuế đã thiết lập và liên tục tăng nó, dẫn đến các cuộc nổi dậy của nông dân. Trong các thế kỷ IX-XI. sự ra đi của nông dân khỏi vùng đất của họ trở nên phổ biến. Hiện tượng như vậy cũng từng được quan sát thấy ở Trung Quốc, nơi chính quyền tương đối thờ ơ với việc nông dân rời bỏ ruộng đất của họ, điều quan trọng đối với họ là nông dân làm việc trên đất và nộp thuế cho nhà nước, và nơi đất này được đặt, chính quyền tập trung thực tế thờ ơ.
Ở Nhật Bản, các lãnh chúa phong kiến ​​​​địa phương hoàn toàn không thờ ơ với sự ra đi như vậy của nông dân và họ bắt đầu thực hiện các biện pháp để gắn nông dân với đất đai và với một lãnh chúa phong kiến ​​cụ thể.
Hơn nữa, các nhà văn hóa học Nhật Bản tin rằng sự phản kháng thụ động của tầng lớp nông dân, những người rời bỏ các khu đất được giao của kubunden, đã làm suy yếu toàn bộ hệ thống giao đất và góp phần vào sự phát triển của hệ thống điền trang - shoen, đã gây ra sự thay đổi về chất trong xã hội của Hệ thống pháp luật Ritsu-ryo và sự biến đổi của nó thành một xã hội phong kiến.

Sự hình thành tầng lớp võ sĩ:
Cơ chế của sự biến đổi này không chỉ thể hiện ở sự phân quyền nói chung, củng cố nông dân, củng cố quyền lực của các lãnh chúa phong kiến ​​địa phương, mà còn ở sự xuất hiện và trỗi dậy của một giai cấp mới chưa từng có ở bất kỳ đâu. Tầng lớp chiến binh samurai này đại diện cho một lực lượng mới và được thành lập từ những nông dân giàu có có liên hệ trực tiếp với đất đai (nanushi). Về cơ bản, đây là những trưởng lão nông dân, bộ phận mạnh nhất và có ảnh hưởng nhất của giai cấp nông dân, được lựa chọn để chống lại những người nông dân nổi loạn và nội chiến. Như một phần thưởng, các lãnh chúa phong kiến ​​​​đã trao những mảnh đất cho các samurai sử dụng. Điều này đặt nền móng cho quan hệ phong kiến ​​- quan hệ lệ thuộc chư hầu giữa võ sĩ đạo và lãnh chúa phong kiến, dẫn đến hình thành quan hệ mới giữa chính các lãnh chúa phong kiến.
Các nhóm lãnh chúa phong kiến ​​lớn đoàn kết dưới sự lãnh đạo của thủ lĩnh của họ.
Năm 1086, hai nhóm lãnh chúa phong kiến, Minamoto và Taira, được thành lập, tuyên bố vị thế của một chính quyền trung ương. Các lãnh chúa phong kiến ​​\u200b\u200bcòn lại tham gia nhóm này hay nhóm khác, tùy thuộc vào khả năng giành được các điền trang mới từ nhóm đó. Vào thế kỷ XII. chẳng hạn như nhà Taira có 600 điền trang ở các vùng khác nhau của đất nước.
Samurai, trong khi đó, dần dần bắt đầu biến thành một điền trang khép kín - bushi. Trong số đó, một bộ quy tắc đạo đức quân sự đã nảy sinh và được tôn trọng một cách thiêng liêng, một tập hợp các chuẩn mực hành vi, trong đó chủ yếu là trung thành với chủ, sẵn sàng hiến mạng sống vì chủ. Mã này, như bạn đã biết, trong trường hợp bị xúc phạm hoặc thất bại, được cung cấp cho một nghi lễ hara-kiri (tự sát) nhất định. Điểm mạnh của võ sĩ đạo là võ sĩ đạo bao gồm những chủ đất có quan hệ trực tiếp với đất đai và dựa trên cơ sở thực tế - sản xuất nông nghiệp.
Đúng vậy, tầng lớp samurai bao gồm một số tầng lớp, một trong số đó ban đầu được hình thành trong chính hệ thống đế quốc. Đại diện của nó là thống đốc ở các tỉnh, thực hiện việc xét xử tội phạm và chịu trách nhiệm bảo vệ biên giới. Samurai phục vụ dưới quyền của những gia đình quý tộc cao quý như Minamoto và Taira, nhưng sức mạnh thực sự của họ không được quyết định nhiều bởi mối quan hệ với tầng lớp quý tộc cao nhất, mà bởi mối quan hệ với đất đai, mối quan hệ với các tầng lớp xã hội thấp hơn dựa trên hợp đồng phong kiến ​​giữa chủ nhân và chư hầu.

2. Kinh tế Nhật Bản thời phong kiến ​​trưởng thành (thế kỷ XII-XV)

Thay đổi cơ cấu nông nghiệp của đất nước:
thế kỷ 12 ở Nhật Bản được thông qua dưới dấu hiệu đối đầu giữa hai gia đình quý tộc - Minamoto và Taira. Vào cuối thế kỷ, nhờ đội quân võ sĩ hùng mạnh, họ đã đánh bại nhà Minamoto. Lý do cho sự vượt trội này là về mặt kinh tế: các lãnh chúa phong kiến ​​​​Minamoto đã cấp cho mỗi samurai một mảnh đất có thu nhập cao, và do đó, các samurai đã chiến đấu đến cùng cho chủ nhân của họ.
Chiến thắng của Minamoto năm 1192 được đánh dấu bằng việc đề cử một đại diện của gia đình họ vào vị trí chỉ huy quân sự tối cao - tướng quân. Kể từ thời điểm đó, danh hiệu "tướng quân" biểu thị những người cai trị phong kiến ​​​​quân sự của Nhật Bản. Trụ sở của tướng quân được gọi là "mạc phủ", và chính phủ bắt đầu được gọi theo cách tương tự.
Các biện pháp đầu tiên của chính phủ mới có tính chất kinh tế (chính phủ mới tịch thu đất đai của các đối thủ và đối thủ của mình và phân phát chúng cho các samurai của mình như là tài sản của thái ấp) và thay đổi đáng kể cơ cấu nông nghiệp của đất nước: nông nghiệp samurai quy mô nhỏ trở thành hình thức nông nghiệp chính, mặc dù là các điền trang lớn, chủ yếu thuộc về gia tộc Minamoto, hoàng đế, họ hàng của ông và một số gia tộc quý tộc khác, chư hầu của gia tộc Minamoto.

Phát triển thủ công nghiệp và thương mại:
Mạc phủ Minamoto là thời kỳ phát triển của thủ công nghiệp và thương mại, sự xuất hiện của các thành phố lớn ở Nhật Bản. Nếu ở thế kỷ XIV. ở Nhật Bản có 40 thành phố, vào thế kỷ 15. - 85, sau đó vào thế kỷ XVI. - đã 269 rồi.
Với sự ra đời của các thành phố, các hiệp hội công ty của các nghệ nhân và thương nhân được thành lập. Thị trường nội địa đang phát triển trong nước. Sự phát triển của nghề thủ công được tạo điều kiện thuận lợi nhờ sự gia tăng tỷ lệ, trong đó có một số lượng lớn thợ thủ công phục vụ giới quý tộc và những người hầu của họ. Sự phát triển của các tu viện và đền thờ Phật giáo đi kèm với sự gia tăng của những người hành hương, những người cũng được phục vụ bởi các thương nhân và nghệ nhân, những người chủ yếu chuyên sản xuất các mặt hàng tôn giáo.

Ngoại thương phát triển mạnh mẽ, chủ yếu với Trung Quốc và Triều Tiên.
Trong các thế kỷ XIII-XV. có sự lớn mạnh không ngừng của lực lượng sản xuất. Các công cụ nông nghiệp bằng kim loại xuất hiện và lan rộng ở nông thôn, gia súc được sử dụng rộng rãi để cày xới và đất đai được tưới tiêu với sự trợ giúp của các nhà máy nước. Năng suất cây trồng nông nghiệp ngày càng cao, mỗi năm được hai vụ lúa. Mức sống của tầng lớp nông dân đang tăng lên và các hoạt động của thương nhân xuất thân từ tầng lớp nông dân đang tăng lên.
Nền kinh tế hàng hóa phát triển đã phá bỏ nền kinh tế tự cung tự cấp của các điền trang khép kín và mở rộng ranh giới các vùng kinh tế.
Thương mại với Trung Quốc đã mang lại một đồng tiền bằng đồng cho Nhật Bản, góp phần vào sự phát triển hơn nữa của thương mại. Đồng tiền của Trung Quốc vào thời điểm đó là tiền tệ quốc tế trong thương mại trên khắp Đông Á, Đông Dương và ở các quốc gia Nam Hải, việc sử dụng chúng và sự phát triển của lưu thông tiền nói chung đã góp phần làm tăng việc khai thác đồng, vàng và bạc ở Nhật Bản .
Vào thời điểm đó, ngoài đồng, vũ khí, quạt, lưu huỳnh được xuất khẩu từ Nhật Bản sang Trung Quốc, đồ sứ, sách, thuốc và lụa thô được đưa đến Nhật Bản từ Trung Quốc. Kể từ thế kỷ 15, việc buôn bán với Trung Quốc đã mang lại lợi nhuận và danh dự. đó là cường quốc mạnh nhất ở châu Á.

Phát triển ngành nông nghiệp:
Sự phát triển của nông nghiệp được tạo điều kiện thuận lợi không chỉ bởi sự tăng trưởng của lực lượng sản xuất, mà còn bởi những hoàn cảnh như diện tích đất canh tác tăng lên, việc mua lại đất của các chiến binh samurai gần đây, sự gia tăng số lượng các loại cây trồng được gieo trồng, sự lan rộng sang các loại cây trồng khác mà trước đây chỉ được trồng ở miền nam (ví dụ: bông vải).
Ngoài ra, trong thế kỷ XIV-XV. Sự quan tâm của nông dân đối với nền kinh tế của họ tăng lên, vì các nghĩa vụ được giảm nhẹ: trước đây họ giao 1/2 sản lượng cho các lãnh chúa phong kiến, bây giờ tỷ lệ này đã giảm xuống còn 2/5.
Một lượng đất đai ngày càng tăng được tập trung dưới sự cai trị của các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn, họ cũng kiểm soát các thành phố và thương mại.

Đấu tranh nội bộ:
Kết quả của một cuộc đấu tranh nội bộ kéo dài, Hojo Ashikaga lên nắm quyền, người vào năm 1335 tự xưng là tướng quân và con cháu của ông đã cai trị Nhật Bản cho đến năm 1573. Trong thời kỳ trị vì của họ vào thế kỷ 15. một cuộc nội chiến thực sự đã nổ ra, kết quả là quyền lực của các tướng quân thực sự bị loại bỏ, trở thành hư danh và đất nước tan rã. Vào giữa thế kỷ XVI. ở Nhật Bản, thực ra không có tướng quân, không có hoàng đế.
Công cuộc thống nhất đất nước gắn liền với tên tuổi của Oda Nobunaga, Toyotomi Hidyoshi, Tokugawa Izyasu. Kiên định theo đuổi chính sách thống nhất đất nước và đánh bại thành công nhiều lãnh chúa phong kiến, Oda vấp phải sự phản đối mạnh mẽ đối với chính sách thống nhất các tu viện Phật giáo, chính sách xác định lập trường của ông đối với Cơ đốc giáo.

Tập trung quyền lực:
Hậu quả của những vị trí này là sự phát triển nhanh chóng của các Kitô hữu. Đến đầu thế kỷ XVII. đã có hơn 700 nghìn người trong số họ. Oda đã thực hiện một loạt cải cách nhằm loại bỏ sự phân mảnh chính trị và kinh tế, phát triển các thành phố và thương mại dưới sự kiểm soát của chính quyền trung ương.
Sau vụ ám sát Oda vào năm 1582, chính sách của ông được tiếp tục bởi Toyotomi Hidoshi, người đã hoàn thành việc thống nhất đất nước. Những cải cách của ông đã đóng một vai trò tích cực trong sự phát triển của nền kinh tế đất nước. Ông củng cố quyền lực tập trung, kiểm soát các thành phố và thương mại, và để đảm bảo đất đai cho nông dân, ông bắt đầu cải cách ruộng đất.
Năm 1598, sau cái chết của Toyotomi, quyền lực được chuyển giao cho Tokugawa Izyasu, người vào năm 1603 tự xưng là tướng quân. Mạc phủ Tokugawa tiếp tục cho đến năm 1867. Những cải cách mà ông thực hiện nhằm đảm bảo sự công nhận quyền lực của Mạc phủ trong nước. Để xác nhận sự công nhận này, Tokugawa đã đưa ra một thủ tục nhận tên con tin trong tài liệu: cứ hai năm một lần, lãnh chúa phong kiến ​​​​cùng gia đình, người hầu và tùy tùng phải sống trong một cung điện được chỉ định đặc biệt, nhằm củng cố chính quyền trung ương. . Ngoài ra, để ngăn chặn sự thống nhất của các lãnh chúa phong kiến ​​​​thù địch với trung tâm, họ đã định cư và cách xa nhau về mặt địa lý. Các biện pháp khác đã được thực hiện để làm suy yếu quyền lực của các hoàng tử daimyō. Đồng thời, những hoàng tử này vẫn giữ một số quyền truyền thống, tòa án và quyền lực hành chính trong giới hạn sở hữu của họ.
Năm 1626, tướng quân Nhật Bản giới thiệu đồng xu thống nhất. Dòng chữ trên chúng có nội dung: "Những đồng xu vĩnh cửu cao quý."
Cải cách trong lĩnh vực nông nghiệp tiếp tục bảo đảm nông dân đến vùng đất của họ. Tokugawa thiết lập một hệ thống cảnh sát giám sát trong nước và cô lập Nhật Bản với thế giới bên ngoài. Tất nhiên, không có sự cô lập hoàn toàn, nó không mang lại lợi nhuận kinh tế: có những liên hệ được kiểm soát. Ví dụ, chính quyền trung ương khuyến khích liên hệ với người Hà Lan, những người mà khoa học của họ được sử dụng tích cực ở Nhật Bản để phát triển kinh tế. Tuy nhiên, sự cô lập, dù không đầy đủ, cũng không thể đóng góp vào sự thịnh vượng. Củng cố ổn định đất nước thế kỷ XVII. ảnh hưởng tích cực đến nền kinh tế của nó, nhưng đã có từ thế kỷ XVIII. cuộc khủng hoảng kinh tế bắt đầu.

3. Kinh tế Nhật Bản thế kỷ XVIII.

Chuyển dịch trong nền kinh tế:
Vào thế kỷ XVIII. Nhật Bản vốn là một nước nông nghiệp. Dân số của nó bao gồm chủ yếu là nông dân (80% tổng số) và samurai. Các nghệ nhân và thương nhân xuất hiện. Bộ máy nhà nước và quân đội, cũng như giới trí thức, được hình thành từ tầng lớp thống trị - samurai.
Vị trí của giai cấp nông dân vẫn còn khó khăn, vì họ đã nhận được đất từ ​​​​các lãnh chúa phong kiến ​​​​theo quyền cho thuê "vĩnh viễn". Mặc dù thực tế là không có chế độ nông nô ở đây, nhưng nông dân không có cơ hội thay đổi nơi ở cũng như nghề nghiệp của họ. Trong thời kỳ này, nhiệm vụ chính của những người nông dân là làm thuê bằng hiện vật. Ngoài ra, họ còn tham gia sửa chữa đường sá, cầu cống, kênh mương. Luật pháp có hiệu lực ở đất nước quy định chặt chẽ cuộc sống và hành vi của tầng lớp nông dân Nhật Bản.
Người dân thị trấn được coi là tầng lớp thấp hơn nông dân, mặc dù tình hình tài sản của họ tốt hơn nhiều. Có một hiệp hội của các nghệ nhân và thương nhân trong các hiệp hội như xưởng và bang hội. Các thương nhân giàu có được phép nâng lên cấp bậc võ sĩ đạo.
Tuy nhiên, thế kỷ 18 gây ra một cuộc khủng hoảng kinh tế. Nó bao gồm thực tế là sự phát triển của quan hệ hàng hóa-tiền tệ ngày càng sâu rộng, thâm nhập vào đời sống của cả làng quê và thành phố, vào nền kinh tế của cả lãnh chúa phong kiến ​​​​và nông dân. Vai trò kinh tế của người dân thị trấn tăng lên.
Cải cách nông nghiệp của Ieyasu vào thế kỷ 16, nhằm duy trì tái sản xuất trong lĩnh vực nông nghiệp, phân định các điền trang và cố định nông dân trên đất của họ, đã có thể thu thuế tối đa từ giai cấp nông dân.
Đây là điều kiện cho sự tồn tại của xã hội phong kiến, sự hình thành và phát triển của xã hội này có được là nhờ sự hình thành của các vùng kinh tế lớn. Đồng thời, bản thân sự hình thành chuyên môn hóa theo lãnh thổ đã là hệ quả của quá trình phát triển nền kinh tế hàng hóa. Sự phụ thuộc lẫn nhau như vậy với việc chấm dứt các cuộc chiến tranh giữa các lãnh chúa phong kiến ​​​​ngày càng sâu sắc hơn.
Khi họ bị lôi kéo vào các mối quan hệ kinh tế hàng hóa, các samurai và tầng lớp nông dân, những người phụ thuộc vào nông nghiệp và các sản phẩm của nó, trở nên bần cùng hóa. Hầu hết các hoàng tộc (daimyo) bắt đầu suy tàn, của cải và quyền lực giảm sút. Vì thể chế samurai bị tước đi sự hỗ trợ vật chất cần thiết nên nó đã suy tàn. Một tình huống rất khó khăn buộc nông dân phải rời khỏi thành phố. Một bộ phận nông dân buộc phải tham gia nền kinh tế đô thị với sự trợ giúp của hệ thống "sản xuất phân tán". Vào thế kỷ XVIII. 90 xưởng sản xuất đã được tổ chức tại Nhật Bản, bao gồm dệt bông và dệt lụa.

Vai trò ngày càng tăng của các thành phố:
Mặt khác, vai trò của các thương nhân, những người nắm giữ vốn thương mại trong tay, tăng lên. Trong thời kỳ này, một tầng lớp được gọi là "địa chủ mới" bắt đầu hình thành ở vùng nông thôn Nhật Bản, được hình thành từ các thương nhân, người cho vay nặng lãi, nông dân giàu có, thậm chí cả samurai. Như vậy, trật tự tư bản chủ nghĩa dần được hình thành. Dần dần, vị trí kinh tế và xã hội của các thành phố được củng cố. Số lượng cư dân của họ tăng lên. Vì vậy, vào đầu thế kỷ XVIII. riêng số lượng Edo đã hơn 500 nghìn.Với sự phát triển của văn hóa, đặc biệt là ở các thành phố, các ấn phẩm in ngày càng trở thành hàng hóa, các tác phẩm mỹ thuật ứng dụng có nhu cầu lớn trên thị trường. Danh sách của họ tăng lên khi mức sống của người dân và mức độ tiêu dùng tăng lên. Các sản phẩm sơn mài, sứ, vải nhuộm được tung ra thị trường.
Với sự gia tăng mức sống của người dân đô thị, sự phát triển của một ngành kinh tế như xây dựng có liên quan. Vào thế kỷ XVIII. ở các thành phố, các cửa hàng hai tầng được xây dựng thuộc về các thương gia giàu có, và để ngăn chặn hỏa hoạn, các tòa nhà được phủ bằng đất sét và lợp ngói.
Sự phát triển của nền kinh tế đô thị, sự xuất hiện của nhiều ngành nghề "ít vận động" đã kích thích sản xuất quần áo phát triển, tạo ra một bộ trang phục để tiêu dùng đại trà, có tính đến tính chất hoạt động của nó.
Đồng thời, hệ tư tưởng của cư dân thành phố "con đường của cư dân thành phố" đang hình thành, trái ngược với "con đường của võ sĩ đạo": niềm tin về sự cần thiết phải bảo vệ lý tưởng sống của cư dân thành phố , người đang bận rộn với công việc kinh doanh của riêng mình và quan tâm đến việc kiếm lợi nhuận. "Lợi nhuận", "tích lũy của cải", "lợi ích vật chất", "công việc kinh doanh của chính mình" - những giá trị này ngày càng trở nên quan trọng trong xã hội Nhật Bản thế kỷ 18. Tuy nhiên, người Nhật, những người luôn tuyên bố sùng bái sự hài hòa, không thể cho phép sự bần cùng hóa của vùng nông thôn do sự thịnh vượng của các thành phố và sự phát triển của nền kinh tế hàng hóa.

Cải cách tướng quân:
Năm 1716, Tướng quân thứ tám Tokugawa, để hạn chế quá trình này và củng cố hệ thống phong kiến, bắt đầu thực hiện các cải cách được tiếp tục sau năm 1767 bởi tướng quân thứ mười Ieharu, người đã cố gắng thích ứng với sự phát triển của nền kinh tế hàng hóa thông qua hợp tác với các thương gia thân cận với chính quyền phong kiến. Nhưng sức mạnh của đồng tiền do liên minh của Mạc phủ với các thương nhân tạo ra đã trở thành chủ đề bị chỉ trích gay gắt, và chính trị gia Tanuma, người chịu trách nhiệm về các cải cách, đã bị cách chức. Kể từ năm 1789, Matsudaira Sadanobu cũng bắt đầu tiến hành các cải cách, về bản chất là sự tiếp nối của các cải cách trước đó 1716-1735. Họ đã dựa trên chính sách tiết kiệm và giảm chi tiêu công. Các quan chức bị trừng phạt nghiêm khắc vì tội nhận hối lộ, các thương nhân gạo buộc phải hạ lãi suất cho vay gạo, các địa chủ lớn bị đánh thuế và buộc phải dự trữ trong trường hợp mất mùa. Đồng thời, dịch vụ lao động của nông dân được tạo điều kiện và xóa bỏ một phần, hệ thống thủy lợi được cải thiện, v.v.
Giống như nhiều người tiền nhiệm, Sadanobu đã nhìn thấy một lối thoát khỏi tình huống này là quay trở lại phong tục của Nhật Bản cũ. Để làm sạch hệ thống hành chính và cải thiện tài chính, ông đã thực hiện các biện pháp nhằm khuyến khích nền kinh tế, giúp đỡ các samurai và ngăn chặn quá trình hủy hoại ngôi làng. Với việc Sadanobu từ chức vào năm 1793, chính sách "làm sạch" hệ thống xã hội của ông trở nên vô ích.

Phần kết luận

Văn hóa và kinh tế Nhật Bản độc đáo và tuyệt vời theo nhiều cách. Ở đây, sự lịch sự cùng tồn tại với lòng can đảm, dũng cảm và sẵn sàng hy sinh bản thân của võ sĩ đạo. Đó là lý do tại sao Nhật Bản vẫn được coi là một đất nước tuyệt vời với nhiều truyền thống thú vị và nền kinh tế ổn định mạnh mẽ, đó là một đất nước tuyệt vời và thực sự tuyệt vời. Đó là lý do tại sao con đường phát triển của Nhật Bản rất khác so với sự phát triển khác của đất nước trong thời Trung cổ. Sự xa xôi đáng kể của Nhật Bản với các nước phát triển khác trong thời Trung cổ đã dẫn đến một sự phát triển và diễn biến hoàn toàn đặc biệt trong mọi lĩnh vực của đời sống Nhật Bản.

Danh sách các nguồn được sử dụng
1. Lịch sử kinh tế thế giới / Ed. M. V. Konotopova, S. I. Smetanina. - M., 1999.
2. Timoshina T.M. Lịch sử kinh tế của Nga: Proc. phụ cấp. - M., 1998.
3. Lịch sử kinh tế nước ngoài. / Dưới sự điều hành chung. TRONG VA. Golubovich. - Minsk, 2000.
4. Lịch sử kinh tế thế giới / Ed. G.B. Polyak, A.M. Markova - M., 2003.

BỘ NÔNG NGHIỆP
Tổ chức giáo dục ngân sách nhà nước liên bang
Giáo dục đại học chuyên nghiệp
"Học viện nông nghiệp bang Perm
được đặt theo tên của viện sĩ D.N. Pryanishnikov"

Bộ môn: “Công nghiệp và
kinh tế lãnh thổ"

BÀI KIỂM TRA
Chủ đề: "Kinh tế thế giới"

KINH TẾ NHẬT BẢN TRUNG ĐẠI

Thương mại quốc tế. Trong thời Trung cổ, ngoại thương của Nhật Bản có những nét mới. Sau một thời gian dài nghỉ ngơi, tàu Trung Quốc bắt đầu đến Nhật Bản, số lượng tăng dần, mặc dù quan hệ ngoại giao giữa Nhật Bản và Trung Quốc vẫn chưa được khôi phục cho đến đầu thời Minh Trị. Điều hướng Nhật Bản đã phát triển thành công. Các tàu Nhật Bản thường xuyên đến thăm các quốc gia Đông Nam Á và số lượng người Nhật Bản thường trú tại các quốc gia này ngày càng tăng.

Vào cuối thế kỷ 16 và đặc biệt là vào đầu thế kỷ 17, người Hà Lan bắt đầu buôn bán với Nhật Bản, và sau đó là người Anh (từ năm 1613). Người Anh đầu tiên đến Nhật Bản trên một con tàu Hà Lan (1600), William Adams, đã đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển thương mại Nhật-Hà Lan và Nhật-Anh. Mặc dù Adams không phải là một công nhân đóng tàu theo thương mại, nhưng ông đã góp phần cải tiến ngành đóng tàu của Nhật Bản. Adams được Ieyasu ưu ái đặc biệt trong thời gian dài ở Nhật Bản, nơi ông qua đời (1620).

Mạc phủ tiến hành trao đổi thư từ ngoại giao và thương mại với Việt Nam và Campuchia, nhận lễ vật từ những người cai trị các quốc gia này, gửi tặng phẩm cho họ để đổi lại, kiên trì tìm cách khôi phục quan hệ với Triều Tiên, và vào năm 1609 đã ký kết một thỏa thuận với nước này.

Tiếp tục hệ thống cấp giấy phép đặc biệt (shuinjo) cho các tòa án Nhật Bản và nước ngoài do Hideyoshi giới thiệu, Mạc phủ đồng thời thiết lập một số hình thức kiểm soát và tham gia khác của chính phủ vào doanh thu ngoại thương.

Năm 1604, một hiệp hội phân phối lụa có tên Ito wappu nakama được thành lập. Năm 1601-1602, người Bồ Đào Nha đã mang một lượng lớn lụa trắng của Trung Quốc đến Nhật Bản. Trái với mong đợi của người Bồ Đào Nha, các thương nhân Nhật Bản đã không mua loại lụa này. Nguyên nhân là do người Bồ Đào Nha, những người độc quyền trong việc cung cấp sản phẩm này trong một thời gian dài, đã đặt giá quá cao cho nó, nhưng vào cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17, tình hình bắt đầu thay đổi và khác Người châu Âu bắt đầu mang lụa đến, cũng như chính người Trung Quốc và người Nhật.

Người Bồ Đào Nha đã nhờ đến Ogasawara Ichian, một bugyo ở Nagasaki, để giúp họ bán lụa. Anh ta quay sang Ieyasu, và sau đó anh ta đề nghị những thương nhân giàu có nhất ở Sakai, Kyoto và Nagasaki mua lụa và phân phối khắp đất nước. Tướng quân nhanh chóng ra lệnh cho Ogasawara yêu cầu các thương nhân mua lụa và các hàng hóa khác từ các tàu Bồ Đào Nha, định giá cho chúng, phân phối chúng cho ba thành phố được đề cập và bán phần còn lại cho các thương nhân Nhật Bản khác. Điều này đã xảy ra vào năm 1604, và kể từ thời điểm đó, Ito wappu nakama đã tước đi cơ hội của người Bồ Đào Nha trong việc tận dụng sự cạnh tranh giữa các thương nhân Nhật Bản và biến họ thành người vận chuyển hàng hóa cho Nhật Bản.

Lợi nhuận của Ito wappu nakama được phân phối giữa chính phủ và các thương nhân là thành viên của bang hội này. Kể từ năm 1631, nó bao gồm, ngoài các đại diện của Kyoto, Sakai và Nagasaki, các thương gia từ hai thành phố khác - Osaka và Edo. Các đại diện lớn nhất của bang hội có tàu riêng, nhận được "con dấu đỏ" từ tướng quân và tự giao dịch với các quốc gia khác.

Thủ công phát triển. Nghề thủ công hình thành cơ sở sản xuất của thành phố đã được phát triển hơn nữa vào thế kỷ 16. Thế kỷ 16 được đặc trưng không chỉ bởi sự tăng trưởng thuần túy về số lượng của sản xuất thủ công mỹ nghệ, mà vào thời điểm này đang trở nên khá phổ biến, mà còn bởi sự xuất hiện của các loại hình thủ công mỹ nghệ mới và đặc biệt quan trọng là sự xuất hiện của các trung tâm khá lớn của nó. . Sự phát triển của thủ công mỹ nghệ trong thế kỷ 16 diễn ra đồng thời với sự phát triển nhanh chóng của khai thác mỏ, đóng tàu và ngoại thương.

Trong số tất cả các nghề thủ công còn tồn tại trong các điền trang phong kiến ​​(lúc bấy giờ nghề thủ công chỉ được thực hiện khi nông nhàn), phổ biến nhất là nghề rèn và nghề đúc. Thợ rèn và thợ đúc sản xuất những sản phẩm cần thiết nhất (cả nông cụ và các loại đồ gia dụng). Chính hai chuyên ngành thủ công này đã nổi bật sớm hơn những chuyên ngành khác.

Những thanh kiếm Nhật Bản từ lâu đã được xuất khẩu khỏi đất nước và nổi tiếng vượt xa biên giới Nhật Bản. Các đề cập về chúng được tìm thấy trong các tác phẩm của các tác giả Trung Quốc vào thế kỷ thứ 11. Từ khoảng thế kỷ 13 - 14, do nhu cầu vũ khí ngày càng tăng không chỉ của chính quyền trung ương mà đặc biệt là của các lãnh chúa phong kiến ​​địa phương, việc sản xuất kiếm bắt đầu phát triển ở tất cả các tỉnh. Nó trở thành điều vinh dự nhất. Các nhà sản xuất kiếm nằm dưới sự bảo trợ của daimyo. Vào thế kỷ 15 - 16, do các cuộc chiến tranh giữa các quốc gia, nhu cầu về kiếm tăng lên. Tại thời điểm này, đã có những trung tâm sản xuất lớn. Nó được thành lập tốt nhất ở các tỉnh Yamashiro, Yamato, Bizen, cũng như ở Sagami và Bitchu. Các bậc thầy nổi tiếng nhất sống ở đây. Sau đó, những bậc thầy giỏi nhất từ ​​​​tỉnh Yamashiro tập trung ở Kyoto và từ tỉnh Yamato - ở Nara, nơi họ được bảo trợ bởi hai ngôi đền giàu có - Todai-dai và Kofuku-ji.

Vào thế kỷ 16, việc sản xuất kiếm bán trực tiếp ra thị trường bắt đầu phát triển. Vào cuối thế kỷ 15 - đầu thế kỷ 16, các thương gia lớn xuất hiện ở Kyoto, chuyên kinh doanh kiếm. Việc mở rộng liên tục sản xuất kiếm được chứng minh bằng thực tế là thị phần của họ trong thương mại Nhật-Trung không ngừng tăng lên.

Giống như nghề rèn, xưởng đúc ban đầu có nguồn gốc từ các thái ấp và phục vụ nhu cầu của các samurai và nông dân. Tuy nhiên, nhu cầu về các sản phẩm đúc bị hạn chế bởi bất động sản, vì vậy họ ngày càng buộc phải di chuyển dọc theo các con đường của đất nước, di chuyển từ bất động sản này sang bất động sản khác để tìm kiếm người mua sản phẩm của họ. Dần dần, họ định cư ở những nơi phù hợp nhất cho các hoạt động của họ. Đặc biệt, Tannan (tỉnh Kawachi), Shimoda (tỉnh Yamata), Nori (tỉnh Harima) và những nơi khác đang trở thành trung tâm sản xuất đúc.

Ngoài việc sản xuất các nhu yếu phẩm cơ bản, các bậc thầy đúc còn tham gia đúc tất cả các loại sản phẩm dành cho các ngôi đền. Theo đơn đặt hàng từ các ngôi chùa, họ làm chuông, chiêng, tượng Phật, đèn lồng, đèn ngủ, v.v. Việc xây dựng các ngôi chùa mới và sửa chữa các ngôi chùa cũ ngày càng nhiều, điều này dẫn đến nhu cầu về các sản phẩm đúc cũng tăng theo.

Trong thời kỳ này, việc sản xuất các sản phẩm sơn mài và sứ, vải, v.v. bông) - tất cả những điều này đã góp phần làm xuất hiện các loại hình thủ công mới. Đóng tàu, sản xuất giấy, sản xuất vải bông và một số loại hoạt động kinh tế khác được phát triển đặc biệt rộng rãi vào thế kỷ 16.

Các thành phố Kyoto, Sakai, Hakata, Yamaguchi đã phát triển đáng kể vào thế kỷ 16 và trở thành những trung tâm thủ công lớn. Sakai nổi tiếng với các loại vải chất lượng cao, đồ sơn mài được gọi là sakai-nuri và shunkei-nuri, nhiều loại vũ khí - từ kiếm đến đại bác và súng săn. Việc sản xuất tất cả các loại sản phẩm kim loại đã được thiết lập rất tốt ở đó vào thời điểm đó và Sakai không thua kém nhiều thành phố châu Âu về kỹ thuật chế biến. Các thợ thủ công của một số tu viện trên đảo Kyushu cũng tham gia sản xuất súng cầm tay.

Sản xuất dệt may tập trung chủ yếu ở Kyoto, đặc biệt là ở khu vực Nishid-zin. "Các loại vải của Hakata", được đặt tên theo tên của thành phố, cũng rất nổi tiếng. Vào thế kỷ 16, việc sản xuất giấy cũng rất phát triển. Các trung tâm lớn nhất của nó là Fuchu (tỉnh Echizen), Oshima (tỉnh Owari), Tokiyama (tỉnh Mino). Việc sản xuất đồ gốm đã được mở rộng đáng kể, điều này được tạo điều kiện thuận lợi nhờ ảnh hưởng của các nghệ nhân lành nghề ở Hàn Quốc, nơi mà vào thời điểm đó, việc sản xuất đồ sứ và đồ sứ đã được thiết lập tốt.

Ở các thành phố của Nhật Bản, có hai loại hoạt động thủ công - sản xuất sản phẩm theo đơn đặt hàng của người tiêu dùng và sản xuất trực tiếp ra thị trường.

Loại hình sản xuất tương tự nên bao gồm công việc của các nghệ nhân tham gia may các loại vải đắt tiền cho tầng lớp quý tộc và samurai, sản xuất vũ khí (đặc biệt là súng cầm tay), số lượng được kiểm soát chặt chẽ, thợ xây, họa sĩ, thợ mộc, người đã làm việc độc quyền để đặt hàng và xây dựng các tòa nhà dân cư dành riêng cho các thành phố, lâu đài, đền thờ, đường xá.

Hiệp hội các nghệ nhân. Ở hầu hết các quốc gia trong thời Trung cổ, các nghệ nhân đã hợp nhất thành các tập đoàn-xưởng đặc biệt, đây là một hình thức tổ chức nghề thủ công. Các hiệp hội nghệ nhân của một chuyên ngành cũng tồn tại ở các thành phố thời trung cổ của Nhật Bản. Sự xuất hiện của các hiệp hội như vậy - dza - có từ khoảng thế kỷ 11 - 12. Vào thế kỷ 11, ở Kyoto đã có bảy nghề: trồng dâu nuôi tằm, sản xuất than củi, sản xuất các sản phẩm từ gạo, nghề mộc, phơi cá, chăn nuôi ngựa và sản xuất các loại đồ dùng gia đình.

Sự gia tăng đáng kể về số lượng dza rơi vào thế kỷ XIV - XVI. Vào thế kỷ 15, chỉ riêng tỉnh Yamato đã có hơn 80. Vào thế kỷ 16, không có một tỉnh nào ở Nhật Bản, không một thành phố lớn nào không tồn tại za.

Trong các tài liệu liên quan đến thời kỳ này, có hàng chục tên gọi khác nhau của dza, chuyên sản xuất một loại sản phẩm này hoặc một loại sản phẩm khác. Ví dụ, có za thợ rèn, za, thợ đúc, thợ lợp mái nhà, thợ mộc liên kết sản xuất các sản phẩm kim loại khác nhau, vải bông, vải lụa, sản phẩm gốm sứ, đồ vật làm bằng gỗ đắt tiền, sơn mài, chuyên về bất kỳ loại nào hàng thực phẩm (soke, muối, thịt, chè, thịt gia cầm, đậu, cá, gạo, bơ, men, v.v.). Một số dza chuyên sản xuất giấy, một số khác sản xuất da thuộc, một số khác sản xuất các sản phẩm khác nhau từ tre, v.v., v.v.

Dza là các tập đoàn trong đó những người cùng nghề, đã thỏa thuận với nhau, đoàn kết và dưới sự bảo trợ của các lãnh chúa phong kiến ​​​​và những người có ảnh hưởng khác, bảo vệ lợi ích chung và trên hết là bảo đảm quyền độc quyền sản xuất một số hàng hóa, đồng thời tìm kiếm các đặc quyền khác. .

Những người thợ thủ công và thương nhân không tham gia sản xuất một cách cô lập, không tách rời nhau mà thành lập hiệp hội của những người cùng nghề, hạn chế số lượng thành viên của họ, cấm những người không phải là thành viên của hiệp hội hành nghề này, nhận được sự đồng ý từ các lãnh chúa phong kiến ​​​​để tạo ra các hiệp hội như vậy và được hưởng những đặc quyền lớn.

Dza là hiệp hội của những người sản xuất hàng hóa nhỏ, những người luôn phải đối mặt với vấn đề bán sản phẩm của họ, thứ mà sự tồn tại của họ phụ thuộc vào đó. Do đó, mối quan tâm chính và chủ yếu của Dza là đảm bảo độc quyền sản xuất và bán một loại hàng hóa nhất định.

Nhu cầu không đủ đối với các sản phẩm thủ công mỹ nghệ đã dẫn đến sự điều chỉnh mạnh mẽ các hoạt động của họ và gây ra cuộc đấu tranh gay gắt giữa các za với các đối thủ cạnh tranh. Các tài liệu ghi lại một sự thật như vậy, chẳng hạn: những người làm bơ thủ công, đoàn kết ở za, tịch thu và phá hủy thiết bị công nghiệp của những nghệ nhân dám sản xuất bơ mà không được phép.

Về cơ bản, sự độc quyền của dza mở rộng đến lãnh thổ của một khu vực nhỏ, mặc dù có những trường hợp khi các hoạt động của dza lớn nhất bao phủ một số khu vực. Ví dụ, các nhà sản xuất bơ za của thành phố Oyamazaki không chỉ phục vụ toàn bộ vùng Kinki (ngoại trừ tỉnh Yamato), mà còn cho toàn bộ phía tây của đất nước.

Trung bình, dza bao gồm 10 thành viên, đôi khi hơn 50. Nhưng cũng có những người bao gồm một hoặc hai người. Các hiệp hội lớn (hơn 100 nghệ nhân) ít phổ biến hơn nhiều. Tất cả các công việc của dza đều do các bậc thầy phụ trách. Đôi khi có hơn 10 sinh viên cho một bậc thầy. Ví dụ, chuông của Chùa Seigenji ở tỉnh Tsushima được làm bởi Oz Sadana và 15 học trò của ông. Đồng thời, chuông của ngôi đền Taka-kura-jinja ở Takakura (Hạt Onga, tỉnh Chi-kuzee) được đúc bởi 4 bậc thầy và 17 học trò. Trong hội thợ đồng của chùa Daijoin, 7 thầy có 20 học trò.

Trong thời kỳ đầu tiên tồn tại, dza đã đóng một vai trò tích cực, vì họ đã góp phần phát triển sản xuất thủ công mỹ nghệ, và do đó, góp phần vào sự tăng trưởng kinh tế của thành phố. Nhưng đến cuối thế kỷ 16, họ bắt đầu làm chậm lại sự thâm nhập của quan hệ tiền tệ vào nông thôn và sự phát triển của lực lượng sản xuất, tức là họ đã kìm hãm sự phát triển kinh tế của đất nước.

Thương mại trong nước. Vào thời Trung cổ, các thương nhân Nhật Bản đã mở rộng đáng kể phạm vi hoạt động thương mại của họ. Một trong những chỉ số về tăng trưởng kinh tế của một thành phố Nhật Bản là mức độ phát triển của thương mại đô thị và tổ chức của nó. Vai trò của ngoại thương đối với sự phát triển của nền kinh tế Nhật Bản dù to lớn đến đâu thì sự xuất hiện của nó lại do nội thương quyết định. Hàng hóa nhập khẩu chủ yếu chỉ có nhu cầu ở các thành phố lớn ven biển, trong khi phần lớn các thành phố của Nhật Bản vào thế kỷ 16 có mối liên hệ chặt chẽ với khu nông nghiệp liền kề, được coi là trung tâm sản xuất hàng hóa và thủ công mỹ nghệ.

Bất chấp sự phát triển hơn nữa của thủ công mỹ nghệ và quan hệ hàng hóa-tiền tệ, nền kinh tế tự nhiên vẫn tiếp tục thống trị ở Nhật Bản trong thế kỷ 16. Những trở ngại nghiêm trọng cản trở việc mở rộng thương mại nội địa và tạo ra một thị trường nội địa duy nhất; đất nước bị chia cắt, chiến tranh nội bộ liên miên, nhiều rào cản hải quan ngăn cách các công quốc.

Ở các thành phố đầu thời trung cổ, sản xuất hàng hóa rất kém phát triển. Điều này được chứng minh bằng sự tồn tại của cái gọi là thị trường định kỳ (teiki iti), nơi thực sự đóng vai trò là nơi duy nhất cho các giao dịch thương mại.

Cho đến thế kỷ 16, theo quy luật, thị trường thành phố hoạt động không quá một hoặc ba lần một tháng, và vào cuối thế kỷ 15 và đầu thế kỷ 16, do sự mở rộng sản xuất hàng hóa và nhu cầu về hàng hóa tăng lên. hàng hóa, đã sáu lần trở lên một tháng. Ngoài ra, thị trường hàng ngày đang trở nên phổ biến đáng kể. Ví dụ, một khu chợ như vậy đã tồn tại ở thành phố Edo, và sớm hơn một chút, hai khu chợ hàng ngày đã xuất hiện ở Nara. Chúng cũng được mở ở Yamaguchi và một số thành phố khác. Ngoài ra, các thị trường chuyên biệt đang được tạo ra: cá ở Yedo, gạo ở Kyoto, ngựa ở Nara; có chợ bán bò, v.v.

Chợ thành phố đáp ứng nhu cầu không chỉ của người dân thị trấn về thực phẩm mà còn của tầng lớp nông dân ở huyện lân cận về hàng thủ công mỹ nghệ. Các nguồn cho phép chúng tôi thiết lập một danh sách tương đối đầy đủ các hàng hóa lưu thông trên thị trường của các thành phố Nhật Bản thế kỷ 16: gạo, thuốc lá, giấm, mugi (ngũ cốc), khoai lang, rượu sake, đậu nành, trà, dầu, rau, cá, men , bông, thịt gia cầm, muối , củi và gỗ, than củi, lụa, bông và vải lanh, sản phẩm tre sơn mài, sản phẩm sứ, chiếu, vạc, tagan, kiếm, cuốc, rìu, chậu, đinh, giấy, v.v.

Danh sách này minh chứng cho sự phát triển đáng kể của thị trường thành phố trong thế kỷ 16. Nhiều loại hàng hóa đã được bày bán tại các chợ thành phố, cho phép chúng ta nói về thành phố của Nhật Bản vào thế kỷ 16 như một trung tâm thương mại. Danh sách hàng hóa cũng cho phép theo dõi không chỉ mối liên hệ chặt chẽ của thị trường thành phố với vùng nông thôn, nơi cung cấp thực phẩm cho thành phố, mà còn cả sự phụ thuộc nổi tiếng của thị trường này vào thủ công thành phố và thị trường thành phố, vì một số đồ thủ công được bán ở đó dành cho nông dân.

Có một quy định về hoạt động thương mại, đặc biệt được thể hiện trong thực tế là một số ngày họp chợ được thiết lập, các loại hàng hóa được bán ở một số khu vực nhất định của thành phố đã được chỉ định, v.v.

Tuy nhiên, từ nửa sau thế kỷ 16, sản xuất hàng hóa đã được phát triển hơn nữa. Quá trình thống nhất đất nước bắt đầu vào cuối thế kỷ 16 đã tạo điều kiện thuận lợi cho quá trình thống nhất đất nước, vốn đã bao trùm toàn bộ khu vực, vốn đã bao trùm toàn bộ khu vực. Những người khởi xướng nó, Oda Nobunaga và Toyotomi Hideyoshi, đã thực hiện một số biện pháp nhằm loại bỏ các tiền đồn, thống nhất hệ thống tiền tệ, giới thiệu một hệ thống cân đo thống nhất, v.v. Tất cả những điều này không thể không có tác dụng tích cực về sự phát triển của lưu thông hàng hoá và dẫn đến sự hoạt động của các thương gia.

Việc mở rộng thương mại tại các thành phố của Nhật Bản vào nửa sau thế kỷ 16 cũng được tạo điều kiện thuận lợi nhờ việc bãi bỏ các hạn chế. Vào tháng 9 năm 1568, Oda Nobunaga đã ban hành một sắc lệnh liên quan đến việc tổ chức thương mại tại thị trường thành phố ở Kano. Ông cũng ra lệnh cho các lãnh chúa phong kiến, nơi có các thành phố sở hữu, dỡ bỏ các hạn chế đối với thương mại, không cản trở các thương nhân đến chợ thành phố từ các tỉnh khác, bãi bỏ một số loại thuế chợ và tuyên bố áp dụng tự do thương mại (rakuiti) .

Tất cả những sự kiện này đã hồi sinh rõ rệt hoạt động kinh doanh ở các thành phố của Nhật Bản và góp phần vào sự phát triển của thương mại bán buôn quy mô lớn, vốn tập trung trong tay các toya. Ban đầu, họ là chủ sở hữu của các nhà kho chứa lúa gạo, được thu từ nông dân dưới hình thức thuế. Gạo được vận chuyển chủ yếu bằng đường thủy nên Toyai đã xây dựng các kho chứa ở những nơi nằm trên đường thủy.

Sau đó, với sự phát triển của quan hệ hàng hóa-tiền tệ và nhu cầu về tiền của các lãnh chúa phong kiến ​​ngày càng tăng, gạo và các hàng hóa khác bắt đầu được bán ở các chợ địa phương, và tiền được chuyển cho các lãnh chúa phong kiến. Điều này dẫn đến việc mở rộng các hoạt động tín dụng và tiền tệ cũng như tăng trưởng sức mạnh kinh tế của Toyai, những người không còn đóng vai trò là người trông coi lúa gạo nữa mà đóng vai trò là thương gia.

Vào thế kỷ 16, Nhật Bản có quan hệ ngoại thương khá rộng rãi. Ngoài Trung Quốc, Triều Tiên và quần đảo Ryukyu, Nhật Bản còn buôn bán với Patan (Nepal), Brunei, Siam (Thái Lan), Campuchia, Makai (Aomyn, Goa). Nhật Bản nhập khẩu tơ thô, vải len, nhung, bông, thảm, thủy ngân, đường, ngà voi, đồ thủy tinh và xuất khẩu kiếm, đồ sơn mài, bình phong, quạt, đồ vật bằng vàng và bạc.

Vào thời Trung cổ, Nhật Bản thiết lập quan hệ thương mại với các quốc gia châu Âu, chủ yếu là với Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha. Các thương nhân châu Âu chủ yếu cung cấp súng cho Nhật Bản. Nó đến đảo Tanegashima, từ đó các thương nhân của thành phố Sakai vận chuyển nó đi khắp đất nước. Nhu cầu về vũ khí trong các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn lớn đến mức Sakai đã thành lập cơ sở sản xuất.

Ảnh hưởng trực tiếp đến sự phát triển của một số thành phố Nhật Bản, đặc biệt là Sakai, Hyogo, Hakata, Hirano, Nagasaki, Funai, Otsu, Nagahama, chính là do ngoại thương, đặc biệt là thương mại với Trung Quốc. Tầm quan trọng của nó lớn như thế nào đối với sự phát triển kinh tế của các thành phố Nhật Bản, có thể thấy qua ví dụ về Sakai, Hakata và Yamaguchi.

Thương mại với Trung Quốc, chiếm tỷ trọng lớn nhất trong ngoại thương của Nhật Bản, đã có từ thời cổ đại. Ngay từ thế kỷ XII, Nhật Bản đã nhập khẩu lụa, thổ cẩm, bột, trầm hương, gỗ đàn hương, đồ sứ, tiền đồng từ Trung Quốc và xuất khẩu vàng, thủy ngân, quạt, đồ sơn mài, bình phong, kiếm và gỗ sang Trung Quốc. Thương mại với Trung Quốc rất có lợi cho Nhật Bản, bởi vì cống nạp do cô ấy mang lại luôn gây ra "quà trả đũa", chi phí cao hơn nhiều lần so với chi phí cống nạp. Ngoài ra, điều này cho phép Nhật Bản mang thêm hàng hóa (thường gấp mười lần cống nạp) và bán chúng có lãi trên thị trường Trung Quốc.

Các lãnh chúa phong kiến ​​lớn (Ouchi, Otomo, Shimazu, Nabashima, Kato, Matsuura), thương nhân có thế lực (Sumikura Norimori từ Kyoto, Suzeshi Magodzae-mon từ Osaka, Noya Skezaemon từ Sakai, Sumiya Shichirojiro từ Matsuzaka, Araki) trực tiếp tham gia vào hoạt động ngoại thương .Sozaemon và Sue-tsugu Heizo của Nagasaki), các tu viện và chùa chiền.

© Vị trí của tài liệu trên các nguồn điện tử khác chỉ kèm theo một liên kết hoạt động

Vào đầu thế kỷ 16, Nhật Bản đã chia thành nhiều công quốc phong kiến ​​​​lớn, những người cai trị không muốn công nhận bất kỳ quyền lực nào đối với chính họ. Người nước ngoài gọi họ là "các vị vua", vì họ thường không biết rằng có một cơ quan trung ương ở Nhật Bản. Chính quyền trung ương ở Kyoto - các tướng quân của nhà Ashikaga - đã mất hết ảnh hưởng thực sự. Trên khắp đất nước đã diễn ra các cuộc chiến tranh giữa các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn, kết quả là khoảng thời gian hàng trăm năm - từ những năm 60 của thế kỷ 15. cho đến những năm 60 của thế kỷ 16 - được gọi trong văn học Nhật Bản là sengoku jidai - "thời kỳ chiến quốc". Các cuộc nổi dậy của nông dân cũng không dừng lại. Cuộc đấu tranh chống phong kiến ​​diễn ra sôi nổi.

quan hệ nông nghiệp

Vùng đất trên danh nghĩa thuộc về hoàng đế trên thực tế đã bị chiếm giữ bởi một số lãnh chúa phong kiến ​​lớn, những người dưới quyền của các lãnh chúa phong kiến ​​vừa và nhỏ, những người cùng nhau tạo thành tầng lớp chiến binh samurai có đặc quyền. Ở một số vùng, các lãnh chúa phong kiến ​​trung đại vẫn giữ được nền độc lập. Những vùng đất rộng lớn được tập trung trong tay các ngôi đền và tu viện.

Hình thức sở hữu ruộng đất phong kiến ​​cũ - sở hữu tư nhân nhỏ (cái gọi là shoen) - dần dần mất đi ưu thế của nó, nhường chỗ cho latifundia phong kiến ​​lớn. Số lượng shoen ngày càng ít đi. Các chủ sở hữu của shoen - samurai trở nên khó khăn trong việc duy trì nền kinh tế độc lập trước các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn và vừa, và tình hình chính trị liên quan đến xung đột dân sự liên tục cũng khuyến khích các lãnh chúa phong kiến ​​​​nhỏ trở thành chư hầu của kẻ mạnh hơn. Các lãnh chúa phong kiến ​​\u200b\u200blớn quan tâm đến việc thanh lý những chiếc giày nằm trên lãnh thổ của họ, vì nền độc lập của những người sau này ngăn cản họ tập trung vào tay tất cả thu nhập nhận được từ việc bóc lột nông dân trên lãnh thổ này. Điều quan trọng không kém là việc các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn và vừa tìm cách đưa tất cả các samurai phải phục tùng họ vào lâu đài của họ hoặc gần họ, để luôn có một đội quân sẵn sàng tấn công các công quốc lân cận hoặc để phòng thủ. Những cuộc chiến tranh nội bộ bất tận trong một thời gian dài đã tước đi cơ hội làm nông của các samurai. Dần dần, ngày càng có nhiều lãnh chúa phong kiến ​​​​nhỏ chuyển sang vị trí những chiến binh bình thường, nhận lương từ các hoàng tử của họ bằng hiện vật, gần tương ứng với số gạo mà lãnh chúa phong kiến ​​\u200b\u200btrước đó đã nhận được trong giày của mình. Các lâu đài của các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn và vừa, trong đó tập trung một số lượng lớn các samurai, bắt đầu biến thành các trung tâm hành chính và quân sự. Xung quanh họ, các nghệ nhân và thương nhân định cư với số lượng ngày càng tăng. Vì vậy, nhiều thành phố mọc lên và bắt đầu phát triển, được gọi là lâu đài (jokamachi).

Bọn địa chủ bóc lột tàn nhẫn những người nông dân gắn bó với ruộng đất. Nông dân chủ yếu trả tiền thuê cho lãnh chúa phong kiến ​​bằng sản phẩm. Corvee dần mất đi tầm quan trọng của nó, tiếp tục được sử dụng trong việc xây dựng đường xá và các công trình thủy lợi, trong triều đình của lãnh chúa phong kiến, v.v. Quy mô của tiền thuê nhà tăng lên rõ rệt: vào đầu thế kỷ 16. nó chiếm hơn một nửa tổng thu nhập của nền kinh tế nông dân.

Vào nửa sau của thế kỷ 15 và 16, mặc dù do mở rộng quan hệ kinh tế với Trung Quốc và các nước Đông Nam Á, các loại cây nông nghiệp mới (bông, khoai lang, mía, v.v.) đã xâm nhập vào Nhật Bản. , nông nghiệp sau khi tăng tương đối trước đó đã trải qua một sự suy giảm. Nguyên nhân chủ yếu là do các cuộc chiến tranh nội bộ của các lãnh chúa phong kiến, trong đó ruộng đất của nông dân bị giày xéo, nông dân trong một thời gian dài bị phân tâm khỏi lao động yên bình. Năng suất đã giảm, và tổng thu hoạch lúa đã giảm. Theo các nhà sử học Nhật Bản, trong thời kỳ Sengoku Jidai, diện tích canh tác đã giảm hơn 50 nghìn ha (hơn 5% tổng diện tích). Nông dân đã đến các thành phố để tìm việc làm.

Phát triển các thành phố, thủ công, thương mại

Cuối thế kỷ 15 và 16 được đặc trưng ở Nhật Bản bởi sự phát triển của các thành phố, nghề thủ công và thương mại, bất chấp sự suy giảm của nền nông nghiệp nước này.

Các thành phố cũ đã phát triển đáng kể trong thời kỳ này - chẳng hạn như Sakai trên đảo Honshu. Các thành phố mới cũng xuất hiện - Hirado và Nagasaki trên đảo Kyushu. Thành phố Sakai (gần Osaka) trong cấu trúc bên trong của nó đã tiếp cận chặt chẽ với các nước cộng hòa thành phố châu Âu thời trung cổ; Các nhà truyền giáo châu Âu gọi nó là "Venice của Nhật Bản". Sakai được điều hành bởi một hội đồng gồm 36 thành viên, những người được bầu từ những thương nhân giàu có nhất - cư dân của thành phố. Sakai có đội quân đánh thuê ronin (samurai đã được giải hạng) để bảo vệ chống lại các cuộc tấn công của các lãnh chúa phong kiến; các vùng ngoại ô của nó được bảo vệ bởi các con hào. Tất cả điều này, ở một mức độ nhất định, đảm bảo sự an toàn của thành phố. Đã có trong thế kỷ XV. Sakai trở thành trung tâm thương mại với Trung Quốc và quần đảo Ryukyu. Các thành phố Hirano ở tỉnh Setsu và Kuwana ở tỉnh Ise cũng được hưởng một số độc lập từ các lãnh chúa phong kiến. Tuy nhiên, phần lớn các yurod của Nhật Bản, đặc biệt là những người xung quanh lâu đài, không chỉ giành được độc lập mà thậm chí còn không đạt được các hình thức tự trị hạn chế.

Các hoàng tử, cố gắng tăng thu nhập tối đa và bóc lột nông dân của họ một cách không thương tiếc, đồng thời đánh thuế nặng nề đối với các xưởng và bang hội. Các lãnh chúa phong kiến ​​​​thế tục, cũng như các tu viện và đền thờ, thường đóng vai trò là người tổ chức và chủ sở hữu của các doanh nghiệp công nghiệp, đặc biệt là các doanh nghiệp khai thác, đóng tàu và tiến hành ngoại thương rộng rãi.

Các thương nhân Nhật Bản đã mở rộng đáng kể phạm vi hoạt động của họ. Ngoài phần trung tâm của Trung Quốc, nơi có giao thương sôi động trong suốt thế kỷ 15, họ đã mang theo hàng hóa của mình đến Đài Loan, Philippines và bờ biển Đông Dương. Các trạm giao dịch thường trực của Nhật Bản với dân số vài nghìn người đã được tạo ra ở đó. Kiến thức địa lý của người Nhật được mở rộng, nghệ thuật đóng tàu, kinh doanh hàng hải phát triển.

Thương mại nước ngoài mang lại lợi nhuận khổng lồ. Dần dần, các công ty thương mại lớn bắt đầu xuất hiện; một số trong số họ đã có các doanh nghiệp công nghiệp của riêng mình. Ví dụ, thương gia Kamigaya Sojin, người lãnh đạo vào nửa sau thế kỷ 16. buôn bán với Hàn Quốc, Trung Quốc, Xiêm La và Luzon (Philippines), tổ chức khai thác thuốc nhuộm tại quê hương (Kyushu), tăng cường sản xuất các loại vải nổi tiếng của thành phố Hakata (trên đảo Kyushu), bắt đầu phát triển bạc mỏ ở phía nam Honshu. Anh ấy cũng tham gia vào công việc xây dựng: anh ấy đã xây dựng một lâu đài cho một lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn, xây dựng trại của nhà độc tài thời bấy giờ, Hideyoshi, ở Nagoya. Với tư cách là chủ ngân hàng trên thực tế của Hideyoshi, ông cũng tham gia vào đời sống chính trị của đất nước.

Một trong những thương nhân giàu có nhất Nhật Bản, Simai Sositsu, có các đại lý thương mại của mình ở Hàn Quốc, Trung Quốc, Luzon và Siam. Ông tham gia chuẩn bị cho chiến dịch của Hideyoshi chống lại Triều Tiên và Trung Quốc.

Sản xuất công nghiệp trong thời kỳ đó tập trung chủ yếu ở các xưởng của nghệ nhân, được gọi là dza. Việc tổ chức công xưởng có nhiều nét chung với tổ chức bang hội thời Trung cổ. Các xưởng của Nhật Bản được xây dựng, giống như ở các nước châu Âu, trên cơ sở độc quyền sản xuất, di truyền trong nghề thủ công, v.v. Các hoàng tử đã trao đặc quyền cho các xưởng và bảo vệ sự độc quyền của họ, đồng thời sử dụng chúng như một nguồn thu nhập. Bất chấp quy định phong kiến ​​và những hạn chế khác, theo thời gian, các hình thức ban đầu của ngành công nghiệp tư bản chủ nghĩa bắt đầu xuất hiện ở Nhật Bản dưới hình thức sản xuất nông dân trong nước, ít nhiều phụ thuộc vào một thương gia lớn, người tự đảm nhận việc cung cấp nguyên liệu thô. cho người sản xuất và bán thành phẩm của họ. Những doanh nghiệp như vậy được gọi là toyakogyo (ngành bán buôn). Các doanh nghiệp công nghiệp lớn phát sinh vào thời điểm đó hầu hết đều thuộc sở hữu của các lãnh chúa phong kiến; nông dân làm việc cho họ, một phần theo thứ tự dịch vụ lao động, nhưng cũng có những người làm thuê từ những nông dân chạy trốn. Động lực chính cho sự phát triển của sản xuất công nghiệp là ngoại thương và nhu cầu quân sự của các lãnh chúa phong kiến. Ở thành phố Sakai, cũng như ở một số thành phố khác, việc sản xuất vũ khí (kiếm, kích) được tập trung, một phần được xuất khẩu sang các nước khác. Do đó, việc xuất khẩu kiếm sang Trung Quốc năm 1483 đạt một con số đáng kể - 37 nghìn chiếc, con số này giảm xuống còn 24.862 chiếc vào năm 1539. Đồ thủ công mỹ nghệ cũng được xuất khẩu - đồ sơn mài, quạt, đồ sứ, v.v. Ngoài vũ khí, vải, rượu vodka (rượu sake), nông cụ thô sơ, v.v.

Sự phát triển lớn nhất trong các thế kỷ XV-XVI. nhận khai thác. Trong vô số mỏ phát sinh ở nhiều khu vực, từ đảo Sado ở phía bắc đến đảo Kyushu ở phía nam, vàng, bạc, đồng, quặng sắt và lưu huỳnh đã được khai thác với số lượng đáng kể vào thời điểm đó. Trong thời kỳ này, phần lớn các doanh nghiệp khai thác mỏ của Nhật Bản hiện đại được thành lập. Các hoàng tử coi khai thác mỏ là một trong những nguồn thu nhập quan trọng nhất và giữ các doanh nghiệp này trong tay họ. Họ làm việc trong các hầm mỏ, đặc biệt là ở các khu vực phía bắc dân cư thưa thớt, nông dân phụ thuộc, cũng như nông dân chạy trốn khỏi các khu vực bị chiến tranh tàn phá.

Đồng và pyrit được xuất khẩu với số lượng đáng kể sang Trung Quốc: chẳng hạn, năm 1539, 179 tấn đồng đã được xuất khẩu. Thương mại với Trung Quốc được tiến hành thông qua các đại sứ quán chính thức do Mạc phủ, các hoàng tử miền nam (Ouchi, Hosokawa) và các tu viện gửi đến; các thương nhân từ thành phố Sakai và các thành phố khác cũng tham gia ngày càng tích cực vào các đại sứ quán này. Một đồng xu được mang từ Trung Quốc đến Nhật Bản, nơi chưa được đúc ở đó, lụa thô của Trung Quốc, chất lượng cao hơn nhiều so với vải lụa của Nhật Bản và các hàng hóa khác. Không hài lòng với những hình thức quan hệ thương mại hòa bình này, các hoàng tử và thương nhân lớn của Nhật Bản đã tổ chức các cuộc tấn công cướp biển vào Trung Quốc và Hàn Quốc. Tàu của cướp biển Nhật Bản cướp bóc các thành phố ven biển của các quốc gia này, đồng thời bán hàng hóa của Nhật Bản.

Các cuộc tấn công của cướp biển Nhật Bản (wako) có quy mô đặc biệt rộng trong thế kỷ 15-16. và là một trong những lý do nghiêm trọng khiến Trung Quốc buộc phải ngừng thương mại chính thức với Nhật Bản vào giữa thế kỷ 16. Vi phạm bản quyền chỉ bắt đầu giảm vào những năm 70 của thế kỷ 16. chủ yếu là do việc tăng cường phòng thủ bờ biển của Trung Quốc và Hàn Quốc.

Sự xuất hiện của người châu Âu ở Nhật Bản

Người châu Âu, xuất hiện trên bờ biển Thái Bình Dương vào đầu thế kỷ 16, đã đến bờ biển Nhật Bản vào năm 1542. Người châu Âu đầu tiên đặt chân đến Nhật Bản (trên đảo Tanegashima, phía nam Kyushu) là người Bồ Đào Nha Mendets Pinto, và vào năm 1580, người Tây Ban Nha cũng đến đó. Người Bồ Đào Nha và người Tây Ban Nha đã mang súng, đạn dược, cũng như các sản phẩm từ Ấn Độ và Đông Nam Á từ châu Âu đến Nhật Bản; người Bồ Đào Nha cũng bắt đầu tiến hành thương mại trung gian giữa Trung Quốc và Nhật Bản, vì quan hệ thương mại trực tiếp giữa hai quốc gia này thực sự bị gián đoạn do các cuộc tấn công của cướp biển Nhật Bản. Mua tơ thô, vải lụa và các hàng hóa khác của Trung Quốc ở Đông Dương, Philippines và Ma Cao, người Bồ Đào Nha bán chúng ở Nhật Bản để đổi lấy vàng, bạc và đồng; họ đã xuất khẩu kiếm và các sản phẩm nghệ thuật Nhật Bản khác nhau từ Nhật Bản. Vào thế kỷ 16 và đầu thế kỷ 17 Nhật Bản là một trong những nhà xuất khẩu vàng và bạc lớn sang châu Âu. Thương mại với người Bồ Đào Nha đã góp phần vào sự phát triển của một số thành phố ven biển và sự giàu có của các thương nhân Nhật Bản. Các thành phố như Hirado, Nagasaki, Hakata, Sakai và Osaka đã phát triển đặc biệt.

Các lãnh chúa phong kiến ​​Nhật Bản cũng bán nô lệ cho người châu Âu, chủ yếu là những người bị bắt trong các cuộc cướp biển hoặc trong các cuộc chiến tranh nội bộ.

Đối tượng nhập khẩu chính vào Nhật Bản là súng cầm tay - súng hỏa mai và súng hỏa mai, được đặt tên là tanegashima, theo tên hòn đảo mà người châu Âu lần đầu tiên đặt chân đến. Các hoàng tử tìm cách có được càng nhiều vũ khí này càng tốt, hy vọng bằng cách này sẽ tăng cơ hội đánh bại các đối thủ của họ. Mặc dù thực tế là rất nhiều vũ khí đã được nhập khẩu, nhưng chúng không đủ. Các hoàng tử, thương nhân của thành phố Sakai và thậm chí một số tu viện bắt đầu tổ chức sản xuất vũ khí của riêng họ.

Tiếp xúc với nền văn minh châu Âu đã mang lại những thay đổi lớn đối với các vấn đề quân sự ở Nhật Bản. Nếu trước đó, khi quân đội chỉ được trang bị kiếm và giáo, nó bao gồm chủ yếu là kỵ binh samurai, chủ yếu quen với chiến đấu tay đôi, thì sau sự ra đời của súng cầm tay, lính bộ binh, được gọi là ashigaru - "ánh sáng trên chân" nhận được tầm quan trọng chính. Bộ binh, những người thường được tuyển mộ từ nông dân, đã tồn tại trước đây, nhưng vai trò của họ sau đó bị giảm xuống để phục vụ các samurai. Giờ đây, trong điều kiện mới, bộ binh đã trở thành lực lượng chủ yếu quyết định kết quả trận đánh.

Sự ra đời của súng đã dẫn đến sự gia tăng đáng kể số lượng quân đội của mỗi lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn, nhiều nông dân bắt đầu được tuyển dụng vào quân đội. Có những người lính chuyên nghiệp xuất thân từ nông dân, những người có khả năng sử dụng vũ khí tốt. Samurai phần lớn được bổ sung với những người này từ môi trường nông dân. Một số quân nhân chuyên nghiệp, trước đây là nông dân, đã trở thành samurai trong các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn, và sau đó trở thành những địa chủ lớn. Ví dụ, đó là Hideyoshi nổi tiếng và một số tướng lĩnh của ông. Các thành viên của các gia đình phong kiến ​​cũ, hậu duệ của thời cổ đại, hầu hết đã bị giết trong các cuộc chiến tranh giữa các quốc gia. Thay vào vị trí của họ là một tầng lớp đặc quyền mới, ít được sinh ra hơn trong số các chư hầu của các samurai trước đây. Sự thay đổi như vậy trong giai cấp thống trị đã nhận được một cái tên tượng trưng: “tầng lớp dưới đánh bại tầng lớp trên” (gekokujo).

Đồng thời với các thương nhân châu Âu, người Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha và các nhà truyền giáo khác xuất hiện ở Nhật Bản - Dòng Tên và tu sĩ dòng Phanxicô, những người bắt đầu tiến hành tuyên truyền Cơ đốc giáo, đầu tiên là trên đảo Kyushu, sau đó là các vùng khác của Nhật Bản. Mong đợi với sự giúp đỡ của các nhà truyền giáo để mở rộng ngoại thương và lấy thêm vũ khí từ châu Âu, các hoàng tử đã bảo trợ cho các nhà truyền giáo. Sau này bắt đầu mở nhà thờ, trường học và bệnh viện. Một số hoàng tử trên đảo Kyushu thậm chí còn cải đạo sang Cơ đốc giáo và khuyến khích các samurai của họ làm như vậy. Bằng cách này, những hoàng tử này hy vọng sẽ nhận được sự giúp đỡ từ người châu Âu trong cuộc đấu tranh của họ với các lãnh chúa phong kiến ​​​​khác.

Đấu tranh giai cấp. Điều kiện tiên quyết để thống nhất nhà nước

Một trong những kết quả tức thì của sự xuất hiện của người châu Âu tại Nhật Bản là sự phát triển hơn nữa của các xu hướng ly khai, đặc biệt là ở phía nam của đất nước, và một số củng cố kinh tế của thủ đô thương gia địa phương.

Có nguy cơ Nhật Bản thời phong kiến ​​khuất phục các nước châu Âu mạnh hơn. Từ giữa thế kỷ 16, người Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, sau khi tạo được chỗ dựa cho mình với tư cách là các hoàng tử Cơ đốc giáo miền nam, đã tham gia một phần vào các cuộc chiến tranh quốc tế, ngày càng củng cố vị thế của họ trong nước.

Tuy nhiên, các lãnh chúa phong kiến ​​​​Nhật Bản đã nhìn thấy mối nguy hiểm lớn nhất là trật tự phong kiến ​​​​đang bị lung lay và các cuộc nổi dậy của nông dân không dừng lại. Các cuộc chiến tranh liên miên giữa các lãnh chúa phong kiến, cũng như việc giới thiệu vũ khí mới, ngày càng đòi hỏi nhiều tiền hơn. Đồng thời, những cuộc chiến này đã tác động nặng nề đến nông nghiệp. Những nỗ lực của các lãnh chúa phong kiến ​​nhằm tăng số tiền thuê thu được từ nông dân đã dẫn đến việc nông dân bỏ ruộng đất và sự trỗi dậy của phong trào nông dân. Điều này cũng được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự xâm nhập vào vùng nông thôn Nhật Bản của quan hệ hàng hóa-tiền tệ, cho vay nặng lãi; nông dân thường không thể chuộc lại đất đai và các tài sản khác đã thế chấp cho người cho vay nặng lãi.

Vào thế kỷ XVI. các cuộc khởi nghĩa chống phong kiến ​​của nông dân và thành thị diễn ra liên tục. Theo thông tin khan hiếm có được, đã có 29 cuộc nổi dậy lớn trong 75 năm (1500-1575). Những người nông dân, những người chống lại những kẻ cho vay nặng lãi và lãnh chúa phong kiến, yêu cầu hủy bỏ các nghĩa vụ nợ, giảm các khoản phí cắt cổ, v.v. Một số cuộc nổi dậy của quần chúng đã diễn ra dưới các khẩu hiệu và sự lãnh đạo của các giáo phái Phật giáo phát sinh từ thế kỷ 12-13 .

Những người nông dân nổi loạn thường tiếp xúc với dân chúng thành thị (thợ thủ công, tiểu thương). Các tầng lớp thấp hơn của dân thành thị, cũng như các samurai bình thường, thường rơi vào tình trạng phụ thuộc vào những kẻ cho vay nặng lãi giống như nông dân; những người thợ thủ công phải chịu đựng nặng nề trước sự bóc lột của bọn phong kiến ​​triền miên. Một trong những cuộc nổi dậy của người dân thành phố Kyoto vào năm 1532 do ronin lãnh đạo, nhưng những người tham gia chính trong các cuộc nổi dậy ở Kyoto và các thành phố khác là những người nghèo thành thị. Chuyện xảy ra là những người nông dân ở ngoại thành, được trang bị súng, đã tham gia nổi dậy.

Trong tình huống này, giữa một số nhóm lãnh chúa phong kiến ​​​​Nhật Bản và những nhóm thương nhân không liên quan trực tiếp đến việc phục vụ các lãnh chúa phong kiến ​​​​cai trị và do đó quan tâm đến sự phát triển thương mại trong cả nước, xu hướng hợp nhất nhà nước đã tăng lên. Những đại diện có tầm nhìn xa nhất của giai cấp thống trị đã tìm cách tạo ra một chính quyền trung ương mạnh mẽ có thể củng cố nền tảng đang bị lung lay của hệ thống phong kiến.

Những người khởi xướng hiệp hội này là các địa chủ phong kiến ​​​​thuộc tầng lớp trung lưu, những người đã tìm cách ngăn chặn sự củng cố hơn nữa của các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn, để ngăn chặn cuộc đấu tranh nội bộ giữa họ và do đó tiết kiệm tài sản của họ.

Oda Nobunaga

Năm 1568-1582. một trong những lãnh chúa phong kiến ​​​​trung lưu, có vùng đất nằm ở trung tâm của đảo Honshu, Oda Nobunaga đã đạt được thành công đáng kể trong cuộc chiến chống lại các đối thủ phong kiến ​​​​của mình. Sử dụng một tổ chức quân đội hoàn hảo hơn, trong một thời gian ngắn, anh ta đã đạt được sự gia tăng đáng kể tài sản của mình ở các khu vực gần Kyoto, bao gồm cả thủ đô của chính bang. Một phần tài sản mới mà Nobunaga chuyển giao cho các chỉ huy của mình là Hideyoshi và Tokugawa. Với sự giúp đỡ của người sau, anh ta đã buộc các lãnh chúa phong kiến ​​​​khác ở khu vực trung tâm của đảo Honshu phải công nhận quyền lực của mình. Nobunaga vào năm 1573 đã lật đổ vị tướng quân cuối cùng của nhà Ashikaga và đánh bại một số tu viện Phật giáo gần Kyoto, nơi đã tham gia tích cực vào cuộc nội chiến. Vào cuối triều đại của mình, Oda Nobunaga đã chinh phục được hơn một nửa lãnh thổ Nhật Bản (phần phía bắc và trung tâm của đảo Honshu). Đối với tài sản của mình, Nobunaga đã phá hủy các tiền đồn và bãi bỏ các loại phí đánh vào hàng hóa đến từ các tài sản khác; anh ta mở đường, đưa ra những hình phạt nghiêm khắc nhất đối với tội cướp. Đồng thời, ông thẳng tay đàn áp các cuộc nổi dậy của nông dân và đập tan các giáo phái Phật giáo lãnh đạo chúng. Nobunaga tiếp tục trên quy mô lớn hơn việc thực hiện các biện pháp chống lại nông dân, mà trước ông đã được thực hiện bởi các hoàng tử riêng lẻ trong tài sản của họ và sau cái chết của Nobunaga, đã được người kế vị Hideyoshi hoàn thành, mở rộng chúng ra toàn bộ lãnh thổ của Nhật Bản. Trong nỗ lực tước đoạt mọi cơ hội tổ chức nổi dậy của nông dân, Nobunaga bắt đầu thu giữ vũ khí của họ. Để ngăn chặn việc nông dân cất giấu lúa gạo và trốn tránh các nghĩa vụ phong kiến, Nobunaga bắt đầu tiến hành điều tra dân số ruộng đất với việc gắn mỗi nông dân vào một khu đất nhất định thuộc sở hữu của các lãnh chúa phong kiến.

Chính sách của Nobunaga nhằm củng cố chính quyền trung ương, chấm dứt xung đột dân sự và mở rộng thương mại. Tuy nhiên, Oda Nobunaga đã tìm cách khuất phục không chỉ các lãnh chúa phong kiến ​​mà cả các thương nhân lớn cho chính quyền trung ương. Ông đã chiến đấu chống lại các hiệp hội độc quyền của thương nhân và chấm dứt nền độc lập của thành phố Sakai. Các lãnh chúa phong kiến ​​Nhật Bản lo sợ sức mạnh kinh tế của các thương nhân và mối quan hệ ngày càng tăng của họ với người châu Âu.

Hideyoshi

Nobunaga bị giết vào năm 1582 bởi một trong những cộng sự thân cận của mình và không có thời gian để hoàn thành việc thống nhất đất nước. Việc thực hiện nhiệm vụ này được hoàn thành bởi cộng sự của ông là Toyotomi Hideyoshi (1582-1598). Trong những năm đầu tiên trị vì, Hideyoshi, dựa vào một phần của các lãnh chúa phong kiến, tiếp tục cuộc đấu tranh để khuất phục các lãnh chúa phong kiến ​​​​ở Tây Nam Nhật Bản; ông không tước đoạt của một hoàng tử bị đánh bại trong chiến tranh hoặc những người bày tỏ sự khiêm tốn, mà làm giảm đáng kể quy mô của họ và do đó làm suy yếu và vô hiệu hóa các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn. Hideyoshi phân phát các vùng đất đã chiếm được cho các chỉ huy của mình, do đó thành lập các lãnh chúa phong kiến ​​mới, những người thực hiện ý chí của ông. Hideyoshi tập trung chủ yếu vào cuộc đấu tranh chống lại giai cấp nông dân, trấn áp mọi biểu hiện bất mãn của nông dân. Ông đã thực hiện các biện pháp quyết liệt để thu giữ vũ khí của nông dân trên khắp đất nước. Năm 1588, Hideyoshi ban hành sắc lệnh đánh dấu sự khởi đầu của cái gọi là cuộc săn kiếm. Một trong những điểm của sắc lệnh này có nội dung: “Những thanh kiếm có tên ở trên, những thanh kiếm ngắn, không cần phải tiêu hủy. Chúng nên được sử dụng để làm bu lông và đinh tán trong việc xây dựng tượng Phật vĩ đại, để nếu không ở thế giới này, thì ở thế giới tiếp theo, nó sẽ mang lại lợi ích cho những người nông dân.

Đồng thời, Hideyoshi kiểm tra tất cả các thửa đất của nông dân và đưa ra một địa chính ruộng đất mới (1589-1595), giảm đơn vị diện tích đất (từ 1,2 ha xuống 1,01 ha), nhưng vẫn giữ tên cũ (chō). Khi tính năng suất từ ​​diện tích giảm này vẫn giữ nguyên định mức cũ; do đó tiền thuê lương thực tăng lên. Người nông dân bị ràng buộc với việc giao đất của mình và bị tước quyền rời bỏ nó. Những biện pháp này của Hideyoshi, củng cố sự nô dịch của nông dân, đã gây ra một số cuộc nổi dậy mới của nông dân.

Chính sách đối ngoại của Hideyoshi là hiếu chiến. Sau khi đạt được sự thống nhất nhất định của đất nước, Hideyoshi tìm cách giải tỏa khát vọng hiếu chiến của các samurai, vốn không còn được áp dụng trong nước. Hideyoshi cũng tính đến các cuộc chiến tranh chinh phục để củng cố quyền lực của mình đối với các lãnh chúa phong kiến ​​​​phía nam, với lực lượng và phương tiện tiến hành chiến tranh. Đồng thời, chính sách hiếu chiến này được hỗ trợ bởi các công ty thương mại của Nhật Bản quan tâm đến thương mại ở nước ngoài hoặc là những người tổ chức các cuộc tấn công cướp biển vào Hàn Quốc, Trung Quốc và các quốc gia khác ở Thái Bình Dương.

Hideyoshi vào năm 1592 đã tiến hành một chiến dịch chinh phục lớn vào thời điểm đó. Kế hoạch chinh phục của ông không chỉ mở rộng sang Hàn Quốc mà còn sang cả Trung Quốc, Đài Loan và Philippines. Quân đội khổng lồ được gửi đến Hàn Quốc (khoảng 300-350 nghìn), cũng như hạm đội lớn được trang bị nó, bước đầu đảm bảo sự thành công của quân đội Nhật Bản. Những kẻ chinh phục Nhật Bản đã đi qua Hàn Quốc bằng lửa và kiếm, chiếm gần như toàn bộ đất nước. Tuy nhiên, cuộc chiến tranh nhân dân nổ ra ở Triều Tiên và sự trợ giúp của Trung Quốc đối với Triều Tiên đã định trước thất bại của những kẻ chinh phục. Chiến dịch của Hideyoshi 1592-1593 kết thúc trong thất bại. Công trình do ông thực hiện vào năm 1597-1598 cũng không thành công. chuyến thứ hai. Những chiến dịch này làm Nhật Bản kiệt sức và làm suy yếu thêm các lãnh chúa phong kiến ​​phía tây nam. Quan hệ thương mại với Trung Quốc chấm dứt.

Vào cuối thế kỷ 16, trong thời kỳ đấu tranh thống nhất đất nước và các cuộc chiến tranh xâm lược, người Hà Lan và người Anh bắt đầu đến thăm Nhật Bản. Một sự cạnh tranh gay gắt bắt đầu giữa một bên là những người châu Âu mới đến và bên kia là người Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha.

Thành lập Mạc phủ Tokugawa

Sau cái chết của Hideyoshi (1598), một trong những chỉ huy phục vụ Nobunaga và Hideyoshi, Tokugawa Ieyasu, đóng vai trò là người kế vị ông. Anh vấp phải sự phản kháng của một bộ phận đáng kể các lãnh chúa phong kiến, những người không muốn phục tùng chính quyền của mình và đoàn kết dưới khẩu hiệu bảo vệ "quyền lợi hợp pháp" của Hideyori, con trai nhỏ của Hijoshi. Trong trận chiến Sekigahara đẫm máu năm 1600, Tokugawa đã đánh bại các đối thủ của mình và lên ngôi tướng quân vào năm 1603. Giành được chiến thắng, anh ta bắt đầu tước đoạt tài sản của các lãnh chúa phong kiến ​​\u200b\u200bthuộc trại của những kẻ chống đối hoặc gửi họ đến những vùng khác, xa xôi hơn, đặt những người bảo trợ của anh ta vào vị trí của họ. Tuy nhiên, những người ủng hộ Hideyori đã không hạ vũ khí. Chỉ trong 1614-1615. sau một cuộc bao vây kéo dài thành phố Osaka, nơi trở thành trung tâm kháng cự của họ, thành phố sau đó đã bị phá vỡ. Hàng ngàn người ủng hộ Hideyori đã bị tàn sát. Sau khi các cuộc chiến tranh quốc tế chấm dứt, các điều kiện đã được tạo ra cho một sự gia tăng nhất định trong nông nghiệp. Đã vào cuối thế kỷ XVI. diện tích gieo trồng bắt đầu tăng lên. Vào đầu thế kỷ XVI-XVII. khoảng 1,5 triệu ha đã được canh tác, tức là nhiều hơn khoảng 30% so với thế kỷ 15-16. Các nền văn hóa mới mà người Nhật học được nhờ mở rộng quan hệ với các quốc gia ở Thái Bình Dương và Châu Âu đã trở nên phổ biến. Ngoài bông, khoai lang và mía, việc trồng thuốc lá được mở rộng, và diện tích trồng dâu tằm, sơn tra, trà bụi và các loại cây trồng thương mại khác cũng tăng lên đáng kể.

Mạc phủ Tokugawa cai trị Nhật Bản trong hai thế kỷ rưỡi - cho đến cuộc cách mạng tư sản 1867-1868.

Các tướng quân đầu tiên từ triều đại Tokugawa tiếp tục chính sách của Nobunaga và Hideyoshi, nhằm củng cố chính quyền trung ương và củng cố hệ thống phong kiến. Họ xác lập sự điều tiết chặt chẽ các quan hệ xã hội, quy định chính xác quyền lợi và nghĩa vụ của mỗi giai cấp, v.v.

Tokugawa Ieyasu

Tokugawa đảm bảo quỹ đất chính của đất nước cho các lãnh chúa phong kiến ​​lớn và vừa (daimyo). Doanh thu của mỗi thái ấp được hạch toán chính xác. Vì chúng được thể hiện chủ yếu bằng các sản phẩm gạo, nên tất cả các tính toán tài chính trong nước đều được chuyển sang gạo và đơn vị đo lường chính của gạo - koku (1,8 ha) trở thành thước đo giá trị chính. Thu nhập từ việc nắm giữ đất đai được tính bằng gạo koku, và đơn vị hành chính và kinh tế (bộ tộc, hay khan Nhật Bản) được coi là tài sản mang lại thu nhập ít nhất 10 nghìn koku. Có hơn 200 tổ chức như vậy trên khắp Nhật Bản, quy mô của những tổ chức này là khác nhau. Ông sở hữu những bất động sản lớn nhất trong thế kỷ 17. Nhà Tokugawa (khoảng 4 triệu koku). Một số daimyo có vài trăm nghìn koku, nhưng hầu hết trong số họ có thái ấp tương đối nhỏ, từ 10 đến 50 nghìn koku. Phần lớn các samurai (80-90%) bị tước đoạt tài sản của họ; bây giờ họ bắt đầu nhận lương bằng hiện vật ở khắp mọi nơi. Một hệ thống như vậy hóa ra lại có lợi cho những người cai trị Nhật Bản - các tướng quân của nhà Tokugawa. Bằng cách cấm các samurai tham gia vào bất kỳ nghề nào khác ngoài quân sự, họ đã tìm cách biến các samurai thành một giới quý tộc quân sự, bị cô lập khỏi tất cả các nhóm xã hội khác. Chỉ một phần nhỏ của các samurai còn lại trên điền trang của họ.

Hoàng tử giữ quyền tòa án và quyền hành chính trong giới hạn sở hữu của mình đối với tất cả thần dân của mình. Anh ta cai trị các samurai, những người mà anh ta trả bằng hiện vật dưới hình thức khẩu phần gạo, cũng như những người nông dân canh tác đất ở các ngã ba của nó và trả tiền thuê cho anh ta bằng hiện vật. Tuy nhiên, chính quyền trung ương có quyền kiểm soát các hoàng tử, nó có thể can thiệp vào hành động của họ, lấy đi một phần hoặc thậm chí toàn bộ tài sản của họ. Các tướng quân Tokugawa đầu tiên thường sử dụng biện pháp này, đàn áp những lãnh chúa phong kiến ​​​​thuộc nhóm thù địch với họ. Tuy nhiên, sau đó những vụ tịch thu như vậy hiếm khi được thực hiện. Trên thực tế, các daimyō gần như độc lập trong thị tộc của họ, sự kiểm soát của chính quyền trung ương đối với họ chủ yếu nhằm ngăn chặn những nỗ lực có thể xảy ra nhằm thách thức sự thống trị của nhà Tokugawa. Theo hướng này, toàn bộ hệ thống các biện pháp đã được phát triển, ở một mức độ nhất định, cản trở sự độc lập của daimyo. Nhưng chính sự kiện chia cắt đất nước thành hơn 200 thị tộc phong kiến, đứng đầu là những người cai trị cha truyền con nối và gần như độc lập, đã chứng tỏ rằng việc thống nhất hoàn toàn đất nước vẫn chưa đạt được mà chỉ thực hiện được một bước nhất định theo hướng này. Sự không hoàn thành của quá trình thống nhất chủ yếu là do bản thân các lãnh chúa phong kiến, quan tâm đến việc bảo tồn các điền trang và đặc quyền của họ, vẫn là lực lượng hàng đầu trong phong trào thống nhất.

Thương mại và thủ công ở 17 thành phố lớn đã bị loại bỏ khỏi quyền tài phán của các lãnh chúa phong kiến ​​​​địa phương và trực thuộc chính quyền trung ương. Đứng đầu trong số đó là: Osaka, Kyoto - thành phố có nền văn hóa lâu đời, thương mại và thủ công phát triển, cũng như Edo (nay là Tokyo) - thành phố mới đang phát triển do Ieyasu xây dựng, trở thành thủ đô của đất nước từ năm 1600. Tuy nhiên, các thành phố còn lại - thành phố chính của các thị tộc, v.v. - đều phụ thuộc vào daimyo. Cấu trúc của các xưởng thủ công và thương hội (za, nakama, dogyokumiai) hầu như không thay đổi. Tại các thành phố lớn dưới sự cai trị của Mạc phủ, có hơn 100 xưởng sản xuất thuộc nhiều chuyên ngành khác nhau. Công tác kiểm soát, điều tiết xưởng được tăng cường; các bang hội, thường cho tướng quân vay tiền, ít bị giám sát hơn. Thời kỳ này, sản xuất công nghiệp phát triển vượt bậc. Ieyasu rất chú trọng đến việc đóng tàu, ông đã chỉ thị cho Adams, một người Anh đến Nhật Bản vào năm 1600, dạy nghệ thuật đóng tàu cho người Nhật. Ieyasu rất coi trọng công việc kinh doanh khai thác mỏ, công việc mà ông đã loại bỏ khỏi quyền tài phán của daimyo và phụ thuộc vào Mạc phủ. Sản xuất đồ sứ và đồ sứ cũng nhận được sự phát triển đáng kể; trong chiến tranh, các nghệ nhân lành nghề của Hàn Quốc đã bị đưa ra khỏi Hàn Quốc, những người buộc phải thiết lập hoạt động sản xuất này trong các thị tộc. Nhà máy phân tán được mở rộng đáng kể. Tuy nhiên, vị trí thống trị trong sản xuất tiếp tục bị chiếm giữ bởi các xưởng thủ công và nhà máy sản xuất của nhà nước với ưu thế là lao động cưỡng bức, nằm trong tay của Mạc phủ hoặc daimyo.

thiết bị bất động sản

Dân số ở bang Tokugawa được chia thành bốn tầng lớp: samurai, nông dân, nghệ nhân và thương nhân. Quyền và nghĩa vụ của từng di sản đã được quy định.

Các nhiệm vụ của giai cấp nông dân, vốn không nhận được bất kỳ quyền lợi nào, được quy định đặc biệt nghiêm ngặt. Ieyasu Tokugawa được ghi nhận với câu nói: "Người nông dân giống như hạt vừng, càng ấn càng chặt". Một trong những cộng sự thân cận nhất của ông nói: "Cách tốt nhất để quản lý nông dân là chỉ để họ ăn trong một năm, và lấy phần còn lại làm thuế."

Các ngôi làng được chia thành năm thước. Đứng đầu mỗi năm hộ gia đình là một nông dân giàu có, người có nhiệm vụ bao gồm cảnh sát giám sát việc tuân thủ các quy định của chính phủ. Những người nông dân gắn bó với đất đai, trong trường hợp người nông dân bỏ trốn, những cư dân còn lại của năm dvorka đã trả tất cả các loại thuế và lệ phí cho anh ta; nông dân bị trừng phạt nặng nề vì bỏ trốn.

Theo nghĩa đen, tất cả các khía cạnh của cuộc sống của một người nông dân đã được quy định. Nông dân bị cấm ăn cơm, mặc quần áo bằng vải lụa, xây những căn phòng tiện nghi, rộng rãi và trang trí nhà cửa bằng một thứ gì đó, tổ chức mọi hoạt động giải trí, biểu diễn sân khấu, v.v.

Điều kiện sống của thương nhân và nghệ nhân cũng được quy định, nhưng ít nghiêm ngặt hơn nhiều so với cuộc sống của nông dân, và trên thực tế, quy định này hầu như không được tuân thủ, đặc biệt là đối với thương nhân. Đồng thời, việc tách thương nhân và nghệ nhân thành các tầng lớp riêng biệt là một bước tiến so với vị trí bị tước quyền trước đây của họ: vào thế kỷ XIII-XIV. chỉ có "chiến binh" (samurai) và "người dân".

Cấu trúc bên trong của giới quý tộc cũng thay đổi phần nào. Đứng đầu tầng lớp samurai có đặc quyền là lãnh chúa tối cao, người mang tước hiệu tướng quân trước đây. Phía dưới một bậc là các chư hầu trực tiếp của ông, những cộng sự cũ của Tokugawa Ieyasu. Tài sản của các chư hầu này được mở rộng rất nhiều. Sau đó là các "ông hoàng nước ngoài", tức là các lãnh chúa phong kiến ​​lớn khác, những người trong quá khứ không có quan hệ chư hầu trực tiếp với nhà Tokugawa và bị Tokugawa khuất phục bằng vũ lực. Phần còn lại của khối samurai là cấp dưới của tướng quân và các hoàng tử địa phương.

Ngoài ra còn có một lớp samurai đặc biệt, được gọi là hatamoto-samurai, những người trực tiếp phụ thuộc vào chính phủ của tướng quân. Có 5 nghìn người trong số họ. Một số hatamoto có đất đai riêng, khá lớn về quy mô, nhưng nhỏ hơn đất đai của daimyo (dưới 10 nghìn koku). Hatamoto tạo thành một lớp quan liêu phong kiến. Phần còn lại của samurai là quân đội của tướng quân và cá nhân daimyo. Trong số 350-400 nghìn samurai trên cả nước, có khoảng 80 nghìn samurai trực tiếp phục tùng Mạc phủ hoặc chư hầu của nó - hatamoto.

Một sự giám sát đặc biệt đã được thiết lập đối với toàn bộ bộ máy hành chính do các quan chức của tướng quân đứng ra giám sát tất cả các tầng lớp.

đất nước cô lập. Các phong trào chống phong kiến ​​phổ biến

Vào thế kỷ XVI. quan hệ sôi nổi được tiến hành với các nước châu Âu, Xiêm La, Philippines. Chính sách hạn chế hoạt động của người nước ngoài được bắt đầu bởi Hideyoshi, hai lần, vào năm 1587 và 1597, người đã ban hành các sắc lệnh cấm tuyên truyền truyền giáo ở Nhật Bản. Tuy nhiên, Hideyoshi đồng thời góp phần mở rộng quan hệ thương mại và ngoại giao với người châu Âu, hy vọng có được tàu và vũ khí từ họ, từ đó đảm bảo thành công cho chiến dịch Triều Tiên của mình. Tokugawa Ieyasu tiếp tục hạn chế hoạt động của các nhà truyền giáo nước ngoài tại Nhật Bản. Đồng thời, ông bảo trợ người Anh và người Hà Lan, muốn sử dụng họ để làm suy yếu ảnh hưởng của người Tây Ban Nha và người Bồ Đào Nha, những người đã tạo ra sự ủng hộ cho mình giữa các hoàng tử trên đảo Kyushu. Các biện pháp phòng ngừa đặc biệt đã được thực hiện đối với người Tây Ban Nha. Cùng với đó, Ieyasu đã khôi phục các mối quan hệ bị gián đoạn trong cuộc chiến tranh Nhật-Triều với Hàn Quốc và Trung Quốc. Một thỏa thuận đã được ký kết với Hàn Quốc vào năm 1609, theo đó người Nhật được phép vào một cảng của Hàn Quốc - Pusan. Thời gian lưu trú của người Nhật trên lãnh thổ Triều Tiên và số lượng tàu mà Nhật Bản có thể gửi đến Triều Tiên cũng bị hạn chế.

Chính sách kiên quyết nhất chống lại người châu Âu được lãnh đạo bởi vị tướng quân thứ ba của nhà Tokugawa, Iemitsu (1623-1651), người đã xuất bản vào những năm 30 của thế kỷ 17. một loạt các sắc lệnh theo đó người Nhật bị cấm rời khỏi đất nước của họ dưới sự đe dọa của cái chết và đóng những con tàu lớn phù hợp cho những chuyến đi đường dài. Đồng thời, người nước ngoài bị cấm đến thăm Nhật Bản dưới sự đe dọa của hình phạt tương tự. Chỉ có các tàu buôn của Hà Lan và Trung Quốc được phép vào Nagasaki, nơi diễn ra hoạt động buôn bán trên đảo Deshima.

Việc trục xuất người Tây Ban Nha và người Bồ Đào Nha ở một mức độ nhất định là do nguy cơ bị người châu Âu xâm lược vũ trang, đặc biệt là vì sự ủng hộ của họ đối với các hoàng tử phía tây nam. Hầu như tất cả các hoàng tử phía tây nam đều vào thời điểm diễn ra Trận Sekigahara (1600) trong liên minh Tokugawa thù địch. Trong số họ có những người đã cải đạo sang Cơ đốc giáo và có quan hệ rất mật thiết với người Tây Ban Nha và người Bồ Đào Nha. Bản thân người Anh đã ngừng buôn bán với Nhật Bản sớm hơn một chút (1623) do bị người Hà Lan cạnh tranh gay gắt.

Trong số những nguyên nhân dẫn đến sự cô lập của đất nước, một vai trò nổi tiếng là do phong trào nông dân chống phong kiến ​​thường đội lốt tôn giáo của Cơ đốc giáo. Phe đối lập phong kiến, vốn phản đối triều đại Tokugawa, cũng sử dụng Cơ đốc giáo cho mục đích riêng của họ. Ví dụ, hàng chục nghìn ronin tập trung ở Osaka dưới ngọn cờ của Hideyori hầu hết đều là những người theo đạo Thiên chúa, có quan hệ mật thiết với các nhà truyền giáo Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha. Quay trở lại những năm 20 của thế kỷ 17, khi các tướng quân vẫn chưa chấm dứt hoàn toàn quan hệ thương mại với người nước ngoài, người Tây Ban Nha đã bị cấm buôn bán và đến Nhật Bản. Lý do tương tự giải thích lệnh cấm nghiêm ngặt vào năm 1630 đối với việc nhập khẩu văn học châu Âu, bởi vì có thể đề cập đến Cơ đốc giáo trong đó; tất cả những cuốn sách như vậy đã bị đốt cháy. Ngay cả việc nhập khẩu sách Trung Quốc đề cập bất cứ điều gì về phương Tây đã bị cấm.

Cuộc nổi dậy chống phong kiến ​​mạnh mẽ nhất dưới khẩu hiệu Thiên chúa giáo diễn ra vào năm 1637-1638. ở vùng Shimabara và Amakusa của Kyushu. Hơn 30 nghìn người đã tham gia vào nó. Những người nông dân được lãnh đạo bởi ronin, cựu chư hầu của một trong những cộng sự của Hideyoshi-Konishi Yukinaga, một người tham gia chiến dịch Triều Tiên. Một đặc điểm nổi bật của cuộc nổi dậy, giúp phân biệt nó với toàn bộ các cuộc nổi dậy cách mạng của nông dân ở Nhật Bản thời trung cổ, là mức độ tổ chức cao hơn và khả năng sử dụng vũ khí thành thạo.

Phiến quân củng cố bản thân trong một lâu đài đổ nát. Cuộc bao vây lâu đài kéo dài khoảng ba tháng. Những người bị bao vây đã anh dũng chiến đấu chống lại lực lượng tổng hợp của các chư hầu Tokugawa và những người Hà Lan đã giúp đỡ họ. Các tàu của Hà Lan đã bắn phá những vùng bị bao vây từ biển, phần lớn đã khiến họ thất bại. Lâu đài đã bị bão chiếm và gần như tất cả những người bảo vệ nó đều thiệt mạng.

Sau khi cuộc nổi dậy này bị đàn áp, tất cả những người theo đạo Cơ đốc Nhật Bản bắt đầu bị đàn áp khốc liệt. Các tăng lữ Phật giáo được gia nhập để giúp đỡ các cơ quan nhà nước, những người được giao nhiệm vụ giám sát tín ngưỡng tôn giáo của dân chúng, đặc biệt là giai cấp nông dân. Mỗi cư dân phải trở thành giáo dân của một ngôi đền cụ thể; các ngôi đền giữ sổ đăng ký, trong đó nhập dữ liệu chi tiết về từng giáo dân, đặc biệt là về tín ngưỡng tôn giáo của họ. Việc kiểm soát này bổ sung cho hệ thống ngũ quan và các quy định của chính phủ.

Người Hà Lan, người đã hỗ trợ đáng kể trong việc đàn áp cuộc nổi dậy, đã nhận được từ tướng quân một quyền giao thương hạn chế với Nhật Bản.

Sự cô lập của Nhật Bản với thế giới bên ngoài tiếp tục trong hơn hai thế kỷ. Chính sách Tokugawa ở một mức độ nhất định đã cản trở sự phát triển của quan hệ tiền tệ, nhưng không thể có ảnh hưởng quyết định đến quá trình này. Số vốn khá lớn do các thương nhân Nhật Bản tích lũy được, không thấy đủ công dụng trong ngoại thương, đã đổ xô vào thị trường trong nước và trên hết là về nông thôn. Các thương gia bắt đầu mua đất. Việc Mạc phủ cấm bán nó đã dẫn đến việc sử dụng các hình thức mua đất ẩn (thế chấp, v.v.). Giai cấp nông dân trước tiên, sau đó là các samurai và thậm chí cả các hoàng tử cá nhân rơi vào cảnh nợ nần phụ thuộc vào tư bản thương mại và vay nặng lãi. Dần dần, sự phụ thuộc của ngành nông nghiệp trong nước vào thương gia, người đã trở thành người mua, tăng lên và nhà máy phát triển, mặc dù chậm.

Chính sách “đóng cửa” Nhật Bản với thế giới bên ngoài đã có tác động trái chiều đến sự phát triển của xã hội Nhật Bản. Một mặt, nó góp phần thiết lập một nền hòa bình lâu dài trong nước, dẫn đến sự phát triển nhất định của lực lượng sản xuất. Tuy nhiên, mặt khác, sự tự cô lập của Nhật Bản đã góp phần duy trì các hình thức quan hệ phong kiến ​​trì trệ nhất trong nước và dẫn đến khoảng cách rõ rệt giữa Nhật Bản và những quốc gia mà họ tìm cách tự cô lập.

văn hoá

Sự phát triển của văn hóa trong các thế kỷ XVI-XVII. diễn ra trong một môi trường vô cùng khó khăn. Các cuộc chiến nội bộ không ngừng có tác động tiêu cực mạnh mẽ đến cô. Đến cuối thế kỷ XVI. giáo dục tụt xuống mức thấp nhất. Hideyoshi, bản thân là một người ít học, khó có thể tìm được người thương lượng với người Trung Quốc và Triều Tiên vào đêm trước và trong chiến dịch của ông ở Triều Tiên. Cùng với điều này, việc thiết lập quan hệ thương mại với Trung Quốc, Đông Nam Á và Châu Âu chắc chắn đã góp phần mở rộng tầm nhìn và phát triển văn hóa ở Nhật Bản.

Dưới ảnh hưởng của những yếu tố xung đột, mâu thuẫn lẫn nhau này, những nét đặc trưng của văn hóa Nhật Bản thế kỷ 16-17 đã hình thành. Kiến trúc thế kỷ 15, 16 và đầu thế kỷ 17. được đại diện bởi nhiều cung điện, đền thờ, lâu đài, được phân biệt bởi sự sang trọng và tỷ lệ tốt. Các nghệ sĩ đồng thời trở thành nhà trang trí và bậc thầy về nghệ thuật ứng dụng, sản xuất đồ sơn mài, khuôn đúc, sử dụng những thành tựu của nghệ thuật Nhật Bản cũ và đưa kỹ năng của họ đến mức điêu luyện.

Các đặc điểm của công trình này được thể hiện đầy đủ nhất trong quần thể khổng lồ gồm hàng chục ngôi đền được dựng lên để vinh danh Poyasu, Iemitsu và các tướng quân sau đó ở thành phố Nikko. Nhiều daimyos đã đóng góp vào việc xây dựng lăng mộ vĩ đại này, cung cấp vật liệu và nhân công cho Nikko; từ khắp nơi trên đất nước, những nghệ sĩ bậc thầy giỏi nhất đã tập trung tại đây: nhà điêu khắc tượng Phật từ Nara, thợ kim loại từ Kyoto, v.v. Bức tranh nội thất được thực hiện bởi một trong những đại diện nổi bật của trường nghệ thuật - Kano. Trường phái hội họa này, ra đời sớm nhất vào thế kỷ 15, cùng với trường phái Tosa trước đây, không bỏ qua các chủ đề tôn giáo và lịch sử đặc trưng của hội họa Nhật Bản, mà bắt đầu chú ý nhiều đến phong cảnh, miêu tả động vật và thực vật. Tranh đen trắng bắt đầu phát triển cùng với tranh nhiều màu trước đây.

Vào thế kỷ XVI-XVII. Ảnh hưởng của châu Âu được phản ánh trong các phương pháp kỹ thuật xây dựng và thiết kế kiến ​​trúc. Lâu đài Hideyoshi ở Osaka được xây dựng theo kế hoạch của các kỹ sư người Bồ Đào Nha.

Cùng với việc xây dựng cung điện và đền thờ, các tác phẩm văn học tôn vinh sự khai thác của các hoàng tử và tướng quân, một nền văn hóa cụ thể đã phát triển phản ánh tâm trạng của người dân thị trấn. Đặc biệt, đối với cô ấy, được sinh ra vào thế kỷ XIV-XV. thể loại hài kịch-châm biếm dưới dạng hài kịch một màn hiện thực, được gọi là kyogens, trong đó các samurai và chủ nghĩa tu viện cao nhất được miêu tả dưới góc độ tiêu cực rõ rệt, với những đặc điểm cố hữu là ngu dốt, tham lam, hèn nhát, v.v. này, nhà hát “nhưng” tiếp tục tồn tại và phát triển với những cảnh quay từ cuộc sống của giới quý tộc. Đến đầu thế kỷ 17, kịch Nhật Bản ra đời, bắt nguồn từ một câu chuyện dân gian. Một trong những câu chuyện, "Bài hát của Joruri", đã trở nên nổi tiếng; theo tên của nữ anh hùng của nó - Jyoruri đã nhận được tên của toàn bộ thể loại. Từ đầu thế kỷ 17 những câu chuyện dân gian này bắt đầu được trình diễn trong nhà hát múa rối; Tuy nhiên, thể loại này đã nhận được sự phát triển lớn nhất vào nửa sau của thế kỷ 17.

Nghệ thuật nhựa nhỏ thực tế được sinh ra - những bức tượng nhỏ (netsuke). Các nhà điêu khắc thể hiện sự quan tâm đến cuộc sống đô thị, mô tả các nghệ nhân chơi trẻ em, nghệ sĩ lang thang, v.v. Phát triển đáng kể từ giữa thế kỷ 16. kiểu chữ, đi tiên phong trong việc sử dụng loại di động.

Đặc trưng sự phát triển của văn hóa đô thị thế kỷ XVI. là sự lan rộng của cái gọi là nghi lễ trà (chanoyu), quy tụ một nhóm người nhỏ nhất định và ở đó, trong một bầu không khí tự do, các vấn đề mà họ quan tâm, văn hóa, chính trị, v.v. đã được thảo luận. được biết đến ở Nhật Bản sớm hơn nhiều, trước đây chúng chỉ giới hạn trong các bức tường của các tu viện Phật giáo, sau đó là các cung điện của các tướng quân và daimyos, và không đóng bất kỳ vai trò nào trong đời sống công cộng của đất nước. Vào thế kỷ XVI. chúng trở nên phổ biến trong dân chúng thành phố và các samurai có văn hóa nhất, và đôi khi chúng được so sánh về tầm quan trọng trước công chúng với các tiệm và câu lạc bộ chính trị ở châu Âu thế kỷ mười tám. Sen-no Rikyu (1520-1591), con trai của một thương gia nổi tiếng đến từ thành phố Sakai, được coi là người sáng lập ra loại trà đạo này: ông đã nghiên cứu nghệ thuật trà đạo trong một thời gian dài tại các trung tâm văn hóa cổ của Nhật Bản của Kyoto và Nara và sau đó bắt đầu thúc đẩy các cuộc họp tương tự trên một cơ sở khác, tuy nhiên, vẫn giữ lại các nghi lễ truyền thống ở Sakai. Tuy nhiên, những nghi lễ uống trà này sớm mất đi ý nghĩa chính trị. Khi Nobunaga và Hideyoshi hạn chế quyền độc lập của các thành phố, chủ yếu là Sakai, họ đã giới thiệu các nghi lễ trà mang tính chất triều đình vốn đã chính thức tại triều đình của họ, tập hợp chủ yếu là các nghệ sĩ và nhà văn; Hideyoshi đóng vai trò là người bảo trợ nghệ thuật. Cùng với sự lan rộng của nghi lễ trà, văn hóa vườn, một trong những nét đặc trưng quốc gia của Nhật Bản, đặc trưng của văn hóa gia đình, được phát triển hơn nữa. Các gian hàng trà đặc biệt được xây dựng trong vườn; ví dụ điển hình nhất của loại hình nghệ thuật này vào cuối thế kỷ 16. được coi là một khu vườn trong lâu đài khoái lạc hoàng gia Katsura gần Kyoto, ở trung tâm là một gian hàng uống trà.

Xã hội Nhật Bản thời trung cổ có một cấu trúc phức tạp. Cả giai cấp thống trị của samurai và giai cấp bị bóc lột đều bao gồm nhiều tầng lớp khác nhau, được phân chia do các đặc điểm cụ thể của thời trung cổ - sự hiện diện của các liên minh có quan hệ huyết thống, các hiệp hội cộng đồng lãnh thổ ở các cấp độ khác nhau, sự hiện diện của nhiều điền trang và sự phân cấp nội bộ, các mối quan hệ đa dạng của sự phục tùng của cấp dưới đối với cấp trên.

Cuộc sống của mỗi tầng lớp được quy định chặt chẽ cả "từ bên trên" và "từ bên dưới", mặc dù ranh giới giữa thường dân và giới quý tộc vẫn còn bỏ ngỏ. Để mô tả cấu trúc xã hội của Nhật Bản thời trung cổ, chúng ta hãy lấy cơ sở là hệ thống giai cấp shi-no-ko-sho, được thành lập ở Nhật Bản dưới thời Mạc phủ Tokugawa, bởi vì đó là thời kỳ Mạc phủ (1192-1867) được coi là thời kỳ phong kiến ​​cổ điển của Nhật Bản. Sĩ - được đại diện bởi võ sĩ đạo (quân điền), nhưng - bởi tầng lớp nông dân, ko - nghệ nhân, sho - thương nhân.

Tóm lại, kim tự tháp xã hội của Nhật Bản như sau.

Đứng đầu là hoàng đế được thần thánh hóa (tenno), người có quyền lực chính thức và chủ yếu thực hiện các chức năng tôn giáo và nghi lễ.

Ngay sau anh ta là giới quý tộc - kuge, người không có đất (vào thế kỷ 17), người đã nhận được sự hỗ trợ từ tướng quân - cấp bậc cao nhất của tầng lớp samurai, nhà cai trị quân sự của Nhật Bản, người có quyền lực thực sự ở Nhật Bản . Tướng quân sở hữu số lượng đất đai lớn nhất Nhật Bản - được coi là của công.

Bước tiếp theo là buke (samurai) - những người thực sự thuộc tầng lớp thượng lưu ở Nhật Bản thời phong kiến. Họ lần lượt được chia thành các hoàng tử (daimyo), những người có đất đai tư nhân và bushi - các samurai bình thường, các chư hầu daimyo, những người theo quy định, không có đất đai. Mặc dù các tu sĩ Thần đạo và tu sĩ Phật giáo không tạo thành một tầng lớp chính thức, nhưng địa vị xã hội của họ cao hơn nông dân, thợ thủ công và thương nhân.

Dưới đây là những người nông dân, chủ yếu là phụ thuộc. Nông dân thống nhất trong các cộng đồng có nền độc lập lớn hơn vào thế kỷ 17. Bên dưới những người nông dân trong hệ thống phân cấp xã hội là những nghệ nhân sống vào thế kỷ 17. chủ yếu ở các thành phố và thống nhất trong các xưởng. Các nghệ nhân được theo sau bởi các thương nhân (thương gia), những người hợp nhất trong các phường buôn.

Đây là nơi hệ thống phân cấp lớp kết thúc. Tất cả các giai cấp và tầng lớp khác đều ở bên ngoài nó và thuộc về tầng lớp dân cư thấp hơn. Những người này bao gồm: eta ("tiện dân", burakamin), ronin, ninja, geisha, ẩn sĩ (yamabushi, v.v.), quinin (người ăn xin), kẻ lang thang, cướp biển và cướp, diễn viên kịch dân gian (kabuki), người bản địa của từng người Nhật đảo (Ainu), v.v.

Hãy để chúng tôi mô tả chi tiết hơn các điền trang được đặt tên và cấp bậc phong kiến.

Mặc dù hoàng đế - tenno ("tian huang" - người cai trị trên trời) của Trung Quốc - là đỉnh cao hợp lý của cấu trúc xã hội Nhật Bản, nhưng ông không có thực quyền trong nước vào thời Trung cổ. Trong biên niên sử đầu tiên của Nhật Bản: "Ghi chép về những việc làm của thời cổ đại" ("Kojiki", 712) và "Biên niên sử của Nhật Bản" ("Nihon shoki", viết tắt là Nihongi, 720), các hoàng đế được miêu tả là hậu duệ của các vị thần, đặc biệt là nữ thần Mặt trời Amaterasu - vị thần chính của đền thờ Thần đạo. Sự khởi đầu của triều đại hoàng gia được cho là vào năm 660 trước Công nguyên, mặc dù trên thực tế, nó đã xuất hiện vài thế kỷ sau đó.

Từ thế kỷ thứ 7 đến giữa thế kỷ thứ 8 có một chế độ chuyên quyền của các hoàng đế được thần thánh hóa, dựa trên một hệ thống quan liêu kiểu Trung Quốc mở rộng dựa trên cấp bậc và chức vụ công. (Sau này không chính thức cha truyền con nối). Trong suốt lịch sử tiếp theo của Nhật Bản (với một số ngoại lệ hiếm hoi), quyền lực của hoàng đế hoặc là hạn chế hoặc là hình thức.

Do đó, nét đặc biệt trong quan hệ phong kiến ​​​​của Nhật Bản được phản ánh trong cấu trúc quyền lực kép: hoàng đế - "vị thần sống" - trị vì, nhưng không cai trị, sự tôn kính của ông gắn liền với một giáo phái tôn giáo - Thần đạo, trong khi tướng quân nắm giữ quyền lực thực sự.

Người đàn ông số 2 ở Nhật Bản thời trung cổ là tướng quân, tước hiệu của nhà độc tài quân sự cai trị Nhật Bản từ năm 1192 đến năm 1867, không tính thời Kenmu (1333-1336), khi cựu hoàng Godaigo cố gắng khôi phục quyền lực chính trị của đế quốc. căn nhà.

Thuật ngữ "tướng quân", viết tắt của sei tai shogun (tiếng Nhật có nghĩa là "tướng quân của những kẻ man rợ bị khuất phục"), lần đầu tiên được sử dụng trong thời kỳ Nara (đầu thế kỷ thứ 8). Danh hiệu này được trao cho các vị tướng được cử đi chinh phục các bộ lạc ở phía đông bắc của đảo Honshu. Theo các nguồn khác, vào năm 413, Jingu (góa phụ của Vua Tuai) đã gửi một sứ bộ đến Trung Quốc để đạt được sự công nhận của con trai bà là Ojin là "Vua của Wa" (Nhật Bản). Các sứ bộ tương tự với cống nạp đã được cử đến dưới thời Ojin vào năm 425 và dưới quyền em trai của ông là Hansho vào năm 438 để nhận sự tấn phong từ Trung Quốc và danh hiệu tổng tư lệnh cho việc bình định phương Đông. Hoàng đế Trung Quốc phong cho Hansho, và sau đó là các vị vua Nhật Bản khác, tước hiệu không phải là tổng tư lệnh mà là tướng quân ("jiang juan" trong tiếng Trung Quốc, "shogun" trong tiếng Nhật). Rõ ràng, một cấp bậc như vậy có liên quan đến việc xác định các nhà cai trị địa phương của Nhật Bản và Trung Quốc, những người đã phàn nàn về một cấp bậc chung tương tự.

Trong mọi trường hợp, danh hiệu "tướng quân" không được sử dụng cho đến năm 1192, khi Minamoto Yoritomo đảm nhận nó, đánh bại gia tộc samurai đối thủ Taira trong một cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn. Quyền lực của tướng quân đạt đến đỉnh cao trong thời Mạc phủ Tokugawa. Học thuyết chính thức của Mạc phủ Tokugawa tuyên bố rằng tướng quân cai trị trên cơ sở "Thiên mệnh" mà ông nhận được, là người cai trị tối cao của đất nước, là đối tượng của "nghĩa vụ đạo đức cao cả" đối với thần dân của ông.

Ngay bên dưới hoàng đế trên bậc thang xã hội dưới thời Mạc phủ Tokugawa là kuge - triều đình của tầng lớp quý tộc (đô thị) Kyoto

họ hàng của hoàng đế và hậu duệ của tầng lớp quý tộc bộ lạc thời kỳ hình thành nhà nước Nhật Bản (thế kỷ III-VI). Tầng lớp xã hội này gắn bó chặt chẽ với chính quyền trung ương. Kuge tham gia vào các nghi lễ cung điện chi tiết chiếm hết thời gian rảnh rỗi của họ. Kuge không có đất đai và do đó, không có quyền lực kinh tế và chính trị. Họ nhận lương bằng gạo từ tướng quân và hoàn toàn phụ thuộc vào hành động của ông ta. Kuge trên danh nghĩa cấu thành cấp bậc cao nhất của giới quý tộc phong kiến ​​(si), phần còn lại của nó được phân loại là buke (nhà quân sự), đại diện cho giai cấp thống trị của giới quý tộc phong kiến ​​quân sự trong nước.

Buke được chia thành các hoàng tử có chủ quyền (daimyo) và quý tộc bình thường (busi), theo quy định, không có đất đai. Các hoàng tử có chủ quyền, những người phụ thuộc hoàn toàn vào nhà Tokugawa, được chia thành các loại theo thu nhập - theo lượng lúa thu hoạch được trong tài sản của họ (gạo là thước đo giá trị chính). Lớp trên cùng của các daimyō là shimpan, những người có quan hệ họ hàng với nhà tướng quân.

Phần còn lại, tùy thuộc vào sự hỗ trợ của họ trong cuộc chiến trong quá trình thành lập Mạc phủ Tokugawa, được chia thành hai loại: fudai daimyō và tozama daimyō. Fudai là chư hầu trực tiếp của tướng quân, hơn 150 hoàng tử đã liên kết với Tokugawa ngay cả trước khi ông lên nắm quyền. Họ thành lập các cơ quan chính phủ cao nhất, lấp đầy các vị trí thống đốc còn trống trong tỉnh. Tozama Daimyō là một nhóm quý tộc thượng lưu bị thất sủng. 80 hoàng tử phong kiến, giàu có và quyền lực hơn so với fudai, và sức mạnh kinh tế không thua kém nhà tướng quân, bị Tokugawa coi là những đối thủ thường xuyên và nguy hiểm. Tozama không được phép nắm giữ các chức vụ trong chính phủ; các cơ quan chính phủ cao nhất, các bài viết của chính phủ; ở những vùng xa xôi của Kyushu, Shikoku và nam Honshu, nơi có tài sản của tozama, chính phủ đã xây dựng các lâu đài, chuyển giao các công quốc riêng lẻ (Nagasaki, v.v.) cho chính quyền trung ương để gây khó khăn cho việc tạo ra các liên minh chống lại Mạc phủ ( chính phủ quân sự) Họ không có quyền xây dựng lâu đài thứ hai cho mình và việc sửa chữa lâu đài thứ nhất chỉ có thể được thực hiện khi có sự cho phép của Mạc phủ 11 E. Deinorov.Lịch sử Nhật Bản M.: AST, 2008, tr. 478.

Hệ thống con tin (sankinkotai) cho phép daimyo gây áp lực khá tích cực lên daimyo. Tất cả các hoàng tử có nghĩa vụ phải đến thủ đô cùng gia đình và đoàn tùy tùng trong một năm. Sau một năm, daimyo trở lại công quốc, vợ con vẫn ở lại triều đình của tướng quân làm con tin. Sự bất tuân, nỗ lực tạo ra một liên minh chống chính phủ đã gây ra sự đàn áp ngay lập tức đối với các thành viên của gia đình daimyo. Ngoài ra, sankinkotai đặt thêm gánh nặng tài chính lên các hoàng tử: thường xuyên di chuyển, sống ở thủ đô, xây dựng và duy trì các cung điện của riêng họ ở đó khiến công quốc suy yếu, đồng thời làm phong phú và trang hoàng Edo. Mạc phủ không đánh thuế các công quốc phong kiến, nhưng định kỳ, theo phong tục đã định, các hoàng tử tặng tướng quân những "quà" - tiền vàng và bạc - từ vài trăm đến vài nghìn.

Các hoàng tử có chủ quyền khác nhau về mức độ giàu có của họ, được tính bằng thu nhập hàng năm, thể hiện bằng gạo. Tổng thu nhập lúa gạo của Nhật Bản vào đầu thế kỷ 17 được xác định là 11 triệu koku (1 koku - 180,4 lít), trong đó có 4 triệu koku thuộc sở hữu của nhà Tokugawa. Các hoàng tử còn lại thua kém anh ta rất nhiều về sự giàu có. Chỉ có 16 hoàng tử thời phong kiến ​​có thu nhập trên 300.000 koku gạo mỗi người. Chính họ (đứng đầu các hoàng tử-daimyo có chủ quyền) là những người cai trị cụ thể lớn nhất, có một số lượng lớn chư hầu và được hưởng độc lập trong các công quốc của họ. Phần lớn các hoàng tử (hơn 200) hoàn toàn phụ thuộc vào Tokugawa. Daimyos là những lãnh chúa phong kiến ​​có đất đai mang lại hơn 10.000 koku (khoảng 1.500 tấn) gạo.

Tầng lớp lãnh chúa phong kiến ​​sau daimyo bao gồm hatamoto ("biểu ngữ"), những vùng đất mang lại ít hơn 10.000 lúa. Theo quy định, hotamoto là chư hầu trực tiếp của tướng quân. Bộ máy quan liêu của bộ máy nhà nước, một hệ thống điều tra và giám sát sâu rộng được hình thành từ họ, và quân đội tướng quân đã được tuyển dụng. Một vị trí đặc biệt đã bị chiếm giữ bởi các quan chức metsuke (người theo dõi), những người có hoạt động nhằm xác định những vi phạm lợi ích của tướng quân. Độc lập với các quan chức và kết hợp các chức năng của cảnh sát và giám sát công tố, metsuke tiến hành giám sát bí mật và công khai không chỉ các samurai đang phục vụ của bộ máy trung ương và địa phương, mà trên hết là các hoàng tử.

Samurai là tầng lớp quân sự thống trị ở Nhật Bản thời trung cổ. Có ba nguồn hình thành tầng lớp võ sĩ đạo. Phần lớn võ sĩ đạo xuất thân từ tầng lớp nông dân, giai cấp nông dân thịnh vượng, là kết quả của quá trình phân hóa xã hội ngày càng sâu sắc. Cách thứ hai là giao đất cho gia nhân. Thuộc một nhóm gia đình, nhưng không có quan hệ họ hàng hay đặc thù với người đứng đầu, ban đầu họ làm nên cơm cháo gì và trong trường hợp cần thiết về quân sự, họ đã bảo vệ vùng đất đai của gia đình này bằng vũ khí trong tay. Do thiếu động lực vật chất để tiến hành chiến sự, hiệu quả chiến đấu của họ thấp, điều này đặc biệt đúng ở vùng đông bắc, nơi tổ tiên của người Ainu hiện đại thực hiện các cuộc đột kích liên tục. Sau đó, những người đứng đầu các nhóm gia đình bắt đầu giao đất cho những người hầu, điều này ngay lập tức ảnh hưởng đến việc tăng hiệu quả chiến đấu của họ, bởi vì bây giờ họ chiến đấu không phải vì thức ăn, mà vì đất đai thuộc sở hữu cá nhân của họ. do ông ta chỉ huy, biến thành những ông chủ phong kiến ​​lớn. Các chủ đất địa phương, để đảm bảo an toàn cho tài sản của họ (shoen), đã nhận xét vùng đất của họ cho thống đốc, quy định cho họ vị trí của một thư ký hoặc người quản lý trên những vùng đất trước đây thuộc về họ. Đến lượt mình, thống đốc thường chỉ huy vùng đất này cho một đại diện của tầng lớp quý tộc trong triều đình, hoặc cho chính hoàng đế. Với mệnh lệnh kép như vậy, thống đốc trở thành chủ sở hữu, và người cấp trên trở thành người bảo trợ, người bảo trợ cho người đánh giày. 243. Theo các nguồn khác, võ sĩ đạo bắt nguồn từ thế kỷ thứ 8. ở phía đông và đông bắc Nhật Bản. Cơ sở của các đội quân ban đầu (samurai) là tầng lớp quý tộc cấp trung và cấp thấp, những người chuyên đảm trách các vấn đề quân sự (cuộc chiến chống lại người Ainu ở phía đông, cướp biển và cướp, v.v.), thợ săn, ngư dân, v.v. không làm việc trong nông nghiệp, mặc dù có đủ người bản xứ và nông dân. Việc hình thành một khu quân sự đặc biệt được tạo điều kiện thuận lợi bằng cách tăng cường định hướng nông nghiệp của toàn bộ nền kinh tế và phổ biến lệnh cấm giết tất cả các sinh vật (tại lối vào thủ đô, những người lính đã thực hiện một buổi lễ thanh tẩy đặc biệt) tỉnh Các quan chức chính phủ. Trong thế kỷ X-XII. trong quá trình nội chiến phong kiến ​​​​không lắng xuống, các gia tộc samurai có chủ quyền cuối cùng đã hình thành, lãnh đạo các đội chỉ phục vụ trên danh nghĩa. Những đội hình này bao gồm những người có quan hệ huyết thống, họ hàng bên rể, chư hầu của họ và được lãnh đạo bởi người đứng đầu nhóm gia đình hoặc bởi người lớn tuổi nhất của gia đình samurai có ảnh hưởng nhất trong khu vực. Các đơn vị samurai hành động theo phe của các phe phái phong kiến ​​đang gây chiến, những người tìm cách tranh thủ sự ủng hộ của số lượng lớn nhất các samurai, những người có hiệu quả chiến đấu và số lượng phụ thuộc vào thành công hay thất bại trong các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn. Sau đó, với sự suy yếu ảnh hưởng của những người đứng đầu các nhóm gia đình lớn và đồng thời củng cố các gia đình nhỏ, các liên minh nổi loạn (ikki) được tách ra khỏi hiệp hội samurai (đến). Họ bao gồm những người con trai nhỏ, những người đầu tiên được thuê cho một người, sau đó là một lãnh chúa phong kiến ​​​​khác. Sự thành bại của các bên trong các cuộc nội chiến tranh giành ruộng đất, tranh giành quyền lực, tranh giành độc quyền bóc lột nông dân của chúa phong kiến ​​thường phụ thuộc vào sự ủng hộ của các liên minh đó.

Đến thế kỷ X-XII. nền tảng của quy tắc đạo đức bất thành văn của samurai "Con đường của cung và ngựa" ("Kyuba no Miti"), sau này trở thành quy tắc nổi tiếng của tầng lớp samurai "Con đường của chiến binh" (Bushido), là hình thành. Theo chuẩn mực hành vi của samurai trong quy tắc Bushido, lòng trung thành của chư hầu đối với chủ nhân, lòng dũng cảm, khiêm tốn, hy sinh, chân thành, lịch sự đã được tôn vinh, ưu tiên của nghĩa vụ hơn tình cảm đã được khẳng định (những phẩm chất được tôn vinh bởi tinh thần hiệp sĩ ở châu Âu thời trung cổ).

Việc một thuộc hạ tự sát ("mổ bụng") sau cái chết của một lãnh chúa đã trở thành một truyền thống. Samurai đeo hai thanh kiếm (dấu hiệu cho thấy anh ta thuộc tầng lớp samurai), một trong số đó ngắn, được dùng để thực hiện seppuku. Nói chung, thanh kiếm là linh hồn của samurai, chiếm một vị trí đặc biệt trong ngôi nhà của anh ta, người ngoài thậm chí không thể chạm vào thanh kiếm.

So với ba tầng lớp "thường dân" khác - nông dân, thợ thủ công và thương nhân - các samurai được hưởng những đặc quyền to lớn. Mặt khác, hoạt động thực tế của họ trong điều kiện hòa bình lâu dài được thiết lập vào thời Edo chỉ giới hạn ở nhiệm vụ bảo vệ hoặc tốt nhất là tham gia vào các cuộc diễu hành, bởi vì. Theo quy tắc danh dự của samurai, một nhà quý tộc Nhật Bản không có quyền làm bất cứ điều gì trong cuộc sống ngoại trừ các vấn đề quân sự. Các hoàng tử không còn cần những đội mạnh và đông đảo, hơn nữa, các sắc lệnh của Mạc phủ đã quy định việc cắt giảm đáng kể số lượng đó.

Do đó, mất đi lãnh chúa, các samurai cấp dưới bị phá sản, trở thành ronin ("người đàn ông - làn sóng", samurai lang thang), những người có hàng ngũ được bổ sung bởi các samurai nghèo khó đã rời bỏ hoàng tử do họ không còn hài lòng với kích thước của khẩu phần gạo.

Nông dân, nghệ nhân và thương nhân, những người tạo nên các điền trang riêng biệt, tạo thành loại thường dân - Bonge.

Vì nghề nghiệp chính của nông dân là canh tác ruộng đất nên việc phân chia nông dân thành các giai cấp diễn ra theo các loại hình sở hữu đất đai. Ban đầu, vào đầu thời Trung cổ, nông dân có thể được chia thành các phần và được giao. Nông dân được giao đất canh tác thuộc sở hữu của nhà nước (koryo), để sử dụng tạm thời, họ đã nhận được một giao đất, họ phải trả cho nhà nước thuế ngũ cốc và thuế đối với hàng thủ công, chủ yếu là vải. Ngoài tiền thuê lương thực, những người nông dân đã thực hiện corvée - họ làm việc có lợi cho nhà nước và chính quyền địa phương. Những người nông dân được giao canh tác trên đất của các lãnh chúa phong kiến ​​(quý tộc thị tộc), những người mà nhà nước phân bổ (shoen) tùy thuộc vào cấp bậc, vị trí và công trạng của họ. Nông dân được giao phải nộp một nửa số thuế ngũ cốc cho kho bạc và nửa còn lại cho lãnh chúa phong kiến.

Thuế và nghĩa vụ lao động hoàn toàn thuộc về lãnh chúa phong kiến. Ở shoen, đơn vị thuế chính là nông dân (tato) tương đối giàu có. Hệ thống canh tác đất phổ biến nhất giữa các tatos là hợp đồng, thường là thỏa thuận hàng năm để sở hữu đất. Người Tatos tìm cách biến vùng đất theo hợp đồng thành cánh đồng do họ kiểm soát. Do thông lệ gia hạn hợp đồng hàng năm đã được thiết lập, đất được quản lý có xu hướng trở thành tài sản của nhà thầu, cái gọi là ruộng danh nghĩa, và chủ sở hữu của nó - "chủ sở hữu được nêu tên".

Vào thế kỷ XIII. sự xói mòn của đơn vị chịu thuế chính ở shoen bắt đầu - "chủ sở hữu danh nghĩa" - tầng lớp xã hội trung gian này, ở một cực trong đó "những cái tên mới" được hình thành - các lãnh chúa phong kiến ​​nhỏ và samurai định cư trên đất, và ở cực kia - tiểu nông. Điều này đánh dấu sự phát triển của quá trình phân định xã hội về đẳng cấp nông dân và quý tộc (samurai). Sự tồn tại lâu dài của các tầng lớp trung gian, kết hợp các đặc điểm của kẻ bóc lột và kẻ bị bóc lột, cho thấy rằng các tầng lớp lãnh chúa và nông dân phong kiến ​​​​vẫn chưa hình thành đầy đủ trước thế kỷ 16. Chỉ sau sự biến mất của thể loại myoshu (trang trại nông dân lớn, kết hợp vị trí của người bóc lột và người bị bóc lột) vào thế kỷ 16. giai cấp địa chủ phong kiến ​​và nông dân được xác lập rõ ràng. Ở Nhật Bản, trong toàn bộ thời kỳ phát triển của chế độ phong kiến, ranh giới giữa giới quý tộc và thường dân vẫn còn bỏ ngỏ. Từ nửa sau thế kỷ XIII. có một quá trình phân tầng xã hội của myoshu, khi một phần của lớp myoshu chuyển sang hàng ngũ nông dân, thành loại trung nông, những người canh tác mảnh đất của họ bằng sức lao động của gia đình họ. Đến lớp này trong thế kỷ XIV-XV. đại đa số nông dân thuộc về - 80-85%, 5% chiếm myoshu và 5-10% - cho nông dân phụ thuộc cá nhân.

Những người nông dân gắn liền với các mảnh đất ở các công quốc đã tiến hành một nền kinh tế độc lập về quyền sở hữu cha truyền con nối. Một nét đặc trưng của quan hệ sản xuất phong kiến ​​Nhật Bản là không có các hình thức công khai của chế độ nông nô. Lãnh chúa phong kiến ​​​​không thể bán hoặc mua nông dân, mặc dù có sự phụ thuộc cá nhân - sự gắn bó với một mảnh đất do chính quyền phong kiến ​​​​quyết định. Hình thức sử dụng đất chính là tiền thuê, và hình thức thuế quan chính là tiền thuê gạo (nengu); đôi khi chúa phong kiến ​​đánh thuế bằng tiền mặt. Corvee không được sử dụng rộng rãi ở Tokugawa Nhật Bản, vì phần lớn lãnh chúa phong kiến ​​​​không điều hành nền kinh tế của riêng mình. Chỉ ở một số khu vực nhất định của Nhật Bản trên vùng đất của các thái ấp samurai (chư hầu của hoàng tử đã nhận đất phục vụ) mới tồn tại xác chết. Nhưng ngay cả như vậy, nó không phải là một hình thức sản xuất nông nghiệp trực tiếp. Tiền thuê lao động đóng một vai trò thứ yếu ở đây. Đó là việc phục vụ các nhu cầu cá nhân của lãnh chúa phong kiến: sửa chữa cơ sở, mua nhiên liệu, thức ăn gia súc, cũng như thực hiện các công trình công cộng, do các quan chức Bakufu giao cho người đứng đầu công quốc - việc xây dựng và sửa chữa đường sá, cầu cống, v.v. Các nhà cầm quyền phong kiến ​​thời Tokugawa đã cố gắng thiết lập ở vùng nông thôn quyền kiểm soát hành chính và chính trị rộng rãi, giúp có thể điều chỉnh mọi mặt đời sống của tầng lớp nông dân. Các quy định cấm nông dân ăn gạo, tiêu dùng bánh ngọt (được coi là lãng phí gạo) và rượu sake (vào những ngày không nghỉ lễ, thức ăn được chế biến từ bột: yến mạch, lúa mạch, kê), mặc quần áo lụa (quy định sử dụng vải bông và vải lanh). Đường cắt và màu sắc của quần áo cũng được xác định chính xác. Nghiêm cấm vượt quá kích thước quy định của nhà ở, trang trí chúng và các hoạt động giải trí như biểu diễn sân khấu và nghi lễ hoành tráng cũng bị cấm. Đám cưới, đám tang và các sự kiện khác phải được sắp xếp với "sự khiêm tốn trang nghiêm".

Bên dưới những người nông dân có địa vị xã hội là những nghệ nhân. Ở Nhật Bản, thế kỷ 10-13 là thời điểm chuyển đổi từ các hình thức thủ công phụ thuộc sang các hình thức tự do hơn. Nếu ở giai đoạn đầu thời Trung cổ, các nghệ nhân trực thuộc các xưởng nhà nước, sau đó được phân chia giữa triều đình, các cơ quan nhà nước, nhà quý tộc và đền thờ, thì vào thế kỷ X-XI. các nhà sản xuất nhỏ trong thành phố, ví dụ như ở Kyoto, giành được sự độc lập đáng kể. Những người thợ thủ công đã có xưởng, công cụ riêng và ở một mức độ nào đó đã tham gia sản xuất hàng hóa cho thị trường, trái ngược với thời kỳ trước, khi họ chỉ làm việc cho chủ sở hữu, chủ yếu là nhà nước.

Một dấu hiệu đặc trưng của việc thủ công đạt được bản chất thời trung cổ là tổ chức từ cuối thế kỷ 11-12. xưởng thủ công (dza). Ở dza, vào thời kỳ ra đời, thợ và thương nhân là một người: buôn bán lúc đó chưa tách khỏi sản xuất thủ công. Thuật ngữ "dza" (ngồi) đầu tiên biểu thị một địa điểm trên thị trường nơi các nghệ nhân của một chuyên ngành bán sản phẩm của họ, sau đó là hiệp hội của những người cùng nghề độc quyền sản xuất và bán sản phẩm của họ. Nhu cầu độc quyền được quyết định bởi sự cạnh tranh lớn với nhu cầu tương đối thấp đối với hàng thủ công mỹ nghệ. Sự độc quyền được đảm bảo bởi người bảo trợ phong kiến, nó có thể là quý tộc của tòa án hoặc một ngôi đền. Các nghệ nhân đã trả tiền cho sự bảo trợ bằng các sản phẩm thủ công của họ hoặc một khoản phí một lần. 245.

Hội thảo đầu thế kỷ XII-XIII. yếu, thường được xây dựng không phải trên lãnh thổ hay công nghiệp, mà trên cơ sở tôn giáo, trong hầu hết các trường hợp, họ chỉ có thể thực hiện các chức năng bang hội của mình bằng cách chịu sự bảo trợ của những người bảo trợ phong kiến ​​hùng mạnh.

Trong các thế kỷ XIV-XV. quá trình tách thủ công ra khỏi nông nghiệp được phát triển hơn nữa. Số lượng xưởng thủ công ngày càng nhiều, ngày càng có nhiều loại hình thủ công mới xuất hiện không chỉ ở vùng thủ đô mà còn lan ra các vùng ven. Như trước đây, họ có quan hệ bảo trợ với tầng lớp quý tộc ở Kyoto, các thành viên của gia đình hoàng gia và các tu viện. Tuy nhiên, nếu như thời kỳ trước phục vụ hoặc sản xuất cho khách hàng quen là chính, làm thuê hoặc sản xuất cho thị trường là phụ thì nay ngược lại. Nếu sự bảo trợ trước đây bao gồm việc cung cấp các lĩnh vực để duy trì sự tồn tại, thì giờ đây, sự bảo trợ của các gia đình quyền lực bao gồm việc đảm bảo các quyền độc quyền, đặc biệt khi tham gia vào một loại hoạt động sản xuất nhất định, và đến lượt các xưởng, có nghĩa vụ phải trả một số tiền nhất định. Các xưởng trở thành nguồn hỗ trợ tài chính quan trọng cho triều đình và tầng lớp quý tộc trong triều, đồng thời là hỗ trợ xã hội quan trọng của họ. Từ thế kỷ 14 các bang hội đôi khi đã đại diện cho các đội vũ trang.

Các nghệ nhân nông thôn đang chuyển từ lối sống lang thang sang lối sống định cư, các khu vực nông thôn đang xuất hiện, những cư dân chuyên về một loại hình thủ công. Những người thợ thủ công có thể giữ nguyên địa vị chính thức trước đây là những người phụ thuộc vào đền thờ hoặc những người bảo trợ khác, nhưng trên thực tế, các tổ chức thủ công của họ là độc lập. Các trung tâm đô thị và nông thôn phát sinh để sản xuất vải lụa, giấy, bát đĩa sứ và đồ gốm.

Ở Kyoto, một ngành sản xuất rượu sake chuyên biệt đã phát triển (vào thế kỷ 15, nó được sản xuất tại 342 ngôi nhà), ở thành phố Oyamazaki - sản xuất dầu thực vật. Do đó, nhà máy dầu, với tư cách là khách hàng của đền Hachimangu, được đảm bảo các quyền đặc biệt đối với Mạc phủ để mua nguyên liệu thô và bán hàng hóa trên khắp miền trung của đất nước. Ví dụ, ở vùng lân cận thủ đô, có rất nhiều xưởng làng liên quan đến chế biến nông sản. Các nghệ nhân cũng tập trung ở trụ sở của các thống đốc quân sự, trong các điền trang của các lãnh chúa phong kiến ​​​​tỉnh.

Vốn thương nhân, giúp củng cố mối quan hệ giữa các khu vực riêng lẻ, dần dần bắt đầu can thiệp vào sản xuất thủ công mỹ nghệ. Thương nhân-người mua cung cấp cho các nghệ nhân nguyên vật liệu và mua thành phẩm. Đóng vai trò trung gian giữa nghệ nhân và thị trường, anh quyết định chủng loại, chất lượng và số lượng sản phẩm. Ví dụ, mua bông ở Kyushu, anh ấy phân phối nó cho các cửa hàng kéo sợi ở Osaka, giao sợi thành phẩm cho thợ nhuộm, thợ dệt, v.v.

Vị trí của nghệ nhân được quy định và kiểm soát chặt chẽ. Thợ thủ công được tổ chức thành các xưởng độc quyền sản xuất, có thứ bậc rõ ràng và tính kế thừa trong nghề thủ công. Chính phủ cấp cho các cửa hàng những đặc quyền nhất định và bảo vệ sự độc quyền của họ. Đồng thời, nó tích cực theo đuổi chính sách gây áp lực - nó đưa ra nhiều hạn chế và các hoạt động của chúng, thực hiện giám sát chặt chẽ các sản phẩm được sản xuất và việc đưa chúng ra thị trường.

Trong thời đại Edo (thời Tokugawa), các nghệ nhân được chia thành 3 loại, theo đó có sự phân chia riêng:

• - nghệ nhân đã có cửa hàng riêng của họ;
• - nghệ nhân làm việc tại chỗ;
• - nghệ nhân lang thang (những người có cấp bậc riêng tùy theo lý do "lang thang" của họ).

Thương nhân, giống như nghệ nhân, là một tầng lớp thành thị. Các thương nhân nằm trong hệ thống phân cấp giai cấp của Nhật Bản bên dưới nông dân và nghệ nhân. Điều này là do sau này thương mại được tách ra thành một nghề nghiệp và thực tế là các thương nhân, không sản xuất bất cứ thứ gì, đã thu lợi từ sức lao động của người khác.

Trong các thế kỷ IX-X. trong thời kỳ thống trị của nền kinh tế tự cung tự cấp, thương mại chủ yếu được thực hiện bằng hàng hóa xa xỉ do các thương nhân Trung Quốc và Hàn Quốc giao và hàng hóa kỳ lạ nhận được từ Ainu, người mua là triều đình, tầng lớp quý tộc và đền thờ, và các giao dịch được thực hiện bởi các quan chức , nhưng vào giữa thế kỷ 11-13. đã có những thay đổi đáng kể. Việc buôn bán hàng tiêu dùng rộng rãi đã bắt đầu, việc buôn bán này không còn do các quan chức đảm nhiệm nữa mà do các thương gia, những người chủ yếu đến từ các nghệ nhân và các nhóm chuyên nghiệp khác đảm nhận. Từ giữa thế kỷ XI. và các thương nhân Nhật Bản bắt đầu tích cực xuất khẩu hàng hóa sang lục địa (sang Trung Quốc).

Ngoại thương đẩy nhanh sự phát triển của nội địa. Vào thế kỷ XII. hiếm, và trong thế kỷ XIII. thị trường gia sản đã bắt đầu xuất hiện thường xuyên hơn, kể từ thế kỷ 11-12. phần sản phẩm nông nghiệp và thủ công nghiệp thặng dư còn lại của các lãnh chúa phong kiến ​​địa phương và phú nông ngày càng tăng. Tất cả họ đều đến chợ gia sản do các lãnh chúa phong kiến ​​​​địa phương lập ra gần điền trang của họ.

Sự xuất hiện của một sản phẩm thặng dư trong nền kinh tế nông dân, sự gia tăng khối lượng tiền thuê mà các lãnh chúa phong kiến ​​​​nhận được và sự phát triển của thủ công nghiệp đã kích thích sự phát triển của thương mại. Từ thế kỷ 13 thương nhân thành phố bắt đầu bị đánh thuế.

Sự hiện diện của các thị trường địa phương đã giúp chuyển đổi tiền thuê nhà (từ tự nhiên thành tiền mặt). Các chủ sở hữu giày dép ngày càng phụ thuộc vào các thị trường ngoại vi, vì các quan chức của các thái ấp của họ đã mua ở những thị trường này những sản phẩm và sản phẩm mà họ không thể có được trong thái ấp của họ, và bằng cách bán các sản phẩm của thái ấp, họ đã nhận được số tiền cần thiết.

Các thương nhân bán buôn (toimaru) xuất hiện, chuyên lưu trữ và vận chuyển đến thủ đô các sản phẩm được thu thuế. Từ nửa sau thế kỷ XII. người cho vay đang hoạt động, từ cuối thế kỷ XII. hóa đơn tiền xuất hiện.

Từ đầu thế kỷ XIV. buôn bán ngày càng mở rộng. Nếu như ở thời kỳ trước, các xưởng thủ công đồng thời hoạt động buôn bán thì nay các phường hội chuyên buôn bán (kabunakama) đang nổi lên. Đồng thời, các xưởng thủ công tiếp tục tham gia buôn bán. Hoạt động của những người cho vay tiền bắt đầu nở rộ, những người này thường đồng thời tham gia sản xuất rượu sake, Mạc phủ sử dụng nhà kho của những người cho vay tiền đó làm kho chứa gạo nộp thuế. Lợi dụng khó khăn của các chủ giày trong việc thu thuế, những người cho vay nặng lãi đã lấy tiền của họ bằng chi phí của họ, trả trước số tiền thuế dự kiến, và sau đó, với sự giúp đỡ của các thống đốc quân sự và các lãnh chúa phong kiến ​​​​địa phương, họ đã đánh bại thuế của nông dân.

Các quy định của chính phủ Tokugawa, tuyên bố "cuộc chiến chống xa xỉ" và mở rộng đến các thương gia, cũng như những người dân thành phố khác, cấm mặc quần áo lụa, trang sức bằng vàng bạc và xây dựng những ngôi nhà khang trang. Trên thực tế, các thương nhân đã tập trung vốn đáng kể và các mặt hàng xa xỉ quý hiếm vào tay họ. Các thương nhân của Osaka, bỏ qua các quy định về mặt bằng dân cư, thậm chí đã tạo ra một loại tòa nhà đặc biệt - “Osaka goshi”, trong đó chiều rộng quy định của mặt tiền (9 m) được tuân thủ nghiêm ngặt, nhưng ở độ sâu của khối nhà. có chiều dài gấp bốn lần. Ngoài ra, để không phải trả thuế cho cửa sổ, họ đã làm một mặt tiền hoàn toàn trống với một cánh cửa hẹp, đóng như cửa sổ, có lưới gỗ và để ánh sáng tràn vào phòng. Sự khiêm tốn và không nghệ thuật của mặt tiền được bù đắp bằng sự giàu có và sang trọng của nội thất... Chính phủ, khi nhận các khoản vay từ các thương gia, trong một số trường hợp rất hiếm đã cố gắng ngăn chặn sự tập trung của cải vào tay mình. Do đó, vị trí của các thương nhân được phân biệt bởi các quy định ít nghiêm ngặt hơn so với vị trí của nghệ nhân và nông dân. Họ, giống như phần còn lại của các điền trang, có sự phân chia nghiêm ngặt thành các loại / danh mục. Nhưng không giống như nông dân và thợ thủ công, những người được phân loại từ bên trên (chính quyền quân sự), thương nhân được phân loại theo các quy tắc riêng của họ. Các thương nhân trong các hoạt động của họ được hướng dẫn bởi các quy tắc / điều lệ chung quy định phải làm việc chăm chỉ và tránh một số điều nhất định. Ví dụ, một thương gia không được phép tài trợ cho các giải đấu vật từ thiện, du lịch đến Kyoto, đánh bạc, làm thơ, có quan hệ thân thiện với đại diện của tầng lớp thấp hơn (geisha, diễn viên kịch Kabuki, v.v.), học các bài học iai-yutsu (nghệ thuật vẽ nhanh) và kiếm thuật.

Mặc dù các linh mục và tu sĩ không nổi bật như một tầng lớp khách sạn, nhưng họ đã có ảnh hưởng lớn ở Nhật Bản. Các đền thờ Thần đạo và các tu viện Phật giáo được hưởng các quyền và tài sản đáng kể phát sinh từ sự đóng góp của thường dân cũng như các lãnh chúa phong kiến. Họ có những vùng đất riêng, được canh tác bởi chính các nhà sư (trong các tu viện) và bởi tầng lớp nông dân phụ thuộc.

Cuộc sống của các nhà sư và linh mục ít chịu sự điều chỉnh hơn (mặc dù nó được tăng cường trong thời kỳ Tokugawa) so với cuộc sống của phần còn lại của dân chúng. Bên trong các tu viện, họ sống theo luật riêng của họ, đã phát triển qua nhiều thế kỷ hoặc được thiết lập bởi những người sáng lập giáo lý của họ. Trong nhiều thế kỷ, các linh mục và nhà sư là một loại trí thức của Nhật Bản, có những trường học tại các ngôi đền nơi giới quý tộc được đào tạo. Các nhà sư là giáo viên, nhà thơ, nhạc sĩ, nghệ sĩ. Các buổi biểu diễn nghi lễ trong các ngôi đền là bước khởi đầu cho sự phát triển của nghệ thuật múa và sân khấu.

Những người không thuộc bất kỳ giai cấp nào trong 4 giai cấp và không phải là linh mục và tu sĩ ở Nhật Bản bị coi là những người thấp kém, bị ruồng bỏ. Không phải là thành viên của một hệ thống phân cấp xã hội cứng nhắc, họ không thể hoàn thành nghĩa vụ của mình - phục vụ chủ nhân của mình.

Trong số các tầng lớp thấp hơn của xã hội, có thể phân biệt được "tiện dân" (điều này) của Nhật Bản. Họ định cư riêng lẻ, ở những “làng dư thừa” (amabe, amari-be), họ có một mảnh đất ít ỏi, thậm chí còn nhỏ hơn mảnh đất của những người nông dân bình thường. Họ chủ yếu làm nghề thủ công, giết mổ gia súc, chế biến da, những việc bị Phật giáo cấm đoán.

Ronin (samurai lang thang) đã được chúng tôi đề cập cũng thuộc tầng lớp dân cư thấp hơn. Samurai không có chủ, rơi ra khỏi hệ thống phân cấp triều cống của xã hội phong kiến ​​​​Nhật Bản. Một samurai có thể trở thành ronin vì nhiều lý do: do cái chết tự nhiên của chủ nhân, do chết trong trận chiến, do hành vi sai trái của chính anh ta, do số lượng quân đội của lãnh chúa của anh ta giảm đi. Mặc dù một số ronin đã trở thành nông dân và nhà sư, nhưng nhiều người trong số họ không thể quen với địa vị mới và thường trở thành những kẻ sống ngoài vòng pháp luật, gia nhập băng cướp và cướp biển. Một trường hợp nổi tiếng với 47 ronin xảy ra vào đầu thế kỷ 17. Sau một ngày, chủ nhân của họ nhận được một sự xúc phạm không thể chịu đựng được và cố gắng tránh sự xấu hổ, đã thực hiện seppuku, 47 ronin quyết định trả thù cho anh ta, trong quá trình trả thù, tất cả họ đều chết. Là một ví dụ tuyệt vời về bushido, quy tắc đạo đức của võ sĩ đạo, vụ việc này đã trở thành một chủ đề yêu thích của văn học và các tác phẩm sân khấu ở Nhật Bản. Bằng cách này hay cách khác, ronin, mất đi vị trí của mình trong xã hội, đã giành được tự do mà họ có thể sử dụng để cải thiện bản thân , không bị ràng buộc bởi những hạn chế của giai cấp cũ. Họ là những nhà thám hiểm, phấn đấu để đổi mới tinh thần và thể chất, họ là một sự tương phản nổi bật với xã hội phân tầng cứng nhắc của Nhật Bản thời trung cổ. Ronin, định cư ở các thành phố, gia nhập hàng ngũ "nghề tự do" - họ trở thành giáo viên, nghệ sĩ, nhà thơ, nhân viên lặt vặt. Họ thường xuyên bổ sung vào hàng ngũ gián điệp ninja của Nhật Bản Ninja nghĩa đen là "trinh sát". Gốc của từ nin (hoặc, trong cách đọc khác, shinobu) là "lén lút". Có một sắc thái ý nghĩa khác - "chịu đựng, chịu đựng." Trong các cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn, ninja thực hiện các nhiệm vụ dưới phẩm giá của samurai: phá hoại, gián điệp, giết người theo hợp đồng, thâm nhập vào phía sau phòng tuyến của kẻ thù, v.v. Quá trình tách ninja thành một tầng lớp xã hội riêng biệt, thành một đẳng cấp khép kín, diễn ra song song với sự hình thành tầng lớp samurai và gần như theo cùng một cách. Tuy nhiên, nếu sức mạnh gia tăng của samurai sau đó cho phép anh ta có một vị trí độc lập trong đời sống công cộng của Nhật Bản và thậm chí lên nắm quyền, thì các nhóm ninja phân tán sẽ không bao giờ đại diện và không thể đại diện cho bất kỳ lực lượng quân sự và chính trị quan trọng nào. các tổ chức thị tộc. Bị loại khỏi hệ thống nhà nước của các mối quan hệ phong kiến, ninja đã phát triển cấu trúc giai cấp thứ bậc của riêng họ để đáp ứng nhu cầu của các tổ chức đó. Đứng đầu cộng đồng là tầng lớp giáo sĩ quân sự (jonin). Đôi khi jonin kiểm soát các hoạt động của hai hoặc ba ryu liền kề (gia tộc có quan hệ huyết thống). Việc lãnh đạo được thực hiện thông qua liên kết trung gian - chunin, người có nhiệm vụ truyền mệnh lệnh, huấn luyện và huy động những người biểu diễn cấp dưới bình thường (genin). Công việc thiết lập các điểm cử tri, xây dựng nơi trú ẩn, tuyển dụng người cung cấp thông tin, cũng như lãnh đạo chiến thuật của tất cả các hoạt động đều do tyunin phụ trách. Họ cũng tiếp xúc với những người chủ - đại lý của các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn. Tuy nhiên, hiệp ước là giữa chính jonin và daimyō (hoàng tử). Ninja, giống như samurai, thông thạo võ thuật. Đến thế kỷ 17 Có khoảng bảy mươi gia tộc ninja.

Nhiều kẻ lang thang và ẩn sĩ cũng có thể được quy cho yếu tố giải mật. Vì vậy, ở Nhật Bản vào thời Trung cổ, các ẩn sĩ trên núi yamabushi (“ngủ trên núi”), những người theo truyền thống Shugendo, một sự tổng hợp của Phật giáo bí truyền, Đạo giáo và các giáo phái cổ xưa (giáo phái trên núi), rất phổ biến. Yamabushi là những người chữa bệnh, pháp sư, nhà hiền triết đã truyền đạt những lời dạy của Đức Phật cho những người bình thường. Ảnh hưởng của yamabushi đối với người dân đặc biệt tăng lên trong thời kỳ các quy định nghiêm ngặt hơn dưới thời Mạc phủ Tokugawa, khi chức năng chính của các tu sĩ Phật giáo là quản lý một giáo phái tang lễ. Trong con mắt của những người nông dân, hiệu trưởng của nhà thờ địa phương ngày càng trở thành một nhân vật xa lạ như người thu thuế. Họ cảm thấy gần gũi hơn vô cùng với yamabushi lang thang, người, như trước đây, đã chữa lành, an ủi và khai sáng cho những người, sinh ra cảm giác nhẹ nhàng hơn khi tham gia vào các công việc và lo lắng hàng ngày của họ. Yamabushi cũng được coi là người cố vấn tinh thần của ninja.

Geisha là một tầng lớp phụ nữ ở Nhật Bản tham gia ca hát và nhảy múa một cách chuyên nghiệp. Từ này có nguồn gốc từ Trung Quốc và biểu thị một người có tài năng nghệ thuật phát triển. Đôi khi từ "geisha" được người châu Âu sử dụng nhầm để chỉ gái mại dâm Nhật Bản. Theo truyền thống, cho đến gần đây, một geisha bắt đầu được đào tạo từ năm 7 tuổi và khi cô đạt đủ kỹ năng, cha mẹ cô đã ký hợp đồng với chủ geisha trong vài năm. Các geisha tham dự các buổi họp mặt của nam giới và mua vui cho khách bằng ca hát, nhảy múa, ngâm thơ và trò chuyện nhẹ nhàng. Trong một số trường hợp hiếm hoi, cô ấy có thể phá vỡ hợp đồng bằng cách kết hôn.

Các diễn viên sân khấu có các vị trí khác nhau tùy thuộc vào nhà hát mà họ đóng. Các diễn viên của nhà hát Noo, được hình thành vào thế kỷ 14 và phát triển như một nhà hát quý tộc tinh vi, được sự ủng hộ và bảo trợ của các đại diện cao nhất của tầng lớp samurai, trong thời đại Edo đã nhận được một hộ tịch tương đương với hạng thấp hơn của các samurai (xác nhận luận điểm rằng ở Nhật Bản trong toàn bộ thời kỳ chế độ phong kiến ​​​​phát triển, biên giới giữa giới quý tộc và thường dân vẫn mở), và khẩu phần gạo - mức lương mà tướng quân và daimyo trả cho họ. Có trường hợp nam diễn viên Noo được phong tước hiệu samurai cao nhất - daimyo, nhưng cũng có trường hợp anh bị ép mổ bụng mổ bụng vì một trò chơi xấu. đối với các hạn chế xã hội, bao gồm cả sự cô lập về lãnh thổ của các diễn viên Kabuki, với tư cách là tầng lớp thấp nhất.

Vào đầu thời Trung cổ, nô lệ là một nhóm dân số đặc biệt. Quyền sở hữu đất đai vào đầu thời Trung cổ phát triển dưới hai hình thức: hệ thống phân bổ của nhà nước và quyền sở hữu đất đai phong kiến ​​tư nhân (shoen) quy mô lớn. Giai cấp nông dân được phân bổ biến thành điền trang của xã hội phong kiến. Theo mã Taihoryo, nó được gọi là "người tốt" trái ngược với nô lệ - "người thấp". Do đó, pháp luật phong kiến ​​​​ban đầu đã công nhận chế độ nô lệ, cung cấp quyền sở hữu nô lệ với một số bảo đảm pháp lý và xác định chức năng của các loại nô lệ. Quyền sở hữu của nô lệ giúp có thể có thêm đất: đối với mỗi nô lệ của bang, phần đất được giao giống như đối với phần miễn phí, đối với mỗi nô lệ thuộc sở hữu của một tư nhân, 1/3 phần được chia miễn phí.

Các gia đình riêng biệt của giới quý tộc sở hữu một số lượng nô lệ khá lớn, và do đó, lãnh chúa phong kiến ​​​​có thể tăng đáng kể diện tích đất đai của mình bằng cách gây thiệt hại cho nô lệ. Triều đình và nhà thờ Phật giáo có số lượng nô lệ lớn nhất. Giai cấp thống trị tìm cách tăng số lượng nô lệ mà họ có.

Nguồn chính để có được nô lệ - những người bị bắt từ "người nước ngoài" địa phương - vào thời điểm đó chỉ có thể quan trọng ở vùng ngoại ô. Nhưng ngay cả con đường này cũng đã cạn kiệt với sự chấm dứt của các chiến dịch chinh phục. Hơn nữa, nếu một nô lệ vô tình bị bắt, nhưng sau đó bản thân anh ta được trả tự do và trở về Nhật Bản, anh ta sẽ được trả tự do và được ghi vào danh mục tự do. Nếu nô lệ nước ngoài tự nguyện đến Nhật Bản, họ sẽ được trả tự do và được đưa vào danh mục những người tự do. Để bổ sung số lượng nô lệ, họ bắt đầu dùng đến biện pháp cưỡng bức thu hồi, bắt cóc nông dân, đặc biệt là trẻ em, mua những đứa con út của họ từ những người đứng đầu gia đình. Có thể biến thành nô lệ vì tội ác, vì không trả được nợ. Việc tự bán mình làm nô lệ cũng được thực hiện. Tuy nhiên, tất cả các nguồn nô lệ này đều có giới hạn.

Nô lệ nhà nước chiếm ưu thế. Và mặc dù họ phải chịu sự bóc lột tàn nhẫn (luật pháp quy định không được phép “tiêu quá nhiều tiền trợ cấp của nhà nước” trong thời gian duy trì), tuy nhiên, về mặt pháp lý, họ có quyền được nghỉ mười ngày một lần, họ có thể kết hôn với những người cùng tầng lớp xã hội. tình trạng và trẻ em từ kết nối của một nô lệ với được coi là miễn phí. Một nô lệ có thể đăng ký để được thăng hạng tự do. Một nô lệ đến 76 tuổi được tự do. Một nô lệ được bí mật tấn công như một nhà sư, nếu anh ta biết những cuốn sách thiêng liêng, được coi là tự do. Nói cách khác, vị trí của nô lệ Nhật Bản khác biệt đáng kể so với "thanh nhạc cụ" của La Mã cả về chế độ nội dung và lĩnh vực pháp luật.

Vào đầu thế kỷ thứ 8 với dân số khoảng 6 triệu người, số lượng nô lệ chiếm khoảng 10% tổng dân số, thậm chí còn ít hơn ở một số làng. Một phân tích của Taihoryo cho thấy rằng trong toàn bộ nội dung của Bộ luật, chỉ có 2,86% các điều khoản đề cập đến tình trạng của nô lệ, điều này khẳng định số lượng tương đối nhỏ của họ. Lao động nô lệ chủ yếu được sử dụng trong các công việc xây dựng nặng nhọc. Thành phố Nara được xây dựng bởi bàn tay của những người nô lệ và lao động khổ sai của những người nông dân, một bức tượng Phật khổng lồ đã được đúc. Tuy nhiên, đến giữa thế kỷ IX. lao động nô lệ bắt đầu ngày càng ít được sử dụng và việc sử dụng nô lệ trong nông nghiệp hoàn toàn chấm dứt (do đó, nô lệ thường xuyên thực hiện nhiệm vụ của người hầu hơn).