Các dân tộc châu Âu theo truyền thống theo đạo Hồi không nhiều, nhưng họ đã mang đến cho thế giới một số ulema nổi bật. Nhưng những tác phẩm kinh điển của khoa học Hồi giáo đến từ châu Âu (môi trường Bosnia hoặc Albania) trở thành “những người lưu giữ tri thức” thực sự trên phạm vi toàn cầu. Một trong những cái tên này là "muhaddis" hàng đầu của thế kỷ trước, Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani.

Al-Albani sinh ra trong một gia đình thợ thủ công và thương gia nghèo ở thành phố Shkoder, tây bắc Albania. Vào những năm 1930, gia đình ông buộc phải rời quê hương do chính sách thế tục khắc nghiệt và rõ ràng chống người Sunni của Tổng thống Albania Ahmet Zogu, người đã tự xưng là vua vào năm 1928. Phải nói rằng giới lãnh đạo chính trị của Albania trước chiến tranh và sau khi chế độ cộng sản được thành lập trong nhiều năm chủ yếu bao gồm những người theo giáo phái Shiite không chính thống và cực đoan "Bektashi", được phân biệt bởi sự thù địch với tôn giáo truyền thống, nói chung, và đặc biệt là đối với Hồi giáo Sunni. Sau đó, Sheikh al-Albani, trong một tác phẩm của mình, sẽ gọi Ahmet Zog là “một người đàn ông có trái tim bị Allah dẫn đi lạc lối.”

Người thầy đầu tiên của Muhammad về tôn giáo Hồi giáo là cha của ông. Sau khi gia đình di cư đến một trong những trung tâm của tư tưởng Sunni - Damascus, al-Albani đã có thể hoàn thành chương trình học của mình về khoa học kinh Koran, ngôn ngữ Ả Rập và Hanafi fiqh từ các giáo viên địa phương. Đồng thời, anh ấy có một lối sống khiêm tốn, đầu tiên làm thợ mộc, sau đó giúp cha mình làm thợ đồng hồ bậc thầy trong một cửa hàng nhỏ do anh ấy mở - một xưởng.

Ở tuổi 20, al-Albani quyết định chuyên về hadith và các ngành liên quan. Công việc chính đầu tiên của ông là phân tích và sao chép bộ sưu tập các vị thần của Abd ar-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Ông nhanh chóng trở thành một học giả hadith nổi tiếng ở Damascus và vào năm 1954, ông bắt đầu dạy riêng về hadith. Sự nổi tiếng của anh ấy ngày càng tăng, và vào năm 1960, Muhaddith, mặc dù tuyên bố công khai là thờ ơ với chính trị, đã rơi vào tay chính quyền theo chủ nghĩa thế tục, những người đã mở cuộc điều tra chống lại anh ấy. Vào thời điểm đó, Syria, cùng với Ai Cập, tạo thành một quốc gia duy nhất - Cộng hòa Ả Rập Thống nhất, do Tổng thống Ai Cập lúc đó là Gamal Abdel Nasser đứng đầu.

Vào thời điểm đó, những tác phẩm in đầu tiên của al-Albani, vốn đã quen thuộc với giới khoa học Hồi giáo, đã xuất hiện và muhaddis trẻ tuổi, theo lời mời của Ibn Baz, khi đó là phó hiệu trưởng của trường đại học ở Medina, đã đến Ả Rập Xê Út. Ả Rập để thuyết trình. Al-Albani thực sự nổi tiếng và rộng rãi với tư cách là một học giả về hadith, và sự nổi tiếng là thứ thu hút không chỉ những người ủng hộ mà còn cả những kẻ ác ý. Một số tín đồ cực kỳ bảo thủ của Hanbali madhhab đã nhìn thấy một thách thức trong nhân cách của học giả Hanafi trẻ tuổi. Ba năm sau, một tình huống xung đột nảy sinh, vào năm 1963, Al-Albani sau đó đã xuất bản một cuốn sách nhỏ, trong đó ông lập luận rằng phụ nữ đeo “niqab” che mặt là không bắt buộc (“fard”) theo quan điểm của Sharia. Điều này gây ra phản ứng tiêu cực mạnh mẽ từ những người theo chủ nghĩa truyền thống địa phương, và al-Albani rời Medina, quay trở lại Damascus. Anh tiếp tục nghiên cứu khoa học của mình trong thư viện az-Zahiriyya, để lại công việc trong xưởng của cha mình cho các anh em.

Năm 1967, al-Albani, cùng với một số ulema người Sunni khác ở Syria, phải ngồi tù và ở đó một tháng. Kết luận rất dễ giải thích - vào thời điểm đó, hiện tại ở Cộng hòa Ả Rập Syria độc lập, Đảng Phục hưng Xã hội chủ nghĩa Ả Rập (Baath), hay đúng hơn là hai sĩ quan Alawite, Salah Jadid và Hafez Assad, lên nắm quyền. Và người Alawites, giống như những "người Shiite cực đoan" khác, có quan hệ đặc biệt với người Sunni, đặc biệt là với ulema. Sau đó, al-Albani, thông qua những nỗ lực của ibn Baz đã nói ở trên, một lần nữa kết thúc ở Ả Rập Saudi, nhưng không lâu, một lần nữa do sự phản đối của những người cực kỳ bảo thủ. Anh ta trở lại Syria, nơi anh ta lại bị bắt giam một thời gian ngắn vào năm 1979, sau đó anh ta đến sống ở nước láng giềng Jordan.

Số phận đã chuẩn bị cho al-Albani cuộc sống của một muhaddith lang thang. Anh chuyển từ Syria đến Jordan, sau đó quay lại Syria một thời gian ngắn, sau đó chuyển đến Beirut. Ông cũng sống ở UAE một thời gian, sau đó chuyển đến Amman, nơi ông rời thế giới này ở tuổi 85 vào ngày 4 tháng 10 năm 1999. Ông cũng giảng dạy ở các quốc gia như Qatar, Ai Cập, Kuwait, Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất, Tây Ban Nha và thậm chí cả Vương quốc Anh.

Al-Albani cũng được gọi là một trong những học giả Hồi giáo hàng đầu của thời đại chúng ta theo hướng "Salafi". Và theo nghĩa này, tính cách và các tác phẩm của al-Albani (và trong tất cả những gì ông để lại hơn 300) thể hiện sự đơn giản và đồng thời là bề rộng của một khái niệm như “Chủ nghĩa Salaf”, mà ngày nay nhiều người đang cố gắng xô đẩy. vào giường Procrustean khái niệm, liên kết nó với “chủ nghĩa cơ bản”, đôi khi với "chủ nghĩa cực đoan", đôi khi với một số loại "chủ nghĩa" thậm chí không khoa học, mà là chính trị. Nói một cách hình tượng, có thể nói rằng ông đã nắm giữ isad của các vị thần, như sợi dây kết nối những người Hồi giáo ngày nay với tổ tiên chính nghĩa của họ. Al-Albani chỉ trích chủ nghĩa cuồng tín và tuân theo truyền thống một cách mù quáng, đặc biệt nếu không có đủ bằng chứng về tính xác thực của nó (và đây là tội lỗi của nhiều người tự nhận mình là “Salafis”), nhưng nhà khoa học đã được trao giải thưởng “con đường của tariqa” có cùng một thái độ - Sufism, cũng như hiện tượng thường được gọi là "Wahhabism".

Muhaddith và các học trò của ông rõ ràng không xác định mình thuộc về bất kỳ madhhab nào. Đúng vậy, có bằng chứng cho thấy trong một trong những cuộc trò chuyện, khi được hỏi liệu anh ta có thuộc về madhhab “zahiri” không còn tồn tại cho đến ngày nay hay không (các điều khoản của madhhab này được xây dựng vào thế kỷ thứ 9 bởi học trò của Imams Shafi và Hanbal , Imam Daud, madhhab được phân biệt bởi sự hiểu biết và giải thích theo nghĩa đen về kinh Koran và Sunnah (ar.-az-zahir), Sheikh al-Albani được cho là đã trả lời tích cực, nhưng các học trò của ông không chia sẻ ý kiến ​​​​này.

Hoạt động của al-Albani, bất kể người ta liên quan đến nó như thế nào, chắc chắn là nổi bật và theo nhiều cách là duy nhất đối với khoa học hadith của người Sunni trong thế kỷ qua. Đây là những gì học giả Ả Rập Muhibuddin al-Khatib đã nói về ông: “Trong số những người kêu gọi “trở về với Sunna”, những người đã cống hiến cả cuộc đời để phục hồi nó trong thời đại của chúng ta, có cả anh trai của chúng tôi, Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”

Sheikh Muhammad Nasyru-d-din al-Albani

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, xin Allah thương xót anh ta, sinh ra ở thành phố Shkodra, thủ đô cũ của Albania, vào năm 1333 AH (năm 1914 theo lịch Cơ đốc). Ông xuất thân từ một gia đình nghèo và sùng đạo. Cha của anh, al-Haj Nuh Najati al-Albani, đã được giáo dục Sharia ở Istanbul (Thổ Nhĩ Kỳ), trở về Albania và trở thành một nhà thần học nổi tiếng của Hanafi madhhab.

Sau khi Ahmet Zogu lên nắm quyền ở Albania, và những ý tưởng về chủ nghĩa thế tục bắt đầu lan rộng ở nước này, gia đình của vị vua tương lai đã thực hiện một hijra (di cư để cứu lấy đức tin của họ) đến Damascus (Syria). Tại đây, anh được giáo dục tiểu học tại một ngôi trường trong nhiều thế kỷ từng là nơi ẩn náu cho tất cả những người khao khát tri thức, và sau đó cha anh bắt đầu dạy anh Kinh Qur'an, các quy tắc đọc kinh Koran (tajwid), ngữ pháp tiếng Ả Rập, luật của Hanafi madhhab và các chủ đề Hồi giáo khác. Dưới sự hướng dẫn của cha, cậu bé đã thuộc lòng kinh Koran. Ngoài ra, cùng với Sheikh Said al-Burkhani, ông đã nghiên cứu cuốn sách “Maraki al-Falah” (luật của Hanafi madhhab) và một số tác phẩm về ngôn ngữ học và hùng biện, đồng thời tham dự các bài giảng của nhiều học giả lỗi lạc, trong đó có Muhammad Bahjat Baytar và Izuddin tại- Tanukhi. Từ cha mình, Sheikh al-Albani cũng đã học nghề thợ sửa đồng hồ, xuất sắc trong lĩnh vực đó và trở thành một bậc thầy nổi tiếng, công việc này kiếm sống cho ông.

Trái ngược với sự phản đối của cha mình, người con trai đã nghiên cứu sâu hơn về hadith và các ngành khoa học liên quan. Thư viện gia đình, chủ yếu bao gồm các tác phẩm khác nhau của Hanafi madhhab, không thể đáp ứng nhu cầu và khao khát kiến ​​​​thức của chàng trai trẻ. Không có đủ tiền để mua nhiều sách, anh ấy đã mượn chúng từ thư viện Az-Zahiriyya nổi tiếng ở Damascus, hoặc buộc phải mượn từ những người buôn bán sách. Lúc đó anh nghèo đến nỗi không có đủ tiền để mua vở. Vì vậy, anh buộc phải nhặt những tờ giấy trên đường phố - chúng thường là những tấm bưu thiếp bị vứt đi - để viết những câu chuyện về chúng.

Từ năm hai mươi tuổi, bị ảnh hưởng bởi các bài báo từ tạp chí "Al-Manar", được viết bởi Sheikh Muhammad Rashid Rida, nơi ông tiết lộ mức độ tin cậy của các vị thần trong cuốn sách của al-Ghazali "Sự phục sinh của Khoa học về đức tin" thông qua những lời chỉ trích về độ tin cậy của chuỗi máy phát (isnads) của họ, Sheikh al-Albani bắt đầu chuyên về Hadith và các ngành khoa học liên quan. Nhận thấy ở chàng trai trẻ những dấu hiệu của một trí óc sáng suốt, khả năng phi thường, trí nhớ tuyệt vời, cũng như khao khát được dạy các môn khoa học và thần thánh Hồi giáo, Sheikh Muhammad Ragib at-Tabah, một nhà sử học và chuyên gia về thần thánh ở thành phố Aleppo, đã cho phép anh ta (ijaza) truyền tải các hadith từ bộ sưu tập các báo cáo của anh ta về những người truyền đáng tin cậy có tên "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya". Ngoài ra, một thời gian sau, Sheikh al-Albani cũng nhận được một ijaza từ Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, người mà từ đó chuỗi người truyền hadith quay trở lại Imam Ahmad, xin Allah thương xót họ.

Tác phẩm đầu tiên của người theo đạo Hồi là sự tương ứng của bản thảo và tập hợp các ghi chú cho công trình đồ sộ của chuyên gia lớn nhất về hadith (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mugni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar", chứa khoảng năm nghìn hadith. Từ thời điểm đó cho đến cuối đời, mối quan tâm chính của Sheikh al-Albani là phục vụ khoa học cao quý về hadith.

Sau một thời gian, ông được biết đến trong giới khoa học ở Damascus. Ban giám đốc Thư viện Az-Zahiriyya thậm chí còn cho anh ta một căn phòng đặc biệt để nghiên cứu và chìa khóa kho sách của thư viện, nơi anh ta có thể làm việc từ sáng sớm đến tận đêm khuya. Sheikh al-Albani đắm chìm trong khoa học về hadith đến nỗi đôi khi ông đóng cửa xưởng chế tạo đồng hồ của mình và ở trong thư viện mười hai giờ một ngày, chỉ bị gián đoạn khi cầu nguyện. Khá thường xuyên, anh ấy thậm chí không rời khỏi thư viện để ăn, kiếm sống bằng vài chiếc bánh mì mà anh ấy mang theo. Một lần, khi Shaykh al-Albani kiểm tra các vị thần có trong bản thảo Zamm al-Malahi của Hafiz Ibn Abi Dunya, ông phát hiện ra rằng một cuốn sách quan trọng đã bị thiếu trong đó. Để tìm những trang còn thiếu, anh ấy bắt đầu biên soạn chi tiết một danh mục duy nhất gồm tất cả các bản thảo hadith được lưu trữ trong thư viện. Kết quả là, Sheikh al-Albani đã làm quen một cách chi tiết với nội dung của mười nghìn bản thảo, điều này đã được chứng thực nhiều năm sau đó bởi Tiến sĩ Muhammad Mustafa Azami, người đã viết trong lời tựa cho cuốn sách "Nghiên cứu về văn học thời kỳ đầu của Hadith": "Tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn của mình tới Sheikh Nasiruddin al-Albani vì đã cho tôi sử dụng kiến ​​thức sâu rộng của ông ấy về các bản thảo quý hiếm."

Trong giai đoạn này của cuộc đời mình, Sheikh al-Albani đã viết hàng chục tác phẩm hữu ích, nhiều tác phẩm chưa được xuất bản. Tác phẩm đầu tiên của người theo đạo Hồi, chỉ dựa trên kiến ​​thức về lập luận Sharia và các nguyên tắc so sánh fiqh, là cuốn sách "Tahzir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid" ("Cảnh báo người thờ cúng không nên chọn mộ làm nơi chôn cất). lời cầu nguyện"), sau đó đã được xuất bản nhiều lần. Một trong những bộ sưu tập hadith đầu tiên mà Sheikh al-Albani đã kiểm tra tính xác thực là al-Mu'jam as-Saghir của at-Tabarani.

Đồng thời với công việc của mình trong thư viện, sheikh cũng bắt đầu thực hiện các chuyến đi hàng tháng đến nhiều thành phố khác nhau ở Syria và Jordan, kêu gọi mọi người tuân theo Sách của Allah và Sunnah của Sứ giả của Ngài, cầu bình an và phước lành của Allah sẽ đến với ông. Ngoài ra, tại Damascus, anh ấy đã đến thăm nhiều người theo đạo Hồi, những người mà anh ấy đã thảo luận về các vấn đề độc thần (tawhid), những đổi mới tôn giáo (bida'), tuân thủ có ý thức các học giả (ittiba') và tuân thủ mù quáng với madhhabs (at-ta'assub al-madhabiyy ). Cần lưu ý rằng trên con đường này, Sheikh al-Albani đã trải qua rất nhiều khó khăn và thử thách. Nhiều người trong số những người ủng hộ cuồng tín của madhhabs, Sufis và những người ủng hộ những đổi mới tôn giáo đã cầm vũ khí chống lại anh ta. Hơn nữa, họ kích động người dân chống lại Sheikh bằng cách gắn nhiều nhãn hiệu khác nhau cho anh ta. Trong khi đó, các học giả đáng kính của Damascus, nổi tiếng với kiến ​​thức sâu rộng về tôn giáo, hoàn toàn ủng hộ lời kêu gọi Hồi giáo (da'wa) của Sheikh al-Albani, khuyến khích ông tiếp tục hoạt động khổ hạnh. Trong số đó, đặc biệt cần phải chọn ra những học giả đáng kính của Damascus như Sheikh Muhammad Bahjat Baitar, Sheikh Abd al-Fattah và Imam Tawfiq al-Bazrah, xin Allah thương xót họ.

Sau một thời gian, Sheikh al-Albani bắt đầu dạy học. Trong các lớp học của anh ấy, với sự tham gia của sinh viên đại học và giáo viên hai lần một tuần, các vấn đề về giáo điều Hồi giáo (aqida), luật (fiqh), hadith và các ngành khoa học khác đã được xem xét. Đặc biệt, Sheikh al-Albani đã giảng bài đầy đủ và phân tích nội dung của các tác phẩm cổ điển và hiện đại sau đây về Hồi giáo trong các lớp học của mình: “Fath al-Majid” của Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, “ar -Rawda an-Nadiya” Siddique Hasan Khana (bình luận về tác phẩm của ash-Shawkani "ad-Durar al-Bahiya"), "Usul al-Fiqh" Hallaf, "al-Ba'is al-Khasis" Ahmad Shakir (bình luận trên cuốn sách "Ikhtisar Ulyum al-Hadith ” Ibn Kasira), “Minhaj al-Islam fi al-Hukm” của Muhammad Asad, “Mustalah at-Tarikh” của Asad Rustum, “Fiqh al-Sunnah” của Saeed Sabik, “At -Targhib wa at-Tarhib” của al-Munziri,” Riyad as-Salihin" an-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" của Ibn Dakika al'Iyd.

Việc công nhận công lao của người theo đạo Hồi trong lĩnh vực khoa học hadith đã đến khá sớm. Vì vậy, vào năm 1955, Khoa Shariah của Đại học Damascus, nơi đang chuẩn bị xuất bản bách khoa toàn thư về luật Hồi giáo (fiqh), đã hướng dẫn ông chỉ ra các nguồn và xác minh các điều khoản liên quan đến giao dịch thương mại trong lĩnh vực mua bán. Một thời gian sau, trong thời kỳ tồn tại của Cộng hòa Ả Rập Thống nhất, Sheikh được bầu làm thành viên của Ủy ban Hadith, chịu trách nhiệm xuất bản sách về Sunnah và kiểm tra các hadith có trong đó.

Sau khi một số tác phẩm của ông được xuất bản, Sheikh al-Albani được mời thuyết trình về khoa học của hadith tại Đại học Hồi giáo Medina (Ả Rập Saudi), nơi ông làm việc từ năm 1381 đến năm 1383. hijra, cũng trở thành một trong những thành viên của ban lãnh đạo Đại học. Nhờ những nỗ lực của anh ấy, việc giảng dạy hadith và các ngành khoa học liên quan đã vươn lên một tầm cao hơn, khác biệt về chất. Kết quả là, một số lượng lớn hơn nhiều sinh viên bắt đầu chuyên về hadith và các ngành liên quan. Để ghi nhận công lao của người theo đạo Hồi, ông đã được phong tặng danh hiệu giáo sư tại Đại học Hồi giáo Medina. Sau đó, anh quay trở lại công việc học tập trước đây của mình và làm việc trong thư viện Az-Zahiriyya, chuyển xưởng chế tạo đồng hồ của riêng mình cho một trong những người anh em của mình.

Sheikh al-Albani đã đến thăm nhiều quốc gia (Qatar, Ai Cập, Kuwait, Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất, Tây Ban Nha, Vương quốc Anh, v.v.) với một loạt bài giảng. Mặc dù thực tế là anh ấy đã trở nên nổi tiếng khắp thế giới, nhưng anh ấy chưa bao giờ có ham muốn nổi tiếng. Ông thường thích nhắc đi nhắc lại câu: “Lòng tham danh lợi làm gãy lưng con người”.

Sheikh al-Albani đã tham gia nhiều chương trình truyền hình và đài phát thanh, chủ yếu trả lời các câu hỏi khác nhau của khán giả và thính giả đài. Ngoài ra, bất cứ ai cũng có thể gọi cho người theo đạo Hồi ở nhà và đích thân hỏi anh ta một câu hỏi. Theo những người chứng kiến, Sheikh al-Albani trong trường hợp này đã làm gián đoạn công việc của mình, chăm chú lắng nghe câu hỏi, đi sâu vào tất cả các chi tiết của nó, sau đó trả lời nó một cách chi tiết và chi tiết, đồng thời chỉ ra nguồn tài liệu tham khảo mà ông đã trích dẫn. tác giả, và thậm chí đến số trang nơi nó được đặt. Cần lưu ý ở đây rằng sheikh không chỉ trả lời các câu hỏi về bản chất tôn giáo và pháp lý, mà còn cả các câu hỏi liên quan đến phương pháp luận (minhaj), do đó trở thành một trong những nhà khoa học đầu tiên trả lời những câu hỏi như vậy. Sheikh al-Albani đã nhiều lần nhấn mạnh tầm quan trọng của việc kết hợp niềm tin đúng đắn (aqida) và phương pháp đúng đắn (minhaj), dựa trên kinh Koran, Sunnah và con đường của những bậc tiền bối chân chính từ những thế hệ Hồi giáo đầu tiên.

Các nhà thần học và giáo sĩ Hồi giáo lớn đã nói về Sheikh al-Albani một cách kính trọng. Họ hỏi ý kiến ​​ông về các vấn đề tôn giáo và luật pháp, đến thăm ông và trao đổi thư từ. Sheikh al-Albani đã gặp gỡ và duy trì trao đổi thư từ tích cực với các chuyên gia hàng đầu về các vị thần của Pakistan và Ấn Độ (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Ma-rốc (Muhammad Zamzami), Ai Cập (Ahmad Shakir), Ả Rập Saudi (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) và các quốc gia khác.

Sự đóng góp của Sheikh al-Albani cho khoa học về hadith và những công lao to lớn của ông trong lĩnh vực này đã được nhiều học giả Hồi giáo xưa và nay chứng thực: Tiến sĩ Salah (nguyên Trưởng khoa Nghiên cứu Hadith tại Đại học Damascus), Tiến sĩ Ahmad al-Asal (Trưởng khoa Nghiên cứu Hồi giáo tại Đại học Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkiji (nguyên Trưởng khoa Tafsir và Hadith tại Đại học Ankara), chưa kể đến những người theo đạo Hồi như Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi và những người khác.

Nhận xét của các nhà khoa học về Sheikh al-Albani

Sheikh Muhammad ibn Ibrahim, giáo viên của Ibn Baz, nói về Sheikh al-Albani: “Một người theo Sunnah, một người ủng hộ sự thật và là đối thủ của những người ủng hộ sai lầm”.

Xem “Muhaddisul-‘asri wa nasyru-Ssunna” 32.

Shaykh Ibn Baz nói: “Tôi chưa từng thấy dưới vòm trời trong thời đại của chúng ta một nhà tiên tri hadith thông thái hơn Muhammad Nasiruddin al-Albani”. Xem “ad-Dustur” 8/10/1999.

Sheikh Ibn Baz cũng nói: “Tôi không biết ai dưới vòm trời vào thời điểm hiện tại hiểu biết hơn Sheikh al-Albani!” Sl. “Kaukaba min aimatil-huada” 227.

Ngoài ra, Sheikh ‘Abdul-‘Aziz Ali Sheikh và Sheikh Salih al-Fawzan đã nói về anh ấy: "Người bảo vệ Sunnah của thời đại chúng ta!" Xem “Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna” 33.

Sheikh ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbad nói: “Sheikh al-Albani là một trong những học giả lỗi lạc đã dành nhiều năm phục vụ Sunnah, viết sách, kêu gọi Allah, chiến thắng của da'wa salafiya và cuộc chiến chống lại bid'ah. Ông là người bảo vệ Sunnah của Sứ giả của Allah r và chắc chắn rằng sự ra đi của một học giả như vậy là một tổn thất lớn đối với người Hồi giáo. Cầu xin Allah ban thưởng cho anh ta phần thưởng xứng đáng nhất cho những công lao to lớn của anh ta, và cho anh ta định cư ở Thiên đường.”. Xem “Hayatul-Albani” 7.

Shaykh 'Abdullah al-'Abilyan nói: “Thật khó khăn cho tôi và người Hồi giáo ở mọi nơi trên trái đất liên quan đến cái chết của imam, một nhà khoa học xuất sắc, muhadis, nhà tu khổ hạnh, Sheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani. Trên thực tế, lời nói không thể truyền đạt hết những đức tính của anh ấy, và nếu anh ấy không có công lao gì, ngoại trừ việc anh ấy đã phát triển da'wa của Salaf, thì đây đã là một công đức khôn lường. Nhưng đồng thời, anh ấy là một trong những người kêu gọi da'wat Salafi nhiều nhất và sống trên cơ sở của Sunnah và cảnh báo chống lại sự đổi mới. Sheikh 'Abdullah ad-Dueish của chúng tôi cho biết: “Trong nhiều thế kỷ, chúng tôi chưa từng thấy những người như Sheikh Nasir, người đã đầu tư công sức đáng kể vào việc làm rõ tính xác thực của các vị thần (tahqqiq). Sau cái chết của Imam al-Suyuta và cho đến ngày nay, không có ai nghiên cứu khoa học về hadith(‘ ilmu hadith) sâu rộng và chính xác như Sheikh al-Albani»” . Xem “Hayatul-Albani” 9.

Sheikh ‘Abdullah ibn‘ Abdur-Rahman al-Bassam nói: "Sheikh al-Albani thuộc một trong số các imam vĩ đại của thời đại chúng ta, người đã không tiếc bản thân, lòng nhiệt thành cũng như tài sản của mình để phục vụ Sunnah." Xem “Kashfu-ttalbis” 76.

Sheikh Salih Ali Sheikh nói: “Không còn nghi ngờ gì nữa, sự ra đi của học giả xuất sắc Muhammad Nasiruddin al-Albani là một điều đau buồn, vì ông ấy là một 'alim trong số các ulama của ummah, một muhaddis từ muhaddis, nhờ đó Allah Toàn năng đã bảo vệ tôn giáo này và truyền bá Sunnah !” Xem “Kaukaba min aimatil-huda” 252.

Sheikh Muqbil, Muhaddith của Yemen, được hỏi: “Ai là nhà khoa học mà bạn khuyên nên quay lại, nên đọc sách của ai và nên nghe băng cassette của ai?!” Anh ấy đã trả lời: “Chúng tôi đã nói về điều này hơn một lần, nhưng tôi sẽ nhắc lại lần nữa! Trong số đó, Sheikh Nasiruddin al-Albani và những học trò giỏi nhất của ông, như ‘Ali ibn Hasan al-Khalabi, Salim al-Hilali và Mashkhur ibn Hassan Ali Salman”. Xem Tuhfatul Mujib 160.

Đối với di sản khoa học của Sheikh al-Albani, nó khá lớn. Trong suốt cuộc đời của mình, ông đã viết 190 cuốn sách kiểm tra tính xác thực của các câu chuyện có trong 78 tác phẩm về Hồi giáo do các học giả Hồi giáo lớn nhất viết. Cần lưu ý ở đây rằng Sheikh al-Albani đã tham gia nghiên cứu và tìm hiểu về hadith trong hơn sáu mươi năm, kiểm tra tính xác thực của hơn 30 nghìn địa chỉ riêng biệt có trong hàng chục nghìn hadith. Số lượng fatwas do sheikh ban hành là khoảng 30 tập. Ngoài ra, hơn 5.000 bài giảng của Sheikh đã được ghi lại trên băng ghi âm.

Đáng chú ý là khả năng và tài năng phi thường của Sheikh al-Albani không chỉ thể hiện trong nghiên cứu khoa học mà còn trong cuộc sống hàng ngày. Ví dụ, trong ngôi nhà của anh ấy ở ngoại ô Amman, nơi người theo đạo Hồi chuyển đến cuối đời, anh ấy đã tự tay chế tạo một máy nước nóng chạy bằng năng lượng mặt trời, một chiếc thang máy đưa anh ấy lên tầng hai (về già việc này trở nên khó khăn đối với người theo đạo Hồi để leo cầu thang), một đồng hồ mặt trời được lắp đặt trên nóc nhà và cho biết chính xác thời gian cầu nguyện, cũng như những thứ hữu ích khác.

Như đã lưu ý trước đó, Sheikh al-Albani đã nỗ lực rất nhiều trong việc kiểm tra và lựa chọn những người đi bộ đáng tin cậy từ những người yếu kém hoặc hư cấu. Vì vậy, anh ấy đã kiểm tra tính xác thực của các bộ sưu tập nổi tiếng về các vị thần của at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al- Maqdisi và các muhaddis khác. Ngoài ra, Sheikh al-Albani đã kiểm tra tính xác thực của các hadith có trong các tác phẩm của các nhà thần học nổi tiếng trong quá khứ và hiện tại: "Al-Adab al-Mufrad" của Imam al-Bukhari, "Ash-Shama'il al-Muhamadiyya" của Imam al-Bukhari at-Tirmizi, " Riyad al-Salihin" và "Al-Azkar" của Imam an-Nawawi, "Al-Iman" của Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" của Ibn al-Qayyim, "Fiqh al-Sunnah" của Saeed Sabika, "Fiqh as-Sira" của Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" của Yusuf Qardawi và nhiều cuốn sách nổi tiếng khác. Nhờ Sheikh al-Albani, người đã biên soạn các tập sách riêng biệt, trong đó ông thu thập những câu chuyện yếu và đáng tin cậy, các học giả Hồi giáo và người Hồi giáo bình thường có thể phân biệt những câu chuyện yếu và hư cấu với những câu chuyện đáng tin cậy và tốt.

Bản thân Sheikh al-Albani cũng đã viết những cuốn sách và bài báo xuất sắc về đạo Hồi, trong đó có những cuốn như "At-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu" ("Tìm kiếm cách tiếp cận Allah: Quy tắc và các loại của Ngài"), "Hijjatu nabiyy, sallallahu 'alaihi wa sallam, kamya ravah 'anhu Jabir, vui mừng Allah 'anhu (“Hajj của nhà tiên tri, cầu mong sự bình an và phước lành của Allah đến với anh ta, về điều mà Jabir đã nói, cầu mong Allah hài lòng về anh ta ")," Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari as-Salaf "(" Các nghi thức của Hajj và Umrah theo Sách (của Allah), Sunnah và truyền thống của những người tiền nhiệm chính nghĩa ") ,” Sifat salat an-Nabiy, sallah- Allahu 'alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya'anna-kya taraha” (”Mô tả lời cầu nguyện của Vị Tiên Tri, bình an và phước lành của Allah sẽ đến với anh ấy , từ đầu đến cuối, như thể bạn đã tận mắt chứng kiến"), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha" ("Quy tắc tang lễ và những đổi mới tôn giáo liên quan"), "Fitna at-Takfir" ("Rắc rối gây ra bởi những người buộc tội không có người Hồi giáo vô tín ngưỡng”) và nhiều người khác.

Sheikh al-Albani đã nuôi dạy và giáo dục nhiều học sinh ngày nay được cả thế giới biết đến. Ví dụ, trong số họ, cần nêu bật những tính cách như Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad 'Eid Abbasi, Tiến sĩ' Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Sheikh Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashkhur ibn Hsan Ali Salman, Musa Ali Nasr và nhiều người khác người khác.

Để ghi nhận các dịch vụ của Shaykh, vào năm 1419 AH, ông đã được trao Giải thưởng Thế giới về Nghiên cứu Hồi giáo của Vua Faisal vì "những nỗ lực khoa học hướng tới việc chăm sóc thánh giá của Nhà tiên tri thông qua nghiên cứu, xác minh và giảng dạy của họ."

Sheikh al-Albani tiếp tục tham gia vào các hoạt động khoa học và giảng dạy cho đến cuối đời, cho đến khi sức khỏe của ông suy giảm nghiêm trọng. Shaykh qua đời vào thứ Bảy trước khi mặt trời lặn vào ngày 22 của tháng Jumada al-saniya, 1420 AH (ngày 2 tháng 10 năm 1999, Thiên chúa giáo), hưởng thọ 87 tuổi. Lễ tang cho anh ấy được cử hành vào buổi tối cùng ngày, vì người theo đạo Hồi đã viết trong di chúc rằng tang lễ của anh ấy sẽ diễn ra càng sớm càng tốt theo Sunnah của Nhà tiên tri, sự bình an và phước lành của Allah sẽ đến với anh ấy. Số người tham gia buổi cầu nguyện này là hơn năm nghìn người. Cầu xin Allah Toàn năng tha thứ cho anh ta và cầu xin Ngài tỏ lòng thương xót cho anh ta!

Ghi chú. biên tập viên: cần lưu ý ở đây rằng Sheikh al-Albani cũng đã biên soạn một danh mục các bản thảo có chứa các vị thần, được lưu trữ trong các thư viện của Aleppo (Syria) và Marrakesh (Ma-rốc), cũng như trong Thư viện Quốc gia Anh

Ghi chú. biên tập viên: hiện tại, hơn 70 bản thảo của Sheikh al-Albani vẫn chưa được xuất bản.

Ghi chú. Lưu ý của biên tập viên: Năm 1958, Ai Cập thành lập Cộng hòa Ả Rập Thống nhất (UAR) với Syria. Liên minh chính trị này kéo dài cho đến năm 1961, khi Syria rút khỏi UAR.

Nhờ ân sủng của Allah, hôm nay chúng tôi xuất bản phần cuối cùng của tiểu sử chi tiết về học giả vĩ đại, muhaddith và người bảo vệ Sunna Muhammad Nasiruddin al-Albani (cầu Allah thương xót anh ta). Tôi đã quyết định viết tiểu sử của Sheikh nhân dịp ấn bản sắp tới của bản dịch cuốn sách "Ahkam al-Janaiz = Quy tắc của nghi thức tang lễ", nếu đó là ý muốn của Allah. Tiểu sử tóm tắt của học giả này, mà tôi đã biên soạn hơn mười năm trước, đã được lưu hành rộng rãi, xin ngợi khen Allah. Tôi hy vọng rằng với sự cho phép của Allah, tiểu sử chi tiết của Muhaddith, chứa nhiều thông tin hữu ích và mang tính hướng dẫn mới về cuộc đời của ông, cũng sẽ nhận được phản hồi tích cực của những người Hồi giáo nói tiếng Nga lần này. Để kết luận, tôi yêu cầu các tín đồ, nếu họ được hưởng lợi từ tiểu sử này, hãy cầu nguyện cho Sheikh al-Albani, những người biên soạn tiểu sử của ông và những người sẽ phân phối nó trên con đường của Allah.

Vợ chồng và con cái của Sheikh :

Sheikh al-Albani phải đối mặt với nhiều thử thách . Kể cả Allah đã thử thách anh ta với sự mất mát của những người thân yêu: trong suốt cuộc đời của anh ta, người vợ đầu tiên và yêu dấu của anh ta, một số đứa con nhỏ, cha mẹ và anh trai đã chết. Ngoài ra, anh đã hai lần nếm trải cay đắng khi ly hôn, khi thì người đầu tiên, rồi người vợ kia không chịu chia sẻ với anh những vất vả khi lang thang. Ngoài ra, nghiên cứu khoa học tích cực của người theo đạo Hồi đã được phản ánh trong cuộc sống gia đình của ông. . Trong khi đó, anh kiên nhẫn chịu đựng những thử thách và cố gắng thể hiện Sunnah trong mọi việc. Những nỗ lực của anh ấy là một mô hình ví dụ và bắt chước.

Những người vợ của Sheikh:

Người vợ đầu tiên - Umm ‘Abd ar-Rahman, nơi kết hôn - Damascus, ngày tháng (không rõ), nguồn gốc của người vợ - người Balkan. Chết ngày 14 Muharram 1372/ngày 3 tháng 10 năm 1952 vì bệnh lao .

Trẻ em từ cô ấy:

‘Abd al-Latif. Trở thành thợ sửa đồng hồ;

‘Abd al-Razzaq. Trở thành tài xế xe kéo;

Bashir. Bà sinh ngày Shawwal 10, 1364 / 17 tháng 7 năm 1945. Bà mất ngày Dhul-Qa'ad 12, 1365 / 7 tháng 10, 1946. Nguyên nhân cái chết: một căn bệnh về máu kéo dài 9 tháng;

Umaima. Sinh ngày 11 Rabbi II 1370/19 tháng 1 năm 1951. Mất ngày 22 Shaban 1370/28 tháng 5 năm 1951. Nguyên nhân cái chết: mắc bệnh lao từ mẹ.

Bốn tháng sau khi chết Vợ của Sheikh kết hôn lần thứ hai.

Người vợ thứ hai - Najiya bint Lotfi Jamal, nơi kết hôn - Damascus, ngày - 29 Jumada al-ul 1372 / 13 tháng 2 năm 1953, nguồn gốc của vợ ông là người Balkan. Anh ta đã ly dị người vợ này khi sống trong trại tị nạn Yarmouk của người Palestine ở Damascus vì cô ấy từ chối chuyển đến Jordan.

Trẻ em từ cô ấy:

‘Abd al-Musawvir . Trở thành một học giả Hadith;

‘Abd al-A‘la;

Muhammad . Sinh năm 1963. Trở thành học giả về hadith;

‘Abd al-Muhaymin;

Con trai (không rõ tên). Sinh non vào ngày 18 Dhul Hijjah 1373/18 tháng 8 năm 1954. Mất ngày 6 Muharram 1374/4 tháng 9 năm 1954. Nguyên nhân tử vong: chảy máu mũi và họng ;

Châu Á;

Salama;

Sukaina;

Rufaida . Cô ấy sinh ngày 16 Muharram 1375/5 tháng 9 năm 1955. Cô ấy chết khi còn nhỏ.

Khi kết hôn với người vợ thứ hai, Sheikh kết hôn lần thứ ba.

vợ ba - Khadija al-Qadiri, nơi kết hôn - Damascus, ngày - khoảng năm 1978, vợ gốc - Syria. Cô là em gái của vợ Tiến sĩ Muhammad Amin al-Misri (giáo viên tại Đại học Medina và là bạn của Sheikh). Cùng người vợ này chuyển đến Jordan vào năm 1980. Cô ấy sống một thời gian ngắn ở Amman, sau đó cô ấy trở lại Damascus và từ chối quay lại Jordan. Sáu tháng sau, người theo đạo Hồi gửi cho cô ấy tờ giấy ly hôn, và cô ấy đã trả lại hộ chiếu chung của họ mà cô ấy có cho anh ấy.

Trẻ em từ cô ấy:

Con gái của Hibatullah.

người vợ thứ tư - Umm al-Fadl Yusra ‘Abd ar-Rahman ‘Abidin. Năm kết hôn là vào giữa tháng Ramadan 1981. Nơi kết hôn là Amman, người vợ gốc Palestine. Bà mất vào ngày 16 Dhul Hijjah 1437/ngày 18 tháng 9 năm 2016. Không có con từ cuộc hôn nhân này.

Cuộc sống của Sheikh sau khi trở về Jordan

Trở về Jordan, Sheikh 68 tuổi tìm thấy nơi ẩn náu cuối cùng của mình ở đất nước này. Theo vợ, anh thiết lập thói quen hàng ngày sau đây. Sheikh thức dậy trước để thực hiện buổi cầu nguyện bình minh và đánh thức học sinh của mình bằng điện thoại . Sau đó, khi còn sức, ông đi ô tô đi đọc kinh sáng, đón học sinh tại nhà hoặc đón dọc đường tại một địa điểm đã thỏa thuận. Họ thực hiện buổi cầu nguyện bình minh trong nhà thờ Hồi giáo nơi các imam cố gắng tuân theo Sunnah và tránh những đổi mới tôn giáo. Nếu người theo đạo Hồi không có bài học với học sinh của mình sau buổi cầu nguyện bình minh, thì anh ta sẽ trở về nhà và ngồi trong thư viện của mình, nghiên cứu về các nghiên cứu về hadith. Điều này tiếp tục cho đến bảy giờ sáng, khi vợ anh gọi anh ăn sáng. Sau bữa sáng, người theo đạo Hồi trở lại thư viện và ở trong đó cho đến giờ ngủ trưa ( kaylula ). Lúc này, người theo đạo Hồi đã đi ngủ và chợp mắt trong một thời gian ngắn, sau đó anh ta quay trở lại thư viện của mình. Vào khoảng một giờ chiều, bữa ăn nhẹ buổi chiều đã sẵn sàng, sau đó người theo đạo Hồi đi cầu nguyện buổi trưa. Sau cô ấy, người theo đạo Hồi tiếp tục làm việc trong thư viện cho đến tối. Anh ấy thường từ chối bữa tối. Nếu anh ấy đã lên kế hoạch cho bất kỳ chuyến thăm nào, anh ấy sẽ lên lịch cho chúng vào khoảng thời gian từ lúc mặt trời lặn đến buổi cầu nguyện ban đêm, nếu hoàn cảnh cho phép. Sau buổi cầu nguyện ban đêm, anh ấy dành thời gian cho fatwas, trả lời các câu hỏi qua điện thoại từ 9 đến 11 giờ tối. Sau đó, sheikh đi ngủ. Khoảng một giờ sáng, anh ấy thức dậy để thực hiện thêm một buổi cầu nguyện ban đêm, thường thực hiện nó trước bình minh. Ông thường ngồi trong thư viện của mình vào ban đêm . Theo con trai của Sheikh, ‘Abd al-Latif, cha anh ngủ bốn tiếng một ngày: hai tiếng ban ngày và hai tiếng ban đêm. Khi có thể, người theo đạo Hồi đã cùng vợ ra ngoài thiên nhiên. Tuy nhiên, ngay cả trong kỳ nghỉ, anh ấy đã không chia tay với những cuốn sách của mình. . Hơn nữa, sách là người bạn đồng hành không thể tách rời của Sheikh ngay cả trong giấc ngủ. !

Trong những năm này, người theo đạo Hồi thực tế không đi du lịch bên ngoài Jordan, ngoại trừ các chuyến đi đến Hajj và Umrah. Anh hoàn toàn tập trung vào công việc nghiên cứu, cố gắng hoàn thành nhiều công trình khoa học. Do lịch trình bận rộn và muốn tránh sự cám dỗ của sự nổi tiếng, người theo đạo Hồi đã từ chối các yêu cầu tham gia các hội nghị, hội nghị chuyên đề và hội thảo quốc tế.

Di sản khoa học của Sheikh

Sự đóng góp của Sheikh al-Albani cho khoa học về hadith và những công lao to lớn của ông trong lĩnh vực này đã được nhiều học giả Hồi giáo xưa và nay chứng thực. .

Đối với di sản khoa học của Sheikh al-Albani, nó khá lớn. Trong suốt cuộc đời của mình, ông đã viết khoảng 200 cuốn sách và bài báo. , kiểm tra tính xác thực của các hadith có trong 78 tác phẩm về Hồi giáo, được viết bởi các học giả Hồi giáo lớn nhất . Số lượng fatwas do sheikh ban hành là khoảng 30 tập bằng văn bản. Ngoài ra, hơn 5.000 bài giảng của Sheikh đã được ghi lại trên băng ghi âm.

Sheikh al-Albani đã nuôi dạy và giáo dục nhiều học sinh nổi tiếng khắp thế giới ngày nay .

Đối với lời kêu gọi Allah, phương pháp của người theo đạo Hồi khác nhau ở một số đặc điểm. Tóm lại, nó có thể được giảm xuống các điểm sau:

1. Hãy trở về với Kinh Koran và Sunnah đáng tin cậy theo cách hiểu của các bậc tiền bối chân chính từ những thế hệ Hồi giáo đầu tiên;

2. Lời kêu gọi đến với chủ nghĩa độc thần chân chính và thuần khiết và ác cảm với mọi hình thức đa thần và vô tín ngưỡng;

3. Đấu tranh chống những đổi mới tôn giáo và cảnh cáo chúng;

4. Sự hồi sinh của Nghiên cứu Khoa học và Giáo dục Hồi giáo dưới ánh sáng của Qur'an và Sunnah và từ chối việc tuân thủ mù quáng vào các madhhabs và sự tuân thủ cuồng tín đối với các đảng phái và nhóm;

5. Thanh lọc tín ngưỡng và giáo dục (at-tasfiya wa at-tarbiya) .

Để ghi nhận các dịch vụ của Shaykh, ông đã được trao Giải thưởng Quốc tế về Nghiên cứu Hồi giáo của Vua Faisal vào AH 1419 vì "những nỗ lực khoa học để chăm sóc cho vị thánh của Nhà tiên tri,Cầu xin Allah ban phước lành và chào đón anh ta, thông qua nghiên cứu, xác minh và giảng dạy của họ.”

di chúc của Sheikh

Mười năm trước khi qua đời, Sheikh al-Albani đã lập di chúc, sẽ tiếp tục cuộc hajj cuối cùng vào năm sau. Sau đây là toàn văn di chúc của Sheikh.

di chúc của tôi

Với Danh của Allah, Đấng Toàn năng, Đấng Rất mực Khoan dung!

Tôi để lại cho vợ con, bạn bè và tất cả những người thân cận của tôi, trước hết là xin tôi với lời cầu xin được tha thứ và thương xót, khi biết tin tôi qua đời, họ không than khóc và không bỏ phiếu cho tôi!

Thứ hai, tôi yêu cầu họ chôn cất tôi càng sớm càng tốt và không thông báo cho người thân và anh em của tôi về cái chết của tôi, ngoại trừ những người cần thiết cho việc chuẩn bị tang lễ. Tôi hướng dẫn rửa sạch cơ thể 'Izzat Khidr Abu' Abdullah, người hàng xóm và người bạn chân thành của tôi, cũng như những người mà anh ấy chọn để giúp đỡ anh ấy.

Thứ ba, tôi chọn nơi chôn cất gần nhất để những người khiêng cáng đưa tang tôi không bị bắt đưa lên ô tô và những người dự lễ tang không chạy sau đoàn đưa tang bằng ô tô. Tôi cũng yêu cầu tôi được chôn cất trong nghĩa trang cũ, những ngôi mộ rất có thể sẽ không bị đào lên [và bị phá hủy].

Tôi để lại cho tất cả các con của mình để tiếp tục yêu thương nhau, duy trì mối quan hệ gia đình và thăm viếng nhau sau khi tôi qua đời. Tôi cũng truyền lệnh cho họ không được tranh chấp với nhau về thừa kế và tài sản. Tôi đã để lại cho họ bao nhiêu nghìn dinar Jordan theo ý muốn của Allah Toàn năng. Chúng được đựng trong hai chiếc cặp mà chúng tôi đặt dưới gầm giường trong phòng ngủ. Bên trong chúng là hai chiếc tráp, mỗi chiếc chứa một trăm dinar vàng trở lên. Chúng nên được chia theo lệnh của Qur'anic: “Một người đàn ông nhận được một phần bằng với phần của hai người phụ nữ“. Hơn nữa, trong sự phân chia này không có sự khác biệt giữa tiền mặt, bất động sản hay đất đai. Và hãy cẩn thận nếu không làm điều bất công với một trong những cô con gái của tôi, ngay cả khi chúng có thể [tự bảo vệ mình]!

Những người sẽ ở trong khu vực tôi sẽ chết không được nói với con tôi sống bên ngoài đó, chứ đừng nói đến những người khác, về cái chết của tôi cho đến khi tôi được chôn cất, để chúng không bị xúc động và không làm điều ác. mà có thể trì hoãn việc chôn cất của tôi. Tôi yêu cầu Đấng bảo trợ được gặp Ngài trong tình trạng như vậy mà những tội lỗi trong quá khứ và tương lai của tôi sẽ được tha thứ.

Tôi để lại một nghìn dinar cho mỗi người trong số hai người anh đáng kính: 'Izzat Khidr và Muhammad Abu Leil. Khoản thù lao này [là] phần nhỏ nhất trong số những gì tôi nợ họ vì thái độ chân thành của họ đối với tôi, việc thực hiện [chỉ dẫn của tôi] và bảo vệ lợi ích của tôi. Cả hai đều là lý do tại sao tôi không có cảm giác xa lạ với bất kỳ người cha nào có con không sống gần ông ấy, hoặc nếu ông ấy không sống gần chúng. Vì vậy, nó đã làm hài lòng Allah, bởi vì "Mệnh lệnh của Allah là một quyết định đã định trước“. Và tôi cầu xin Allah tập hợp tất cả chúng ta lại với nhau cùng với những người trung thực, những người tử vì đạo và những người công chính, những người bạn đồng hành này thật tuyệt vời làm sao!

Tôi để lại toàn bộ thư viện của mình - cho dù đó là sách đã xuất bản, bản sao hay bản thảo do chính tôi hoặc người khác sao chép - cho thư viện của Đại học Hồi giáo ở Radiant Medina. Lý do cho điều này là tôi có những kỷ niệm đẹp nhất liên quan đến tổ chức này liên quan đến việc kêu gọi kinh Koran và Sunnah theo cách hiểu của những người tiền nhiệm ngay chính khi tôi làm việc ở đó với tư cách là một giáo viên.

Tôi hy vọng rằng Allah sẽ làm cho nó để các nhà nghiên cứu được hưởng lợi từ nó, giống như nó đã mang lại lợi ích cho chủ sở hữu và sinh viên của nó vào thời điểm đó. Tôi hy vọng rằng nó sẽ mang lại lợi ích cho tôi [ngay cả sau khi chết] do sự chân thành của họ và kêu gọi Allah.

đã viết:

Cần đến lòng thương xót của Chúa mình,

Muhammad Nasiruddin al-Albani

"Chúa! Xin truyền cảm hứng cho tôi với lòng biết ơn về lòng thương xót mà Ngài đã ban phước cho tôi và cha mẹ tôi, và giúp tôi làm những việc công chính mà Ngài hài lòng! Hãy làm cho dòng dõi của tôi trở nên công chính cho tôi! Con sám hối trước Ngài. Quả thật, tôi là một trong những người Hồi giáo.” .

Bệnh tật và cái chết của Sheikh

Nó được thuật lại trong một trong những hadith đích thực mà Nhà tiên tri (sự bình an và phước lành của Allaah ở trên người) đã nói: “Tuổi thọ của [các thành viên] cộng đồng của tôi sẽ là từ sáu mươi đến bảy mươi năm, và chỉ một số ít trong số họ sẽ vượt qua [tuổi] này.” Ibn ‘Arafah nói: “Và tôi là một trong số ít người đó.” Bình luận về những lời này, Sheikh al-Albani viết: “Và tôi cũng nằm trong số ít người này. Tôi đã hơn 84 tuổi rồi, xin Đấng Bảo Trợ là Đấng Chí Thánh Chí Tôn kéo dài tuổi thọ để tôi làm được nhiều việc thiện hơn nữa. Đồng thời, tôi gần như muốn chết thật nhanh vì lo lắng về những sai lệch trong tôn giáo và những sỉ nhục lớn đã xảy ra với người Hồi giáo. Tuy nhiên, Allah có thể cứu tôi khỏi ước mình chết, bởi vì ngay từ khi còn nhỏ, tôi đã có thần thánh Anas . Vì vậy, tôi không có lựa chọn nào khác ngoài việc nói những gì mà Nhà tiên tri (sự bình an và phước lành của Allah sẽ đến với anh ấy) đã ra lệnh cho tôi: “Hỡi Allah, hãy kéo dài cuộc sống của tôi nếu cuộc sống mang lại cho tôi điều tốt đẹp, và hãy yên nghỉ nếu cái chết mang lại điều tốt đẹp cho tôi!”, và cũng thực hiện lời cầu xin mà Ngài đã dạy tôi: “Hỡi Allah, hãy để chúng tôi sử dụng thính giác, thị lực và sức mạnh của chúng tôi trong khi Ngài giữ cho chúng tôi được sống và ban điều này cho những người thừa kế của chúng tôi” .

Allah toàn năng đã thể hiện lòng thương xót của Ngài và đáp lại lời cầu nguyện của tôi, cho tôi cơ hội sử dụng tất cả những thứ này. Và đây là vị trí của tôi ngày hôm nay: Tôi tiếp tục nghiên cứu khoa học và kiểm tra các vị thần, tôi vẫn tích cực viết lách, điều khá hiếm thấy ở tuổi của tôi, tôi cầu nguyện thêm khi đứng, tôi lái ô tô một quãng đường đáng kể và đồng thời thời gian lái xe với tốc độ như vậy, đến nỗi những người thân thiết thậm chí còn khuyên tôi nên giảm tốc độ. Tôi kể về tất cả những điều này không phải để khoe khoang, mà dựa trên câu thơ: “Và công bố lòng thương xót của Chúa của bạn!', hy vọng rằng Đấng bảo trợ, Tinh khiết và Cao cả nhất, sẽ thêm cho tôi từ ân sủng của Ngài, ban tất cả những điều này cho những người thừa kế của tôi, đưa tôi yên nghỉ với tư cách là một người Hồi giáo trên Sunnah, nơi tôi đã cống hiến cả cuộc đời mình, kêu gọi nó bằng lời nói và bằng văn bản, và cùng tôi đến với các vị tử đạo vì đức tin và chính nghĩa - những người bạn đồng hành này thật đẹp biết bao! – bởi vì Ngài đang Nghe, Trả lời những lời cầu nguyện!”

Vài năm trước khi qua đời, Sheikh al-Albani bắt đầu mắc một số bệnh. Nhưng bất chấp điều này, anh vẫn kiên nhẫn chịu đựng chúng, hy vọng được phần thưởng từ Allah. Theo những người thân cận, vào cuối đời, người theo đạo Hồi bị thiếu máu, ông bị bệnh gan và một quả thận bị hỏng. Vì điều này, anh ta đã giảm ba mươi kg và ngày càng buộc phải dành thời gian ở bệnh viện Shmeisani (Amman).

Tuy nhiên, bất chấp bệnh tật, người theo đạo Hồi vẫn tiếp tục các hoạt động khoa học và giáo dục. và ngay cả trong bệnh viện, anh ấy không bao giờ bỏ lỡ cơ hội kêu gọi mọi người đến với Allah . Khi sheikh trở nên hoàn toàn yếu ớt vì bệnh tật và không thể viết được nữa, ông đã đọc cho các con và cháu của mình kết quả nghiên cứu về hadith của mình. . Ngoài ra, cho đến những ngày cuối cùng anh ấy đã không ngừng đọc . Nghiên cứu về hadith chiếm lĩnh tâm trí của người theo đạo Hồi cả ngày lẫn đêm, trong giấc ngủ và trong thực tế, khi ốm đau và khỏe mạnh, và điều này tiếp tục trong hơn nửa thế kỷ.

Ba ngày trước khi qua đời, Sheikh al-Albani đã tỉnh lại và gương mặt trở nên tươi tắn. Các con ông còn tưởng bố đã bình phục . Tuy nhiên, sau đó căn bệnh lại ập đến khiến anh bất tỉnh. .

Vào thứ Bảy, ngày 22 của tháng Jumada al-Ahira 1420 AH (ngày 2 tháng 10 năm 1999), lúc 16:30 giờ địa phương, Sheikh al-Albani, cầu Chúa thương xót anh ta, đã chết trong bệnh viện Shmeisani.

Ngay khi biết về cái chết của Sheikh, công việc chuẩn bị cho tang lễ của ông đã ngay lập tức bắt đầu. Các thành viên gia đình và học trò của sheikh đã trung thành thực hiện di nguyện trước khi hấp hối của ông. Ngay cả trước khi mặt trời lặn Sheikh Mashkhur bin Hasan Al Salman và Sheikh Hussain Al Awaysha đã đến bệnh viện để nhận thi thể của Sheikh và mang về nhà chuẩn bị chôn cất.

Một trong những người chuẩn bị thi thể của sheikh để chôn cất là con trai của ông 'Abd al-Latif. Anh kể lại rằng những người tắm rửa cho cơ thể của người theo đạo Hồi đã nhìn thấy dấu vết trên lưng anh ta sau một thời gian dài ngồi . Sau khi thi thể của sheikh được rửa sạch và quấn trong tấm vải liệm, người dân khiêng khăn tang của ông trên vai từ nhà đến nghĩa trang. . Hoàn thành ý chí chết chóc của người theo đạo Hồi và ước nguyện của anh ta , nghĩa trang cũ của al-Hamalan được chọn làm nơi chôn cất của muhaddith .

Ngay sau buổi cầu nguyện đêm bắt buộc ('isha ), theo Sheikh al-Albani, một buổi cầu nguyện tang lễ đã được cử hành. Theo Sunnah, buổi cầu nguyện này được tổ chức ở một vùng đất hoang. Mặc dù thực tế là công việc chuẩn bị cho lễ chôn cất của Sheikh đã được hoàn thành khá nhanh chóng - chỉ bốn giờ trôi qua kể từ khi ông qua đời đến khi cầu nguyện trong tang lễ - hơn năm nghìn người đã tham gia buổi cầu nguyện trong tang lễ dưới sự lãnh đạo của Muhammad Ibrahim Shakra. Cầu xin Allah toàn năng tha thứ cho anh ấy và tập hợp tất cả chúng ta lại với nhau cùng với những người đàn ông trung thực, những người tử vì đạo và những người công chính, những người bạn đồng hành này thật đẹp biết bao!

Được soạn bởi:
Damir Khairuddin
Thứ sáu ngày 6 Shawwal 1438 A.H. (30-Jun-2017).

Thông tin về vợ và con của Sheikh được thu thập từ nhiều nguồn khác nhau, trong đó chủ yếu là các mục nhật ký của Sheikh, được tìm thấy trong số các bản thảo của ông trong thư viện của Đại học Hồi giáo Medina bởi Abu Muawiya al-Beiruti.

Đây là sắc lệnh của Allah, Đấng đã phán:Chúng tôi chắc chắn sẽ kiểm tra bạn với một phần sợ hãi, đói khát, mất mát tài sản, con người và hoa quả. Vậy thì hãy vui mừng với những ai kiên nhẫn, những người khi gặp khó khăn sẽ nói: “Quả thật, chúng tôi thuộc về Allah, và chúng tôi sẽ trở về với Ngài.” Họ được tưởng thưởng bằng phúc lành và lòng thương xót của Chúa. Họ đi theo con đường thẳng” (Sura 2 “Al-Baqarah = Con bò”, câu 155-157).

Tôi sẽ đưa ra hai trường hợp làm ví dụ. 1. Abu Layla al-Asari thuật lại đoạn sau cho Abu Hibatullah: “Một trong những người vợ của Shaykh rất tức giận với anh ta vì anh ta đã dành quá nhiều thời gian để nghiên cứu. Cô không thể chấp nhận sự thật rằng Sheikh dành nhiều thời gian hơn cho những cuốn sách chứ không phải cho cô. Một ngày nọ, cô ấy mang đến một chiếc bình sâu mà Sheikh đã đổ đầy mực viết và làm đổ nó lên một số cuốn sách và sổ ghi chép của Sheikh. Hơn nữa, cô ấy không hề hối hận về những gì mình đã làm, tin rằng làm như vậy cô ấy đã trả thù anh ta ... Sheikh đôi khi phàn nàn về người vợ này với anh em của mình, nhưng lại tỏ ra rất kiên nhẫn với cô ấy, cho rằng sự tức giận của người vợ là do sự ghen tị vốn có của phụ nữ, ngay cả khi đó chỉ là về sách” [ Abu Muawiya Mazin al-Beiruti]. 2. Sheikh 'Adnan' Urur cho biết: “Có một cuộc cãi vã giữa Sheikh al-Albani và vợ của anh ấy là Umm al-Fadl do khách thường đến nhà sheikh và cô ấy phải nấu ăn rất nhiều, và sheikh cũng hỏi cô ấy phải quét dọn và dọn dẹp hàng ngày trong thư viện, mặc dù cô ấy đã già (Umm al-Fadl 52 tuổi khi người theo đạo Hồi kết hôn với cô ấy - xấp xỉ D.H.) và cô ấy không có người hầu hay trợ lý. Nhân dịp này, họ đã có một cuộc cãi vã lớn, và sau đó sheikh nói với cô ấy: "Bạn có đồng ý rằng sheikh 'Adnan sẽ phán xét chúng ta không?" Cô trả lời: "Tôi đồng ý." Và khi tôi ở cùng họ, họ yêu cầu tôi phán xét họ. Tôi nói với cô ấy: “Hãy nói đi,” và cô ấy trình bày mọi thứ trong đầu mình. Trước khi nghe al-Albani, tôi đã nói: “Tôi đánh giá rằng Sheikh al-Albani là một bạo chúa và ông ta đã đặt lên vai bạn nhiều nhiệm vụ hơn những gì bạn có thể gánh vác!” Sau đó, Sheikh al-Albani trở nên tức giận và vợ ông rất vui mừng. Tôi tiếp tục bài phát biểu của mình: “Và trên cơ sở đó, tôi quyết định rằng Sheikh al-Albani sẽ đưa một người vợ thứ hai vào nhà, để cô ấy giúp em gái mình là Umm al-Fadl và ở bên cạnh bạn để dọn dẹp thư viện. ” Và rồi Umm al-Fadl kêu lên: “Ồ, không! Tôi có thể tự giải quyết được,” sau đó vấn đề như vậy giữa hai vợ chồng không còn nảy sinh nữa” [Abu Muawiya Mazin al-Beiruti]. Điều này hoàn toàn không có nghĩa là người theo đạo Hồi không giúp vợ làm việc nhà. Cũng theo Umm al-Fadl, Sheikh là một người đứng đầu gia đình gương mẫu, người đã giúp đỡ cô rất nhiều. Cô ấy thậm chí còn ngại ngùng về điều đó. Như Umm al-Fadl nhớ lại: “Một lần, khi anh ấy đang quét sân với tôi, tôi không thể chịu đựng được và nói: “Hỡi Sheikh, đừng làm tôi bẽ mặt trước mặt hàng xóm! Họ sẽ nói bạn đang làm công việc của phụ nữ!” Anh ấy trả lời: “Không có gì phải xấu hổ cả! Bạn không biết rằng Nhà tiên tri (sự bình an và phước lành của Allaah sẽ đến với anh ta) đã giúp đỡ gia đình anh ta quanh nhà sao? !” Khi tôi đề nghị anh ấy mua một thứ gì đó cho ngôi nhà, chẳng hạn như một chiếc kệ phụ, anh ấy đã đánh giá tình hình và suy nghĩ về nó. Nếu anh ấy cho rằng yêu cầu là phù hợp, thì anh ấy đã hoàn thành nó và tự tay mình làm những thứ cần thiết. Nếu anh ấy cần mua thứ gì đó cho việc này, thì anh ấy sẽ đi mua sắm bằng ô tô và mang theo thứ tôi yêu cầu” [Likaa ma'a Umm al-Fadl, zauja ash-sheikh al-Albani=Gặp Umm al-Fadl, vợ của Sheikh al-Albani]. Đáng chú ý là Sheikh đã tự làm một máy nước nóng chạy bằng năng lượng mặt trời trong nhà, một thang máy đưa ông lên tầng hai (về già, Sheikh rất khó leo cầu thang), một đồng hồ mặt trời được lắp đặt trên mái nhà và chỉ định chính xác thời gian cầu nguyện, hệ thống cho gia cầm ăn tự động (nó hoạt động khi gia đình của sheikh đi công tác) và những thứ hữu ích khác. Ngoài ra, người theo đạo Hồi đã nhận được kiến ​​​​thức về hộ sinh và thậm chí còn sinh con từ một trong những người vợ của mình.

Nhật ký cá nhân của Sheikh al-Albani có đoạn sau: “Vợ tôi qua đời vào tối thứ Sáu ngày 14 Muharram 1372/ngày 3 tháng 10 năm 1952 lúc 02:15 phút. Bà chết vì bệnh lao, bà kiên nhẫn chịu đựng căn bệnh này cho đến cuối đời. Trên giường bệnh, những dấu hiệu tốt lành về sự kết thúc cuộc đời trần thế của cô ấy đã xuất hiện: cô ấy đã thốt ra những từ “La ilaha illa-Allah”, và khi kiệt sức và không còn có thể phát âm lời chứng của đức tin (shahada), cô ấy bắt đầu nói: “Thánh Allah! Allah!”, giơ ngón trỏ lên như một dấu hiệu của thuyết độc thần. Tất cả những điều này xảy ra sau khi cô ấy ra lệnh tử hình. Rồi cái chết đến và linh hồn lìa khỏi xác. Đồng thời, trên trán cô ấy xuất hiện những giọt mồ hôi, đó là một dấu hiệu tốt khác của sự kết thúc cuộc đời, như đã nói trong hadith: “Tín đồ chết với mồ hôi trên trán”. Cầu xin Allah toàn năng thương xót cô ấy, làm cho ngôi mộ của cô ấy rộng rãi và quy tụ tôi với cô ấy ở thượng nguồn của Thiên đường, cùng với các nhà tiên tri, những người trung thực, những người tử vì đạo và những người công bình, những người mà Allah đã ban phước. Những người bạn đồng hành này đẹp biết bao! Hỡi Allah, hãy thưởng cho tôi vì sự bất hạnh của tôi và đổi lại cho tôi điều gì đó tốt hơn! Quả thật, chúng tôi thuộc về Allah và chúng tôi sẽ trở về với Ngài! Buổi sáng, ngày 16 Muharram 1372 (ngày 5 tháng 10 năm 1952)” [Abu Muawiya Mazin al-Beiruti].

Sheikh al-Albani nói: “Để được hướng dẫn ( taufiq ) Allah vĩ đại và toàn năng, được trả lại cho tôi, đề cập đến việc Ngài đã truyền cảm hứng cho tôi gọi tất cả các con trai của tôi là nô lệ của Ngài. Đây là 'Abd al-Rahman,' Abd al-Latif và 'Abd ar-Razzaq từ người vợ đầu tiên, xin Allah thương xót cô ấy, và' Abd al-Musawwir, 'Abd al-A'la và' Abd al- Muhaymin từ những người vợ khác. Và tôi không nghĩ rằng có ai đó đã đi trước tôi khi gọi con trai của họ bằng cái tên thứ tư trong số những cái tên này (tức là 'Abd al-Musawwir - xấp xỉ. D.Kh.), vì tôi đã gặp nhiều cái tên trong tiểu sử và các tác phẩm về máy phát [ , nhưng tôi không bắt gặp một cái tên như vậy]. Tôi yêu cầu Allah thêm hướng dẫn cho tôi và ban cho tôi ân sủng trong gia đình tôi! "Lãnh chúa của chúng ta! Xin ban cho chúng tôi niềm vui trong mắt vợ/chồng và con cháu của chúng tôi và biến chúng tôi thành hình mẫu cho những người kính sợ Chúa” (Surah 25 “al-Furqan = Phân biệt đối xử”, ayat 74)”. [Muhammad tro-Shaibani. Khayyat al-Albani].

Sheikh al-Albani nói: “Sau đó, vào năm 1383 từ Hijra, khi tôi đang ở Medina, Allah đã ban cho tôi một cậu bé mà tôi đặt tên là Muhammad, như một dấu hiệu để tưởng nhớ thành phố của Nhà tiên tri, hòa bình và phước lành của Allah. đối với anh ta, và phù hợp với lời nói của anh ta: "Hãy gọi các con của bạn bằng tên của tôi, nhưng đừng lấy biệt danh của tôi (kunya) cho chính mình." [Muhammad tro-Shaibani. Khayyat al-Albani].

Từ các mục nhật ký của sheikh: “Vào Thứ Ba, ngày 18 Dhul-Hijjah 1373/Ngày 18 tháng 8 năm 1954 lúc 20:15 Allah Toàn năng đã ban cho tôi một cậu bé đã hình thành xong, nhưng cậu ấy còn rất nhỏ. Nữ hộ sinh và bác sĩ nói rằng anh ta sinh non và rất có thể sẽ không qua khỏi. Nó từ chối bú vú, và chúng tôi vắt một ít sữa vào miệng nó, nó nuốt một cách khó khăn. Vào ngày thứ bảy, chúng tôi thực hiện một số phong tục (sunnah) đối với anh ấy, nhưng chúng tôi không cắt bao quy đầu cho anh ấy, lắng nghe ý kiến ​​​​của các bác sĩ. Khi chúng tôi thấy rằng sức khỏe của anh ấy không được cải thiện, chúng tôi đã đưa anh ấy đến gặp một trong những bác sĩ chuyên khoa, người đã kê cho anh ấy một số loại thuốc. Có vẻ như vì anh ta mà đứa trẻ càng trở nên tồi tệ hơn, vì nó không chịu nuốt chút nào. Sau đó, anh ta bắt đầu chảy máu mũi và cổ họng, dẫn đến cái chết của anh ta. Nó đến trước khi mặt trời lặn vào Thứ Bảy ngày 6 Muharram 1374 / Ngày 4 tháng 9 năm 1954. Tôi yêu cầu Allah Toàn năng đảm bảo rằng Ngài đang ở phía trước chúng tôi (trên Thiên đường) và là người dự bị của chúng tôi (vào Ngày Phán xét). Quả thật, chúng tôi thuộc về Allah và chúng tôi sẽ trở về với Ngài! Hỡi Allah, xin hãy thưởng cho tôi vì sự bất hạnh của tôi và đổi lại tôi sẽ ban cho tôi một điều gì đó tốt hơn!”

Người biết câu nói của nhà tiên tri Muh ammad,

bình an cho anh ta, thông qua việc đọc sách,

được gọi là một người ghi chép, không phải là một học giả

Một trong những người được Wahhabis hiện đại theo dõi, coi ông là học giả vĩ đại của đạo Hồi, là Nasyruddin Al-Albani.

Nasiruddin Al-Albani sinh ra ở Albania. Sau đó, anh đến Syria, nơi sau một thời gian, anh bắt đầu hoạt động rao giảng. Vì phổ biến quan điểm của Wahhabi theo quyết định của Mufti của Syria, ông đã bị trục xuất khỏi đất nước. Sau đó, Al-Albani định cư ở Jordan, và sau đó chuyển đến Ả Rập Saudi một thời gian, nơi anh ta trở nên thân thiết với Wahhabis địa phương. Sau khi củng cố vị trí của mình trong số những người cùng chí hướng, anh ta quay trở lại Jordan và tiếp tục truyền bá hệ tư tưởng sai lầm. Al-Albani kết thúc những ngày ở Jordan.

Khi còn trẻ, Nasyruddin Al-Albani làm thợ sửa đồng hồ. Theo bản thân Al-Albani, anh luôn say mê đọc các tác phẩm văn học về chủ đề Hồi giáo - như anh nói, đó là sở thích của anh. Tuy nhiên, để thỏa mãn sở thích của mình, anh ấy không tìm đến những người cố vấn tôn giáo mà độc lập cả trong việc lựa chọn tác giả và sách cũng như trong việc nghiên cứu vấn đề đọc này. Vì vậy, sau khi đọc sách, anh ấy tuyên bố với mọi người rằng anh ấy là một Salafi, tức là. một tín đồ chân chính của Nhà tiên tri Muhammad, bình an sẽ đến với anh ta, mặc dù trên thực tế, anh ta đã đi trên một con đường khác - con đường của kẻ lạc lối.

Nasiruddin Al-Albani tự gọi mình là nhà thần học Hồi giáo, tự phong cho mình một danh hiệu mà ít người Hồi giáo tìm kiếm tri thức có được. Anh ta cũng tự giới thiệu mình là Muh Addis (một chuyên gia về Hadith), và trong khi đó anh ta không thuộc lòng dù chỉ một Hadith và những gì không phải là của nó, bằng chứng là câu chuyện sau đây, được đăng trên báo chí Ả Rập. Một ngày nọ, một luật sư hỏi Nasiruddin Al-Albani: “Có đúng là anh là một addis om nhà khoa học không?” Anh trả lời anh: "Có." “Vậy thì hãy cho chúng tôi biết mười Hadith với isad của họ,” luật sư nói. Nasiruddin Al-Albani trả lời: “Tôi không phải là một muh addis thuộc lòng Hadith - tôi có thể nói với Hadith bằng cách tham khảo một cuốn sách.” Đáp lại, anh ấy nghe thấy: "Tôi cũng có thể, giống như bạn, đọc Hadith trong sách." Nasyruddin Al-Albani không thể nói gì với anh ta để đáp lại.

Một trong những sai lầm nghiêm trọng của Al-Albani là việc đối xử tùy tiện với Hadith. Người thiếu hiểu biết này đã tự cho phép mình gán một số Hadith ở mức độ "sah ih" (Hadith đích thực) vào loại "daif" (Hadith, độ tin cậy của nó có mức độ yếu). Đối với một số Hadith ov "daif", Al-Albani bắt đầu nói rằng họ là Hadith ami "sah ih". Do đó, Nasiruddin Al-Albani đã vi phạm một quy tắc quan trọng của khoa học "Hadith": "Việc giới thiệu Hadith vào danh mục" sah ih "hoặc vào danh mục" Daif "là nhiệm vụ của hafiz (người biết Hadith thuộc lòng những người bạn của họ)". Quy tắc này đã được các học giả Hồi giáo truyền đạt trong các cuốn sách của họ. Ví dụ, Al-Kh afiz As-Suyut tôi đã nói: “Nếu hafiz đề cập rằng bất kỳ Hadith nào là đáng tin cậy (“sah của họ”), thì hãy làm theo điều này.

Dưới đây là một số quan niệm sai lầm của Nasyruddin Al-Albani.

• Al-Albani tuyên bố rằng Allahbao quanh thế giới từ mọi phía, giống như một chiếc túi được khâu ở mọi phía bao quanh những gì bên trong nó. Quan điểm này được ghi lại trong cuốn sách của ông, mà ông gọi là "SAH IH AT-TARGIB UAT-TARhtôi".

Có niềm tin như vậy, làm sao anh ta có thể kết hợp nó với quan điểm của Wahhabis (người mà anh ta tự coi là mình) rằng Allah được cho là ở trên cùng của vũ trụ - trên Al-‘Arsh? Tôi tự hỏi Wahhabis, những người coi anh ta là nhà khoa học của họ, sẽ trả lời anh ta như thế nào?

Al-Albani bắt nguồn niềm tin sai lầm này từ Ayat 126 của Surah An-Nisa', Kur'an, mà ông đã giải thích sai:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

điều đó có nghĩa là Kiến thức về Allahhnhưng bao gồm tất cả mọi thứ.

Al-Albani cho rằng Cái này Alla chính mìnhhBản chất của anh ấy bao trùm mọi thứ được tạo ra(có thể Allah cứu chúng ta khỏi ảo tưởng như vậy)!

• Trong cuốn sách của ông, mà ông gọi là MUHTASAR AL-‘ULUV, Nasyruddin Al-Albani đã viết rằng bài phát biểu của Allahha được thể hiện bằng giọng nói và bao gồm các âm thanh lời nói.

Theo quan điểm này, Al-Albani tuân theo mushabbiha (những người ví Allah với tạo vật). Tuy nhiên, cả bản thân Al-Albani, cũng như không ai trong số Wahhabis, có thể trích dẫn dù chỉ một tuyên bố của các Imam trung thực xác nhận niềm tin này. Imam Abu Khanifa đã nói trong tác phẩm Al-Fiqh al-Akbar của mình: "Allah nói. Bài phát biểu của anh ấy không giống như bài phát biểu của chúng tôi. Chúng tôi nói với sự trợ giúp của các cơ quan ngôn luận, phát âm các âm thanh khác nhau. bài phát biểu của Allah nhưng nó không có bắt đầu cũng không có kết thúc và không bị gián đoạn, bởi vì nó không phải là âm thanh của lời nói cũng không phải là giọng nói.

Hãy để chúng tôi đưa ra bằng chứng về sự sai lầm của quan điểm này, được đưa ra bởi nhà thần học vĩ đại của thời đại chúng ta, Sheikh 'Abdullah Al-Harariy, trong cuốn sách của ông ấy “Sharh al-k avim 'ala“ Sirat al-mustak im (“ Giải thích của cuốn sách “Con đường chân chính””). Trong phần giải thích chủ đề "Bài phát biểu của Syfat Allah"", nhà khoa học viết rằng một trong những bằng chứng mạnh mẽ nhất cho thấy Bài phát biểu của Allah không được thể hiện bằng âm thanh của lời nói hoặc giọng nói, hoặc bất kỳ ngôn ngữ nào, là lời của Nhà tiên tri Muh Ammad, bình an cho anh ấy: “Vào Ngày Phán xét, mỗi người trong số các bạn sẽ nghe Bài diễn văn của AllahhMỘT". Từ đó hiểu rằng chính Allah sẽ phán xét tất cả những gì được tạo ra. Hãy để chúng tôi giải thích chi tiết hơn về cách những lời của Vị Tiên Tri, bình an cho anh ấy, chứng minh niềm tin của chúng tôi về "Bài phát biểu" của Sifat Allah.

Vào Ngày Phán xét, Allah phán xét tất cả mọi người: Ngài cho cả những kẻ ngoại đạo và những người có đức tin nghe Bài diễn văn của Ngài. Và lúc này, các đầy tớ Chúa hiểu rằng họ nên trả lời câu hỏi về những ý định và hành động mà họ đã thực hiện trong cuộc đời và những lời họ đã nói. Allah nói trong Qur'an:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Sura Al-An'am, Ayat 62),

nghĩa: "Allahđánh giá nhanh nhất."

Nếu, như những người sai lầm tin tưởng, trong Báo cáo của nô lệ, Allah sẽ nói qua âm thanh của lời nói, giọng nói và bằng các ngôn ngữ khác nhau (xét cho cùng, những người nói các ngôn ngữ khác nhau trong cuộc sống sẽ trả lời vào Ngày Phán xét ), thì để mọi người báo cáo thì sẽ rất lâu, vì có rất nhiều tôi tớ Chúa (đây là người và thần). Và hóa ra, do đó, Allah sẽ không nhanh chóng trong tính toán. Một mình Iblis đã sống hàng nghìn năm và chỉ có Allah mới biết vị thần này sẽ sống được bao lâu. Ngoài ra còn có hai dân tộc kafirs, ya`dzhudzh và ma`dzhudzh (gog và magog), - họ nhiều hơn người: trong Hadith thuật lại rằng số lượng của họ tương quan với toàn nhân loại, giống như một nghìn với một. Nếu Allah nói với nô lệ của Ngài qua giọng nói hoặc âm thanh lời nói, thì sẽ mất nhiều thời gian và Báo cáo sẽ không kết thúc trong một thời gian ngắn (tức thì), như đã nói trong Qur'an. Từ điều này rõ ràng đối với một người hợp lý rằng bài phát biểu của Allahhkhông phải là một giọng nói, không phải là một âm thanh của lời nói, Cái gì nó không được thể hiện bằng bất kỳ ngôn ngữ nào.

Al-Albani phủ nhận ta'wil (cách giải thích) của Imam al-Bukhariy, người truyền bá Hadith nổi tiếng nhất, do ông đưa ra liên quan đến Ayat 88 của Sura Al-Qasas, nhấn mạnh vào cách hiểu theo nghĩa đen của nó:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

"Mọi thứ sẽ biến mất, ngoại trừ Quyền năng của AllahhMỘT".

Al-Albani phủ nhận ta`wil này, nói rằng một người Hồi giáo không thể đưa ra một ta`wil như vậy. Ngoài ra, anh ta đã cố tình nói dối rằng không có bản sao nào của Bộ sưu tập Imam Al-Bukhariy có ta`wil này, vì theo Al-Albani, một ta`wil như vậy được cho là phủ nhận sự tồn tại của Allah (được cho là dẫn đầu đến chủ nghĩa vô thần).

Người ta biết rằng ta`wil này có mặt trong tất cả các bản viết tay của Al-Bukhariy. Vì tất cả các cuốn sách của Al-Bukhari đều xác nhận rằng khi giải thích Surah Al-Qasas, ông ấy đã đưa ra một ta`wil như vậy, nên hóa ra Al-Albani đã gán Imam có thẩm quyền cho số lượng kafir khi ông ấy nói rằng một người Hồi giáo nên đưa ra một ta`wil như vậy không thể.

Ta`wil đã được trao cho Ayat này không chỉ bởi Imam al-Bukhariy, mà còn bởi các học giả khác, ví dụ, Sufyan As-Sauriy đã giải thích Ayat này theo cách này: “Mọi thứ sẽ biến mất, ngoại trừ những gì được làm vì lợi ích của Allah (tức là, ngoại trừ những việc làm tốt)”.

• Al-Albani gọi Nhà tiên tri Muh ammad, hòa bình được khi anh ta, sai lầm. Anh ta xem xét sai lầm tất cả những người phạm tội tawassul (kêu gọi Allahhvì lợi ích của các tiên tri và các thánh). Al-Albani nói rằng ngay cả thánh Allahhkêu gọi nhà tiên tri lạc lối(cầu mong Đấng toàn năng bảo vệ chúng ta khỏi ảo tưởng như vậy)!

Al-Albani đã viết trong cuốn sách của mình "FATAWI AL-ALBANI": “Những người thực hiện tawassul vì lợi ích của những người thánh thiện và ngoan đạo, tôi gọi với lương tâm trong sáng là những người đã đi lạc khỏi Sự thật (tức là sai lầm). Những lời tôi nói với những người này được cho phép, tức là. tương ứng với đạo Hồi, vì trong Sura "Ad-Duha" Allahhđược gọi là Nhà tiên tri, người mà Khải huyền vẫn chưa được gửi xuống, lạc lối.

Al-Albani xúc phạm Nhà tiên tri Muhammad, bình an cho anh ta, gọi anh ta là kẻ lạc lối hoặc không tin tưởng - đây là bằng chứng cho thấy anh ta không tôn trọng các Nhà tiên tri, vì anh ta đã xúc phạm người đáng kính nhất trong số họ. Niềm tin sai lầm của anh ấy về vấn đề này bắt nguồn từ việc anh ấy giải thích sai Ayat 7 của Sura "Ad-Duha". Allah toàn năng nói:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Ý nghĩa của câu này là: "Sứ giả của Allahh và trước khi Lời tiên tri được mặc khải, Ngài không biết chi tiết về các quy tắc của Shari'ah, và chỉ với sự mặc khải của Khải huyền, kiến ​​​​thức này mới đến với Ngài. Nhà tiên tri luôn luôn - trước khi Khải Huyền được gửi xuống cho Ngài, và sau đó - biết Chúa của mình và là một tín đồ, Ngài biết rằng không ai đáng được tôn thờ ngoại trừ Đấng Tạo Hóa.

• Trong cùng một cuốn sách, Al-Albani, giống như các Wahhabis khác, gọi những người Hồi giáo thực hiện tawassul là những người ngoại đạo.

Người Hồi giáo ở mọi thời đại đều thực hiện tawassul vì lợi ích của các Tiên tri và những người thánh thiện. Và không ai cấm điều này cho đến khi Ibn Taymiyyah xuất hiện (thế kỷ XIII sau Công nguyên).

• Albany cũng đồng ý với những điều sau đây tuyên bố của người sáng lập wahhAbism của Muhammad Ibn 'Abd Al Wahh ba: “Người chấp nhận lời kêu gọi của chúng tôi có cùng quyền và chịu trách nhiệm như chúng tôi, còn người không chấp nhận lời kêu gọi của chúng tôi là kafir (người không tin), có dòng máu halal (được cho phép).”

Tuyên bố này của Ibn ‘Abd al-Wahhab đã được nhiều học giả đề cập. Trong số đó có Sheikh Ahmad Ibn Zaini Dahlyan, cũng là mufti của người Anbalites từ Mecca, Sheikh Mukh ammad Ibn Ubaydullah trong cuốn sách “As-suh ub al-wabila ‘ala daraih al-x anabilya”.

• Albani trong cuốn sách của mình với tiêu đề "TAHZ IR AS-SAJID MIN ITTIHAZ AL-K UBUR MASAJID" kêu gọi phá hủy mái vòm màu xanh lá cây trên mộ của Nhà tiên tri Muh ammad, cầu bình an cho ông ấy và đưa ngôi mộ ra bên ngoài Nhà thờ Hồi giáo của Nhà tiên tri ở Medina.

Những lời này chỉ có thể đến từ một người có trái tim đầy ác ý và căm thù Nhà Tiên tri, bình an cho anh ta! Niềm tin sai lầm mà Al-Albani có (ví Allah với những người được tạo ra - at-tashbih), đã khiến trái tim anh trở nên đen tối, đó là lý do tại sao anh thốt ra những lời thấp kém này. Sau khi nói điều này, Albani gọi tất cả những người Hồi giáo đã viếng thăm mộ của Nhà tiên tri trong nhiều thế kỷ, nằm trong Nhà thờ Hồi giáo Madinah, là jahils (những kẻ ngu dốt không biết gì về tôn giáo), bởi vì họ đã nhìn thấy mái vòm trên mộ của Nhà tiên tri, nhưng đã không phản đối, không dừng lại, vì anh ấy tin rằng Albani, đây là một hành vi vi phạm. Không thể tưởng tượng rằng người Hồi giáo trong nhiều thế kỷ đã im lặng trước hành vi vi phạm, bởi vì Ibn Mas'ud, một trong những người bạn đồng hành của Nhà tiên tri Muh ammad, đã nói: “Điều gì người Hồi giáo coi là tốt thì tốt, và những gì họ coi là kinh tởm, thì thực tế là kinh tởm." Al-Kh afiz Ibn Khadjar gọi chuỗi phát ngôn này là mạnh (ở mức độ “ha asan”). Quy tắc được truyền bởi Al-Kad yy ‘Iyad và Imam An-Nawawiy là: “Bất cứ ai nói những lời mà từ đó được cho là của tất cả người Hồi giáo đều sai, người đó là kafir (người không tin).” Theo quy tắc này, bản thân Al-Albani đã rơi vào tình trạng kufr (không tin tưởng). Rốt cuộc, những ngôi mộ của Nhà tiên tri, sự bình yên sẽ đến với anh ta, và những cộng sự thân cận nhất của anh ta là Abu Bakr As-Saddik a và 'Umar Ibn Hatt aba (radiayallahu 'anhum) đã được đưa vào khu phức hợp của Nhà thờ Hồi giáo Medina dưới triều đại của Caliph ' Umar Ibn 'Abd Al-'Aziz Salafites - Người Hồi giáo trong 3 thế kỷ đầu tiên kể từ thời Tiên tri Muh ammad, hòa bình sẽ đến với anh ta

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, xin Allah thương xót anh ta, sinh ra ở thành phố Shkodra, thủ đô cũ của Albania, vào năm 1333 AH (năm 1914 theo lịch Cơ đốc).

Ông xuất thân từ một gia đình nghèo và sùng đạo. Cha của anh, al-Haj Nuh Najati al-Albani, đã được giáo dục Sharia ở Istanbul (Thổ Nhĩ Kỳ), trở về Albania và trở thành một nhà thần học nổi tiếng của Hanafi madhhab.

Sau khi Ahmet Zogu lên nắm quyền ở Albania, và những ý tưởng về chủ nghĩa thế tục bắt đầu lan rộng ở nước này, gia đình của vị vua tương lai đã thực hiện một hijra (di cư để cứu lấy đức tin của họ) đến Damascus (Syria). Tại đây, anh được giáo dục tiểu học tại một ngôi trường trong nhiều thế kỷ từng là nơi ẩn náu cho tất cả những người khao khát tri thức, và sau đó cha anh bắt đầu dạy anh Kinh Qur'an, các quy tắc đọc kinh Koran (tajwid), ngữ pháp tiếng Ả Rập, luật của Hanafi madhhab và các chủ đề Hồi giáo khác. Dưới sự hướng dẫn của cha, cậu bé đã thuộc lòng kinh Koran. Ngoài ra, Sheikh Saeed al-
Burkhani, ông đã nghiên cứu cuốn sách "Maraki al-Falah" (luật của Hanafi madhhab) và một số tác phẩm về ngôn ngữ học và thuật hùng biện, đồng thời tham dự các bài giảng của nhiều nhà khoa học lỗi lạc, trong đó Muhammad Bahjat Baytar và Izuddin at-Tanukhi nên được đặc biệt chú ý . Từ cha mình, Sheikh al-Albani cũng đã học nghề thợ sửa đồng hồ, xuất sắc trong lĩnh vực đó và trở thành một bậc thầy nổi tiếng, công việc này kiếm sống cho ông.

Chống lại sự phản đối của cha mình, người con trai đã tham gia vào một nghiên cứu sâu hơn về hadith và khoa học liên quan. Thư viện gia đình, chủ yếu bao gồm nhiều tác phẩm của Hanafi madhhab, không thể thỏa mãn nhu cầu và khát khao hiểu biết của chàng trai trẻ.
Không có đủ tiền để mua nhiều sách, anh ấy đã mượn chúng từ thư viện Az-Zahiriyya nổi tiếng ở Damascus, hoặc buộc phải mượn từ những người buôn bán sách. Lúc đó anh nghèo đến nỗi không có đủ tiền để mua vở. Vì vậy, anh buộc phải nhặt những tờ giấy trên đường phố - chúng thường là những tấm bưu thiếp bị vứt đi - để viết những câu chuyện về chúng.

Từ năm hai mươi tuổi, bị ảnh hưởng bởi các bài báo từ tạp chí "Al-Manar" mà Sheikh Muhammad Rashid Rida đã viết, nơi ông tiết lộ mức độ xác thực của các vị thần trong cuốn sách của al-Ghazali "Sự phục sinh của khoa học đức tin " thông qua những lời chỉ trích về độ tin cậy của chuỗi máy phát (Isnad) của họ, Sheikh al-Albani bắt đầu chuyên về Hadith và các ngành khoa học liên quan. Nhận thấy ở chàng trai trẻ những dấu hiệu của một trí óc sáng suốt, khả năng phi thường, trí nhớ tuyệt vời, cũng như khao khát được giảng dạy các môn khoa học và thần thánh Hồi giáo, Sheikh Muhammad Raghib at-Tabah, một nhà sử học và chuyên gia về thần thánh ở thành phố Aleppo, đã cho phép anh ta (ijaza) để
việc truyền tải các hadith từ bộ sưu tập các báo cáo của ông về các máy truyền tin đáng tin cậy có tên là "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya"". Ngoài ra, một thời gian sau, Sheikh al-Albani cũng nhận được một ijaza từ Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, người mà từ đó chuỗi người truyền hadith quay trở lại Imam Ahmad, xin Allah thương xót họ.

Tác phẩm đầu tiên của người theo đạo Hồi là sự tương ứng của bản thảo và tập hợp các ghi chú cho công trình đồ sộ của chuyên gia lớn nhất về hadith (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mugni" an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar "" , chứa khoảng năm nghìn hadith. Từ thời điểm đó cho đến cuối đời, mối quan tâm chính của Sheikh al-Albani là phục vụ khoa học cao quý về hadith.

Sau một thời gian, ông được biết đến trong giới khoa học ở Damascus. Ban giám đốc thư viện "Az-Zahiriyya" thậm chí còn cho anh ta một căn phòng đặc biệt để nghiên cứu và chìa khóa kho sách của thư viện, nơi anh ta có thể làm việc từ sáng sớm đến tận đêm khuya. Sheikh al-Albani đắm chìm trong khoa học về hadith đến nỗi đôi khi ông đóng cửa xưởng chế tạo đồng hồ của mình và ở trong thư viện mười hai giờ một ngày, chỉ bị gián đoạn khi cầu nguyện. Khá thường xuyên, anh ấy thậm chí không rời khỏi thư viện để ăn, kiếm sống bằng vài chiếc bánh mì mà anh ấy mang theo. Một lần, khi Shaykh al-Albani kiểm tra các vị thần có trong bản thảo Zamm al-Malahi của Hafiz Ibn Abi Dunya, ông phát hiện ra rằng một cuốn sách quan trọng đã bị thiếu trong đó. Để tìm những trang còn thiếu, anh ấy bắt đầu biên soạn chi tiết một danh mục duy nhất gồm tất cả các bản thảo hadith được lưu trữ trong thư viện. Kết quả là, Sheikh al-Albani đã làm quen một cách chi tiết với nội dung của mười nghìn bản thảo đã được chứng thực.
nhiều năm sau bởi Tiến sĩ Muhammad Mustafa Azami, người trong lời nói đầu của cuốn sách "Nghiên cứu về Văn học Hadith thời kỳ đầu" đã viết: "Tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn của mình tới Sheikh Nasiruddin al-Albani vì đã cho tôi sử dụng kiến ​​thức sâu rộng của ông về các bản thảo quý hiếm "

Trong giai đoạn này của cuộc đời mình, Sheikh al-Albani đã viết hàng tá tài liệu hữu ích
tác phẩm, trong đó có nhiều tác phẩm chưa được xuất bản. [Ghi chú biên tập viên: hiện tại, hơn 70 bản thảo của Sheikh al-Albani vẫn chưa được xuất bản]

Đồng thời với công việc của mình trong thư viện, sheikh cũng bắt đầu thực hiện các chuyến đi hàng tháng đến nhiều thành phố khác nhau ở Syria và Jordan, kêu gọi mọi người tuân theo Sách của Allah và Sunnah của Sứ giả của Ngài, cầu bình an và phước lành của Allah sẽ đến với ông. Ngoài ra, tại Damascus, anh ấy đã đến thăm nhiều người theo đạo Hồi, những người mà anh ấy đã thảo luận về các vấn đề độc thần (tawhid), những đổi mới tôn giáo (bida'), tuân thủ có ý thức các học giả (ittiba') và tuân thủ mù quáng với madhhabs (at-ta'assub al-madhabiyy ). Cần lưu ý rằng trên con đường này, Sheikh al-Albani đã trải qua rất nhiều khó khăn và thử thách.

Nhiều người trong số những người ủng hộ cuồng tín của madhhabs, Sufis và những người ủng hộ những đổi mới tôn giáo đã cầm vũ khí chống lại anh ta. Hơn nữa, họ kích động người dân chống lại Sheikh bằng cách gắn nhiều nhãn hiệu khác nhau cho anh ta. Trong khi đó, các học giả đáng kính của Damascus, nổi tiếng với kiến ​​thức sâu rộng về tôn giáo, hoàn toàn ủng hộ lời kêu gọi Hồi giáo (da'wa) của Sheikh al-Albani, khuyến khích ông tiếp tục hoạt động khổ hạnh. Trong đó, đặc biệt cần thiết
nêu bật những học giả đáng kính của Damascus như Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, Sheikh Abd al-Fattah và Imam Tawfiq al-Bazrah, xin Allah thương xót họ.

Tác phẩm đầu tiên của người theo đạo Hồi, chỉ dựa trên kiến ​​thức về lập luận Sharia và các nguyên tắc so sánh fiqh, là cuốn sách "Tahzir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid" ("Cảnh báo người thờ cúng không nên chọn mộ làm nơi chôn cất). lời cầu nguyện" ""), đã được xuất bản nhiều lần. Một trong những bộ sưu tập hadith đầu tiên mà Sheikh al-Albani đã kiểm tra tính xác thực là al-Mu'jam as-Saghir của at-Tabarani.

Sau một thời gian, Sheikh al-Albani bắt đầu dạy học. Trong các lớp học của anh ấy, với sự tham gia của sinh viên đại học và giáo viên hai lần một tuần, các vấn đề về giáo điều Hồi giáo (aqida), luật (fiqh), hadith và các ngành khoa học khác đã được xem xét. Đặc biệt, Sheikh al-Albani đã giảng bài đầy đủ và phân tích nội dung của các tác phẩm cổ điển và hiện đại sau đây về Hồi giáo trong các lớp học của mình: "Fatah al-Majid" của Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar -Rawda an -Nadiya "" Siddique Hasan Khan (bình luận về tác phẩm của ash-Shaukani "ad-Durar al-Bahiyya""), "Usul al-Fiqh" "Khallafa," "al-Ba'is
al-Khasis"" của Ahmad Shakir (bình luận về cuốn sách "Ikhtisar Ulyum al-Hadith" của Ibn Kasir), ""Minhaj al-Islam fi al-Hukm"" của Muhammad Asad, ""Mustalah at-Tarih"" của Asad Rustum, "" Fiqh al-Sunna" "Saida Sabika," "At-Targhib wa at-Tarhib"" al-Munziri, ""Riyad al-Saliheen"" al-Nawawi, ""Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam"" Ibn Dakika al "Iida.

Việc công nhận công lao của người theo đạo Hồi trong lĩnh vực khoa học hadith đã đến khá sớm. Vì vậy, vào năm 1955, Khoa Shariah của Đại học Damascus, nơi đang chuẩn bị xuất bản bách khoa toàn thư về luật Hồi giáo (fiqh), đã hướng dẫn ông chỉ ra các nguồn và xác minh các điều khoản liên quan đến giao dịch thương mại trong lĩnh vực mua bán. Một thời gian sau, trong thời kỳ tồn tại của Cộng hòa Ả Rập Thống nhất.

Sau khi một số tác phẩm của ông được xuất bản, Sheikh al-Albani được mời thuyết trình về khoa học của hadith tại Đại học Hồi giáo Medina (Ả Rập Saudi), nơi ông làm việc từ năm 1381 đến năm 1383. hijra, cũng trở thành một trong những thành viên của ban lãnh đạo Đại học. Nhờ những nỗ lực của anh ấy, việc giảng dạy hadith và các ngành khoa học liên quan đã vươn lên một tầm cao hơn, khác biệt về chất. Kết quả là, một số lượng lớn hơn nhiều sinh viên bắt đầu chuyên về hadith và các ngành liên quan. Để ghi nhận công lao của người theo đạo Hồi, ông đã được phong tặng danh hiệu giáo sư tại Đại học Hồi giáo Medina. Sau đó, anh quay lại công việc học tập trước đây và làm việc trong thư viện Az-Zahiriya, chuyển xưởng chế tạo đồng hồ của riêng mình cho một trong những người anh em của mình.

Sheikh được bầu làm thành viên của Ủy ban Hadith, ủy ban chịu trách nhiệm xuất bản các cuốn sách về Sunnah và kiểm tra các hadith có trong đó. Sheikh al-Albani đã đến thăm nhiều quốc gia (Qatar, Ai Cập, Kuwait, Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất, Tây Ban Nha, Vương quốc Anh, v.v.) với một loạt bài giảng. Mặc dù thực tế là anh ấy đã trở nên nổi tiếng khắp thế giới, nhưng anh ấy chưa bao giờ có ham muốn nổi tiếng. Anh ấy thường thích lặp lại những từ sau: "Tình yêu của sự nổi tiếng làm gãy lưng một người đàn ông."

Sheikh al-Albani đã tham gia nhiều chương trình truyền hình và đài phát thanh, chủ yếu trả lời các câu hỏi khác nhau của khán giả và thính giả đài. Ngoài ra, bất cứ ai cũng có thể gọi cho người theo đạo Hồi ở nhà và đích thân hỏi anh ta một câu hỏi. Theo những người chứng kiến, Sheikh al-Albani trong trường hợp này đã làm gián đoạn công việc của mình, chăm chú lắng nghe câu hỏi, đi sâu vào tất cả các chi tiết của nó, sau đó trả lời nó một cách chi tiết và chi tiết, đồng thời chỉ ra nguồn tài liệu tham khảo mà ông đã trích dẫn. tác giả, và thậm chí đến số trang nơi nó được đặt. Cần lưu ý ở đây rằng người theo đạo Hồi không chỉ trả lời các câu hỏi
có tính chất tôn giáo và pháp lý, mà còn liên quan đến các câu hỏi liên quan đến phương pháp luận (minhaj), do đó trở thành một trong những nhà khoa học đầu tiên trả lời những câu hỏi như vậy. Shaykh al-Albani đã nhiều lần nhấn mạnh tầm quan trọng của việc kết hợp niềm tin đúng đắn (aqida) và phương pháp đúng đắn (minhaj), dựa trên Qur'an, Sunnah và con đường của những người tiền nhiệm chân chính từ
thế hệ đầu tiên của người Hồi giáo.

Các nhà thần học và giáo sĩ Hồi giáo lớn đã nói về Sheikh al-Albani một cách kính trọng. Họ hỏi ý kiến ​​ông về các vấn đề tôn giáo và luật pháp, đến thăm ông và trao đổi thư từ. Sheikh al-Albani đã gặp gỡ và duy trì trao đổi thư từ tích cực với các học giả hàng đầu về hadith ở Pakistan và Ấn Độ (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Maroc (Muhammad Zamzami), Ai Cập (Ahmad Shakir), Ả Rập Saudi (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) và các quốc gia khác.

Sự đóng góp của Sheikh al-Albani cho khoa học về hadith và những công lao to lớn của ông trong lĩnh vực này đã được nhiều học giả Hồi giáo xưa và nay chứng thực: Tiến sĩ Salah (nguyên Trưởng khoa Nghiên cứu Hadith tại Đại học Damascus), Tiến sĩ Ahmad al-Asal (Trưởng khoa Nghiên cứu Hồi giáo tại Đại học Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkiji (nguyên Trưởng khoa Tafsir và Hadith tại Đại học Ankara), chưa kể đến những người theo đạo Hồi như Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi và những người khác.

Đối với di sản khoa học của Sheikh al-Albani, nó khá lớn. Trong suốt cuộc đời của mình, ông đã viết 190 cuốn sách kiểm tra tính xác thực của các câu chuyện có trong 78 tác phẩm về Hồi giáo do các học giả Hồi giáo lớn nhất viết. Cần lưu ý ở đây rằng Sheikh al-Albani đã tham gia nghiên cứu và tìm hiểu về hadith trong hơn sáu mươi năm, kiểm tra tính xác thực của hơn 30 nghìn địa chỉ riêng biệt có trong hàng chục nghìn hadith. Số lượng fatwas do sheikh ban hành là khoảng 30 tập. Ngoài ra, hơn 5.000 bài giảng của Sheikh đã được ghi lại trên băng ghi âm.

Đáng chú ý là khả năng và tài năng phi thường của Sheikh al-Albani không chỉ thể hiện trong nghiên cứu khoa học mà còn trong cuộc sống hàng ngày. Ví dụ, trong ngôi nhà của anh ấy ở ngoại ô Amman, nơi người theo đạo Hồi chuyển đến cuối đời, anh ấy đã tự tay chế tạo một máy nước nóng chạy bằng năng lượng mặt trời, một chiếc thang máy đưa anh ấy lên tầng hai (về già, điều đó trở nên khó khăn cho người theo đạo Hồi để
leo cầu thang), một đồng hồ mặt trời được lắp đặt trên nóc nhà và cho biết chính xác thời gian cầu nguyện, cũng như những thứ hữu ích khác.

Như đã lưu ý trước đó, Sheikh al-Albani đã nỗ lực rất nhiều trong việc kiểm tra và lựa chọn những người đi bộ đáng tin cậy từ những người yếu kém hoặc hư cấu. Vì vậy, anh ấy đã kiểm tra tính xác thực của các bộ sưu tập nổi tiếng về các vị thần của at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa" và Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi và các muhaddis khác Ngoài ra, Sheikh al-Albani
đã kiểm tra tính xác thực của các hadith có trong các tác phẩm của các nhà thần học nổi tiếng trong quá khứ và hiện tại: "Al-Adab al-Mufrad" của Imam al-Bukhari, "Al-Shama" il al-Muhamadiyya "" at-Tirmizi, "Riyadh as -Salihin" và "Al-Azkar"" của Imam an-Nawawi, "Al-Iman" của Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" của Ibn al-Qayyim, "Fiqh as -Sunna" "Said Sabika," "Fiqh as-Sira""
Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" của Yusuf Qardawi và nhiều cuốn sách nổi tiếng khác.

Cảm ơn Sheikh al-Albani, người đã biên soạn các tập sách riêng biệt, trong đó ông đã thu thập các vị thần yếu và đáng tin cậy, Hồi giáo
các học giả và những người Hồi giáo bình thường có khả năng phân biệt được những câu chuyện yếu ớt và hư cấu với những câu chuyện đáng tin cậy và tốt đẹp.

Bản thân Sheikh al-Albani cũng đã viết những cuốn sách và bài báo xuất sắc về đạo Hồi, trong đó có những cuốn như "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("Tìm kiếm cách tiếp cận Allah: Các quy tắc và kiểu của Ngài" "" ), "" Hijjatu 11 nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, vui mừng vì Allah "anhu" "(" Hajj của nhà tiên tri, cầu bình an và phước lành của Allah đến với anh ấy, Jabir đã nói về điều đó, cầu mong Allah hài lòng với anh ấy ""), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf" ("Các nghi thức của Hajj và Umrah theo Sách (của Allah), Sunnah và các truyền thống của những người tiền nhiệm ngay chính ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, sallallahu "alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Mô tả lời cầu nguyện của Vị Tiên Tri, bình an và phước lành của Allah sẽ ở trên anh ta, từ đầu đến cuối kết thúc, như thể bạn đã tận mắt chứng kiến ​​​​""), "Ahkam al-Jana" từ wa bidauh "" (""Quy tắc tang lễ và những đổi mới tôn giáo liên quan""), "Fitna at-Takfir" ("" Rắc rối gây ra bởi những người cáo buộc người Hồi giáo vô tín ngưỡng"") và nhiều người khác.

Sheikh al-Albani đã nuôi dạy và giáo dục nhiều học sinh ngày nay được cả thế giới biết đến. Ví dụ, trong số họ, cần nêu bật những tính cách như Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Tiến sĩ 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi" và Sheikh Ali Hasshan, Sheikh Muhammad Jameel Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid và nhiều người khác. Để ghi nhận các dịch vụ của Shaykh, vào năm 1419 AH, ông đã được trao Giải thưởng Thế giới về Nghiên cứu Hồi giáo của Vua Faisal vì "những nỗ lực khoa học hướng tới việc chăm sóc thánh giá của Nhà tiên tri thông qua nghiên cứu, xác minh và giảng dạy của họ."

Sheikh al-Albani tiếp tục tham gia vào các hoạt động khoa học và giảng dạy cho đến cuối đời, cho đến khi sức khỏe của ông suy giảm nghiêm trọng. Shaykh qua đời vào thứ Bảy trước khi mặt trời lặn vào ngày 22 của tháng Jumada al-saniya, 1420 AH (ngày 2 tháng 10 năm 1999, Thiên chúa giáo), hưởng thọ 87 tuổi.

Lễ tang cho anh ấy được cử hành vào buổi tối cùng ngày, vì người theo đạo Hồi đã viết trong di chúc rằng tang lễ của anh ấy sẽ diễn ra càng sớm càng tốt theo Sunnah của Nhà tiên tri, sự bình an và phước lành của Allah sẽ đến với anh ấy. Số người tham gia buổi cầu nguyện này là hơn năm nghìn người.
Cầu xin Allah Toàn năng tha thứ cho anh ta và cầu xin Ngài tỏ lòng thương xót cho anh ta!