Phong cách tư duy là phân tích bằng lời nói. Giải thích các yếu tố MPV (phương pháp bầu chọn chân dung) từ quan điểm của cách tiếp cận cá nhân-cá nhân

Khoảng giữa thiên niên kỷ IV TCN. ở Nam Lưỡng Hà, các cấu trúc chính trị đầu tiên xuất hiện dưới hình thức các thành bang. Uruk là một ví dụ. Trung tâm công cộng và kinh tế của Uruk là ngôi đền để vinh danh An, và các linh mục của ngôi đền thực hiện các chức năng của người quản lý, đứng đầu là thầy tế lễ cấp cao, người đứng đầu nhà nước nguyên sinh.

Trong thiên niên kỷ IV trước Công nguyên. Uruk là thành phố lớn nhất trong khu vực, có diện tích khoảng 7,5 km2. km., một phần ba trong số đó nằm dưới thành phố, một phần ba bị chiếm giữ bởi một khu rừng cọ và các mỏ đá gạch nằm trên phần còn lại của khu vực. Lãnh thổ có thể ở được của Uruk là 45 ha. Có 120 khu định cư khác nhau trong khu vực của thành phố, điều này chứng tỏ sự gia tăng dân số nhanh chóng.

Có một số khu phức hợp đền thờ ở Uruk và bản thân các ngôi đền cũng có quy mô đáng kể. Người Sumer là những nhà xây dựng xuất sắc, mặc dù họ thiếu đá và gỗ. Để bảo vệ chống lại tác động của nước, họ lót các tòa nhà. Họ làm những hình nón dài bằng đất sét, nung chúng, sơn chúng màu đỏ, trắng hoặc đen, sau đó ép chúng vào những bức tường đất sét, tạo thành những tấm khảm đầy màu sắc với hoa văn bắt chước đồ đan bằng liễu gai. Ngôi nhà màu đỏ của Uruk được trang trí theo cách tương tự - nơi diễn ra các cuộc họp công cộng và các cuộc họp của hội đồng trưởng lão.

Một thành tựu to lớn của thời kỳ Uruk là việc tạo ra cả một hệ thống kênh chính, kết hợp với công nghệ nông nghiệp được cân nhắc kỹ lưỡng, dựa trên cơ sở tưới tiêu thường xuyên cho các cánh đồng.

Ở các trung tâm đô thị, thủ công mỹ nghệ đang phát triển mạnh mẽ, chuyên môn hóa đang phát triển nhanh chóng. Có thợ xây dựng, thợ luyện kim, thợ khắc, thợ rèn. Đồ trang sức trở thành một ngành sản xuất chuyên biệt đặc biệt. Ngoài các đồ trang trí khác nhau, các bức tượng nhỏ và bùa hộ mệnh được làm dưới dạng các loài động vật khác nhau: bò đực, cừu, sư tử, chim. Bước qua ngưỡng cửa của thời đại đồ đồng, người Sumer đã hồi sinh việc sản xuất những chiếc bình bằng đá, dưới bàn tay của những người thợ thủ công vô danh tài năng đã trở thành những tác phẩm nghệ thuật đích thực.

Không có tiền gửi quặng kim loại ở Mesopotamia. Đã có trong nửa đầu thiên niên kỷ III trước Công nguyên. người Sumer bắt đầu mang vàng, bạc, đồng, chì từ các khu vực khác. Có một thương mại quốc tế sôi nổi dưới hình thức giao dịch hàng đổi hàng hoặc trao đổi quà tặng. Để đổi lấy len, dệt may, ngũ cốc, chà là và cá, họ cũng nhận được gỗ và đá. Có lẽ cũng có một giao dịch thực sự, được thực hiện bởi các đại lý thương mại.

Ngoài Uruk, cần phải kể đến các thành phố Kish, Ur, Lagash, Eredu, Larsa, Umma, Shuruppak, Issin, Nippur của người Sumer.

Một thành phố-nhà nước là một thành phố tự trị với khu vực xung quanh. Thông thường, mỗi thành phố như vậy đều có khu phức hợp đền thờ riêng dưới dạng một tháp ziggurat bậc cao, cung điện của người cai trị và các tòa nhà dân cư bằng gạch nung. Các thành phố của người Sumer được xây dựng trên những ngọn đồi và có tường bao quanh. Họ được chia thành các khu định cư riêng biệt, từ sự kết hợp mà các thành phố này xuất hiện. Ở trung tâm của mỗi ngôi làng là ngôi đền của vị thần địa phương. Vị thần của ngôi làng chính được coi là chúa tể của cả thành phố. Khoảng 40-50 nghìn người sống ở mỗi thành phố này.

Cơm. 7 Lưỡng Hà cổ đại

Cơm. 8 Ngôi đền cổ Lưỡng Hà

Các quốc gia nguyên sinh đầu tiên của Lưỡng Hà đã quen thuộc với một nền kinh tế thủy lợi khá phức tạp, được duy trì hoạt động có trật tự nhờ nỗ lực của toàn dân, do các linh mục lãnh đạo. Ngôi đền, được xây bằng gạch nung, không chỉ là tòa nhà lớn nhất và trung tâm hoành tráng, mà đồng thời là một nhà kho công cộng và một nhà kho, nơi chứa tất cả các vật tư, toàn bộ tài sản công cộng của đội, trong đó đã bao gồm một số số lượng người nước ngoài nuôi nhốt dùng để phục vụ nhu cầu vãng lai. Ngôi đền cũng là một trung tâm sản xuất thủ công mỹ nghệ, bao gồm cả luyện kim đồng.

Khoảng 3000 - 2900 năm. trước công nguyên. Các hộ gia đình trong đền thờ đang trở nên phức tạp và rộng lớn đến mức phải ghi lại các hoạt động kinh tế của họ. Kết quả là chữ viết ra đời.

Lúc đầu, chữ viết ở Lower Mesopotamia phát sinh như một hệ thống các con chip hoặc hình vẽ ba chiều. Họ vẽ trên gạch nhựa làm bằng đất sét bằng đầu que sậy. Mỗi bản vẽ ký hiệu biểu thị chính đối tượng được mô tả hoặc bất kỳ khái niệm nào liên quan đến đối tượng này. Ví dụ, bầu trời, được vẽ bằng các nét, có nghĩa là "đêm" và do đó cũng có nghĩa là "đen", "bóng tối", "ốm đau", "bệnh tật", "bóng tối", v.v. Dấu chân có nghĩa là "đi", "đi", "đứng", "mang", v.v.

Các dạng ngữ pháp của từ không được thể hiện và điều đó là không cần thiết, vì thông thường chỉ có số và dấu hiệu của các đối tượng đếm được trong tài liệu. Đúng là khó truyền đạt tên của những người nhận đồ vật hơn, nhưng ngay cả ở đây, ban đầu cũng có thể hiểu được tên nghề nghiệp của họ: lò rèn biểu thị thợ đồng, ngọn núi (như một dấu hiệu của người nước ngoài đất nước) - nô lệ, sân thượng (?) (có lẽ, loại tòa án) - thủ lĩnh- linh mục, v.v. Chẳng mấy chốc, họ bắt đầu dùng đến rebus. Toàn bộ các từ được viết theo cách rebus, nếu khó truyền đạt khái niệm tương ứng bằng một bản vẽ.

Cơm. 9. Những tấm bảng từ Kish (3500 TCN)

Cơm. 10. Máy tính bảng với chữ hình nêm của người Sumer cổ đại

Chữ viết, mặc dù cồng kềnh, nhưng hoàn toàn giống nhau ở phía nam và phía bắc của Hạ Lưỡng Hà. Rõ ràng, nó được tạo ra ở một trung tâm, đủ thẩm quyền để phát minh địa phương được các cộng đồng nome khác nhau ở Hạ Mesopotamia mượn, mặc dù không có sự thống nhất về kinh tế cũng như chính trị giữa họ và các kênh đào chính của họ bị ngăn cách với nhau bởi các dải sa mạc.

Có lẽ một trung tâm như vậy là thành phố Nippur, nằm giữa phía nam và phía bắc của đồng bằng hạ lưu Euphrates. Đây là ngôi đền của thần Enlil, người được tôn thờ bởi tất cả các "mụn đầu đen", mặc dù mỗi nome đều có thần thoại và đền thờ riêng. Có lẽ, đã từng có một trung tâm nghi lễ của liên minh bộ lạc Sumer trong thời kỳ tiền nhà nước. Nippur chưa bao giờ là một trung tâm chính trị, nhưng nó vẫn là một trung tâm tôn giáo quan trọng trong một thời gian dài.

Phải mất ít nhất 400 năm cho đến khi bức thư từ một hệ thống các dấu hiệu nhắc nhở đơn thuần trở thành một hệ thống truyền thông tin có trật tự về thời gian và khoảng cách. Điều này xảy ra vào khoảng năm 2400 trước Công nguyên. Những ghi chép đầu tiên của người Sumer không ghi lại các sự kiện lịch sử hay các mốc quan trọng trong tiểu sử của những người cai trị, mà chỉ đơn giản là các dữ liệu báo cáo kinh tế. Đầu tiên họ viết từ trên xuống dưới, theo cột, theo dạng cột dọc, sau đó theo hàng ngang, điều này đã đẩy nhanh quá trình viết.

Chữ hình nêm được người Sumer sử dụng chứa khoảng 800 ký tự, mỗi ký tự đại diện cho một từ hoặc âm tiết. Rất khó để nhớ chúng, nhưng chữ hình nêm đã được nhiều người hàng xóm của người Sumer sử dụng để viết bằng các ngôn ngữ hoàn toàn khác nhau của họ. Chữ viết hình nêm do người Sumer cổ đại tạo ra được gọi là bảng chữ cái Latinh của phương Đông cổ đại.

Trong nửa đầu thiên niên kỷ III trước Công nguyên. Một số trung tâm chính trị được phát triển ở Sumer. Đối với những người cai trị các bang Mesopotamia, hai danh hiệu khác nhau lugal và ensi được tìm thấy trong các bia ký thời đó. Lugal là người đứng đầu độc lập của thành phố-nhà nước, một người đàn ông to lớn, như người Sumer thường gọi các vị vua. Ensi là người cai trị một thành phố-nhà nước, người đã công nhận quyền lực của một số trung tâm chính trị khác đối với mình. Một người cai trị như vậy chỉ đóng vai thầy tế lễ thượng phẩm trong thành phố của mình, và quyền lực chính trị nằm trong tay của lugal, người mà ensi là cấp dưới. Tuy nhiên, không một lugal nào là vua của tất cả các thành phố khác của Mesopotamia.

Những người cai trị các thành bang, giống như trong thời kỳ cổ đại hơn, đã tiến hành một cuộc đấu tranh khốc liệt giữa họ để củng cố và củng cố quyền lực của họ, mở rộng và truyền bá nó với cái giá phải trả là của các nước láng giềng. Quân đội của những người cai trị các quốc gia thành phố ở giai đoạn đầu thường bao gồm một đội nhỏ gồm các chiến binh được trang bị vũ khí mạnh mẽ. Lực lượng phụ trợ là những cỗ xe thô sơ có bánh xe đặc, dường như được khai thác bởi những con lừa hoặc lừa và được điều chỉnh để ném phi tiêu.

Ban đầu, vào thế kỷ XXVIII-XXVII. Trước Công nguyên, thành công đã đứng về phía Kish, người mà những người cai trị là người đầu tiên lấy danh hiệu lugal, do đó cố gắng nhấn mạnh sự vượt trội của họ so với những người còn lại. Sau đó, Uruk trỗi dậy, tên của người cai trị Gilgamesh sau đó đã đi vào huyền thoại và hóa ra là trung tâm của sử thi Sumer. Uruk dưới thời Gilgamesh đã khuất phục, mặc dù vẫn còn rất mong manh, một số nước láng giềng - Lagash, Nippur, v.v.

Vào thế kỷ XXV. những người cai trị Ur đã đạt được quyền cai trị và danh hiệu lugal, những người có lăng mộ hoàng gia, do nhà khảo cổ học người Anh L. Woolley khai quật, chứa đầy đồ trang trí phong phú, đồ trang sức, xe ngựa và hàng chục đồng chôn cất, được kêu gọi đi cùng người cai trị đến thế giới tiếp theo.

thế kỷ 26 trước công nguyên. Từ ngôi mộ hoàng gia ở Ur.

Cơm. 11. Đầu bò. Vàng.

Cơm. 12. Dao găm và bao kiếm. Vàng, xương

Có những con dấu trong các ngôi mộ, nhờ đó có thể xác định tên của nhà vua và hoàng hậu của Ur, những người đã được chôn cất bởi L. Woolley. Vua tên là A-ba-gi, hoàng hậu tên là Su-bát. Như một ví dụ về con dấu hình trụ của người Sumer, có thể trích dẫn hình ảnh sau đây.

Cơm. 13. Khắc con dấu xi lanh và ấn tượng từ nó. thế kỷ XXIV-XXII trước công nguyên đ. Đá, đất sét, chạm khắc

Vào đầu thế kỷ XXV - XXIV. Lagash đi đầu trong lịch sử Sumer. Đầu tiên, người cai trị Eanatum của nó đã sáp nhập một số trung tâm lân cận - Kish, Uruk, Larsa, v.v., dẫn đến việc củng cố sức mạnh quân sự và chính trị của ông ta. Nhưng vị trí nội bộ của Lagash không ổn định. Hơn một nửa diện tích đất đai là tài sản của người cai trị và gia đình ông ta. Tình hình của các thành viên cộng đồng, những người mắc nợ giới quý tộc, ngày càng trở nên tồi tệ. Các khoản phí liên quan đến sự phát triển của bộ máy nhà nước đã tăng lên.

Dưới thời Lugaland, chính sách tập trung hóa quyền lực hơn nữa và những lạm dụng liên quan đến nó đã gây ra sự bất bình sâu sắc trong dân chúng. Kết quả của cuộc nổi dậy - có lẽ là lần đầu tiên được ghi lại trong lịch sử - Lugaland bị phế truất và Uruinimgina lên nắm quyền, người đã thực hiện một loạt cải cách, bản chất của nó là khôi phục các quy tắc bị vi phạm, hủy bỏ hoặc giảm thuế từ người dân , và tăng cường dẫn độ cho những người làm việc trong đền thờ.

Rõ ràng, những cải cách bắt buộc này đã góp phần làm suy yếu chính quyền tập trung của Lagash, điều này đã sớm dẫn đến việc chinh phục nó bởi nhà cai trị thành công Umma Lugalzagesi vào năm 2312 trước Công nguyên, tuy nhiên, người đã tạo ra một quốc gia Sumer thống nhất chỉ tồn tại trong 25 năm. Đó chỉ là một liên minh các thành bang (nomes), mà Lugalzagesi đứng đầu với tư cách là thầy tế lễ thượng phẩm.

Tiếp theo đó là hai nỗ lực nhằm tạo ra một quốc gia Lưỡng Hà thống nhất dưới thời Sargon của Akkad và dưới triều đại III của Ur. Quá trình này mất 313 năm.

Truyền thuyết sau đây được biết về Sargon (Sharrum-ken), tên được dịch là "vị vua thực sự". Là một thợ đúc, lớn lên trong một gia đình làm nghề vận chuyển nước, anh ta trở thành người hầu riêng của lugal của thành phố Kish, và sau đó tôn vinh thành phố Akkad vô danh, tạo ra vương quốc của riêng mình ở đó. Sargon the Ancient là một nhà lãnh đạo quân sự và chính khách tài ba.

Sau khi thống nhất Akkad và Sumer, Sargon bắt đầu củng cố quyền lực nhà nước. Dưới thời ông, vị trí của Ensi trở thành cha truyền con nối, và điều này đã trở thành chuẩn mực. Một hệ thống thủy lợi thống nhất đã được tạo ra, được điều chỉnh trên quy mô quốc gia. Ngoài ra, lần đầu tiên trong lịch sử thế giới, một đội quân chuyên nghiệp thường trực đã được thành lập.

Quân đội của Mesopotamia thống nhất bao gồm 5400 người. Các chiến binh chuyên nghiệp đã định cư xung quanh thành phố Akkakda và hoàn toàn phụ thuộc vào nhà vua, chỉ tuân theo ông ta. Cung thủ đặc biệt coi trọng - một đội quân năng động và hoạt động hơn những người cầm giáo và những người mang khiên. Dựa vào một đội quân như vậy, Sargon và những người kế vị đã đạt được thành công trong chính sách đối ngoại, chinh phục Syria và Cilicia.

Dưới thời Sargon, một hình thức chính phủ chuyên chế được thành lập. Kết quả của triều đại 55 năm của Sargon (2316-2261 trước Công nguyên) là sự thống nhất dưới sự cai trị của một người cai trị toàn bộ Mesopotamia và thành lập cường quốc lớn nhất vào thời điểm đó ở Tiểu Á, tập trung ở Akkad. Cháu trai của nhà cai trị Naram-Suen (2236-2200 trước Công nguyên) đã từ bỏ danh hiệu truyền thống cũ và bắt đầu tự gọi mình là vua của bốn điểm chính. Đó là lúc nhà nước Akkadian đạt đến đỉnh cao.

Naram-Suen đã thực hiện các biện pháp củng cố quyền lực chuyên chế của mình. Thay vì "ensi" cha truyền con nối trước đây trong giới quý tộc, ông đã đưa các con trai của mình, đại diện của bộ máy quan liêu của Nga hoàng, vào một số thành phố, và giảm "ensi" xuống vị trí quan chức. Dựa vào chức tư tế đã trở thành đường lối hàng đầu trong chính sách đối nội của ông. Ông và các con trai-phó tướng của mình xây dựng đền thờ, các thành viên của gia đình hoàng gia là một phần của nhân viên đền thờ, các thầy tu được ban cho nhiều lợi ích. Đáp lại, giới tư tế đã công nhận Naram-Suen là "vị thần của Akkad."

Tuy nhiên, sự không hài lòng với trật tự hiện có ngày càng tăng trong sức mạnh thống nhất. Các bộ lạc miền núi Gutians đã đánh bại vương quốc Akkadian. Các thành phố của người Sumer đã tìm cách giành lại nền độc lập trước đây của họ. Những kẻ xâm lược Kutian thích ở lại trong đất nước của họ, cai trị Mesopotamia với sự giúp đỡ của các thống đốc và chỉ huy từ người Sumer và người Akkad.

Một trong những thống đốc này, người có thể nắm quyền lực đối với toàn bộ Sumer, là “ensi” của Lagash Gudea, người đã cai trị khoảng 20 năm vào nửa sau của thế kỷ 22. trước công nguyên đ. Những hình ảnh điêu khắc, tòa nhà và chữ khắc dành riêng, các bài thánh ca và bài hát nghi lễ của ông đã được bảo tồn, từ đó theo thời gian của Gudea ở Lagash, nhiều ngôi đền đã được xây dựng để vinh danh các vị thần Sumer địa phương và nói chung, các công trình thủy lợi đã được khôi phục và lao động nô lệ nước ngoài thường được sử dụng trong xây dựng.

Cơm. mười bốn. Tượng Gudea, người cai trị Lagash . Thế kỷ 21 trước công nguyên đ. Diorite, máy cắt. Cao 46 cm, rộng 33 cm, sâu 22,5 cm. Bảo tàng Louvre, Paris

Trong khoảng một trăm năm, người Gutian nắm quyền thống trị chính trị đối với đất nước. Nó sụp đổ do cuộc kháng chiến do Uruk lãnh đạo với sự hỗ trợ của Uruk, nơi một ngư dân giản dị Utuhengal lên nắm quyền. Năm 2109 trước Công nguyên. đ. Người Gutian bị Utuhengal đánh bại. Tuy nhiên, anh ta sớm qua đời và quyền bá chủ đối với Mesopotamia đã được giải phóng được truyền lại cho vua của Ur - Ur-Nammu. Ông trở thành người sáng lập triều đại III nổi tiếng của Ur, cai trị vương quốc Sumero-Akkadian thống nhất (cuối thế kỷ XXII - cuối thế kỷ XXI trước Công nguyên).

Cấu trúc nhà nước của vương quốc Sumero-Akkadian trong thời đại của triều đại III của Ur có một hình thức hoàn chỉnh của chế độ chuyên quyền phương Đông cổ đại.

Đứng đầu nhà nước là một vị vua có quyền lực vô hạn, người mang danh hiệu "vua của Ur, vua của Sumer và Akkad", đôi khi được gọi là "vua của bốn quốc gia trên thế giới". Quyền lực của nhà vua được tôn giáo biện minh về mặt ý thức hệ. Người đứng đầu đền thờ, vị thần chung của người Sumer Enlil, được đồng nhất với vị thần tối cao Bel của người Akkadian, được coi là vua của các vị thần và là người bảo trợ của vị vua trần gian. Một "Danh sách Hoàng gia" được biên soạn với danh sách các vị vua "trước trận lụt" và "từ trận lụt", điều này khẳng định ý tưởng về sự tồn tại ban đầu của quyền lực hoàng gia trên trái đất. Từ thời trị vì của Shulgi (2093-2047 trước Công nguyên), các vị vua đã được tôn vinh thần thánh và sự sùng bái của họ đã được thiết lập. Chức tư tế là cấp dưới của nhà vua.

Một bộ máy quan liêu khổng lồ cũng phụ thuộc vào sa hoàng. Sự độc lập của các thành bang và những người cai trị của họ đã chấm dứt, và giới quý tộc cộng đồng địa phương cũng biến mất. Cả đất nước được chia thành các thống đốc, được cai trị bởi các thống đốc do nhà vua bổ nhiệm và thay thế, người chỉ mang tước hiệu cũ (Sumerian - “ensi”, Akkadian - “ishshakkum”), nhưng hoàn toàn phụ thuộc vào nhà vua.

Một triều đình được tổ chức. Nhiệm vụ của các thẩm phán được thực hiện bởi các thống đốc, quan chức và linh mục. Trong các cộng đồng có các tòa án cộng đồng, một loại tàn dư của chính quyền tự trị địa phương. Đối với nhu cầu của bộ tư pháp, một trong những quan chức tư pháp lâu đời nhất trên thế giới đã được tạo ra - luật Shulgi. Nhiều người ghi chép và quan chức đã phát triển thêm các tiêu chuẩn về nghĩa vụ lao động và phụ cấp lương thực, tính đến những thay đổi nhỏ nhất trong hoạt động kinh tế và tình hình của người dân, đồng thời biên soạn tất cả các loại báo cáo và chứng chỉ. Tinh thần quan liêu thấm nhuần toàn bộ hệ thống chuyên chế hoàng gia của vương triều III của Ur.

Cơm. mười lăm. Ngôi đền trắng và ziggurat ở Ur. tái thiết. Thế kỷ 21 trước công nguyên đ. Sỏi. Căn cứ 56 x 52 m, cao 21 m. Ur, Iraq

Tuy nhiên, theo thời gian, vô số vấn đề tích tụ trong bang và sự bất mãn của người dân ngày càng tăng. Các thành phố riêng biệt bắt đầu sụp đổ, chẳng hạn như Issin, Eshnuny. Trong những điều kiện như vậy, thật khó để xây dựng hệ thống phòng thủ và đẩy lùi một làn sóng mới của những người du mục Amorite và bang Elam phía đông. Chính người Elam đã phá hủy Ur, chiếm giữ các bức tượng của các vị thần và bắt giữ đại diện cuối cùng của triều đại hoàng gia (2003 trước Công nguyên). Các tác phẩm văn học còn sót lại, cái gọi là "Những lời than thở" về cái chết của Ur, Akkad, Nippur, nghe giống như một lời cầu nguyện cho hậu duệ vào đầu thiên niên kỷ thứ 3 - 2 trước Công nguyên. từ các trang lịch sử của vương quốc Sumero-Akkadian.

Tóm tắt sự tồn tại của các quốc gia thành phố đầu tiên, chúng ta có thể lưu ý những điều sau đây.

Đối với thiên niên kỷ III trước Công nguyên. là một sự bùng nổ kinh tế đáng kể. Điều này là do sự phát triển của nông nghiệp dựa trên thủy lợi và việc sử dụng kim loại rộng rãi hơn trước. Vào cuối giai đoạn này, một mạng lưới thủy lợi rộng lớn đang được tạo ra trên toàn bộ phần phía nam của đất nước.

Thủ công đã đạt đến trình độ cao. Trước hết là sản xuất luyện kim. Người Sumer đã chế tạo nhiều công cụ và vũ khí khác nhau từ đồng, họ cũng học cách lấy đồng. Đồ trang sức, bình và đèn, được làm bằng đồng, vàng và bạc. Xã hội Sumer đã biết phương pháp làm đồ sứ và thủy tinh. Eredu được tìm thấy trong Bảo tàng Anh có thể là mảnh thủy tinh lâu đời nhất từng được tìm thấy. Nó có từ nửa đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. đ.

Trong thời kỳ này đã có sự tách biệt giữa buôn bán với thủ công. Thủ công nghiệp và thương mại tập trung ở các trung tâm đô thị, diện tích của các thành phố ngày càng tăng và số lượng cư dân của họ ngày càng tăng. Các thương nhân đặc biệt nổi bật trong cộng đồng - tamkars, những người tham gia trao đổi hàng hóa và sản phẩm. Trong trường hợp này, ngũ cốc và gia súc đóng vai trò là thước đo giá trị, nhưng kim loại tương đương đã được sử dụng - đồng và bạc. Thương mại đang phát triển với Syria, Transcaucasia, Iran, các đảo và bờ biển Vịnh Ba Tư. Các thành phố của người Sumer phát triển các thuộc địa thương mại đến tận biên giới phía bắc và phía đông của Lưỡng Hà.

Xem xét cấu trúc xã hội của xã hội các thành bang Sumer, cần lưu ý đến sự hiện diện của nô lệ. Nguồn chính của chế độ nô lệ là chiến tranh. Nô lệ bị đóng nhãn hiệu, bị nhốt trong kho, họ thường làm việc dưới sự kiểm soát của lính canh và bị đánh đập. Nô lệ là đền thờ và thuộc sở hữu tư nhân. Trong các ngôi đền, nô lệ không chỉ được sử dụng cho những công việc nặng nhọc mà còn được sử dụng trong các nghi lễ tôn giáo, chẳng hạn như với tư cách là người hát đồng ca. Các ngôi đền sở hữu một số lượng nô lệ đáng kể (khoảng 100-200). Trong các trang trại tư nhân, số lượng của họ rất nhỏ (1-3) và trong các trang trại của người cai trị - vài chục.

Người ta cho rằng nói chung, chẳng hạn như ở bang Lagash, có hơn 30 nghìn nô lệ đối với 80-100 nghìn người tự do, ở Shuruppak với 30-40 nghìn người tự do - 2-3 nghìn nô lệ. Nô lệ có giá từ 15 đến 23 siếc-lơ bạc (1 siếc-lơ bằng khoảng 8 g).

Hệ thống phân cấp của xã hội được thể hiện với sự hiện diện của các loại dân số khác. Có rất nhiều lao động cưỡng bức: các thành viên cộng đồng bị phá sản và mất hết tài sản, thành viên nhỏ tuổi của các gia đình nghèo, những người hiến tặng cho các ngôi đền theo lời thề, những người mới đến từ các cộng đồng khác, những công dân đã phạm một số tội ác. Những người lao động cưỡng bức như vậy đã làm việc cùng với nô lệ trong cả đền thờ và hộ gia đình tư nhân, vị trí của họ gần giống như nô lệ.

Đỉnh cao của xã hội Sumer bao gồm giới quý tộc bộ lạc, chức tư tế tối cao, đại diện của chính quyền, những người đã hình thành nên giới quý tộc phục vụ, tầm quan trọng của nó ngày càng tăng. Tất cả họ đều sở hữu những mảnh đất rộng lớn, hàng chục nô lệ và lao động cưỡng bức.

Khoảng một nửa dân số ở thành bang Sumer được tạo thành từ các thành viên cộng đồng bình thường, những người sở hữu những mảnh đất chung nhỏ, thống nhất trong các cộng đồng gia đình lớn và lãnh thổ.

Vùng đất ở thành bang Sumer được chia thành hai phần. Một thuộc sở hữu của cộng đồng lãnh thổ, nhưng được chuyển sang quyền sở hữu cá nhân của các gia đình lớn tạo nên cộng đồng. Mảnh đất này có thể được mua bán, và do đó, các cá nhân có thể tạo ra những khu đất rộng lớn. Phần còn lại là quỹ đất của chùa. Những vùng đất này có thể được cho sử dụng và cho thuê.

Các cấu trúc chính trị của xã hội Sumer được đại diện bởi vị trí tự chọn của "en" - thầy tế lễ thượng phẩm (đôi khi là một nữ tư tế), người đứng đầu thành phố. Ngoài các chức năng của thầy tu và quản lý bộ máy hành chính của đền thờ, nhiệm vụ của ông bao gồm quản lý việc xây dựng đền thờ và thành phố, xây dựng mạng lưới thủy lợi và các công trình công cộng khác, xử lý tài sản của cộng đồng và đời sống kinh tế của nó.

Đôi khi thuật ngữ "lugal" được sử dụng, có thể là một biệt danh liên quan đến "en" và được dịch là "ông lớn, chúa tể, vua", và cũng có thể có nghĩa là một người khác - một thủ lĩnh quân sự đã thực hiện chức năng này trong các cuộc chiến. Tuy nhiên, thường thì chính "en" đó đã được bầu làm chỉ huy quân sự và với tư cách này, họ đã lãnh đạo các hành động của các phân đội quân sự - cơ sở của quân đội tương lai.

Trong tương lai, những người cai trị với danh hiệu "ensi" hoặc "lugal" trở thành người đứng đầu các thành bang Sumer. Thuật ngữ "ensi" tạm dịch là "người xây dựng linh mục". Sức mạnh của "ensi" là tự chọn, và quy tắc của ông về vấn đề này được gọi là "trình tự".

Các chức năng của "lugal" về cơ bản trùng khớp với các chức năng của "ensi", nhưng, rõ ràng, đó là một danh hiệu danh dự và quy mô lớn hơn, thường được những người cai trị các thành phố lớn đảm nhận, và đôi khi là cả các hiệp hội của họ và được liên kết với sức mạnh quân sự và quyền lực lớn hơn.

Trong suốt thiên niên kỷ thứ 3, một hội đồng trưởng lão và một hội đồng nhân dân gồm các chiến binh cộng đồng chính thức đã hoạt động. Quyền hạn của họ bao gồm bầu cử hoặc phế truất người cai trị (trong số các thành viên của hội đồng và một loại nhất định), kiểm soát các hoạt động của anh ta, chấp nhận là thành viên của cộng đồng, vai trò cố vấn với người cai trị, đặc biệt là về vấn đề chiến tranh, tòa án dựa trên luật tục, duy trì trật tự nội bộ, quản lý tài sản cộng đồng.

Tuy nhiên, sau đó vai trò của các hội đồng bình dân giảm xuống, vị trí lãnh đạo trở thành cha truyền con nối, và bản chất của quyền lực quân chủ có được các đặc điểm của chế độ chuyên quyền. Bản chất của chế độ chuyên quyền là người cai trị đứng đầu nhà nước có quyền lực vô hạn. Ông là chủ sở hữu của tất cả các vùng đất, trong chiến tranh, ông là tổng tư lệnh tối cao, thực hiện các chức năng của thầy tế lễ thượng phẩm và thẩm phán. Thuế chảy về phía anh ta.

Sự ổn định của các chế độ chuyên quyền dựa trên niềm tin vào sự thần thánh của nhà vua. Một kẻ chuyên quyền là một vị thần trong hình dạng con người. Kẻ chuyên quyền thực thi quyền lực của mình thông qua một hệ thống hành chính quan liêu rộng lớn. Một bộ máy quan chức mạnh mẽ kiểm soát và tính toán, đánh thuế và thực hiện tòa án, tổ chức công việc nông nghiệp và thủ công, giám sát tình trạng của hệ thống thủy lợi và tuyển dụng dân quân cho các chiến dịch quân sự.

Nền tảng của quyền lực của người cai trị là quân đội mới nổi, đã trải qua một chặng đường dài phát triển từ dân quân nhân dân thông qua các đội quý tộc để thành lập một đội quân thường trực, được hỗ trợ bởi nhà nước.

Quân đội trong thời kỳ này bao gồm một số chi nhánh của quân đội. Thứ nhất, từ các phân đội của những người đánh xe ngựa (lừa hoặc lừa được buộc vào xe ngựa), được trang bị giáo và phi tiêu. Thứ hai, từ những người lính giáo được trang bị vũ khí mạnh mẽ trong một loại "vỏ" (áo choàng bằng da hoặc nỉ có các mảng kim loại), được bảo vệ bởi những tấm khiên nặng bằng chiều cao của một người đàn ông. Thứ ba, từ những người lính bộ binh được trang bị nhẹ với một chiếc mũ bảo vệ trên vai, được bao bọc bằng những tấm ván, với những ngọn giáo nhẹ và rìu chiến. Tất cả các chiến binh đều có mũ bảo hiểm và dao găm.

Quân đội được huấn luyện tốt và lên tới vài nghìn người (ví dụ, ở Lagash 5-6 nghìn).

Các thành bang tồn tại ở Mesopotamia trong gần như toàn bộ thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Trình độ phát triển kinh tế thấp, chỉ cho phép sản xuất và trao đổi sản phẩm trong một hiệp hội lãnh thổ nhỏ, không cần có quan hệ kinh tế sâu rộng, mâu thuẫn xã hội chưa phát triển, số lượng nô lệ ít và phương pháp gia trưởng sự khai thác của họ, mà cho đến một thời điểm nhất định không yêu cầu các phương tiện bạo lực quy mô lớn, không có kẻ thù hùng mạnh bên ngoài - tất cả những điều này đã góp phần bảo tồn các quốc gia thành phố nhỏ ở miền nam Mesopotamia.

Người Sumer coi thành phố phía nam Eredu (trong bản dịch - "Thành phố tốt") là thành phố cổ kính nhất, theo truyền thuyết, họ chuyển đến từ đảo Dilmun (Bahrain hiện đại) ở Vịnh Ba Tư. Cùng với nó, các tài liệu cổ xưa có đề cập đến Sippar ở phía bắc và Shurupak ở phía nam.

Cơm. 16

Thành phố Babylon không đóng một vai trò quan trọng nào. Nhưng chính ông đã trở thành trung tâm quan trọng nhất của Lưỡng Hà vào thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên, thống nhất toàn bộ khu vực dưới sự cai trị của ông.

Nền văn minh Sumer được coi là một trong những nền văn minh lâu đời nhất trên thế giới, nhưng xã hội của họ có quá khác biệt so với xã hội hiện đại không? Hôm nay chúng ta sẽ nói về một số chi tiết về cuộc sống của người Sumer và những gì chúng ta đã áp dụng từ họ.

Để bắt đầu, thời gian và địa điểm bắt nguồn của nền văn minh Sumer vẫn là một vấn đề đang được thảo luận khoa học, câu trả lời khó có thể được tìm thấy, bởi vì số lượng nguồn còn sót lại là vô cùng hạn chế. Ngoài ra, do quyền tự do ngôn luận và thông tin hiện đại, Internet chứa đầy nhiều thuyết âm mưu, điều này làm phức tạp rất nhiều quá trình tìm kiếm sự thật của cộng đồng khoa học. Theo dữ liệu được đa số cộng đồng khoa học chấp nhận, nền văn minh Sumer đã tồn tại vào đầu thiên niên kỷ thứ 6 trước Công nguyên ở miền nam Mesopotamia.

Nguồn thông tin chính về người Sumer là các bảng chữ hình nêm và khoa học nghiên cứu về chúng được gọi là Assyriology.

Là một môn học độc lập, nó chỉ hình thành vào giữa thế kỷ 19 trên cơ sở các cuộc khai quật của người Anh và người Pháp ở Iraq. Ngay từ những ngày đầu của Assyriology, các nhà khoa học đã phải đấu tranh chống lại sự thiếu hiểu biết và dối trá của cả những cá nhân phi khoa học và đồng nghiệp của họ. Cụ thể, cuốn sách của nhà dân tộc học người Nga Platon Akimovich Lukashevich "Charomutie" kể rằng ngôn ngữ Sumer có nguồn gốc từ ngôn ngữ Cơ đốc giáo chung "có nguồn gốc" và là tổ tiên của ngôn ngữ Nga. Chúng tôi sẽ cố gắng loại bỏ những nhân chứng khó chịu về sự sống ngoài hành tinh và sẽ dựa vào công việc cụ thể của các nhà nghiên cứu Samuel Kramer, Vasily Struve và Veronika Konstantinovna Afanasyeva.

Giáo dục

Hãy bắt đầu với những điều cơ bản của mọi thứ - giáo dục và lịch sử. Chữ hình nêm của người Sumer là đóng góp lớn nhất cho lịch sử của nền văn minh hiện đại. Mối quan tâm học tập của người Sumer xuất hiện từ thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Vào nửa sau của thiên niên kỷ III trước Công nguyên. có một sự hưng thịnh của các trường học trong đó có một nghìn người ghi chép. Các trường học, ngoài các cơ sở giáo dục, còn là trung tâm văn học. Họ tách khỏi ngôi đền và là một tổ chức ưu tú dành cho nam sinh. Đứng đầu là một giáo viên, hay còn gọi là "cha đẻ của trường" - ummia. Thực vật học, động vật học, khoáng vật học, ngữ pháp đã được nghiên cứu, nhưng chỉ ở dạng danh sách, tức là dựa vào việc nhồi nhét chứ không phải phát triển hệ thống tư duy.

Máy tính bảng Sumer, thành phố Shuruppak

Trong số các nhân viên của trường có một số người "cầm roi", dường như để thúc đẩy những học sinh phải đến lớp hàng ngày.

Ngoài ra, bản thân các giáo viên cũng không coi thường việc hành hung và trừng phạt mỗi lần sơ suất. May mắn thay, luôn có thể đền đáp, vì giáo viên nhận được rất ít và hoàn toàn không phản đối “quà tặng”.

Điều quan trọng cần lưu ý là việc giảng dạy y học diễn ra hầu như không có sự can thiệp của tôn giáo. Vì vậy, trên tấm bảng được tìm thấy với 15 đơn thuốc, không có một công thức ma thuật hay khóa tu tôn giáo nào.

Cuộc sống hàng ngày và thủ công

Nếu chúng ta lấy một số câu chuyện còn sót lại về cuộc sống của người Sumer làm cơ sở, thì chúng ta có thể kết luận rằng hoạt động lao động là ở nơi đầu tiên. Người ta tin rằng nếu bạn không làm việc mà đi dạo trong công viên, thì bạn không những không phải là đàn ông mà còn không phải là người. Đó là, ý tưởng về lao động là yếu tố chính trong quá trình tiến hóa đã được nhận thức ở cấp độ bên trong ngay cả bởi những nền văn minh cổ đại nhất.

Người Sumer có phong tục tôn trọng người lớn tuổi và giúp đỡ gia đình họ trong các hoạt động của họ, cho dù đó là công việc đồng áng hay buôn bán. Cha mẹ phải nuôi dạy con cái đúng cách để họ chăm sóc chúng khi về già. Đó là lý do tại sao việc truyền tải thông tin bằng miệng (thông qua các bài hát và truyền thuyết) và bằng văn bản lại được coi trọng như vậy, cùng với đó là việc truyền kinh nghiệm từ thế hệ này sang thế hệ khác.

bình của người Sumer

Nền văn minh Sumer là nông nghiệp, đó là lý do tại sao nông nghiệp và thủy lợi phát triển với tốc độ tương đối nhanh. Có những "lịch địa chủ" đặc biệt chứa những lời khuyên về cách canh tác, cày xới và quản lý công nhân hợp lý. Bản thân tài liệu này không thể được viết bởi một nông dân, vì họ không biết chữ, do đó nó được xuất bản với mục đích giáo dục. Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng cái cuốc của một người nông dân bình thường được tôn trọng không kém cái cày của những người dân thị trấn giàu có.

Nghề thủ công rất phổ biến: người Sumer đã phát minh ra công nghệ bánh xe của thợ gốm, rèn công cụ nông nghiệp, chế tạo thuyền buồm, nắm vững nghệ thuật đúc và hàn kim loại, cũng như khảm đá quý. Đồ thủ công của phụ nữ bao gồm dệt khéo léo, nấu bia và làm vườn.

Chính trị

Đời sống chính trị của người Sumer cổ đại rất sôi động: âm mưu, chiến tranh, thao túng và can thiệp của các thế lực thần thánh. Một bộ hoàn chỉnh cho một bộ phim bom tấn lịch sử hay!

Về chính sách đối ngoại, nhiều câu chuyện đã được bảo tồn liên quan đến các cuộc chiến giữa các thành phố, vốn là đơn vị chính trị lớn nhất của nền văn minh Sumer. Đặc biệt thú vị là câu chuyện về cuộc xung đột giữa người cai trị huyền thoại của thành phố Uruk En-Merkhar và đối thủ của ông ta đến từ Aratta. Chiến thắng trong cuộc chiến không bao giờ bắt đầu đã giành được với sự trợ giúp của một trò chơi tâm lý thực sự sử dụng các mối đe dọa và thao túng tâm trí. Mỗi người cai trị hỏi những câu đố khác, cố gắng chứng tỏ rằng các vị thần đứng về phía mình.

Chính trị trong nước cũng không kém phần thú vị. Có bằng chứng cho thấy vào năm 2800 trước Công nguyên. Cuộc họp đầu tiên của một quốc hội lưỡng viện đã được tổ chức, bao gồm một hội đồng trưởng lão và hạ viện gồm các công dân nam. Nó đã thảo luận về các vấn đề chiến tranh và hòa bình, nói lên tầm quan trọng chính của nó đối với cuộc sống của thành phố-nhà nước.

các thành phố của người Sumer

Thành phố được cai trị bởi một nhà cai trị thế tục hoặc tôn giáo, người này, trong trường hợp không có quyền lực của quốc hội, đã tự mình quyết định các vấn đề chính: tiến hành chiến tranh, lập pháp, thu thuế và chống tội phạm. Tuy nhiên, sức mạnh của ông không được coi là thiêng liêng và có thể bị lật đổ.

Hệ thống pháp luật, theo các thẩm phán hiện đại, bao gồm cả một thành viên của Tòa án Tối cao Hoa Kỳ, rất công phu và công bằng. Người Sumer coi luật pháp và công lý là nền tảng của xã hội của họ. Chính họ là những người đầu tiên thay thế nguyên tắc man rợ “mắt đền mắt, răng đền răng” bằng hình phạt tiền. Ngoài người cai trị, hội đồng công dân của thành phố có thể xét xử bị cáo.

Triết học và đạo đức

Như Samuel Kramer đã viết, những câu tục ngữ và câu nói “tốt nhất là phá vỡ lớp vỏ của các tầng lớp xã hội và văn hóa hàng ngày.” Lấy những người Sumer làm ví dụ, chúng ta có thể nói rằng những vấn đề khiến họ bận tâm không quá khác biệt so với chúng ta: chi tiêu và tiết kiệm tiền, bào chữa và tìm kiếm ai đó để đổ lỗi, nghèo đói và giàu có, phẩm chất đạo đức.

Đối với triết học tự nhiên, vào thiên niên kỷ thứ 3, người Sumer đã phát triển một số khái niệm siêu hình và thần học để lại dấu ấn trong tôn giáo của người Do Thái và Cơ đốc giáo cổ đại, nhưng không có nguyên tắc rõ ràng. Những ý tưởng chính liên quan đến các câu hỏi của vũ trụ. Vì vậy, Trái đất đối với họ dường như là một đĩa phẳng và bầu trời là một khoảng trống. Thế giới bắt nguồn từ đại dương. Người Sumer có đủ trí thông minh, nhưng họ thiếu dữ liệu khoa học và tư duy phản biện, vì vậy họ cho rằng quan điểm của mình về thế giới là đúng mà không đặt câu hỏi.

Người Sumer đã nhận ra sức mạnh sáng tạo của từ thần thánh. Các nguồn về đền thờ các vị thần được đặc trưng bởi cách tường thuật đầy màu sắc nhưng phi logic. Bản thân các vị thần Sumer là hình người. Người ta tin rằng con người được các vị thần tạo ra từ đất sét để thỏa mãn nhu cầu của họ.

Các lực lượng thần thánh đã được công nhận là lý tưởng và đạo đức. Cái ác do con người gây ra dường như không thể tránh khỏi.

Sau khi chết, họ rơi vào thế giới bên kia, trong tiếng Sumerian, nó được gọi là Kur, nơi họ được "người lái thuyền" chở đến. Có thể thấy ngay mối liên hệ chặt chẽ với thần thoại Hy Lạp.

Trong các tác phẩm của người Sumer, người ta có thể bắt gặp tiếng vang của các họa tiết trong Kinh thánh. Một trong số đó là ý tưởng về một thiên đường trên mặt đất. Người Sumer gọi là thiên đường Dilmun. Mối quan tâm đặc biệt là mối liên hệ với việc tạo ra Eve trong Kinh thánh từ xương sườn của Adam. Có nữ thần Ning-Ti, có thể dịch là "nữ thần xương sườn" và "nữ thần ban sự sống". Mặc dù các nhà nghiên cứu tin rằng chính vì sự giống nhau về động cơ mà tên của nữ thần ban đầu được dịch không chính xác, vì "Ti" đồng thời có nghĩa là "xương sườn" và "sự sống". Cũng trong truyền thuyết của người Sumer, có một trận lụt lớn và người phàm trần Ziusudra, người đã đóng một con tàu khổng lồ theo hướng của các vị thần.

Một số học giả nhìn thấy trong âm mưu giết rồng của người Sumer có mối liên hệ với Thánh George, xuyên qua con rắn.

Tàn tích của thành phố Kish cổ đại của người Sumer

Đóng góp vô hình của người Sumer

Có thể rút ra kết luận gì về cuộc sống của người Sumer cổ đại? Họ không chỉ đóng góp vô giá cho sự phát triển hơn nữa của nền văn minh, mà trong một số khía cạnh của cuộc sống, họ còn khá dễ hiểu đối với con người hiện đại: họ có ý tưởng về đạo đức, sự tôn trọng, tình yêu và tình bạn, họ có quan điểm tốt và hệ thống tư pháp công bằng, và hàng ngày họ gặp phải những điều khá quen thuộc với chúng ta.

Ngày nay, cách tiếp cận văn hóa Sumer như một hiện tượng đa diện và độc đáo, bao gồm việc phân tích kỹ lưỡng các mối liên hệ và tính liên tục, giúp chúng ta có thể có một cái nhìn khác về các hiện tượng hiện đại mà chúng ta biết, để nhận ra ý nghĩa và lịch sử sâu sắc, hấp dẫn của chúng.

Nếu bạn tìm thấy lỗi, vui lòng đánh dấu một đoạn văn bản và nhấp vào Ctrl+Enter.

Sự ra đời của những nền văn minh đầu tiên. Người Sumer là ai?

Nền văn minh đầu tiên bắt nguồn từ đâu? Một số người coi vùng đất Shinar (Sumer, Akkad, Babylonia) là như vậy, nằm trong thung lũng của sông Tigris và Euphrates. Cư dân cổ đại gọi vùng đất này là "Ngôi nhà của hai dòng sông" - Bit-Nakhrein, người Hy Lạp - Mesopotamia, các dân tộc khác - Mesopotamia hoặc Mesopotamia. Sông Tigris bắt nguồn từ vùng núi Armenia, phía nam hồ Van, nguồn của sông Euphrates nằm ở phía đông Erzurum, ở độ cao 2 nghìn mét so với mực nước biển. Tigris và Euphrates kết nối Mesopotamia với Urartu (Armenia), Iran, Tiểu Á và Syria. Những cư dân ở miền nam Mesopotamia tự gọi mình là "người Sumer." Người ta đã xác định rằng Sumer nằm ở phía nam Mesopotamia (phía nam Baghdad ngày nay), Akkad chiếm phần giữa của đất nước. Biên giới giữa Sumer và Akkad chạy ngay phía trên thành phố Nippur. Theo điều kiện khí hậu, Akkad gần Assyria hơn. Khí hậu ở đây khắc nghiệt hơn (thường có tuyết rơi vào mùa đông). Thời điểm xuất hiện của người Sumer ở ​​thung lũng Tigris và Euphrates là khoảng thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ. Họ là ai và họ đến từ đâu, mặc dù đã kiên trì nghiên cứu trong nhiều năm nhưng rất khó để nói chắc chắn. I. Kaneva viết: “Người Sumer coi đất nước Dilmun, tương ứng với quần đảo Bahrain hiện đại ở Vịnh Ba Tư, là nơi xuất hiện của loài người. “Dữ liệu khảo cổ học cho phép chúng tôi lần ra mối liên hệ của người Sumer với lãnh thổ của người Elam cổ đại, cũng như với các nền văn hóa ở phía bắc Lưỡng Hà.”

G. Dore. lũ lụt toàn cầu

Các tác giả cổ đại thường nói về Ai Cập, nhưng không có thông tin nào về Sumer và người Sumer. Ngôn ngữ Sumer là nguyên bản và hoàn toàn không giống như các ngôn ngữ Semitic, vào thời điểm nó xuất hiện hoàn toàn không tồn tại. Nó cũng cách xa các ngôn ngữ Ấn-Âu phát triển. Người Sumer không phải là người Semite. Chữ viết và ngôn ngữ của họ (tên loại chữ viết năm 1700 do giáo sư T. Hyde của Đại học Oxford đặt) không liên quan đến nhóm ngôn ngữ dân tộc Semitic-Hamitic. Sau khi giải mã ngôn ngữ Sumer vào cuối thế kỷ 19, đất nước Sumer theo truyền thống được liên kết với tên của quốc gia này được tìm thấy trong Kinh thánh - Sin,ar.

Vẫn chưa rõ điều gì đã khiến người Sumer xuất hiện ở những nơi đó - Trận lụt hay thứ gì khác ... Khoa học thừa nhận rằng người Sumer rất có thể không phải là những người định cư đầu tiên ở Trung và Nam Mesopotamia. Người Sumer xuất hiện trên lãnh thổ Nam Mesopotamia không muộn hơn thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ. Nhưng họ đến từ đâu vẫn chưa được biết. Có một số giả thuyết liên quan đến nơi chúng đến từ đâu. Một số người tin rằng đó có thể là Cao nguyên Iran, dãy núi xa xôi ở Trung Á (Tây Tạng) hoặc Ấn Độ. Những người khác nhận ra người da trắng trong người Sumer (Sh. Otten). Vẫn còn những người khác coi họ là cư dân nguyên thủy của Mesopotamia (G. Frankfort). Phần thứ tư nói về hai làn sóng di cư của người Sumer từ Trung Á hoặc từ Trung Đông qua Trung Á (B. Grozny). Tổ phụ của "lịch sử thế giới" hiện đại W. McNeil tin rằng truyền thống chữ viết của người Sumer phù hợp với ý kiến ​​cho rằng những người sáng lập nền văn minh này đến từ phía nam bằng đường biển. Họ đã chinh phục dân bản địa, "những người đầu đen" trước đây sống ở thung lũng Tigris và Euphrates. Họ đã học cách thoát nước từ các đầm lầy và tưới tiêu cho đất đai, bởi vì những lời của L. Woolley rằng người Mesopotamia trước đây đã sống trong thời kỳ hoàng kim hầu như không chính xác: “Đó là một vùng đất quyến rũ may mắn. Cô ấy đã gọi, và nhiều người đã đáp lại lời kêu gọi của cô ấy.

Mặc dù theo truyền thuyết, Eden đã từng ở đây. Trong Sách Sáng thế 2, 8-14, vị trí của nó được chỉ định. Các học giả khác cho rằng Vườn Địa Đàng có thể đã từng ở Ai Cập. Trong văn học Lưỡng Hà không có dấu vết của một thiên đường trần gian. Những người khác nhìn thấy anh ta ở đầu nguồn của bốn con sông (Tigris và Euphrates, Pison và Geon). Người Antiochian tin rằng thiên đường ở đâu đó ở phía đông, có lẽ là nơi đất gặp bầu trời. Theo Ephraim người Syria, thiên đường được cho là nằm trên một hòn đảo - ở Đại dương. Người Hy Lạp cổ đại đã tưởng tượng ra vị trí của "thiên đường", tức là nơi ở sau khi chết của những người công chính, trên những hòn đảo trong đại dương (được gọi là đảo của những người được ban phước). Plutarch đã mô tả họ trong tiểu sử của ông về Sertorius: "Họ bị ngăn cách với nhau bởi một eo biển rất hẹp, cách bờ biển châu Phi mười nghìn stadia." Có khí hậu thuận lợi do nhiệt độ và không có sự thay đổi đột ngột trong tất cả các mùa. Địa đàng là một vùng đất được bao phủ bởi một khu vườn xanh tươi. Thế mới thấy hình ảnh miền đất hứa, nơi con người ấm no, hạnh phúc, ăn trái dưới vườn cây dưới bóng mát, bên dòng suối mát.

Ý tưởng về một trái đất thiên đường (theo A. Kircher)

Trí tưởng tượng của mọi người đã bổ sung những đặc điểm tuyệt vời về hạnh phúc này bằng những màu sắc mới và mới. Trong "Cuộc đời của St. Brendan” (thế kỷ XI), bức tranh về hòn đảo thiên đường được vẽ như sau: “Ở đó mọc nhiều loại thảo mộc và trái cây ... Chúng tôi đã đi vòng quanh nó trong mười lăm ngày, nhưng không thể tìm thấy giới hạn của nó. Và chúng tôi đã không thấy một ngọn cỏ nào không nở hoa, và không một cái cây nào không đơm hoa kết trái. Những viên đá ở đó chỉ có quý ... "

Bahrain bản đồ

Các nhà khoa học nghiên cứu đã cung cấp thức ăn cho những phỏng đoán và giả thuyết mới. Vào những năm 50 của thế kỷ 20, một đoàn thám hiểm người Đan Mạch do J. Bibby dẫn đầu đã phát hiện ra dấu vết trên đảo Bahrain về cái mà những người khác ngay lập tức gọi là quê hương của nền văn minh Sumer. Nhiều người tin rằng Dilmun huyền thoại được đặt tại đây. Thật vậy, xét cho cùng, những nguồn cổ xưa như bài thơ kể về cuộc phiêu lưu của các vị thần (mẹ đất Ninhursag và Enki, vị thần bảo trợ của thành phố cổ kính nhất Mesopotamia - Eridu), được viết lại vào thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ. từ một nguồn thậm chí còn cổ xưa hơn, đã đề cập đến một quốc gia Ả Rập Dilmun nào đó. Bài thơ bắt đầu bằng những dòng ca ngợi đất nước này:

Trao các thành phố linh thiêng cho Enki,

vùng đất thiêng Dilmun,

Thánh Sumer ban cho anh ta.

Thánh địa Dilmun,

Đất nước tinh khiết của Dilmun,

Đất nước tinh khiết Dilmun...

"Đất nước linh thiêng và trong sạch" này dường như đã từng nằm trên đảo Bahrain ở Vịnh Ba Tư, cũng như trên các vùng đất gần đó của bờ biển Ả Rập. Không còn nghi ngờ gì nữa, cô ấy nổi tiếng vì sự giàu có, thương mại phát triển và sự sang trọng của các cung điện của mình. Trong bài thơ "Enki và vũ trụ" của người Sumer, người ta cũng ghi nhận một sự thật nổi tiếng là các con tàu của Dilmun chở gỗ, vàng và bạc từ Melluh (Ấn Độ). Nó cũng nói về đất nước bí ẩn Magan. Người Dilmun buôn bán đồng, sắt, đồng, bạc và vàng, ngà voi, ngọc trai, v.v. Thực sự đó là thiên đường của những người giàu có. Ví dụ, vào thế kỷ II trước Công nguyên. đ. một du khách Hy Lạp đã mô tả Bahrain là một quốc gia nơi "cửa, tường và mái nhà được khảm bằng ngà voi, vàng, bạc và đá quý." Ký ức về thế giới tuyệt vời của Ả Rập đã được lưu giữ trong một thời gian rất dài.

Người cá Oannes

Rõ ràng, hoàn cảnh này đã gây ra cuộc thám hiểm của J. Bibby, người đã mô tả cuộc phiêu lưu của mình trong cuốn sách "Tìm kiếm Dilmun". Trên địa điểm của pháo đài Bồ Đào Nha (Bồ Đào Nha chiếm hữu những nơi này và ở lại đây từ năm 1521 đến năm 1602), ông đã phát hiện ra phần còn lại của các tòa nhà cổ. Gần đó, họ tìm thấy một cái giếng thiêng, trong đó có "ngai vàng" bí ẩn. Sau đó, ký ức về Ngôi thánh của Dilmun được truyền từ người này sang người khác và từ thời đại này sang thời đại khác, được phản ánh trong Kinh thánh: “Và Chúa là Đức Chúa Trời đã trồng thiên đường ở Eden ở phía đông; và đặt ở đó người đàn ông mà anh ta đã tạo ra. Đây là cách một câu chuyện cổ tích nảy sinh về đất nước kỳ diệu này, nơi mà việc trục xuất một người rất đau đớn, tất nhiên, nếu nó diễn ra.

C. Crivelli. Sự giàu có của vùng đất Dilmun

Các biểu tượng của thiên đường đều giống nhau ở mọi nơi: sự hiện diện của những nét đặc trưng của một "nền văn minh thiên đường": sản vật phong phú, điều kiện tự nhiên màu mỡ, đồ xa xỉ. Trong số các dân tộc ở Mesopotamia, vương quốc huyền diệu Siduri được thể hiện như một nơi mọc lên những loài thực vật từ đá quý, mang đến cho con người những loại trái cây ngon ngọt “đẹp về hình thức và hương vị tuyệt vời”. Điều thú vị là tất cả những truyền thuyết này cũng được biết đến ở Rus'. Trong thông điệp của Tổng giám mục Novgorod Vasily Kaliki gửi cho Giám mục Tver Theodore the Good (được biên soạn vào khoảng năm 1347), có thông tin cho rằng những người du hành Novgorod cũng đã đến một hòn đảo được cho là nơi có thiên đường. Họ đến đó trên ba chiếc thuyền, một trong số đó đã bị mất. Nơi này nằm gần núi cao; Mọi thứ xung quanh được chiếu sáng bằng thứ ánh sáng kỳ diệu không thể diễn tả bằng lời, và những tiếng reo vui vang lên từ những ngọn núi đó. Năm 1489, du khách John de José cũng mô tả một hòn đảo tương tự gần Ấn Độ, nơi có Núi Eden. Người Hy Lạp cổ đại đã đồng nhất các hòn đảo của Bless với các hòn đảo ngoài đời thực của Đại Tây Dương (Azores hoặc Canaries). Thật đáng nhớ câu chuyện nổi tiếng của Plato về Atlantis.

Do đó, chúng ta thấy rằng mỗi quốc gia đại diện cho vùng đất của mình như một nơi ở trên trời. Thiên đường đã được chuyển từ phía nam đến Viễn Đông, sau đó đến Bắc Cực, đến Châu Mỹ, thậm chí vượt ra ngoài ranh giới của trái đất. Nhà thần học John đã mô tả về Jerusalem trên trời, những bức tường được lót bằng đá quý. Người Ai Cập trong "The Tale of the Shipwrecked" mô tả một cuộc hành trình qua Biển Đỏ. Nó nói về một hòn đảo ma, hòn đảo của Linh hồn, nơi sinh sống của một số hồn ma. Thiên đường và địa ngục rất có thể là những bóng ma mà con người dùng để thắp sáng sự buồn tẻ của con người họ.

Nhìn vào không gian vô hồn và chết chóc của Mesopotamia, nơi những cơn bão cát hoành hành, mặt trời rực rỡ thiêu đốt không thương tiếc, bằng cách nào đó, thật khó để liên hệ điều này với thiên đường, nơi sẽ làm hài lòng mọi người. Thật vậy, như M. Nikolsky đã viết, không dễ để tìm thấy một quốc gia hiếu khách hơn (mặc dù khí hậu có thể khác trước đây). Đối với những con mắt người Nga và châu Âu đã quen với cây xanh, không có gì để mắt đến ở đây - chỉ có sa mạc, đồi núi, cồn cát và đầm lầy. Mưa rất hiếm. Vào mùa xuân và mùa hè, khung cảnh của Lower Mesopotamia đặc biệt buồn và u ám, vì ở đây mọi người đều mòn mỏi vì nắng nóng. Cả vào mùa thu và mùa đông, vùng này là sa mạc cát, nhưng vào mùa xuân và mùa hè, nó biến thành sa mạc nước. Vào đầu tháng 3, lũ Tigris và vào giữa tháng 3, sông Euphrates bắt đầu lũ. Nước của các dòng sông tràn hợp nhất lại với nhau, và phần lớn đất nước biến thành một hồ nước liên tục. Những huyền thoại về Sumer và Babylonia phản ánh cuộc đấu tranh vĩnh cửu này của các nguyên tố. Trong bài thơ sáng tác (Enuma Elish), chúng ta đọc:

Khi bầu trời không có tên ở trên,

Và vùng đất bên dưới là vô danh,

Apsu, con đầu lòng, người sáng tạo tất cả,

Tổ tiên Tiamat, người đã sinh ra mọi thứ,

Vùng nước của họ giao thoa với nhau ...

Bản chất của Mesopotamia đã được mô tả bởi nhiều tác giả cổ đại, và nó khá khắc nghiệt. Trong số các nguồn, chúng tôi sẽ kể tên những nguồn nổi tiếng nhất: Lịch sử của Herodotus, Lịch sử Ba Tư của Ctesias of Cnidus, Thư viện Lịch sử của Diodorus, Cyropaedia của Xenophon, Xi lanh của Cyrus, Địa lý của Strabo, Chiến tranh Do Thái của Josephus. Trong những tác phẩm này, người ta cực kỳ ít nói về cuộc sống của người dân, bởi vì những tác giả này không biết ngôn ngữ của người Babylon và người Assyria. Quan tâm là cuốn sách của linh mục Babylon Beross, người sống 100-150 năm sau Herodotus. Ông đã viết một tác phẩm lớn bằng tiếng Hy Lạp về Babylon, sử dụng những ghi chép xác thực của các thầy tế lễ, các nhà khoa học của Babylon. Thật không may, công việc này gần như bị mất hoàn toàn. Chỉ có những mảnh vỡ được bảo tồn, như trích dẫn của nhà văn nhà thờ Eusebius of Caesarea.

G. Dore. Cái chết của mọi sinh vật

Nhiều thế kỷ sẽ trôi qua cho đến khi, cuối cùng, nhờ các cuộc khai quật của Layard, Woolley, Gilbrecht, Fresnel, Opper, Grotefend, Rawlinson, và những người khác, những văn bản chữ hình nêm này đã được giải mã. Nhưng lúc đầu, độc giả buộc phải hình thành ấn tượng về cuộc sống ở Mesopotamia từ các văn bản Kinh thánh. Như N. Nikolsky đã viết, “Người Assyria dường như là những kẻ chinh phục tàn ác, khát máu, uống máu người, gần như ăn thịt người; các vị vua Babylon và người dân Babylon được miêu tả là những người xấu xa, được nuông chiều, quen với những thú vui xa hoa và nhục dục. Không ai nghĩ rằng những tai họa của Y-sơ-ra-ên và Giu-đa cổ đại này lại có thể là những dân tộc có văn hóa cao, thậm chí là những bậc thầy của người Hy Lạp và La Mã. Trong một thời gian dài, tất cả những câu chuyện về các thành phố đông dân và những người cai trị mạnh mẽ của Assyria và Babylonia dường như là một sự cường điệu, và Kinh thánh là nguồn thông tin chính. Nhưng từ giữa thế kỷ 19, và đặc biệt là vào thế kỷ 20, các cuộc khai quật ít nhiều thường xuyên về các vùng đất của Babylon và Nineveh cổ đại đã bắt đầu.

Chân dung người Sumer cổ đại

Mesopotamia là một loại hình văn minh nông nghiệp dựa trên thủy lợi. Nếu ở Ai Cập, vai trò của vua nông nghiệp được thực hiện bởi sông Nile, thì ở đây - Tigris và Euphrates. Việc thoát nước của các đầm lầy giúp thu được các loại cây trồng khá ổn định và do đó, các khu định cư và thành phố đầu tiên bắt đầu xuất hiện ở đây. Việc chiếm đóng hàng hải cho phép cư dân của những nơi này mang vật liệu xây dựng, công cụ và nguyên liệu thô cần thiết từ các vùng khác, thường cách xa họ hàng trăm, thậm chí hàng nghìn km. Đồng thời với họ, cư dân Ai Cập và Thung lũng Indus đã xây dựng nền văn minh của riêng họ, một phần nhờ vào kinh nghiệm vay mượn và những ý tưởng mà họ có được thông qua các mối quan hệ với Mesopotamia. Hai lý do chính nằm ở cơ sở của những tiến bộ lịch sử quyết định - sự di cư của các bộ lạc và dân tộc, thay đổi bức tranh thế giới và những thay đổi nhất định trong điều kiện tự nhiên và khí hậu. Đây là một loại cột mốc của sự tiến hóa lịch sử.

Sẽ là tự nhiên khi cho rằng (nếu McNeill đúng khi nói rằng các cuộc đụng độ với người nước ngoài là động cơ của sự thay đổi xã hội) rằng các xã hội phức tạp sớm nhất đã xuất hiện ở các thung lũng sông của Mesopotamia, Ai Cập, tây bắc Ấn Độ, tiếp giáp với cầu nối đất liền với Cổ đại. Thế giới, nơi có khối lượng đất lớn nhất trên hành tinh. "Các nhóm lục địa và điều kiện khí hậu khiến khu vực này trở thành trung tâm giao thông chính trên đất liền và trên biển ở Thế giới Cũ, và có thể giả định rằng chính vì lý do này mà nền văn minh đầu tiên đã phát sinh ở đây."

nhà khảo cổ học người Anh L. Woolley

Nhiều người tin rằng nền văn hóa Sumer là một nền văn hóa phái sinh. Chẳng hạn, người Anh L. Woolley, một nhà nghiên cứu về chôn cất hoàng gia ở Ur (nhân tiện, Ur-Nammu được coi là người tạo ra thành phố Ur và ngôi đền ziggurat), đã đưa ra phỏng đoán sau: “Không còn nghi ngờ gì nữa, nền văn minh Sumer phát sinh từ các yếu tố của ba nền văn hóa: El Obeida, Uruk và Jemdet-Nasr, và cuối cùng chỉ hình thành sau khi chúng hợp nhất. Chỉ từ thời điểm đó, cư dân của Lower Mesopotamia mới có thể được gọi là người Sumer. Do đó, tôi tin rằng, - L. Woolley viết, - rằng cái tên "Người Sumer" chúng ta nên hiểu là một dân tộc mà tổ tiên của họ, mỗi người theo cách riêng của họ, đã tạo ra Sumer bằng những nỗ lực rải rác, nhưng vào đầu thời kỳ triều đại, những đặc điểm riêng biệt hợp nhất thành một nền văn minh.

sông Ơ-phơ-rát

Mặc dù nguồn gốc của người Sumer ("mụn đầu đen") vẫn còn là một bí ẩn cho đến ngày nay, nhưng người ta biết rằng vào giữa thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ. các khu định cư phát sinh - các thành phố-chính của Eredu, Ur, Uruk, Lagash, Nippur, Eshnunna, Nineveh, Babylon, Ur. Đối với nguồn gốc dân tộc của cư dân Mesopotamia, chúng ta chỉ có thể nói về sự hiện diện ở đây vào những thời điểm khác nhau của các dân tộc và ngôn ngữ khác nhau. Do đó, nhà nghiên cứu nổi tiếng về phương Đông L. Oppenheim tin rằng từ khi bắt đầu cuộc xâm lược của những người du mục từ cao nguyên và sa mạc và cho đến cuộc chinh phục cuối cùng của người Ả Rập, rất có thể người Semite chiếm đa số áp đảo dân số của khu vực này.

Tượng Thánh Mẫu bằng đất sét. Uruk. 4000 TCN đ.

Các nhóm bộ lạc tìm kiếm đồng cỏ mới, đám chiến binh phấn đấu vì sự giàu có của "Gardariki" ("Vùng đất của các thành phố", như người Norman từ lâu đã gọi là Rus'), tất cả đều di chuyển liên tục, chủ yếu từ Thượng Syria, sử dụng các tuyến đường cố định dẫn về phía nam, hoặc băng qua sông Tigris, về phía đông. Các nhóm Semite này khác nhau rõ rệt không chỉ về ngôn ngữ mà còn về thái độ của họ đối với văn hóa đô thị, vốn là một nét đặc trưng của đời sống xã hội và chính trị ở Mesopotamia. Một số người trong số họ có xu hướng định cư ở các thành phố, và do đó đã đóng góp khá đáng kể vào quá trình đô thị hóa; những người khác thích tự do lang thang, không định cư, không tham gia lao động sản xuất - "lang thang mà không yêu ai."

Những người tự do trốn tránh nghĩa vụ quân sự và lao động, trốn thuế, và nói chung là những người không ổn định, vĩnh viễn không hài lòng hoặc nổi loạn. Người Amorite có ảnh hưởng đặc biệt đáng chú ý đến bản chất của các quá trình chính trị trong khu vực. Oppenheim tin rằng chúng có liên quan đến sự chuyển đổi từ khái niệm thành phố sang ý tưởng về các quốc gia lãnh thổ, sự phát triển của quan hệ thương mại thông qua sáng kiến ​​tư nhân, mở rộng tầm nhìn của chính trị quốc tế và trong các quốc gia - một sự thay đổi nhanh chóng trong quyền lực và định hướng giữa những người cai trị. Sau đó (có lẽ vào khoảng thế kỷ 12 TCN) các bộ lạc nói tiếng Aram đã đến đây và định cư ở Thượng Syria và dọc theo sông Euphrates. Người Arameans đứng về phía Babylonia chống lại Assyria. Đồng thời, chữ viết bằng chữ cái Aramaic chậm nhưng chắc chắn bắt đầu thay thế truyền thống chữ viết hình nêm. Chúng ta cũng có thể nói về ảnh hưởng của người Elamite và các dân tộc khác. Ít nhất, không còn nghi ngờ gì nữa, trong gần ba thiên niên kỷ, Mesopotamia thường xuyên tiếp xúc và xung đột với các nước láng giềng, điều này đã được nhiều tài liệu thành văn xác nhận. Khu vực mà cư dân có liên hệ - trực tiếp hoặc thông qua các trung gian khác nhau - trải dài từ Thung lũng Indus qua Iraq (đôi khi thậm chí vượt ra ngoài biên giới của nó một cách đáng kể), đến Armenia và Anatolia, đến bờ biển Địa Trung Hải và xa hơn nữa, đến tận Ai Cập. .

"Standart from Ur": cảnh hòa bình và cảnh chiến tranh. Sumer. ĐƯỢC RỒI. 2500 TCN đ.

Những người khác coi người Sumer là nhánh phụ của cây dân tộc Slav, hay đúng hơn là siêu dân tộc của người Rus ở Trung Đông. Yu Petukhov, người đã nghiên cứu nguồn gốc của người Ấn-Âu, người Nga và các dân tộc khác viết: “Rõ ràng, người Sumer đã trở thành người Nga đầu tiên mất đi đặc điểm phụ chính của họ và là nhóm dân tộc thứ hai xuất hiện từ các siêu sắc tộc của người Rus. dân tộc Slavơ. Điều gì được anh ta đưa ra như một lời biện minh và xác nhận cho quan điểm như vậy? Theo phiên bản của ông, phần lớn người Protorian có thể đã định cư ở Trung Đông và Tiểu Á 40-30 nghìn năm trước. Mặc dù họ chưa có ngôn ngữ viết, nhưng họ đã có một nền văn hóa khá phát triển. Rõ ràng là "Sumer tài giỏi và viết lách" đã không xuất hiện ngay ở Mesopotamia. Trước ông được cho là nhiều làng nông nghiệp và mục vụ của những "người Nga Ấn-Âu" này.

Bức tượng của Ibi-il từ Mari

Các thị tộc, khu định cư của người Nga ở vùng núi và người Nga ở Palestine-Suriya-Rusiya đã di chuyển dọc theo lòng sông về phía nam trong hàng trăm năm, đến giữa thiên niên kỷ VI trước Công nguyên. đ. các điểm cực nam của Lưỡng Hà, tức là chính xác là những nơi mà sông Euphrates đổ vào sông Bitter, vào một nhánh hẹp của Vịnh Ba Tư. Người Sumer không phải là người ngoài cuộc ở Trung Đông. Theo ý kiến ​​​​của ông, họ là điểm chung của các thị tộc ở Rus Cận Đông với sự truyền nhỏ của Rus ở Thung lũng Indus và Rus ở Trung Á. Nền văn hóa nói trên là sự kế thừa của các nền văn hóa Khalaf và Samarra Rus và là tiền thân của nền văn hóa Sumer nổi tiếng. Hơn 40 khu định cư của người Ubeid đã được tìm thấy ở vùng Ur. Có 23 khu định cư ở vùng Uruk, mỗi khu có diện tích hơn 10 ha. Những thành phố cổ này, và điều này rất quan trọng, có những cái tên không phải của người Sumer. Chính tại đây, người Rus từ Cao nguyên Armenia đã đổ xô đến, và sau đó là người Rus từ Trung Á và các thung lũng Indus.

Ziggurat tại Agar Kufa. thiên niên kỷ III TCN đ. cái nhìn hiện đại

Người Sumer đã cố gắng tạo ra một quốc gia rộng lớn với thủ đô ở Ur (2112-2015 trước Công nguyên). Các vị vua của triều đại thứ ba đã làm mọi cách để xoa dịu các vị thần. Người sáng lập triều đại, Urnammu, đã tham gia vào việc tạo ra các mã đầu tiên của Mesopotamia cổ đại. Không có gì ngạc nhiên khi S. Kramer gọi anh ta là "Moses" đầu tiên. Ông trở nên nổi tiếng với tư cách là một nhà xây dựng tráng lệ, dựng lên một số ngôi đền và ziggurat. "Vì vinh quang của tình nhân Ningal Urnammu, một người đàn ông hùng mạnh, vua của Ur, vua của Sumer và Akkad, đã dựng nên Gipar tráng lệ này." Tháp được hoàn thành bởi những người con trai. Thủ đô có một khu vực linh thiêng dành riêng cho thần mặt trăng Nanna và vợ Ningal. Tất nhiên, thành phố cổ không giống các thành phố hiện đại theo bất kỳ cách nào.

Ur là một hình bầu dục không đều, chỉ dài khoảng một km và rộng tới 700 mét. Nó được bao quanh bởi một bức tường có mái dốc bằng gạch thô (giống như một lâu đài thời trung cổ), được bao quanh bởi nước ở ba mặt. Bên trong không gian này, một ziggurat, một tòa tháp với một ngôi đền, đã được dựng lên. Nó được gọi là "Đồi Thiên Đàng" hay "Núi Chúa". Chiều cao của "Núi của Chúa", trên đỉnh có đền thờ Nanna, là 53 mét. Nhân tiện, ziggurat ở Babylon (“Tháp Babel”) là bản sao của ziggurat ở Ur. Có lẽ, trong số tất cả những chiếc ziggurat như vậy ở Iraq, chiếc ở Ur ở trong tình trạng tốt nhất. (Tháp Babel đã bị phá hủy bởi những người lính của Alexander Đại đế.) Ziggurat của Ur là một ngôi đền quan sát. Phải mất 30 triệu viên gạch để làm cho nó. Rất ít thứ còn sót lại từ Ur cổ đại, những ngôi mộ và đền thờ của Ashur, cung điện của người Assyria. Sự mong manh của các cấu trúc được giải thích là do chúng được tạo ra từ đất sét (ở Babylon, hai tòa nhà được xây dựng bằng đá). Người Sumer là những thợ xây lành nghề. Kiến trúc sư của họ đã phát minh ra vòm. Người Sumer nhập khẩu vật liệu từ các quốc gia khác - gỗ tuyết tùng được chuyển đến từ Aman, đá để làm tượng từ Ả Rập. Họ đã tạo ra lá thư của riêng mình, lịch nông nghiệp, trại sản xuất cá giống đầu tiên trên thế giới, những đồn điền trồng rừng đầu tiên, danh mục thư viện, những đơn thuốc đầu tiên. Những người khác tin rằng những chuyên luận lâu đời nhất của họ đã được những người biên soạn Kinh thánh sử dụng khi viết văn bản.

Bề ngoài, người Sumer khác với người Semitic: họ không có râu và không có râu, còn người Semite để râu dài xoăn và tóc dài ngang vai. Về mặt nhân chủng học, người Sumer thuộc chủng tộc da trắng lớn với các yếu tố của chủng tộc Địa Trung Hải nhỏ. Một số người trong số họ đến từ Scythia (theo Rawlinson), từ bán đảo Hindustan (theo I. Dyakonov, v.v.), trong khi một số đến từ đảo Dilmun, Bahrain ngày nay, Kavkaz, v.v. rằng, vì truyền thuyết của người Sumer kể về sự pha trộn các ngôn ngữ và rằng “trong những ngày xa xưa, tất cả họ đều là một dân tộc và nói cùng một ngôn ngữ”, nên có khả năng tất cả các dân tộc đều đến từ một dân tộc đầu tiên (superethnos). Yu Petukhov tin rằng những người Sumer đầu tiên này là người Rus, những nông dân đầu tiên của Sumer. Hơn nữa, những cái tên phổ biến và tương tự của các vị thần được nhấn mạnh ("thần không khí" En-Lil của người Sumer và vị thần của Slavs Lel, tên được lưu giữ trong thơ nghi lễ của chúng ta). Anh ấy tin rằng thông thường là những anh hùng của sấm sét, đánh bại rồng rắn. Nó truyền giữa người Rus (hoặc các nhóm dân tộc hiếu thảo của họ) qua nhiều thế kỷ và thiên niên kỷ: Nin-Khirsa-Gor-Khors-George the Victorious ... "Ai có thể ban cho cả Sumer và Ai Cập một vị thần Horus-Khoros-Khirsu?" - nhà nghiên cứu của chúng tôi đặt câu hỏi và tự trả lời: “Chỉ có một nhóm dân tộc. Nền tảng đã trở thành nền tảng của cả nền văn minh Sumer và Ai Cập là siêu nhân của Rus. Tất cả các dân tộc "bí ẩn" đều được làm sáng tỏ, tất cả "thời kỳ đen tối" đều được làm nổi bật nếu chúng ta nghiên cứu lịch sử từ quan điểm khoa học chứ không phải từ quan điểm chính trị, trong đó đề cập đến Rus sớm hơn thế kỷ thứ 9. N. đ. điều cấm kỵ nghiêm ngặt nhất.

vẻ đẹp của người Sumer

Sự xuất hiện của các tài liệu (khoảng năm 2800 trước Công nguyên) đã có trước một thời gian dài, một nghìn năm hoặc hơn. Không một quốc gia nào ở phương Đông cổ đại có nhiều tài liệu như ở Mesopotamia. Vào thời điểm đó, đây là một mức độ văn minh cao. Vào thiên niên kỷ III trước Công nguyên. đ. một tỷ lệ đáng kể nam giới ở đất nước này có thể đọc và viết. Những tàn tích và chữ khắc của Mesopotamia đã nói lên rất nhiều điều. Như A. Oppenheim đã viết, nhờ những tài liệu này, chúng tôi đã biết được hàng trăm tên của các vị vua và những người nổi tiếng khác, bắt đầu từ những người cai trị Lagash sống ở thiên niên kỷ III và cho đến các vị vua và nhà khoa học của thời đại Seleukos. Cũng có cơ hội để quan sát sự trỗi dậy và sụp đổ của các thành phố, để đánh giá tình hình chính trị và kinh tế, để theo dõi số phận của toàn bộ triều đại. Các tài liệu được viết không phải bởi những người ghi chép chuyên nghiệp, mà bởi những người bình thường, điều này cho thấy mức độ biết chữ cao trong dân chúng. Mặc dù khối lượng lớn các văn bản đã bị hủy diệt (các thành phố của Mesopotamia đã bị phá hủy trong các cuộc chiến tranh, một số trong số chúng đã bị phá hủy bởi nước hoặc bị cát bao phủ), nhưng những gì đã xảy ra và đến với các nhà nghiên cứu (và đây là hàng trăm nghìn văn bản) là một tư liệu vô giá. May mắn thay, những tấm đất sét trên đó viết các văn bản đã được sử dụng làm vật liệu xây dựng trong việc xây dựng các bức tường. Do đó, trái đất, đã hấp thụ chúng theo thời gian, đã bảo tồn toàn bộ tài liệu lưu trữ.

Tái thiết ngôi đền ở Tepe-Gavra gần thành phố Mosul. Irac. thiên niên kỷ IV TCN đ.

Một thành công lớn đối với khoa học là việc phát hiện ra các kho lưu trữ kinh tế cổ đại của Uruk và Jemdet-Nasr (các bảng ghi các hành vi kế toán hóa đơn và phát hành sản phẩm, số lượng công nhân, nô lệ). Hơn nữa, nhiều tài liệu khác đến từ thiên niên kỷ II và I trước Công nguyên. đ. Trước hết, đây là tài liệu lưu trữ của đền thờ và hoàng gia, giấy tờ kinh doanh của thương nhân, biên lai, hồ sơ tòa án. Hàng chục nghìn "cuốn sách" viết bằng chữ hình nêm đã được tìm thấy. Do đó, người ta khó có thể đồng ý với ý kiến ​​​​của R. J. Collingwood đáng kính, người tin rằng người Sumer "không có và không có lịch sử thực sự": "Người Sumer cổ đại không để lại bất cứ thứ gì mà chúng ta có thể gọi là lịch sử. " Ông tin rằng những văn bản này, tốt nhất, phù hợp với định nghĩa là một ersatz lịch sử, một tài liệu, một mảnh của bức tranh lịch sử. Tác giả cũng phủ nhận sự tồn tại của ý thức lịch sử của người Sumer: “Nếu họ có thứ gì đó giống như ý thức lịch sử, thì không có gì được bảo tồn có thể chứng minh sự tồn tại của nó. Chúng tôi có thể lập luận rằng họ chắc chắn đã có nó; đối với chúng tôi, ý thức lịch sử là một thuộc tính có thực và xuyên suốt của con người chúng tôi đến nỗi chúng tôi không thể hiểu nổi làm sao nó có thể vắng mặt ở bất kỳ ai. Tuy nhiên, trong số những người Sumer, nếu một người kiên định với sự thật, Collingwood tiếp tục, thì ý thức đó vẫn xuất hiện dưới dạng một "bản chất tiềm ẩn". Tôi tin rằng khi “bản chất tiềm ẩn” này được khám phá và giải mã, sự hiểu biết của chúng ta về bản chất lịch sử của chính nền văn minh Sumer có thể thay đổi.

Tượng đá Gudea - người cai trị Lagash

Và bây giờ trong các bảo tàng của Châu Âu, Châu Á, Châu Mỹ, Nga đã có khoảng một phần tư triệu viên đá và mảnh vỡ của người Sumer. Nơi lâu đời nhất (hoặc "thành phố") nơi người Sumer định cư (nếu chúng tôi chấp nhận phiên bản di cư) là Eredu (tên hiện đại là Abu Shahrayon). Bản danh sách của nhà vua nói: "Sau khi hoàng gia từ trên trời giáng xuống, Eredu trở thành nơi ngự trị của hoàng gia." Có lẽ các dòng đã tạo ra một quan điểm ngông cuồng. Những người khác đọc từ "Sumer" là "người đàn ông từ trên cao" ("shu" - từ trên cao và "mer" - đàn ông): được cho là người Mỹ, sử dụng máy tính mới nhất, đã giải mã và "tìm ra": người Sumer đến từ hành tinh khác , từ một cặp song sinh của Trái đất, chưa được các nhà thiên văn khám phá. Để xác nhận điều này, người ta thậm chí còn trích dẫn những câu thoại trong truyền thuyết về Gilgamesh, nơi người anh hùng tự gọi mình là siêu nhân. Ở Eredu, theo truyền thuyết, được cho là cung điện của thần Enki, được dựng lên dưới đáy đại dương. Eredu trở thành nơi thờ thần Enki (Eya) của người Sumer.

Bức tượng đá của một người hành hương từ Lagash

Dần dần, người Sumer bắt đầu di chuyển về phía bắc. Vì vậy, họ đã chiếm được và bắt đầu phát triển Uruk, Erech trong Kinh thánh (nay là Varka). Đền thờ thần An (“Thánh địa trắng”), một phần vỉa hè làm bằng các khối đá vôi thô, cũng được phát hiện ngay tại đó - công trình kiến ​​trúc bằng đá lâu đời nhất ở Lưỡng Hà. Kích thước ấn tượng (80 x 30 m), sự hoàn hảo của hình thức kiến ​​​​trúc, các hốc hình vòm bao quanh sân với bàn hiến tế, các bức tường hướng về bốn hướng chính, cầu thang dẫn đến bàn thờ - tất cả những điều này đã làm cho ngôi đền trở thành một phép màu thực sự của nghệ thuật kiến ​​​​trúc, ngay cả trong con mắt của một nhà khảo cổ học giàu kinh nghiệm. Trong các ngôi đền của người Sumer, M. Belitsky viết, có hàng chục căn phòng nơi các hoàng tử-linh mục, ensi, nhà cai trị, quan chức và linh mục, những người nắm giữ quyền lực thế tục và tâm linh tối cao, sống cùng gia đình của họ. Trong các tầng văn hóa của Uruk, người ta đã tìm thấy những tấm bảng đầu tiên có chữ viết bằng hình ảnh, một trong số đó được lưu giữ tại Hermecca (2900 trước Công nguyên). Sau đó, các chữ tượng hình đã được thay thế bằng chữ tượng hình. Có khoảng 2000 biểu tượng như vậy và ý nghĩa của chúng rất khó để làm sáng tỏ. Có lẽ vì lý do này, mặc dù số lượng máy tính bảng khổng lồ, lịch sử vẫn im lặng. Dấu vết ảnh hưởng của văn hóa Uruk đối với văn hóa của các nước Địa Trung Hải - Syria, Anatolia, v.v.

Trò chơi hội đồng Sumer

Ở Ai Cập (thời đại Nagada II, tương ứng với nền văn hóa của Uruk IV), người ta đã tìm thấy những món đồ xa xỉ được mang đến từ Sumer, những chiếc bình có tay cầm, v.v... Trên những phiến đá phiến của vị vua cổ đại Thượng và Hạ Ai Cập, Menes huyền thoại , có một mô-típ điển hình của người Sumer có từ thời Uruk - những con vật có vẻ ngoài kỳ lạ với chiếc cổ dài. Trên chuôi của một con dao găm được tìm thấy tại Jebel el-Arak, gần Abydos, Thượng Ai Cập, có một họa tiết cực kỳ gây tò mò - cảnh các trận chiến trên bộ và trên biển. Các nhà khoa học đã đi đến kết luận rằng tay cầm, có niên đại từ thời Jemdet-Nasr (2800 trước Công nguyên), mô tả một trận chiến diễn ra giữa người Sumer, những người đến từ Biển Đỏ và người dân địa phương. Tất cả điều này có nghĩa là ngay cả trong một thời gian xa xôi như vậy, người Sumer không chỉ có thể đến được Ai Cập mà còn có tác động nhất định đến sự hình thành văn hóa Ai Cập. Giả thuyết rằng không chỉ chữ viết tượng hình nảy sinh nhờ người Sumer, mà chính ý tưởng tạo ra các ký tự viết ra đời ở Ai Cập dưới ảnh hưởng của họ, đã có một số lượng người ủng hộ đáng kể. Nói một cách dễ hiểu, một dân tộc tài năng bao gồm các nhà xây dựng, nghệ sĩ, nhà tổ chức, chiến binh và nhà khoa học đã xuất hiện trước mặt chúng tôi.

Đền Trắng ở Uruk. tái thiết

Vậy cuộc sống ở thành bang của người Sumer như thế nào? Hãy lấy ví dụ về Uruk, nằm ở phía nam của Mesopotamia. Vào giữa thiên niên kỷ III trước Công nguyên. đ. Thành phố này chiếm diện tích hơn 400 ha. Nó được bao quanh bởi những bức tường đôi bằng gạch không nung, dài 10 km. Thành phố có hơn 800 tháp canh và dân số từ 80.000 đến 120.000 người. Một trong những người cai trị của nó, rõ ràng được gọi là "en" hoặc "ensi", là Gilgamesh huyền thoại. Nhà khoa học người Đức H. Schmekel trong cuốn sách "Ur, Assyria và Babylon" đã tái tạo lại cuộc sống của thành phố. Trên đường phố, trong khu dân cư, xe cộ, ồn ào, náo nhiệt. Ngày oi bức, ngột ngạt đã qua. Cái lạnh buổi tối được chờ đợi từ lâu đã đến. Thợ rèn và thợ gốm, thợ làm súng và nhà điêu khắc, thợ xây và thợ điêu khắc đi dọc theo những bức tường đất sét trống, sự đơn điệu của chúng bị phá vỡ bởi những lỗ nhỏ dẫn vào bên trong các ngôi nhà. Phụ nữ được nhìn thấy với bình nước. Họ hối hả về nhà để nhanh chóng chuẩn bị bữa tối cho chồng con. Trong đám đông người qua đường, cũng có khá nhiều chiến binh... Chậm rãi, như thể sợ mất phẩm giá, các thầy tế lễ quan trọng, các quan trong cung và các kinh sư đang đi dọc con phố. Váy thời trang thanh lịch làm cho chúng đáng chú ý hơn. Rốt cuộc, trong hệ thống phân cấp xã hội, họ cao hơn nghệ nhân, công nhân, nông dân, người chăn cừu. Những cậu bé ồn ào, tinh nghịch, sau một ngày dài học tập mệt mỏi ở trường ghi chép, đã bỏ lại những tấm biển và cười vô tư tiễn đoàn lừa. Chúng chất đầy những giỏ hàng hóa từ những con tàu dỡ hàng tại bến tàu. Đột nhiên, một tiếng kêu vang lên từ đâu đó rất xa, rồi một tiếng nữa, rồi một tiếng thứ ba. Tiếng la hét ngày càng gần.

Một con dê đang ăn lá cây. Đồ trang trí từ Ur

Đường phố ở một thành phố của người Sumer

Đám đông trên phố tách ra, tạo thành một hành lang rộng và khiêm tốn cúi đầu: một ensi đang cưỡi ngựa về phía ngôi đền. Cùng với gia đình và các cận thần, ông đã làm việc cả ngày để xây dựng một con kênh thủy lợi mới và bây giờ, sau một ngày vất vả, ông trở về cung điện nằm cạnh ngôi đền. Được xây dựng trên một nền cao, xung quanh là những bậc thang rộng dẫn lên đỉnh, ngôi đền này là niềm tự hào của cư dân Uruk. Mười một hội trường trải dài dọc theo sân của nó, dài 60 mét và rộng 12 mét. Trong các phòng tiện ích có tủ đựng thức ăn, chuồng trại, nhà kho. Tại đây, các thầy tế lễ đặt các tấm bảng theo thứ tự: trên đó là các lễ vật hiến tế được thực hiện vào buổi sáng trong đền thờ, tất cả thu nhập của ngày hôm qua mà kho bạc nhận được, điều này sẽ làm tăng thêm sự giàu có của vị thần - chúa tể và người cai trị của thành phố. Và ensi, hoàng tử-linh mục, người cai trị Uruk, chỉ là người hầu của thần, người chăm sóc những vùng đất thuộc về thần, của cải và con người. Đây là cách cuộc sống của thành phố được xây dựng lại.

Đầu tượng Gudea từ Lagash

Tượng Gudea (Ensi)

Trong thiên niên kỷ III-II trước Công nguyên. đ. định hướng phát triển kinh tế chủ yếu của vùng. Tầng lớp trên của người dân nhà nước (quan chức, cấp bậc cao nhất của quân đội, linh mục, một số nghệ nhân) đóng vai trò là chủ sở hữu của các vùng đất chung, có nô lệ và nô lệ nữ, bóc lột sức lao động của họ. Nền văn minh Sumer (đôi khi được coi là khởi đầu của nền văn minh phương Tây) đã phát triển, có hai khu vực: một khu vực mà chúng ta tạm gọi là "nhà nước", khu vực kia - "tài sản tư nhân". Khu vực đầu tiên chủ yếu bao gồm các trang trại lớn (chúng thuộc sở hữu của các đền thờ và tầng lớp quý tộc), khu vực còn lại - vùng đất của các cộng đồng gia đình lớn (do tộc trưởng của họ lãnh đạo). Các trang trại của khu vực đầu tiên sau đó trở thành tài sản của nhà nước, khu vực sau trở thành tài sản của các cộng đồng lãnh thổ. Người dân trên đất khu vực công có quyền sở hữu đất đai. Đó là một loại thanh toán cho dịch vụ nhà nước. Kết quả thu được đã được sử dụng để nuôi sống các gia đình. Tuy nhiên, đất đai có thể đã bị lấy đi và nhiều công nhân khu vực công hoàn toàn không có nó. Đối với chúng tôi, dường như thực tế chung sống hòa bình vào buổi bình minh của lịch sử hai khu vực kinh tế - nhà nước và cộng đồng-tư nhân (với ưu thế đáng chú ý là khu vực đầu tiên) có vẻ như là triệu chứng và quan trọng. Những người thuê đất đã trả hết cho chủ sở hữu. Họ cũng nộp thuế cho nhà nước trên cơ sở thuế thu nhập. Đất đai của họ được canh tác bởi những người lao động làm thuê (để có chỗ ở, bánh mì, quần áo).

Sân của một cư dân giàu có ở Ur vào thiên niên kỷ II trước Công nguyên. đ.

Với sự phổ biến của nông nghiệp và công nghệ tưới tiêu (bánh xe của thợ gốm, khung cửi, đồng, sắt, máy nâng nước, công cụ), năng suất lao động cũng tăng lên. Như ở Ai Cập, có nhiều kênh. Herodotus cũng chỉ ra sự khác biệt nghiêm trọng giữa miền bắc Mesopotamia - Assyria và miền nam - Babylonia: “Vùng đất của người Assyria được tưới ít mưa; nước mưa chỉ đủ để nuôi rễ cây ngũ cốc: mùa màng phát triển và bánh mì chín nhờ sự tưới tiêu từ sông; Tuy nhiên, con sông này không tràn qua các cánh đồng, như ở Ai Cập; tưới ở đây bằng tay và với sự trợ giúp của máy bơm. Babylonia, giống như Ai Cập, bị chia cắt bởi các con kênh; lớn nhất trong số chúng, có thể điều hướng được, trải dài từ phía nam Euphrates đến một con sông khác, Tigris. Tất nhiên, việc tạo các kênh như vậy đòi hỏi rất nhiều nỗ lực.

Vận chuyển bò có cánh

Người dân cũng phải đối mặt với một tình thế tiến thoái lưỡng nan khác: mùa màng sẽ bị ngập úng khi có quá nhiều nước, hoặc chúng sẽ chết vì thiếu nước và hạn hán (Strabo). Như bạn có thể thấy, mọi thứ hoặc hầu hết mọi thứ ở Mesopotamia chỉ phụ thuộc vào việc có thể duy trì hệ thống nông nghiệp và thủy lợi trong tình trạng hoạt động tốt hay không. Nước là sự sống. Và không phải ngẫu nhiên mà Vua Hammurabi, trong phần giới thiệu về bộ luật nổi tiếng, đã nhấn mạnh tầm quan trọng đặc biệt của việc ông đã “ban sự sống cho Uruk” - “cung cấp nước dồi dào cho người dân”. Hệ thống hoạt động dưới sự kiểm soát thận trọng của "người giám sát kênh đào". Các luồng được đào có thể đồng thời đóng vai trò là tuyến vận tải, đạt chiều rộng 10–20 m, cho phép tàu có trọng tải khá lớn đi qua. Các bờ kênh được đóng khung bằng gạch hoặc thảm đan bằng liễu gai. Ở những nơi cao, nước được đổ từ giếng này sang giếng khác với sự trợ giúp của các cấu trúc hút nước. Người ta canh tác vùng đất này với sự trợ giúp của cuốc bình thường (cuốc thường được miêu tả là biểu tượng của thần đất Marduk) hoặc cày bằng gỗ.

Một cặp vợ chồng đến từ Nippur. thiên niên kỷ III TCN đ.

Enlil - "vị thần vĩ đại nhất" của Sumer, đứa con của Trời và Đất

Công việc đòi hỏi chi phí lao động rất lớn từ phía đông đảo người dân. Nếu không có thủy lợi và nông nghiệp, cuộc sống ở đây sẽ hoàn toàn không thể thực hiện được. Người xưa hiểu rất rõ điều này, tỏ lòng kính trọng với lịch, công, cuốc, cày của người nông dân. Trong tác phẩm “Cuộc tranh chấp giữa cái cuốc và cái cày” đặc biệt nhấn mạnh cái cuốc là “con nhà nghèo”. Với sự trợ giúp của một cái cuốc, một khối lượng công việc khổng lồ đã được hoàn thành - đào đất, tạo nhà, kênh đào, dựng mái và lát đường. Những ngày lao động của một cái cuốc, tức là thợ đào hay thợ xây, là "mười hai tháng". Nếu cái cày thường không hoạt động, thì người thợ cuốc không biết đến một giờ hay một ngày nghỉ ngơi. Ông xây dựng "thành phố với cung điện" và "khu vườn dành cho các vị vua". Anh ta cũng có nghĩa vụ phải thực hiện tất cả các công việc theo lệnh của nhà vua hoặc các chức sắc của mình, đặc biệt, anh ta phải xây dựng công sự hoặc vận chuyển các hình tượng của các vị thần đến đúng nơi quy định.

Dân số của Mesopotamia và Babylonia bao gồm nông dân tự do và nô lệ. Về mặt lý thuyết, đất đai ở Babylonia thuộc về các vị thần, nhưng trên thực tế - thuộc về các vị vua, đền thờ và những chủ đất lớn đã thuê nó. N. M. Nikolsky lưu ý rằng trong toàn bộ lịch sử cổ đại của Lưỡng Hà, “một cá nhân trở thành chủ sở hữu đất đai tạm thời và có điều kiện, với tư cách là thành viên của tập thể, chứ không bao giờ là chủ sở hữu tư nhân của đất đai”. Có khi các vua đặt binh điền, chia cho các quan v.v... Tất cả đều phải nộp thuế cho nhà nước (một phần mười thu nhập). Phần lớn nô lệ sau đó là người gốc địa phương. Nô lệ không phải là một công dân đầy đủ, là tài sản đầy đủ của chủ sở hữu. Anh ta có thể bị bán, cầm cố, hoặc thậm chí bị giết. Nguồn bổ sung nô lệ là nô lệ nợ, tù nhân và con cái của nô lệ. Như ở Ai Cập, những đứa trẻ bị bỏ rơi có thể bị biến thành nô lệ. Thực hành này đã phổ biến trong thời cổ đại.

Những trật tự như vậy tồn tại ở Babylonia, Ai Cập, ở Hy Lạp cổ đại. Các tù nhân chiến tranh bị bắt trong các cuộc chiến tranh từ các quốc gia khác đã bị biến thành nô lệ. Bản thân những tên trộm đã trở thành nô lệ của những người mắc chứng trộm cắp. Số phận tương tự đang chờ đợi gia đình của kẻ giết người. Điều gây tò mò là luật Hammurabi cho phép người chồng bán gái mại dâm hoặc người vợ tiêu xài hoang phí. Nô lệ là nô lệ. Cuộc sống của họ thật khó khăn. Họ chết đói, chết vì đói và lạnh. Vì vậy, để bắt họ làm việc, họ đã bị gông cùm, thường là bị cầm tù.

Nhiều trường hợp vợ chồng nghèo không nuôi được con nhỏ đã ném xuống hố, sọt xuống sông, ném ra đường. Bất cứ ai cũng có thể nhặt một con chó con và nuôi nó, sau đó làm với nó theo ý muốn (nhận nuôi, nhận làm con nuôi hoặc đưa vào làm của hồi môn, bán làm nô lệ). Phong tục giết một đứa trẻ hoặc cứu một đứa trẻ sơ sinh khỏi cái chết không thể tránh khỏi được gọi là "ném một đứa trẻ vào miệng chó" (hoặc "xé nó ra khỏi miệng nó"). Oppenheim trích dẫn một tài liệu nói rằng một người phụ nữ, trước sự chứng kiến ​​​​của các nhân chứng, đã bế con trai mình trước miệng con chó, và một Nur-Shamash nào đó đã tìm cách tóm được nó ra khỏi đó. Bất cứ ai cũng có thể đón anh ta về nuôi nấng, biến anh ta thành nô lệ, nhận nuôi anh ta hoặc nhận nuôi anh ta. Mặc dù việc nhận con gái rõ ràng là tương đối hiếm. Có một quy tắc vững chắc: những đứa con nuôi có nghĩa vụ cung cấp thức ăn và quần áo cho những người chủ cũ trong suốt quãng đời còn lại của chúng. Số phận của những đứa con nuôi đã khác. Một số người trong số họ đã trở thành thành viên chính thức của gia đình và thậm chí trở thành người thừa kế, những người khác phải đối mặt với số phận không thể tránh khỏi. Luật pháp bằng cách nào đó quy định quá trình này.

Nữ thần chết chóc, tình nhân của "Vùng đất không thể quay lại" - Ereshkigal

Công việc của một người nông dân, một người thợ đào hay một người thợ xây dựng chắc chắn là vất vả... Có thể tìm thấy tiếng vang của điều này trong “Câu chuyện về Atrahasis”, đã đến với chúng ta từ thời Babylon Cổ (1646–1626 trước Công nguyên). Nó nói dưới hình thức thơ mộng về thời điểm các vị thần ("Igigi") bị buộc phải làm việc, giống như những người bình thường. “Khi các vị thần cũng giống như con người, mang gánh, kéo những chiếc thúng, những chiếc thúng của thần rất lớn, công việc khó khăn, gian khổ thật lớn lao.” Chính các vị thần đã đào sông, đào kênh, đào sâu lòng sông Tigris và Euphrates, làm việc ở độ sâu của nước, xây nhà cho Enki, v.v., v.v. nửa nghìn năm”. Vô cùng mệt mỏi với công việc nặng nhọc như vậy, họ bắt đầu giận dữ và quát tháo nhau. Sau những cuộc tranh luận kéo dài và sôi nổi, họ quyết định đến gặp người chính, Enlil, để phàn nàn về số phận cay đắng của mình. Họ “đốt súng”, “đốt xẻng, đốt giỏ” và nắm tay nhau tiến “đến cổng thánh của chiến binh Enlil”. Cuối cùng, ở đó họ đã sắp xếp một hội đồng gồm các vị thần cao hơn, nơi họ báo cáo với Enlil rằng một gánh nặng không thể chịu nổi như vậy đang giết chết Igigi.

Bia chiến thắng của vua Naramsin

Họ đã bàn bạc trong một thời gian dài, cho đến khi họ nhất trí quyết định tạo ra loài người và đặt gánh nặng lao động nặng nhọc và vất vả lên đó. "Hãy để một người đàn ông mang ách của Chúa!" Vì vậy, họ đã làm… Kể từ đó, con người bắt đầu thực hiện công việc của các vị thần một cách nghiêm túc. Anh ta xây dựng, đào bới, dọn dẹp, kiếm thức ăn cho bản thân và các vị thần. Trong vòng chưa đầy một ngàn hai trăm năm, đất nước đã phát triển, mọi người đã sinh sản trong đó. Và các vị thần bắt đầu bị quấy rầy bởi một đám đông: "Sự huyên náo của họ khiến chúng ta lo lắng."

Và sau đó họ gửi gió đến làm khô trái đất, và những trận mưa như trút để cuốn trôi mùa màng. Các vị thần tuyên bố: “Con người sẽ bị tiêu diệt bởi thiếu thốn và đói khát. Có thể tử cung của trái đất mọc lên trên họ! Cỏ sẽ không mọc, ngũ cốc sẽ không nảy mầm! Hãy để dịch bệnh được gửi xuống cho mọi người! Tử cung sẽ co lại, em bé sẽ không chào đời! Tại sao mọi người cần những vị thần như vậy?! Danh sách đầy đủ nhất về thời đại Assyria đề cập đến hơn 150 tên của các vị thần khác nhau. Hơn nữa, ít nhất 40-50 người trong số họ có đền thờ và giáo phái riêng trong thời đại Assyria. Khoảng trong thiên niên kỷ III trước Công nguyên. đ. trường đại học của các linh mục đã đi đến một thỏa thuận và tạo ra một huyền thoại về bộ ba vị thần vĩ đại: Anu, Enlil và Ea. Bầu trời đến với Anu, trái đất đến Enlil, biển đến Ea. Sau đó, các vị thần cũ trao số phận của thế giới vào tay đứa con trai nhỏ của họ, Marduk. Do đó, một cuộc cách mạng đã diễn ra trong vương quốc của các vị thần. Làm lại những huyền thoại của người Sumer, các linh mục Babylon đã đặt Marduk vào vị trí của Enlil. Rõ ràng, hệ thống phân cấp thần thánh này phải tương ứng với hệ thống phân cấp của các vị vua trên đất và môi trường của họ. Mục đích này được phục vụ bởi sự sùng bái các vị vua đầu tiên của Ur. Vị vua huyền thoại của Uruk, Gilgamesh, người được tuyên bố là con trai của Anu, cũng được phong thần. Nhiều người cai trị đã được thần thánh hóa. Vua của Akkad, Naramsin, tự gọi mình là thần Akkad. Vua của Isin và vua của Larsa, các vị vua của Ur thuộc triều đại thứ ba (Shulgi, Bursin, Gimilsin) cũng tự gọi mình như vậy. Vào thời đại của triều đại Babylon đầu tiên, Hammurabi tự đánh đồng mình với các vị thần và bắt đầu được gọi là "thần của các vị vua".

Người cai trị huyền thoại của Uruk, Enmerkar, cũng có thể được quy cho thể loại này. Anh ta, sau khi trở thành vua và trị vì trong 420 năm, đã thực sự tạo ra thành phố Uruk. Tôi phải nói rằng sự xuất hiện, tồn tại của các thành bang này, cũng như ở Hy Lạp cổ đại (sau này), sẽ diễn ra trong sự cạnh tranh không ngừng với các khu định cư và thành tạo lân cận. Do đó, không có gì đáng ngạc nhiên khi lịch sử cổ đại chứa đầy những cuộc chiến không ngừng. Vào thời điểm đó, trong số những người cai trị, tất cả đều là những kẻ xâm lược và không có (hầu như không có) những người yêu chuộng hòa bình.

Trong sử thi, được S. N. Kramer gọi một cách có điều kiện là "Enmerkar và người cai trị Arrata", người ta nói về cuộc xung đột chính trị gay gắt nhất nảy sinh trong thời cổ đại giữa Iraq và Iran. Bài thơ kể về thời cổ đại, thành phố-bang Uruk, nằm ở phía nam Lưỡng Hà, được cai trị bởi người anh hùng Sumer vinh quang Enmerkar. Và xa về phía bắc của Uruk, ở Iran, có một thành phố-nhà nước khác tên là Aratta. Nó được ngăn cách với Uruk bởi bảy dãy núi và cao đến mức gần như không thể tiếp cận được. Aratta nổi tiếng vì sự giàu có của nó - tất cả các loại kim loại và đá xây dựng, đó chính xác là những gì thành phố Uruk, nằm trên một đồng bằng bằng phẳng không có cây cối của Mesopotamia, thiếu rất nhiều. Do đó, không có gì đáng ngạc nhiên khi Enmerkar nhìn Aratta và kho báu của nó với vẻ thèm muốn. Anh ta quyết định bằng mọi giá phải khuất phục người dân Aratta và người cai trị nó. Cuối cùng, anh ta bắt đầu một loại "chiến tranh thần kinh" chống lại họ. Anh ta đã cố gắng đe dọa chúa tể Aratta và cư dân của nó đến mức họ phải tuân theo Uruk. Vua của Uruk đe dọa sẽ phá hủy tất cả các thành phố, tàn phá trái đất, để tất cả Aratta sẽ bị bao phủ bởi cát bụi, giống như một thành phố bị thần Enki nguyền rủa, và biến thành "hư vô". Có lẽ chính những cảm giác xưa cũ, gần như bị lãng quên này, được củng cố bởi tôn giáo và địa chính trị, đã buộc nhà cai trị Iraq phải tấn công Iran trong thời hiện đại.

| |

Định cư ở cửa sông, người Sumer đã chiếm được thành phố Eredu. Đây là thành phố đầu tiên của họ. Sau đó, họ bắt đầu coi đó là cái nôi của tình trạng của họ. Sau một số năm, người Sumer tiến sâu vào đồng bằng Lưỡng Hà, xây dựng hoặc chinh phục các thành phố mới. Trong những thời xa xưa nhất, truyền thống của người Sumer huyền thoại đến mức hầu như không có ý nghĩa lịch sử. Từ dữ liệu của Berossus, người ta đã biết rằng các linh mục Babylon đã chia lịch sử của đất nước họ thành hai thời kỳ: “trước trận lụt” và “sau trận lụt”. Berossus, trong tác phẩm lịch sử của mình, đã ghi lại 10 vị vua trị vì "trước trận lụt" và đưa ra những con số tuyệt vời về triều đại của họ. Dữ liệu tương tự được đưa ra bởi văn bản Sumer của thế kỷ 21 trước Công nguyên. e., cái gọi là "Danh sách Hoàng gia". Ngoài Eredu, "Danh sách Hoàng gia" gọi Bad-Tibira, Larak (các khu định cư sau đó không đáng kể), cũng như Sippar ở phía bắc và Shuruppak ở trung tâm là các trung tâm "trước trận lụt" của người Sumer. Những người mới đến này đã khuất phục đất nước, không thay thế - điều mà người Sumer đơn giản là không thể - dân số địa phương, mà ngược lại, họ đã tiếp thu nhiều thành tựu của văn hóa địa phương. Bản sắc của văn hóa vật chất, tín ngưỡng tôn giáo, tổ chức chính trị xã hội của các thành bang Sumer khác nhau hoàn toàn không chứng minh cộng đồng chính trị của họ. Ngược lại, có thể giả định rằng ngay từ khi bắt đầu quá trình mở rộng của người Sumer vào sâu trong Lưỡng Hà, sự cạnh tranh đã nảy sinh giữa các thành phố riêng lẻ, cả mới thành lập và bị chinh phục.

Giai đoạn I của thời kỳ đầu triều đại (khoảng 2750-2615 TCN)

Vào đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. đ. ở Mesopotamia có khoảng một chục thành bang. Xung quanh, những ngôi làng nhỏ phụ thuộc vào trung tâm, đứng đầu là người cai trị, người đôi khi vừa là chỉ huy vừa là thầy tế lễ thượng phẩm. Những quốc gia nhỏ này ngày nay thường được gọi bằng thuật ngữ Hy Lạp "nomes". Các nomes sau đây được biết là đã tồn tại vào đầu thời kỳ Triều đại sớm:

Lưỡng Hà cổ đại

• 1. Eshnunna. Eshnunna nằm trong thung lũng sông Diyala.
• 2. Síp. Nó nằm phía trên sự phân nhánh của Euphrates thành Euphrates thích hợp và Irnina.
• 3. Nome không tên trên Kênh Irnin, sau này có trung tâm là thành phố Kutu. Các trung tâm ban đầu của nome là các thành phố nằm dưới các khu định cư hiện đại của Dzhedet-Nasr và Tell-Uqair. Những thành phố này đã không còn tồn tại vào đầu thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. đ.
• 4. Kích. Nó nằm trên Euphrates, phía trên kết nối của nó với Irnina.
• 5. Tiền mặt. Nằm trên sông Euphrates, bên dưới ngã ba của nó với Irnina.
• 6. Nippur. Nome nằm trên Euphrates, bên dưới sự tách biệt của Inturungal với nó.
• 7. Shuruppak. Nằm trên sông Euphrates, bên dưới Nippur. Shuruppak, rõ ràng, luôn phụ thuộc vào các nomes lân cận.
• 8. Uruk. Nằm trên Euphrates, bên dưới Shuruppak.
• 9. Lv. Nằm ở cửa sông Euphrates.
• 10. A-đáp. Nằm ở đoạn trên của Inturungal.
• 11. Ừm. Nó nằm trên Inturungal, tại điểm phân tách kênh I-nina-gene với nó.
• 12. Larak. Nó nằm trên lòng kênh, giữa Tigris thích hợp và kênh I-nin-gena.
• 13. Lagash. Nome Lagash bao gồm một số thành phố và khu định cư nằm trên kênh I-nin-gena và các kênh lân cận.
• 14. Ác-sắc. Vị trí của nome này không hoàn toàn rõ ràng. Nó thường được xác định với Opis sau này và được đặt trên Tigris, đối diện ngã ba sông Diyala.

Trong số các thành phố của nền văn hóa Sumer-Đông Semitic bên ngoài Hạ Lưỡng Hà, điều quan trọng cần lưu ý là Mari trên Trung Euphrates, Ashur trên Trung Tigris và Der, nằm ở phía đông của Tigris, trên đường đến Elam.

Trung tâm sùng bái của các thành phố Sumer-East Semitic là Nippur. Có thể ban đầu ông Nippur được gọi là Sumer. Ở Nippur có E-kur - ngôi đền của vị thần chung của người Sumer Enlil. Enlil được tất cả người Sumer và Đông Semite (Akkadian) tôn sùng là vị thần tối cao trong hàng nghìn năm, mặc dù Nippur chưa bao giờ đại diện cho một trung tâm chính trị trong lịch sử hoặc, theo đánh giá của các thần thoại và truyền thuyết của người Sumer, trong thời tiền sử.

Phân tích cả "Danh sách của nhà vua" và dữ liệu khảo cổ học cho thấy hai trung tâm chính của Hạ Lưỡng Hà từ đầu thời kỳ Sơ triều đại là: ở phía bắc - Kish, thống trị mạng lưới kênh đào của nhóm Euphrates-Irnina, ở phía nam - luân phiên Ur và Uruk. Mặt khác, Eshnunna và các thành phố khác của thung lũng sông Diyala, và Lagash nome trên kênh I-nina-gena, thường nằm ngoài ảnh hưởng của cả trung tâm phía bắc và phía nam.

Giai đoạn II của thời kỳ đầu triều đại (khoảng 2615-2500 trước Công nguyên)

Ở phía nam, song song với triều đại Avan, triều đại I của Uruk tiếp tục thực hiện quyền bá chủ, người cai trị mà Gilgamesh và những người kế vị của ông đã thành công, như các tài liệu từ kho lưu trữ của thành phố Shuruppak làm chứng, để tập hợp một số thành bang xung quanh mình thành một liên minh quân sự. Liên minh này hợp nhất các quốc gia nằm ở phía nam của Hạ Lưỡng Hà, dọc theo sông Euphrates bên dưới Nippur, dọc theo Iturungal và I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma, v.v. được bao phủ bởi liên minh này, có thể quy thời gian tồn tại của nó cho triều đại của Mesalim, vì người ta biết rằng dưới thời Meselim, các kênh Iturungal và I-nina-gena đã nằm dưới quyền bá chủ của ông ta. Đó chính xác là một liên minh quân sự của các quốc gia nhỏ chứ không phải một quốc gia thống nhất, bởi vì trong các tài liệu của kho lưu trữ không có dữ liệu về sự can thiệp của những người cai trị Uruk trong vụ án Shuruppak hoặc về việc cống nạp cho họ.

Những người cai trị các quốc gia "nome" được bao gồm trong liên minh quân sự, không giống như những người cai trị Uruk, không mang danh hiệu "en" (người đứng đầu giáo phái của nome), mà thường tự gọi mình là ensi hoặc ensia[k] (Akkad. ishshiakkum, ishshakkum). Thuật ngữ này dường như có nghĩa là "cấu trúc đặt chúa (hoặc linh mục)". Tuy nhiên, trên thực tế, ensi có cả chức năng sùng bái và thậm chí cả chức năng quân sự, khi anh ta lãnh đạo một đội gồm những người trong đền thờ. Một số người cai trị nomes đã tìm cách chiếm đoạt danh hiệu thủ lĩnh quân sự - lugal. Thường thì điều này phản ánh yêu cầu độc lập của người cai trị. Tuy nhiên, không phải mọi danh hiệu "lugal" đều chứng tỏ quyền bá chủ đối với đất nước. Nhà lãnh đạo quân sự-bá chủ tự gọi mình không chỉ là "lugal of his nome", mà còn là "lugal of Kish" nếu anh ta tuyên bố quyền bá chủ ở các nomes phía bắc, hoặc "lugal of the country" (lugal of Kalama), để có được như vậy một danh hiệu, cần phải công nhận uy thế quân sự của người cai trị này ở Nippur là trung tâm của liên minh sùng bái Sumer. Phần còn lại của lugal thực tế không khác với ensi về chức năng của chúng. Ở một số nomes chỉ có ensi (ví dụ: ở Nippur, Shuruppak, Kisur), ở những nơi khác chỉ có lugal (ví dụ: ở Ur), ở những nơi khác, cả hai ở các thời kỳ khác nhau (ví dụ: ở Kish) hoặc thậm chí, có thể đồng thời trong một số trường hợp ( ở Uruk, ở Lagash), người cai trị tạm thời nhận được danh hiệu lugal cùng với các quyền hạn đặc biệt - quân sự hoặc mặt khác.

Giai đoạn III của thời kỳ đầu triều đại (khoảng 2500-2315 TCN)

Giai đoạn III của thời kỳ Sơ triều đại được đặc trưng bởi sự tăng trưởng nhanh chóng của cải và phân tầng tài sản, mâu thuẫn xã hội ngày càng trầm trọng và cuộc chiến không ngừng của tất cả các tộc người Mesopotamia và Elam chống lại nhau với nỗ lực của những người cai trị của mỗi người trong số họ để nắm quyền bá chủ trên tất cả những người khác.

Trong thời kỳ này, mạng lưới thủy lợi được mở rộng. Từ Euphrates theo hướng tây nam, các kênh mới Arakhtu, Apkallatu và Me-Enlil đã được đào, một số đến dải đầm lầy phía tây và một số hoàn toàn cung cấp nước cho tưới tiêu. Theo hướng đông nam từ Euphrates, song song với Irnina, người ta đã đào kênh Zubi bắt nguồn từ Euphrates phía trên Irnina và do đó làm suy yếu ý nghĩa của các nome Kish và Kutu. Các tên mới đã được hình thành trên các kênh này:

• Babylon (nay là một số khu định cư cổ gần thành phố Hilla) trên kênh Arakhtu. Vị thần cộng đồng của Babylon là Amarutu (Marduk).
• Dilbat (nay là khu định cư Deylem) trên kênh Apkallatu. Thần cộng đồng Urash.
• Marad (nay là khu định cư của Vanna va-as-Sa'dun) trên kênh Me-Enlil. Thần cộng đồng Lugal-Marada và nome
• Casallu (không rõ vị trí chính xác). Thần cộng đồng Nimushda.
• Nhấn vào kênh Zubi, ở phần dưới của nó.

Các kênh đào mới đã được chuyển hướng từ Iturungal, cũng như được đào bên trong Lagash nome. Theo đó, các thành phố mới phát sinh. Trên sông Euphrates bên dưới Nippur, có lẽ dựa trên các con kênh được đào, các thành phố cũng mọc lên đòi sự tồn tại độc lập và tranh giành nguồn nước. Có thể lưu ý một thành phố như Kisura (trong "biên giới" của người Sumer, rất có thể là biên giới của các khu vực bá chủ phía bắc và phía nam, hiện là khu định cư của Abu-Khatab), một số tên gọi và thành phố được đề cập trong các bản khắc từ giai đoạn thứ 3 của thời kỳ Early Dynastic không thể được bản địa hóa.

Vào giai đoạn thứ 3 của thời kỳ Sơ triều đại, có một cuộc tấn công vào các khu vực phía nam của Mesopotamia được thực hiện từ thành phố Mari. Cuộc đột kích từ Mari gần như trùng với thời điểm kết thúc quyền bá chủ của Elamite Avan ở phía bắc Hạ Lưỡng Hà và vương triều thứ nhất của Uruk ở phía nam đất nước. Cho dù có một mối quan hệ nhân quả là khó nói. Sau đó, hai triều đại địa phương bắt đầu cạnh tranh ở phía bắc đất nước, có thể thấy trên sông Euphrates, triều đại kia trên sông Tigris và Irnina. Đó là triều đại II của Kish và triều đại Akshak. Một nửa tên của những người Lugal cai trị ở đó, được lưu giữ trong "Danh sách Hoàng gia", là người Semitic Đông (Akkadian). Có lẽ cả hai triều đại đều là ngôn ngữ của người Akkadian, và việc một số vị vua mang tên của người Sumer được giải thích là do sức mạnh của truyền thống văn hóa. Những người du mục thảo nguyên - Người Akkadian, dường như đến từ Ả Rập, định cư ở Mesopotamia gần như đồng thời với người Sumer. Họ thâm nhập vào phần trung tâm của Tigris và Euphrates, nơi họ sớm định cư và chuyển sang làm nông nghiệp. Khoảng từ giữa thiên niên kỷ thứ 3, người Akkadian đã thành lập hai trung tâm lớn ở phía bắc Sumer - các thành phố Kish và Aksha. Nhưng cả hai triều đại này đều không mấy quan trọng so với bá chủ mới của phương nam - các lugal của Ur.

văn hóa

bảng chữ hình nêm

Sumer là một trong những nền văn minh lâu đời nhất được biết đến. Nhiều phát minh được cho là của người Sumer, chẳng hạn như bánh xe, chữ viết, hệ thống tưới tiêu, dụng cụ nông nghiệp, bánh xe của thợ gốm và thậm chí cả cách nấu bia.

Ngành kiến ​​​​trúc

Ở Mesopotamia có rất ít cây cối và đá nên vật liệu xây dựng đầu tiên là gạch thô làm từ hỗn hợp đất sét, cát và rơm. Kiến trúc của Mesopotamia dựa trên các cấu trúc và tòa nhà hoành tráng (cung điện) và tôn giáo (ziggurat). Ngôi đền đầu tiên của Mesopotamia đã đến với chúng ta có niên đại từ thiên niên kỷ thứ 4 đến thứ 3 trước Công nguyên. đ. Những tòa tháp sùng bái mạnh mẽ này, được gọi là ziggurat (ziggurat - núi thánh), có hình vuông và giống như một kim tự tháp bậc thang. Các bậc được nối với nhau bằng cầu thang, dọc theo mép tường có một đoạn đường dẫn lên chùa. Các bức tường được sơn đen (nhựa đường), trắng (vôi) và đỏ (gạch). Một tính năng xây dựng của kiến ​​​​trúc hoành tráng đã có từ thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ. việc sử dụng các nền tảng được dựng lên nhân tạo, có lẽ được giải thích là do nhu cầu cách ly tòa nhà khỏi độ ẩm của đất, bị ẩm do tràn, đồng thời, có lẽ, do mong muốn làm cho tòa nhà có thể nhìn thấy được từ mọi phía . Một đặc điểm khác, dựa trên một truyền thống cổ xưa không kém, là đường nét đứt quãng của bức tường, được hình thành bởi các gờ. Các cửa sổ, khi chúng được tạo ra, được đặt ở trên cùng của bức tường và trông giống như những khe hẹp. Các tòa nhà cũng được chiếu sáng qua một ô cửa và một lỗ trên mái nhà. Các lớp phủ hầu hết bằng phẳng, nhưng hầm cũng được biết đến. Các tòa nhà dân cư được phát hiện bởi các cuộc khai quật ở phía nam Sumer có một khoảng sân rộng, xung quanh là các cơ sở có mái che được nhóm lại. Cách bố trí này, tương ứng với điều kiện khí hậu của đất nước, đã tạo cơ sở cho các tòa nhà cung điện ở miền nam Mesopotamia. Ở phía bắc của Sumer, người ta thấy những ngôi nhà có phòng trung tâm với trần nhà thay vì sân trong.