Sức khỏe và niềm tin. Cách tiếp cận giới trong y học sinh sản

Mục đích của chương này là trình bày các cơ sở xã hội học của một trong những cách tiếp cận nữ quyền, được gọi là lý thuyết về cấu trúc xã hội của giới tính.

Đầu tiên, cách tiếp cận này sẽ được coi là một sự phê phán nữ quyền đối với chủ nghĩa bản chất trong việc giải thích giới và như một thực tiễn nhận thức của phong trào nữ quyền, sau đó sẽ phân tích cơ sở lý thuyết và các điều khoản chính của nó.

Cấu trúc xã hội của giới tính như một phê bình nữ quyền

Bách khoa toàn thư về chủ nghĩa nữ quyền, xuất bản năm 1986, định nghĩa chủ nghĩa kiến ​​tạo xã hội theo thuật ngữ chung nhất của nó là “quan niệm cho rằng địa vị của phụ nữ và sự phân biệt dường như tự nhiên giữa nam và nữ không có nguồn gốc sinh học, mà là một cách diễn giải sinh học. , hợp pháp trong xã hội nhất định" (Tuttle 1986: 305).

Đề xuất rằng các mối quan hệ giữa hai giới được xây dựng về mặt xã hội dựa trên sự phủ nhận của thuyết quyết định sinh học. Những người ủng hộ lý thuyết về cấu trúc xã hội của giới đặt câu hỏi về thực tế rằng các mối quan hệ phát triển giữa hai giới trong xã hội là dẫn xuất của việc thuộc về giới tính sinh học, rằng mọi thứ xã hội đều được hình thành về mặt sinh học và do đó được coi là tự nhiên và bình thường. Do đó, họ chỉ trích tính phi lịch sử và chủ nghĩa bản chất (tính bất biến thiết yếu) của các mối quan hệ hiện có giữa hai giới và các nhóm xã hội khác nhau về đặc điểm sinh học.

Những người ủng hộ nữ quyền của chủ nghĩa kiến ​​tạo xã hội phát triển cách tiếp cận của họ đối lập với một số nhóm quan điểm. Thứ nhất, họ phản đối cái gọi là lập trường “lẽ thường”, thứ hai, dòng chính của lý thuyết xã hội, và thứ ba, những lĩnh vực tư tưởng nữ quyền coi giới tính là mối tương quan văn hóa của giới tính sinh học. Phê bình nữ quyền là một khía cạnh trong thực tiễn nhận thức của phong trào phụ nữ làn sóng thứ 2 nhằm mục đích giải thích những bất công của trật tự giới hiện có và phát triển các phương tiện để thay đổi nó.

Vì vậy, lý thuyết nữ quyền, trước hết, phản đối ý thức chung quyết định sinh học hoặc chủ nghĩa cơ bản. Bản chất con người, như được biết đến với lẽ thường thống trị cho đến nay, là bản chất kép, hay nói cách khác, "mọi thứ trên thế giới đều được chia thành nam và nữ." Sự phân đôi giới tính về mặt đạo đức (Goffman 1997a) được công nhận là cơ sở cuối cùng để phân chia tất cả thực tại xã hội thành nam và nữ, không chỉ trong lĩnh vực tái sản xuất sinh học mà còn trong lĩnh vực (tái) sản xuất văn hóa và xã hội. .

Trong quan niệm hàng ngày “giải phẫu là định mệnh”, do đó, cơ sở của cách giải thích văn hóa về giới tính, tuổi tác, dân tộc chứa đựng một bản chất sinh học nhất định, một trạng thái quy định (quy định). Vai trò giới tính được xây dựng; cả đàn ông và phụ nữ đều được tạo ra, họ không được sinh ra - các nhà phê bình bảo vệ một luận điểm nghịch lý cho những người theo chủ nghĩa bản chất. Người ta lập luận rằng không có nữ hay nam thực thể. Sinh học không phải là định mệnh của một người đàn ông hay một người phụ nữ (hoặc cho bất kỳ khác- trẻ em, ông già) - không có nữ / nam được xác định trước ban đầu và mãi mãi, trái với các giả định của "lẽ thường". Tất cả mọi thứ nam tính và nữ tính, trẻ và già, được tạo ra trong những bối cảnh khác nhau, có những khuôn mặt khác nhau và chứa đầy những nội dung trải nghiệm và ý nghĩa khác nhau.

Thứ hai, những người ủng hộ lý thuyết xây dựng xã hội về giới đã hành động như chỉ trích dòng chính của các lý thuyết xã hội học, hầu hết trong số đó chứa đựng một cách rõ ràng hoặc ngầm định các tiền đề bản chất luận để giải thích các mối quan hệ giữa hai giới. Hãy để chúng tôi giải thích điều này bằng ví dụ về các lĩnh vực lý thuyết xã hội cổ điển như chủ nghĩa Mác, chủ nghĩa chức năng cấu trúc và chủ nghĩa tương tác kịch nghệ.

Logic của xã hội học mácxít, trong tất cả các biến thể của nó, dẫn các nhà nghiên cứu đến khẳng định rằng quan hệ giới tính, tức là quan hệ giữa hai giới là một trong những mặt của quan hệ sản xuất được coi là quan hệ bóc lột. Đồng thời, sự phân công lao động giữa nam và nữ được coi là cơ bản, cần thiết cho sự tồn tại của loài người. “Cùng với điều này (sự phát triển của nhu cầu - EZ, AT), sự phân công lao động cũng phát triển, lúc đầu chỉ là sự phân công lao động trong quan hệ tình dục, sau đó là sự phân công lao động tự xảy ra hoặc “phát sinh một cách tự nhiên” do khuynh hướng tự nhiên (ví dụ, sức mạnh thể chất), nhu cầu, tai nạn"(Mác, Ăngghen 1955: 30)

E. Durkheim kết nối sự thay đổi vị trí của hai giới với sự phân công lao động xã hội và sự phát triển của nền văn minh. Do sự phát triển xã hội, Durkheim tin rằng, “một trong hai giới đảm nhận chức năng cảm xúc, còn giới kia đảm nhận chức năng trí tuệ” (Durkheim 1991: 61). Cơ sở của sự phân tách chức năng là "sự khác biệt bổ sung - (tức là tự nhiên - EZ, AT)"(Sđd. 58).

ảnh hưởng to lớn các công trình của T. Parsons, đặc biệt là chuyên khảo chung của Parsons và Bales (Parsons, Bales 1955, Parsons 1949), đã có tác động đến việc tìm hiểu mối quan hệ giữa hai giới trong tư tưởng xã hội học. Cách tiếp cận này đã trở thành khuôn mẫu, được gọi là vai trò polo. Theo ông, một người phụ nữ thực hiện một vai trò biểu cảm trong hệ thống xã hội, một người đàn ông - một công cụ. Theo nghĩa hiện đại, vai trò biểu cảm có nghĩa là thực hiện công việc chăm sóc, tình cảm, duy trì sự cân bằng tâm lý của gia đình. Vai trò này là độc quyền của người nội trợ, thuộc phạm vi trách nhiệm của phụ nữ. Vai trò công cụ của người đàn ông là điều chỉnh các mối quan hệ giữa gia đình và các hệ thống xã hội khác, đây là vai trò của người cung cấp và người bảo vệ. Các loại hành vi vai trò được xác định bởi vị trí xã hội, các khuôn mẫu vai trò có được trong quá trình xã hội hóa và nội tâm hóa các chuẩn mực, hoặc kỳ vọng về vai trò. Việc thực hiện đúng vai trò được đảm bảo bởi một hệ thống khen thưởng và trừng phạt (trừng phạt), củng cố tích cực và tiêu cực. Đồng thời, cơ sở ban đầu của cách tiếp cận vai trò giới tính là sự thừa nhận ngầm về tính quyết định sinh học của các vai trò, đề cập đến ý tưởng của Freud về các nguyên tắc nam và nữ bẩm sinh.

Cách tiếp cận vai trò giới tính hóa ra lại được yêu cầu trong xã hội học đến mức cả trong khuôn khổ của nó và ngoài nó, các khái niệm về vai trò nam và nữ vẫn được sử dụng cho đến thời điểm hiện tại. Cách tiếp cận này đã trở thành một thông lệ trong các cuộc thảo luận khoa học và hàng ngày của nam giới và nữ giới. Như nhà xã hội học người Úc R. Connell đã chỉ ra, sự phân đôi sinh học làm cơ sở cho lý thuyết về vai trò đã thuyết phục nhiều nhà lý thuyết rằng quan hệ giới tính không bao gồm các khía cạnh của quyền lực, vai trò của “nữ giới” và “nam giới” được mặc nhiên công nhận là tương đương, mặc dù khác nhau về nội dung.(Connell 2000: 262).

Thuyết tương tác kịch tính của I. Hoffmann được coi là nguồn gốc của cách giải thích kiến ​​tạo xã hội về quan hệ giới tính. Tuy nhiên, những luận đề bản chất luận cũng có thể được nhìn thấy trong các tác phẩm của ông. Sự khác biệt giới tính, được ông xem xét ở cấp độ tương tác xã hội, được coi là biểu hiện của bản chất giới tính tự nhiên của các cá nhân. “Trò chơi giới tính”, được thực hiện trong các tương tác xã hội, trở thành biểu hiện “tự nhiên” của bản chất (giới tính sinh học) của các tác nhân, được tổ chức mang tính xã hội. Sự khác biệt về giới tính được mang ý nghĩa xã hội theo các nguyên tắc của tính phản thân thể chế (Goffman 1997a, 1997b). Tính phản xạ thể chế giới được coi là sự gắn liền của các khuôn mẫu giới trong tất cả các thể chế của xã hội.

Vì vậy, trước sự lan rộng của phê bình nữ quyền vào những năm 70, việc giải thích giới tính trong xã hội học về cốt lõi của nó bằng cách nào đó chứa đựng các nguyên tắc bản chất luận. Điều này cũng áp dụng cho xã hội học mác-xít, phân tích cấu trúc-chức năng và xã hội học cấp vi mô. Xã hội học hầu như luôn bao gồm trong lĩnh vực của mình việc xem xét các mối quan hệ giới, phụ thuộc vào cách tiếp cận lý thuyết chung, trong khi giới được hiểu là một trạng thái quy định (được chỉ định).

Cách tiếp cận giới nữ quyền được hình thành như một sự phê phán các ý tưởng của xã hội học cổ điển về bản chất của mối quan hệ giữa hai giới. Trong khuôn khổ của nó, tình trạng của giới tính không còn là quy định. Quan hệ giới được coi là quan hệ có tổ chức xã hội về quyền lực và sự bất bình đẳng. Chính trong khuôn khổ của cách tiếp cận kiến ​​tạo xã hội, cách hiểu như vậy về quan hệ giới đã được hình thành và chủ đề nghiên cứu về giới đã được xác định.

Như nhà nghiên cứu người Đức R. Hof đã chỉ ra, các nghiên cứu về giới chủ yếu quan tâm đến tầm quan trọng của sự khác biệt giữa nam và nữ. Các nhà nghiên cứu phủ nhận sự tồn tại của mối quan hệ nhân quả giữa giải phẫu nam và nữ và các vai trò xã hội nhất định, được chấp nhận như trật tự tự nhiên của mọi thứ. Không thể hiểu được một tổ chức xã hội trong đó nam giới và phụ nữ đóng những vai trò nhất định nếu không phân tích các hệ thống quyền lực tương ứng (Hof 1999: 42).

Ngoài ra, các nhà kiến ​​tạo xã hội phản đối tư tưởng nữ quyền trước đây,đối lập giới tính với tính chất văn hóa - sinh học. Luận điểm "phụ nữ được sinh ra" đã bị Simone de Beauvoir chỉ trích trong The Second Sex (1949) (Beauvoir 1997). Tuy nhiên, cho đến đầu những năm 1970, văn học nữ quyền bị chi phối bởi ý tưởng rằng giới tính là mối tương quan văn hóa của giới tính, dựa trên các đặc điểm (giải phẫu) tự nhiên. Trong bối cảnh phân biệt giữa giới tính và giới tính, người ta tin rằng hằng số giới tính được hình thành ở trẻ khi 5 tuổi. Xã hội hóa hơn nữa chỉ bao gồm việc làm phong phú thêm vai trò cơ bản bằng những trải nghiệm có liên quan, qua đó hằng số giới được tái tạo và củng cố. Bản dạng giới trở thành thuộc tính cá nhân cố định, không thay đổi và không thể chuyển nhượng. Theo nghĩa này, hằng số giới tính có thể được so sánh thành công với giới tính sinh học. Nếu giới tính đạt được khi 5 tuổi và không thay đổi thêm nữa, thì về bản chất, nó hoạt động như một trạng thái quy định.

Dưới ảnh hưởng của phê bình nữ quyền theo chủ nghĩa kiến ​​tạo xã hội, cơ sở giải phẫu học và các cơ sở sinh học khác của giới tính bị đặt vấn đề. Giới được định nghĩa là nguyên nhân và kết quả của các tương tác hàng ngày do xã hội kiểm soát.

Quyết định sinh học dường như không thể chấp nhận được đối với nữ quyền vì lý do chính trị. Lý thuyết với tư cách là một thực tiễn nhận thức của phong trào tập trung vào sự thay đổi xã hội, tức là đến những thay đổi trong hệ thống phân tầng giới tính. Lý thuyết xã hội nhằm cung cấp cơ sở lý luận cho việc thay đổi trật tự giới tính và cho hành động tập thể tương ứng.

Chủ nghĩa kiến ​​tạo xã hội đã trở thành lý thuyết trên cơ sở đó sự khác biệt giữa các loại phụ nữ và nam giới khác nhau bắt đầu được khái niệm hóa. Vào nửa sau của những năm 1980, trong khuôn khổ phong trào phụ nữ, diễn ngôn nữ quyền thống trị lúc bấy giờ đã được đặt câu hỏi - diễn ngôn về điểm chung về trải nghiệm đau khổ của phụ nữ hay diễn ngôn chủ nghĩa phổ quát của phụ nữ. Tuyên bố của cộng đồng phụ nữ, được thể hiện bằng địa chỉ "chị" và danh mục người đàn bà,đã được gọi vào câu hỏi. Ở giai đoạn này, thách thức về vị trí thống trị của nữ quyền là do sự kích hoạt trong phong trào và diễn ngôn của phụ nữ da màu, bao gồm cả phụ nữ Mỹ da đen. Họ định nghĩa tất cả các diễn ngôn về nữ quyền trước đây là cuộc thảo luận của phụ nữ thuộc tầng lớp trung lưu da trắng về các vấn đề của họ, không liên quan đến trải nghiệm của phụ nữ thuộc các nhóm sắc tộc, xã hội, tôn giáo khác. Họ lập luận rằng những trải nghiệm riêng tư có tính chất cục bộ, sự khái quát hóa của nó luôn mang một ý nghĩa tư tưởng. Việc gán cho tất cả phụ nữ trải nghiệm của phụ nữ Mỹ thuộc tầng lớp trung lưu được hiểu là nỗ lực của phụ nữ da trắng thuộc tầng lớp thượng lưu nhằm khẳng định sự thống trị diễn ngôn của họ đối với các nhóm thiểu số khác nhau.

Để đáp lại diễn ngôn nữ quyền thống trị, nữ quyền quốc gia, địa phương và dân tộc xuất hiện. Một minh họa cho quan điểm này là tuyên bố của nhà hoạt động nữ quyền người Mỹ gốc Phi Bell Hooks, người lập luận rằng trong hầu hết các văn bản do phụ nữ da trắng viết về vấn đề phụ nữ, từ thế kỷ 19 đến nay, các tác giả viết về con người (nói chung ), nhưng họ có nghĩa là người da trắng, khi họ nói "phụ nữ", nhưng họ có nghĩa là một phụ nữ da trắng. Theo đó, thuật ngữ "đen" thường được sử dụng trong số họ như một từ đồng nghĩa với "người da đen". Trong Feminist Theory: From Edge to Center năm 1984, bell hooks kết luận rằng ở Mỹ đàn ông da trắng là kẻ áp bức phụ nữ da trắng, nhưng đàn ông và phụ nữ da trắng đều là kẻ áp bức người da đen (bell hooks 1984, xem thêm bell Hooks 2000), do đó, hệ thống thống trị được xây dựng và tái tạo ở các cấp độ khác nhau trong cùng một chủng tộc và giữa các chủng tộc.

Trọng tâm của ý tưởng mới của các nhà nữ quyền da màu về quan hệ giới tính là trải nghiệm bị tước đoạt (tước đoạt) của một số nhóm phụ nữ không phù hợp với mô hình đã được thiết lập. Những người thiểu số của phong trào nữ quyền (da màu) đã trở nên câm lặng, không có tiếng nói trong diễn ngôn về nữ quyền. có ý thức chính trị trải nghiệm và hiểu sự bất công trở thành tác nhân kích thích mạnh nhất cho sự hình thành một cách tiếp cận lý thuyết mới. Cơ hội duy nhất để hiển thị và nghe thấy đối với khác phụ nữ phải suy nghĩ lại về nền tảng lý thuyết của khái niệm đã khiến trải nghiệm của họ nằm ngoài diễn ngôn công khai, mà theo J. Habermas, là diễn ngôn về công lý và nhân quyền.

Do đó, nhiệm vụ của các lực lượng mới của phong trào nữ quyền vào cuối những năm 80 trở thành phân tích các ý nghĩa được gán cho sự khác biệt giữa nam và nữ trong các bối cảnh khác nhau và phân tích các mối quan hệ quyền lực được tạo ra bởi các tương tác xã hội.

Các nhà nghiên cứu đã nhận ra sự cần thiết phải làm rõ nền tảng của các mối quan hệ giới hiện có, để trả lời câu hỏi làm thế nào các mối quan hệ giới có thể tồn tại trong một xã hội nhất định, chúng được tạo ra như thế nào, dưới hình thức tự nhiên và cố hữu trong một cá nhân, nhóm, xã hội. Nếu chúng ta nhận ra rằng giới tính được xây dựng như những mối quan hệ xã hội tương tác quyền lực, thì chúng ta có thể đặt vấn đề thay đổi những mối quan hệ này. Những gì được xây dựng trong trật tự xã hội không chỉ có thể được phân tích mà còn được đặt câu hỏi và sắp xếp lại.

Lý thuyết về cấu trúc xã hội của giới tính, giống như bất kỳ lý thuyết nữ quyền nào, chứa đựng một động cơ chính trị và tập trung vào một kết quả chính trị. Theo nghĩa này, chúng ta có thể coi đó là một hệ tư tưởng - i.e. định hướng thay đổi xã hội. Những người ủng hộ cách tiếp cận này, đặc biệt là nhà nghiên cứu người Mỹ D. Lorber, cho rằng cần phải xây dựng một trật tự xã hội mới, bởi vì trật tự xã hội hiện tại thấm đẫm các mối quan hệ bất bình đẳng giới và dựa trên chúng (Lorber, Farrell 1981) . Trật tự xã hội trong tương lai phải dựa trên nguyên tắc bình đẳng giới. Điều này có nghĩa là sự khác biệt, bao gồm cả sự khác biệt giữa hai giới, sẽ không còn được coi là thứ bậc, hàm ý các trạng thái khác nhau, các khả năng khác nhau.

Nguồn chính và quy định chính của lý thuyết xây dựng xã hội về giới

Để làm rõ bản chất của lý thuyết đặc biệt này hay lý thuyết đặc biệt kia, cần phải chỉ ra vị trí của nó trong lĩnh vực xã hội học hiện đại. Cách giải thích kiến ​​tạo xã hội về các mối quan hệ giới tính không độc lập, nó phát triển từ một diễn ngôn xã hội học hậu cổ điển rộng lớn hơn. Có ít nhất ba lý thuyết xã hội học đã trở thành cơ sở cho sự hình thành hướng nghiên cứu nữ quyền này.

một). Cách tiếp cận kiến ​​tạo xã hội của P. Berger và T. Lukman

Luận điểm chính về lý thuyết của P. Berger và T. Lukman, được nêu trong tác phẩm "Xây dựng xã hội của thực tế" (Berger, Lukman 1995) năm 1966, như sau. Thực tại xã hội vừa khách quan vừa chủ quan. Nó đáp ứng yêu cầu của tính khách quan, vì nó độc lập với cá nhân. Mặt khác, thực tế xã hội có thể được coi là một thế giới chủ quan, bởi vì nó liên tục được tạo ra bởi cá nhân.

Nhà xã hội học người Mỹ Berger và nhà xã hội học người Đức Luckmann vào giữa những năm 1960 đã đặt câu hỏi về mô hình xã hội học thống trị của Mỹ, quan điểm của Parsonian rằng Gì có kiến ​​thức xã hội học. Họ tuyên bố xã hội học tri thức là cơ sở của xã hội học như vậy, điều này được phản ánh trong phụ đề của cuốn sách: chuyên luận về xã hội học tri thức. Xã hội học tri thức xuất hiện vào những năm 1920 và chủ yếu được coi là nghiên cứu về nguồn gốc xã hội của các ý tưởng, khái niệm và lý thuyết (Sheler 1960). Berger và Lukman, theo K. Manheim (1994), mở rộng sự hiểu biết này. Họ đặt cơ sở cho việc giải thích kiến ​​​​thức: đối với họ, lĩnh vực kiến ​​​​thức không chỉ là lĩnh vực cao của các khái niệm lý thuyết, mà còn là kiến ​​​​thức thông thường, tức là. toàn bộ kho kỹ năng, kinh nghiệm và khuôn mẫu mà nhân loại vận hành trong thế giới của cuộc sống hàng ngày. Xã hội học tri thức được giải thích như vậy chính là xã hội học, trong chừng mực chủ đề của nó là nguồn gốc và cơ chế tạo ra trải nghiệm và trật tự xã hội diễn ra.

Trong diễn ngôn nữ quyền, lý thuyết này đã giành được vị trí vững chắc vào nửa sau những năm 80. Các học giả nữ quyền tự đặt cho mình nhiệm vụ giống như các tác giả của chuyên luận trên. Giới tính đối với họ là thế giới tương tác hàng ngày giữa nam và nữ, thể hiện trong thực tiễn, ý tưởng, sở thích tồn tại. Giới tính là một đặc điểm hệ thống của trật tự xã hội, không thể thoát khỏi, không thể từ chối - nó liên tục được tái tạo cả trong cấu trúc ý thức và cấu trúc hành động và tương tác. Nhiệm vụ của nhà nghiên cứu là tìm hiểu xem nam tính và nữ tính được tạo ra như thế nào trong sự tương tác, ở những khu vực nào và được hỗ trợ và tái tạo như thế nào.

Xem xét các lập luận ủng hộ cách tiếp cận mới. Đâu là lý do để nghi ngờ rằng giới tính là bẩm sinh và không thay đổi, rằng một người sinh ra có thể được quy cho giới tính này hay giới tính khác một cách rõ ràng? Một trong những thách thức của quan điểm như vậy là đồng tính luyến ái và việc thực hành các mối quan hệ đồng tính luyến ái không nhiều bằng sự thay đổi trong diễn ngôn về tình yêu đồng giới. Thử thách thứ hai là thảo luận về vấn đề chuyển đổi giới tính. Thách thức thứ ba liên quan đến việc hiểu nghiên cứu sinh học mới nhất, theo đó việc phân định rõ ràng giới tính theo các đặc điểm nhiễm sắc thể và di truyền là khó khăn. Tất cả những hiện tượng trước đây được coi là dị thường, bệnh tật, biến thái, trong diễn ngôn hậu hiện đại đều có chỗ đứng như những biến thể của chuẩn mực, như những biểu hiện của sự đa dạng của cuộc sống. Các sự kiện diễn ngôn mới dẫn các tác giả nữ quyền đến kết luận rằng không chỉ các vai trò, mà cả bản dạng giới cũng được ấn định cho các cá nhân trong quá trình tương tác.

Luận điểm mới là giới tính là một cấu trúc xã hội. Ý tưởng về cấu trúc xã hội của giới khác biệt đáng kể so với lý thuyết xã hội hóa giới được phát triển trong khuôn khổ cách tiếp cận vai trò giới tính của T. Parsons, R. Bales và M. Komarovsky (Parsons 1949, Parsons, Bales 1955, Komarovsky 1950). Trọng tâm của lý thuyết xã hội hóa vai trò giới tính là quá trình học hỏi và nội tâm hóa các tiêu chuẩn văn hóa và chuẩn mực giúp ổn định xã hội. Học tập liên quan đến việc đồng hóa và tái tạo các chuẩn mực hiện có. Nền tảng của khái niệm này là ý tưởng về một người như một thực thể tương đối thụ động nhận thức, đồng hóa thực tế văn hóa, nhưng không tự tạo ra nó.

Sự khác biệt đầu tiên giữa lý thuyết xây dựng giới và lý thuyết truyền thống về xã hội hóa giới nằm ở chỗ nhấn mạnh vào hoạt động của cá nhân học tập. Ý tưởng thiết kế nhấn mạnh bản chất tích cực của việc đồng hóa kinh nghiệm. Chủ thể tạo ra các quy tắc giới tính và quan hệ giới tính, chứ không chỉ đồng hóa và tái sản xuất chúng. Anh ta có thể tái tạo chúng, nhưng mặt khác, anh ta có thể tiêu diệt chúng. Ý tưởng rất sự sáng tạo hàm ý khả năng thay đổi cấu trúc xã hội. Đó là, một mặt, các mối quan hệ giới tính là khách quan, bởi vì cá nhân coi chúng là một cái gì đó bên ngoài, nhưng mặt khác, chúng là chủ quan như được xây dựng về mặt xã hội hàng ngày, hàng phút, ở đây và bây giờ.

Điểm khác biệt thứ hai của cách tiếp cận được thảo luận ở đây là mối quan hệ giới được hiểu không chỉ là sự bổ sung cho sự khác biệt, mà là một mối quan hệ bất bình đẳng được xây dựng, trong đó nam giới chiếm vị trí thống trị. Vấn đề không chỉ là trong gia đình và ngoài xã hội, nam giới đóng vai trò công cụ và phụ nữ đóng vai trò thể hiện (Parsons, Bales 1955), mà việc thực hiện các vai trò được quy định và học hỏi hàm ý sự bất bình đẳng về cơ hội, lợi thế của nam giới trong lĩnh vực công cộng, sự dịch chuyển của phụ nữ. Đồng thời, bản thân lĩnh vực tư nhân tỏ ra kém quan trọng hơn, kém uy tín hơn và thậm chí bị kìm nén trong xã hội phương Tây thời kỳ hiện đại.

Thứ bậc giới được (tái) sản xuất ở cấp độ tương tác xã hội. Thực tế “thực hiện giới tính” chỉ trở nên rõ ràng trong trường hợp giao tiếp thất bại, sự phá vỡ các khuôn mẫu hành vi đã được thiết lập.

2). Phương pháp luận dân tộc học của G. Garfinkel: trường hợp của Agnes như một sự phân loại và thực hiện giới tính trong cuộc sống hàng ngày

Khái niệm hóa của Garfinkel về các vấn đề của quan hệ giới tính được trình bày bằng một phân tích về trường hợp chuyển đổi giới tính của Agnes (Garfinkel 1967). Hãy xem xét nó chi tiết hơn. Agnes được nuôi dưỡng như một cậu bé từ khi sinh ra cho đến năm mười tám tuổi, có bộ phận sinh dục nam từ khi sinh ra. Ở tuổi 18, khi sở thích tình dục và thành ngữ cơ thể dẫn đến khủng hoảng danh tính, anh ấy (a) thay đổi danh tính và quyết định trở thành phụ nữ. Cô giải thích sự hiện diện của cơ quan sinh dục nam là sai lầm của tự nhiên. Theo Agnes, "sai lầm" này được khẳng định bởi thực tế là ở mọi nơi cô đều bị nhầm là phụ nữ và sở thích tình dục mà cô trải qua là của một phụ nữ dị tính. Sự thay đổi danh tính dẫn đến việc Agnes thay đổi hoàn toàn lối sống của mình: cô rời khỏi nhà và thành phố của cha mẹ mình, thay đổi ngoại hình - cắt tóc, quần áo, tên. Sau một thời gian, Agnes thuyết phục các bác sĩ phẫu thuật rằng cô cần phải trải qua một ca phẫu thuật để thay đổi bộ phận sinh dục. Có một phẫu thuật tái tạo bộ phận sinh dục. Cô ấy có một đối tác tình dục nam. Liên quan đến sự thay đổi về giới tính sinh học, cô ấy phải đối mặt với một nhiệm vụ quan trọng - trở thành một người phụ nữ thực sự.Điều rất quan trọng đối với cô ấy là cô ấy không bao giờ bị lộ - đây là sự đảm bảo cho sự công nhận của cô ấy trong xã hội, sự hòa nhập của cô ấy vào thói quen của cuộc sống hàng ngày. Đó là một nhiệm vụ mà người phụ nữ trẻ mới phải đối mặt khi không có những “chứng chỉ bẩm sinh” của phụ nữ, không có cơ quan sinh dục nữ vốn có, không trải qua trường lớp kinh nghiệm của phụ nữ, vốn chỉ được biết đến một phần, bởi vì nó hầu như vô hình trong kết cấu của các mối quan hệ con người. Để hoàn thành nhiệm vụ này, Agnes thực hiện các hành động liên tục để tạo và xác nhận bản sắc giới tính mới. Chính chiến lược trở thành một người phụ nữ thực sự này đã trở thành chủ đề phân tích của Garfinkel.

Trường hợp của Agnes, được phân tích từ góc độ nữ quyền, cho phép hiểu mới về tình dục là gì. Để tìm hiểu xem giới được tạo ra, xây dựng và kiểm soát như thế nào trong trật tự xã hội, các nhà nghiên cứu phân biệt ba khái niệm chính: giới tính sinh học (giới tính), quy kết giới tính (phân loại giới tính) và giới tính(Tây, Zimmerman 1997).

Giới tính sinh học là một tập hợp các đặc điểm sinh học chỉ là điều kiện tiên quyết để gán một cá nhân cho một hoặc một giới tính sinh học khác. Việc phân loại theo giới tính, hoặc phân định giới tính cho một cá nhân, có nguồn gốc xã hội. Sự hiện diện hay vắng mặt của các đặc điểm giới tính cơ bản tương ứng không đảm bảo rằng một cá nhân sẽ được phân vào một loại nhất định theo giới tính. Agnes xây dựng giới tính của mình một cách có ý thức, có tính đến các cơ chế phân loại giới tính hoạt động trong cuộc sống hàng ngày. Cô ấy bận rộn mỗi ngày để cố gắng thuyết phục xã hội về bản sắc nữ tính của mình. Garfinkel gọi Agnes là một nhà phương pháp học-thực hành và một nhà xã hội học thực thụ, bởi vì khi rơi vào tình huống có vấn đề về sự thất bại về giới (rắc rối về giới), cô bắt đầu nhận ra cơ chế "thực hiện" trật tự xã hội. Kinh nghiệm của cô, được ghi lại và phân tích bởi Garfinkel và nhóm nghiên cứu của ông, dẫn đến sự hiểu biết rằng trật tự xã hội dựa trên sự khác biệt giữa nam và nữ, tức là. nó là giới tính.

Sự khác biệt giới tính, phân loại dựa trên giới tính và giới tính cho phép các nhà nghiên cứu vượt ra khỏi sự giải thích về tình dục như một sinh học nhất định, như một hằng số, như trạng thái mô tả, trái ngược với giới tính trạng thái đạt được. Giới tính được hình thành như là kết quả của các tương tác hàng ngày đòi hỏi sự hoàn thiện và xác nhận liên tục; nó không đạt được một lần và mãi mãi như một trạng thái vĩnh viễn, mà được tạo ra và tái tạo liên tục trong các tình huống giao tiếp. Đồng thời, "sản xuất văn hóa" này được xã hội che giấu và trình bày như một biểu hiện của một số bản chất sinh học. Tuy nhiên, trong các tình huống giao tiếp thất bại, thực tế "sản xuất" và các cơ chế của nó trở nên rõ ràng.

Phân công giới tính là một phần đi kèm liên tục của sự tương tác hàng ngày của con người. Để hỗ trợ luận điểm này, các nhà nghiên cứu nữ quyền người Mỹ K. West và D. Zimmerman (1997) đưa ra một ví dụ khác về “sự thất bại về giới”. Một khách hàng - một nhà xã hội học đến một cửa hàng máy tính và nhờ người bán tư vấn. Tuy nhiên, anh ấy gặp khó khăn khi giao tiếp trực tiếp vì không thể xác định giới tính của người mà anh ấy đặt câu hỏi. Người kể chuyện của khách hàng vô cùng khó chịu khi không thể xác định giới tính của đối tác tương tác - anh ta phải đối mặt với những gì có thể gọi là rắc rối giới tính. Nhà xã hội học người mua nhận thức được rằng giao tiếp hiệu quả theo luật pháp và chuẩn mực của xã hội nơi anh ta sống đòi hỏi phải xác định giới tính của người tương tác. Anh ta cảm thấy cần phải phân loại, cần phải phân loại nhân viên bán hàng này là nam hay nữ. Trong tình huống không chắc chắn trong quá trình tương tác, câu hỏi đặt ra về tiêu chí phân loại một người cụ thể theo giới tính.

Tình hình trong cửa hàng khiến khách hàng của nhà nghiên cứu hoang mang. Anh ta không thể xác định giới tính của người bán, nhưng anh ta đã đặt ra một vấn đề về phương pháp luận. Tình huống thất bại trong giao tiếp khiến có thể khắc phục nhu cầu xác định các tác nhân tương tác trên cơ sở giới tính phát sinh trong quá trình giao tiếp. Khi biết giới tính của người mà bạn đang tương tác, giao tiếp làm. Nếu có một vấn đề nhận dạng, giao tiếp không thành công. Do đó, các nhà nghiên cứu đã đi đến một kết luận cực kỳ quan trọng đối với xã hội học vi mô về quan hệ giới tính, đó là: quy kết giới tính (phân loại thuộc về giới tính) là thông lệ cơ bản của tương tác hàng ngày; nó thường trở thành một nền tảng không thể thay đổi để giao tiếp trong tất cả các lĩnh vực xã hội và không thể thoát khỏi nó. Phân loại giới tính là do tương tác xã hội. Khi khó khăn, có một sự cố giao tiếp.

Câu chuyện về người bán và người mua là câu chuyện kể về một tình huống giao tiếp có vấn đề cho phép phân biệt giới tính và phân loại giới tính (hoặc quy kết giới tính). Giới tính của một cá nhân không phải lúc nào cũng trùng với phạm trù thuộc về giới tính được gán cho anh ta. Nếu giới tính sinh học được xác định thông qua sự hiện diện của các dấu hiệu sinh học - giải phẫu và sinh lý, thì trong tình huống tương tác trực tiếp, giới tính được chỉ định theo các dấu hiệu khác.

Phạm trù thuộc về giới tính được cấu thành như thế nào trong bối cảnh này hay bối cảnh kia, chúng ta chỉ có thể hiểu được bằng cách phân tích cơ chế hoạt động của nền văn hóa này hay nền văn hóa kia. Từ đó, rõ ràng là các mối quan hệ giới tính là cấu trúc của nền văn hóa mà chúng hoạt động trong đó. Hay - nói cách khác - công việc của văn hóa nhằm phân định giới tính được gọi là giới tính.

Lập luận trên cho phép các nhà kiến ​​tạo hình thành cách hiểu sau đây về giới tính. Giới tính là một hệ thống tương tác giữa các cá nhân, qua đó ý tưởng về nam và nữ với tư cách là những phạm trù cơ bản của trật tự xã hội được tạo ra, phê duyệt, xác nhận và tái tạo.(Tây, Zimmerman 1997: 7-99).

3) Thuyết tương tác kịch tính của I. Hoffmann: thể hiện giới tính

Trong lý thuyết xây dựng xã hội, câu trả lời cho câu hỏi làm thế nào để khái niệm hóa các bối cảnh trong đó các phạm trù cơ bản của nam và nữ được tạo ra dựa trên một khung lý thuyết khác - chủ nghĩa tương tác xã hội học (kịch tính) của I. Goffman (Goffman 1997a, b).

Cho rằng giới được tạo ra mọi lúc, ở đây và bây giờ, các nhà nghiên cứu đi đến kết luận rằng để hiểu được nền tảng của nó, cần phải chuyển sang phân tích bối cảnh vi mô của tương tác xã hội. Giới, trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, được coi là kết quả của sự tương tác xã hội và đồng thời là nguồn gốc của nó.

Giới thể hiện là quan hệ cơ bản của trật tự xã hội. Để hiểu quá trình xây dựng trật tự xã hội này trong một tình huống tương tác giữa các cá nhân cụ thể, Hoffmann đưa ra khái niệm hiển thị giới tính. Trong giao tiếp mặt đối mặt, việc trao đổi các loại thông tin khác nhau đi kèm với một quá trình nền tạo ra giới - làm giới. Theo Hoffman, việc thể hiện giới tính là cơ chế chính để tạo ra giới tính ở cấp độ tương tác trực tiếp giữa các cá nhân.

Sử dụng khái niệm thể hiện giới tính, những người theo chủ nghĩa kiến ​​tạo, theo Hoffmann, lập luận rằng quan hệ giới tính không thể bị quy giản thành việc thực hiện vai trò giới tính, rằng cơ chế của giới tính tinh vi hơn và giới tính không thể thay đổi, giống như trang phục hoặc vai diễn trong một vở kịch. , nó đã phát triển cùng với các cơ thể của các tác nhân tương tác. Màn hình là một loạt các đại diện và biểu hiện của nam và nữ trong sự tương tác. Sự thể hiện giới tính như một sự thể hiện giới tính trong tương tác (như một buổi biểu diễn) tinh tế và phức tạp đến mức việc thể hiện nó không thể bị thu gọn vào một số đường nét, trang phục, trang điểm và đoàn tùy tùng, v.v. các nhà xã hội học khác - tạo nên sự thể hiện giới tính . Trò chơi điêu luyện này đã được các diễn viên học trong một thời gian dài, nó đã phát triển cùng với cuộc sống của họ, vì vậy nó giống như một biểu hiện tự nhiên của bản chất của họ - một biểu hiện không phải của giới tính, mà là của bản chất (giới tính sinh học). Đây là bí ẩn của việc xây dựng giới tính - mỗi phút tham gia vào lễ hội hóa trang đại diện cho giới tính này, chúng tôi làm điều đó theo cách mà trò chơi đối với chúng tôi dường như vốn có và phản ánh bản chất của chúng tôi.

Các nhà nghiên cứu nữ quyền, như đã đề cập, phản đối thuyết quyết định sinh học và không coi sự thể hiện giới tính là một biểu hiện của bản chất sinh học của giới tính. Màn trình diễn, thể hiện ở nhiều cử chỉ, kiểu bắt chước, cũng như trong trang thiết bị vật chất của màn biểu diễn, không phải là sự tiếp nối của giới tính giải phẫu và sinh lý, vì nó không mang tính phổ biến, không được xác định về mặt văn hóa. Các vĩ độ khác nhau, lịch sử khác nhau, các chủng tộc và nhóm xã hội khác nhau cho thấy các màn hình khác nhau. Sự khác biệt trong biểu hiện giới tính gây khó khăn cho việc quy chúng thành các yếu tố quyết định sinh học, nhưng chúng khiến chúng ta chú ý đến khía cạnh mạnh mẽ của mối quan hệ giữa hai giới, được bộc lộ trong biểu hiện.

Hiển thị giới tính như một cơ chế tạo giới tính ở cấp độ tương tác phải được “thực hiện” theo cách mà các đối tác truyền thông được xác định chính xác, tức là. là phụ nữ/nam giới với phong cách và hành vi phù hợp trong một tình huống cụ thể.

Giao tiếp hiệu quả trong thế giới của cuộc sống hàng ngày đòi hỏi sự tin tưởng cơ bản liên quan đến người mà sự tương tác diễn ra. Niềm tin giao tiếp dựa trên khả năng nhận dạng dựa trên kinh nghiệm xã hội của các tác nhân tương tác. Trở thành một người đàn ông và một người phụ nữ và thể hiện điều đó trong màn trình diễn có nghĩa là trở thành một người có năng lực xã hội, người truyền cảm hứng cho sự tự tin và phù hợp với các thông lệ giao tiếp được chấp nhận trong nền văn hóa này.

Điều kiện để tin tưởng (và do đó để giao tiếp trực tiếp) là giả định rõ ràng rằng mỗi bên tham gia đều có tính chính trực để đảm bảo tính nhất quán, chặt chẽ và liên tục trong hành động của mình. Tính toàn vẹn hoặc bản sắc này được hình thành dựa trên một thực thể xuất hiện trong nhiều hành vi thể hiện nữ tính và nam tính, thể hiện giới tính và tạo cơ hội để phân loại.

Các phương tiện được sử dụng trong xã hội để thể hiện sự thuộc về giới tính, Hoffmann gọi quy ước chính thức. Các hành vi thông thường chính thức là các mô hình hành vi cục bộ y trong một tình huống cụ thể. Chúng được xây dựng trên nguyên tắc "phê duyệt - phản ứng" và góp phần bảo tồn và tái tạo các chuẩn mực của sự tương tác hàng ngày. Đồng thời, người ta cho rằng những người thực hiện các hành vi thông thường là những chủ thể có năng lực xã hội được bao gồm trong một trật tự xã hội nhất định, đảm bảo cho họ được bảo vệ khỏi sự xâm phạm của những cá nhân mất trí (bất tài về mặt xã hội). Ví dụ về các hành vi thông thường - bối cảnh thể hiện giới tính là vô số. Bất kỳ hành vi tình huống, bất kỳ tập hợp (tập hợp), theo Hoffmann, được quan niệm là có giới tính. Cuộc họp chính thức, hội nghị, tiệc - một tập hợp các tình huống; cuộc trò chuyện kinh doanh, hiệu suất công việc, tham gia trò chơi - khác. Thực tiễn giáo dục, sự phân biệt trong việc sử dụng không gian thể chế là một nhóm ví dụ khác. Thể hiện giới tính là một tập hợp các hành vi tương tác thông thường, trang trọng.

Nhận thức về mối liên hệ của các biểu hiện giới với bối cảnh giao tiếp hiệu quả đã dẫn đến việc các nhà kiến ​​tạo sử dụng khái niệm này trách nhiệm giải trình và trách nhiệm giải trình(trách nhiệm giải trình). Quá trình giao tiếp liên quan đến một số giả định hoặc điều kiện ngầm tạo ra khả năng tương tác. Khi một người tương tác bước vào bối cảnh giao tiếp, anh ta thể hiện bản thân, báo cáo một số thông tin về bản thân giúp xây dựng cầu nối giao tiếp, hình thành mối quan hệ tin cậy cơ bản. Bắt đầu giao tiếp, người giao tiếp thể hiện mình là người phải truyền cảm hứng cho sự tự tin. Màn trình diễn của anh ấy là một câu chuyện về bản thân anh ấy, một bản báo cáo cho người khác, theo tính chất y của nó, khiến một người được chấp nhận để giao tiếp. Màn hình hiển thị là một chứng chỉ đảm bảo sự công nhận của nó là bình thường, không cần điều trị và cách ly xã hội.

Sự tái tạo xã hội của sự phân đôi nam/nữ trong biểu hiện giới tính đảm bảo duy trì trật tự xã hội và tương tác. Ngay khi màn trình diễn vượt quá trách nhiệm giải trình, ngay khi nó không còn phù hợp với các chuẩn mực tồn tại được chấp nhận chung, thì người biểu diễn của nó thấy mình rơi vào tình huống có vấn đề về giới tính. Nếu một người phụ nữ cố gắng trở thành người nâng cốc chúc mừng trong một bữa tiệc ở Gruzia, nếu một người cha nam nhận bản tin về việc chăm sóc trẻ sơ sinh với một người mẹ còn sống và khỏe mạnh ở nước Nga ngày nay, nếu một cậu bé học mẫu giáo công khai bày tỏ sở thích chơi búp bê của mình - tất cả những nhân vật này sẽ phải đối mặt với sự nghi ngờ của công chúng về năng lực xã hội của họ với tư cách là nam và nữ. Sự nghi ngờ này là do hành vi của họ không phù hợp với các chuẩn mực thể hiện giới tính do xã hội tạo ra. Việc vi phạm thể hiện giới tính có nguy cơ bị tẩy chay, nhưng góp phần hình thành các chuẩn mực mới nổi.

Hoffman tin rằng trong một tình huống tương tác, việc thể hiện giới tính đóng vai trò như một "hạt giống". Thể hiện sự thuộc về giới tính trước khi thực hiện thực hành chính và hoàn thành nó, hoạt động như một cơ chế chuyển đổi (lập lịch). Goffman tin rằng việc thể hiện giới tính là một phần trong một thực tiễn quan trọng hơn, hoạt động như một loại khúc dạo đầu cho bất kỳ hoạt động cụ thể nào. Các nhà kiến ​​tạo nữ quyền West và Zimmerman chỉ trích Hoffmann vì đã đánh giá thấp sức thâm nhập giới tính. Phân tích các tương tác, họ chỉ ra rằng hiện tượng giới tính không xảy ra ở ngoại vi của nó, nó không chỉ hoạt động ở những thời điểm chuyển đổi hoạt động mà còn thấm nhuần các tương tác ở mọi cấp độ. Ngoài những thứ khác, sự hiện diện khắp nơi và phổ biến của giới được kết nối với cấu trúc diễn ngôn của lời nói.

Các hình thức ngữ pháp của giới tính, hiện diện trong tất cả các ngôn ngữ viết, cố định nữ tính và nam tính như các hình thức cấu trúc và cung cấp cơ sở cơ bản cho việc thực hiện các bộ phận của nam và nữ trong các ngữ cảnh khác nhau. Việc chỉ định liên kết chuyên nghiệp, được trang bị một dấu hiệu giới tính - bác sĩ và bác sĩ, bác sĩ và bác sĩ - gợi lên công việc của trí tưởng tượng, dựa trên kinh nghiệm của cuộc sống hàng ngày. Sử dụng các hình thức ngôn ngữ giới tính, chúng tôi hiện thực hóa ý tưởng về cách một bác sĩ nữ nên cư xử và những gì chúng tôi mong đợi từ một bác sĩ nam. Điều tương tự cũng có thể nói về bất kỳ tình huống xã hội nào. Bất kỳ tình huống tương tác thực hoặc ảo nào đều dành riêng cho giới tính và không thể loại bỏ điều này. Để thay đổi một trật tự xã hội như vậy, cần phải thay đổi không chỉ các tập quán của cuộc sống hàng ngày, mà cả các cấu trúc diễn ngôn của ngôn ngữ, điều mà các nhà nữ quyền cấp tiến đang cố gắng thực hiện.

Vì vậy, nhu cầu tạo ra nam tính và nữ tính bắt nguồn từ ý tưởng về năng lực xã hội của những người tham gia tương tác. Quá trình sản xuất này diễn ra liên tục, nó không chỉ giới hạn ở các màn trình diễn nhập vai mà đặc trưng cho tính cách một cách toàn diện và được thể hiện trong việc thể hiện giới tính. Sự thể hiện giới tính mang tính quy ước và góp phần tái tạo trật tự xã hội dựa trên quan niệm nam nữ trong một nền văn hóa nhất định. Luận điểm về thuyết kiến ​​tạo này dựa trên xã hội học vi mô về tương tác xã hội và được xác nhận bởi các nghiên cứu của Hoffmann, Garfinkel, Berger, Luckmann và các nhà xã hội học hiện tượng học khác.

Một số quy định của lý luận xây dựng xã hội về giới

Giới tính và Quyền lực. Một trong những luận điểm quan trọng nhất của chủ nghĩa kiến ​​tạo là luận điểm về sự kết hợp của quan hệ quyền lực với quan hệ giới. Các nhà nghiên cứu nữ quyền lập luận rằng cốt lõi của tổ chức giới trong thực tế xã hội là các mối quan hệ quyền lực. Trong xã hội hiện đại, mối quan hệ giữa nam và nữ là mối quan hệ của sự khác biệt, được xây dựng như một sự bất bình đẳng về cơ hội. Sự bất cân xứng trong mối quan hệ được nhấn mạnh bởi sự thể hiện giới tính che giấu sự phân biệt đối xử thành sự khác biệt. Hầu hết các tình huống tương tác cho thấy tỷ lệ cược khác nhau đối với nam và nữ, với nam giới rõ ràng là có cơ hội tốt hơn trong lĩnh vực công cộng. Nhiều bằng chứng về luận điểm này được đưa ra trong văn học phương Tây. Do đó, phân tích các cuộc trò chuyện giữa nam và nữ cho thấy phụ nữ ít hoạt động hơn, lắng nghe nhiều hơn, nói ít hơn. Một phân tích về phân bổ công việc cho thấy phụ nữ chủ yếu đảm nhận các vị trí điều hành không quan trọng liên quan đến việc ra quyết định. Điều tương tự cũng áp dụng cho lĩnh vực chính trị. Vì vậy, bắt đầu phân tích các mối quan hệ giới ở cấp độ tương tác giữa các cá nhân trong bối cảnh các hành vi thông thường chính thức, các nhà nghiên cứu nữ quyền đi đến kết luận về cách giới được xây dựng ở cấp độ vĩ mô của các thể chế xã hội.

Phân tích quá trình sản xuất xã hội của giới tính cho thấy quan hệ giới tính là quan hệ phân tầng. Do đó, quan điểm kiến ​​tạo về khía cạnh tương tác giới tính dẫn đến sự bác bỏ hợp lý về mặt phương pháp luận đối với hai khái niệm trước đây về sự khác biệt giới tính và xã hội - khái niệm vai trò xã hội (vai trò giới tính) và khái niệm sự khác biệt giới tính tâm lý.

Theo quan điểm của các nhà kiến ​​tạo, giới không thể được coi là một vai trò xã hội. Các vai trò mang tính tình huống và về nguyên tắc có thể được rút gọn thành một tập hợp các hoạt động. Trong một tình huống, vai trò này có thể là của bác sĩ, trong một tình huống khác - (các) vợ / chồng, trong một phần ba - (các) vận động viên. Đồng thời, sự khác biệt về giới tính hiện diện trong việc thực hiện từng vai trò. Giới tính hóa ra lại là một vai trò gần như xuyên suốt tất cả các đặc điểm kỹ thuật của vai trò khác, là cơ sở (nói cách khác là bản sắc), mà tất cả những người khác được xâu chuỗi trên đó. Trong lĩnh vực này giới tính là một thể loại như dân tộc- theo cách tương tự, nó xác định bối cảnh mà các vai trò cụ thể có được đối với một cá nhân hoặc một nhóm xã hội.

Giới tính không thể bị quy giản thành một tập hợp các đặc điểm tâm lý nhân cách (tương ứng, Nam giới hoặc của phụ nữ). Những người ủng hộ chủ nghĩa kiến ​​tạo lập luận rằng tâm lý học về giới cản trở việc phân tích xem các thể chế xã hội trở nên cụ thể về giới như thế nào. Quan hệ giới tính, với tư cách là quan hệ xã hội bất bình đẳng dựa trên giới tính, được gắn vào trật tự xã hội theo cách mà sự quy kết các đặc điểm tâm lý chỉ là một khía cạnh của các mối quan hệ này.

Vì vậy, giới tính không phải là một vai trò hay một tập hợp các đặc điểm tâm lý, mà là một bản sắc cơ bản. Quan hệ giới là quan hệ phân tầng, dựa trên quan hệ quyền lực. Sự khác biệt giữa nam và nữ được xây dựng như một sự bất bình đẳng về cơ hội.

Lĩnh vực kiến ​​tạo quan hệ giới và nhiệm vụ của phân tích kiến ​​tạo. Một số nhiệm vụ nghiên cứu tuân theo phương pháp luận này. Trước hết cần tìm hiểu tài nguyên tạo giới. Nếu chúng ta coi giới tính là một sự tương tác được tạo ra liên tục, thì cần phải xem xét các phương tiện mà xã hội có thể sử dụng để tạo ra nam tính và nữ tính là không bình đẳng. Cần phải khám phá toàn bộ tập hợp các thực tiễn về mối quan hệ giữa mọi người về các nguồn lực được sử dụng một cách có ý thức và vô thức để đạt được lợi thế và xác định vị trí của một người trong xã hội. Chủ đề phân tích của các nhà kiến ​​tạo nữ quyền là việc tạo ra giới tính trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội - công cộng và tư nhân. Hãy đưa ra một số ví dụ.

Lĩnh vực công cộng được phân biệt có điều kiện thành thế giới chính trị, kinh tế và biểu tượng. Mỗi người trong số họ tạo ra mối quan hệ giữa các giới tính. Trong lĩnh vực công việc được trả lương, các lĩnh vực để phân tích giả dạng giới rất đa dạng: thể chế - thế giới việc làm và nghề nghiệp; khu vực làm việc nam và nữ. Một hệ thống phân cấp trình độ tồn tại giữa các ngành nghề và trong một ngành nghề. Phân tầng giới tính có nghĩa là sự khác biệt về số lượng và nội dung cơ hội sống của đàn ông và phụ nữ trong xã hội và sự khác biệt trong chiến lược của họ. Ngay trong cùng một nhóm hoạt động nghề nghiệp, chúng ta cũng phải đối mặt với sự khác biệt khó nói rõ trong phong cách biểu diễn của nam và nữ - thể hiện giới tính. Theo đó, nhiệm vụ của nghiên cứu là tìm hiểu xem các đặc điểm của phong cách ảnh hưởng như thế nào đến cơ hội thay đổi vị trí xã hội.

Trong lĩnh vực chính trị, chúng ta cũng có thể xem xét khía cạnh giới tính. Điều quan trọng ở đây không chỉ là những con số minh họa tỷ lệ nam và nữ trong hành vi bầu cử và cách tính kết quả bỏ phiếu của nam và nữ cho các đảng phái khác nhau. Đối với những người theo chủ nghĩa kiến ​​tạo, các khuynh hướng trong giới tinh hoa chính trị, quá trình phát triển sự nghiệp chính trị và các cơ chế bù đắp cho sự thiếu hụt quyền lực gây thiệt hại cho các nguồn lực của vũ hội giả dạng giới là rất quan trọng. Xây dựng hình ảnh một nhà lãnh đạo chính trị nam như một siêu nhân (ví dụ, V. Zhirinovsky) và sử dụng sự quyến rũ như một con át chủ bài trong sự nghiệp chính trị của một người phụ nữ (I. Khakamada) nằm trong kho tài nguyên tạo ra giới trong các mối quan hệ chính trị (Temkina) 1996).

Các phương tiện truyền thông tái tạo và củng cố hình ảnh của thế giới giới tính. Họ tạo ra một biểu tượng được quy cho duy nhất cho một trong hai giới tính và bị buộc tội về tình dục. Các phương tiện truyền thông sử dụng vốn tượng trưng trong sản xuất giới tính. Hình ảnh của các siêu nhân và nữ siêu nhân, Barbie và Schwarzenegger, các nhà nữ quyền và phụ nữ truyền thống tạo ra một loạt các lựa chọn khả thi và cho thấy cơ hội của đàn ông và phụ nữ trong việc quản lý trật tự.

Giới tính được khẳng định bằng lời nói. Các nhà văn hóa nữ quyền đang cố gắng cải cách ngôn ngữ "bị ảnh hưởng bởi giới tính" theo dõi cách nó tạo ra và tái tạo diễn ngôn phân biệt đối xử.

Lĩnh vực riêng tư cung cấp một lĩnh vực khác để tạo ra trật tự giới tính. Gia đình, các mối quan hệ giữa các cá nhân, tình bạn, tình dục, các mối quan hệ chăm sóc là những lĩnh vực mà chủ nghĩa nữ quyền coi tinh hoa của trải nghiệm phụ nữ và đồng thời là nguồn gốc của sự đàn áp phụ nữ. Sự đàn áp gắn liền với sự dịch chuyển của phụ nữ vào thế giới trong nước trong bối cảnh của dự án hiện đại hóa. Căn nhà với tư cách là một phạm trù, đó là thế giới của người phụ nữ cả trong xã hội truyền thống và xã hội hiện đại. Nó hoạt động như thế nào, nó chiếm vị trí nào trong xã hội nói chung, vị trí nào nhà thế giới chiếm giữ bởi một người đàn ông - tất cả điều này trở thành chủ đề của một phân tích về thực hành giới tính của một xã hội nhất định.

Và cuối cùng, tỷ lệ giữa khu vực tư nhân và khu vực công cộng trong một xã hội nhất định là chìa khóa để xây dựng quyền lực trong quan hệ giữa hai giới. Ví dụ, lĩnh vực công cộng kém phát triển ở Liên Xô dẫn đến một cuộc khủng hoảng về nam tính truyền thống, vốn không thể hiện thực hóa bản thân trong lĩnh vực riêng tư xa lạ với nó - nghèo khó và nghèo khó, nhưng theo truyền thống là do phụ nữ chiếm giữ và trên hết là phụ nữ lớn tuổi. thế hệ (Zdravomyslova, Temkina 2000).

Một lĩnh vực nghiên cứu khác là tuyển dụng xác định giới tính. Khái niệm tuyển dụng bản dạng giới đang thay thế khái niệm xã hội hóa vai trò giới tính. Cái sau cũng bị chỉ trích vì nó giả định sự đồng thuận xã hội về sự phân biệt vai trò giới tính. Sự khác biệt xã hội giữa hai giới được coi là công bằng và bổ sung cho nhau. Đồng thời, bất bình đẳng xã hội nằm ngoài sự phản ánh. Không có gì ngạc nhiên khi Hoffmann, diễn giải Marx, đã viết rằng không phải tôn giáo, mà giới tính là thuốc phiện đối với con người: người đàn ông của chủ nghĩa tư bản hiện đại, chịu đựng sự đàn áp trong các cấu trúc xã hội khác nhau, sẽ luôn tìm thấy một người phụ nữ thực hiện chức năng chăm sóc và chăm sóc - một phụ nữ làm nhân viên phục vụ theo nghề nghiệp (Goffman 1997a: 203).

Tuy nhiên, sự ổn định của sự đồng thuận giới bị nghi ngờ bởi các mô hình phát triển xã hội mới, bao gồm cả việc thực hành phong trào nữ quyền. Mọi người tạo ra giới tính của họ bằng cách thay đổi các mối quan hệ. Tại sao và làm thế nào họ tạo ra giới tính mới, có thể được hiểu thông qua phân tích tuyển dụng các bản sắc xã hội (bao gồm cả giới tính).

D. Cahill mô tả trải nghiệm của trẻ mẫu giáo khi sử dụng mô hình này (được sao chép bởi West và Zimmerman). Ông đi đến kết luận rằng ý nghĩa của việc tự quy kết giới tính đối với một đứa trẻ là xác định mình là một chủ thể có năng lực xã hội. Đứa trẻ tự gọi mình là con trai và con gái, chủ yếu để trở thành người lớn trong mắt người khác. Có thể phân tích sự đối lập giữa trẻ em-người lớn, phi giới tính-giới tính cụ thể trên ví dụ về cách chơi của trẻ mẫu giáo. Ban đầu, trẻ em ở độ tuổi mẫu giáo nhỏ hơn được môi trường xác định là nhỏ, giống như trẻ em - ở số ít chúng được biểu thị bằng từ trẻ em. Tại một thời điểm nào đó trong quá trình trưởng thành, họ từ bỏ sự đồng nhất của mình với đứa trẻ - với một sinh vật phi lý trí, kém cỏi về mặt xã hội. Đứa trẻ có cơ hội xác định với nhóm bằng cách tự gán mình vào một danh mục theo giới tính: bạn có thể được gọi (trở thành) con trai hoặc con gái. Một ví dụ điển hình: một bé gái bảy tuổi mỗi khi đi phương tiện công cộng, khi họ nói về bé: “Cẩn thận, có một đứa trẻ,” bé trả lời không chút do dự: “Con không phải trẻ con - con là con gái. ”

Cahill cũng đưa ra ví dụ tương tự khi phân tích tình huống sau. Một đứa trẻ trong nhóm trẻ mẫu giáo chơi với sợi dây chuyền và đeo sợi dây chuyền vào cổ, định đeo thử nhưng không muốn để ai nhìn thấy. Đứa trẻ này là một cậu bé. Cô giáo đến và nói: “Em có muốn mặc cái này không?” Cậu bé nói: "Không, con gái mặc nó." “Nhưng nhà vua cũng mặc nó,” giáo viên trả lời. Đứa trẻ vặn lại: "Tôi không phải là vua, tôi là một cậu bé." Bản chất của lập luận của Cahill là vai trò của cậu bé được lựa chọn một cách có ý thức trong trường hợp này, cậu bé này được tuyển vào nhóm giới vì cậu ta muốn sử dụng nguồn năng lực, cậu ta muốn trở thành người lớn. Để trưởng thành, để trở thành một sinh vật thuộc trật tự xã hội này, anh ta chỉ có thể là nam hoặc nữ (xem West và Zimmerman 1997).

Khả năng giải thích kiến ​​tạo về trật tự giới tính dẫn đến việc xây dựng lại lý thuyết xã hội hóa về mặt tuyển dụng (xây dựng) bản dạng giới.

Vì vậy, lý thuyết về cấu trúc xã hội của giới tính dựa trên sự phân biệt phân tích giữa giới tính sinh học và quá trình xã hội xác định giới tính (phân loại dựa trên giới tính). Giới tính được coi là công việc của xã hội để phân định giới tính. Như vậy, giới tính có thể được định nghĩa là một mối quan hệ tương tác trong đó nam tính và nữ tính xuất hiện, được coi là những thực thể tự nhiên. Mối quan hệ giới tính được xây dựng như một mối quan hệ bất bình đẳng xã hội. Nếu chúng ta tiến hành từ tiền đề lý thuyết về việc xây dựng giới tính, thì có thể đưa ra quan điểm về việc tái cấu trúc và thay đổi nó. Mối quan hệ giữa nam và nữ, ý tưởng về mối quan hệ này có thể thay đổi. Hiển thị giới tính có thể là một phương tiện vừa xác nhận vừa phá hủy trật tự giới tính đã được thiết lập. Để tạo cơ hội cho sự thay đổi xã hội, cần phải bối cảnh hóa mối quan hệ bất bình đẳng giữa các biểu hiện rõ ràng của nam tính và nữ tính về cơ bản.

Khái niệm giới tính như một cấu trúc xã hội cho thấy giới tính, giới tính và tình dục bắt nguồn từ bối cảnh xã hội. Thực tại xã hội của các quan hệ giới được kết cấu bởi các quan hệ xã hội khác có ý nghĩa đối với sự tái sản xuất trật tự xã hội hiện có. Các mối quan hệ này được hình thành theo tiêu chí quy kết chủng tộc (dân tộc) và giai cấp. Theo các nhà xã hội học người Anh H. Entias và N. Yuval-Davis, việc nói riêng về giai cấp, giới tính, dân tộc và chủng tộc là không mang tính kinh nghiệm, bởi vì mỗi bối cảnh được điều chỉnh bởi mối quan hệ tổng hợp của các phạm trù này. Giới tính, giai cấp và chủng tộc (dân tộc) tạo ra hội chứng về bản sắc xã hội. Vì vậy, chẳng hạn, đàn ông da đen và phụ nữ da đen đồng thời bị phụ nữ và đàn ông da trắng đàn áp; tuy nhiên, trong các gia đình thuộc tầng lớp thấp hơn, phụ nữ da đen có thể thống trị đàn ông da đen. Trong các nền văn hóa châu Á, chúng ta sẽ thấy mối quan hệ khác biệt giữa hai giới so với ở châu Âu (Anthias, Uuval-Davis 1983) .

Việc bối cảnh hóa các mối quan hệ giới không chỉ là một lý thuyết mà còn là một vị trí chính trị. Chủ nghĩa kiến ​​tạo tránh quyền bá chủ của phụ nữ trung lưu da trắng trong diễn ngôn nữ quyền và thực hành phong trào nữ quyền. Có vẻ như phương pháp xây dựng xã hội về giới có hiệu quả cao đối với việc nghiên cứu các vấn đề giới trong bối cảnh của Nga.

Văn chương

• Butler J. (2000) Lo lắng về giới // Tuyển tập lý thuyết về giới. Hợp phần Gapova E, Usmanova A. Minsk: Propylaea. SS. 297-346
• móc chuông (2000) Lý thuyết nữ quyền: từ rìa đến trung tâm // Tuyển tập lý thuyết giới tính. Hợp phần Gapova E., Usmanova A. Minsk: Propylaea. SS.236-253
• Berger P, Lukman T (1995). Kiến tạo xã hội của hiện thực. Chuyên luận về xã hội học tri thức. Mỗi. từ tiếng Anh. M.: Trung bình.
• Beauvoir S. (1997). Tầng hai. M: Tiến bộ, St. Petersburg: Aletheia.
• Durkheim E. (1991) Về phân công lao động xã hội // Durkheim E. Về phân công lao động xã hội. Phương pháp xã hội học. M: Khoa học. SS. 3-390
• Zdravomyslova E, Temkina A. (2000) Cuộc khủng hoảng nam tính trong diễn ngôn hậu Xô Viết. Bản thảo đã sẵn sàng để in.
• Connell R. (2000) Các cách tiếp cận hiện đại // Người đọc các văn bản nữ quyền. Bản dịch. biên tập. Zdravomyslova E, Temkina A. St. Petersburg: D. Bulanin. SS.251-279.
• Manheim K. (1994). Hệ tư tưởng và điều không tưởng // Manheim K. Chẩn đoán của thời đại chúng ta. M.: Luật sư. CC. 7-276
• Marx K., Engels F. (1955). Hệ tư tưởng Đức // Marx K., Engels F. Works, ed. 2, v.3. tr.7-544
• Temkina A (1996). Con đường của phụ nữ tham gia chính trị: góc nhìn giới // Khía cạnh giới trong hoạt động chính trị xã hội trong thời kỳ chuyển đổi / Ed. Zdravomyslova E., Temkina A. Kỷ yếu của Trung tâm Nghiên cứu Xã hội Độc lập 1996, Số 4. St. Petersburg, C.19-32
• Hof R. (1999) Sự xuất hiện và phát triển của các nghiên cứu về giới // Paul. giới tính. Văn hóa. biên tập. Shore E., Haider K. M. RGGU. SS. 23-54.
• West K., Zimmerman D. (1997) Sự hình thành của người chuyển giới. từ tiếng Anh. // Sổ tay giới tính. SPb.: Kỷ yếu của Chi nhánh St. Petersburg của IS RAS. biên tập. Kletsina A. Tập. Đầu tiên. SS.94-124
• Anthias F. Uuval-Davis N (1983). Bối cảnh hóa chủ nghĩa nữ quyền - Phân chia giới tính, dân tộc và giai cấp // Tạp chí nữ quyền, 1983, số 15.
• móc chuông B (1984). Lý thuyết nữ quyền: Từ lề đến trung tâm. Boston: Nhà xuất bản South End.
• Butler J. (1990) Rắc rối giới tính. NY, Luân Đôn: Routledge,
• Garfinkel H (1967). Các nghiên cứu về phương pháp dân tộc học. Vách đá Englewood, N.J.: Prentice-Hall.
• Goffman E (1997a). Phân tích Khung về Giới tính. Từ "Sự sắp xếp giữa hai giới" // Người đọc Goffman. Lemert C. và Branaman A. (eds.) Blackwell Publ. PP.201-208.
• Goffman E (1997b). hiển thị giới tính. Từ Quảng cáo về giới tính: Các nghiên cứu về Nhân chủng học về Giao tiếp bằng hình ảnh. // Người đọc Goffman. Lemert, C. và Branaman, A. Blackwell Publ. PP. 208-227.
• Komarovsky M (1950).Phân tích Chức năng của Vai trò Giới tính / / Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ, Số 15, Trang 508-516.
• Lorber J., Farell S., chủ biên (1981). Xây dựng xã hội của giới tính. Ấn phẩm hiền triết.
• Nye và cộng sự (1976). Cấu trúc Vai trò và Phân tích Gia đình (Beverly Hills, Sage), Sage Library of Social Research, Vol.24.
• Parsons T (1949). Tuổi tác và giới tính trong cấu trúc xã hội // Parsons, T. Tiểu luận về lý thuyết xã hội học. Tinh khiết và Ứng dụng. Glencoe, Illinois: Báo chí Tự do. P.P. 218-232.
• Parsons T., Bales R (1955). Gia đình, Xã hội hóa và Quá trình Tương tác. NY: Nhà xuất bản Đại học Tự do
• Scheler M (1960). Wissensformen und die Gesellschaft // Probleme einer Soziologie des Wissens. Bern.
• Tuttle L (1986). Bách khoa toàn thư về nữ quyền. Sách mũi tên, 1986.

1 Phiên bản của chương này đã được xuất bản bởi: Zdravomyslova E, Temkina A (1999). Xây dựng xã hội về giới tính như một lý thuyết nữ quyền // Người phụ nữ. giới tính. Văn hóa. Mátxcơva.
biên tập. Hotkina 3., Pushkareva N., Trofimova E. SS. 46-65; (1998). Cấu tạo xã hội của giới // Tạp chí xã hội học. N 3-4 SS.171-182.
2 Trong "Cấu trúc vai trò và phân tích gia đình" (Nye 1976), "một nhóm các nhà xã hội học Mỹ liệt kê một danh sách đáng ngạc nhiên về các vai trò mà họ tìm thấy trong gia đình Mỹ, bao gồm 'vai trò chăm sóc trẻ em', 'vai trò tương đối', 'vai trò tình dục', 'vai trò giải trí', chưa kể đến vai trò của "người cung cấp" và "người bảo vệ lò sưởi" (Connell, 2000: 259).
3 Ở Berger và Luckmann, thuật ngữ “xã hội hóa” được nhìn nhận một cách không chính thống - không chỉ là quá trình nắm vững vai trò mà còn là quá trình phát triển các quy tắc mới.
4 Kể từ thời điểm này, câu chuyện của chúng tôi bằng tiếng Nga gặp khó khăn do sự phân công giới tính của giới tính danh từ, ngôn ngữ liên quan đến việc sử dụng giới tính nam và nữ - và chúng tôi không thể vượt ra ngoài những cấu trúc diễn ngôn này.
5 Thuật ngữ “rắc rối giới tính” được mượn từ cuốn sách của D. Butler (Buller, còn được dịch sang tiếng Nga là “rắc rối giới tính” (Butler 2000).
6 Văn bản nữ quyền chứa nhiều ẩn dụ để làm rõ nghĩa của các phát biểu. Hãy sử dụng kỹ thuật này và đưa ra một phép ẩn dụ. Huyền thoại về cái chết của Hercules bắt nguồn từ việc người anh hùng khoác lên mình chiếc áo choàng của nhân mã Nes tẩm thuốc độc. Chất độc ngay lập tức xâm nhập vào cơ thể của Hercules, người đang cố gắng xé áo choàng của mình trong cơn đau đớn khủng khiếp. Vô ích! Chiếc áo choàng phát triển cùng với cơ thể, nó chỉ có thể bị xé toạc bằng da. Giới tính theo cách giải thích của Hoffmann giống như chiếc áo choàng của Nes. Các nhà nữ quyền cũng nhấn mạnh không chỉ tính không thể tách rời của giới tính và giao tiếp, mà còn là bệnh tật của giới tính được ấn định. Cởi bỏ áo choàng của Nes—sự phá vỡ bản sắc giới tính—luôn đau đớn.
7 Hãy nhớ đến Madame Kukshina - một hình ảnh kém hấp dẫn về người giải phóng khỏi cuốn tiểu thuyết "Fathers and Sons" của I.S. Turgenev, trái ngược với Odintsova thực sự nữ tính. Cho dù nhà văn có lên án phong cách của Kukshina đến mức nào, thì nó đã hình thành từ lâu trong xã hội của chúng ta, mở rộng các chuẩn mực cho phép thể hiện sự nữ tính.

Zdravomyslova E., Temkina A., màu đỏ.

Tiêu hóa các bài báo. Nhà xuất bản Đại học Châu Âu ở St. Petersburg, 2009. - 430 tr. - ISBN 978-5-94380-088-7 Sự thiếu tin tưởng về thể chế là một đặc điểm ổn định của xã hội Nga. Sự không tin tưởng vào các tổ chức và các chuyên gia mang một ý nghĩa đặc biệt khi chúng ta nói về sức khỏe sinh sản. Tại sao mọi người không tin tưởng bác sĩ? Tại sao các bà mẹ tương lai tránh đến các phòng khám thai? Những chiến lược nào phụ nữ sử dụng để được chăm sóc sức khỏe đáng tin cậy? Chuyển sang phân tích sự tương tác giữa bác sĩ phụ khoa và bệnh nhân, các tác giả của bộ sưu tập phân tích những khó khăn trong việc xây dựng lòng tin, vai trò của mạng xã hội, nguồn lực vật chất và kiến ​​​​thức cá nhân, cũng như các vấn đề về giáo dục giới tính và sự từ chối. của "văn hóa phá thai" bảo vệ.
Elena Zdravomyslova, Anna Tyomkina
Giới thiệu. Tiếp cận giới trong nghiên cứu về thực hành sinh sản Những khó khăn trong giáo dục giới tính và thực hành phá thai
Michel Rivkin-Cá, Victor Samokhvalov. Giáo Dục Giới Tính và Phát Triển Cá Nhân:
suy nghĩ lại về quyền lực chuyên nghiệp
Olga Snarskaya. Giáo dục giới tính như một lĩnh vực để tạo ra sự khác biệt về giới tính và xây dựng ý tưởng về "quốc gia"
Anna Tyomkina. Giáo dục giới tính với tư cách là giáo dục đạo đức (Những diễn ngôn về tình dục của Liên Xô thời kỳ cuối)
Elena Zdravomyslova. Công dân giới tính và văn hóa phá thai
Victoria Sakevich. Vấn đề phá thai ở nước Nga hiện đạiTương tác với y học: Tiền bạc, Kiến thức, Mạng xã hội
Polina Aaronson. Chiến lược tìm kiếm chăm sóc y tế và bất bình đẳng xã hội ở nước Nga đương đại
Elena Zdravomyslova, Anna Tyomkina. “Tôi không tin bác sĩ”, nhưng… Vượt qua sự ngờ vực trong y học sinh sản
Olga Brednikova. Khả năng mua và sự chú ý: Thực hành thanh toán trong thời kỳ mang thai và sinh nở
Daria Odintsova. “Bệnh nhân văn hóa” qua con mắt bác sĩ phụ khoa
Ekaterina Borozdina. Mang thai “đúng”: các khuyến nghị và lời khuyên y tế từ người dân thị trấnTự dân tộc học: nhật ký và tiểu luận của các nhà xã hội học nữ
hoa loa kèn Driga. Mang thai và thuốc: ghi chú bên lề
Olga Senina. "Bảo tồn thai": kinh nghiệm điều trị nội trú
Elena Petrova. Hai tuần trong bệnh viện: chờ đợi và sinh con
Anna Adrianova. Trường hợp bệnh nhân cảm thấy tốt: đi khám bác sĩ phụ khoa
Olga Tkach. Kinh nghiệm ở khoa ngoại: điều trị như một phép thử
Olga Senina. Để tìm kiếm "bác sĩ phù hợp" hoặc lịch sử của một bệnh
Các ứng dụng

Bạn có thể viết bình luận sách và chia sẻ kinh nghiệm của mình. Những độc giả khác sẽ luôn quan tâm đến ý kiến ​​​​của bạn về những cuốn sách bạn đã đọc. Cho dù bạn có yêu thích cuốn sách đó hay không, nếu bạn đưa ra những suy nghĩ trung thực và chi tiết của mình thì mọi người sẽ tìm thấy những cuốn sách mới phù hợp với họ.

UDC 613,88 LBC 57,0 З-46 Người phản biện: Ilya Utekhin, giáo sư, tiến sĩ EUSP; Elena Rozhdestvenskaya, Giáo sư Khoa Phân tích Thể chế Xã hội, Trường Đại học Kinh tế Đại học Bang (Moscow), Nhà nghiên cứu hàng đầu, IS RAS (Moscow), Ph.D. Sức khỏe và sự tự tin: Cách tiếp cận giới đối với y học sinh sản: 3-46 tuyển tập các bài báo / ed. Elena Zdravomyslova và Anna Tyomkina. - Xanh Pê-téc-bua. : Nhà xuất bản Đại học Châu Âu tại St. Petersburg, 2009. - 430 tr. - (Kỷ yếu Khoa Khoa học Chính trị và Xã hội học; Số 18). ISBN 978-5-94380-088-7 Sự thiếu tin tưởng về thể chế là một đặc điểm ổn định của xã hội Nga. Sự không tin tưởng vào các tổ chức và các chuyên gia mang một ý nghĩa đặc biệt khi chúng ta nói về sức khỏe sinh sản. Tại sao mọi người không tin tưởng bác sĩ? Tại sao các bà mẹ tương lai tránh đến các phòng khám thai? Những chiến lược nào phụ nữ sử dụng để được chăm sóc sức khỏe đáng tin cậy? Chuyển sang phân tích sự tương tác giữa bác sĩ phụ khoa và bệnh nhân, các tác giả của bộ sưu tập phân tích những khó khăn trong việc xây dựng lòng tin, vai trò của mạng xã hội, nguồn lực vật chất và kiến ​​​​thức cá nhân, cũng như các vấn đề về giáo dục giới tính và sự từ chối. của “văn hóa phá thai” bảo vệ. Những chủ đề này được hiểu theo cách xã hội học, một cách tiếp cận giới để giải thích sức khỏe được sử dụng. Cuốn sách cũng chứa các bài luận được viết bởi các bệnh nhân xã hội học cho thấy phụ nữ có học ngày nay tìm cách kiểm soát sức khỏe tình dục, quá trình mang thai và sinh nở, nhưng liên tục gặp phải vô số trở ngại. Những văn bản này có thể được cả khách hàng thực tế và tiềm năng của các tổ chức y tế và nhân viên y tế quan tâm. UDC 613.88 BBC 57.0 ISBN 978-5-94380-088-7 © Nhóm tác giả, 2009 © European University at St. Petersburg, 2009 Nội dung Elena Zdravomyslova, Anna Tyomkina Giới thiệu. Tiếp cận giới trong nghiên cứu tập quán sinh sản. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Phần 1 NHỮNG LỖI KHÓ KHĂN CỦA GIÁO DỤC GIỚI TÍNH VÀ THỰC HÀNH PHÁ THAI Michel Rivkin-Fish, Victor Samokhvalov Giáo dục giới tính và phát triển cá nhân: suy nghĩ lại về quyền lực nghề nghiệp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Olga Snarskaya Giáo dục giới tính như một lĩnh vực tạo ra sự khác biệt giới tính và xây dựng ý tưởng về “quốc gia”. . . . . . . . . . . . . . 51 Anna Tyomkina Giáo dục giới tính với tư cách là giáo dục đạo đức (những diễn ngôn cuối thời Xô viết về tình dục) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 Elena Zdravomyslova Công dân giới tính và văn hóa phá thai. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108 Victoria Sakevich Vấn đề phá thai ở nước Nga hiện đại. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 Phần 2 TƯƠNG TÁC VỚI Y HỌC: TIỀN, TRI THỨC, MẠNG XÃ HỘI Polina Aronson Chiến lược tìm kiếm sự trợ giúp y tế và bất bình đẳng xã hội ở nước Nga hiện đại. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155 Elena Zdravomyslova, Anna Tyomkina “Tôi không tin bác sĩ”, nhưng… Vượt qua sự ngờ vực đối với y học sinh sản. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179 5 Olga Brednikova Khả năng mua sắm và sự chú ý: thực hành thanh toán khi mang thai và sinh con. . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Daria Odintsova "Bệnh nhân văn hóa" qua con mắt bác sĩ phụ khoa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234 Ekaterina Borozdina Mang thai "đúng": khuyến nghị của bác sĩ và lời khuyên từ người dân thị trấn. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254 Phần 3 TỰ HỌC: NHẬT KÝ VÀ BÀI TIỂU CỦA NHÀ XÃ HỘI HỌC BỆNH NHÂN Lilya Driga Mang thai và thuốc: ghi chú bên lề. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Olga Senina "Bảo tồn thai kỳ": kinh nghiệm điều trị nội trú. . . . . . . . . Elena Petrova Hai tuần trong bệnh viện: chờ đợi và sinh con. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anna Adrianova Trường hợp bệnh nhân cảm thấy tốt: đến gặp bác sĩ phụ khoa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Olga Tkach Kinh nghiệm ở lại khoa phẫu thuật: điều trị như một bài kiểm tra. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Olga Senina Tìm kiếm "bác sĩ phù hợp" hoặc lịch sử của một căn bệnh. . . . . . Phụ lục CÔNG TÁC TÀI LIỆU CỦA DỰ ÁN Phụ lục 1. Mô tả dự án “An toàn và đảm bảo sức khỏe sinh sản tại Nga” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Phụ lục 2. Hướng dẫn và hướng dẫn phỏng vấn bác sĩ sản phụ khoa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Phụ lục 3. Hướng dẫn và hướng dẫn cho khách hàng nữ/bệnh nhân của các cơ sở y tế trong lĩnh vực sức khỏe sinh sản. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Phụ lục 4. Hướng dẫn cho một buổi quan sát tại cơ sở y tế. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279 324 344 369 393 408 417 419 423 427 Danh sách các từ viết tắt. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428 Thông tin về các tác giả. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430 Giới trong Nghiên cứu Sinh sản Giới thiệu GIỚI TRONG NGHIÊN CỨU SINH SẢN Bản tóm tắt này trình bày các kết quả nghiên cứu về các chính sách và thực hành liên quan đến sức khỏe sinh sản và tình dục. Chúng tôi xác định cách tiếp cận tổng thể của mình là giới tính và chúng tôi cần chỉ ra đó là gì. Đầu tiên, hầu hết các bài viết và tiểu luận trong tuyển tập này đề cập đến trải nghiệm của phụ nữ. Điều này là do phụ nữ là trung tâm chú ý của lĩnh vực y học sinh sản (chính thức được đưa vào luận điệu “bảo vệ quyền làm mẹ và thời thơ ấu”), chính họ là đối tượng chính của chính sách nhân khẩu học, chính họ, với tư cách là những người mẹ, được coi là người chịu trách nhiệm thực hiện nó. Việc phân tích kinh nghiệm của phụ nữ trong trường hợp này được thực hiện dựa trên phương pháp của cách tiếp cận vị trí được phát triển trong nhận thức luận nữ quyền (cách tiếp cận quan điểm). Trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, kinh nghiệm sống của các cá nhân và nhóm bị áp bức và bị tước đoạt được coi là một nguồn kiến ​​thức có giá trị và đích thực hướng tới sự thay đổi xã hội. Trọng tâm của chúng tôi là giải thích hiện tượng học về trải nghiệm của phụ nữ. Tất nhiên, điều này không có nghĩa là các vấn đề sức khỏe sinh sản/tình dục không liên quan đến nam giới. Ngược lại, đàn ông có thể nhạy cảm với sự can thiệp của y tế vào đời sống thân mật của họ, nhưng điều này chỉ được công nhận một chút ở nước Nga hiện đại và dần dần trở thành chủ đề của các nghiên cứu đặc biệt. Trong nỗ lực trình bày kinh nghiệm của phụ nữ, chúng tôi không giới hạn ở đây trong các bài báo nghiên cứu, mà đưa vào tuyển tập nhật ký và bài tiểu luận của các nhà xã hội học, những người đóng vai bệnh nhân đã trải qua và mô tả trải nghiệm này. 7 Giới thiệu Thứ hai, khung lý thuyết của những nghiên cứu này là cách tiếp cận cấu trúc-kiến tạo, trong đó sự khác biệt và bất bình đẳng giới được mô tả là do xã hội tạo ra. Chúng tôi lập luận rằng việc tái tạo các ranh giới giới tính cứng nhắc trong lĩnh vực sức khỏe sinh sản dẫn đến thực tế là kinh nghiệm làm cha mẹ tiếp tục được xã hội công nhận và được hỗ trợ về mặt thể chế với tư cách là phụ nữ chủ yếu. Điều này không chỉ tạo ra sự thiếu thốn của phụ nữ mà còn hỗ trợ việc loại trừ nam giới khỏi việc chăm sóc gia đình. Định kiến ​​về nam tính ngăn cản nam giới chăm sóc sức khỏe của họ, tuân theo các thực hành về hành vi sinh sản và tình dục có trách nhiệm. Do đó, lý tưởng về quan hệ đối tác giới trở nên khó nắm bắt. Thứ ba, chúng tôi nhận ra rằng cuộc thảo luận về nhiều vấn đề trong chuyên khảo tập thể này là định hướng giá trị. Trong xã hội Nga hiện đại, không có sự đồng thuận về phá thai, các biện pháp tránh thai mới nhất, công nghệ sinh sản mới, sự tham gia của người cha khi sinh con, về sự cân bằng giữa trách nhiệm cá nhân và nhà nước đối với sức khỏe sinh sản, giáo dục giới tính và các vấn đề về y học trong xã hội. chung. Cũng chưa có sự thống nhất về mục đích của nam và nữ, vai trò và trách nhiệm của họ trong việc thực hiện các biện pháp sinh sản. Những chủ đề này chắc chắn làm nảy sinh những đánh giá về đạo đức và bị chính trị hóa. Vị trí nữ quyền mà chúng tôi nắm giữ là cả phụ nữ và nam giới đều có cơ hội bình đẳng để kiểm soát cuộc sống của họ và các tổ chức xã hội nên cung cấp cho họ cơ hội như vậy. Thứ tư, chúng tôi tập trung vào những hạn chế về cơ cấu tạo ra rào cản đối với việc đảm bảo sức khỏe sinh sản và thu nhận kiến ​​thức cần thiết. Trong số các cấu trúc như vậy có tổ chức y tế quan liêu, hạn chế trong hệ thống giáo dục giới tính, hiệu quả không đầy đủ của các chính sách tránh thai, v.v. Cách tiếp cận giới (nữ quyền) liên quan đến thái độ phê phán đối với các rào cản cấu trúc cản trở quyền tự do lựa chọn và thực hiện quyền kiểm soát cá nhân về cuộc sống, sức khỏe, hành vi sinh sản và tình dục của một người. Thứ năm, các tác giả chỉ trích sự độc quyền về sức mạnh của tri thức y học, việc độc đoán hóa cơ thể phụ nữ và các hành động đàn áp của y học đối với phụ nữ ốm yếu, mang thai hoặc sinh con. Sức mạnh của y học độc đoán là chủ đề bị chỉ trích bởi các nhà nghiên cứu nữ quyền ở nhiều quốc gia. Tuy nhiên, ở Nga, vấn đề này có những đặc thù riêng, không chỉ thể hiện ở năng lực của kiến ​​​​thức chuyên môn và sự bất cân xứng trong mối quan hệ giữa bác sĩ và bệnh nhân, mà còn ở sự kém hiệu quả của tổ chức y tế quan liêu, sự thiếu rõ ràng. các quy tắc, sự kết hợp giữa chăm sóc miễn phí với các khoản thanh toán chính thức và không chính thức. Bệnh nhân cảm thấy rằng họ đang bị thao túng, rất khó để họ có được những lời giải thích có thể tiếp cận được, họ không tin tưởng vào bác sĩ. Thế hệ phụ nữ mới cực kỳ không hài lòng với điều kiện của các cơ sở y tế, danh tính và chiến lược mới của họ là trung tâm nghiên cứu của chúng tôi. Bộ sưu tập này bao gồm các bài báo, mỗi bài dựa trên lĩnh vực riêng của nó. (Mỗi bài báo bao gồm một mô tả về những dữ liệu này.) Ngoài ra, các tác giả sử dụng ba bộ dữ liệu. Mảng đầu tiên được nhận trong khuôn khổ dự án “Thực hành tình dục và sinh sản ở Nga: tự do và trách nhiệm (St. Petersburg, đầu thế kỷ 21)”, hỗ trợ tài chính của mảng này được cung cấp bởi Chương trình Giới của EUSP FNiS - Quỹ Ford, 2005. Tiểu sử tình dục của 20 phụ nữ và 10 nam giới thuộc hai nhóm tuổi (từ 17 đến 25 và từ 30 đến 45) được thu thập bằng các cuộc phỏng vấn sâu. Trong số 30 người được hỏi, 20 người cung cấp thông tin thuộc tầng lớp trung lưu (12 phụ nữ và 8 nam giới), 10 người thuộc tầng lớp trung lưu thấp. Bộ thứ hai bao gồm các cuộc phỏng vấn tập trung chuyên sâu về tiểu sử được thu thập như một phần của dự án Các mô hình sinh sản và hình thức gia đình (Mô hình sinh sản và hình thức gia đình, số 208186; hỗ trợ tài chính từ Viện Hàn lâm Khoa học Phần Lan). Trong khuôn khổ tiểu dự án Cuộc sống mới (2004–2005), 67 cuộc phỏng vấn sâu tập trung đã được thực hiện. Trong số đó - 44 đại diện của tầng lớp trung lưu và thượng lưu, phụ nữ trong độ tuổi 27-40, sinh năm 1964-1977, những người có năm hình thành rơi vào thời kỳ tiền perestroika và perestroika. Mảng thứ ba được thu thập như một phần của dự án Các mối đe dọa phi truyền thống đối với an ninh của Nga, cấp cho Tập đoàn Carnegie của New York B7819. Nó bao gồm 18 cuộc phỏng vấn với các chuyên gia chăm sóc sức khỏe. Trong số đó có 11 cuộc phỏng vấn với bác sĩ phụ khoa và bác sĩ sản khoa, một cuộc phỏng vấn với bác sĩ nhi khoa, một cuộc phỏng vấn với bác sĩ thần kinh, năm cuộc phỏng vấn với các chuyên gia sức khỏe. Hầu hết các cuộc phỏng vấn (11) được thực hiện ở St. Petersburg. Trong suốt dự án, bảy nhật ký quan sát của người tham gia đã được thu thập (nhật ký thực hành 9 Giới thiệu về phòng khám phụ khoa của một sinh viên y khoa, ba nhật ký mang thai và sinh nở, nhật ký thăm khám bác sĩ phụ khoa, nhật ký về tiền sử bệnh của trẻ, một nhật ký điều trị tại khoa ngoại của bệnh viện). Hai cuộc phỏng vấn sâu cũng được thực hiện với các bệnh nhân nữ mới trải qua sinh nở. Phần đầu tiên của cuốn sách dành cho các vấn đề giáo dục giới tính ở nước Nga hiện đại và hậu quả của sự thiếu hiểu biết về tình dục. Các tác giả nhận thấy xung đột chính trị giữa những người ủng hộ giáo dục giới tính và những người bảo thủ coi giáo dục giới tính là mối đe dọa đối với sức khỏe đạo đức của quốc gia. Các tác giả tin rằng tỷ lệ phá thai và STDs được giải thích là do sự thiếu hiểu biết về tình dục và mù quáng về giới tính trong các chương trình giáo dục. Giáo dục/giáo dục giới tính là chủ đề tranh luận gay gắt ở Nga trong những năm gần đây. Michel Rivkin-Fish và Viktor Samokhvalov xem xét các phương pháp sư phạm đang thay đổi trong giáo dục giới tính và sinh sản. Các tác giả cho thấy sức mạnh của kiến ​​thức chuyên môn được dịch chuyển và thay đổi như thế nào trong bối cảnh công chúng ngày càng chú ý đến các vấn đề sức khỏe sinh sản và tình dục. Các nhà nghiên cứu chứng minh sự khác biệt trong việc thực hiện quyền lực nghề nghiệp giữa bác sĩ phụ khoa và nhà tâm lý học. Bài diễn văn của các bác sĩ phụ khoa tập trung vào các khái niệm về sự trong sạch về thể chất và đạo đức, họ nhấn mạnh đến sự cần thiết của kỷ luật và sự phục tùng của bệnh nhân đối với thẩm quyền của bác sĩ. Các nhà tâm lý học đang cố gắng phát triển một hình thức tương tác đối thoại, khuyến khích những người tham gia giao tiếp tìm hiểu và phát triển bản thân, tự chăm sóc bản thân, từ đó thực hiện một ảnh hưởng không phô trương, thay vì sử dụng các cơ chế ép buộc. Định kiến ​​​​về giới được sao chép bởi cả bác sĩ phụ khoa và nhà tâm lý học. Bài viết của Olga Snarskaya phân tích cuộc thảo luận đương đại của Nga về giáo dục giới tính. Nhà nghiên cứu kết nối vị trí của những người tham gia thảo luận với thái độ của họ đối với vấn đề chủ nghĩa dân tộc. Những người phản đối giáo dục giới tính lo ngại về mong muốn hồi sinh tinh thần của dân tộc Nga, phản đối "tiêu chuẩn đạo đức phương Tây" sau này. Những người ủng hộ giáo dục giới tính liên kết nó với hành vi tình dục an toàn và tránh rủi ro. Họ nhấn mạnh giá trị của gia đình, sức khỏe của con cái, v.v., nghĩa là họ sử dụng những lập luận tương tự như đối thủ của họ. Các thực tiễn và khuyến nghị sư phạm tái tạo ý tưởng phân cực vai trò giới... Trong một số trường hợp, bình đẳng giới được tuyên bố trong cách tiếp cận giáo dục giới tính nhưng lại không được ủng hộ trong các hành động thực tế. Trong cuộc thảo luận, có sự tìm kiếm một sự thỏa hiệp “cục bộ” giữa việc công nhận các xu hướng tự do hóa toàn cầu và các định hướng hướng tới sức khỏe đạo đức của quốc gia. Bài viết của Anna Tyomkina phân tích những diễn ngôn về tình dục của Liên Xô vào thời kỳ cuối. Nhà nghiên cứu, sử dụng ví dụ về phân tích các khuyến nghị và hướng dẫn về giáo dục giới tính, cho thấy rằng vào những năm 1960. một cuộc thảo luận thận trọng về các hoạt động tình dục tự do đã bắt đầu trong các tài liệu tâm lý, xã hội học, y tế và sư phạm. Cuộc thảo luận này nhằm mục đích khắc phục những hậu quả tiêu cực của quan hệ tình dục đe dọa đạo đức của Liên Xô, và cũng phần nào khắc phục sự thiếu hiểu biết về tình dục. Những văn bản này khẳng định các chuẩn mực phân cực về giới, bất chấp tuyên bố bình đẳng giới dưới chủ nghĩa xã hội. Nghiên cứu này giúp so sánh các tư tưởng của Liên Xô hiện đại và muộn về tình dục và đạo đức, để thấy được sự liên tục và khác biệt. Trong các bài báo của Victoria Sakevich và Elena Zdravomyslova, các hành vi phá thai được phân tích là hậu quả của sự thiếu hiểu biết về tình dục. Elena Zdravomyslova cho thấy văn hóa tránh thai phá thai đã trở thành cốt lõi trong địa vị công dân của phụ nữ vào thời Xô Viết như thế nào. Một cách tượng trưng, ​​phá thai là cái giá phải trả cho quyền tự do sinh sản trong tình trạng thiếu các biện pháp kiểm soát sinh đẻ thay thế đã được thể chế hóa. Hiện nay, việc phá thai đang bị luân lý hóa, từ việc làm thường ngày của người phụ nữ, nó đang trở thành chủ đề bị luân lý lựa chọn và lên án. Victoria Sakevich, xem xét động lực của thống kê phá thai ở Nga, cho thấy kiểm soát sinh đẻ ở Nga đã trở nên phổ biến kể từ những năm 1960. Đồng thời, phương pháp ngừa thai phổ biến vào cuối thời kỳ Xô Viết được thiết lập bởi “văn hóa phá thai”. Từ những năm 1990 số ca phá thai đang giảm dần. Năm 2006, có 1,4 ca phá thai trên một phụ nữ, trong khi con số này vào năm 1991 là 3,4. Đồng thời, phụ nữ Nga thể hiện mức độ sẵn sàng cao trong việc chấm dứt việc mang thai ngoài ý muốn, họ hướng tới tỷ lệ sinh con mong muốn thấp và cho rằng hiệu quả của các biện pháp tránh thai là không đủ. Dựa trên các cuộc khảo sát hàng loạt, tác giả chỉ ra những đặc điểm xã hội nào khiến phụ nữ ít phải phá thai hơn. Đây là những phụ nữ có học thức sống ở các thành phố lớn đã kết hôn và sử dụng các biện pháp tránh thai hiện đại nhất. Trong số những người ủng hộ ý tưởng cấm phá thai có nam giới, người theo đạo, người có trình độ học vấn thấp, cư dân ở nông thôn, phụ nữ có nhiều con, phụ nữ hiếm khi phá thai. Tác giả kết nối hiện tượng này với hoạt động tuyên truyền chống phá thai tích cực trong những năm gần đây. Theo tuyên truyền này, luận điểm về tác hại không thể tránh khỏi của việc phá thai đối với sức khỏe phụ nữ chiếm ưu thế, tuy nhiên, các nghiên cứu cho thấy rằng với việc sử dụng các phương pháp phá thai hiện đại, tác hại có thể giảm đáng kể. Việc phổ biến các biện pháp tránh thai hiện đại và giáo dục giới tính có hiệu quả hơn nhiều trong việc giảm số ca phá thai so với các lệnh cấm và chủ nghĩa tối nghĩa. Phần thứ hai phân tích cuộc khủng hoảng niềm tin thể chế. Trọng tâm là sự tương tác giữa bác sĩ phụ khoa và một phụ nữ tìm kiếm sự trợ giúp y tế từ anh ta. Các tác giả xây dựng lại các chiến lược định hướng nhân cách để đối phó với sự ngờ vực của thể chế. Nghiên cứu cho thấy tầm quan trọng của mạng xã hội (P. Aronson), thực hành nhân cách hóa tương tác (E. Zdravomyslova và A. Tyomkina), thương mại hóa (O. Brednikova) trong chăm sóc y tế. Chúng tôi còn lâu mới tiêu cực về các cơ chế như vậy. Ngược lại, chúng thường dẫn đến những tác dụng làm hài lòng bệnh nhân. Họ khá hài lòng với các bác sĩ “của mình”, giới thiệu họ với bạn bè và người quen, trả tiền và mang quà cho họ. Vấn đề nhân bản hóa y học, mà tất cả các xã hội hiện đại phải đối mặt, được giải quyết ở Nga nhờ các cơ chế nhân cách hóa các mối quan hệ, phần nào bù đắp cho sự bất cân xứng về quyền lực và sự xa lánh, nhưng có liên quan đến nhiều vấn đề. Đầu tiên, môi trường không thân thiện liên quan đến bệnh nhân vẫn còn. Các dịch vụ chuyên nghiệp của một bác sĩ quen thuộc là chọn lọc. Tính khả dụng của chúng không hề phù hợp với sự thay đổi trong các quy tắc chung về dịch vụ. Thứ hai, các quy tắc của các mối quan hệ như vậy là vô cùng mơ hồ, trong mỗi trường hợp, phiên bản cụ thể của chúng lại được phát triển, gây ra căng thẳng lẫn nhau (về số tiền phải trả, quà gì và khi nào mang theo, cách phát phong bì có phần thưởng cho các dịch vụ, v.v.). ). Thứ ba, vẫn còn sự không chắc chắn về giao diện giữa các liên hệ y tế được cá nhân hóa và chính thức. Bệnh nhân phải đối mặt với vấn đề tương quan giữa tương tác với bác sĩ quen thuộc và tương tác trong các tổ chức “chính thức”, nơi cấp giấy chứng nhận nghỉ ốm, nơi bạn có thể nhận séc chính thức xác nhận thanh toán cho các dịch vụ y tế, v.v. Thứ tư, thiếu nguồn tài chính và hạn chế mạng xã hội không cho phép nhiều nhóm dân cư tự cung cấp cho mình các dịch vụ y tế đáng tin cậy. Chủ đề về sự thiếu tin tưởng vào các cơ sở chăm sóc sức khỏe được mở đầu bằng một bài báo của Polina Aronson. Nhà nghiên cứu cho thấy sự bất bình đẳng xã hội thể hiện như thế nào trong lĩnh vực dịch vụ y tế. Mặc dù chăm sóc sức khỏe sinh sản không phải là mối quan tâm đặc biệt của cô ấy, nhưng đối với chúng tôi, dường như những kết luận của tác giả có thể được mở rộng cho tất cả các ngành y học. Cũng như ở nhiều quốc gia khác, các nhóm xã hội có thu nhập thấp ở Nga thấy mình bị tước đoạt về mặt duy trì sức khỏe. Đại diện của các nhóm này cố gắng tránh đi khám bác sĩ vì giá trị của họ và vì thiếu nguồn lực kinh tế. Các nhóm dân số có thu nhập và trình độ học vấn cao hơn có vị trí tương đối đặc quyền, nhưng họ cũng thiếu niềm tin một cách có hệ thống vào các cơ sở chăm sóc sức khỏe. Giáo dục tạo ra một nguồn tài nguyên để đánh giá nghiêm túc chuyên môn và tổ chức các dịch vụ, điều này trở thành một nguồn ngờ vực. Tuy nhiên, đại diện của tầng lớp trung lưu và thượng lưu, trái ngược với các nhóm có thu nhập thấp và trình độ học vấn thấp, có thể huy động hiệu quả hơn các nguồn lực vật chất và xã hội. Tiến hành điều trị “bằng cách lôi kéo” hoặc “vì tiền”, họ bù đắp cho nhiều thiếu sót của hệ thống. Như tác giả đã chỉ ra, những người có mạng xã hội không cung cấp khả năng tiếp cận với bác sĩ hoặc không thể chi trả cho việc điều trị của họ sẽ cố gắng giảm thiểu tương tác với hệ thống y tế chuyên nghiệp. Sự sẵn sàng đầu tư vào điều trị đi kèm với sự tập trung vào sự thoải mái trong việc cung cấp dịch vụ và mong muốn cá nhân hóa trong mối quan hệ với nhân viên y tế. Trong lĩnh vực y học sinh sản, có một mối quan hệ cụ thể giữa bác sĩ và bệnh nhân. Khu vực này là khu vực đặc biệt 13 Giới thiệu các dịch vụ ủy thác, không chỉ đảm bảo sức khỏe mà còn duy trì rõ ràng đạo đức giới tính. Chuyên môn y tế đặt ra các quy tắc và kiểm soát các biểu hiện của nữ tính "đúng". Bản sắc của phụ nữ gắn liền với thực hành sinh sản và tình dục. Bài báo của Elena Zdravomyslova và Anna Tyomkina dành cho những khía cạnh này. Họ phân tích nguyện vọng ngày càng tăng của phụ nữ thành thị trẻ, có học thức trong lĩnh vực y học sinh sản. Bệnh nhân không hài lòng, thứ nhất, với tổ chức chăm sóc y tế quan liêu kém hiệu quả và thứ hai, với thái độ thiếu quan tâm của các bác sĩ. Những bệnh nhân yêu cầu cố gắng vượt qua sự thiếu tin tưởng bằng cách xây dựng các chiến lược dựa trên mạng lưới xã hội, nguồn lực kinh tế và thông tin. Họ cố gắng tìm bác sĩ “đúng” và cơ sở “đúng” để chăm sóc khi mang thai và sinh con không chỉ hiệu quả và an toàn mà còn thân thiện và thoải mái. Olga Brednikova phân tích quá trình thương mại hóa hỗ trợ y tế khi mang thai. Bất chấp tính phổ biến của tiền tệ như một phương tiện trao đổi, cô nhận thấy sự khác biệt trong thực tiễn thanh toán cho các dịch vụ y tế, nhấn mạnh các khoản thanh toán chính thức, ẩn và trực tiếp. Dựa trên kinh nghiệm về dân tộc học bản thân, cũng như phân tích các tài liệu trang web, tác giả phân tích các điều kiện giúp thanh toán trực tiếp hoạt động hiệu quả và thoải mái nhất từ ​​​​quan điểm của các tác nhân tương tác. Các khoản thanh toán trực tiếp "từ tay đến túi" hoặc "từ tay này sang tay khác" làm tăng trách nhiệm và quyền lợi của bác sĩ, góp phần nhân cách hóa các mối quan hệ và tránh hiện tượng cá nhân hóa quan liêu, vốn không được coi là đảm bảo chất lượng chăm sóc. Bệnh nhân trả tiền cho sự chuyên nghiệp, thoải mái, cảm xúc tích cực. Giá của "hạnh phúc" (mang thai khỏe mạnh và sinh nở thành công) trong y học sinh sản hiện đại của Nga thì khác: theo tính toán của tác giả, nó lên tới 74 nghìn rúp. (khoảng 3 nghìn đô la), bao gồm một phần xấp xỉ bằng nhau của các khoản thanh toán chính thức và không chính thức. Các tác giả không giới hạn trong việc phân tích thế giới cuộc sống của khách hàng của các tổ chức y tế. Daria Odintsova cho thấy rằng các bác sĩ phụ khoa cũng hình thành thái độ nhất định đối với khách của họ, được thống nhất bởi khái niệm "văn hóa ứng xử của bệnh nhân". Người bệnh có văn hóa là người có thông tin “chính xác”, 14 Tiếp cận Giới trong Nghiên cứu Thực hành Sinh sản, tin tưởng bác sĩ và không nghi ngờ gì về đơn thuốc cũng như hiệu quả điều trị. Cô ấy không có xu hướng "thay đổi" bác sĩ và chuyển sang các phương pháp quản lý thai kỳ và sinh nở thay thế. Một “bệnh nhân có văn hóa” phải có thái độ có trách nhiệm đối với sức khỏe của chính mình, nghĩa là có lối sống phù hợp, và trong trường hợp bị bệnh, có thái độ đối với việc điều trị chứ không phải để tìm ra tội lỗi hoặc trốn tránh sự can thiệp của y tế. Bệnh nhân "tốt" hợp tác với bác sĩ, hoàn thành xuất sắc vai trò của mình trong tương tác y tế. Ngày nay, hình ảnh “bệnh nhân lý tưởng” của bác sĩ phụ khoa trùng khớp với chân dung của “người phụ nữ phản xạ mới”, người tìm cách kiểm soát các hoạt động tình dục và sinh sản của mình: tìm hiểu về biện pháp tránh thai trước khi hoạt động tình dục bắt đầu và chuẩn bị mang thai trước khi nó xảy ra. Tuy nhiên, các bác sĩ bị buộc phải kiểm soát chặt chẽ tình trạng sức khỏe của bệnh nhân về mặt thể chế lại cảnh giác và thường tiêu cực về các quyết định độc lập của bệnh nhân, tức là các hành động loại bỏ bệnh nhân khỏi sự giám sát toàn diện của bác sĩ / viện y tế. Các bác sĩ tự định vị mình là người độc quyền về kiến ​​thức sức khỏe sinh sản. Mô hình của bệnh nhân phù hợp, mà họ được hướng dẫn, liên quan đến sự đồng ý có hiểu biết với chuyên gia y tế. Những bệnh nhân có vấn đề trong mắt các bác sĩ là những khách hàng vô văn hóa, thiếu thông tin và đòi hỏi quá cao ở các cơ sở y tế. Bài báo của Ekaterina Borozdina phân tích kiến ​​thức do xã hội xây dựng về việc mang thai mà các bà mẹ tương lai thường hấp dẫn. Nghiên cứu khẳng định tầm quan trọng của các loại kiến ​​thức khác nhau trong việc hình thành bản sắc. Ý tưởng về việc mang thai được tạo ra bởi kinh nghiệm cá nhân của người phụ nữ. Tuy nhiên, kiến ​​​​thức được cá nhân hóa nhất thiết phải tương quan với các chỉ số khách quan được tiêu chuẩn hóa và định lượng về thai kỳ do y học tạo ra. Kiến thức hàng ngày của các chuyên gia thực tế thuộc mạng lưới xã hội của người phụ nữ đóng một vai trò thiết yếu trong việc hình thành khái niệm về trải nghiệm mang thai. Chia sẻ kinh nghiệm giúp phụ nữ mang thai bối cảnh hóa và cá nhân hóa trải nghiệm của mình bằng cách so sánh nó với lời kể của những phụ nữ khác. Ngoài ra, thông tin này giúp phát triển các chiến lược tương tác với các tổ chức y tế. Thông qua việc trao đổi kiến ​​thức hàng ngày, một thế giới liên chủ thể của phụ nữ được xây dựng, thống nhất bởi trải nghiệm chung về mang thai và sinh nở. Phần thứ ba trình bày nhật ký và tiểu luận tự truyện của các nhà xã hội học đã trở thành khách hàng của các cơ sở y tế. Những tài liệu này mô tả trải nghiệm liên quan đến việc quan sát quá trình mang thai, sinh nở, điều trị của bác sĩ phụ khoa. Phần này cũng bao gồm các mục nhật ký trình bày kinh nghiệm điều trị các bệnh khác. Những ghi chú và bài tiểu luận này, giống như những gì được trích dẫn trong các văn bản phỏng vấn, là ẩn danh. Với một ngoại lệ, chúng được xuất bản dưới bút danh. Quyết định đưa những tài liệu này vào bộ sưu tập được quyết định bởi một số cân nhắc cơ bản liên quan đến các chi tiết cụ thể của cách tiếp cận giới. Đầu tiên, chúng tôi tìm cách phi tập trung hóa lĩnh vực sức khỏe sinh sản mà chỉ các chuyên gia và phụ nữ có kinh nghiệm liên quan mới hiểu được. Cho đến nay, trải nghiệm sinh sản rất khó thảo luận vì nó gắn liền với những biểu hiện về phần dưới cơ thể là không đứng đắn và không phù hợp với nghiên cứu xã hội. Cho đến nay, trong xã hội Nga, cả phụ nữ và nam giới, khi phải đối mặt với các vấn đề sức khỏe trong lĩnh vực thân mật, thường gặp khó khăn lớn trong việc nhận ra và thảo luận về những vấn đề này, do đó, dẫn đến những hậu quả tiêu cực về sức khỏe. Thứ hai, trải nghiệm cơ thể được mô tả, thấm đẫm cảm xúc và định kiến, hiếm khi trở thành chủ đề của sự phản ánh và khái niệm hóa. Ở cấp tiểu bang, tầm quan trọng của các chương trình nhân khẩu học đã được công nhận, nhưng các chính trị gia dường như vẫn chưa biết rằng những phụ nữ cụ thể mang thai và sinh con, những người phải đối mặt với các vấn đề và nỗi sợ hãi, đối mặt với cơ thể và sự đau khổ của chính họ. Nếu những phụ nữ này sợ bệnh viện phụ sản và bác sĩ, nếu họ không tin tưởng vào hiệu quả và độ tin cậy của thuốc đối với sức khỏe của họ và thai nhi, thì họ khó có thể hành động theo mong đợi của các chính trị gia đề xuất các biện pháp tiền tệ để tăng tỷ lệ sinh. Thứ ba, bao gồm các văn bản nhật ký trong bộ sưu tập này, chúng tôi xuất phát từ thực tế là lĩnh vực sức khỏe sinh sản trong xã hội Nga đã và vẫn là lĩnh vực của sự bất bình đẳng giới và đạo đức. Làm mẹ vẫn được coi là một thiên chức bình dị của người phụ nữ. Đạo đức hóa cản trở giáo dục giới tính có hệ thống. Sự phân cực về giới thể hiện ở những hạn chế trong quan hệ đối tác và sự tham gia của người cha trong quá trình mang thai và sinh nở. Nhiệm vụ của chúng tôi là giải cấu trúc, ít nhất là một phần, quá trình này. Các chính trị gia và phương tiện truyền thông thường thuyết phục một người phụ nữ rằng cô ấy nên (hoặc ngược lại, không nên) sinh con, sử dụng biện pháp tránh thai, (hoặc không) phá thai. Và các lập luận được đưa ra bởi các nhà chức trách không phải lúc nào cũng y tế. Các chính trị gia và chuyên gia trực tiếp hoặc gián tiếp xác định thế nào là nữ tính "đúng" và cách một người phụ nữ bình thường nên cư xử. Một người phụ nữ như vậy được quy định là “làm mẹ có trách nhiệm” hoặc tham gia “làm cha mẹ có trách nhiệm bình đẳng với nam giới” (tuy nhiên, câu sau khá hiếm trong diễn ngôn Nga). Trong mọi trường hợp, việc bình thường hóa nữ tính đi kèm với các tham chiếu đến “bản chất”, đằng sau đó có thể ẩn chứa những ý nghĩa hoàn toàn khác, điều này đặt ra nghi ngờ về chiến lược diễn ngôn về việc tự nhiên hóa vai trò của phụ nữ. Thứ tư, trong khi chuẩn bị bộ sưu tập này, chúng tôi rất tiếc khi nhận ra mức độ mất lòng tin của phụ nữ Nga đối với bác sĩ và y học cao đến mức nào và việc vượt qua nó khó khăn như thế nào. Đồng thời, trong quá trình điều trị, tất cả chúng tôi đều gặp những bác sĩ tuyệt vời đã chữa khỏi bệnh hoặc thậm chí cứu mạng chúng tôi, những người không thờ ơ với số phận của chúng tôi và rất chuyên nghiệp trong hành động của họ. Tuy nhiên, chúng ta phải giải thích lý do tại sao các vấn đề về giao tiếp giữa bác sĩ và bệnh nhân liên tục được tái tạo, tại sao một người, khi nhận vai bệnh nhân không cần thiết, bắt đầu nghi ngờ trình độ của các chuyên gia, không tin tưởng ai, phàn nàn về điều kiện tồi tệ và mục tiêu ác ý của các chuyên gia. Có lẽ chỉ vì nó đau và đáng sợ? Tất nhiên, và do đó cũng vậy. Nhưng cũng bởi vì các điều kiện cấu trúc (các quy tắc của tổ chức quan liêu của cơ sở y tế) tạo thành những cái bẫy thể chế đối với bác sĩ, người được yêu cầu hỗ trợ, nhưng không phải lúc nào cũng được cung cấp các điều kiện cho việc này. Nhật ký quan sát trình bày trong phần này không phải là nhật ký “kinh điển” của nghiên cứu nhân học. Các hướng dẫn đã được phát triển để quản lý họ (xem phần Phụ lục), tuy nhiên, hầu hết các bệnh nhân có kỹ năng phản ánh xã hội học và chủ nghĩa hoài nghi xã hội học đã vượt ra ngoài tổ chức nhật ký hồ sơ. Thứ nhất, không phải ở đâu và không phải lúc nào cũng tuân thủ nguyên tắc cố định rõ ràng về thời gian, địa điểm, tình huống, nhân vật, vì các tác giả đã cấu trúc các quan sát của họ theo một số chủ đề nhất định, chẳng hạn như “tiền” hoặc “biến thành bệnh nhân”, v.v. Thứ hai, phản ánh, góp ý trong một số trường hợp chiếm gần như phần trọng tâm của hồ sơ. Do đó, chúng tôi không thể đề xuất những văn bản này làm ví dụ về quan sát của người tham gia cho người mới bắt đầu, tuy nhiên, giá trị của các mục nhật ký không chỉ nằm ở kết cấu phong phú của chúng mà còn ở nhận thức xã hội học về thế giới của bệnh viện hoặc phòng khám, vai trò của bệnh nhân , thái độ đối với việc làm mẹ, v.v. Elena Zdravomyslova và Anna Tyomkina 18 Phương pháp tiếp cận giới trong nghiên cứu các thực hành sinh sản Phần 1 NHỮNG LỖI KHÓ KHĂN CỦA GIÁO DỤC TÌNH DỤC VÀ THỰC HÀNH PHÁ THAI 19 Giới thiệu 20 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Giáo dục giới tính Michel Rivkin-Fisch, Victor Samokhvalov GIÁO DỤC GIỚI TÍNH VÀ PHÁT TRIỂN CÁ NHÂN: SUY NGHĨ LẠI QUYỀN LỰC CHUYÊN NGHIỆP 1 Giới thiệu Điều quan trọng đối với phân tích xã hội học về sức khỏe là chỉ ra rằng giáo dục sức khỏe có hệ thống và giáo dục giới tính đóng vai trò quan trọng hơn nhiều so với việc chỉ cung cấp thông tin khách quan về các quá trình và hành vi của cơ thể. Với sự trợ giúp của các biện pháp sư phạm, các chuyên gia cố gắng tác động đến ý tưởng đúng sai của mọi người và tác động đến hành vi của họ theo những ý tưởng văn hóa nhất định về đạo đức, trách nhiệm và phẩm giá. Các phương pháp thực tế mà các chuyên gia sử dụng để dạy lối sống lành mạnh phản ánh quan điểm của họ về một số vấn đề quan trọng - về những cách hiệu quả để đạt được những thay đổi trong hành vi của mọi người, về mối quan hệ với các chuyên gia y tế và về những cách có thể chấp nhận được để thể hiện quyền lực nghề nghiệp của họ. Bài tiểu luận này xem xét sự thay đổi trong các phương pháp sư phạm nhằm thúc đẩy sức khỏe sinh sản và tình dục ở St. Petersburg đã diễn ra kể từ khi Liên Xô sụp đổ. Sức khỏe sinh sản đã trở thành tâm điểm chú ý của giới y tế và công chúng nói chung do các yếu tố tiêu cực như nhiều biến chứng khi mang thai và chấn thương khi sinh ở trẻ sơ sinh, tỷ lệ phá thai cao gấp đôi tỷ lệ sinh, một loạt các bệnh/nhiễm trùng lây truyền . Tartakovskaya. 21 Phần 1. Những khó khăn trong giáo dục giới tính và thực hành phá thai tình dục (STD/STI)2. Các bác sĩ phụ khoa và tâm lý học Nga đang đi đầu trong cuộc chiến cải thiện sức khỏe của phụ nữ và trẻ em trong tình trạng nghèo đói và thiếu nguồn lực ngày càng sâu sắc. Trong điều kiện nhà nước không thể hỗ trợ xã hội cho người dân, nhân viên y tế phải hành động theo nguyên tắc “cứu người đuối nước là việc của chính người đuối nước”. Câu nói này phản ánh cảm giác đau đớn khi bị bỏ rơi của các chuyên gia y tế. Trong bối cảnh thất vọng và khó khăn của cải cách kinh tế, vào giữa và nửa cuối những năm 1990. một số bác sĩ nhiệt tình từ St. Petersburg đã cố gắng cải thiện sức khỏe của phụ nữ bằng cách tạo các khóa học giáo dục tại phòng khám của họ. Các bài giảng trong các khóa học này dành cho cả thanh thiếu niên và bác sĩ và nhằm mục đích thúc đẩy kiến ​​thức mới về tình dục và lối sống lành mạnh cũng như hỗ trợ các hình thức hành vi mới giúp phát triển nhân cách. Các khóa học này sử dụng các cách tiếp cận khác nhau tùy thuộc vào mối quan hệ nghề nghiệp và thế giới quan cá nhân của bác sĩ/giáo viên. Mặc dù tất cả các giáo viên đều có chung quan điểm về sự cần thiết phải tái sinh đạo đức của một người và quan tâm nhiều đến sự phát triển nhân cách và văn hóa, các bác sĩ phụ khoa và nhà tâm lý học đã diễn giải những khái niệm này theo những cách khác nhau. Đặc biệt, khi các bác sĩ phụ khoa kêu gọi phụ nữ trẻ "nâng cao trình độ văn hóa" trong các lĩnh vực hành vi tình dục và vệ sinh cá nhân, họ thường xấu hổ với những người quan hệ tình dục trước hôn nhân hoặc phá thai. Trong các bài giảng của họ, các khái niệm về sự trong sạch về thể chất và đạo đức là chìa khóa. Các bác sĩ phụ khoa nhấn mạnh sự cần thiết phải tuân thủ nghiêm ngặt các chỉ định của các chuyên gia để có một cơ thể khỏe mạnh và các mối quan hệ được chấp nhận về mặt đạo đức với người khác. 2 Tỷ lệ tử vong mẹ năm 1997 là 50,2 trên 1.000 người, cao hơn gần 7 lần so với ở Hoa Kỳ (Notzon et. al. 1999: iv). Cũng trong năm 1997, cứ 1000 ca sinh thì có 2016 ca phá thai (Popov và David 1999: 233). Tỷ lệ mắc bệnh, ví dụ, bệnh giang mai năm 1997 là 277,6 trên 100.000 dân, cao gấp 64,5 lần so với năm 1989 - 4,2 (Tichonova 1997; Vishnevsky 2000: 85–86). Bệnh lậu và chlamydia cũng trở nên rất phổ biến. Và mặc dù chỉ có một vài người Nga vào giữa những năm 1990. tin rằng AIDS có thể đe dọa nghiêm trọng đến đất nước, họ liên tục nhận được cảnh báo từ các chuyên gia thế giới rằng rất có thể bùng phát virus ở Nga. 22 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Giáo dục giới tính Các nhà tâm lý học đã thúc đẩy các hình thức kiểm soát xã hội khác. Trong các bài giảng dành cho phụ nữ, họ nhấn mạnh tầm quan trọng của việc bệnh nhân tự hiểu biết, đặt mục tiêu giúp mọi người phát triển cá nhân để họ có thể đưa ra quyết định hợp lý về tình dục và sinh sản. Theo quan điểm của các nhà tâm lý học, phá thai và STDs là triệu chứng của những khiếm khuyết tâm lý phát sinh do sự đàn áp tình dục và chủ nghĩa cá nhân trong hệ thống Xô Viết. Do đó, sự phát triển cá nhân được coi là một phương tiện để chữa lành những tổn thương xã hội và tâm lý do hệ thống Xô Viết gây ra cho các cá nhân. Dữ liệu thực nghiệm và mục tiêu nghiên cứu Bài tiểu luận dựa trên hai loại dữ liệu. Phần đầu tiên trình bày tài liệu được thu thập bởi M. Rivkin-Fish, một nhà nhân chủng học văn hóa, người đã tiến hành nghiên cứu thực địa tại các phòng khám và trường học ở St. Petersburg từ năm 1994 đến năm 2000 (trong tổng cộng 16 tháng), nơi các bác sĩ giảng dạy cho thanh thiếu niên về sức khỏe sinh sản . Phần này của văn bản xem xét sự khác biệt trong phương pháp sư phạm của các bác sĩ phụ khoa và nhà tâm lý học, những người đã cố gắng tác động đến những thay đổi đạo đức cá nhân của những người trẻ tuổi. Phần thứ hai trình bày công trình của Tiến sĩ V. Samokhvalov. Lấy cảm hứng từ công việc của Mikhail Balint, một nhà trị liệu tâm lý người Hungary, người đã phát triển các phương pháp trị liệu theo nhóm được thiết kế để giúp các bác sĩ vượt qua những khó khăn về cảm xúc khi làm việc với bệnh nhân (Balint 1961, 1964), Victor Samokhvalov vào giữa những năm 1980. bắt đầu lãnh đạo các nhóm theo phương pháp Balint với các nhà trị liệu người Nga, và từ đầu những năm 1990 với các bác sĩ phụ khoa. Các bài giảng của ông được xây dựng dựa trên kinh nghiệm của ông với các nhóm này và dựa trên ý tưởng của ông về mối quan hệ giữa bác sĩ và bệnh nhân mà ông đã phát triển trong hơn ba mươi năm sự nghiệp chuyên môn của mình. Đặc biệt, công việc của ông với các bác sĩ phụ khoa đã tập trung vào tầm quan trọng của khái niệm "nhân cách" như một công cụ khái niệm cho sự tương tác của các chuyên gia với bệnh nhân trong lĩnh vực sức khỏe sinh sản và tình dục. Trong công việc giáo dục với những người trẻ tuổi và với các chuyên gia, khái niệm tâm lý về “nhân cách” được sử dụng để suy nghĩ lại về mối quan hệ giữa bác sĩ và bệnh nhân và thúc đẩy các hình thức thẩm quyền chuyên môn mới ít dựa trên chuyên môn hơn. . Các bác sĩ phụ khoa và nhà tâm lý học có cách tiếp cận được mô tả trong bài viết này đã làm việc tại một số phòng khám thành phố và trường học ở St. Petersburg vào giữa những năm 1990. Các ví dụ dân tộc học trong bài viết này đã được Rivkin-Fish lựa chọn từ một mẫu lớn gồm mười ba bài giảng dành cho thanh thiếu niên, người lớn và các chuyên gia chăm sóc sức khỏe tại các phòng khám và trường học như một phần của chương trình giáo dục đặc biệt. Thời lượng của các bài giảng thay đổi từ 30 phút đến hai giờ; chúng được tác giả của bài báo ghi lại trên máy đọc chính tả và sau đó được phiên âm. Rivkin-Fish đã phỏng vấn những nhà giáo dục này và các chuyên gia chăm sóc sức khỏe khác, đồng thời tiến hành quan sát những người tham gia tại các bệnh viện phụ sản và phòng khám tiền sản ở St. Petersburg. Trong quá trình nghiên cứu thực địa của mình, cô đã gặp bác sĩ Samokhvalov khi đến thăm phòng khám của ông vào năm 1994, và kể từ đó họ không ngừng trao đổi quan điểm về các vấn đề trong mối quan hệ giữa bác sĩ và bệnh nhân, giáo dục giới tính và nhu cầu nhận ra vai trò của khái niệm “nhân cách”. ” trong các lĩnh vực chính thức và không chính thức, các hoạt động y tế. Từ quan điểm xã hội học, cách tiếp cận của Samokhvalov có thể đại diện cho sự phổ biến ngày càng tăng của việc áp dụng các nguyên tắc tâm lý trong giáo dục y tế, chẳng hạn như bằng chứng là sự quan tâm của các nhà tâm lý học đối với yếu tố trạng thái cảm xúc của khách hàng, và nghiên cứu được xuất bản gần đây văn bản "Tâm lý sức khỏe" (Nikiforova 2006). Việc cố gắng so sánh quan điểm của các bác sĩ phụ khoa và các nhà tâm lý học trong các khóa học giáo dục giới tính là tài liệu để xem xét câu hỏi lý thuyết về cách giải thích của cơ quan y tế chuyên nghiệp. Nghiên cứu điển hình về tương tác giữa bác sĩ và bệnh nhân Nghiên cứu về mối quan hệ giữa bác sĩ và bệnh nhân trong các ngành khoa học xã hội ngày càng tập trung vào việc tìm hiểu các cách thức mà chuyên môn y tế thực hiện và hợp pháp hóa quyền lực của nó. Sau khi nghiên cứu động lực lịch sử và đương đại của các quá trình này ở Pháp và Tây Âu, Michel Foucault (Foucault 24 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Giáo dục giới tính 1973, 1980) và Pierre Bourdieu (Bourdieu 1977, 1990, 1994) đã đề xuất một khung lý thuyết cho sự phát triển một cái nhìn phê phán về cách chuyên môn chuyên nghiệp đang trở thành một kênh chính cho cái gọi là quyền lực hiện đại3. Foucault lập luận rằng sự xuất hiện của các nền dân chủ tự do ở Tây Âu thế kỷ 18 đã thay đổi căn bản cách thức thực thi quyền lực. Thông qua các diễn ngôn hứa hẹn quyền tự do và quyền của công dân, các chế độ này đã giảm thiểu việc thực thi quyền lực đàn áp công khai, thông thường đối với người dân vốn là đặc điểm của các chế độ chính quyền trước đây. Trong khi phương thức chính phủ mới, tự do tuyên bố hoàn toàn không có hệ thống phân cấp quyền lực trong mối quan hệ giữa nhà nước và xã hội, hay chính xác hơn là sự chuyển giao quyền lực cho "nhân dân", Foucault đã chỉ ra cách chính phủ tự do tạo ra những điều kiện mới cho sự thành lập. của quan hệ quyền lực. Việc thực thi quyền lực đã trở nên ít rõ ràng hơn và ít được cảm nhận hơn trong cuộc sống hàng ngày, nhưng không có nghĩa là nó đã biến mất. Việc tạo ra và sử dụng kiến ​​thức chuyên môn là hình thức kỷ luật và kiểm soát chính đối với con người. Cả các cơ quan cá nhân và cơ quan xã hội đều trở thành những đấu trường quan trọng trong đó ứng dụng tri thức/quyền lực được triển khai - không chỉ bởi các quốc gia, mà còn bởi các chuyên gia và tổ chức đã thiết lập tiêu chuẩn hóa, bình thường hóa và trật tự. Foucault gọi là sức mạnh/kiến thức thu được thông qua kỷ luật và kiểm soát đối với các cơ thể cá nhân và xã hội ở các khía cạnh như chu kỳ sống và quá trình sinh sản của chúng là năng lượng sinh học. Năng lượng sinh học đã trở thành mục tiêu của các chế độ chính trị và các chuyên gia. Với sự giúp đỡ của nó, họ có quyền và trách nhiệm đo lường, quan sát và can thiệp vào các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống nhằm cải thiện chất lượng của cả người dân và cá nhân vì lợi ích chung của xã hội, bao gồm cả sức khỏe và hạnh phúc. Ví dụ, các diễn ngôn của chuyên gia thường coi con người (“bản thân”) là đối tượng quy định cho các cách cư xử “bình thường”, việc chăm sóc bản thân theo một cách nào đó được coi là trách nhiệm đối với công dân hiện đại. Do đó, việc sử dụng năng lượng sinh học không được coi là sự ép buộc mà đúng hơn là có lợi và cần thiết. ). 25 Phần 1. Những vấn đề nan giải trong giáo dục giới tính và thực hành phá thai (Foucault 1980; Lupton 1995; Petersen và Bunton 1997; Lock và Kaufert 1998). Pierre Bourdieu đã so sánh các cách sử dụng quyền lực khác nhau, cũng như các tác động khác nhau của quyền lực "vũ phu" hoặc ngược lại, quyền lực "lôi cuốn", ảnh hưởng đến mong muốn duy trì hiện trạng của mọi người. Dựa trên một nghiên cứu dân tộc học ở Algérie, ông đã mô tả cách thức hoạt động của quyền lực "tàn bạo", với việc các quan chức la hét, mắng mỏ và mắng nhiếc người dân để thống trị họ (Bourdieu 1977: 189–190). Ngược lại, ở Pháp, Bourdieu tìm thấy các phương thức quyền lực "mềm hơn" trong đó sự thống trị thông qua các chuyên gia được chấp nhận một cách tự nguyện. Một kết quả quan trọng của quyền lực này là sự phục tùng tự nguyện của giáo dân trước những yêu sách quyền lực của các chuyên gia, một hiện tượng mà Bourdieu giải thích bằng thực tế là những người trước không công nhận quyền lực của nhà nước đứng sau những người sau (Bourdieu 1994). Khi bệnh nhân coi giấy phép hành nghề là dấu hiệu thể hiện tài năng và kỹ năng cá nhân của họ, thì họ mặc nhiên chấp nhận tính hợp pháp của nhà nước với tư cách là cơ quan tối cao về chuyên môn và trách nhiệm. Giấy phép của tiểu bang đóng vai trò như một loại “chứng chỉ charzima” dành cho các chuyên gia, biến một người thành một người chữa bệnh tận tâm (Bourdieu 1990: 138, 1994: 11–12). Bourdieu chỉ ra rằng giấy phép khẳng định sự phù hợp của một người nhất định với các yêu cầu của bộ máy quan liêu nhà nước với các tiêu chí khá gây tranh cãi hoặc ít nhất là không đầy đủ của tiêu chuẩn chuyên gia. Với sự trợ giúp của các quá trình như thói quen không thừa nhận các cơ chế quyền lực, các điều kiện khách quan của sự bất bình đẳng bén rễ và tái tạo. Trong bối cảnh của Nga, tình hình lại ngược lại (Rivkin-Fish 2005). Bệnh nhân ban đầu mong đợi các bác sĩ thờ ơ với nhu cầu của họ và cố gắng hết sức để trốn tránh trách nhiệm đối với công việc của họ. Những đặc điểm này được liên kết chính xác với việc các bác sĩ thuộc hệ thống chăm sóc sức khỏe chính thức, do đó, được coi là bản sao thu nhỏ của toàn bộ “hệ thống của chúng tôi” - nhà nước Xô Viết đã được ủy quyền, bị phá hủy nhưng vẫn có ảnh hưởng. Đảo ngược quan niệm của Bourdieu, Rivkin-Fish lập luận rằng trong mắt nhiều bệnh nhân Nga, giấy phép của bác sĩ với tư cách là chuyên gia y tế - bằng chứng về mối liên hệ của họ với nhà nước - không những không tạo được niềm tin mà ngược lại, dẫn đến ám ảnh nghi ngờ rằng họ sẽ tái sản xuất 26 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Giáo dục giới tính là một thực hành tiêu cực gắn liền với hệ thống nhà nước. Giấy phép nhà nước của họ là giấy chứng nhận không có uy tín. Nhân học văn hóa phát triển dòng nghiên cứu này thông qua nghiên cứu dân tộc học về các cơ chế mà các cơ quan y tế đạt được tính hợp pháp của họ trong mắt phụ nữ và nam giới trong các bối cảnh xã hội khác nhau. Đặc biệt, các học giả nữ quyền đặt câu hỏi tại sao phụ nữ phải tuân theo các đơn thuốc và can thiệp y tế của chuyên gia, tại sao họ coi trọng công nghệ y tế, mặc dù thực tế là các diễn ngôn khoa học thường hạ thấp và mất nhân tính liên quan đến cơ thể và nhân cách của phụ nữ4. Trong các tác phẩm của Foucault chủ yếu xuất hiện trong bối cảnh Tây Âu và Mỹ. Nghiên cứu Rivkin-Fish được thực hiện vào những năm 1990 (Rivkin-Fish 2005), xem xét khuôn khổ thể chế của hệ thống chăm sóc sức khỏe thai sản xã hội chủ nghĩa đã ảnh hưởng như thế nào đến việc thực thi quyền lực y tế và các cuộc đàm phán về việc sử dụng nó. Dưới ảnh hưởng của hệ tư tưởng gia trưởng của Liên Xô, các hình thức thống trị y tế ở Nga rất đa dạng: đôi khi nó được chấp nhận một cách tự nguyện, nhưng thường thì nó được áp đặt bằng các phương pháp đàn áp công khai, dẫn đến sự nghi ngờ và mất lòng tin rộng rãi đối với hệ thống chăm sóc sức khỏe chính thức. Ví dụ, các bác sĩ thường đổ lỗi cho bệnh nhân nữ và gieo rắc cảm giác tội lỗi và sợ hãi cho họ như một cách để giành quyền kiểm soát họ (Humphrey 1983; Field 2007). Ngay cả khi các bác sĩ Nga cố gắng tạo cảm giác thoải mái cho bệnh nhân bằng cách thể hiện sự chú ý và quan tâm đến sức khỏe của họ, thì chiến thuật này nhằm mục đích duy trì uy quyền và ảnh hưởng của nhà trị liệu chứ không phải để đạt được lý tưởng bình đẳng hoặc thay đổi quyền lực quan hệ giữa bác sĩ và bệnh nhân (như các lý thuyết dân chủ phương Tây gợi ý). Nhiều phụ nữ Nga tìm cách tiếp cận với một hình thức thẩm quyền y tế "trung thực" bằng cách tránh các kênh chăm sóc chính thức và dựa vào các mối quan hệ họ hàng, tình bạn hoặc trao đổi tiền bạc phi quan liêu. Đạt được các dạng thuốc mong muốn 4 Xem ví dụ Martin 1987; Ginsburg 1989; Davis Floyd 1992; Inhorn 1994; Ragone 1994; Fraser 1995; Ginsburg và Rapp 1995; Khóa và Kaufert 1998; Rap 1999; Kahn 2000. 27 Phần 1. Những tình thế tiến thoái lưỡng nan của giáo dục giới tính và thực hành phá thai bằng quyền lực và các hình thức chăm sóc đúng đắn về mặt đạo đức có liên quan đến nhu cầu tránh quyền lực quan liêu của nhà nước. Một phân tích xã hội học về quyền lực y tế theo đường lối của Foucault chứng minh rằng nếu các chuyên gia y tế can thiệp vào các vấn đề có tính chất xã hội, thì các nguyên nhân chính trị và kinh tế của bệnh tật sẽ bị loại bỏ (Lock và Kaufert 1998). Việc "y tế hóa" các vấn đề xã hội ngăn cản sự hiểu biết phê phán về sự bóc lột và nô dịch của những nhóm người mà họ quan tâm. Tuy nhiên, bức chân dung tổng thể về "y học là quyền lực" không làm cạn kiệt các lựa chọn khác nhau, vì vậy đây là sự phân bổ các loại quyền lực khác nhau, được thực hành trong chăm sóc sức khỏe và các tác động khác nhau đối với bệnh nhân nữ. Những thay đổi diễn ra trong hệ thống chăm sóc sức khỏe phụ nữ ở Nga trong những năm 1990–2000 khiến cần phải nghiên cứu kỹ lưỡng những sắc thái đó. Ví dụ, việc những người chịu trách nhiệm giáo dục định vị tình dục như là nguồn gốc của nguy hiểm và các vấn đề đạo đức, hoặc là nguồn vui thú ảnh hưởng đến định nghĩa về các thực hành có thể chấp nhận được về mặt thẩm quyền chuyên môn. Nếu các bác sĩ phụ khoa thường buộc tội giới trẻ có hành vi vô đạo đức, thì trong khuôn khổ của phương pháp tâm lý nhân văn, sự chú ý tập trung vào xung đột giữa ham muốn cá nhân và sự cấm đoán của xã hội. Điều này cho phép các nhà tâm lý học đổ lỗi cho phụ nữ hoạt động tình dục, nhận ra rằng họ có vấn đề ngay cả khi họ đang "tình dục an toàn". Bối cảnh thể chế và tư tưởng của giáo dục giới tính Cũng giống như ở hầu hết các quốc gia trên thế giới, ở Nga, nhu cầu giáo dục giới tính cho học sinh và thanh thiếu niên còn lâu mới được hiểu và chấp nhận một cách vô điều kiện. Như nhà xã hội học nổi tiếng I. Kon chỉ ra, nhiều đại diện của thế hệ cũ, cũng như những người phản đối tự do hóa xã hội, bày tỏ sự từ chối công khai đối với các sáng kiến ​​​​trong lĩnh vực giáo dục giới tính5. Đến mức 5 I. Kon và J. Riordan (Kon và Riordan 1993: 40) trích dẫn dữ liệu sau đây từ các cuộc thăm dò dư luận được tiến hành vào đầu những năm 1990, 28 M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Giáo dục giới tính Khi bằng chứng về tỷ lệ sinh giảm bắt đầu chồng chất, các tổ chức bảo thủ và dân tộc chủ nghĩa ngày càng coi giáo dục giới tính là chiến dịch do nước ngoài tài trợ đang đẩy nhanh sự diệt vong của quốc gia bằng cách dạy trẻ em Nga "từ chối sinh sản" (Medvedeva và Shishova 2000). Điều trớ trêu của các chiến dịch này là các chương trình kế hoạch hóa gia đình của Nga đã không thúc đẩy khái niệm “tự do” của phương Tây, mà lại nhấn mạnh nhu cầu khôi phục sự trong sạch về đạo đức, củng cố gia đình và chỉ thể hiện tình dục trong mối quan hệ hôn nhân. Trong bối cảnh giáo dục giới tính bị từ chối, các bác sĩ phụ khoa và nhà trị liệu tâm lý giải quyết vấn đề này hóa ra lại là một nhóm có động cơ riêng. Trong các cuộc trò chuyện với chúng tôi, họ nhiệt tình và kiên trì nói về sứ mệnh của mình, coi đó là sứ mệnh của mình6. Các chuyên gia đã sử dụng các bệnh viện nhà nước và phòng khám ngoại trú nơi họ tự làm việc làm cơ sở. Cho đến cuối những năm 1990. các nhà giáo dục giới tính đã tiến hành các hoạt động giáo dục ở các trường gần đó, ban quản lý dự kiến ​​​​rằng các bác sĩ sẽ có thể cung cấp cho học sinh kiến ​​​​thức "chính xác", có thẩm quyền về 6 mong muốn của các lớp giáo dục giới tính trong trường học. Khi được hỏi liệu những bài học này có nên được đưa vào thời gian biểu của học sinh từ 11–12 tuổi hay không, 61% phụ nữ và 58% nam giới đã trả lời tích cực. Đồng thời, trong nhóm những người được hỏi dưới 25 tuổi, tỷ lệ câu trả lời tích cực là 80% và trong nhóm những người trên 60 tuổi, chỉ có 38%. Mặc dù chúng tôi không có nghiên cứu gần đây hơn về chủ đề này, nhưng các chiến dịch tiêu cực rất tích cực về giáo dục giới tính của Nhà thờ Chính thống cho thấy rằng tỷ lệ phản hồi tích cực khó có thể tăng lên. Thái độ đối với các sáng kiến ​​có thể được so sánh với thái độ đối với các dịch vụ công liên quan đến giáo dục sức khỏe dưới chế độ Xô Viết. Vào thời điểm đó, các nhà trị liệu được yêu cầu làm cái gọi là công việc giáo dục, điều mà họ rất sợ, vì họ phải nói về những chủ đề khác xa với y học trong bối cảnh của một “công việc cộng đồng” đầy ý thức hệ. Sau khi các chỉ thị của đảng liên quan đến nội dung của tất cả các loại hình giáo dục bị hủy bỏ, giáo dục trong lĩnh vực đạo đức tình dục không còn được các bác sĩ gắn với “công việc giáo dục” theo nghĩa của từ này và bắt đầu được một số người trong số họ coi là một hoạt động thú vị và cần thiết. 29 Phần 1. Những khó khăn trong giáo dục giới tính và thực hành phá thai vì tính dục. Không có chương trình giảng dạy phát triển hoặc hướng dẫn chính thức (cũng như ngân sách để hỗ trợ các hoạt động của họ), các giáo viên đã thu thập tài liệu bằng cách sử dụng thư viện tại nhà và sự giúp đỡ của các nhà hảo tâm - các tổ chức nhân đạo phương Tây, các nhà truyền giáo, các công ty thương mại. Trong một số trường hợp, họ đã nhận được sự giúp đỡ từ các tổ chức chống phá thai quốc tế như Focus on the Family and Human Life International. Hệ tư tưởng ủng hộ các giá trị gia đình và đổi mới tinh thần đã giúp hợp pháp hóa công việc của giáo viên. Các tổ chức quốc tế đã giúp đỡ một số phòng khám thai bằng cách tài trợ sửa chữa, mua vật tư tiêu hao, đồ nội thất tiện nghi, thiết bị video, cũng như cung cấp rất nhiều tài liệu và phim ảnh về sự nguy hiểm của việc phá thai. Do đó, những người đề cao giá trị gia đình và chính sách chống phá thai có kinh tế tốt hơn những người nhấn mạnh "quyền của phụ nữ" hoặc quyền tự chủ tình dục của họ. Kể từ khi bị công chúng chỉ trích trong suốt những năm 1990. (và thậm chí còn hơn thế vào những năm 2000) lập luận rằng giáo dục giới tính, bằng cách thúc đẩy biện pháp tránh thai và do đó làm giảm tỷ lệ sinh, đe dọa cuộc sống của quốc gia, các bác sĩ phụ khoa và nhà tâm lý học trong các lớp học của họ tập trung vào các vấn đề củng cố đạo đức gia đình và cá nhân (họ họ chân thành chia sẻ những giá trị này), và đây là một cách quan trọng để biện minh cho các hoạt động của họ. Các bác sĩ phụ khoa và việc thúc đẩy ý tưởng về trách nhiệm của người mẹ Nhiều bài giảng trong hệ thống giáo dục giới tính đã sao chép (ít nhất một phần) các bài diễn văn của Liên Xô về giáo dục giới tính hoặc giáo dục đạo đức tình dục. Ví dụ, một số nhà giáo dục nhấn mạnh sự cần thiết phải kỷ luật hành vi "vệ sinh" của phụ nữ trẻ, khuyến khích họ chăm sóc cơ thể của mình như một phương tiện sinh sản trong tương lai. Quá trình quan hệ tình dục và thụ thai thường không được mô tả, và cơ thể phụ nữ được định vị như một vật chứa dành cho thiên chức làm mẹ. Trong bối cảnh này, phá thai đã được các bác sĩ phụ khoa giải thích là nguy hiểm vì nó đe dọa khả năng làm mẹ và về mặt đạo đức cho phép từ bỏ việc chăm sóc trẻ em tiềm năng. Các bác sĩ phụ khoa tiếp tục truyền thống buộc tội phụ nữ của Liên Xô, sử dụng M. Rivkin-Fish, V. Samokhvalov. Giáo dục giới tính sử dụng các chiến lược bắt nạt để thúc đẩy chăm sóc sức khỏe. Cách tiếp cận này được minh họa bằng một trong những quan sát của Rivkin-Fish trong quá trình nghiên cứu thực địa vào năm 1993: trong căn phòng nơi các bệnh nhân của phòng khám thai đang chờ khám bác sĩ, những bức ảnh màu về những bào thai bị phá thai được treo trên tường. Khi nhà nghiên cứu hỏi phó Giám đốc tư vấn, tại sao những bức ảnh này được treo chính xác nơi phụ nữ đang ngồi chờ phá thai, cô ấy đã trả lời theo nghĩa đen như sau: “Chúng tôi hy vọng rằng họ sẽ thay đổi suy nghĩ” (Rivkin-Fish 1994). Anastasia Pavlovna7, một phụ nữ khoảng 45 tuổi, là một trong những bác sĩ phụ khoa tích cực tham gia chương trình giáo dục giới tính tại phòng khám của cô vào giữa những năm 1990. Trong các bài giảng, cô ấy đã sử dụng các chiến thuật buộc tội và đưa vào lưu hành các khái niệm về điều này, mà cô ấy đã rút ra từ hành trang tư tưởng của phong trào chống phá thai toàn cầu. Trái ngược với truyền thống của thời Xô Viết, bà mô tả thai nhi là một người đã tồn tại và gọi những vụ phá thai là những vụ giết người. Nói chuyện với một nhóm phụ nữ trẻ trong phòng khám của mình, một mặt, cô ấy cung cấp cho họ thông tin rằng việc phá thai được thực hiện tại phòng khám của họ, mặt khác, cô ấy đe dọa họ bằng cách nói cho họ biết thủ tục này “thực sự” kết thúc như thế nào. Phá thai bằng thuốc được thực hiện trước 12 tuần tuổi thai. Em bé đã đủ lớn ... Khi được 12 tuần, mọi thứ đã hiện rõ trên kính hiển vi: đầu, mình, tay, chân. Và tôi nói với cô gái này: "Tôi sẽ không cho bạn xem đâu." Bởi anh, như một tù nhân trong phòng biệt giam, đang chờ ngày thi hành án tử hình. Đây là một đứa trẻ có cả cuộc đời ngắn ngủi liên tục chịu đau khổ, đau đớn, nước mắt mà người mẹ không nghe thấy. Cách tiếp cận này là một loại tiếng vang của diễn ngôn tội lỗi thường được chấp nhận trong việc tuyên truyền lối sống lành mạnh và văn học chống phá thai trong thời kỳ Xô Viết, nhưng đồng thời Anastasia Pavlovna đã sử dụng các biện pháp tu từ không phải là đặc trưng của chủ nghĩa duy vật Xô Viết. và chủ nghĩa vô thần. Cô gán đặc điểm tính cách cho thai nhi và thuyết phục người nghe

Cuộc sống mới ở nước Nga hiện đại: nghiên cứu về giới trong cuộc sống hàng ngày: chuyên khảo tập thể / ed. Elena Zdravomyslova, Anna Rotkirch, Anna Tyomkina. - Xanh Pê-téc-bua. : Nhà xuất bản Đại học Châu Âu tại St. Petersburg, 2009. - 524 tr. - (Kỷ yếu Khoa Khoa học Chính trị và Xã hội học; Số 17). ISBN 978-5-94380-077-1

Cuốn sách trình bày kết quả nghiên cứu thực nghiệm về các khía cạnh khác nhau của quá trình hình thành lối sống mới ở nước Nga hiện đại. Các tác giả tập trung vào những thay đổi trong cấu trúc giới tính của cuộc sống riêng tư. Cuộc sống hậu xã hội chủ nghĩa được tạo ra dựa trên nền tảng của sự phân tầng xã hội, phân cấp chăm sóc và thương mại hóa cuộc sống hàng ngày. Cuộc sống thân mật đang trở thành một mã văn hóa quan trọng của chủ nghĩa tư bản Nga đương đại. Không gian riêng tư và tập quán tiêu dùng đang thay đổi, những bản sắc và chiến lược mới về hành vi sinh sản và tình dục của nam và nữ đang được hình thành. Các nhà nghiên cứu đang nghiên cứu các tập tục theo thói quen như cải tạo nhà cửa, lao động làm công ăn lương trong nước, quan hệ tình dục lần đầu, tránh thai, sinh con và trải nghiệm chăm sóc trẻ. Cuốn sách chứa các đoạn nhật ký quan sát và các cuộc phỏng vấn.

Cuốn sách chủ yếu dành cho các chuyên gia trong lĩnh vực khoa học xã hội; nội dung của nó có thể hấp dẫn cả đối với các chuyên gia và công chúng đọc nói chung, những người quan tâm, thế nào và bằng chi phí của ai một lối sống mới của tầng lớp giàu có Nga đang được tổ chức.

• Phần 1 NGƯỜI PHỤ NỮ MỚI: PHÂN ĐOẠN GIỚI TÍNH VÀ THƯƠNG MẠI HÓA CÔNG VIỆC Ở NHÀ
• Olga Chepurnaya. Người phụ nữ tự chủ: chiến lược cuộc sống và cảm xúc của cô ấy
• chi phí
• Elena Zdravomyslova. Người trông trẻ: việc thương mại hóa việc chăm sóc
• Olga Tkach. Người phụ nữ dọn dẹp hay người giúp việc? Các biến thể của hợp đồng giới tính trong bối cảnh thương mại hóa cuộc sống hàng ngày
• Phần 2 TỔ CHỨC KHÔNG GIAN TRONG NHÀ: TIÊU DÙNG, CHUẨN CHÂU ÂU VÀ VAI TRÒ CỦA GIỚI
• Boris Gladarev, Zhanna Tsinman. Gia đình, trường học, bác sĩ và viện bảo tàng: tập quán tiêu dùng của tầng lớp trung lưu
• lớp
• Larisa Shpakovskaya. "Nhà của tôi là lâu đài của tôi". Bố trí nhà ở mới
• tầng lớp trung lưu
• Tatiana Andreeva. Sửa chữa như xây dựng một lối sống mới: tiêu dùng dễ thấy và tiết kiệm tài nguyên
• Phần 3 TÌNH YÊU MỚI: TÌNH DỤC THÊM - ÍT LẠI LẠI!
• Natalia Yargomskaya. Chuyển đổi kịch bản ra mắt giới tính nữ:
• "vĩnh biệt sự trong trắng" và phẫu thuật tạo hình màng trinh
• Mary Larivaara. Trách nhiệm đạo đức của phụ nữ và thẩm quyền của bác sĩ:
• tương tác giữa bác sĩ phụ khoa và bệnh nhân
• Nastya Meilakhs. Cuộc trò chuyện không nghe được: chọn phương pháp bảo vệ
• và mối quan hệ giữa các đối tác
• Cô Wê-pha Yaroshenko. Người nghèo: Thế giới của tình yêu và tình dục
• Anna Maria Isola. Các gia đình rối loạn chức năng: thuật hùng biện của nhân khẩu học Nga
• chính trị gia
• Anna Rotkirch, Katya Kessely. Sinh con và vị trí của nó trong vòng đời của Petersburg
• những người phụ nữ
• Olga Brednikova. Mẹ trẻ "già mang" (chế game
• theo nhóm tuổi)
• Evgenia Angelova, Anna Tyomkina. Cha tham gia vào việc sinh con: quan hệ đối tác giới
• Hay kiểm soát tình huống?
• Daria Odintsova. Quấn tã: cấu hình lại của thực hành hàng ngày

Giới thiệu

Nghiên cứu về quan hệ giới đang dần trở thành một phần không thể thiếu của hầu hết các ngành khoa học xã hội và nhân văn, trong khi các ngành khoa học và cộng đồng khoa học khác nhau có mức độ nhạy cảm khác nhau đối với việc đưa các chủ đề giới vào lĩnh vực trí tuệ của họ. Nhạy cảm nhất về giới là nhân chủng học, tâm lý học, xã hội học, và một phần là ngữ văn và triết học; không nhạy cảm về giới - khoa học chính trị, lịch sử, kinh tế. Chúng ta có thể đồng ý với những nhận định sau: “ở Nga, trong số các ngành khoa học xã hội đã được thiết lập, xã hội học đã nghiên cứu sâu sắc nhất các vấn đề về giới trong những năm gần đây” (1, tr. 188), “rõ ràng là ngành chuyên sâu nhất trong số đó (nghiên cứu về giới - KKT, AT) phân phối xảy ra thông qua xã hội học” (2, tr. 352).
Xã hội học thế giới, mà ở Nga vẫn thường được gọi là phương Tây, đã kết hợp cách tiếp cận giới vào khuôn khổ kỷ luật của nó (xem nhiều sách giáo khoa về xã hội học, bao gồm cả sách của Neil Smelser (3) và Anthony Giddens (4, 5) được dịch sang tiếng Nga ở những năm 1990). Một nhánh riêng của xã hội học nữ quyền cũng đã xuất hiện (xem, ví dụ, 6). Xã hội học Nga hiện đang trong quá trình kết hợp cách tiếp cận giới vào lý thuyết, phương pháp và nghiên cứu thực nghiệm. Tính mới của cách tiếp cận giới trong Xã hội học Nga có tác động về thể chế và nhận thức mà chúng ta sẽ cố gắng hiểu trong bài viết này. Việc hình thành một hướng nghiên cứu mới liên quan đến việc nắm vững kinh nghiệm phát triển lĩnh vực tri thức này trong một bối cảnh thể chế và chính trị khác (đồng hồ bấm giờ). cách tiếp cận giới tính trong xã hội học Nga liên quan đến việc phân tích thông tin xã hội học về sự hình thành các nghiên cứu về giới tính ở phương Tây.

Nhiệm vụ của chúng tôi là trình bày cho người đọc một số sơ đồ phát triển các ý tưởng lý thuyết về xã hội học quan hệ giới và phác thảo một số khả năng ứng dụng của chúng vào nghiên cứu quan hệ giới ở Nga. Cấu trúc của bài báo có thể được trình bày như sau. Đầu tiên, chúng tôi sẽ chỉ ra cách các quan hệ giới được khái niệm hóa trong các lý thuyết xã hội học cổ điển và hậu cổ điển đã đi vào cái gọi là dòng chính của kiến ​​thức xã hội học. Sau đó, chúng tôi sẽ trình bày hiểu biết của mình về bản chất của cách tiếp cận giới trong xã hội học.

Xã hội học về quan hệ giới: Thay đổi giới trong lý thuyết xã hội học.
Mọi lý thuyết xã hội học đều giả định trước một số cách giải thích về các mối quan hệ có tổ chức xã hội giữa hai giới. Chúng ta có thể tìm thấy một cuộc thảo luận về nam tính và nữ tính và mối quan hệ của họ trong Marx và Durkheim, Simmel và Parsons, Habermas và Bourdieu, Giddens và Luhmann, Hoffmann và Garfinkel, v.v. khái niệm (“Pop là gì , đó là sự xuất hiện). Trong khuôn khổ xã hội học cổ điển và hậu cổ điển cho đến giữa những năm 1970, các thuật ngữ "giới tính" và "quan hệ giới tính" không được sử dụng, lĩnh vực thực tế xã hội mà chúng ta quan tâm đã được phân tích dưới dạng quan hệ giữa hai giới. Tuy nhiên, khi thảo luận về mối quan hệ giữa hai giới, các nhà xã hội học thường vượt ra ngoài khuôn phép chuyên môn, và lý luận về giới tính cuối cùng được rút ra từ định đề về sự phân đôi sinh học cơ bản giữa nam và nữ. Vị trí này được gọi là chủ nghĩa quyết định sinh học hoặc chủ nghĩa bản chất. Hãy để chúng tôi minh họa luận điểm này trên ví dụ về chủ nghĩa Mác, chủ nghĩa chức năng cấu trúc và chủ nghĩa tương tác kịch nghệ.
Logic của xã hội học mácxít, trong tất cả các biến thể, dẫn các nhà nghiên cứu đến khẳng định rằng các mối quan hệ giới tính, tức là. quan hệ giữa hai giới, đây là một trong những mặt của quan hệ sản xuất được coi là quan hệ bóc lột. Đồng thời, sự phân công lao động giữa nam và nữ được coi là cơ bản, cần thiết cho sự tồn tại của loài người. “Cùng với điều này (sự phát triển của nhu cầu - EZ, AT), sự phân công lao động cũng phát triển, lúc đầu chỉ là sự phân công lao động trong quan hệ tình dục, sau đó là sự phân công lao động tự xảy ra hoặc “phát sinh một cách tự nhiên” do đến khuynh hướng tự nhiên (ví dụ, sức mạnh thể chất), nhu cầu, tai nạn” (7, tr. 30)
Emil Durkheim kết nối sự thay đổi vị trí của hai giới với sự phân công lao động xã hội và sự phát triển của nền văn minh. Do sự phát triển xã hội, Durkheim tin rằng, "một trong hai giới nắm giữ các chức năng cảm xúc, còn giới kia - trí tuệ" (8, tr. 61). Cơ sở của sự phân tách chức năng là "sự khác biệt bổ sung cho nhau - (tức là tự nhiên - KKT, AT)" (8, tr. 58).
Các tác phẩm của Talcott Parsons (9, 10), đặc biệt là chuyên khảo chung của Parsons và Bales (10) đã có ảnh hưởng to lớn đến sự hiểu biết về quan hệ giữa hai giới trong tư tưởng xã hội học. Cách tiếp cận này đã trở thành khuôn mẫu, được gọi là vai trò polo. Theo ông, một người phụ nữ thực hiện một vai trò biểu cảm trong hệ thống xã hội, một người đàn ông - một công cụ. Theo nghĩa hiện đại, vai trò biểu cảm có nghĩa là thực hiện công việc chăm sóc, tình cảm, duy trì sự cân bằng tâm lý của gia đình. Vai trò này là độc quyền của người nội trợ, là trách nhiệm của người phụ nữ. Vai trò công cụ là điều chỉnh các mối quan hệ giữa gia đình và các hệ thống xã hội khác, đây là vai trò của người kiếm tiền, người bảo vệ. Các loại hành vi vai trò được xác định bởi vị trí xã hội, các khuôn mẫu vai trò có được trong quá trình nội tâm hóa các chuẩn mực hoặc kỳ vọng về vai trò. Việc thực hiện đúng vai trò được đảm bảo bởi một hệ thống khen thưởng và trừng phạt (trừng phạt), củng cố tích cực và tiêu cực. Đồng thời, cơ sở ban đầu của cách tiếp cận vai trò giới tính là sự thừa nhận ngầm về tính quyết định sinh học của các vai trò, đề cập đến ý tưởng của Freud về các nguyên tắc nam và nữ bẩm sinh.
Cách tiếp cận vai trò giới hóa ra lại có nhu cầu đến mức cả trong khuôn khổ và ngoài khuôn khổ của nó, các khái niệm về vai trò nam và nữ vẫn được sử dụng cho đến nay. Cách tiếp cận này đã trở thành một thông lệ trong các cuộc thảo luận khoa học và hàng ngày của nam giới và nữ giới. Như nhà xã hội học người Úc Robert Connell đã chỉ ra, lý thuyết về vai trò cơ bản của sự phân đôi sinh học đã thuyết phục nhiều nhà lý thuyết rằng quan hệ giới tính không bao gồm các khía cạnh của quyền lực, vai trò của “nữ giới” và “nam giới” được mặc nhiên công nhận là tương đương, mặc dù khác nhau về nội dung (12 ) .
Chúng ta hãy chuyển sang các điều khoản của thuyết tương tác kịch tính của Irving Hoffmann. Sự khác biệt giới tính được ông xem xét dưới khía cạnh tương tác xã hội, thứ cung cấp cho các cá nhân phương tiện để thể hiện bản dạng giới của họ. Cơ chế tạo ra giới tính là sự thể hiện giới tính - một tập hợp các hành động mang tính nghi thức được thực hiện bởi một cá nhân trong các tình huống tương tác mặt đối mặt. Những hành động này được coi là biểu hiện của bản chất tình dục tự nhiên của các cá nhân. “Trò chơi giới tính”, được thực hiện trong các tương tác xã hội, trở thành biểu hiện “tự nhiên” của bản chất (giới tính sinh học) của các tác nhân, được tổ chức mang tính xã hội. Sự khác biệt về giới tính có ý nghĩa xã hội phù hợp với các nguyên tắc của tính phản thân thể chế (13, 14).
Vì vậy, trước sự lan rộng của phê bình nữ quyền vào những năm 70, việc giải thích giới tính trong xã hội học về cốt lõi của nó bằng cách nào đó chứa đựng các nguyên tắc bản chất luận. Điều này cũng áp dụng cho xã hội học mác-xít, phân tích cấu trúc-chức năng và xã hội học cấp vi mô. Xã hội học hầu như luôn đưa vào lĩnh vực của mình việc xem xét các mối quan hệ giới, vốn phụ thuộc vào cách tiếp cận lý thuyết chung, trong khi giới được hiểu là một trạng thái "quy định" hoặc quy định.
Cách tiếp cận giới được hình thành như một sự chỉ trích các ý tưởng của xã hội học cổ điển về bản chất của mối quan hệ giữa hai giới. Trong khuôn khổ của nó, tình trạng của giới tính không còn là quy định. Quan hệ giới được coi là quan hệ quyền lực và bất bình đẳng có tổ chức xã hội.

Cách tiếp cận giới trong xã hội học

Thuật ngữ "cách tiếp cận giới tính" xuất hiện trong xã hội học vào những năm 1970. Nó được hình thành như một sự đối lập với các nghiên cứu về mối quan hệ giữa hai giới. Theo cách tiếp cận giới trong xã hội học, chúng ta hiểu việc phân tích các mối quan hệ quyền lực được tổ chức trên cơ sở định nghĩa văn hóa và biểu tượng về giới tính. Định nghĩa tượng trưng về mặt văn hóa về giới tính (cái được gọi là giới tính) là một đặc điểm phức tạp của địa vị phát sinh tại điểm giao nhau của nhiều thuộc tính của một cá nhân và / hoặc một nhóm. Như vậy, cách tiếp cận giới là một biến thể của cách tiếp cận phân tầng, nó luôn chứa đựng luận điểm về sự phân bổ nguồn lực không đồng đều trên cơ sở giới tính được ấn định, về quan hệ thống trị-phụ thuộc, loại trừ-công nhận của những người mà xã hội quy vào các nhóm khác nhau. tình dục. Giới trở thành một phạm trù đa cấp "hữu ích" trong phân tích xã hội (15), nó "hoạt động" ở cấp độ phân tích bản sắc, quan hệ giữa các cá nhân, cấp độ hệ thống và cấu trúc.
Cách tiếp cận giới ở phương Tây được phát triển vào những năm 1970 như một thực tiễn nhận thức về phong trào phụ nữ của làn sóng thứ hai và như một sự phê phán lý thuyết xã hội, và do đó phần lớn được xác định bởi các mô hình phát triển của làn sóng thứ hai. Nghiên cứu dựa trên sự thích ứng của lý thuyết xã hội đối với các vấn đề về quan hệ xã hội giữa hai giới. Đồng thời, dòng chính của xã hội học bị chỉ trích là dòng được xây dựng từ sự phản ánh kinh nghiệm của khu vực công, nơi kinh nghiệm của nam giới thống trị trong toàn bộ thời kỳ hiện đại hóa.
Tư tưởng phê bình nữ quyền làm chủ và phát triển chủ nghĩa Mác, phân tích cấu trúc-chức năng và chủ nghĩa tương tác kịch tính.
Những người theo chủ nghĩa nữ quyền của chủ nghĩa Mác đưa ra (ít nhất) hai lựa chọn để khái niệm hóa các mối quan hệ giới tính. Đầu tiên, họ lập luận rằng lĩnh vực tái sản xuất cũng quan trọng đối với trật tự xã hội như lĩnh vực sản xuất. Tái sản xuất - thế giới của hộ gia đình, gia đình và sinh sản - là lĩnh vực phục hồi và bổ sung lực lượng lao động, trong đó tác nhân chính là phụ nữ, trong khi sức lao động và lao động gia đình + tình cảm của cô ấy không được nhà tư bản chú ý và không được trả công xã hội công nghiệp. Do đó, các nhà nữ quyền theo chủ nghĩa Mác coi lĩnh vực sinh sản là lĩnh vực áp bức phụ nữ. Sự bóc lột tư bản chủ nghĩa trong hệ thống quan hệ sản xuất được coi là sản phẩm của sự áp bức chủ yếu đối với phụ nữ trong gia đình.
Bước thứ hai của chủ nghĩa nữ quyền là đưa ra khái niệm về một "hệ thống kép" đối với sự áp bức của phụ nữ trong xã hội hiện đại. Chủ nghĩa tư bản và chế độ gia trưởng là những hệ thống song song tạo ra các yếu tố cấu trúc của bất bình đẳng giới. Ý tưởng chính của lý thuyết này là chủ nghĩa tư bản và chế độ gia trưởng là những hệ thống quan hệ xã hội riêng biệt và toàn diện như nhau, va chạm và tương tác với nhau. Là kết quả của sự chồng chất của hai hệ thống bóc lột, trật tự xã hội hiện đại xuất hiện, có thể được gọi là "chế độ gia trưởng tư bản chủ nghĩa". Một phân tích về các mối quan hệ giới đòi hỏi một lý thuyết độc lập, độc lập về mặt logic với lý thuyết giai cấp (xem 16).
Trong truyền thống nữ quyền của chủ nghĩa Mác, sự bất bình đẳng về nguồn lực vật chất và cơ hội sống cho nam giới và phụ nữ được coi là do cấu trúc quyết định (bởi chủ nghĩa tư bản và/hoặc chế độ gia trưởng), và bản thân “phụ nữ” và “nam giới” được coi là những phạm trù tương đối không phân biệt (đôi khi là "giai cấp xã hội"). Mối quan hệ giữa các phạm trù là mối quan hệ bất bình đẳng và bóc lột (chế độ gia trưởng), trong đó phụ nữ với tư cách là một tầng lớp bị phân biệt đối xử trong lĩnh vực công cộng. Các khái niệm của chủ nghĩa cấu trúc, được các nhà lý thuyết nữ quyền như Juliette Mitchell và Gail Rubin (17) phỏng theo, giả định rằng vị trí của cá nhân được xác định bởi vị trí của anh ta trong sự đối lập nam-nữ cấu trúc. Kết hợp các ý tưởng của Marx-Engels và K. Levi-Strauss, kinh tế chính trị và chủ nghĩa cấu trúc vào phân tích các mối quan hệ giới tính-bộ lạc và tình dục, G. Rubin đưa ra khái niệm về hệ thống giới tính-giới tính. Khái niệm này đã trở thành một trong những khái niệm chính trong cách tiếp cận giới. Theo Rubin, "trong mọi xã hội đều tồn tại... một hệ thống giới tính/giới tính—một tổ chức cụ thể theo đó 'nguyên liệu thô' sinh học của tình dục và sinh sản của con người chịu sự can thiệp của con người, xã hội và mang những hình thức thông thường nhất định." Nói cách khác, hệ thống giới tính-giới tính là “một tập hợp các cơ chế nhờ đó xã hội biến tính dục sinh học thành sản phẩm hoạt động của con người và trong đó những nhu cầu tình dục được biến đổi này được thỏa mãn” (17).
Các nhà nữ quyền cũng đang xem xét lại cách tiếp cận vai trò giới theo chủ nghĩa chức năng. Do đó, chủ nghĩa nữ quyền tự do (một trong những hướng của tư tưởng nữ quyền), chỉ trích, điều chỉnh các quy định của chủ nghĩa giáo quyền (bao gồm cả sự căng thẳng về vai trò tình dục và cuộc khủng hoảng của gia đình Mỹ), sử dụng chúng để phân tích sự áp bức của phụ nữ và nam giới theo quy định truyền thống. các vai diễn. Cách tiếp cận nữ quyền trong phiên bản này vẫn là cấu trúc-chức năng, nhưng cơ sở phân tích các mối quan hệ giới đang thay đổi: trọng tâm là đo lường sự bất bình đẳng, vào việc chứng minh khả năng thay đổi nội dung của những vai trò này. Ví dụ về biến thể của cách tiếp cận giới tính này là nghiên cứu ái nam ái nữ của Sandra Bem, người đã phát triển một phương pháp đo lường mức độ nam tính và nữ tính (18), cuốn sách "Bí ẩn của nữ tính" (19) của B. Friedan và nhiều nghiên cứu về nữ quyền sau đó sử dụng các khái niệm xã hội hóa, vai trò và địa vị để giải thích sự khác biệt về vị trí của phụ nữ và nam giới trong xã hội. Theo vị này, hành vi của đàn ông và phụ nữ là khác nhau vì nó tương ứng với những kỳ vọng xã hội khác nhau. Các nhà nghiên cứu cho thấy những kỳ vọng này được tái tạo như thế nào bởi các tổ chức xã hội như trường học, gia đình, cộng đồng nghề nghiệp, phương tiện truyền thông đại chúng (ví dụ: 20, cũng như đánh giá của Irina Kletsina (21). Thay đổi kỳ vọng trở thành chủ đề thảo luận chính về vai trò xã hội trong phiên bản này của cách tiếp cận giới Các vai trò được giao cho các đại diện của các giới tính khác nhau không còn được coi là bổ sung cho nhau nữa và người ta nhấn mạnh vào các mối quan hệ thứ bậc và quyền lực của họ.
Việc chuyển mối quan tâm nghiên cứu từ cấp độ cấu trúc sang cấp độ hành động, sang xã hội học của cuộc sống hàng ngày, cho phép các nhà lý thuyết nữ quyền kết hợp các ý tưởng về cấu trúc xã hội của thực tế (22) vào phân tích các mối quan hệ giới tính (23, 24) . Chủ nghĩa tương tác kịch tính và phương pháp luận dân tộc học phù hợp với "bước ngoặt kiến ​​tạo-xã hội" trong các ngành khoa học xã hội và trở nên cực đoan hóa trong các nghiên cứu về giới. Theo quan điểm này, giới được hiểu là một mối quan hệ được xây dựng về mặt xã hội gắn liền với việc phân loại các cá nhân trên cơ sở giới tính. Xã hội học vi mô tập trung vào mức độ tương tác hàng ngày thông qua đó các mối quan hệ giới tính khác nhau được tạo ra trong các nền văn hóa khác nhau.
Lý thuyết về cấu trúc xã hội của giới tính dựa trên sự khác biệt giữa giới tính sinh học và phạm trù xã hội của giới tính. Giới tính được định nghĩa là công việc phân định giới tính của xã hội, tạo ra và tái tạo thái độ bất bình đẳng và phân biệt đối xử. “Phụ nữ” (cũng như “đàn ông”) không còn được coi là những phạm trù không phân biệt mà ngược lại, phạm trù khác biệt trở thành phạm trù chính trong định nghĩa về nữ tính và nam tính. Sự khác biệt được thiết lập thông qua các bối cảnh về tuổi tác, chủng tộc và khuynh hướng tình dục.
Các nhà xã hội học kiến ​​tạo xem xét cách thức bất bình đẳng giới được tái tạo trong các tương tác hàng ngày ở đây và bây giờ. Các nhà xã hội học nữ quyền người Mỹ Candace West và Don Zimmerman (23) lập luận rằng việc tạo ra giới xảy ra liên tục trong mọi tình huống thể chế ở cấp độ vi mô. Theo Irwin Goffman, họ tin rằng việc gán các cá nhân vào một loại này hay loại khác trên cơ sở giới tính là điều cần thiết cho hành vi có năng lực xã hội (“có trách nhiệm”). Giao tiếp thành công thường phụ thuộc vào khả năng xác định rõ ràng giới tính của người đối thoại. Tuy nhiên, việc phân loại giới tính không phải lúc nào cũng rõ ràng và không nhất thiết phải tương ứng với giới tính sinh học của cá nhân. Phân định giới tính xảy ra theo các quy tắc tạo giới tính, được chấp nhận trong một xã hội nhất định và được thể hiện bằng cách hiển thị giới tính. Khái niệm thể hiện giới tính được các tác giả sử dụng để khẳng định cấu trúc xã hội không chỉ có sự khác biệt về giới tính mà còn cả giới tính sinh học.
Vì vậy, cách tiếp cận giới đang phát triển như một sự phê phán nữ quyền trong các lĩnh vực chính của xã hội học. cách tiếp cận. Hiện nay, các nghiên cứu về giới trong lĩnh vực xã hội học đang phải đối mặt với những vấn đề giống như tri thức xã hội học nói chung, đó là vấn đề về mối quan hệ giữa các cấp độ cấu trúc và hành động, một mặt là luận chiến của chủ nghĩa tương tác biểu tượng và phương pháp luận dân tộc học. và chủ nghĩa cấu trúc và chủ nghĩa chức năng, mặt khác. Chúng ta có thể tìm thấy các phương án giải quyết vấn đề này trong mô hình thống nhất, theo những người ủng hộ mô hình này (chẳng hạn như P. Bourdieu và A. Giddens), trong khuôn khổ nghiên cứu về giới, một nỗ lực được thực hiện để kết hợp các cấp độ cấu trúc và hành động. Nhà xã hội học người Úc Robert Connell đã cố gắng khái niệm hóa các mối quan hệ giới trong khuôn mẫu thống nhất (xem ví dụ 25). Việc phân tích các thực tiễn cho phép chúng ta khám phá cách các mối quan hệ xã hội được xây dựng thông qua các tương tác xã hội ở cấp độ vi mô. Việc phân tích cơ cấu giúp khám phá những hạn chế của tầm vĩ mô, là điều kiện để triển khai thực tiễn. Cách tiếp cận này coi quan hệ giới là một quá trình; cấu trúc được hình thành trong lịch sử, cách thức cấu trúc giới rất đa dạng và phản ánh sự chi phối của các lợi ích xã hội khác nhau.
Chúng ta hãy xem xét chi tiết hơn khả năng áp dụng cách tiếp cận này để phân tích các mối quan hệ giới ở Nga, dựa trên tình hình diễn ngôn chung.

Mô hình "thống nhất" như một "phương pháp hữu ích" để phân tích các mối quan hệ giới ở Nga

Trong thập kỷ qua, chúng ta đã chứng kiến ​​và tham gia vào một sự thay đổi trong tình hình diễn ngôn: lý thuyết xã hội hiện đại đang bước vào diễn ngôn Nga được giải phóng. Diễn ngôn (lý thuyết) tiếng Nga hiện đang mở; anh ta ở trong trạng thái đồng hóa, đồng hóa, tri giác, hấp thụ, “tiêu hóa” nhiều lý thuyết xã hội có nguồn gốc đa dạng nhất. Trong số đó có cả những cách tiếp cận cổ điển và những cách tiếp cận đã phát triển như những lời chỉ trích của họ. Tính ăn tạp của tính diễn ngôn này bù đắp cho sự thâm hụt về diễn ngôn trong thời kỳ Xô Viết, khi nhiều truyền thống tạo nền tảng cho lý thuyết phê bình nữ quyền bị gạt ra ngoài lề. Tình huống diễn ngôn tiếng Nga có tác dụng nhận thức rõ rệt. Nó bao gồm sự cùng tồn tại và chồng chất của các mô hình, khái niệm và phạm trù lý thuyết đã phát triển trong các bối cảnh khác (đồng hồ bấm giờ, theo thuật ngữ của M. Bakhtin).
Các nghiên cứu về giới trong xã hội học thế giới đang nổi lên như một lý thuyết quan trọng của diễn ngôn cổ điển và hậu cổ điển chính thống. Tuy nhiên, bản thân diễn ngôn “phương Tây” mới chỉ “bước vào” không gian tri thức Nga trong thập kỷ gần đây. Nếu trong xã hội học thế giới, chúng ta có thể nói về một sự phát triển tiến bộ (giả) nào đó của tri thức xã hội học, trong đó một lý thuyết thay thế một lý thuyết khác, và lý thuyết trước đó đã “loại bỏ” những mâu thuẫn và chỉ trích, thì trong diễn ngôn Nga hiện đại, các khái niệm và mô hình liên quan đến các đồng hồ bấm giờ khác nhau phát sinh đồng thời và song song. . Trong lĩnh vực nghiên cứu về giới, các mô hình khác nhau cũng đang phát triển đồng thời - cách tiếp cận vai trò giới cùng tồn tại với sự chỉ trích triệt để của nó, các nghiên cứu kiến ​​tạo xã hội đặt vấn đề về phạm trù trải nghiệm của phụ nữ, vốn vẫn chưa trở thành một chủ đề nghiên cứu chính thức (để biết thêm chi tiết, xem 27). Cởi mở diễn ngôn có nghĩa là nắm vững và sửa đổi các văn bản được viết trên cơ sở các kinh nghiệm khác nhau trong bối cảnh các luồng diễn ngôn giao nhau. Chỉ sự hình thành ban đầu của xã hội học về quan hệ giới đã đặt vấn đề về nền tảng của nó và tuyên bố là liên ngành. Đây chính là hiệu quả nhận thức của tính mới của cách tiếp cận giới trong xã hội học Nga mà chúng tôi đã đề cập trong phần mở đầu.
Cách tiếp cận giới ở phương Tây được hình thành như một thực tiễn nhận thức của phong trào phụ nữ. Ở Nga, phong trào phụ nữ không lớn và mạnh về mặt chính trị, tuy nhiên, nó phát triển những cách hiểu mới về vị trí của hai giới trong xã hội, đồng thời cũng tạo ra nhu cầu phát triển lý thuyết về chủ đề này. Theo quan điểm của chúng tôi, không kém phần quan trọng đối với sự hình thành các nghiên cứu về giới ở Nga là vấn đề diễn ngôn hóa các mối quan hệ giới trong thời kỳ chuyển đổi hậu Xô Viết. Những thay đổi chính trị và văn hóa xã hội quy mô lớn trong xã hội Nga trong thập kỷ qua bao gồm sự thay đổi về vị trí địa vị của các nhóm xã hội và các loại công dân khác nhau. Trong lĩnh vực quan hệ giới, những thay đổi này dẫn đến các hiện tượng như thay đổi cấu trúc gia đình, thay đổi hệ thống đảm bảo xã hội, thay đổi vị trí của phụ nữ và nam giới trong lĩnh vực kinh tế, chính trị và trong lĩnh vực riêng tư. Việc vấn đề hóa các mối quan hệ giới tính trong diễn ngôn công khai dẫn đến sự gia tăng nghiên cứu và sự quan tâm của công chúng đối với chủ đề này.

Trong tình trạng diễn ngôn cởi mở và vấn đề hóa quan hệ giới, chính xã hội học lại tỏ ra nhạy cảm (nhạy cảm) với các nghiên cứu về giới, trong đó “giới” và “sự khác biệt giới tính” trở thành “phạm trù phân tích hữu ích” (15). Sự hình thành cách tiếp cận giới xảy ra thông qua việc lựa chọn chiến lược nghiên cứu, bao gồm việc lựa chọn một số lý thuyết, phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu.
Do tính cởi mở, đa nguyên, mới lạ và hay thay đổi của diễn ngôn Nga về quan hệ giới trong xã hội học Nga hiện đại, một số chiến lược nghiên cứu giới (hoặc một số biến thể của cách tiếp cận giới) cùng tồn tại. Chúng ta có thể gọi chúng là cách tiếp cận cấu trúc trong các biến thể chức năng hay chủ nghĩa Mác và thuyết kiến ​​tạo xã hội (để biết thêm chi tiết, xem 28, 29). Chúng tôi tin rằng cách tiếp cận giới có thể trở thành một “phương pháp phân tích xã hội hữu ích” (nói như J. Scott), nếu nó dựa trên mô hình xã hội học thống nhất, có thể gọi là cách tiếp cận cấu trúc-kiến tạo. Cách tiếp cận cấu trúc-kiến tạo trong nghiên cứu giới liên quan đến sự kết hợp của hai khái niệm - cấu trúc xã hội của giới và thành phần giới. Khái niệm thứ nhất xem xét khía cạnh động của quan hệ giới ở cấp độ vi mô - quá trình tạo ra và tái tạo giới tính/giới tính trong quá trình tương tác. Thứ hai tập trung vào các yếu tố cấu trúc xác định phạm vi quan hệ giới tính. Sự kết hợp của những cách tiếp cận này tạo ra một công cụ phương pháp phù hợp để phân tích các cấp độ vi mô và vĩ mô của thế giới xã hội và sự thâm nhập lẫn nhau của chúng. Các yếu tố cấu trúc của hệ thống quan hệ giới tính xác định các khả năng thể chế trong đó việc tái sản xuất hành vi vai trò giới tính diễn ra. Sự phân hóa xã hội trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống công cộng được coi là một tập hợp các quy định khách quan và được thực hiện trong các cơ chế tương tác và xã hội hóa thông qua các thiết chế như gia đình, trường học, môi trường trực tiếp, truyền thông và việc làm, chính trị, v.v.
Cách tiếp cận cấu trúc-kiến tạo để phân tích các mối quan hệ giới được phát triển bởi R. Connell (12, 25). Vấn đề tổ chức các quan hệ giới tính được ông coi là một quá trình tương tác giữa tác nhân và cấu trúc xã hội, trong đó cấu trúc được hình thành trong lịch sử, sau đó nữ tính và nam tính xuất hiện như những bản sắc được tạo ra liên tục. Cách tiếp cận này bắt nguồn từ việc thừa nhận quyền lực như một khía cạnh của quan hệ giới và được coi là cơ sở của chính trị thực tiễn, dựa trên cách hiểu mới về chủ thể với tư cách là một tác nhân và tác nhân, bị giới hạn bởi các cấu trúc và thay đổi chúng (bằng cách tương tự với Bourdieu và Gidden).
Trong khuôn khổ của mô hình thống nhất, R. Connell phát triển lý thuyết về "thành phần giới tính". Thành phần giới là một thực tế xã hội được trình bày dưới dạng một hệ thống các khả năng cấu trúc cho các thực hành giới cũ và mới, bao gồm ba lĩnh vực chính - lao động và kinh tế, chính trị và lĩnh vực quan hệ tình cảm (cathexis). Connell bác bỏ thuật ngữ "hệ thống" như hàm ý thuyết chức năng, và chỉ ra rằng ẩn dụ "thành phần" phù hợp hơn để mô tả tổng thể các cấu trúc và thực tiễn của các mối quan hệ giới tính.
Ba lĩnh vực khả năng cấu trúc (đã nêu ở trên) tạo điều kiện cho chế độ giới, được hiểu là luật chơi (trạng thái) của các tương tác giới trong các thiết chế cụ thể, chẳng hạn như gia đình, nhà nước, đường phố. Các chế độ giới tính tương đối ổn định này, được xác định bởi các quy tắc của trò chơi trong các bối cảnh khác nhau, được thể hiện trong nhiều thực tiễn về nam tính và nữ tính phù hợp và được khuyến khích, cũng như trong sự đổi mới giới tính của những người tạm thời ở bên ngoài.
Trong khuôn khổ của biến thể này của cách tiếp cận giới, nhiệm vụ chính của xã hội học về quan hệ giới là nghiên cứu các chế độ giới và những thay đổi của chúng.
Do đó, các thiết chế xã hội được coi là được tổ chức bởi các quy tắc nhất định và việc tổ chức chúng, thực tiễn tái tạo hoặc biến đổi cấu trúc. Khung cấu trúc thể chế không phải là bất biến. Sự thay đổi của họ có thể xảy ra khi ở cấp vi mô có sự “phá vỡ” mô hình tương tác ổn định được quy định cho cá nhân. Thành phần giới tính, dường như ổn định và liên tục sinh sản, được trang bị một hệ thống phức tạp các biện pháp trừng phạt điều chỉnh hành vi chuẩn mực, trên thực tế có thể thay đổi. Thay đổi chế độ giới, hay theo thuật ngữ quen thuộc hơn, hợp đồng giới (29), là kết quả của nhiều thay đổi ở cấp độ tương tác hàng ngày, được thực hiện thông qua việc phá vỡ các khuôn mẫu cũ.
Hãy để chúng tôi minh họa ý tưởng của mình bằng ví dụ về hợp đồng giới của Liên Xô – “người mẹ đi làm”, cung cấp hỗ trợ về thể chế cho việc huy động lao động và làm mẹ của phụ nữ Liên Xô (30). Trong tiểu sử cá nhân của phụ nữ Liên Xô, hợp đồng này được thể hiện trong sự cân bằng giữa gia đình và khối lượng công việc. Làm thế nào một hợp đồng như vậy và cấu trúc tương ứng của nó có thể bị phá hủy? Người ta cho rằng sự phá hủy của nó có thể xảy ra cả do thay đổi cấu trúc nói chung (cải cách, thay đổi chính sách) và do thay đổi tích lũy trong thực tiễn. Thích sự nghiệp hơn làm mẹ, từ chối làm mẹ để theo đuổi sự nghiệp – những lựa chọn (chiến lược) thay thế cuộc sống này trước tiên tạo ra một tiền lệ, sau đó dần dần hợp pháp hóa trong các hợp đồng “mẹ nội trợ” và “phụ nữ đi làm” (31, trong tiếng Nga, xem 32).
Giới luật không phải là một quy luật xã hội bất di bất dịch. Một tác nhân tích cực có thể vượt qua các rào cản cấu trúc, dựa trên quỹ đạo độc đáo của trải nghiệm phản ánh (cá nhân và nhóm) của anh ta. Một tác nhân tích cực (theo cách nói thông thường của chúng ta: một người tự do) trong một xã hội mới có thể tạo ra một thế giới quan hệ mới giữa hai giới, bắt đầu từ chính anh ta - với danh tính của anh ta, mà anh ta sẽ hình thành theo cách mà anh ta cảm thấy thoải mái khi tồn tại với tất cả những điều kỳ lạ và khả năng của anh ta, bao gồm cả những khả năng được xác định bởi tình dục được xây dựng về mặt sinh học và xã hội cũng như tình dục được xác định theo văn hóa của anh ta. Thành phần mới của bản dạng giới có thể mở rộng ranh giới của hệ thống cũ và sửa đổi các quy định và vai trò dường như không thể lay chuyển. Sự biến đổi văn hóa của xã hội Nga tạo cơ hội cho một sản phẩm mới của các mối quan hệ giới tính.
Phiên bản đề xuất của việc áp dụng mô hình thống nhất trong cách tiếp cận giới cho phép chúng ta nhìn thấy cả nền tảng cấu trúc và giữa các cá nhân để tạo ra cái mới và tái sản xuất các mối quan hệ giới cũ. Để thay đổi một thực tiễn tập thể, nó phải được thử thách, cá nhân hoặc theo nhóm. Thử thách này sẽ được nhân cách hóa bởi "kẻ cận biên", người - do hoàn cảnh trải nghiệm của bản thân - sẽ tạo tiền lệ cho hành vi "không phù hợp". Một người mẹ để con mình cho cha chăm sóc bị coi là "quái vật" hoặc là nạn nhân của hoàn cảnh buộc cô phải làm như vậy. Nhưng chính một trường hợp như vậy đã gây ra vấn đề về cách nuôi dạy con cái và cấu trúc gia đình. Người cha đơn thân "có năng lực" lúc đầu không đáng kể, sau đó có thể trở thành một trường hợp nuôi dạy con bình thường, cùng với nhiều trường hợp khác. Quan hệ giới với tư cách là quan hệ thứ bậc ngày nay có cơ hội bớt cứng nhắc hơn, trong đó sức mạnh của các quy định xã hội và sự bất bình đẳng giữa các giới có cơ hội được phản ánh và thay đổi.
Vì vậy, mô hình thống nhất cho phép chúng ta phân tích các mối quan hệ giới tính như một quá trình tương tác giữa các tác nhân và cấu trúc xã hội. Cách tiếp cận giới, cố gắng giải quyết tình trạng tiến thoái lưỡng nan về cơ cấu-thực tiễn, có thể là một "phương pháp phân tích hữu ích" để phân tích các mối quan hệ quyền lực được tổ chức trên cơ sở định nghĩa mang tính biểu tượng về mặt văn hóa về giới tính và giới tính như một địa vị có thể đạt được.
Tuy nhiên, lưu ý rằng cách tiếp cận giới ở nước Nga hiện đại đang phát triển trong môi trường trí tuệ của chủ nghĩa bản chất và chủ nghĩa quyết định sinh học, được thay thế trong diễn ngôn công khai bằng những tuyên bố chính thức về tính toàn năng trong việc xây dựng nhà nước của con người Liên Xô (nam và nữ). Do đó, cách tiếp cận giới tính mới mà chúng tôi đang cố gắng phát triển cho đến nay mâu thuẫn với xu hướng chính của diễn ngôn tự do Nga. Môi trường văn hóa này dẫn đến cái có thể được gọi là hiệu ứng mới lạ về giới tính thể chế. Thực tế là các nghiên cứu về giới và nữ quyền (và các phân khu cấu trúc tương ứng của chúng) được coi là hướng tới những thay đổi không mong muốn trong lĩnh vực quan hệ giữa hai giới và trên hết là hướng tới sự hủy hoại gia đình. Cách tiếp cận giới vẫn là thứ yếu trong hệ thống kiến ​​thức đại chúng. Tính chính thống của chủ đề này còn thấp, cộng đồng học thuật hoài nghi về vấn đề nghiên cứu giới tính.
Tuy nhiên, một xu hướng khác cũng rất rõ ràng: hiện nay, nghiên cứu về quan hệ giới đang trở thành một trong những yếu tố để hiểu các biến đổi xã hội trong tình hình mà nền tảng của kiến ​​​​thức xã hội học có vấn đề. Và đây không chỉ là vấn đề diễn ngôn của Nga. Xã hội học về quan hệ giới trước thách thức hậu hiện đại (cả ở phương Tây và ở Nga) tồn tại trong một không gian diễn ngôn làm xói mòn nền tảng của nó, đồng thời làm phong phú phương pháp luận, chủ đề và phương pháp nghiên cứu. Chủ nghĩa hậu hiện đại đặt vấn đề xã hội học như một lĩnh vực tri thức khoa học độc lập. Bản năng tự bảo tồn của một nhà xã hội học với tư cách là người đại diện cho ngành học của anh ta/cô ta bảo vệ anh ta/cô ta khỏi bị chìm đắm trong diễn ngôn hậu hiện đại, mặc dù phương pháp luận hậu hiện đại thay đổi thái độ đối với khoa học nói chung.
Trong bối cảnh tri thức như vậy, cách tiếp cận giới buộc nhà xã hội học phải dấn thân vào một công việc nguy hiểm: suy nghĩ về nền tảng của ngành học của chính mình. Đồng thời, nhà xã hội học và xã hội học phải tự suy nghĩ lại hoặc nói chung là từ bỏ các ranh giới kỷ luật cứng nhắc, vì việc phân tích thành phần giới đòi hỏi phải sử dụng dữ liệu từ tất cả các lĩnh vực kiến ​​​​thức xã hội và nhân văn.

Văn chương.
1. Kletsin A. (1998). Những vấn đề nan giải của xã hội học về giới // Nghiên cứu về giới: Phương pháp luận về nữ quyền trong khoa học xã hội. biên tập. Zherebkina I. Kharkov: KhTsGI, tr.187-193
2. Bulavina T. (1999). Kinh nghiệm đầu tiên về xã hội học giới ở Ukraine // Nghiên cứu về giới. N 3. SS.352-355.
3. Smelser N. (1994). xã hội học. M: Phượng Hoàng.
4. Giddens E. (1999). xã hội học. Mátxcơva: Biên tập URSS.

5 Giddens A. (1997). xã hội học. ấn bản thứ ba. Chính trị báo chí.
Giddens A. (1993). xã hội học. Phiên bản thứ hai. Chính trị báo chí.
6. Abbot P & Wallace C. (1997) Giới thiệu về Xã hội học. Quan điểm nữ quyền. Luân Đôn & New York: Routledge.
7. Marx K., Engels F. Hệ tư tưởng Đức // Marx K., Engels F. Works, ed. 2, v.3. tr.7-544
8. Durkheim E. (1991) Về phân công lao động xã hội // Durkheim E. Về phân công lao động xã hội. Phương pháp xã hội học. Khoa học.
9. Parsons T. Tuổi tác và giới tính trong cấu trúc xã hội (1949) // Parsons, T. Các bài luận về lý thuyết xã hội học thuần túy và ứng dụng. PP. 218-232.
10. Parsons T. và Bales R (1955). Gia đình, Xã hội hóa và Quá trình Tương tác. NY: Nhà xuất bản Đại học Tự do
11. Nye và cộng sự (1976). Cấu trúc Vai trò và Phân tích Gia đình (Beverly Hills, Sage), Sage Library of Social Research, Vol.24.
12 . Connell R. (2000) Các cách tiếp cận hiện đại // Người đọc các văn bản nữ quyền. Bản dịch. biên tập. Zdravomyslova E, Temkina A. St. Petersburg: D. Bulanin, bản in.
13 Goffman E (1997a). Phân tích Khung về Giới tính. Từ "Sự sắp xếp giữa hai giới" // Người đọc Goffman. Lemert C. và Branaman A. (eds.) Blackwell Publ. PP.201-208.

14. Goffman E (1997b). hiển thị giới tính. Từ Quảng cáo về giới tính: Các nghiên cứu về Nhân chủng học về Giao tiếp bằng hình ảnh. // Người đọc Goffman. Lemert, C. và Branaman, A. Blackwell Publ. PP. 208-227.
15 Scott J. (1986). Giới tính: Một hạng mục phân tích lịch sử hữu ích. Trong: Đánh giá lịch sử Hoa Kỳ. Số 91: 1053-1075.
16. Hartmann H. (1997) Cuộc hôn nhân bất hạnh của chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa nữ quyền. Hướng tới một liên minh tiến bộ hơn // Nicholson L. Làn sóng thứ hai. Một độc giả trong lý thuyết nữ quyền. PP. 97-122.
17. Rubin G (2000) Women Exchange: Notes on “Political Economy” of Sex // Reader of Feminist Texts. Bản dịch. biên tập. Zdravomyslova E, Temkina A. St. Petersburg: D. Bulanin, bản in.
18. Bem SL (1983). Lý thuyết lược đồ giới tính // Sings. tập 8, Số 4, PP. 598-616.
19. Friedan B (1994) Bí ẩn của nữ tính. M: Tiến bộ
20. Lindsey L. (1997) Vai trò giới tính. Một quan điểm xã hội học. Hội trường Prentice.
21. Kletsina I. (1998) Xã hội hóa giới tính: Sách giáo khoa. Petersburg: RPU.
22 Berger P, Lukman T. (1995) Cấu trúc xã hội của thực tại. M. Trung bình.
23. Tây K., Zimmerman D (1997). Tạo giới tính // Sổ ghi chép giới tính. Kỷ yếu của chi nhánh St. Petersburg của IS RAS. SS. 94-124.
24. Lorber J. (1994) Nghịch lý giới tính. Nhà xuất bản Đại học Yale.
25. Connell R. (1987). giới tính và quyền lực. Xã hội, con người và chính trị tình dục. Nhà xuất bản Đại học Stanford
26. Gurko T. (1998) Xã hội học về giới tính và quan hệ giới // Xã hội học ở Nga. biên tập. Yadova V. M: LÀ RAS.
27. Zdravomyslova E, Temkina A (1999). Nghiên cứu về phụ nữ và nghiên cứu về giới ở phương Tây và ở Nga // Khoa học xã hội và hiện đại. Số 6. SS.177-185.
28. Zdravomyslova E, Temkina A. (1998) Cấu trúc xã hội của giới // Tạp chí xã hội học. N¾. SS. 171-182
29. Zdravomyslova E., Temkina A (1996). Giới thiệu. Xây dựng xã hội về giới và hệ thống giới ở Nga // Khía cạnh giới trong hoạt động chính trị xã hội trong thời kỳ chuyển đổi. Petersburg: TsNSI. SS. 5-13.
30. Lapidus G. (1977) Bình đẳng giới tính trong chính sách của Liên Xô: Quan điểm phát triển // Atkinson (et al). Phụ nữ ở Nga, Stanford Univ.Press, SS. 115-139.
31. Rotkirch A. và Temkina A. (1997) Hợp đồng giới tính của Liên Xô và những thay đổi của họ ở Nga đương đại // Idantutkimus. Số 4.PP.6-24
32. Tartakovskaya I (1997) Xã hội học về giới và gia đình. sa-ma-ra

Nghiên cứu xã hội học, số 11 năm 2000

giảng bài

2012-1996. Đại học Châu Âu tại St. Petersburg: "Lý thuyết về Bất bình đẳng Xã hội và Phân tầng Xã hội", "Phương pháp Nghiên cứu Định tính", "Xã hội học Chính trị", "Nghiên cứu Trật tự Giới tính Nga" (Khoa Khoa học Chính trị và Xã hội học), "Văn hóa Giới ở Nga Đương đại " (IMARES, 'Làm việc tại thực địa ở Nga' (IMARES)

2001, 2010-2011, 2012 Trung tâm Giáo dục Khoa học Xã hội và Chính trị, Moscow "Xã hội học Giới"

2012, 2009, 2008, 2006 - Giảng viên Chương trình Thạc sĩ Nghiên cứu Phụ nữ. Rosa-Mayreder-College, Đại học Vienna, Áo

2011, 2010, 2009, YSU (Vilnius) khóa học "Những truyền thống cơ bản của tư tưởng xã hội học", chương trình thạc sĩ

2010, 2006, 2003, 2001 Đại học Joensuu, “Các vấn đề về giới và đời sống tình dục ở nước Nga đương đại” 20 h. khóa học tiếng Anh, Chương trình học quốc tế “Karelia, Nga và vùng Baltic”.

2004-2005 Giảng viên Khoa Châu Âu học. Trường đại học. Otto von Guericke, Magdeburg, Đức

2004 - giáo viên của trường hè về phương pháp nghiên cứu thực địa. Irkutsk. thần kinh trung ương

2003 Giảng viên trường hè về nghiên cứu giới tính, Đại học bang Samara

2002. Giảng viên tại Trường hè Nghiên cứu về Giới ở Trung Á. Alma-Ata. Tháng tám.

Dự án nghiên cứu

2008-2011. Cấu trúc giới trong cuộc sống riêng tư ở nước Nga hiện đại, hỗ trợ của Quỹ Ford, (đồng chủ nhiệm)

2008. Tài trợ mạo hiểm của EUSP “Di cư xuyên quốc gia của công dân Nga đến Cộng hòa Séc và Vương quốc Anh: Chiến lược, bối cảnh, mạng lưới”, (tư vấn).

2007-2008. Trung tâm tài nguyên chương trình giảng dạy, CEU , dự án “Chương trình giảng dạy về giới ở Nga: đầu vào không chính thức và chính thức hóa“ (trưởng ban và điều hành)

2005-2007. "An toàn, Sức khỏe Tình dục và Sinh sản", hỗ trợ của Quỹ Carnegie, (đồng giám đốc và điều hành)

2007-2007 "Phân biệt đối xử với phụ nữ trong lĩnh vực quyền sinh sản ở nước Nga hiện đại: các công nghệ hỗ trợ sinh sản", hỗ trợ của Quỹ G. Bell (tư vấn)

2006-2008 "Phân biệt đối xử và quấy rối giới tính", hỗ trợ của Quỹ Ford (tư vấn)

2004-2006 "Cuộc sống mới": các hình thức tổ chức gia đình và những thay đổi trong không gian gia đình" (do Viện Hàn lâm Khoa học Phần Lan hỗ trợ), lãnh đạo

2004-2005 "Thực hành tình dục và sinh sản ở Nga: tự do và trách nhiệm (St. Petersburg, đầu thế kỷ 21)", hỗ trợ của Quỹ Ford, (đồng đạo diễn và biểu diễn).

2005-2006 “Điều kiện và cơ hội để đảm bảo an toàn nghề nghiệp cho người hành nghề mại dâm ở St. Petersburg”, IHRD hỗ trợ, (tư vấn);

2005-2007 - chuyên gia lịch sử xã hội tại Tòa án Quận pc. California, Mỹ (trường hợp Yu Mikhel)

ấn phẩm

BIÊN TẬP

Sức khỏe và cuộc sống thân mật: phương pháp xã hội học. Tuyển tập các bài do E. Zdravomyslova, A. Temkina biên tập EUSP: Nhà xuất bản EUSP, 2012

2010-nay Đối thoại toàn cầu/ Đối thoại toàn cầu - ISA Bulletin - Biên tập khu vực. Xem http://www.isa-sociology.org/global-dialogue/

Thực tiễn và Bản sắc: Cấu trúc Giới tính Ed. Zdravomyslova E, V. Pasynkova, O. Tkach, A. Temkina. SPb: EUSP 2010

Sức khỏe và niềm tin: cách tiếp cận giới đối với y học sinh sản: Tuyển tập các bài báo / ed. E Zdravomyslova và A Tyomkina - St.Petersburg: Nhà xuất bản EUSP, 2009. (Kỷ yếu của Khoa Khoa học Chính trị và Xã hội học; Số 18).

Lối sống mới ở nước Nga hiện đại: nghiên cứu về giới trong cuộc sống hàng ngày Ed. Kỷ yếu Khoa Khoa học Chính trị và Xã hội học. Số phát hành năm 2009. 17.

Trật tự giới tính Nga: một cách tiếp cận xã hội học, Chuyên khảo tập thể. Số lượng chuyên khảo. biên tập E Zdravomyslova và A Tyomkina St.Petersburg: EUSP. 2007 (Kỷ yếu Khoa Khoa học và Xã hội học Tập 12)

R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Biên tập) Nghiên cứu tiểu sử ở Đông Âu. Cuộc sống bị thay đổi và tiểu sử bị hỏng. Cổng tàn tro. L2002

Tìm kiếm tình dục: Tuyển tập các bài viết. Petersburg: Nhà xuất bản D. Bulanin. biên tập E Zdravomyslova và A Tyomkina. 2002

Người đọc các văn bản nữ quyền. Bản dịch. Petersburg: Nhà xuất bản D. Bulanin. 2002 biên tập. E Zdravomyslova và A Tyomkina.

Khía cạnh giới của hoạt động xã hội và chính trị trong thời kỳ quá độ. Petersburg: TsNSI. biên tập E Zdravomyslova và A Tyomkina. 1996

ấn phẩm chọn lọc

Làm thế nào để xử lý "vốn mẹ" hoặc công dân trong gia đình chính sách. Socis 2012 №07

Giai cấp tạo dựng và quản lý: việc làm của những người giúp việc gia đình được trả lương ở Nga / Anna Rotkirch, Olga Tkach & Elena Zdravomyslova. Trong: Lớp học tư duy lại ở Nga / do Suvi Salmenniemi biên tập. Farnham: Ashgate

Ekaterina Borozdina, Elena Zdravomyslova, Anna Temkina (2011) Vốn mẹ: chính sách xã hội và chiến lược gia đình. "Trang giới tính", dự án Internet của Quỹ. Chuông Heinrich. http://genderpage.ru/?p=481

Hợp tác bí mật trong tương tác giữa bác sĩ và bệnh nhân: quan điểm của bác sĩ sản phụ khoa. (đồng tác giả với Temkina A.) Hỏi: Sức khỏe và cuộc sống thân mật. các phương pháp xã hội học. EUSP Thứ bảy. bài báo / Ed. E. Zdravomyslova và A. Temkina. Ss. 23-53

Về tầm quan trọng của sự phê bình nữ quyền của Liên Xô giai đoạn cuối (đối thoại với Svetlana Yaroshenko) / Dự án Phụ nữ. Những biến thái của chủ nghĩa nữ quyền bất đồng chính kiến ​​trong quan điểm của thế hệ trẻ Nga và Áo. aletheia. CC.42-53

Các bà mẹ và bảo mẫu đi làm: Thương mại hóa dịch vụ chăm sóc trẻ em và những thay đổi trong hợp đồng giới t//Nhân chủng học của Đông Âu Review 28(2) Thu 2010.Pp. 200-225

Ngầm văn hóa của những năm 1970 / (Ed. Firsov B.M.) Sự khác biệt ở Liên Xô và Nga (1945-2008). Petersburg: Nhà xuất bản EUSPb.Ss.131-158

"Truyền thống xã hội học Nga là gì? Các cuộc tranh luận giữa các nhà xã hội học Nga". Trong: Sổ tay ISA về các truyền thống xã hội học đa dạng. biên tập. của S. Patel. Hiền nhân. Tr.140-151

Leningrad "Sài Gòn" - không gian của tự do tiêu cực // UFO, N100

Chính sách nhận dạng của tổ chức nhân quyền "Những bà mẹ của những người lính ở St. Petersburg" / Các phong trào công cộng ở Nga. Điểm trưởng thành, trở ngại (eds Romanov P., Yarskaya-Smirnova E.). M. Variant LLC.TsSPGI

Công dân giới tính và văn hóa phá thai. Trong: Sức khỏe và sự tự tin. biên tập. Zdravomyslova E.A., Temkina A.A. SPb. EUSPb:108-135

Zdravomyslova E, Rotkirch, A. Temkina A. Giới thiệu. Tạo ra sự riêng tư như một lĩnh vực chăm sóc, tình yêu và lao động làm thuê. / Lối sống mới ở nước Nga hiện đại: nghiên cứu về giới tính trong cuộc sống hàng ngày Ed. Kỷ yếu Khoa Khoa học Chính trị và Xã hội học. Vấn đề. 17. 7-30

Nani: thương mại hóa việc chăm sóc / Lối sống mới ở nước Nga hiện đại: nghiên cứu về giới trong cuộc sống hàng ngày Ed. Kỷ yếu Khoa Khoa học Chính trị và Xã hội học. Vấn đề. 17.cc. 94-136

E.A. Zdravomyslova: “Cuộc đời nghề nghiệp của tôi được đặc trưng bởi một “cuộc hôn nhân hạnh phúc” với các nghiên cứu về giới với phương pháp định tính” (Phỏng vấn B.Z. Doktorov với E.A. Zdravomyslova)//Kính thiên văn số 6

A. Temkina và E. Zdravomyslova. Bệnh nhân trong tiếng Anh đương đại

Các cơ sở chăm sóc sức khỏe sinh sản: Chiến lược thiết lập niềm tin // Demokratizatsiya. V.3. N.3. Trang 277-293

Đánh giá bài báo về 'Phụ nữ và quyền công dân ở Trung và Đông Âu'. biên tập. của J. Lukić, J. Regulska, D. Zavirśek. Ashgate 2006 // Xã hội học quốc tế tập 23, N.5. Tháng 9. Tr.706-710

Người giữ trẻ trong bối cảnh thay đổi hợp đồng giới tính: thương mại hóa và chuyên nghiệp hóa công việc chăm sóc / Chính sách xã hội ở nước Nga hiện đại: cải cách và cuộc sống hàng ngày / Do P. Romanov và E. Yarskaya-Smirnova biên tập. M.: OOO "Biến thể", TsSPGI. SS320-348.

Anna Rotkirch, Anna Temkina và Elena Zdravomyslova

Ai Giúp Bà Nội Trợ Xuống Cấp? Nhận xét về Bài phát biểu Nhân khẩu học của Vladimir Putin Tạp chí Nghiên cứu Phụ nữ Châu Âu 14: 349-357.

Những người mẹ của những người lính đấu tranh với chế độ gia trưởng trong quân đội Trong: I.Lenz, Ch.Ullrich và B.Fersch (eds.) Các mệnh lệnh về giới Không ràng buộc? Nhà xuất bản Barbara Budrich, Oplanden & Farmington Hills. Tr.207-228

Trật tự giới tính của Nga: một cách tiếp cận xã hội học. EUSP: biên tập viên và tác giả của các bài báo

Nghiên cứu về giới và phụ nữ ở nước Nga đương đại // Marlen Bidwell-Steiner, Karin S. Wozonig (Hg.): Quy luật của riêng chúng ta? Kanonkritik und Kanonbildung in den Nghiên cứu về Giới tính. Wien, Innsbruck: Studienverlag 2006 (=Đối tượng Giới tính III). (đồng tác giả)

nam tính bá đạo. Tự truyện của người anh hùng và bình luận // Xã hội học vô biên. / Biên tập. O. Pachenkova , M. Sokolova , E. Chikadze . Petersburg: TsNSI. C.15-33.

Quyền công dân theo giới tính trong các xã hội Xô Viết và Hậu Xô Viết. // Vera Tolz và Stephanie Booth (eds.), Giới tính và Quốc gia ở Châu Âu Đương đại (Manchester: Manchester. University Press, 2005)..(đồng tác giả)

"Những người mẹ của người lính": Huy động nữ tính truyền thống // Khoa học chính trị: Bản sắc như một yếu tố của chính trị và chủ đề của khoa học chính trị: Sat. thuộc về khoa học Tr. / ĐÃ CHẠY. INION. biên tập. và comp. Malinova O.Yu. Mátxcơva: INION RAN. tr.39-65.

Zdravomyslova E., Belozerova Yu Bệnh bạch cầu ở trẻ em như một chẩn đoán xã hội // Thiết bị giới tính. Thể chế và tập quán xã hội. biên tập. ChernovaZh. EUSP, Sankt-Peterburg

Zdravomyslova E.A., Temkina A.A. Cách tiếp cận cấu trúc-kiến tạo trong nghiên cứu giới // Xã hội học về quan hệ giới. M. ROSPEN. biên tập. OA Khasbulatova. Ss. 80-98

Zdravomyslova Elena, Tkach Olga. Tìm kiếm phả hệ như một sự tư nhân hóa quá khứ // Cách thức của Nga: những hạn chế hiện có và các lựa chọn khả thi / Ed. biên tập NHỮNG THỨ KIA. Vorozheykina. M., MVShSEN. tr.197-205.

Zdravomyslova Elena, Tkach Olga. Tìm kiếm phả hệ ở nước Nga hiện đại: phục hồi "lịch sử" thông qua "ký ức" gia đình // Ab Imperio.№3. tr.383-407.

Quyền công dân theo giới tính ở nước Nga Xô viết: Thực hành phá thai / Sự phát triển của Nhà nước phúc lợi ở các nước Bắc Âu và Nga: Quan điểm so sánh. biên tập. Grigorieva I., Kildal N., Kunle S., Minina V. St. Petersburg: Scythia-Print. trang 179-196.

"Hôn nhân hạnh phúc" về Nghiên cứu Giới tính và Nghiên cứu Tiểu sử trong Khoa học Xã hội Nga Đương đại./ Trong: I.Miethe, C.Kajatin, J.Pahl (Hg.) Geschlechterkonstruktionen ở Ost und West. Biografische Perspektiven. Thắp sáng Verlag Muenster. tr. 75-95 (đồng tác giả)

Những khung hình tự nhận trong người lính" Movemenet của các bà mẹ ở Nga./Biên tập. của R. Alapuro, I. Liikanen và M. Lonkila. Ngoài quá trình chuyển đổi hậu Xô Viết. Kikimora. Ấn phẩm. Helsinki.. Trang. 21-41

Xây dựng nhà nước về giới trong xã hội Xô Viết// Tạp chí Nghiên cứu Chính sách Xã hội Tập 1. Số 3-4 (đồng tác giả)

Vương quốc công cộng không chính thức của Liên Xô muộn, Mạng xã hội và Niềm tin // (Ed. by H.Schrader) Niềm tin và Chuyển đổi xã hội. LIT Verlag, Muenster. tr. 103-123. (đồng tác giả với V. Voronkov)

Giới thiệu: Nghiên cứu tiểu sử và các lưu vực lịch sử (đồng tác giả)// R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Eds.) Nghiên cứu tiểu sử ở Đông Âu. Cuộc sống bị thay đổi và tiểu sử bị hỏng. Cổng tàn tro. L.P. 1-26

Thể chế hóa nghiên cứu về giới ở Nga: Các vấn đề và chiến lược // Giới trong giảng dạy và dạy học. Frankfurt: Perelang. P. 161-176 (chính chủ)

Cafe Sài Gòn tusovka: Một bộ phận của lĩnh vực công cộng phi chính thức của xã hội Xô Viết muộn // R. Miller, R. Humphrey, E. Zdravomyslova (Biên tập) Nghiên cứu tiểu sử ở Đông Âu. Cuộc sống bị thay đổi và tiểu sử bị hỏng. Cổng tàn tro. l.

Sáng kiến ​​Tìm kiếm Phả hệ và Di sản Liên Xô của nó. Trong: Ed. qua. G.Skapska. Cơ cấu đạo đức trong xã hội đương đại// Biên niên sử của Viện Xã hội học Quốc tế. loạt phim mới. Vol.9 Brill. Leiden-Boston/Pp. 103-119

Diskurse der Selbstinterpretation im zeitgenossiscgen Russsland: die fenalogische suche // M. Ritter und B. Waltendorf (Hrg.) Giessener Abhandlungen zur Agrar-und Withschaftsforschung des Eirupaischen Ostens. Ban nhạc 223. Duncker & Humbolt. Béc-lin.

Nữ quyền Ubersetzung ở Russland, Anmerkungen von Koautoren // Russische Kultur und Nghiên cứu về giới / E. Cheaure và C. Heyder (Hrs.). Osteuropaforschung. Ban nhạc 43. Berlin Verlag. P. 15–34 (đồng tác giả).

Công chúng không chính thức trong xã hội Xô Viết: Đạo đức kép tại nơi làm việc // Nghiên cứu xã hội. 2002 Tập. 69. Số 1 (Xuân). Trang 49–69. (đồng tác giả)

Cuộc khủng hoảng nam tính trong diễn ngôn cuối Xô Viết // Về (N) nam tính: Tuyển tập các bài báo. Hợp phần S.Ushakin. M.: UFO. 2002. C. 432-451 (đồng tác giả)

Tình dục đạo đức giả // Giáo dục và văn hóa công dân ở các nước hậu cộng sản. biên tập. của S. Webber abd I. Liikanen. Palgrave. Trang 142-150

Die Krise der Mannlichkeit im Alltagsdiskurs. Wandel der Geschlechterordnung ở Russland // Cuộc tranh luận Berliner Ban đầu. 12:4.S.78-90 (đồng tác giả)

Thể chế hóa các nghiên cứu về giới ở Nga // Kính vạn hoa về giới. Khóa học bài giảng. biên tập. M.Malysheva. Mátxcơva: Học viện. trang 33-51 (đồng tác giả)

Xây dựng xã hội về giới: Lý thuyết nữ quyền // Giới thiệu về nghiên cứu giới. Phần 1: Sách giáo khoa / Ed. I. Zherebkina - Kharkov: KhTsGI; Petersburg: Aletheia. trang 147-173 (đồng tác giả)

Phê bình nữ quyền về cơ sở nhận thức luận của xã hội học: Quan điểm xã hội học về quan hệ giới // Giới thiệu về nghiên cứu giới. Phần 1: Sách giáo khoa / Ed. I. Zherebkina - Kharkov: KhTsGI; Petersburg: Aletheia. trang 174-196 (đồng tác giả)

Kịch bản về việc uống nhiều rượu của đàn ông // Idantutkimus, Đánh giá kết thúc các nghiên cứu về Đông Âu, # 2: 35-52 (đồng tác giả)

Sáng kiến ​​dân sự: Phong trào bà mẹ binh lính ở Nga / trong H. Patomaki (Biên tập) Chính trị của xã hội dân sự: Quan điểm toàn cầu về dân chủ hóa. NIDG Working Paper 2, Helsinki: 29-42

Mô hình văn hóa của bạo lực tình dục // Mô hình bản thân. Văn bản tự truyện của phụ nữ Nga. Lijestrom M., Rosenholm A, Savkina I (eds). Quán rượu Kikimora Sê-ri B: 18. Helsinki.

Die Feministinnen der ersten Stunde im heutingen Russland: Ein Portraet vor dem Hintergrund der Bewegung / trong: I.Lenz, M.Mae, K.Klose (Hg.) Frauenbewegungen weltweit. Leske + Budrich, Oplanded. S. 51-75.

TỔ CHỨC HỘI NGHỊ, HỘI THẢO

Hội thảo "Thủ đô thai sản: việc thực hiện chính sách nhân khẩu học của St. Petersburg" EUSP 2012 (nhà tổ chức, diễn giả)

Hội nghị quốc tế RAIZh lần thứ 4 Riêng tư và công khai: ranh giới, nội dung, chính sách diễn giải. Trưởng bộ phận "Chính sách thiết kế sức khỏe phụ nữ" Yaroslavl 2011

Hội nghị về dự án Chương trình giới "Thiết bị giới cho cuộc sống riêng tư ở các khu vực của Nga" (do Elena Zdravomyslova, Anna Temkina đứng đầu), được hỗ trợ bởi Quỹ Ford. tháng 1 năm 2010

Thành viên Ban tổ chức Hội thảo quốc tế “Trật tự giới tính Nga? Nghệ thuật, Văn học, Văn hóa đại chúng" SPSU Khoa Triết học Khoa Văn hóa học 2011

Thành viên Ban tổ chức Hội thảo quốc tế “Thanh niên đoàn kết thế kỷ 21: Tên cũ - Phong cách/Không gian/Hành vi mới”. 20-22 tháng 8 năm 2010 Ulyanovsk

Hội thảo tại VDNKh "Tổ chức giới tính của cuộc sống riêng tư ở các khu vực của Nga" EUSP tháng 12 năm 2009

Hội thảo “Tổ chức đời tư trên cơ sở giới ở Nga” Strelna 1-2 03 2009, Kazan 19-20 09

Hội thảo "Sức khỏe tình dục và sinh sản ở nước Nga hiện đại: Rủi ro và an toàn". Những năm 2000, EUSP 2007

Hội nghị lần thứ 4 “Giới tính và Tình dục”, EUSP, St. Petersburg, 2000

Hội nghị quốc tế "Chiến lược và chính sách của phụ nữ ở các nước đang chuyển đổi", Viện Ngôn ngữ và Văn hóa Nevsky, EUSP, St. Petersburg, 2000

Hội nghị lần thứ 3 “Quan hệ giới hiện đại ở Nga: Nghiên cứu cuối những năm 1990”, EUSP, St. Petersburg, 2000.

Hội nghị lần thứ 2 “Nghiên cứu về giới” trong khuôn khổ RCC, EUSP, 1999

Hội nghị lần thứ nhất về Các vấn đề của Phương pháp Nghiên cứu Giới, EUSP. 1998

CÁC DỰ ÁN/TRỢ CẤP NGHIÊN CỨU

"Vốn thai sản: thực hiện chiến lược nhân khẩu học của Liên bang Nga", người đứng đầu, hỗ trợ của Bell Foundation, 2011

“Di động chuyên nghiệp và cân bằng vai trò giới tính” của Cựu sinh viên chương trình giới EUSP, Điều phối viên 2010

Dự án nghiên cứu "Các hình thức tổ chức quan hệ mới trong các cặp dị tính của thế hệ trẻ" (2009), lãnh đạo, hỗ trợ của Bell Foundation

Dự án nghiên cứu của Chương trình Giới EUSP “Quyền riêng tư theo giới ở Nga” (2008-2011), chủ trì, hỗ trợ của Quỹ Ford

Trung tâm Tài nguyên Chương trình giảng dạy, CEU , dự án “Chương trình giảng dạy về giới ở Nga: đầu vào không chính thức và chính thức hóa“ . 2007-2008

Chuyên gia tư vấn "Phân biệt đối xử với phụ nữ trong lĩnh vực quyền sinh sản ở nước Nga hiện đại: các công nghệ hỗ trợ sinh sản" 2006-2007 (được hỗ trợ bởi Quỹ Bell)

"Cuộc sống mới": các hình thức tổ chức gia đình và những thay đổi trong không gian gia đình" (do Viện Hàn lâm Khoa học Phần Lan hỗ trợ), lãnh đạo 2005-2007

“Nghiên cứu về giới trong bối cảnh xuyên quốc gia” (do Norfa hỗ trợ) 2005-2007

Các mối đe dọa phi truyền thống đối với "An ninh của Nga (2005-2006)", cấp B7819 cho Tập đoàn Carnegie của New York, được các khoa của PNISEUSP và Đại học Georgetown đồng nhận. Thực hành chăm sóc sức khỏe" đang được thực hiện. (Sức khỏe sinh sản và tình dục) 2005-2006

Quản lý dự án tập thể “Thực hành tình dục và sinh sản ở Nga: tự do và trách nhiệm (St. Petersburg, đầu thế kỷ 21)” (Chương trình giới EUSP, Quỹ Ford) 2005 – 2007

Dự án nghiên cứu Phối hợp các nỗ lực nhằm cung cấp An toàn lao động cho người hành nghề mại dâm. (Trường hợp Sankt-Peterburg). 1/2005- 1/2006 Dưới sự hỗ trợ của chương trình The International Harm Reduction Development -IHRD của Open Society Institute (OSI)", New York, tư vấn khoa học 2005- 2006

Quỹ MacArthur tài trợ cá nhân “Xã hội hóa giới tính trong xã hội Nga” 2002 – 2004