Народы Южной Азии: общий этнографический обзор. Политическая карта современной Азии

Народы Южной Азии 1. Особенности рельефно-климатического районирования субконтинента Индостан. 2. Этногенетические аспекты и этническая история народов Южной Азии. 3. Основные ХКТ Южной Азии. 4. Материальная культура народов Южной Азии. 5. Семейные и общественные отношения. 6. Духовная культура народов Южной Азии.

Литература: n n n n n 1. Учебники: 1982 г и 1994 г. 2. Истоки формирования современного населения Южной Азии. М. , 1990. 3. Марк Габорио. Непал и его жители. М. , 1985 4. Снесарев А. Е. Этнографическая Индия. М. , 1981 5. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды. М. , 1990. 6. Фурника В. От рождения до погребального костра. М. , 1985. 7. Кочнев В. И. Шри-Ланка. М. , 1976 8. Ковалев И. М. Судьбы индийских племен. М. , 1982. И др.

Южная Азия: полуостров Индостан, остров Шри. Ланка, Андаманские, Никобарские, Маккадивские и Аминдивские острова. Численность населения более 1 млрд. Человек. Природно-климатические особенности разнообразны. С севера горы - система Гималаев и Каракорума, с СЗ – Белуджистанское нагорье и Гиндукуш; с В – горы –Гаты. Большая часть Индостана плодородная Индо-Гангская равнина, Деканское плоскогорье. Полуостров омывается водами Индийского океана, Аравийского моря, Бенгальского залива и Андаманским морем.

n n n Крупные реки: Инд, Ганг, Брахмапутра, Кришна, Гадавари и др. Есть пустыни, лишенные каких-либо значительных водных ресурсов – пустыня Тар. Большая часть Индостана - в тропиках, лишь север и предгорья – в субтропиках. Два сезона: увлажненный, когда выпадает много дождей. В сезон - наводнения, от которых страдает населения. Дожди приносят муссоны. Сезон дождей сменяется засушливым сезоном. На СЗ, где локализуются пустынные области дожди выпадают редко и растительный мир беден. Остальная часть Индостана, это цветущий край с богатым животным и растительным миром. За последние десятилетия он обеднел в связи с хоз.

Деятельностью человека: сократила площади непроходимых джунглей. В географически изолированных местах до сих пор сохранились ценные породы деревьев: тик, сал, черное и красное дерево, сандал и др. В Лесах растут древовидные папоротники. На островах и в прибрежной зоне – мангровые леса. Из животного мира большое разнообразие обезьян: св. обезьяна хануман, тонкотелы, лангуры, носачи, макаки и др. Ярко окрашенные птицы перелетают с ветки на ветку, множество, змей, насекомых, бенгальские тигры, слоны, леопарды и др. Приняты законы по охране флоры и фауны и регулируется вырубка леса.

2. Этногенетические аспекты и этническая история народов Южной Азии. Государства: Индия - более 1 млрд. человек; Исламская республика Пакистан - > 100 млн. ; НР Бангладеш > 100 млн. ; Королевство Непал – 17 млн. ; Республика Шри-Ланка – 16 млн. ; Королевство Бутан – 1, 5 млн. ; Мальдивская респ-ка – 0, 2 млн. Регион многонациональный по подсчетам ЮНЕСКО более 800. На 23 языках из 187 существующих говорит более 97% населения. Лингвистическая характеристика: 1. Индоевропейская семья с группами: арийская, иранская, нуристанская; дравидийская. В Индии 2/3 говорят на

В Пакистане гос. Язык – урду наряду с английским; в Непале – непали; в Бангладеше – бенгали и т. д. 2. Австроазиатская семья: санталы, мунда 3. Тибето-бирманские языки: нага, манипури и др. 4. Особую семью образует андаманский язык, на котором говорят островитяне. К числу наиболее консолидированных народов относятся: бенгальцы, гуджаратцы, пенджабцы, кашмирцы и т. д. Каждый народ живет в своем штате. Общегосударственная общность: индийцы, пакистанцы, непальцы и т. д. Социальный и общественный строй и организации уходят в древнеарийские истоки варнового устройства. Варна (цвет, качество)

В древнеарийском обществе было подразделение на 4 варны: Жрецы – высшая каста; кшатрии – общественное управление и охрана; вайшии – земледельцы, ремесленники; шудры – обслуживающие первые три варны, возможно местные жители. В наст. Время понятие «варны» исчезло, но касты до сих пор сохраняются. Ряд каст считаются нечистыми: мусорщики, кожевенники и др. Есть каста неприкасаемых. Особенно тяжелое положение занимают группы стоящие вне касты. Это в основном, племена до недавнего времени, существующие на присваивающих ХКТах.

Антропологическая характеристика: Арийские племена – А. Т. очень грацильные узколицые европеоиды. Практически все индоевропейские народы являются носителями южных европеоидных типов. Тибетское нагорье еще в древности было населено монголоидными вариантами с языками тибето-бирманской семьи. Непальские народы с монголоидной примесью. Народы мунда (санталы, бхилы и др.) в облике сочетают веддоидные и монголоидные черты. Сопоставление вариаций по отдельным кастам свидетельствует о том, что представители более высших каст более европеоидны и со светлой пигментацией.

Тамилы принадлежащие различным кастам также отличаются, как и другие арийские народы. Высшие касты формировались при значительном участии арийских элементов. Ведды, утратившие сейчас свой язык являются носителями веддоидного типа, низкий рост, резкая долихокефалия, преобладание волнистых форм волос, умеренно темный цвет кожи, очень грацильное лицо, вогнутая спинка носа.

Этническая история. В неолите на большей территории Индостана проживали люди веддоидного облика. В III тыс. протодравиды и протомунда расселились на большей части Ю. Азии, где смешивались с древним веддоидным компонентом. Существует представление, что драидоязычное население были создателями древних цивилизаций Ю. Азии, культуры Мохенджо. Даро и Хараппа в долине Инда. Во II тыс. до н. э. началась миграция ариев с севера. По облику были южными европеоидами и говорили на индоевропейских языках: санскрит, веддический. Смешиваясь с местным населением, что отразилось в современном антропологическом типе, арии создали несколько ранних государств. Их древнейшая история известна по священным

книгам: Ведды (др. часть Ригведа - ведда гимнов), описание ритуалов, жертвенных и магических заклинаний. В скифскую эпоху на территорию Ю. Азии проникли ираноязычные элементы, на основе которых сформировались современные пуштуны, белуджи и др. По своему ХКТ они были скотоводами, которыми остались до сих пор. В сер. I тыс. до н. э. на о. Шри-Ланка, где обитали ведды, стали переселяться предки сингалов, говорившие на индоевр. языках и дравидоязычные тамилы. В настоящее время почти все ведды ассимилированы и сохранились лишь в горах и лесах. В это же время на С Индостана устремляются завоеватели в том числе и А. Македонский. Все это

Накладывало отпечаток на этническую картину региона. С и СВ Индостана формируются монголоидные элементы и завоевание Индии монголами. В XVI-XVIIвв. На Индостан проникают европейцы: сначала португальцы, в след голландцы, а затем французы и англичане. Вплоть до 1947 г. Индия оказалась под британским влиянием. В 1947 г. На основе религиозных различий образовались государства: исламский Пакистан, индусская Индия, а в 1948 г. Цейлон (с 1972 г. Респ-ка Шри. Ланка). Граница между Пакистаном и Индией установлена без учета историч-х, эконо-х и культурных традиций, что до

сих пор сказывается на национальных конфликтах. Неоправданным оказалось создание Пакистана из двух частей: западной и восточной, разделенной тыс. км. В наст. Время восточный Пакистан современный Бангладеш. 3. ХКТ. Ю. Азия входила в территорию первичных очагов производящего хоз-ва (IV тыс. до н. э. – Индо. Гангское междуречье). В связи с разнообразием природно-географических, социальных и культурных традиций – большое разнообразие ХКТ. Подавляющее большинство населения практикует плужное земледелие. Разнообразны возделываемые культуры, способы возделывания и прочие СХ-работы. Уровень механизации низкий. Возделываемые площади вдоль

Плодородных долин крупных и мелких рек, по предгорьям и долинам Непала, Бутана и Мальдивских островов. Основная культура Пакистана и СЗ Индии – пшеница, во всех других районах – рис. Кроме них: просяные, бобовые, фруктовые деревья, овощные культуры. Технические культуры: плантации кокосовой пальмы, хлопчатника, масличных, каучуконосов, кофе, табак, знаменитый индийский (штат Ассам) и цейлонский чай. В предгорьях Гималаев, Непале, Бутане – горное земледелие, выращиваемые культуры зависят от высоты над уровнем моря от тропических и субтропических культур до культур умеренного пояса. Равнинное земледелие – тропическое – основной источник валюты – экспорт.

Животноводство: Ю. Азия располагает самым крупным стадом КРС, малопродуктивное. Согласно индуисским канонам корова священное животное и употреблять мясо в пищу запрещено индуистам, сикхам и представителям некоторых других религиозных течений. Мусульмане также ограничивают употребление мяса коровы в пищу, либо вообще не едят. Повсеместно едят кисломолочные продукты. Скот служит тягловой силой при обработке почвы в качестве упряжных. Огромное стадо КРС создает проблемы. В предгорьях Гималаев разводят коз, овец, мясо которых высоко ценится. Индуисты довольствуются преимущественно вегетарианской пищей, на праздник едят мясо птицы. Транспортное животное

Осел. В засушливых районах разводят верблюдов. В тропиках приручены слоны, используются под седло, в том числе и при охоте на хищников. Сейчас лошадей разводят мало. В средневековье лошади для верховой езды содержали раджи. Повсеместно где практикуется плужное земледелие есть оросительная система в виде системы каналов. Однако, Индостан и Шри-Ланка чаще страдают не только от засух, но и от наводнений. Народы Пакистана практикуют кочевое скотоводство. В прибрежных районах ловят рыбу.

Материальная культура n n Большая часть населения проживает в сельской местности. Типы поселений и жилищ разнообразны и связаны с ХКТ, этническими традициями и местными природно-климатическими условиями. В Индии деревня не означает только улицы и группу зданий. В юно-азиатскую деревню входят дома с улицами и площадями, окруженные обработанными полями. Такой тип деревни занимает иногда площадь до 240 га. Вблизи деревни имеется сеть оросительных каналов, а также специальный пруд, где поят деревенский скот, обычно в конце дня. После водопоя животные либо загоняются в стойла, либо остаются на пустошах. Нередко помещаются в самих хижинах, а чаще на улицах села, под открытым небом. Поэтому запоздавшему

путнику приходиться шагать среди лабиринта из быков, коров, буйволов, телят, лошадей и т. д. участки отделены др. от др. небольшими валиками из земли, каждый участок мал. Весной сеют пшеницу, ячмень, лен, картофель, а осенью главную культуру – рис. Дорог и деревьев в деревне мало. Из деревьев в центре села обычно растет вековое дерево баньяна или какое-то другое. В тени дерева находится часовня племенного или местного бога, а в дуплах ствола живут священные змеи. Жители не испытывают к ним страха и часто приносят молоко и никогда не обижают. Бичом посевов и насаждений являются обезьяны, винторогие антилопы. Дома обычно располагаются на возвышении. Общий план дома состоит из жилого помещения окруженного со всех сторон постройками.

В доме в передней части с выходом на улицу помещается гостиная. В глубине дома располагаются частные помещения. Вокруг жилого помещения концентрируются: кладовые, стойла для скота, сарай под телеги и др. Дом без дверей, иногда дверной проем занавешивается циновкой. В женской части дома находится все ценное, что имеется в семье. В убранстве комнаты нет ни столов, ни стульев, картин, обоев. Полы земляные покрыты циновкой. Кухонная утварь состоит из керамических горшков, металлический (медных) сосудов и т. д. Глиняные сосуды пористые и поэтому благодаря испарению содержимое охлаждается до точки замерзания.

Одежда. Установлена традицией, определяет место рождения, религию и соц. положение. Главный критерий все-таки – религия. Мусульмане. У них большое разнообразие в одежде. Голова согласно хадисам – бритая, борода имеет узаконенную длину – 7 -8 дюймов. Бороду нередко красят хной или индиго. Усы коротко пострижены. Все волосы на теле за исключением груди тоже удаляются. Головной убор, чалма или тюрбан, шапочка (тюбетейка или феска). Тюрбан сооружается из такни шириной 50 -75 см и 4 -6 м длинной. Иногда чалму одевают с высокой красной конической шапкой (куллах).

Относительно одежды также придерживаются указаний Мухамеда, хотя сейчас все больше переходят на европейскую одежду. Главный предмет одежды – курта – рубаха, к с-з она становится длиннее и шире. У патанов она доходит до щиколоток с очень широкими рукавами. Штаны, либо очень просторные длинные или до колен у талии закрепляются кушаком или веревкой. Верхняя одежда – чога, это тип пиджака ниже колен. Полушубки одевают в зимнее время. У женщин одежда такая, как и у мужчин, но изящнее и из более тонкой и дорогой ткани. Имеется разница между одеждой женщины и девушки. Головной убор – рукатта, вид покрывала или вуали разных видов и цветов, дл. до 2 м и шир. до 1 м. Носится на голове и спускается через левое плечо.

Признак скромности прикрытая голова. Замужние женщины одевают одежду более ярких цветов, чем девушки. Кассава- платок, который повязывают вокруг головы с узлом сзади. Одежда – жакетка с застежками сзади. Курта – род безрукавной рубахи открытый спереди. Шаровары из шелка или другой тонкой ткани, цветные, у девушек – белые. У невесты специальное платье – оно готовится без ножниц. Пояс для шаровар готовится из несученной хб. Нити. Вне дома мусульманки носят – бурку – накидка длинная, укутывающая голову и корпус, для глаз имеются два отверстия. Мусульманки сурмят глаза окрашивают ладони и ногти хной. Кольцо в носу у женщины признак замужество.

Индусы. Отличительная особенность – дхоти, древний тип одежды. Индус бреет голову, оставляя на макушке чуб, бреет тело и лицо. На голову одевают тюрбан и иногда шапочки. Угол тюрбана располагается над ушами, а не над лбом, как у мусульман. Дхоти простой кусок материи белого цвета, обвязывается вокруг бедер конец пропускается через ноги спереди назад и подтыкается на спине у пояса. Простой народ носит дхоти до колен, у брахмана – ниже колен. Носят также куртку типа кафтана. Чаддар, кусок ткани 2 м носится через плечо и драпируется вокруг тела при купаниях. Брахманский шнур – крученная хб нити. Носится через левое плечо и спускается ниже до правого бедра. Шнур из трех ниток после

брака из шести или девяти, дл. до 96 ладоней имеет кастовые узлы и сектантские метки. У шиваитов на лбу белые горизонтальные линии 1 -3 иногда с точкой посередине или под ними, или красная вертикальная линия. Вишуиты – на лбу три линии, сходящиеся книзу в одну точку: крайние белого цвета средняя красная. Женщины волосы заплетают в несколько кос и собираются в одну большую, которая висит сзади. Другая прическа узел собранный на темени, спереди всегда гладко причесаны с пробором. Сшивная одежда куртка на верхней части тела, носится и тип корсажа, закрывая грудь и плечи, и имеет очень короткие рукава. Кроме этого носится и рубаха ниже колен.

Несшивная сари – ткань половина которой драпируется вокруг талии свешивается складками к ногам, остальная часть перебрасывается через левое плечо или прикрывает голову. Сикхи. Не бреют и не стригут волос, борода раздваивается посередине и концы забираются кверху. Волосы на голове собираются в узел (кес) на темени или сзади. Обязательно ношение на теле предмета из железа Головной убор – тюрбан. Одежда акали темно-голубых цветов. Иногда тюрбан пронизывает несколько клинков. Парсы. Дома на голове носят тюбетейку, на улице высокую шапку из жесткой блестящей материи. На теле вид священной рубахи – садру с поясом. На него надевают хб сюртук ниже пояса.

Штаны как у мусульман. У парсийки одежда похожа на обычную индийскую, но тоже одевают садру. Обувь – различные виды башмаков. Индуски редко носят обувь. Всякая обувь снимается при входе в храм и в дом. В настоящее время официальной одеждой стал – френч из шелковой или шерстяной ткани со стоячим воротником. В крупных городах – европейская одежда. Брахманы ходят с обнаженным торсом и босиком. В зависимости от состоянии женщины носят много украшений из драгоценных металлов и меди со вставками из драгоценных камней. Разнообразна и косметика. Одежда народа тода плащ типа тоги, конец которой перебрасывается через левое плечо.

Веды носили передники из коры. Женщины обертываю только нижнюю часть тела, оставляя верх не прикрытым. Андаманцы еще недавно ходили в небедренных повязках.

n n Семья и семейные отношения Строятся в соответствии с уровнем социальноэкономического развития, религиозных и культурных традиций, сохраняя до сих пор традиционные формы. Семьи у индусов мусульман и представителей др. религий были большие патриархальные, а у кочевников еще и неразделенные. В наст. вр. Преобладает малая семья. У мусульман допускается полигамия. Брак заключается по договору между родителями. У индусов при заключении браков придерживаются кастовых предрассудков. В прошлом практиковались ранние браки, дети обручались в 2 -4 года, а свадьба и бракосочетание 6 -8 лет. Сейчас такие браки запрещены законодательством.

Вдова после смерти не имела права выйти вновь замуж. Еще в XIX в. шла на погребальный костер своего мужа – обычай сати – сжигание вдовы на погребальном костре мужа. У наиров и некоторых др. народов сохраняются пережиточные матрилокальные и матрилинейные отношения при котором женщина имеет равные права с мужчиной при наследовании имущества и при даче имени ребенку. Старший в семье имеет непререкаемый авторитет, все материальные блага в его распоряжении и он удовлетворяет нужды каждого члена семьи: растит детей женит и отдает их замуж, ведает хозяйством и т. д. После смерти отца власть переходит к старшему сыну. Авторитет поддерживается на

исключительной любви детей к отцу, приниженным положением его жены, которая смотрит на него как на своего господина и даже не впарве обращаться к нему по имени. Вся семейная жизнь регламентируется обрядами (санскары). Посещение мужа своей жены в благоприятные для зачатия дни является священной обязанностью мужа, отклонения от супружеских обязанностей в эти дни рассчитывалось как убийство зародыша и этот грех осуждался. Формы брака: 1. договор между родителями; 2. выкуп невесты; 3. «умыкание» ; 4. жених и невеста сами между собой договариваются, распространен был среди кшатриев; 5. девушку отдавали замуж в качестве дакшины (платы за жертвоприношение)

Девушку выдавали за брахмана при этом за нее давали столько украшений сколько стоил мужчина обладающий мужским характером и ученостью. Экзогамия в рамках своей касты. Эндогамия – ребенок женится на вдове своего господина, или деверь на снохе, брат на вдове брата и т. д. Жен могло быть и 2, а брахманы и 3. Наилучшей невестой считалась маленькая девочка от 4 до 10 лет до наступления первых менархе. При этом выходя замуж девочка жила и воспитывалась в доме свекра.

Многообразие племен в Индии. Ерукала –ремесло женщин – гадание; банджара –цыгане- кочевники, женщины с ног до головы украшаются. На погребальный костер идут умершие в браке, других хоронят; домбар (доммара) – племя профессиональных акробатов, женщины практикуют профессиональную проституцию; кхарма – женщинам запрещено притрагиваться к плугу, сооружать крышу дома, они «нечистые» в менструальные дни, в эти дни их изолируют от всей общины в спец. хижинах; чолапанкены – живут в пещерах, состоящих из нескольких семейных отсеков; кольта – тело испещрено татуировкой, которая означает символику жизненного цикла: на бедрах во время беременности женщины,

на грудях либо в конце беременности, либо после рождения ребенка. На ноги наносятся знаки, которые якобы предохраняют от укуса змей и т. д. Носовая серьга очень длинная и висит ниже подбородка. Распространены полигамия и полиандрия. Канаура – если в семье несколько братьев то все братья женятся на одной женщине или все братья считаются мужьями всех жен братьев. При полиандрии – при рождении первого ребенка отцом считается старший брат и т. д. Гарулья-лохары- профессиональные кузнецы; нардхипрофессиональные попрошайки. Бхилы – по антропологии веддоиды этническая специфика размыта, смешались с европеоидами – сариями,

Раджпутами, маратхами и т. д. Общественная организация – кастовая система господствовавшая до недавнего времени. Сейчас наблюдается отход, хотя еще сильна традиция. Эта система оказала влияние даже на мусульман. Очень древнее происхождение и восходит к варновой системе дрених ариев. Кастовая ситсема на протяжении тысячилетий развиваласьи появилось много профессионаных и этнических каст. В наст. Вр. Существует множество каст (джати), составляющие сложную иерархическую лестницу, каждая ступень которой определяется соц. значимостью населения. Принцип кастовой системы – эндогамия и множественные межкастовые запреты. Ряд каст «нечистые»: мусорщики, кожевенники и т. д.

К Южной Азии относятся полуостров Ин­достан, остров Шри Ланка (до 1972 г. Цей­лон), Ликкадивские, Аминдивские, Андаман­ские и Никобарские острова.

Население Южной Азии насчитывает около 800 млн. человек. В политическом отношении в нее входят Республика Индия (около 650 млн.), Народная Республика Бангладеш (около 87 млн.), Исламская Республика Паки­стан (79,9 млн.), Республика Шри Ланка (око­ло 15 млн.), Королевство Непал (свыше 13,7 млн.), Королевство Бутан (1,3 млн.) и Мальдивская Республика (144 тыс.).

С севера Южная Азия обрамлена высо­чайшей в мире горной системой Гималаев и Каракорума, с северо-запада - Белуджистан-ским нагорьем и Гиндукушем, на северо-во­стоке возвышаются Бирмано-Ассамские горы. Юг Индостанского субконтинента и острова Южной Азии омываются водами Индийского океана, Аравийского и Андаманского морей, Бенгальского залива.

Большую часть южной Азии составляют обширные плоскогорья и низменности. Так, значительную часть Индостанского полуостро­ва занимает Деканское плоскогорье с Запад­ными и Восточными Гатами. На юге плоско­горья возвышаются Нильгирийские и Кардамоновы горы и горы Анималаи. Огромную площадь занимает Индо-Гангская равнина. Зна­чительны по площади низменности на острове Шри Ланка.

В Южной Азии протекают великие реки: Инд, Ганг, Брахмапутра, Джамна и многие другие, орошающие обширные аллювиальные долины.

Несмотря на огромное разнообразие при­родной среды Южной Азии, во всех ее обла­стях, кроме высокогорья, господствуют глав­ным образом тропические, а в предгорьях субтропические климатические условия Вследствие этого на большей части террито­рии этого региона выпадает много осадков. В году выделяются три или два сезона (жар­кий, дождливый, прохладный, или сухой и дождливый) Вместе с тем на северо-западе и западе субконтинента в Белуджистане, Син­де, Раджастхане расположены засушливые, пустынные области.

Исключительно богаты флора и фауна Юж­ной Азии. Некогда ее равнины и предгорья были покрыты сплошными тропическими ле­сами- джунглями, значительно сейчас поре­девшими в результате деятельности человека. Но и сейчас еще в лесах много ценных по­род деревьев (тик, сал и др.). Большие пло­щади заняты вечнозелеными «дождевыми» лесами. Распространены фикусы, разного ро­да пальмы и кустарники, древовидные папо­ротники. В приморской полосе, в зоне при­ливов и прибоя, произрастают мангровые леса.

Существует предположение, впервые вы­сказанное крупнейшим советским биологом Н. И. Вавиловым, что в Южной Азии были культивированы многие важные сельскохозяй­ственные растения. За несколько тысячелетий до нашей эры там разводили рис, пшеницу, сахарный тростник, бобовые, масличные и разнообразные технические культуры, в том числе и азиатский хлопчатник. Позднее полу­чили распространение заимствованные из других стран банановая и кокосовая пальмы, чайный куст.

Богат животный мир, хотя за последние тысячелетия он заметно оскудел. Из домаш­них животных разводятся индийский горбатый зебу, индийский буйвол. В засушливых рай­онах держат верблюдов, овец, коз, лошадей.

Этногенез и этническая история. До на­стоящего времени не решен вопрос о том, входила ли Южная Азия в число областей, где происходил антропогенез. Вместе с тем, установлено, что десятки миллионов лет тому назад там обитали дриопитековые обезьяны, считающиеся предками гоминид. Примерно за десять миллионов лет до нашей эры в этом регионе обитали рамапитеки, возмож­ные предки человека. Но в Южной Азии до сих пор не найдены костные остатки древ­нейших и древних людей (археоантропов и палеоантропов), хотя неоднократно были об­наружены орудия труда культур раннего па­леолита. Существует мнение, что на юге Ин­достанского субконтинента люди обитали уже за 1 млн, лет до нашей эры. Высказаны так­же предположения, что Южная Азия входила в ареал становления человека современного вида (Homo sapiens). Известны многочислен­ные культуры позднего палеолита и после­дующих эпох каменного века.

Прямые свидетельства об этническом со­ставе населения Южной Азии на ранних эта­пах развития человека современного вида (время палеолита - мезолита) отсутствуют. К тому же, как полагают, население этого региона было тогда немногочисленным. Су­ществуют гипотезы о том, что значительная часть населения полуострова Индостан и острова Шри Ланка была в те эпохи веддо-идной по антропологическому признаку. Что касается языков, то судить об этом еще труднее, и лишь гипотетически они могли быть схожи с языками австралоидов азиат-скоокеанийской зоны, с которыми по антро­пологическим признакам обнаруживают сход­ство потомки древнейшего населения Южной Азии - ведды и андаманцы.

Многие ученые считают, что в 3-2 тыся­челетиях до н. э. в рассматриваемые области стали проникать и расселяться племена, го­ворившие на дравидских языках и языках мунда. При этом дравиды, по антропологическо­му типу южные европеоиды, были создате­лями первой цивилизации в долине Инда, откуда могли расселяться на восток и на юг. В ходе миграций дравиды и мунда сталкива­лись с веддоидами и по большей части их ассимилировали. Одним из следствий этого процесса было формирование южноиндий­ской дравидоидной расовой группы.

Предки мунда, принадлежавшие к австра-лоидным и монголоидным расовым типам, смешивались с местным веддоидным населе­нием, следствием чего было сложение наро­дов мунда Центральной Индии.

Во 2 тысячелетии до н. э. в Северной Индии начинают расселяться группы южных европеоидов-ариев, говоривших на индоарий-ских языках. Частично они проникли далеко на юг, где их ассимилировали дравиды.

Группы населения, говорившие на индоев­ропейских (иранских, тохарских) языках, попадали в Южную Азию с севера и северо-запада и позднее, в частности на рубежах нашей эры, в индоскифскую эпоху.

Расселявшиеся во 2-начале 1 тысячеле­тия до н. э. на севере Южной Азии индоарии были скотоводами и оседлыми земледельца­ми. Их история известна по археологическим данным, а также сборникам гимнов, жертвен­ных и магических формул, описаний ритуала, толкований и комментариев к священным текстам, объединяемых понятием «веды». Древнейшая из вед - «Ригведа» («Веда гим­нов»). Арии основали несколько раннеклас­совых государств, для которых было харак­терно сложное классовое и сословное (варно-кастовое) деление общества. Арии смешива­лись с местным дравидским и мундоязычным населением, что вело к интенсивному обмену культурными ценностями.

На северо-востоке полуострова еще в древности формировались монголоидные по антропологическому типу группы, говорившие на языках тибето-бирманской семьи. И с ни­ми происходил у индоариев интенсивный культурный обмен.

В середине 1 тысячелетия до н. э. на ост­ров Шри Ланка переселились предки совре­менных сингалов, говоривших на индоарий-ском языке. Примерно в то же время туда проникают дравиды, предки тамилов. Пере­селенцы вступали в тесное общение с корен­ным населением острова, веддами, которые были ими в значительной мере ассимилиро­ваны.

В 16-17 вв. в Южную Азию начинают проникать европейские колонизаторы: снача­ла португальцы, а вслед за ними голландцы, англичане, французы. В середине 19 в. Ин­дия превращается в британскую колонию. Эпоха колониальной зависимости оказала чрезвычайно отрицательное влияние на со­циально-экономическое и культурное разви­тие народов Южной Азии. Колониальная эк­сплуатация вызывала постоянный отпор со стороны угнетенных народов. В 1947 г. Индия и Пакистан добились национальной независи­мости. Однако английские власти провели границы между новыми государствами без учета этнических, исторических и экономи­ческих факторов, что привело к длительным межгосударственным и межнациональным разногласиям. Позднее национальную независимость завоевали и другие страны Южной Азии.

Современный этнический состав. В Южной Азии насчитывается около 200 народов, боль­шая часть которых невелика количественно. Так, из распространенных в Индии 187 язы­ков, на 23 языках говорит 97% всего насе­ления. В рассматриваемом регионе сложился ряд наций, многие этносы представляют со­бой народности. Но многие малые народы Южной Азии составляют так называемое «племенное» население, сохраняющее в раз­ной степени пережитки первобытнообщин­ных отношений.

Население Южной Азии говорит на язы­ках индийской (индоарийской), иранской и дардской ветвей индоевропейской семьи; на языках дравидийской, австроазиатской и ки­тайско-тибетской семей.

Наиболее многочисленны народы, говоря­щие на индоевропейских языках, - они со­ставляют до двух третей всего населения Южной Азии. К языкам индийской ветви принадлежат хинди (официальный язык Рес­публики Индии), урду (официальный язык Пакистана), бенгали (официальный язык Рес­публики Бангладеш), непали (официальный язык Непала), сингальский (официальный язык Шри Ланки), пенджабский, раджастханский, маратхский, гуджератский, лахнда, бихарский, ория, ассамский и др. К иранской ветви относятся языки пушту, белуджский (балочи) и др. На дардских языках говорит большинство населения Кашмира. Английский язык временно является вторым официаль­ным языком Республики Индии.

Дравидская семья представлена многими крупными и мелкими языками. Самые крупные из них телугу, тамильский, каннара, малайяли. Из мелких дравидийских «племенных» языков можно назвать тода, языки кадаров, кота, ирула, ченчу и многие другие.

На языках австроазиатской и китайско-ти­бетской семей говорит сравнительно неболь­шое число населения Южной Азии. К числу представителей австроазиатской языковой семьи можно отнести санталов, хо, корку, мунда, кхаси, никобарцев; к китайско-тибет­ской - дзонгкэ (официальный язык Бутана), нага, гаро.

В Южной Азии происходят интенсивные языковые процессы, выражающиеся, в част­ности, в переходе многих малых народов на языки своих более многочисленных соседей, что сопровождается их ассимиляцией.

В антропологическом отношении населе­ние севера Южной Азии принадлежит к юж­ным европеоидам. Своеобразен антропологи­ческий тип дравидов, в котором, как отмеча­лось, сочетаются южные европеоидные и австралоидные черты. На севере и северо-востоке Южной Азии расселяются монголоиды. Много смешанных и переходных антропологических типов. К числу малорос­лых австралоидных пигмейских народов мо­гут быть отнесены андаманцы. Представители веддоидного антропологического типа австра­лоидной расы - ведды. Веддоидные черты об­наруживаются у многих современных антро­пологических групп Южной Азии.

Хозяйство. Южная Азия, судя по совре­менным археологическим, палеоботаническим и палеозоологическим данным, не входила в ареал первичного, наиболее древнего одо­машнения растений и животных. Тем не ме­нее уже довольно рано стало возникать про­изводящее земледельческо-животноводческое хозяйство. Характерной особенностью Южной Азии была сильная неравномерность хозяй­ственного, социально-экономического и куль­турного развития разных областей этого об­ширного региона. Примерно до 4 тысячелетия до н. э. повсеместно господствовали занятия, связанные с присваивающим хозяйством. По­степенно в долинах рек начали возникать по­селения древнейших земледельцев и животно­водов. Вслед за тем производящее хозяйство стало все шире распространяться по Индо-Гангскому междуречью, а затем проникать в южные области Индии и на Шри Ланку. В се­редине 3 тысячелетия до н. э. по Инду, в об­ласти Мохенджо-Даро - Хараппа, складывает­ся древнейшая в Южной Азии цивилизация. Но интенсивное хозяйственное, социально-эконо­мическое и культурное развитие шло главным образом на относительно открытых простран­ствах аллювиальных долин. Редкое население бескрайних джунглей еще долгое время было слабо втянуто в эти процессы, и только оби­татели окраин тропического леса испытывали более сильное влияние со стороны соседних, более развитых народов. Следствием этого было сохранение во многих областях Южной Азии отсталых форм хозяйства и культуры, чему позднее способствовали условия коло­ниального режима.

Поэтому еще в конце прошлого столетия в обширных, редко заселенных тропических лесах и горных местностях сохранились груп­пы населения с очень отсталыми формами хозяйства и культуры. И только в 20 в., осо­бенно после завоевания народами Южной Азии национальной независимости, эти наро­ды стали постепенно втягиваться в современ­ные процессы развития. Уже сейчас в этом отношении достигнуты немалые успехи. Но вследствие определенных социальных, эконо­мических и политических условий и сегодня еще встречаются небольшие племенные груп­пы и племена, которые ведут либо целиком присваивающее хозяйство, либо сочетают его с элементами примитивного производящего хозяйства.

Разнообразие природно-географических условий Южной Азии определило и разнооб­разие хозяйственно-культурных типов и под­типов.

Народы Южной Азии по большей части земледельцы. Сравнительно небольшая часть населения живет в городах и занята в про­мышленности, торговле, сфере обслуживания.

Плужное земледелие, сочетавшееся с жи­вотноводством и ремесленным производством, стало наиболее распространенным хозяйст­венно-культурным типом еще до начала нашей эры. В позднеантичное и раннефеодальное время этот хозяйственно-культурный тип стал господствующим. Вместе с тем и в древности, и потом вплоть до современности хозяйствен­но-культурный тип плужного земледелия включал много разновидностей и подтипов. Различия между ними состояли как в уровне хозяйственного развития, так как к числу плужных земледельцев относились и самые развитые, и менее развитые народы, так и в содержании хозяйственного комплекса (в соотношении отдельных видов занятий, зна­чении ремесла, отходничества, сохранении традиционных видов занятий и др.). Особенно заметны стали эти различия в позднеколониальное время, когда начали складываться индийская национальная буржуазия и нацио­нальная промышленность. Таким образом, при наличии общих черт, свойственных всем пред­ставителям хозяйственно-культурного типа плужных земледельцев, в разных частях и областях Южной Азии бытуют самобытные хозяйственно-культурные подтипы. Вместе с тем все народы, относящиеся к рассматрива­емому хозяйственно-культурному типу, имеют развитые классовые отношения и издавна жи­вут в условиях государственности.

Земледельческие области располагаются главным образом по плодородным долинам рек Индии, Пакистана, Бангладеш, Шри Ланки, по предгорьям и долинам Непала. Давними земледельцами являются все крупные наро­ды, говорящие на индийских языках: бенгаль­цы, хиндустанцы (хинди, урду и др.), ассамцы, гуджератцы, маратхи, бихарцы, ория, сингаль­цы и др.; названные выше крупные дравид­ские народы, а также некоторые более мел­кие этнические группы.

В Республике Индии основная продоволь­ственная культура - рис, и только на северо-западе преобладает пшеница. На втором мес­те после пшеницы стоят просяные и бобовые. Разводятся другие злаковые, разнообразные овощи, фрукты. Большое значение в земле­делии имеют технические и плантационные культуры: хлопок, сахарный тростник, джут, масличные, каучуконосы, кокосовая пальма.

Выращиваются кофе, табак, широко извест­ный «индийский» чай из Ассама. Значительная часть культур имеет экспортное назначение. Индия занимает первое место в мире по поголовью крупного рогатого скота. Скот считается священным, и по традиции его нельзя убивать, поэтому велико число непро­дуктивных животных, что создает затруднения для сельского хозяйства. В предгорьях Гима­лаев разводят также коз и овец. Как тран­спортные и тягловые животные используются слоны, ослы, в засушливых областях верблю­ды. Лошадей держат мало.

Довольно сходен с индийским облик сель­ского хозяйства в Бангладеш и Шри Ланке.

В Пакистане выращивают рис, пшеницу, просо, масличные культуры, хлопок, сахарный тростник. На северо-западе Пакистана и в Синде ведется кочевое и полукочевое ското­водство. Разводятся мелкий рогатый скот, верблюды, лошади.

Плужное, как отчасти и мотыжное, земле­делие ведется в Южной Азии с древности в орошаемой форме. Но в годы колониаль­ной зависимости ирригационные системы при­шли в катастрофическое состояние, что при­водило к засухам и разрушительным навод­нениям. Только после того как народы Юж­ной Азии добились независимости, значитель­ные средства стали вкладываться в ороситель­ные сооружения. Но и в наши дни еще не редки сохранившиеся от средневековья ирри­гационные приспособления в виде водоподъ­емных колес, приводящихся в действие си­лой животных или вручную.

Плуг известен в Южной Азии с древней­ших времен. Хотя в наши дни получают рас­пространение сельскохозяйственные орудия фабричного изготовления, немалая часть зем­ледельцев продолжает пользоваться, как и тысячелетия назад, традиционными легкими деревянными плугами с железными сошника­ми. В качестве тягловой силы используются буйволы или зебу. Вспаханная земля обраба­тывается своеобразной бороной с упором. Посевы заравниваются бревном-волокушей. Сеют вручную. Жнут серпами, либо срывают колосья руками. Молотят цепами, либо про­гоняют по снопам животных. Зерно часто еще мелют на ручных мельницах или толкут в каменных ступах.

В последние десятилетия в государствах Южной Азии проведена большая работа по подъему сельского хозяйства. Постепенно осуществляется его механизация, организу­ются опытно-показательные станции, где крестьяне знакомятся с новейшими достиже­ниями агротехники, получают сортовые семе­на и т. п. Устраиваются кооперативные ма­шинно-тракторные станции. Крестьян снаб­жают минеральными удобрениями. Но современная техника доступна по большей части только зажиточным хозяевам.

Высокого развития достигли у плужных земледельцев еще в глубокой древности раз­нообразные домашние промыслы и ремесла. Они исключительно многообразны, и многие из них имеют характер художественной ку­старной промышленности. С древности в Юж­ной Азии производятся шелковые, хлопчато­бумажные, а в некоторых областях и шерстя­ные ткани, значительная часть которых шла на экспорт. В колониальную эпоху многие ремесла пришли в упадок, но в наши дни они вновь возрождаются, для чего предпри­нимаются различные меры: устраиваются ко­оперативы, артели, помогающие кустарям в получении сырья, сбыте готовой продукции. Древние традиции имеют металлургия, обра­ботка железа, литье и чеканка меди и брон­зы. Знамениты ювелирное искусство, резьба по дереву и кости, ковроткачество и многое другое.

Последние десятилетия ознаменовались значительным ростом промышленности в Южной Азии. Развиваются тяжелая металлур­гия и машиностроение, в чем большую по­мощь оказывают страны социализма, и преж­де всего СССР (в качестве примера можно назвать металлургический комбинат Бхилаи, построенный в Республике Индии при участии СССР). Растет рабочий класс, техническая ин­теллигенция.

Кроме рассмотренного типа плужного зем­леделия в Южной Азии бытует его менее развитый подтип, существующий и в наши дни у части «племенного населения»: санталов Бихара, гондов Центральной Индии и др. Они пользуются примитивными оросительны­ми системами и менее совершенными оруди­ями труда. В их хозяйстве много экстенсив­ных черт, оно малотоварно. Соответственно и в быту этого населения сохраняется немало архаических черт.

По крайней мере, с рубежей нашей эры, а возможно, и с более раннего времени, на северо-западе Южной Азии, в засушливых полупустынных и пустынных областях сложил­ся хозяйственно-культурный тип кочевых и полукочевых скотоводов. Этот тип хозяйства бытует довольно широко и в наше время среди некоторых групп белуджей и пуштунов, а также и у других народов. Их хозяйство, основанное на разведении мелкого рогатого скота, лошадей, верблюдов и сезонных пере­кочевках, похоже на распространенное у ко­чевников Западной Азии и имеет патриар­хальный облик. Пшеницу, рис и другие виды растительной пищи кочевники получают в об­мен на продукты скотоводства. Занимаются они также транспортировкой караванов и не­которыми другими вспомогательными видами хозяйственной деятельности. Как и у прочих скотоводов, хозяйство у пуштунов и белуд­жей бывает кочевым или полукочевым. Сте­пень подвижности зависит в большинстве случаев от среды обитания и зажиточности хозяйства. При этом каких-либо принципиаль­ных различий между кочевниками и полуко­чевниками в приемах ведения скотоводческо­го хозяйства, в племенной организации и специфических многоукладных социально-эко­номических отношениях нет. Некоторые раз­личия имеются в степени подвижности, в зна­чении земледелия и подсобных видов заня­тий в хозяйственном комплексе, а также в порядке кочевания. Иногда кочевниками на­зывают древних ариев в эпоху их переселе­ния в Южную Азию. Это едва ли справед­ливо, так как у ариев существовали глубокие традиции земледелия, и животноводство лишь на время длительных переселений стало глав­ным видом их занятий. При первой возмож­ности они вновь вернулись к оседлой жизни.

В условиях кочевничества существовала значительная имущественная и социальная дифференциация. Кочевники подчинялись го­сударствам, на землях которых обитали, но часто номинально. Развитые классовые отно­шения стали у них возникать только после перехода к оседлости и земледелию. Эти процессы широко развертываются в наше время.

Самое широкое распространение в прош­лом имел хозяйственно-культурный тип мо­тыжных земледельцев, не утерявший своего значения и в наши дни. В отличие от рас­смотренных хозяйственно-культурных типов для мотыжных земледельцев еще сравнитель­но недавно были характерны менее развитые социально-экономические отношения: от фор­мирующихся классовых до последних этапов разложения первобытнообщинного строя. В рамках этого хозяйственно-культурного типа особенно много подтипов, связанных как с уровнем развития хозяйства и культуры, так и с локальными особенностями.

Прежде всего могут быть выделены две основные его разновидности: мотыжное земледелие с применением искусственного оро­шения, и более архаическое хозяйство на выжженных участках леса. Часть племен, за­нимавшихся подсечно-огневым земледелием, жила еще в прошлом веке в условиях перво­бытнообщинных отношений.

Мотыжные земледельцы, ведущие ирри­гационное хозяйство, нередко обрабатывают террасные поля (например, бхотии Непала, часть кхаси Ассама). Зачастую мотыжное земледелие сочетается с плужным. Санталы, гонды, нага возделывают рис, просо, бобовые, овощи. Все большее распространение полу­чают технические культуры. У кхаси, нага и некоторых других племен развито садовод­ство.

Мотыжное земледелие в подсечно-огне­вой форме сохраняется и сейчас у некоторых лесных и горных гондов, горных мунда, палайянов и уладанов Южной Индии, горных бхотиев Непала; части нага и кхаси Ассама и др. Но если 100-150 лет тому назад мо­тыжное земледелие в подсечно-огневой фор­ме велось на огромных площадях, то затем, вследствие законодательного запрещения вы­рубки и выжега леса, что было связано с охраной окружающей среды, области, где имел распространение этот хозяйственный тип, стали быстро сокращаться.

При подсечно-огневом земледелии в на­чале сухого сезона расчищали под поля уча­стки леса. После того как деревья и кустар­ники высыхали, их сжигали. Образовывались минеральные удобрения - зола, сгорали сор­няки Сеяли на таких полях главным образом рис, просо, кукурузу, масличные растения. Нага разводят также ямс и таро.

Известное значение в хозяйстве рассматри­ваемых народов долгое время сохраняли традиционные присваивающие виды занятий: охота, собирательство и рыболовство, полно­стью не утратившие своего значения и сей­час. Так, у кхаси до недавнего времени была распространена охота с луком и стрелами. Старинное оружие (луки и стрелы, копья и т. п.) используется еще некоторыми мотыж­ными земледельцами, обитающими в джунг­лях. Нередко собирательство ведется в спе­циализированной форме. Каучук, камфара и другие смолы, ценная древесина продаются специальным скупщикам. У горных непаль­ских народов (горные бхотии, кирати) некото­рое распространение имело животноводство.

Законодательное запрещение вырубки ле­са во многих областях Южной Азии привело к большим изменениям в жизни значительной части этих народов. Им пришлось искать себе новые источники существования. При этом некоторые обратились к плужному земледе­лию, что оказалось нелегким процессом. Мно­гие стали наниматься в качестве батраков, сезонных рабочих и т. п. И только небольшое их число продолжает вести традиционное хозяйство.

В качестве промежуточного, но имевшего в прошлом сравнительно большое распространение хозяйственно-культурного типа мож­но выделить комплексное хозяйство доволь­но отсталых лесных народов, основывавшееся на примитивном мотыжном земледелии и традиционных присваивающих отраслях: охо­те, собирательстве, рыболовстве. В наши дни этот хозяйственно-культурный тип почти исчез.

Также промежуточный характер имеет хозяйственно-культурный тип, связанный с прибрежным рыболовством; обычно это за­нятие дополняется и другими способами до­бывания средств существования.

Очень своеобразный, уникальный хозяйст­венно-культурный тип, основанный на отгон­ном общинном скотоводстве, бытовал до недавнего прошлого у тода Нильгирийских гор. Они разводили крупный молочный скот, представлявший собой общинную собствен­ность и вели молочное хозяйство. Тода жи­вут оседло, их пастухи отгоняют скот на се­зонные пастбища. В обмен на продукты своего хозяйства они получают у соседей растительную пищу и другие необходимые им товары. В настоящее время общинное хо­зяйстве у них разлагается, получают распро­странение другие виды занятий.

Наконец, наиболее древний и архаический хозяйственно-культурный тип охотников, соби­рателей и рыболовов, в наши дни почти ис­чезнувший, некогда был широко распростра­нен в Южной Азии. Народы, принадлежав­шие к этому хозяйственно-культурному типу, и небольшие группы, у которых он еще быту­ет в наши дни, стоят на разных уровнях первобытнообщинного строя. В пределах этого типа могут быть выделены подтипы: от специализированной охоты, собирательства и рыболовства до наиболее отсталого бродя­чего хозяйства. К последнему подтипу при­надлежат мелкие группы населения, обитаю­щие в самых глухих, географически изолиро­ванных областях тропического леса. К началу нашего века к числу бродячих охотников, ры­боловов и собирателей относились андаманцы, большая часть веддов, часть ченчу и других мелких мунда и дравидоязычных народов. В настоящее время большинство их перешли к оседлости и земледелию, а традиционным занятием остались верны толь­ко андаманцы и часть «горных» веддов. Весь год, изо дня в день, они бродят по опреде­ленным участкам тропического леса, где со­бирают все съестное, занимаются рыбной ловлей, охотой на морских черепах и других зверей. Добывание жизненных благ было для этих народов всегда нелегким делом, и час­то они страдали от голода. Ведды и андаман­цы охотятся луком и стрелами. Особенно своеобразен S-образный андаманский лук. Существует сложный ассортимент стрел для разных видов охоты. При охоте и рыбной ловле андаманцы использовали сухопутный и морской гарпун. Все народы рассматриваемо­го типа использовали копья, дубинки, умели делать разного рода ловушки. Распространен­ным видом занятий было добывание меда диких пчел. Металл эти народы не умели до­бывать и обрабатывать горячим способом. Они пользовались им, получая его путем «немого обмена» (т. е. без непосредственно­го контакта обменивающихся сторон) или, как андаманцы, снимая железо с кораблей, потерпевших крушение, и обрабатывая его холодным «неолитическим» способом. Материальная культура. Значительная часть -населения Южной Азии живет в сельских местностях. Планировка поселений земле­дельцев, типы их жилищ очень различны. В Индо-Гангской равнине преобладают посе­ления уличного плана из нескольких десятков домов. Чаще всего глинобитные, с плоской крышей. На севере Южной Азии встречаются небольшие кирпичные дома из одной-двух комнат с верандой. В южных областях в ка­честве строительного материала применяются камень и дерево. Своеобразны постройки в пригималайских областях, где обычен прием сооружения домов на столбах или высоких фундаментах. В долине Ганга имеются также кучевые поселения, встречаются каркасные дома. По традиции члены разных каст селят­ся в различных кварталах, причем самые бед­ные и неблагоустроенные принадлежат низ­шим кастам и «неприкасаемым».

В Пакистане у синдхов распространены крупные поселения, состоящие из небольших усадеб. Дома делаются либо глинобитными, либо каркасными из плетня, обмазанного гли­ной. Крыши плоские. Усадьбу обносят глино­битной стеной или плетеной изгородью. У за­житочной части населения дома сложены из сырцового кирпича.

В Бенгалии и Бихаре встречаются крупные поселения, в которых живут по нескольку ты­сяч человек. В Бенгалии часты и хуторские поселения, когда усадьбы разбросаны на зна­чительном расстоянии одна от другой. Пост­ройки каркасные и глинобитные. Чаще всего жилые дома одно- и двухкомнатные. Только зажиточные слои населения имеют дома из нескольких комнат.

Столь же разнообразны поселения и жи­лища в Южной Индии и на Шри Ланке. Так, у андхра чаще встречаются небольшие, а у тамилов крупные поселения. Дома андхра строят глинобитные или каркасные, тамилы - из кирпича или бамбука. Представители низ­ших каст сооружают хижины из ветвей, кры­тые пальмовыми листьями. На Шри Ланке встречаются как крупные деревни, так и по­селения из отдельных усадеб. Дома строятся чаще всего на платформе и состоят из пле­теного каркаса, обмазанного глиной. К одной стороне дома пристраивается веранда. Иму­щественное неравенство проявляется в раз­мере домов, материале, хозяйственных по­стройках, внутреннем убранстве.

В крестьянских домах имеются обычно низкие топчаны, покрытые циновками, на ко­торых сидят и спят, низкая резная мебель: табуретки, столики. В городах наряду с на­циональным интерьером имеются и предме­ты европейского убранства. Очень велики контрасты в городах Южной Азии. Их цент­ральная часть застроена обычно современны­ми многоэтажными домами, где размещают­ся крупные магазины, банки, учреждения, живут богачи и интеллигенция. Окраины со­стоят из грязных кривых улочек и лачуг, где ютится беднота. Много бездомных.

Кочевое и полукочевое население запад­ных областей Южной Азии хотя постепенно и переходит к оседлости, но в значительном большинстве живет еще во временных коче­вых поселениях на сезонных кочевьях около источников водоснабжения. Кочевые пуштуны и белуджи живут в палатках из шерстяной ткани или брезента, натянутых на шесты. По­середине шатра находится очаг. На полу, в зависимости от зажиточности, подстилки или ковры. На шестах развешены переметные сум­ки, вооружение, различные хозяйственные предметы.

Жилища и поселения плужных и мотыж­ных земледельцев тропических лесов и гор­ных областей очень разнообразны. Например, нага живут по большей части в больших де­ревнях, разделенных на кварталы и располо­женных на холмах или на террасах по скло­нам гор. Каждая деревня укреплена мощной оградой и представляет собой настоящую кре­пость. Дома у них, как и у кхаси, сооружа­ются либо из стволов деревьев на сваях, ли­бо строятся небольшие наземные каркасные жилища. Санталы живут в поселениях, кото­рые состоят обычно из одной улицы, вдоль которой располагаются хижины из бамбука или тростника, обмазанные глиной. Внутрен­нее убранство домов самое простое. Палайяны, уладаны и другие малые народы Южной Индии живут в небольших поселениях, раз­бросанных в лесах. Хижины обычно легкие, часто сооружаются на сваях. Для тода были характерны небольшие поселения из своеоб­разных «ульевидных» домов из ветвей и паль­мовых листьев, с навесом, без окон и с уз­ким дверным проемом. У андаманцев бытова­ли в старину поселения в глубине островов, состоявшие из одного или нескольких больших домов, в каждом из которых жило по многу десятков или даже более сотни чело­век, составлявших родовую или локальную группу. Овальный в плане дом состоял из двух рядов опорных столбов, на которых по­коилась крыша из пальмовых листьев, спус­кавшаяся до земли и образовывавшая стены. По периметру шло возвышение, на котором спали обитатели дома, в середине хижины располагался общинный очаг, ближе к выхо­ду танцевальная площадка с «музыкальной доской» (выдолбленным стволом дерева с от­верстиями). Около каждого спального места находился отдельный семейный очаг. В более позднее время андаманцы стали сооружать поселения на побережьях из небольших вет­ровых заслонов, в каждом из которых обита­ла одна парная семья. При этом планировка поселения, расположение очагов и танцеваль­ной площадки, повторяли устройство старой общинной большой хижины. Многие группы веддов еще в прошлом веке обитали в пеще­рах. Во время охотничьих экспедиций соору­жались ветровые заслоны на земле или вет­вях деревьев.

Красочная и своеобразная одежда населе­ния Южной Азии, несмотря на ее разнообра­зие, может быть сведена к нескольким оснозным типам. Распространены сшитая и несши­тая одежда. Последняя состоит у мужчин из дхоти - длинной или короткой набедренной повязки, штанов, рубахи, куртки. На голове мужчины носят шапочки. Бенгальцы и часть панджабцев - тюрбаны. Ритуал запрещает индуистам носить кожаную обувь, и сейчас еще немалая часть сельского населения ходит бо­сиком. Распространена тряпичная обувь. Жен­ская несшитая одежда - сари - представляет собой длинное полотнище ткани, которое обертывается вокруг талии и ног. Один конец сари перебрасывается через плечо. Иногда им прикрывают и голову. Сари дополняют кофточки, шали. Существуют и сшивные ви­ды одежды. У некоторых народов женский костюм составляют платья, широкие юбки, ша­ровары. Таков костюм женщин у кочевников. Все женщины носят много украшений: брас­леты на руках и ногах, серьги в ушах, носу, кольца на пальцах рук и ног, ожерелья.

Традиционная одежда широко бытует в Южной Азии и в наши дни. Но в городах, особенно у мужчин, принято сочетать пред­меты национальной и европейской одежды. В городах носят кожаную обувь, пиджаки, шляпы, плащи.

У кочевых скотоводов распространена та же одежда, что и у их соплеменников в Аф­ганистане и Иране.

Еще более традиционны одежда и украше­ния мотыжных земледельцев и бродячих охотников-собирателей. Одежда по большей части легкая. У наиболее развитых племен, например у санталов, она напоминает обще­индийскую. Мужчины-гонды носят небольшие дхоти и тюрбан. Женщины ходят в сари. Муж­чины горных племен нага довольствуются не­сшитой набедренной повязкой или дхоти и передником. Женщины обертывают тело кус­ком ткани. На плечи набрасываются накидки или шарфы. Очень пышны праздничные на­ряды мужчин нага, дополняемые сложными головными уборами. Своеобразна одежда то­да, состоящая у мужчин и женщин из рода плаща или тоги, один конец которой перебра­сывается через плечо. Ведды носили некогда передники из коры, которые сменили теперь хлопчатобумажные повязки. Женщины обер­тывают куском ткани бедра до колен, остав­ляя открытой верхнюю часть тела. Андаманцы ходили до недавнего времени в набедренных повязках, юбочках из травы или обна­женными.

Утварь у населения состоит главным обра­зом из металлической, глиняной, деревянной посуды. В деревнях используются сосуды из высушенной тыквы, бамбука. В качестве посу­ды применяют «тарелки» из листьев, с кото­рых едят руками.

Пища у большей части населения Южной Азии растительная и молочная. Едят много овощей, фруктов, на побережьях морей и рек рыбу. Мясо в пищу, особенно коровье, индуисты не употребляют. Мусульмане не едят свинину.

Традиционные транспортные средства - тяжелая повозка с упряжкой из волов или зе­бу, вьюк. В кочевых областях используют под вьюк и под верх верблюдов и лошадей. В джунглях все тяжести транспортируются на спинах носильщиков.

Семья и общественный строй. Семья и се­мейные отношения различаются в Южной Азии в соответствии с уровнем социально-экономического развития той или иной группы населения, а также принадлежности к инду­истской, мусульманской или какой-либо иной религии. У индуистов и мусульман семьи бы­ли в прошлом большие, патриархальные. В настоящее время преобладают малые семьи. При этом у мусульман они строятся по нормам духовного права - шариата. Шари­ат допускает полигамию, но многоженство распространено только среди определенных слоев населения: торговцев, ростовщиков, мелких предпринимателей.

О браках договариваются по традиции ро­дители. При этом до недавнего времени бра­ки допускались только между членами одной касты. Брак вне касты считался позорным. Во многих областях Южной Азии практиковались в прошлом очень ранние браки: обручались в 2-4 года, бракосочетание происходило в 6- 8 лет. Сейчас они законодательно запрещены, но явление это полностью не изжито, так же как и кастовые перегородки между вступаю­щими в брак. У многих народов, особенно на севере Индии, традиция запрещает вдове вто­рично выходить замуж, даже если «муж» умер в самом раннем возрасте. У некоторых народов Индии, например у наиров, в семейно-брачной организации сильны матрилокальные и матрилинейные пережитки. Имя и на­следование ведутся по материнской линии. Женщины имеют равные с мужчинами права.

Брачная церемония включает многочислен­ные обряды и по большей части завершается тем, что жених вешает на шею новобрачной особый медальон (тали). В наши дни в облас­ти семейно-брачных отношений у народов Южной Азии происходят очень серьезные из­менения: разрушаются кастовые перегородки, брак демократизируется, молодежь завоевы­вает право вступать в брак по любви. Но вы­куп за невесту у мусульман бытует еще прочно.

В семейно-брачных отношениях малых на­родов («племенного населения») преобладает парная семья и формы семьи, переходные к моногамии. Парные семьи бытуют еще у час­ти санталов, курумба, нага и многих других. У некоторых мелких народов прослеживают­ся в брачных отношениях черты матрилокальности. Так, у кхаси молодой муж поселяется в доме жены, и дети наследуют имя матери. У гаро существовали материнские роды. Своеобразная форма многомужества в виде братской и неродственной полиандрии быто­вала некогда у тода. Эта форма семьи сло­жилась как следствие разделения труда в спе­цифических условиях жизни.

У наиболее отсталых народов Южной Азии - андаманцев, ведда и некоторых дру­гих, семья неустойчивая, парная. Для них ха­рактерна система возрастных классов, в связи с которой молодежь проходит возрастные инициации. При этом юношей посвящают в тайны племени, испытываются их охотничьи навыки, стойкость, мужество. Девушки знако­мятся со своими будущими обязанностями.

У большинства крупных народов Южной Азии классовые отношения возникли столетия и тысячелетия тому назад. Вместе с тем свое­образие исторического развития и развития социально-экономических отношений обусло­вили их большую многоукладность, самобытность. И в наше время у некоторых народов заметны не только феодальные и патриар­хальные, но и первобытнообщинные пережит­ки. У отдельных мелких групп первобытнообщинные отношения находятся только еще в стадии разложения.

Для общественного строя крупных наро­дов Южной Азии долгое время была харак­терна исключительная живучесть общинных отношений, которые пережили века и разру­шаются лишь сейчас под влиянием капитали­стических порядков.

Индийская община имела несколько разно­видностей. Она представляла собой замкну­тый коллектив с общинным землепользовани­ем и местным самоуправлением. Общину воз­главляли наиболее богатые ее члены и жре­цы (брахманы). В 16 в. сложилось крупное помещичье землевладение земиндари, укре­пившееся в колониальную эпоху. Рост круп­ного землевладения сочетался с системой от­купов земельного налога.

В настоящее время в странах Южной Азии проведена или проводится земельная рефор­ма, подорвавшая основы помещичье-феодального строя и класса помещиков. Однако в ряде стран пережитки феодализма еще силь­ны и положение крестьянства довольно тя­желое.

Другая особенность общественного строя большой части народов Южной Азии - кастовая система, истоки которой восходят к эпохе разложения общинно-родовых отношений. По происхождению состав каст очень сложен. Часть каст восходит к древним варнам, мно­гие появились вследствие развития в древнем обществе разделения труда. Многие касты имеют этническое происхождение. Наконец, множество профессиональных каст. Кастовая система была освящена религией и на тысячелетия стала основой общественного строя. В древности существовали четыре «классические касты» (варны): брахманы - жрецы, кшатрии - воины, вайшья - земледельцы, шудра - слуги. В состав шудр влилось значи­тельное число местного населения, покорен­ного некогда ариями. В наше время насчиты­ваются многие тысячи каст (джати). Касты эн­догамны. Одни из них считаются низшими, особенно некоторые профессиональные, свя­занные с «нечистыми» занятиями (например, кожевенники, мусорщики и др.). Кроме того, существуют так называемые «неприкасаемые» и внекастовое население, стоявшие всегда на самой низшей ступени социальной лестницы. По традиции «неприкасаемые» не имеют пра­ва селиться вместе с людьми из высших каст, пользоваться их вещами, брать воду из одно­го колодца. «Неприкасаемые» должны по обычаю выполнять самую тяжелую, грязную, плохо оплачиваемую работу. Угнетенным по­ложением части каст и внекастового населе­ния объясняется успех пропаганды мусуль­манской религии в Южной Азии. Переходя в ислам, человек до некоторой степени выры­вается из кастовой системы. Но и у мусуль­манского населения Южной Азии существуют определенные кастовые ограничения. В кон­ституции Республики Индии и некоторых дру­гих стран кастовая сегрегация запрещена. Не в действительности кастовая система еще сильна, и прогрессивным силам приходится вести тяжелую борьбу с бытовыми кастовы­ми предрассудками.

В наши дни для большинства крупных на­родов Южной Азии характерны капиталисти­ческие отношения, но в деревнях живы еще многие феодальные и патриархальные пере­житки, тормозящие развитие этих народов.

У части мотыжных земледельцев, особен­но занимающихся подсечно-огневым земле­дельческим хозяйством, долгое время сохра­нялись сильные родовые пережитки, как, на­пример, у кхаси, нага и др. Но в наше время родовые отношения в чистом виде уже не встречаются. Что касается наиболее отсталого в социально-экономическом отношении насе­ления- бродячих охотников, собирателей, рыболовов, то для их общественных отношений, как и для ряда схожих по уровню развития народов Юго-Восточной Азии, характерно от­сутствие родовой организации и в прошлом. Общественная организация у веддов, андаманцев и ряда мелких групп населения Цент­ральной и Южной Индии представляет собой лекальные группы, объединяющиеся в аморф­ные, мало консолидированные племена.

Духовная культура. Духовная культура на­родов Южной Азии имеет многовековые тра­диции, обогащающиеся новыми достижения­ми. До наших дней в народе распространены древние эпические произведения Махабхарата, Рамайяна и др. Их читают, декламируют, поют. На их темы ставят театральные пред­ставления. Популярна форма театрального представления катакали, основанная на давних народных традициях. Бытует кукольный театр.

Каждый праздник сопровождают песни и тан­цы. Популярны в народе представления фо­кусников.

Многообразна музыка народов Азии. Раз­личны музыкальные инструменты, из них наи­более популярны щипковые (вина), смычко­вые, барабаны.

Высокого развития достигли в Южной Азии изобразительное искусство и архитектура. Знаменит архитектурный комплекс средневековой Агры, куда входит всемирно известный мавзолей эпохи Великих Моголов - Тадж-Ма-хал. Поражают своей красотой храмы Бенаре­са и другие памятники. С древности сущест­вует традиция живописи. Знамениты настен­ные росписи пещерных храмов Аджанты. Развиты резьба по дереву, миниатюра, кото­рые сочетают в себе высокое профессиональ­ное мастерство и народность мотивов.

Далеко за пределами Южной Азии славится ее народная медицина, основанная на при­родных лекарственных средствах и воздейст­вии на психику человека. Широко известно учение йоги.

В колониальную эпоху образование, наука, искусство пришли в значительный упадок. Наследием того времени являются миллионы неграмотных. Упорным трудом это отставание постепенно преодолевается.

В Южной Азии распространены различные религиозные верования. Наибольшее число последователей имеют индуизм, ислам и буд­дизм. Отдельные группы населения исповеду­ют джайнизм, сикхизм и христианство. Имеет­ся небольшое число последователей разновид­ности маздеизма (парсы). Индуизм своими корнями восходит к религиям древних ариев и местных племен. Индуизм - политеистиче­ская религия. Из божеств в наше время наи­более почитаются Вишна и Шива. При этом в каждой деревне наряду с главным почита­ется и местное божество. Некоторое значение в верованиях имеет культ предков.

Буддизм возник в Северной Индии при­мерно в 6-5 вв. до н. э. Его появление бы­ло связано с ответной реакцией на брахма­низм, на жесткую и широко разветвленную систему каст. Буддизм признает всех равны­ми. Но наряду с этим он проповедует пас­сивное отношение к жизни и несправедливос­ти. В настоящее время он распространен главным образом в Непале, Бутане и Шри Ланке. Несколько миллионов буддистов име­ется в Индии.

Джайнизм возник примерно в то же вре­мя, что и буддизм. Как и буддизм, джайнизм не признает кастовой системы и призывает к непротивлению злу и самосовершенствованию.

В 16 -17 вв. сложилась религия сикхов. Наряду с элементами индуизма сикхизм со­держит также черты ислама и других религий. Сикхи поклоняются единому богу, не призна­ют каст, монашества, изображений божеств. Распространена эта религия главным образом в Пенджабе.

Племенные религии в Южной Азии очень разнообразны, причем на верования многих народов известный отпечаток наложил инду­изм. Малые народы Южной Азии поклоняют­ся стихийным силам - ветру, грозе, воде, и т. п. По религиозным представлениям мир населен добрыми и злыми духами. Встре­чаются пережитки тотемизма. Бытует вера в души и их переселение. Повсеместно распро­странен культ предков.

В настоящее время происходит довольно интенсивный процесс перехода от племенных верований к индуизму, исламу, христианству и другим религиям.

Азия является самой большой частью света по площади и численности населения. На ее территории проживает более 4 миллиардов человек, эта сумма оставляет около 60% от всего населения нашей планеты. Границы Азии вмещают в себя множество государств, поэтому население здесь самое разнообразное. Каждый народ имеет свою историю и культурную наследие, которое в совокупности с другими создает богатый колорит для этой части света.

Чтобы лучше изучить Азию, узнать традиции и обычаи других народов, мы разберем поэтапно население, разделяя его на пять географических областей.

Народы Центральной Азии

(Народы Дальнего Востока в национальных костюмах )

Территория Центральной Азии (или Средней Азии) не располагала к благоприятному ведению сельского хозяйства, поэтому здесь преобладающим представителем этноса стали степные кочевники.

Первые, кто задумался о создании государства кочевников, стали скифы. Скифы являлись древним ираноязычным народом, не имевшим письменности и обладающим неизвестным языком (предполагается, что их язык трансформировался в современный осетинский). Однако из-за раздробленности скифам не удалось создать мощную единую империю, поэтому первое государство для кочующих народов организовали хунны (древний народ, обитающий на территории Китая).

Наравне с ними на территории Центральной Азии обосновались и другие народы - монголы, уйгуры, басмалы и онгунты, народы тюркской языковой группы, карлуки. Примечательной особенностью для народов Средней Азии стало неприятие китайских ценностей, большинство из них имели собственную идеологическую систему или примыкали к чужим, а Китайская идеология так и не смогла перебраться за границы Великой Китайской стены.

Уже во время существования Советского Союза произошли депортации в Среднюю Азию. Большая часть депортируемых - чеченцы, ингуши, татары, карачаевцы, калмыки. Во время войны в Азию отправляли немцев и финнов.

Если говорить о культурном наследии, то в Средние века народы Центральной Азии создали очаг Просвещения. Здесь развивалась научно-исследовательская область, изучалась медицина, постигалась астрология, появилось большое количество скульпторов, художников и архитекторов.

В ранние периоды народы склонялись к язычеству - совершали жертвоприношения, молились о защите, просили хорошего урожая и плодородной почвы. Чуть позже население приняло другие вероисповедания, например, карлуки стали исповедовать ислам, а тибетцы ушли в буддизм.

Народы Западной Азии

(Праздник Навруз у Иракских Курдов )

Первыми в Западной Азии (или Передней Азии) государство создали шумеры - древнее население Южной Месопотамии, обладавшие собственным языком и стоявшие у истоков возникновения цивилизации Тигра и Евфрата. Вместе с ним на территории Передней Азии обитали семитские народы, являющиеся предками арабов, мальтийцев и евреев. Большое влияние на формирование современных народов оказало переселение тюркских народов из Средней Азии, благодаря им появились турки, азербайджанцы. Присутствовали и кочевые народы, например, амореи, являющиеся потомками праотца Сифа.

В Западной Азии преобладает сельское хозяйство, а промышленная составляющая полуичло развитие лишь при существовании СССР. В странах Азии возделываю различные сельскохозяйственные культуры - сажают пшеницу, выращивают яблоки и виноград, разводят цитрусовые и финики, засаживают плантации табака и мака. Присутствует и скотоводство - разводят домашних животных для получения молока. Шерсти и мяса, преимущественно - коз, коров, овец, птиц. Из-за религиозных соображений свиней на территории Передней Азии практически не разводят.

Если говорить о культурных ценностях в рамках семейных взаимоотношений, то большая часть народов придерживается религиозных норм. Привычным делом является полигамия, однако на практике в современном мире она присутствует лишь у староверов. Распространена традиция брака с выплатой калыма, у кочевников бытует запрет на создание брака за пределами племени.

У кочевых народов развито устное творчество, включающее большое количество фольклорных направлений (сказки, былины, повести, рассказы о создании племен). Народная медицина представлена комплексом из многолетнего врачевания и использования природных ресурсов, малая часть народов привносит в медицину и магические поверья с устоявшимися суевериями.

Народы Южной Азии

(Сингальский танец, Шри-Ланка )

К древнейшему населению Южной Азии относятся ведды (коренное население острова Шри-Ланка) и андаманцы (коренные жители одноименных островов). Первую цивилизацию создают дравиды, являющиеся населением Южной Индии. Дравидов разделяли на северных, центральных и южных, каждая ветвь классификации подразделялась на несколько народов. Северные дравиды - ораоны, брагуи, малто; южные - телугу, тамилы, каннара; центральные - пенго, годны, койя. В 17 веке в Южную Азию стаи приезжать колонизаторы, таким образом список народов пополнился англичанами, голландцами, французами и португальцами.

В настоящее время население Южной Азии насчитывает более 200 народов, большая часть из них относятся к малочисленным (до 10 тысяч человек). Большинство народов занято земледелием, меньшая часть проживает в городах, вкладывая силы в промышленность и сферу обслуживания. Некоторые племенные группы и вовсе занимаются примитивным производящим хозяйством, в горных местностях сохранились группы с отсталой формой культуры и экономики.

Народы Южной Азии чтут многовековые традиции, распространены этнические произведения - их читают, ставят спектакли, декларируют перед публикой. Популярностью пользуются кукольные театры. Большинство племен верят в магию и переселения душ, изготавливают тотемы и амулеты для защиты. Народная медицина в основном состоит из магических уверований и использования лечебных трав, широко распространена практика йоги.

Народы Юго-Восточной Азии

(Посещение Тайского монастыря )

Изначально на территории Юго-Восточной Азии обитали батаки, ниасцы и ментавейцы, но переселенцы смешались с древним населением, привнеся новые народы. Позже образовалась и вторая волна поселенцев, принесшая в список этносов малайцев и яванцев. В Таиланд еще до начала нашей эры переселились народы тайской языковой группы - сиамцы (тайцы) и лао. На территории Вьетнама проживали вьеты, тямы.

Основные группы народов, проживающих в Юго-Восточной Азии: филиппинцы, малайцы, тайцы, вьеты, индонезийцы, пунаны, кубу.

Раньше главным занятием населения Юго-Восточной Азии являлось плужное земледелие с выращиванием риса, сейчас все больше народов отдает предпочтение развитию современных отраслей хозяйства и промышленности.

На семейные отношения сильно повлияла религиозная составляющая, с исламом на эту территорию пришла полигамия. Многие племена долгое время сохраняли традиции родовых общин, но сейчас большая часть отдала предпочтение привычным моногамным бракам.

Культурное наследие здесь широко развито в театральных постановках: театр кукол, теней, жестов, марионеток, загримированных актеров. Успехом пользуются: балет, пьесы на этническую тему, постановки по мотивам индийских произведений.

Религия различная - от ислама до буддизма, некоторые племена до сих пор сохраняют остатки индуистских верований с верой в стихию, переселения душ и богов. Ранее даже совершались жертвоприношения с использованием магических заклинаний.

Народы Восточной Азии

(Праздник Дракона на улицах Китая )

Самым крупным народом Восточной Азии является хань (или китайцы), также присутствуют корейцы, тибетцы, японские народы, тайские народы. Самыми многочисленными народами являются китайцы, японцы и корейцы.

В большинстве стран распространены земледелие, животноводство и горнодобывающая промышленность. Некоторые народы занимаются производством тканей и машиностроением.

Культурное наследие сформировалось под влиянием религиозных учений, на территории Восточной Азии самыми распространенными являются буддизм, конфуцианство и синтоизм, а менее распространенная религия - христианство.

Отличительной особенностью культурного наследия в Восточной Азии является мифология, многие мифы отражают становление древних цивилизаций, прежние обычаи, образование племен, происхождение народных групп. Еще оной особенностью является длительное существование письменности, зародившейся в начале 2 тысячелетия до н.э. Древнейшей системой была иероглифика, которая до сих пор существует в Китае и Японии, пережив некоторые видоизменения.

К Южной Азии относятся полуостров Индостан, остров Шри-Ланка, Ликкадивские, Аминдиевские, Андаманские и Никобарские острова. Этногенез и этническая история. До настоящего времени не решен вопрос о том, входила ли Южная Азия в число областей, где происходил антропогенез. Вместе с тем, установлено, что десятки миллионов лет тому назад там обитали дриопитековые обезьяны, считающиеся предками гоминид. Прямые свидетельства об этническом составе населения Южной Азии на ранних этапах развития человека современного вида отсутствуют. К тому же, как полагают, население этого региона было немногочисленным. В 16-17 вв. в Южную Азию начинают проникать европейские колонизаторы? сначала португальцы, а вслед за ними голландцы, англичане, французы. В середине 19 в. Индия превращается в британскую колонию. Современный этнический состав. В Южной Азии насчитывается около 200 народов, большая часть которых невелика количественно. Население Ю.А. говорит на языках индийской, иранской и дардской ветвей индоевропейской семьи; на языках дравидийской, австроазиатской и китайско-тибетской семей. В Ю.А. происходят интенсивные языковые процессы, выражающиеся, в частности, в переходе многих малых народов на языки своих более многочисленных соседей, что сопровождается их ассимиляцией. В анторопологическом отношении население севера Южной Азии принадлежит к южным европеоидам.

Хозяйство. Разнообразие природно-географических условий Ю.А. определило и разнообразие хозяйственно-культурных типов и подтипов. Народы Ю.А. по большей части земледельцы. Сравнительно небольшая часть населения живет в городах и занята в промышленности, торговле, сфере обслуживания. Плужное земледелие, сочетавшееся с животноводством и ремесленным производством, стало наиболее распространенным хозяйственно-культурным типом еще до начала нашей эры. Земледельческие области располагаются главным образом по плодородным долинам рек Индии, Пакистана, Бангладеш, Шри-Ланки, по предгорьям и долинам Непала. В Республике Индии основная продовольственная культура - рис, и только на Северо-западе преобладает пшеница. На втором месте после пшеницы стоят просяные и бобовые. Выращиваются кофе, табак, широко известный «индийский» чай. Довольно сходен с индийским облик сельского хозяйства в Бангладеш и Шри-Ланке. В Пакистане выращивают рис, пшеницу, просо, масличные культуры, хлопок, сахарный тростник. На Северо-западе Пакистана и в Синде ведется кочевое и полукочевое скотоводство. Материальная культура. Значительная часть населения Ю.А. живет в сельских местностях. Планировка поселений земледельцев, типы их жилищ очень различны. В Индо-Гангской равнине преобладают поселения уличного плана из нескольких десятков домов. В Пакистане у синдхов распространены крупные поселения, состоящие из небольших усадеб. В Бенгалии и Бихаре встречаются крупные поселения, в которых живут по нескольку тысяч человек. В Бенгалии часты и хуторские поселения, когда усадьбы разбросаны на значительном расстоянии одна от другой. В Южной Индии встречаются небольшие, а в Шри-Ланке крупные поселения.

1. Этногенез и этническая история.
2. Особенности хозяйства и материальной культуры.
3. Особенности семейно- брачных и социальных отношений.
4. Духовная культура.

1. Южная Азия включает полуостров Индостан, остров Шри-Ланка, Андаманские, Никобарские, Лаккадивские и Аминдивские острова. Площадь 4,5 млн кв. км.

Данные о древнейших языках Южной Азии отсутствуют, и лишь высказываются предположения, что они могли быть родственными языкам азиатско-океанийской зоны. Как считается, в III тысячелетии до н.э. протодравиды и протомунда расселялись по большей части на территории Южной Азии, где они смешивались с древним, веддоидным по антропологическому типу, населением.. Арии основали несколько ранних государств. Их древнейшая история известна по священным книгам: Ведам (древнейшая ее часть - Ригведа), описаниям ритуалов, жертвенных и магических заклинаний, обширному собранию комментариев к Ведам, составившим ведическую литературу. Позднее, в скифскую эпоху, на север и северо-запад субконтинента стали проникать волны ираноязычного населения, сохранившегося там до нашего времени в виде пуштунов, белуджей и других групп населения. Еще в древности на крайнем северо-востоке Индостана стали формироваться монголоидные по антропологическому облику и тибето-бирманские по языку группы населения.

К середине I тысячелетия до н.э. на остров Шри-Ланка, где до этого обитали, главным образом, малочисленные племена веддов, стали переселяться предки сингалов, говоривших на индоевропейском языке, и дравидоязычных тамилов.

К XVI – XVII вв. относится первое проникновен. в Южную Азию европейцев: сначала португальцев, а вслед за ними голландцы, французы, англичане. Начинается колонизация Индии, вследствие которой Южная Азия оказалась британским владением. И, наконец, после длительной национально-освободительной борьбы в 1947 г. Индия и Пакистан, а в 1949г. - Цейлон. При этом между Индией и Пакистаном английские власти провели границы без учета исторических, экономических культурных традиций, что привело к продолжающимся до нашего времен межгосударственным трениям.

В Южной Азии обитает множество народов (по некоторым подсчетам до 800). при этом на 23 языках из существующих говорит 97% всего населения, прочив же народы небольшие или совсем немногочисленные. Многие малые народы относятся к так называемому племенному населению и сохраняю в разной степенх пережитки первобытнообщинных отношений.

По антропологическому признаку большая часть народов Северной Индии, Пакистана, Бангладеш, части Непала принадлежит к южным европеоидам, однако с известной примесью местного древнего населения. На юге Индостана и частично на Шри-Ланке обитают представители дравидской расы. На крайнем северо-востоке, на границах с Бирмой, в Пенале имеются довольно значительные группы монголоидного населения. На Андаманских островах обитали пигмеи-негритосы, ныне уже почти вымершие, а на Шри-Ланке представители веддоидной расы - ведды. Веддодные черты прослеживаются и у многих крупных, особенно дравидских, народов.

Языковой состав народов Южной Азии сложен и относится к нескольким языковым семьям: индоевропейской и индоарийской, иранской и нуристанской группам, дравидийской, австроазиатской, сино-тибетской. Более двух третей всего населения составляют народы, говорящие на индоевропейских языкахя.

2. С глубокой древности для Южной Азии характерна значительная пестрота в хозяйственном и социально-экономическом развитии отдельных областей и в хозяйственно-культурных типах. Подавляющее число населения Южной Азии относится к хозяйствено-культурному типу плужных земледельцев, хотя в последние десятилетия растет число индустриальных рабочих, служащих и интеллигенции. Городское население пополняется не только за счет сельского земледельческого и за счет выходящих с гор и из лесов племенных групп «адиваси», устраивающих на окраинах целые поселения традиционного облика, и пытающихся найти в пропитание, доставляемое отчасти путем организации государственных работ.

Разнообразны возделываемые культуры, способы обработки земли прочие сельскохозяйственные работы, уровень развития плужного земледелия. Особенно резко эти различия прослеживались в недавнем прошлом, когда в обширных, редко заселенных тропических лесах и горных местностях сохранялись чрезвычайно отсталые формы земледельческого хозяйства.

Основной продовольственной культурой Пакистана и Северо-Западной Индии является пшеница, во всех прочих областях Южной Азии - рис. Но наряду с ним вводятся и другие, самые разнообразные культуры: просяные, бобовые, фрукты и овощи. Значительные земельные площади заняты под технические культуры: кокосовых пальм, хлопок, масличные, каучуконосы. Выращиваются кофе, табак, в штате Ассам разводится знаменитый индийский чай, а на Шри-Ланке столь же известный цейлонский. На севере Индостана, в предгорьях Гималаев, в Непале, Бутане преобладает горное земледелие, причем в зависимости от высоты над уровнем моря разводятся субтропические культуры или культуры полосы умеренного климата. Равнинное земледелие имеет в целом тропический характер.

Важную отрасль сельского хозяйства составляет животноводство. Земле -дельцы Южной Азии располагают самым большим в мире поголовьем крупного рогатого скота, хотя и малопродуктивного. Индуисты довольствуются преимущественно вегетарианской пищей, а для праздничного стола приготовляются блюда с мясом птицы. Во многих областях, особенно на северо-западе Индостана, незаменимым транспортным животным служит осел. В засушливых местностях разводят верблюдов, однако земледельцы держат их в ограниченных количествах из-за трудностей выпаса. В тропиках широко распространено содержание прирученных слонов, используемых под седло, в том числе и на охоте на крупных опасных животных, для транспортировки тяжелых грузов. Используют слонов разного рода промышленные и торговые кампании, государственные службы. Крестьянские хозяйства не держат слонов из-за их дороговизны, сложностей прокорма и невозможности использовать эффективно их рабочую силу. Лошадей содержали в средние века феодальные владетели - раджи - для верховой езды. В наше время у земледельцев лошадей мало.

В целом двумя крупнейшими подтипами хозяйственно-культурного типа плужного земледелия является подтип хозяйства Пакистана, северных областей Индии, Пенала, Бутана и подтип тропического хозяйства Южной Индии, Бангладеш, Шри-Ланки, Мальдивов. Значительное число разновидностей, отличающихся способом орошения, обработки земли, набором сельскохозяйственных культур и формами животноводства, развитием ремесел и отхожих промыслов.

Повсеместно, где практикуется плужное земледелие, имеется оросительная система, состоящая из сложной сети каналов, выводимых из основной водной артерии.

Важной составной частью хозяйственно-культурного комплекса плужное земледелия являются домашние производства и ремесла, возникшие еще в глубокой древности.

Древнейшие традиции имеет производство шерстяных, шелковых и хлопчатобумажных тканей. Ручные, а также фабричные ткани составляют немалую часть экспорта из стран Южной Азии. Знамениты традиционные шелковые и бумажные ткани для национальной женской одежды сари, сорта которых вплетаются нити из драгоценных металлов.Древние традиции имеют и металлургия, обработка железа, литье и чеканка бронзы, изготовление изображений божеств и мифологических героев. К числу важных экспортных отраслей относится ковроткачество. На северо-западе субконтинента, в Пакистане и Индии, а также в меньших размерах в Непале и Бутане, распространен номадный хозяйственно-культурный тип, включающий кочевое и полукочевое скотоводство.

Традиционное подсечно-огневое земледелие велось в джунглях, участки для полей расчищались путем выжигания деревьев. Деревья и кустарники вырубали в начале сухого сезона, с тем чтобы они успели высохнуть и их можно было сжечь до начала сезона дождей.

Совершенно уникален и нигде больше в мире не повторяется традиционный хозяйственнокультурный тип у тода Нильгирийских гор в Южной Индии, основанный на коллективном общинном скотоводстве. В отличие от всех прочих, скот у тода не является индивидуальной или частной собственностью семьи, а принадлежит всей общине. В изолированных областях Центральной и Южной Индии, Шри-Ланки, на Анд. островах сохранялись отдельные племенные группы дравидов, а также ведды Шри-Ланки и андаманцы, принадлежавш| наиболее примитивному из известных хозяйственно-культурных типов бродячих охотников и собирателей.

Большая часть населения Южной Азии живет в сельских местностях. Типы и размеры их поселений и жилищ разнообразны и связаны с хозяйственно-культурным, этническими традициями и местными природно-климатическими условиями. У земледельцев Индо-Гангской равнины преобладают поселения уличного плана из нескольких десятков или даже сотни домов. В Непале и Бутане поселения по большей части кучевые, жилища сооружаются из камня, а в лесных местностях - из дерева. В долине Ганга имеются также кучевые поселения, встречаются каркасные дома.

Существенно отличаются от севера поселения и жилища в Южной Индии и Шри-Ланке, что объясняется прежде всего условиями тропического климата и характером подручных строительных материалов. По берегам Индийского океана деревни - кучевые и кольцевые в плане, расположены на открытой местности и по периметру и между домами густо засажены пальмами. Дома сооружаются каркасные, плетеные из бамбуковой решетки, кроются по традиции пальмовыми листьями.

Интерьер и внутреннее убранство крестьянских домов не отличаются сложностью. В комнатах стоят низкие топчаны, покрытые циновками, на кото сидят и спят, низкая резная мебель: табуретки, столики. Украшение - металлические и глиняные сосуды, и только у самых зажиточных - ковры. В простенках стоят изображения божеств.

Большие города, особенно их центральные части, застроены современны многоэтажными домами.

Кочевое и полукочевое население северо-западных областей Южной Азия, хотя оно постепенно и переходит к относительной или постоянной оседлости, все же еще довольно многочисленно, определяется в несколько миллионов человек и сохраняет и значительной мере традиции и материальной культуре, в том числе в поселениях, в устройстве жилищ.

Для большей части традиционных охотников и собирателей характерны небольшие деревни из плетеных хижин, в прошлом бродячие охотники и собиратели устраивали временные ветровые заслоны и платформы на деревьях.

Распространена сшитая и несшитая одежда. В земледельческих областях костюм состоит у мужчин из дхоти - длинной или короткой набедренной новячки. штанс рубахи, куртки. На голове мужчины-индуисты носят шапочки: бенгальцы, час панджабцев. сикхи - тюрбаны Современная обувь - и1 синтетических материалов.

Женская несшитая одежда - сари - состоит ич длинного полотнища ткани которое обертывается вокруг туловища. Иногда концом сари прикрывают голову, В городах теперь обычно под сари надевают кофточку. Во многих областях распространено ношение шалей. Существуют и сшивные виды одежды. У некоторых народов женский костюм включает платья, широкие юбки и шаровары.

Традиционная одежда земледельческого населения широко бытует и в наши дни в Южной Азии. Она распространена в городах, ею польчуются в основном женщины, нередко и за рубежом. Но н городах, преимущественно у мужчин,"широко распространено сочетание традиционной национальной и европейской одежды: например, дхоти и пиджак.

У кочевых скотоводов в значительной мере сохраняется традиционная одежда, такая же, как и у их соплеменников в Афганистане и Иране.

Однако в последние десятилетия у мужчин все большее распространение получает одежда полувоенного образца.

Пища у большей части населения Южной Ачии преимущественно растительная и молочная. Едят много овощей, фруктов, а на побережьях морей и рек –рыбу. Мясо крупного рогатого скота в пищу не употребляют индуисты, а мясо свиней - мусульмане. Из напитков распространены кислое молоко, чай, в отдельных местностях кофе; алкогольных напитков в принципе употребляют мало, хотя в лесных областях Южной Индии для праздников приготовляют значительное количество нива и пальмового вина.

3. Семья и семейные отношения у народов Южной Азии строятся в соответствии с уровнем социально-экономического развития, религиозными и культурными традициями и во многом сохраняют традиционные формы, хотя, особенно в городах, и подвергаются значительному современному влиянию. У индуистов и мусульман, представителей ряда других религий семьи в прошлом были, главным образом, большими, патриархальными, а у кочевников - неразделенными. В настоящее время преобладают малые семьи. При этом у мусульман они строятся на основе норм духовного нрава - шариата, который допускает полигамию. Но многоженство характерно только для отдельных слоев населения: торговцев, ростовщиков, мелких предпринимателей, вождей племен, духовенства.

У народов из числа «зарегистрированных племен» до начала нашего ве| господствовала парная семья, которая в последующие годы постепенно приобретала черты моногамной. Однако до конца этот процесс завершился далеко повсеместно.

Несмотря на огромные прогрессивные изменения, происшедшие в сфере! общественных отношений народов Южной Азии, их развитие идет неравномерно, и наряду с высокоразвитыми культурными промышленными народами сохраняются группы населения, чей социальный строй еще не достиг уровня классовых отношений, сохраняются некоторые пережитки феодальных и патриархальные отношения.