Епосът като художествена творба.Поетически особености на епоса. Художествени особености на епоса

Съвременният човек и древният разказвач на епоси са разделени от много векове. Не е лесно за днешния ученик да разбере свят на изкуствотодревни епоси и чувства, които древният руски разказвач е вложил в своите истории. Дори в текста, преведен на съвременен руски език, има много думи и образи, които предизвикват ярки впечатления и топли отзиви в умовете и сърцата на нашите далечни предци, и на съвременния човекте трябва да бъдат обяснени.
Епосите имат много характерни черти.
Бавното представяне на събитията е първата характеристика на епоса. Обяснява се с факта, че епосът винаги се е изпълнявал от разказвача, придружен от музикален инструмент- пролетен гусел (гласен). За Гусляр беше важно да предаде на слушателите си не само информация, но и различни настроения. Той трябваше да положи всички усилия, за да гарантира, че слушателите съчувстват: възхищаваха се на подвизите и силата на героите, замръзнаха в очакване на резултата, бяха възмутени, притеснени, тъжни и щастливи.
В много произведения на руското народно творчество намираме повтарящи се описания и повторения на действия. Така че в епосите всички събития обикновено се повтарят три пъти. В Древна Рус числото три е било свещено число. Това е символ на единството три свята: небесни, земни и подземни.
Използвайте постоянни епитетисъщо характерни за епоса: тъмни гори, сини реки, червено слънце. Много от тях са ни познати - често ги срещаме в руските народни приказки. Но някои епитети изискват допълнително пояснение.
Когато в епоса срещнем израза „червена мома”, разбираме, че не се има предвид червеният цвят, а красотата на девойката. Но открито поле е чужда земя.
Така се наричало и пространството извън града, селото или гората. В старите времена хората са го наричали поле южни степи, където руски войници се биеха с номади. Поговорките, свързани с това, са оцелели и до днес: „Сам на полето не е войн“; “Чия нива, негова ще”; „Не можеш да покриеш цялото поле с един кон“; "Не се хвалете, когато отивате на полето, но се хвалете, когато се връщате от полето."
Използването на хипербола (преувеличение) също е характерно за епоса. Руските герои са необикновени герои. Те имат огромни физическа силаи невероятни, невероятни способности и възможности. Враговете, с които се бият героите, също са надарени с невероятна сила: Тугарин Змеевич, Славеят Разбойник, Идолище Поганое, Калин Царят.
Реалността и измислицата в епоса са тясно преплетени. Например в епоса „Садко в подводното царство“ е дадено описание на Велики Новгород и живота на новгородците - това е реалността. Но когато Садко попада във владението на морския крал, това е измислица.
Според съдържанието епосите обикновено се делят на две големи групи.
Богатирските епоси разказват за военните подвизи на славни руски герои: Иля Муромец, Добриня Никитич, Альоша Попович и др. Те говорят за борбата срещу враговете на руската земя. Историческите и битови епоси разказват за героите народни приказки: Святогор, Садко, Василий Буслаев, Микула Селянинович. Те предават любовта на руския народ към земята и земеделския труд.
Изграждане на епос, използване на постоянни епитети и други художествени средства в него.
В литературата епосите се наричат ​​още епични песни, т.е. песни, които разказват за някои събития, обединени от едни и същи герои.
Обикновено епосът започва с кратък увод – начало, което указва времето и мястото на действие на епическите събития.
Например:
Като в славния град Киев,
При нежния княз Владимир
Имаше празник - почетен празник...
След началото идва основната част – разказът за подвига. Действието в епоса винаги се развива бавно, докато настъпи кулминацията - най-високото напрежение в развоя на събитията. Развръзката на действието е поражението на противника. Краят винаги увенчава епоса. Ето нейния пример:
Тук пеят слава на Иля...
Със специални художествени средства се създава особен епически поетически свят. Една от основните характеристики на епоса е честото повторение. В епоса за подвига на Иля Муромец, например, описанието на ужасната свирка на Славея Разбойника се повтаря четири пъти. Това прави разбойническата сила да изглежда по-мощна и следователно победата на Иля Муромец по-значима. Повтарят се и описания на зловещи поличби и пророчески думи.
Епосите използват повторения и отделни думи, и няколко реда. Когато в описанието на пътя, по който Иля Муромец пътуваше към Киев, се натъкваме на повторението на думата закован (т.е. пътят стана непроходим, непроходим), пътят на героя ни изглежда още по-труден:
Правият път е блокиран,
Пътеката е блокирана, зазидана...
Често повторенията създават специална мелодичност, гладкост и музикалност на епическата реч:
Да, край славната река, край Смородина...
Взима белите си ръце в белите си ръце...
Друга забележителна черта на епосите са постоянните епитети: дива глава, бързи малки крака, бели ръце, сладки устни, изгарящи сълзи. Полето винаги е чисто, тревата е зелена, морето е синьо, а слънцето е червено. Интересно е, че във всички произведения на устното народно творчество слънцето се нарича червено, дори ако се споменава облачен есенен ден. Морето също винаги е синьо, дори ако е изобразена буря: синьото море е станало черно. Момичето се характеризира с епитета червена, а приятелят е мил. Богатир - свещен руски, могъщ. Майка Света Рус, майка на влажната земя - така героите от епосите нежно наричат ​​родината си.
Врагът в епоса се характеризира с отрицателни епитети: подъл, зъл, проклет, безбожен. Често го наричат ​​куче, крадец.
А ето и постоянните епитети, които често срещаме в епосите: медена напитка, бели каменни стаи, дамаски меч, пружинни гъши вратове, копринена тетива, прав път, опънат разкъсан лък, скосен прозорец, тухлен под.
В епоса често се използват и хиперболи – преувеличения. Хиперболите увеличават образа и помагат да се покаже силата и подвизите на героите по-ясно и изразително. Силата на героите винаги е изключително преувеличена. Например Иля Муромец лесно, като лебедово перо, вдига тояга с тегло деветдесет фунта и с едно движение на ръката си сваля цели орди от врагове на земята. И героичният кон на Иля Муромец препуска „по-високо от изправено дърво, малко по-ниско от ходещ облак“. Добриня Никитич свири на арфа в Киев, а тази мелодия се чува в Константинопол.
В епосите враговете се изобразяват със същото преувеличение. Героят е изправен пред безброй орди от врагове, които „сив вълк не може да надбяга за три дни и черна врана не може да облети за един ден“.
И дори суфиксите играят голяма роля в създаването на поетичния свят на епоса и определят отношението на разказвача към епичните герои. Умалителни суфикси се използват в имената на любимите герои: Илюшенка, Добринюшка, Альошенка. И унизително-увеличаващи суфикси се присъждат на имената на техните опоненти: Идолище, Змия.
С такива ярки и разнообразни художествени средства са създадени епосите.

Епосите се изграждат по определен план.

Повечето епоси започват с начало. Обикновено се говори за мястото на действието или за това откъде и откъде е отишъл героят (вижте първите шест реда на епоса „Иля Муромец и славеят разбойник“).

Събитията в епосите са представени в строг ред, последователно. Разказът се разказва бавно, без да бърза. Тъй като епосите са живели в устно предаване, изпълнителят им е казал да фокусират вниманието на слушателите върху места, които са особено важни според него. За тази цел в епоса широко се използват повторения, обикновено трикратни. Така в епоса за Иля Муромец и Славея Разбойника описанието на силата на Славея Разбойника се повтаря три пъти.

За да се придаде мелодичност на епоса, да се направи представянето му по-изразително и музикално, в епосите често се повтарят отделни думи.

Например:

Правият път е блокиран,

Пътеката беше преградена и зазидана.

В столицата в град Киев,

От нежния принц от Владимир.

Повторенията се срещат не само в текста на един и същи епос. Различните епоси описват сходни действия и явления по един и същи начин, например оседлаване на юнашки кон, пир при княз Владимир, вражеска сила, битка между герои и врагове и др.

Такива подобни описания, открити в различни епоси (и приказки), се наричат ​​общи места.

Понякога епосите завършват със специален край - заключение от цялото съдържание на епоса:

Сега старите дни, сега делата,

тоест така е било навремето, това е реалността.

Главен герой bylin - руски герой. За по-ясно представяне на силата на героя се използва техниката на хипербола (преувеличение). Например, така се описва битката между герой и вражеска сила. Ако героят махне с дясната си ръка, сред вражеския лагер ще се образува улица, а с лявата ръка ще се образува алея. Клубът на героя (меч) тежи четиридесет или дори деветдесет фунта.

Ако героят заспи, тогава „героичен сън за дванадесет дни“ (дни). Неговият кон съвпада с героя: „Първият скок на коня е на много мили, но вторият скок не може да бъде намерен.“ За да подчертае силата на руския герой, неговият враг е изобразен хиперболично. Безбройните сили на врага „сив вълк... не може да избяга за ден, черна врана не може да облети за ден“.

В епоса, както и изобщо в произведенията на устната народна поезия, всяка дума е точна и изразителна. През вековете народните певци и поети са усъвършенствали своя език поетични произведения, постигайки най-точното и ярко, изразително разкриване чрез словото на най съществени качествагероите и техните действия. По този начин епитетите в устната поезия са много богати и разнообразни - цветни определения, показващи най-съществената характеристика на хората, предметите и явленията от живота.

Често едни и същи епитети постоянно характеризират определени герои, предмети, явления от живота, природата и т.н. Следователно те се наричат ​​постоянни епитети. В епосите например има такива постоянни епитети: як, добър приятел, голяма сила, славна столица Киев-град, стегнат лък, копринена тетива, нажежени стрели.

В епосите често се използват сравнения:

Силите са уловени в черно и черно,

Черно, черно, като черна врана.

Волга ходи като риба щука в сините морета,

Волго лети като птица сокол под завивките,

Броди като вълк в открити полета.

Използват се отрицателни сравнения:

Не влажният дъб се огъва към земята,

Не се разстилат хартиени листа,

Синът се кланя на баща си...

Желаейки да подчертаят някакъв нюанс на значението на думата, което според народния певец е важно за разбирането на повествованието, епичните разказвачи широко използват синоними: „Волга започна да расте и да узрява“; „И викайте и орат и ставайте селяни,”; „Тук на Иля му се стори, че е в беда, от голямо раздразнение...“

Съществителните с умалителни и нежни наставки играят важна роля в езика на епоса. Те изразяват оценката на хората за героите на епоса. Богатирите често се наричат имена на домашни любимци: Илюшенка, Добринюшка Никитич, Микулушка Селянинович и др. Суфикси умилително значениесе използват и в думи, обозначаващи предмети, принадлежащи на героя. Той има „горещи стрели“, „седла“, „юзди“, „филци“, „ленти за изпотяване“ и т.н.

Епосът е възпян. Подчинявайки се на мелодията, разказвачът поставя акцент върху определени думи, докато други думи, без ударение, сякаш се сливат в една дума („майка-земя“, „чисто поле“). В това отношение понякога една дума има различни ударения в една и съща. епос („Славей-славей“, „млад“, „млад“, „млад“).

В древната устна народна поезия има епоси, които разказват за мирния, трудов живот на руския народ. Това са битови епоси. Най-важният от тях е епосът за Волга и Микула. Прославя народния труд. В Иля Муромец хората пеят възхвала на селския воин, героя - защитника на родината. В образа на Микула той прослави селския култиватор, героя - хранителя на страната.

Епосът „Иля Муромец и славеят разбойник“ е едно от произведенията на епичния цикъл за подвизите на най-почитания герой сред руския народ. Епосът разказва за две героични събития, в които участва Иля Муромец: битката с вражеската армия - „силната жена“, която беше „черна и черна“, и победата над Славея Разбойник.

История

Произведението е без авторска принадлежност и е образец на народен епос. Времето на създаване на епоса може да се определи приблизително - той е съставен от хората устно в периода преди 14 век. Епосът е претърпял много промени през цялата си история, придобил е нови герои и е обогатен поетични образи. Първите споменавания на Иля Муромец като защитник на руските земи са открити през 16 век в кореспонденция между един от поданиците на Полско-Литовската общност и неговия крал. Героят в него се казва Иля Муравленин. Двадесет години по-късно един пътуващ чужденец споменава в бележките си, че е видял мощите на руския герой Иля Моровлин в Киево-Печерската лавра. Това показва, че по това време епосът, както и неговият главен герой, вече е бил широко известен сред хората.

Анализ на работата

Описание на съдържанието

Действието на епоса започва с Иля Муромец, който се готви да тръгне: след като застана за „утреня в Муром“, той иска да стигне навреме „за столицата Киев-град“ за литургия. Пред Чернигов се натъква на вражеска войска, която разбива. Черниговските „селяни“ го молят да стане управител на града, но Иля Муромец отказва и пътува по-нататък по опасния прав път към Киев, въпреки предупрежденията за Славея Разбойника, който живее там - той унищожава пътниците със „свирка на славея“ и „животински вик“.

Героят ранява и залавя разбойника, а след това, пристигайки в Киев, го оставя вързан в княжеския двор. Княз Владимир не вярва на историята, че гостът е пътувал по прекия път за Киев и е победил Славея Разбойника. Изненадан, че страховитият враг наистина е заловен, принцът го моли да подсвирне демонстративно. Когато причинява разрушения в града със свирката си, Иля Муромец го извежда на открито поле и го екзекутира.

Основните герои

Двамата главни герои на творбата олицетворяват единия - абсолютното добро, другия - злото. Иля Муромец е безстрашен и разумен. Предупреден за опасността, която дебне по пътя, той не се отклонява от нея, а смело влиза в битка с разбойника и го побеждава. Героят се обявява за защитник на руската земя и народ от врагове и носи службата си отговорно и умело. Образът на Иля Муромец е частично копиран от приказките, измислени герои, но има и исторически прототип - св. Илия Печерски Чеботка. Много черти на героя говорят за връзката му с митичните Перун и Велес.

Произходът на образа на врага на главния герой Славея Разбойника не е напълно ясен. Ако говорим в голям мащаб, тогава той замества в епоса друг известен злодей, нарушител на руския народ, змията. Може обаче да се предположи, че това не е митичен образ, а обикновен разбойник, отличаващ се с изключителната си способност да свири.

В творбата има още един герой - княз Владимир. Съдейки по времето на действие, е изобразен Владимир Червеното слънце. Принцът е показан като свадлив и не особено разумен човек. Той внезапно се ядосва от подозрението, че думите на Иля Муромец може да съдържат подигравки с него, моли разбойника да подсвирне, въпреки че е чувал много за разрушителна силасвирката му. Образът на княза е описан в традиционната за народния епос подигравателна тоналност на описване на царе.

Анализ на структурата на произведението

Действието на епоса се развива прогресивно и последователно. Обръща се голямо внимание на детайлите и разговорите, описанията на героите и обстоятелствата на действията. Самото действие е предадено с лаконични и точни, но образни изрази: „издърпа копринен низ“, „постави нажежена стрела“, „изстрел“ и „изби дясното око“.

Епосът предава мечтата на народа за верен защитник, страшен за врага, верен и справедлив за своите. Иля Муромец е също толкова независим от исканията на хората, ако те не му отговорят основна цел- да защитава цялата руска земя, а не отделни градове, и от отношението на княза към него - той е учтив и уважителен към него, но не се страхува да спори и да защитава човешкото си достойнство.

Творбата е написана в своеобразен „епичен“ стил, с повторения и бавно протичане на сюжета. Всички герои имат ярки силен характер, мотивите на действията им се обясняват от пряката реч на героите, а не от разказвача. Самата пряка реч е поетична и наситена с образни изрази.

Епосът "Иля-Муромец и славеят разбойник" е един от най-добрите образциепичен епос. Героите и сюжетът са отразени в някои неславянски епоси.

Епосите са създадени в тоничен (наричан още епически, народен) стих. В произведенията, създадени в тоничен стих, поетичните редове могат да съдържат различни количествасрички, но трябва да има относително равен брой ударения. В епическия стих първото ударение, като правило, пада върху третата сричка от началото, а последното ударение - върху третата сричка от края.

Епичните приказки се характеризират с комбинация от реални образи, които имат ясен исторически смисъл и са обусловени от реалността (образът на Киев, столицата княз Владимир), с фантастични образи (Змията Горинич, Славеят разбойник). Но водещите образи в епоса са породените от историческата действителност.

Често епосът започва с вокалист. Тя не е свързана със съдържанието на епоса, а представлява самостоятелна картина, която предшества основния епически сюжет. Изход- това е краят на епоса, кратко заключение, обобщение или шега („тогава старите дни, след това делата“, „тук свършиха старите времена“).

Епосът обикновено започва с началото, което определя мястото и времето на действие. След това е дадено експозиция, в които се откроява героят на творбата, използвайки най-често техниката на контраста.

Образът на героя е в центъра на целия разказ. Епично величие на образа епичен геройсе създава чрез разкриване на неговите благородни чувства и преживявания, качествата на героя се разкриват в действията му.

Троичностили троицата в епосите е една от основните техники за изобразяване (има трима герои на героичния пост, героят прави три пътувания - „Три пътувания на Иля“, Садко не е поканен на празника три пъти от новгородските търговци, той хвърля много три пъти и т.н. ). Всички тези елементи (три лица, тройно действие, словесни повторения) присъстват във всички епоси. Голяма роля в тях играят и хиперболите, използвани за описание на героя и неговия подвиг. Хиперболични са описанието на враговете (Тугарин, Славеят Разбойник), както и описанието на силата на воина-юнак. В това има фантастични елементи.

В основната повествователна част на епоса са широко използвани техниките на паралелизъм, стъпаловидно стесняване на образите и антитеза.

Текстът на епоса се разделя на постояненИ преходенместа. Преходните места са части от текста, създадени или импровизирани от разказвачи по време на изпълнение; постоянни места - стабилни, леко променени, повтарящи се в различни епоси (героична битка, езда на герой, оседлаване на кон и др.). Разказвачите обикновено ги усвояват и повтарят с по-голяма или по-малка точност, докато действието напредва. Разказвачът изговаря свободно преходни пасажи, като променя текста и частично го импровизира. Съчетаването на постоянни и преходни места в пеенето на епосите е едно от жанрови характеристикидревен руски епос.

Работата на саратовския учен А. П. Скафтимов „Поетика и генезис на епоса“ е посветена на изясняване на художественото своеобразие на руския епос и неговата поетика. Изследователят вярва, че „епосът знае как да предизвика интерес, знае как да развълнува слушателя с тревога на очакване, да зарази слушателя с наслада от изненада и да улови победителя с амбициозен триумф“. 1

Д. С. Лихачов в книгата си „Поетиката на старата руска литература“ пише, че времето на действие в епосите се отнася до конвенционалната епоха на руското минало. За някои епоси това е идеализираната епоха на киевския княз Владимир, за други е епохата на новгородската свобода. Действието на епосите се развива в епохата на руската независимост, слава и мощ на Русия. В тази епоха княз Владимир царува „вечно“, героите живеят „вечно“. В епосите цялото време на действие се приписва на конвенционалната епоха на руската древност. 2

3. Епосът "Иля Муромец и славеят разбойник"

Иля Муромец - главният герой Киевски цикълепичен Най-важните от тях: „Изцелението на Иля от Муромец“, „Иля и славеят разбойник“, „Иля и Соколник“, „Иля в кавга с княз Владимир“, „Иля и Калин царят“, „Иля и Гнусният идол”. Най-древните епоси се считат за битката на Илия Муромец със Славея Разбойник и за битката със Соколник (неговия син).

Още през 19 век учените се чудеха кой стои зад епичния образ на врага на руския герой - Славея Разбойника. Някои го виждаха като митично създание - олицетворение на силите на природата, катерач, докато други изразиха мнение, че този образ е заимстван от фолклора на други народи. Други пък поддържаха мнението, че славеят е обикновен човекзанимавал се с грабежи. Заради способността си да свири силно, той получи прякора Славея. В епичния разказ Славеят Разбойник е изобразен като същество, живеещо в горите с цялото си потомство.

Епосът разказва за военните подвизи на Иля. Той напуска дома си, от село Карачарово, близо до Муром, в столицата Киев, за да служи на княз Владимир. По пътя Иля извършва първия си подвиг. При Чернигов той побеждава вражеската армия, която обсажда града.

Близо до град Чернигов ли е?

Силите са уловени в черно и черно,

А той е черен и черен, като черна врана.

Така че никой не ходи тук като пехота,

Тук никой не язди на добър кон,

Черният гарван птица не лети,

Нека сивият звяр не дебне.

И Иля, „едър, добър човек“, започна да тъпче тази велика сила с коня си и да го прониже с копие. И той победи тази велика сила. За това мъжете от Чернигов го поканиха в Чернигов като губернатор, но героят не се съгласи, тъй като щеше да служи на цялата руска земя.

Той е предупреден, че пътят към Киев е неспокоен и опасен:

Пътят е блокиран, зазидан,

Като този на Gryazi или Black,

Да, независимо дали е близо до брезата или до гега...

Славеят разбойник седи с дъбово сирене,

Славеят разбойник седи Odihmantyev 1 син. 2

Противникът на Иля е изобразен в епоса по хиперболичен начин, страхотната му сила е преувеличена. Това е злодей разбойник. Той „свири като славей“, „крещи като животно“. Поради това „тревите на мравките са оплетени, всички лазурни цветя се рушат, тъмните гори всички се покланят до земята и каквито хора има, всички лежат мъртви“.

Иля обаче не се уплаши от предупреждението на мъжете от Чернигов. Избира "правия път". Добрият героичен кон на Иля, чувайки свирката на Славея, „почива и се спъва в кошниците“. Но героят е безстрашен. Той е готов да извърши втория си подвиг. Двубоят е описан лаконично, в епическата традиция. Иля взема стегнат „експлозивен“ лък, дърпа „копринена тетива“, поставя „закалена стрела“ и стреля. Той закопчава победения Славей за „дамаско стреме“ и го отвежда в Киев. Това е първото посещение на героя в Киев, тук още никой не го познава. Самият принц се обръща към Иля с въпроси:

"Кажи ми, ти си луд,

Достоен добър приятел,

Някак добре направено, наричат ​​те с името ти,

Наречете го, дръзкия, на баща му?

Принцът не вярва на историята на Иля, той се съмнява, че е възможно да се пътува по този път, където са събрани много сили и славеят Разбойник управлява. Тогава Иля води принца при Славея. Но разбойникът признава само властта на Иля над себе си, виждайки в него достоен противник и победител, той го почита над принца. На заповедта на Владимир да демонстрира изкуството си, Славеят отговаря:

„Не съм с теб днес, принце, че обядвам,

Не ти искам да слушам.

Вечерях със стария казак Иля Муромец,

Да, искам да го слушам." 3

Тогава Иля Муромец му нарежда да изсвири „половината свирка на славей“ и „половината вик на животно“. Но Славеят не се подчини и изсвирна с всичка сила. „Маковете на кулите бяха изкривени и коленете в кулите се разпръснаха от него, свирката на славея, че има малки хора, всички те лежат мъртви.“ А князът Владимир „се покрива с шуба от куница“. Само Иля остана на крака. С думите: „Вие сте пълни със свистене и като славей, пълни сте с плач и бащи и майки, пълни сте с вдовици и млади жени, пълни сте с осиротяване на малки деца!“ той отсича главата на Славея.

Подвигът на Иля беше изпълнен със специално значение за неговите съвременници, които се застъпваха за обединението на руските земи и целостта на древната руска държава. Епосът утвърждава идеята за служене на Русия, за обвързване народен подвигна нейно име.

Епосът "Иля Муромец и славеят разбойник" има черти, характерни за художествената оригиналност на епосите. Това е жанр история. Събитията са изобразени в развитие, героите в действие. Епосът има своя отличителна изразителност. визуални изкуства: тройни повторения (в описанието на силния край Чернигов, героичната свирка), хиперболи (образ на славея разбойник, героичен кон Иля), сравнения, метафори, епитети (тъмна гора, мравки, лазурни цветя), умалителни наставки и пр. н. В епоса се преплитат фантастични и реални образи (Славей - Иля).

4. Епос "Добриня и змията"

Добриня Никитич - вторият най-важен герой на епосите Киевски цикъл. Той замени древния Дунав, но е не само юнак-змееборец, но и юнак-дипломат. В редица епоси Добриня изпълнява различни дипломатически задачи за княз Владимир.

В епоса "Добриня и змията" той се ангажира оръжеен подвиг- побеждава Змията, която донесе много мъка на руската земя. Сюжетът на епоса идва от древния приказен фолклор. Епосът започва с история за това как майка й не казва на Добриня да отиде до река Пучай, за да плува:

Майка каза на Добринюшка,

Да, майката на Никитич го наказа:

„Не отивайте твърде далеч в откритото поле,

До тази планина и Сорочинска,

Не тъпчете младите змии,

Не помагайте на пълните руснаци,

Не плувай, Добриня, в река Пучай -

Река Пучай е много буйна,

Средният поток реже като огън." 2

Приказките обикновено започват с тази приказна забрана. Точно както в приказката, Добриня не се вслушва в съвета на майка си и плува надалеч. В този момент змията се спуска към него:

Няма вятър, но облак е надвил,

Няма облаци, но е като дъжд,

Но не вали, а само гърми,

Гръмотевици тътнят и светкавици свирят.

Как лети змията Горинище

А вие дванадесет за стволове. 3

Битката на героя със змията е изобразена накратко: Добриня удари змията, събори всичките му „стволове“ и го накара да обещае повече да не лети в Рус. Връщайки се в Киев, Добриня научава, че Змията отново е прелетяла през Киев и е отнесла племенницата на княз Владимир, Забава Путятична.

Добриня тръгва на дълго пътуване до пещерите на Змията. Но за разлика от приказен герой, който се бори с чудовището в името на личните си интереси (освобождаването на булката), той представлява нов герой, който защитава обществените интереси в борбата за целостта на Русия и нейните граници. Приказният мотив за борбата за една жена се превръща в мотив за борбата за руската полонянка. В епоса Добриня е представен като освободител на руската земя. Епосът възпява славата на героя, който освободи не само племенницата на Владимир, но и много други затворници, изнемогващи в тъмницата на Змията:

Тогава Добриня влезе в дупката,

В онези дупки и то дълбоки.

Там седят четиридесет царе, четиридесет принцове,

Четиридесет царе и принцове,

Но простата власт не е от полза.

Тогава Добринюшка Никитинич

Той говореше на кралете, а той на принцовете

И на тези крале и принцове:

„Върви там сега, църквата е донесена.

И ти, млада забава дъще Путятична,

За теб сега се скитах така,

Да отидем в град Киев,

И това е на нежния принц, на Владимир." 4

Добриня изразява своите героични качества във всички епоси, ревниво пази достойнството на руския воин, той е разумен в речите си, сдържан, тактичен, грижовен син и верен съпруг. Всички епоси разкриват тези черти на външния му вид.

5. Епос "Волга и Микула"

Епосът "Волга и Микула" се отнася за Новгородски цикълепичен Още първите изследователи обърнаха внимание на острия социален отзвук на епоса, където образът на селския орач Микула Селянинович е ясно противопоставен на образа на княз Волга Святославич, племенник Княз на КиевВладимир. В същото време бяха направени и други предположения, според които епосът пресъздава образите не само на селянин и принц, но и на двама езически богове: богът на земеделието - Микула и богът на лова - Волга. Това е тълкуването на известния митолог от 19-ти век Орест Милър, който вижда Микул Селянинович като „покровител на селското стопанство в Русия“. В същото време Всеволод Милър обърна внимание на ежедневните черти в епоса, отразяващи характеристиките на селскостопанския труд на север:

Ратай крещи в полето, настоява,

Двуногата на ратаите скърца,

Идиотите драскат по камъчетата,

Оказва се, корени и камъни,

Да, той продължава да хвърля големи камъни в браздата.

„Това е точна картина на северната оран“, пише V.F. Милър. 2

Сюжетът на епоса се основава на срещата на княз Волга и неговия отряд с орач-селянин Микула. Епосът започва с разказ за раждането и съзряването на Волга:

Как Волга започна да расте и узрява тук,

Волга искаше много мъдрост:

Той ходи като риба щука в дълбоките морета,

Като птица сокол може да лети под завивките,

сив вълкизтърсвайте откритите полета.

Волга събра смел отряд. Племенникът на киевския княз получава три града като подарък от Владимир: Гурчевец, Ореховец, Крестьяновец. Отива да събира данък и на открито поле вижда орачът Микула, който, работейки на полето, показва забележителна сила: „извива пънове и корени, чука големи камъни в браздата“. Орачът пита принца докъде отива и след като научи къде отива той и свитата му, той му разказва какви разбойници живеят в тези градове. Волга, виждайки силата му, кани орача да отиде с него „като другари“. Орачът се съгласява, участието му в пътуването е необходимо - борбата срещу грабежа сама по себе си е извън силите на княжеския отряд.

Микула моли воините на принца да извадят ралото му от земята и да го хвърлят под един храст. Оказва се обаче, че нито отрядът, нито Волга могат да свършат тази работа. И само героичната сила на Микула му позволява без усилие, с една ръка, да извади двуногата от земята.

Тук свършват някои варианти на епоса. Според други Волга и Микула идват в градовете, в които князът назначава Микула за управител, жителите на града устройват Волга в засада и Микула спасява живота му.

Микула е народен герой. Той, като героичен герой, изразява най-добри качества Хайде де човек. Епосът утвърждава почитта към тежкия земеделски труд, в който трябва да се прояви и сила и юначество. Силата на Микула е във връзката със земята, обикновените хора.

Този епос се характеризира със свои художествени особености. Удивителна е стихията на народния език. Характеризира се с повторения и епитети. С помощта на епитетите се създава специален поетичен свят. Например необичайният плуг, с който Микула оре:

Двуногата на Ората е кленова,

Дамаските ботуши на двуногата,

Муцуната на двуногата е сребърна,

И рогът на двуногата е червен и златен. 3

Използвайки епитети, се създава портрет на героя:

И къдриците на Оратай се люлеят,

Ами ако перлите са разпръснати;

Крещящите очи и ясните очи на сокол,

И веждите му са черни самурени. 4

Разказвачите описват дрехите на героя: ботуши от зелен марок, шапка от пера, кафтан от черно кадифе.

Микула алегорично разкрива своите народни корени. На въпроса на Волга: „Как се казваш, на отечество ли те наричат?“ Оратай-Оратаюшко каза:

О, Волга Святославович!

Ще изора като ръж и ще я сложа на купчини,

Ще ги сложа на купчини и ще ги завлека у дома,

Ще те завлека у дома и ще те набия у дома,

И ще направя бира и ще дам на селяните да пият,

И тогава мъжете ще започнат да ме хвалят:

Млад Микула Селянинович!" 5

Артистични медиив епосите са насочени към най-ярко улавяне на героите и техните действия, обстановката и изразяване на отношението към тях.

6. Епос "Садко"

Събитията в епоса се развиват в град Новгород. Разделя се на две части (Садко получава богатство, а Садко от морския крал). Главният герой е гусларят Садко. В началото на епоса новгородските боляри го пренебрегнали и престанали да го канят на пиршества. Обиден, Садко отива при езерото Илмен, сяда на „белия запалим камък“ и започва да свири „Яровчати гуселки“. Морският крал хареса играта си:

Как водата в езерото започна да се раздвижва,

Появи се морският цар,

Напуснах езерото от Илмен,

Самият той каза тези думи:

„О, ти, Садке Новгородски!

Не знам как да те поздравя

За вашите радости за великите,

За вашата нежна игра." 1

Морският крал реши да помогне на Садко и да му даде несметно богатство. Той му казал да се обзаложи с новгородските търговци, че ще хване риба в езерото - златно перо. Кралят ще изпрати тази риба на Садко в мрежата.

Гусляр направи точно това и спечели три магазина за червени стоки в спор с търговци, стана богат, издигна великолепни стаи, украсявайки ги с чудни картини:

Sadka подреди всичко като в рая:

Има слънце в небето и слънце в стаите,

Има месец на небето и месец в стаите,

Има звезди в небето и звезди в стаите. 2

Садко „покани благородни гости на своя почетен пир“, който на празника яде, напи се и всички се хвалеха с хвалби. Колкото и да купуваше стоки в новгородските магазини, сутринта в тях се появяваха все повече и повече хора, докарани от цяла Русия. И Садко разбра, че не той е богатият търговец на Новгород - неговият славен Новгород беше по-богат. И ако в началото от епоса народното съзнание е на страната на бедния гуслар, после търговеца Садко, който си въобразява, че е по-богат и по-силен от целия търговски град, лишен от съчувствието на народа.Епосът го принуждава да признае победа на Новгород , Той ясно изразява идеята за търговската сила на великия град на Северна Русия.

Във втората част на епоса Садко, богат търговец, оборудва кораби и тръгва с другарите си да търгува в чужбина:

Времето беше силно на синьото море,

Почернелите кораби застояха в синьото море:

И вълната удря, платната се разкъсват,

Чупи почернели лодки;

Но корабите не мърдат от мястото си на синьото море. 3

Така в епоса се въвежда пейзаж. Корабите са в морето - Морският крал не пуска Садко и иска откуп от него. Първо, корабостроителите се опитват да се отплатят с варел от чисто сребро, червено злато, но вълната удря всичко, разкъсва платната и „корабите все още не се движат от мястото си в синьото море“. Садко се досеща, че Царят на морето иска „жива глава в синьото море“. Те хвърлиха жребий три пъти кой да отиде при морския цар. И колкото и да се стараеше Садко, жребият му падна. Вземайки само арфата, Садко се втурва в морските дълбини.

Образът на подводното царство в епоса е реален, пейзажът е реалистичен:

В синьото море на самото дъно.

През водата видях червеното слънце да пече,

Вечерна зора, утринна зора.

Видях Садко: в синьото море

Има стая от бял камък...

Това, което виждаме тук, не е фантазия, а по-скоро известна доза конвенция. Изобразен е и самият Цар на морето. Епосът дава само един детайл от неговия портрет: „главата на царя е като куп сено“. Певците използват техниката на хиперболизация: главата на краля се сравнява с купчина сено, което показва значителния й размер и въвежда елемент на комедия.

Как Садко започна да играе guselki yarovchaty,

Как кралят на морето започна да танцува в синьото море,

Как танцува кралят на морето.

Sadka игра за един ден, а и други също,

Да, Садке и други също играха,

А царят още танцува в синьото море. 5

Благодарен за забавлението, морският крал започнал да убеждава Садко да се ожени за една от тридесетте му дъщери. Междувременно в синьото море водите се тресят, корабите се чупят и праведните хора се давят.

православен човекв действителност, в търсене на избавление от нещастия, той винаги се обръща към християнските светии, което е отразено в епоса: „хората започнаха да се молят на Микола Можайски“. Неслучайно в епоса е въведен образът на християнския ходатай Никола, покровител на всички навигатори и моряци. Това разкрива общата християнска идея на руския фолклор:

Светецът се яви пред Садко на морско дъно:

Той се обърна и погледна Садке Новгородски:

Там стои побелял старец.

Садка Новгородски каза:

„Моята воля не е моя в синьото море,

Беше наредено да играят гуселки яровчати.

Старецът казва тези думи:

„И ти късаш струните,

И отчупваш карфиците.

Кажете: „Нямах никакви струни,

И щифтовете не бяха полезни,

Нищо друго за игра:

Пружинната гъша шия се счупи." 6

Свети Никола учи нещастния гуслар как да се върне в Новгород. Той трябва да избере за своя булка последната дъщеря на морския цар, момичето Чернавушка. След като се вслуша в мъдър съвет, на следващата сутрин Садко се озова на сушата, а момичето, което избра, се оказа новгородска река. В знак на благодарност Садко построява катедралната църква на Микола Можайски.

В Новгородската хроника под 1167 г. се споменава името на някой си Садко Ситинец, който основал църквата. Епосът Садко съвпада с реална историческа личност.

В. Г. Белински пише за новгородските епоси, че цялата останала руска приказна поезия е видима пред тях. Вижда се един нов и особен свят, който послужи като източник на формите и самия дух на руския живот, а следователно и на руската поезия. За "Садко" той пише: "Цялата поема е пропита с изключителна анимация и е пълна с поезия. Това е една от перлите на руската народна поезия."

Контролни въпросиза самоподготовка на учениците

1. История на руските епоси (практически преглед на мненията и времето на съставяне на епоса).
2. Научни школи в руския фолклор за произхода на епоса (митологична школа, теория на заемането, историческа школа).
3. Проблемът за историзма на руския епос (да се използват сюжетите на епосите „Волх Всеславевич“, „Иля и Святогор“, „Добриня и Маринка“, „Иля Муромец и славеят разбойник“, „Кавгата на Иля с Владимир“).
4. Социално-политическата структура, икономиката, културата и битът на Русия в изобразяването на епоси (работа върху текстове).

а) основен:

1. Аникин, В. П. Руско устно народно творчество [Текст]: Учебник. / В. П. Аникин. – М.: Висше. училище, 2009. – 735 с. (30 екземпляра).

2. Карпухин, И. Е. Руско устно народно творчество [Текст]: Учебно-методическо ръководство. / И. Е. Карпухин. – М., Висш. училище, 2005. – 280 с. (75 екземпляра).

3. Шафранская, Е.Ф. Устно народно творчество [Текст]: урокза студенти на висше образование пед. образователни институции / E.F. Шафранская. – М.: Издателски център „Акаденмия”, 2008. – 352 с. (1 копие)

б) допълнителни:

1. Аникин, В. П. Теория на фолклора. Курс на лекции [Текст] / В. П. Аникин. – М.: КДУ, 2004. – 432 с. (1 копие).

2. Буслаев, Ф. И. Народен епос и митология [Текст] / Ф. И. Буслаев. – М.: Висше. училище, 2003 г. – 400 с. (6 екземпляра).

3. Жирмунски, В. М. Фолклор на Запада и Изтока [Текст] / И. М. Жирмунски. – М.: ОГИ, 2004. – 464 с. (1 копие).

4. Мелетински, Е. М. Герой на приказка [Текст] / Е. М. Мелетински. – М. – Санкт Петербург. : Академия за култура и традиция, 2005. – 240 с. (1 копие).

5. Морохин, В. Н. Методика за събиране на фолклор [Текст] / В. Н. Морохин. – М.: Висше училище, 1990. – 86 с. (5 екземпляра).

6. Померанцева, Е. В. Руска устна проза [Текст] / Е. В. Померанцева. - М.: Образование, 1975.- 271 с. (10 екземпляра).

7. Проп, В. Я. Руска приказка [Текст] / В. Я. Проп. – М.: Лабиринт, 2005. – 384 с. (3 екземпляра).

8. Проп, В. Я. Поетика на фолклора [Текст] / В. Я. Проп. – М.: Лабиринт, 1998. – 352 с. (8 екземпляра).

9. Проп, В. Я. Морфология на приказката [Текст] / В. Я. Проп. – Ленинград: Академия, 1928. – 152 с. Или всяко друго издание (2 копия), или: [ Електронен ресурс] – 1 електрон. оптичен диск (CD-POM).

10. Проп, В. Я. Исторически корени на приказка [Текст] / В. Я. Проп. – М.: Лабиринт, 2002. – 336 с. (5 екземпляра).

11. Проп, В. Я. Руски героичен епос [Текст] / В. Я. Проп. – М.: Лабиринт, 1999. – 640 с. Или всяка друга публикация (3 копия).

12. Путилов, Б. И. Екскурзии в теорията и историята на славянския епос [Текст] / Б. И. Путилов. - Санкт Петербург. : Наука, 1999. – 288 с. (1 копие).

13. Савушкина, Н.И. Руска народна драма / Н. И. Савушкина - М.: Издателство Моск. състояние университет, 1988. - 232 с. (2 копия)

V) Информационна поддръжкаДисциплини на FEB: Фундаментална електронна библиотека „Руска литература и фолклор: http:///feb-web.ru/ Отворена руска електронна библиотека: http://orel/rsl/ru/ Студент Цифрова библиотека: yttp://studlib/ru/ Фолклор и постфолклор: структура, типология, семиотика: www/ruthenia/ru/folrlore/avantext/html/ Руски фолклор в съвременни записи: http://www.folk.ru/

Тема 3. ИСТОРИЧЕСКИ ПЕСНИ

Целта на лекцията е да запознае бъдещите културолози с устното народно творчество като една от основите на руската национална култура.

Цели на курса:

1. Да помогне на ученика да разбере основните модели на функциониране на фолклора като част от националната духовна култура в процеса на неговото възникване и развитие.

2. Развийте умения за работа с научна литература, учат студенти активно използваненаучен апарат в процеса на теоретично осмисляне на закономерностите на развитие на фолклора.

3. Разкрийте значението на народната поезия като една от основите на руската национална култура, нейната художествена и етическа стойност.

4. Насърчаване на осъзнаването на възможностите за използване на моралния потенциал на народната поезия в следващите културни образователни дейностибъдещи специалисти.

Планирайте

1. Песен "Авдотя Рязаночка".

2. Исторически песниза Ермак и Иван Грозни. "Правеж".

3. Песни за Стенка Разин. "Есаул докладва за екзекуцията на Разин."

1. Песен "Авдотя Рязаночка".

Историческите песни изобразяват събития, свързани с руската история. През 13-15 век те са тематично свързани с татаро-монголското нашествие и борбата на народа срещу чуждото иго. Те включват песни за Avdotya Ryazanochka, Shchelkan и татарски плен. Те са патриотични по природа.

Песента „Авдотя Рязаночка“ отразява епизод от татаро-монголското нашествие, превземането на Рязан. Рязан е разрушен, жителите му са избити и прогонени в робство:

Да, той съсипа Казан 1, град под гората,

Разрушен град Казан до нищо

Той нокаутира всички болярски князе в Казан,

И принцесите и болярите -

Взех ги всички живи.

Той плени много хиляди хора,

Води турците в своята земя... 2

Песента разказва как турският крал Бахмет отвежда всички оцелели жители от града. Авдотя беше единствената останала в Рязан и тя отиде в Бахмет, за да помогне на близките си от беда. Пътят й беше труден и труден. Завоевателите оставиха три големи аванпоста по пътищата:

Първият голям преден пост -

Пусна реки и дълбоки езера да текат;

Друг страхотен пост -

Откритото поле е широко,

Той стана крадец разбойник;

И третият преден пост са тъмните гори,

Той пусна свирепи зверове.

И Авдотя отиде в турската земя.

Тя не вървеше по пътеката, не по пътя,

Да, реките са дълбоки, езерата са широки

Тя плуваше пилаф

И малки реки, и широки езера

Тя плуваше пилаф

И малки реки, широки езера,

Да, тя се луташе през брода. 4

Накрая Авдотия дойде при царя. Той беше изумен от нечуваната смелост на жената, любовта й към близките, патриотичното й чувство на любов към родната земя. В разговора на Авдотия с царя се появяват елементи на алегория, нещо като гатанка. Бахмет казва:

„Да, можех с краля реч говоря,

Да, знаеш как да поискаш от царя пълна глава,

Да, коя малка главичка няма да се придобие повече от век."

Това звучи като гатанка и Авдотя Рязаночка му отговаря, че ще има и съпруг, и свекър, и син, и снаха, и свекърва, но ще има няма любим брат. Царят, удивен от нейната мъдрост, не само й подари златна съкровищница, но и върна всички пленени жители на Рязан. И всички се върнаха у дома и построиха град Рязан на ново място. И това е валиден факт.

Сюжетът на песента и вероятно образът на Авдотя е измислен. Художествената литература се основава на епични и приказни традиции. С тях са свързани визуални средства, хиперболично изображение на врага (описание на пътя на Авдотя), решаване на гатанка. В песента житейската история на Авдотя и нейното семейство се появява като израз на народна национална трагедия.

2. Исторически песни за Ермак и Иван Грозни. "Правеж"

Други песни разказват за събития от личния живот на Иван Грозни, борбата му с предателството. Една от тези песни е песента за убийството на сина му от Грозни.

Тези песни представят по различен начин противоречивия образ на царя, който се разкрива и в условия на живот. Така в песента „Правеж” (в Древна Рус това е името на съдебен процес, придружен от физическо наказание) кралят става свидетел на репресиите на площада на един добър човек, който е бит отдясно, стоящ върху „бял ​​запалим камък, гол, бос и без обувки“. Описанието на горкия човек се повтаря три пъти, което засилва трагичния момент на клането:

Браво, няма да се отърси,

Неговите руски къдрици няма да се заплитат,

Има само парещи сълзи от очите.

Тази картина се вижда от краля, който минава. Той спира и задава въпроса: „Защо измъчвате добрия човек?“ И след като получи отговор, той не е съгласен с решението на съда да накаже младия мъж за кражба на златна съкровищница и „цветна“ рокля, която той не е откраднал сам, а си е върнал от крадци-разбойници. Царят повярвал на младежа. Той също беше доволен от отговора, че занесе цялото това богатство в питейните домове и даде вода на всички голи хора в кръчмата: „И дадох да пият всички голи хора в кръчмата и облякох всичките ни боси хора в цветни дрехи.“ Кралят взе справедливо решение:

„О, вие, гои, целуващи се бюргери!

Платете му петдесет рубли за всеки удар,

И за безчестие му платете петстотин рубли! ". 1

И това решение беше наистина справедливо, тъй като младият мъж не похарчи това богатство за себе си, а го даде на хората. Царят беше не само страхотен, но и православен (той съдеше правдиво). Тези епитети се повтарят няколко пъти в песента.

3. Песни за Стенка Разин. „Есаул съобщава за екзекуцията на Разин“

През 17 век песните разказват за събитията от Смутното време (чуждестранна намеса) и за селско въстаниепод ръководството на Степан Разин. Песните, на първо място, отразяват образа на самия Разин с реалните черти на историческия прототип. Според традициите на устната поезия той е изобразен като добър човек: светлокафяви къдрици, красиво лице със соколови очи и самурени вежди, кафтан, препасан с широк колан, кадифени панталони, марокански ботуши. В песните хората го наричат ​​добър човек, дързък казак, дързък вожд. Епитетите подчертават любовта на хората към Разин. Песните от този цикъл се характеризират с използването на постоянни епитети: открито поле, тъмни гори, ясни очи, бели ръце. Образът на Разин повлия на съвременния фолклор. Тези песни са пълни конкретно съдържание. В описанията на отделни епизоди от въстанието те са близки до житейската истина. Песните разказват за кампании, за превземането на градове, за поражения и провали. Хората скърбят за смъртта на Разин.

В песента „Есаул докладва за екзекуцията на Разин“ може да се почувства съчувствие и емоционална болка:

На разсъмване беше, братя, на сутринта,

При изгрева на червеното слънце,

В края на светлия месец.

Не беше сокол, който прелетя по небето

Ясаул се разхождаше из детската градина...

Вече нямаме Атаман,

Няма Степан Тимофеевич,

По прякор Стенка Разин.

Хванахме един добър човек

Бели ръце вързани,

Отведен в Москва с камъни

И то на славния Червен площад

Отрязаха главата на бунта. 1

Специално мястоВъв фолклора на Разин място заемат песните за „сина” на Разин, т.е. за неговия разузнавач, пратеника на атамана. Те бяха разпространени навсякъде, включително в района на Волга, и се различаваха артистичен израз, капацитет и динамика. Вярва се, че исторически фонпесните за "син" са реални факти. Така в песента „Син” на Разин в Астрахан” се пее:

Като в града в Астрахан

Тук се появи малко непознато човече.

Върви чисто и внимателно из Астрахан,

Smur кафтан, черно яке широко отворено, ходене,

Плат носи персийски пояс в дясната си ръка...

Това дете не се кланя на никого,

Той не удря нито щаба, нито офицерите,

ДА СЕ губернатор на Астраханняма да отиде на съд. 2

И дори когато хванат „сина“ и го доведат при губернатора, той също се държи независимо:

„Аз не съм от Санкт Петербург, нито от Казан, нито от Астрахан,

Утре баща ми ще ви посети."

Исторически песни за петър i пугачов. "Петър I ще бъде признат в шведския град", "Процесът на Пугачов. Панин"

Историческите песни също бяха посветени на реформатора на руския живот Петър I. В песните Петър е показан изключителен командир. Те изразяват съпричастността на хората към дейността му. В песните той е идеален цар, който се грижи за благополучието на своите поданици, блестящ командир и организатор на военни победи. Така песента „Петър I е разпознат в шведския град“ говори за един епизод от царуването на Петър I. Царят тайно отива в шведското кралство под прикритието на търговец. Песента казва, че никой не знае или знае за това. За да изглежда като богат търговец, той пълни корабите си с чисто сребро, украсява ги с чисто злато и взема със себе си „много малко пари“. Петър нарежда да се нарича не суверен, а отвъдморски търговец.

Той обаче е признат в „стъклената държава“ (Стокхолм). Шведската кралица крещи на своите поданици:

„О, гои, мои шведски генерали!

Заключете портите по-здраво

Хващаш бързо белия цар!"

Говорейки за това събитие, песента подчертава смелостта и находчивостта на Петър:

Той позна всички шведски планове,

Той бързо се втурна в двора на селянина:

„Вземи, вземи, селянин, много пари,

Заведи ме до ръба на синьото море."

На корабите кралят бяга от преследването. Враговете се опитват да го заловят, но безуспешно. В опит да хване руския цар, кралицата го преследва два пъти. И преследвачите молят Петър да ги вземе със себе си, тъй като няма път назад за тях:

„Вземи ни, вземи ни, бели царю, със себе си,

Няма ли да ни вземеш с теб, татко?

Ние, горчивите, никога няма да сме живи на света."

След отказа на царя „цялото преследване беше хвърлено в синьото море“. 1

Хората наричат ​​Петър „баща наш“. Този призив показва любовта на народа към самодържеца.

Исторически песнимного по-малко за Пугачов, защото в съзнанието на хората той беше законен цар, а не свободен казак разбойник. За него не можеше да се пишат разбойнически песни. В песните на Пугачов хората идеализират образа на Пугачов, виждат го като защитник, герой, представят го като непокорен, горд дори в трудни времена. житейски ситуации. Това е показано в песента "Процесът на Пугачов. Панин", в която атаманът се държи гордо, независимо, отговаряйки на въпроса на кралския благородник Панин:

Граф Панин съди крадеца Пугачов тук:

Кажете ми, кажете ми, Пугаченко, Емелян Иванович,

Колко князе и боляри си обесил?

Превъзхождаше братята ти седемстотин и седем хиляди.

Благодаря ти, Панин, че не те хванаха:

Бих добавил малко ранг,

Напишете история за Иля Муромец. Първо отговорете на въпросите и направете план1. Кога са се случили събитията, описани в епоса?

2. Какви са характеристиките на това време?
3. Кога и как Иля Муромец стана герой, благодарение на какво? Как изглеждаше той?
4. За какви черти на характера на Иля Муромец се говори в епосите? Какво ни убеждава, че Иля Муромец обичаше родината си и безкористно й служи?
5. Какви действия е извършил героят?
6. Какви са характеристиките на речта на героя?
Започнете историята си така:
"Иля Муромец е най-обичаният епичен образ на руския народ. Нищо чудно, че самите хора казват за него:
Като едно червено слънце в небето,
И в Русия има само един Иля Муромец!

Един ден с Мишка влязохме в залата, където имаме уроци по пеене. Борис Сергеевич седеше на пианото си и свиреше нещо тихо. С Мишка седнахме на

прозорец и не го притесняваше и той изобщо не ни забеляза, а продължи да играе за себе си и много бързо изскочи изпод пръстите му различни звуци . Пръскаха се и резултатът беше нещо много приветливо и радостно. Много ми хареса и можех да седя и да слушам дълго време, но Борис Сергеевич скоро спря да свири. Той затвори капака на пианото и ни видя, и каза весело: - О! какви хора! Седят като две врабчета на клон! Е, какво ще кажеш? Попитах: „На какво играехте, Борис Сергеевич?“ Той отговори: - Това е Шопен. Обичам го толкова много. Казах: „Разбира се, тъй като сте учител по пеене, обичате различни песни.“ Той каза: - Това не е песен. Въпреки че обичам песни, това не е песен. Това, което изсвирих, се нарича много повече от просто „песен“. Казах: - Какъв? С една дума? Той отговори сериозно и ясно: „Музика“. Шопен е велик композитор, композира прекрасна музика. А аз обичам музиката повече от всичко на света. Тогава той ме погледна внимателно и каза: „Е, какво харесваш?“ Повече от всичко друго? Отговорих: "Обичам много неща." И му казах какво обичам. И за кучето, и за рендосването, и за слончето, и за червените кавалеристи, и за сърничката с розови копита, и за древните воини, и за хладните звезди, и за лицата на конете, всичко , всичко... Той ме изслуша внимателно, имаше замислено лице, докато слушаше, и тогава каза: - Виж! Дори не знаех. Честно казано, все още си малък, не се обиждай, но виж - обичаш толкова много! Тогава Мишка се намеси в разговора. Той се намръщи и каза: „А аз обичам различните сортове на Дениска още повече!“ Просто помисли! Борис Сергеевич се засмя: „Много интересно!“ Хайде, разкажи тайната на душата си. Сега е ваш ред, поемете щафетата! И така, започвайте! Какво обичаш? Мечката се размърда на перваза на прозореца, след това се прокашля и каза: „Обичам кифли, кифли, питки и кексчета!“ Обичам хляб, торта, сладкиши и меденки, независимо дали са тулски, медени или глазирани. Обичам и суши, франзели, франзели, банички с месо, сладко, зеле и ориз. Много обичам кнедли и особено чийзкейкове, ако са пресни, но старите стават. Можете да имате овесени бисквитки и ванилови бисквити. Обичам също цаца, сайри, щука в марината, бикове в домати, някои в собствен сок, хайвер от патладжан, тиквички на филийки и пържени картофи. Много обичам варена наденица, ако е докторска, се обзалагам, че ще изям цял килограм! Обичам столовата, и чайната, и браун, и пушено, и полупушено, и сурово пушено! Всъщност обичам този най-много. Много обичам паста с масло, юфка с масло, рогчета с масло, сирене с дупки или без дупки, с червена или бяла кора - няма значение. Обичам кнедли с извара, солени, сладки, кисели извара; Обичам ябълки, настъргани със захар, или само ябълки, а ако ябълките са обелени, тогава обичам да ям първо ябълката, а след това като закуска - кората! Обичам черен дроб, котлети, херинга, боб супа, зелен грах, варено месо, карамел, захар, чай, конфитюр, Borzhom, сода със сироп, рохки яйца, твърдо сварени, в торба, могу и сурови. Харесвам сандвичи с почти всичко, особено ако са дебело намазани с картофено пюре или просо. Така че... Е, няма да говоря за халвата - кой глупак не обича халва? Обичам също патица, гъска и пуйка. О да! Обичам сладолед от все сърце За седем, за девет. За тринадесет, за петнадесет, за деветнадесет. Двадесет и две и двадесет и осем. Мишка огледа тавана и си пое дъх. Явно вече беше доста уморен. Но Борис Сергеевич го погледна внимателно и Мишка продължи. Той измърмори: - Цариградско грозде, моркови, сьомга, сьомга, ряпа, борш, кнедли, въпреки че вече казах кнедли, бульон, банани, райска ябълка, компот, колбаси, наденица, въпреки че казах и наденица... Мечката се изтощи. и замълча. По очите му личеше, че чака Борис Сергеевич да го похвали. Но той погледна Мишка малко недоволно и дори изглеждаше строго. Той също сякаш чакаше нещо от Мишка: какво друго ще каже Мишка? Но Мишка мълчеше. Оказа се, че и двамата очакват нещо един от друг и си мълчат. Първият не издържа, Борис Сергеевич. „Е, Миша“, каза той, „ти обичаш много, без съмнение, но всичко, което обичаш, е някак си същото, твърде годно за консумация или нещо подобно.“ Оказва се, че обичате целия магазин за хранителни стоки. И само... А хората? Кого обичаш? Или от животни? Тук Мишка се оживи и се изчерви. — О — каза той смутено, — почти забравих! Също така - котенца! И баба! 1 задача. Това, което Дениска обича най-много на света е 1. Животинският свят. 2. Мама и татко. 3. Хора, животни, книги и много други просто едно цялосвят. Задача 2. Как разбирате думите на автора Мишка продължи? 1. Той започна да изброява по-нататък какво би искал. 2 Продължи по пътя си. 3. Отидох до следващата спирка. 3 задача. Дениска хареса ли изпълнението на Борис Сергеевич? Запишете думите, които ви помогнаха да отговорите.

1). Назовете чувствата, които Федя изпитва, когато чуе третата песен за камбаната. 2). Напишете изречения от текста, които подкрепят вашия отговор.

ето и самата история: задачата на Федя Една зима Федя Рибкин дойде от пързалката. Нямаше никой вкъщи. По-малката сестра на Федя, Рина, вече беше написала домашното си и отиде да играе с приятелите си. Майка също замина някъде.- Това е добре! - каза Федя. „Поне никой няма да се намесва в писането на домашните.“ Той пусна радиото, извади от чантата си проблемник и започна да търси задачата, зададена за вкъщи. „Излъчваме концерта при поискване“, обяви глас на радиото.– Концертът е добър – каза Федя. „Ще бъде по-забавно да си напишеш домашното." Той нагласи високоговорителя, за да го направи по-силен и седна на масата. „Е, какво имаме да правим за вкъщи?" Проблем номер шестстотин тридесет и девет? И така... „Четиристотин и петдесет торби с ръж бяха доставени на мелницата, по осемдесет килограма всяка...“ От високоговорителя се чуха звуци на пиано и нечий глас запя с тътен плътен бас: Имало едно време живял един цар
Една бълха живееше с него.
По-скъп от брат си
Тя беше за него.