За поклонничеството и странстването. Свети места по света

В кое изречение една от думите е използвана неправилно?

Изберете отговор:
Старецът изписква досадно.
Теорията се основава на редица експерименти.
Вашата грубост обижда околните.
Видяхме как една катерица сръчно бели ядки!
Наоколо цари тишина и само тръстиките се полюшват леко до самия ръб на водата.
Задача № 2:

Кое твърдение относно този език е неправилно?

Срещнах таралеж в гъсталака.

Как е времето, таралежче?

И се прибрахме разтреперани,

Прегърбени, свити, два таралежа.

Изберете отговор:
В това скороговорка твърдият звук на съгласна [zh] се среща 5 пъти.
В това усукване на езици съгласният гласен твърд звук [v] се среща 2 пъти.
В това усукване на езика съгласната тъп твърд звук [w] се среща 3 пъти.
В това скороговорка мекият звук на съгласна [th"] се среща 6 пъти.
В това усукване на езиците съгласният тъп твърд звук [f] се среща 2 пъти.
Задача №3:

Кое твърдение по отношение на този текст е невярно?

Котката седеше в голяма кошница,

покрит с възглавници,

И погледна подозрително

На пръта в ръката на Сережина.

(С. Я. Маршак, откъс от поемата „Приключение по пътя“)

Изберете отговор:
Това стихотворение използва едно качествено прилагателно и едно притежателно прилагателно.
Това стихотворение използва съществителни имена, от които две са в предлог и едно в инструментален падеж.
Това стихотворение използва едно страдателно причастие.
Това стихотворение използва два глагола от 1-во спрежение.
В това стихотворение са използвани съществителни имена, сред които едно е в именителен падеж и едно във винителен падеж.
Задача № 4:

В кое изречение в думата ударената гласна е подчертана неправилно?

Изберете отговор:
В къщата ни отвори магазин за продажба на щори.
Шерлок Холмс информира инспектора на Скотланд Ярд за местоположението на престъпника.
Веднага щом включите компютъра, веднага се пренасяте в друг свят.
Не завиждам, че всички са ходили на екскурзия, защото имам интересна книга.
Понякога момичетата връзват невероятни лъкове на плитките си.
Задача № 5:

Колко пъти в този текст на мястото на пропуска се появява двойна съгласна?

Су(б,бб)в късния следобед екип от драма(м,мм)атурги и режисьори пристигнаха в галерията на модерната и(с,с)ку(с, сс)тва, ж.к. върху (r,rr)историята на бившия арти(л,ил)ерийски склад.

На входа броят на интелигентните посетители беше проверен от (k,kk)urate a(s,ss)istent на водача и придружи гостите до ho(l,ll), където беше представен co(l) ,ll)раздел на ka(r,rr)карикатури и (s,ss)ku(s,ss) художник, разрушил с творбите си и(l,ll)легиите на времето. Един от тях - образът на cava(l,ll)erist в бреза - предизвика буря от (p,pp)ръкопляскания.

Изберете отговор:
16
13
17
15
14

Помощ, моля Представете си, че сте получили задачата да следвате човек в продължение на три часа. През това време обектът на вашето наблюдение

тренирал във фитнес залата, посетил търговския център и се върнал вкъщи с градския транспорт... Напишете доклад за бизнес наблюдение, като накратко опишете действията на това лице. МОЛЯ, ПОМОГНЕТЕ ЗА ИЗПЪЛНЕНИЕТО НА ТАЗИ ЗАДАЧА

Задача 115.

Тествайте... сами!
Прочетете текста, изпълнете задачите,
отговори на въпросите.
Говори ли ни природата?
Мислите ли, че тревите в гората и облаците ни говорят?
Древният човек, за ваша информация, отговори без колебание:
да Природата говори на човека, предупреждава, плаши... или насърчава. Слънцето намигва приятелски иззад облаците, изпращайки4 1 лъч светлина.5 Гръм поздравява (не)покорните на волята на боговете.
Днес повечето хора са сигурни... че езикът на природата е различен от разговора между хората. Знаете, че нашите разговори винаги са насочени към някого. Природата (не) (към) никого (не) се обръща. Облаците няма да ни предупредят за гръмотевична буря, нито пък дърветата за вятър.
Така се оказва, че природата информира, а не „води разговори“.
Според Л. Федоренко
Задачи и въпроси
1) Запишете текста: решете правописни задачи с думи, поставете липсващите препинателни знаци в изреченията на 1-ви и 2-ри параграф.

2) Направете посочените анализи на думи и изречения.

3) Какъв тип текст е? Докажете (направете контур на текста; sk пример в задача 37(4).

4) Подчертайте изразите в текста, с които авторът „прави“ читателя събеседник.

Езикът, повече от облеклото, показва вкуса на човека, отношението му към света около него, към себе си.
Ние забелязваме маниера на човек да се държи, неговата походка, поведението му и съдим за човека по тях, понякога обаче погрешно.Езикът на човек е много по-точен показател за неговите лични качества, качествата на човек, който използва езика на хората. По начина, по който човек говори, веднага и лесно можем да преценим с кого си имаме работа.
Речта ни е най-важната част не само от нашето поведение, но и от нашата личност, нашата душа, нашия ум. (Според Д. Лихачов)
2. Определете темата на текста.
3. Кое изречение изразява основната идея на текста? Запишете това изречение.
Задача II
1.Какво е текст? Назовете характеристиките на текста.
2. Как темата на текста се различава от основната му идея?
3. Текстът винаги ли има заглавие?

култура

Религиозният туризъм става все по-популярен през последните години. Свещените места, където всяка година се стичат милиони вярващи, са очарователни сами по себе си, независимо от вярванията и религиите, които се пропагандират там. Има уникални и величествени сгради и паметници с духовно значение.Хората идват на тези места, за да се доближат до Бог, да придобият вяра или да се излекуват от болести. Научете за най-важните свещени места на планетата.

1) Та Пръм

Ta Phrum е един от храмовете в Ангор, храмов комплекс, посветен на бог Вишну в Камбоджа. Построен е в края на 12 век от н. е. от крал Джаяварман VII от империята Кхмен. Изолиран и умишлено оставен в джунглата, подобно на останалата част от храмовия комплекс, Ta Phrum е превзет от диви животни. Именно този аспект привлича най-много туристите - те мечтаят да видят изоставен и обрасъл храм преди хиляда години.

2) Кааба

Кааба е най-важното свещено място в ислямския свят. Историята на това място като свещено място датира много преди времето на пророка Мохамед. Имало едно време убежище за статуи на арабски богове. Кааба се намира в центъра на двора на Свещената джамия в град Мека, Саудитска Арабия.

3) Боробудур

Боробудур е открит през 19 век в джунглите на Ява, Индонезия. Този свещен храм е удивителна структура, съдържаща 504 статуи на Буда и около 2700 релефа. Цялата история на този храм е мистерия, все още не е известно кой точно е построил този храм и с каква цел. Не е известно и защо такъв величествен храм е бил изоставен.

4) Църква Лас Лахас

Едно от най-удивително красивите и важни свещени места в света - църквата Лас Лахас - е построена преди малко по-малко от век - през 1916 г. - на мястото, където според легендата Света Мария се е явила на хората. Една жена с болната си глухоняма дъщеря на раменете мина по тези места. Когато спряла да си почине, дъщеря й внезапно проговорила за първи път в живота си и разказала за странно видение в пещерата. Това видение се превърна в мистериозен образ, чийто произход не е установен и до днес след подробен анализ. Предполага се, че по повърхността на камъка не са останали пигменти за боя, въпреки че може да са били дълбоко вкоренени в камъка. Въпреки че изображението не е възстановено, то е много ярко.

5) Света София

Света София в Истанбул е наистина невероятно място, удивлява всеки, дори и тези, които не вярват особено в Бог или Аллах. Този храм има завидна история, която започва с построяването на християнска църква през 4-ти век сл. н. е. от византийския император Константин I. Някога е бил най-важният християнски храм, докато не е бил засенчен от базиликата Свети Петър в Рим. Църквата престава да съществува след превземането на Константинопол от турците, водени от Мехмет II през 1453 г., а в сградата на храма се установява джамия. Въпреки факта, че към Света София са добавени кули и минарета, всички вътрешни изображения на християни не са унищожени, а само са скрити под слой мазилка.

6) Базиликата Свети Петър

Базиликата Свети Петър - една от най-невероятните католически катедрали в света - се намира във Ватикана. Това е едно от най-светите места за християните, а самата църква е построена през 17 век. Това е не само една от най-красивите архитектурни структури, но и една от най-големите и най-просторните. В катедралата могат да бъдат едновременно до 60 хиляди души! Смята се, че под олтара се намира гробът на Свети Петър.

7) Светилището на Аполон

Храмът на Аполон е построен преди не по-малко от 3500 години и все още не е забравен. Гърците го смятаха за „центъра на света“; те идваха тук, като много поклонници от различни страни, за да чуят пророчеството на Делфийския оракул - висша жрица, чрез чиито устни Бог уж говори на вярващите.

8) Храм Махабодхи

Храмът Махабодхи е едно от най-впечатляващите свети места в света и най-свещеното място за будистите. Всяка година тук идват хиляди будисти и индийски поклонници, както и много туристи. Хората вярват, че това е мястото, където Сидхарта Гаутама е постигнал Просветление, ставайки Буда.

9) Храмът в Луксор

Храмът Луксор е невероятно и магическо място. Толкова е огромно, че стените му могат да поберат цяло село. Построен през 14 век пр.н.е., храмът е посветен на Амон (по-късно Амон-Ра), най-важният от всички богове на египтяните. През нощта храмът е осветен от стотици светлини, предлагайки на туристите едно незабравимо зрелище.

10) Катедралата Нотр Дам

Една от най-известните катедрали в света, както и една от най-красивите, се намира в Париж. Построена е между 1163 и 1250 г. и се смята за един от най-важните паметници на готическата архитектура. Свидетел на много исторически събития, катедралата често е била повреждана и е била старателно реставрирана няколко пъти. Днес той е един от символите на Франция и важна туристическа атракция, която се стичат да видят както вярващи, така и обикновени туристи.

„Две чувства са чудесно близки до нас -
Сърцето намира храна в тях:
Обич към родното пепелище,
Любов към ковчезите на бащите.

Въз основа на тях от векове
По волята на самия Бог
Човешка независимост
Ключът към неговото величие...
Земята щеше да е мъртва без тях
Без тях нашият малък свят е пустиня,
Душата е олтар без божество.”

​ А. С. Пушкин

Всеки народ има свои собствени, които са определени опори, които му позволяват да запази своята индивидуалност, да не губи връзка с миналите поколения и да се грижи за своята историческа и културна памет. Произходът на светилищата се определя от религиозната природа на самия човек, независимо колко религиозно е съзнанието на даден човек (това е лудостта на падналия свят - липсата на съгласие, дори вражда, между природата на човека и неговото съзнание). Присъствието на светилища в живота на народите точно доказва религиозната природа на човека, неговата духовна дейност, която не може да не се опира на определени идеали или светилища. Светилищата показват най-важните прояви на историческия живот на даден народ или дори на конкретен човек.

Светилищата показват най-важните прояви на историческия живот на даден народ

Нашият свят е създаден от Истината, затова светините трябва да се разграничават на истински и фалшиви. В истинския смисъл на думата светините трябва да произхождат от един наистина Свят и тогава няма да се заблудим в нашето почитане пред тях. Въпреки че думата „свят“ е объркана в нашето общество и хората често я използват неподходящо, истинската святост е възможна само там, където диша Утешителят, който дойде на света, за да освети всеки истински вярващ в Исус Христос. Защото Той е източникът на святостта. Плодовете на Святия Дух са свети. Руската Православна Църква е жива и свята, защото е разкрила своята святост на света чрез много от своите чеда, просияли със светия подвиг на вярата. Тя има Святия Дух. Това означава, че нейните светилища, пропити с благодатта на Духа, са достойни за поклонение.

По обектите на почит може да се прецени степента на духовно и морално съвършенство или деградация на дадено човешко общество

Разбира се, народите, които не познават Истината, също имат свои светини, ако може така да се нарече това, което Святият Дух не е докоснал. Те се нуждаеха от своите идоли поради същата религиозност на човешката природа. Но изискванията от това естество се оказаха доста примитивни, така че тези народи не можаха да приемат Божията Мъдрост. Оттук по обектите на почит може да се прецени степента на духовно-нравствено съвършенство или деградация на дадено човешко общество.

От незапомнени времена и до днес хората не спират да си създават кумири и идоли. Дори привидно напълно нерелигиозни хора правят това. В края на краищата не можете да излъжете природата, тя трябва да почита своя Създател. Само хората й предлагат сурогати от най-ниско качество вместо Бог. Със своите идоли (които могат да се считат за артисти, певци, спортисти, политици и техните мавзолеи, различни страсти, дори деца и жени, и всички атрибути, произтичащи от тези обекти на поклонение) те се ограждат от Небето. В края на краищата идолопоклонството не ви задължава към нищо, но почитането на Истинския Бог изисква промяна в целия ви предишен живот до степен на себеотричане, труден духовен труд. Само да знаеха нещастните нихилисти, че техният нихилизъм има и религиозен характер, което обаче само свидетелстваше за тяхната духовна и морална деградация.

За да не живее този земен живот напразно и да избегне Страшния съд на собствената си съвест в бъдеще, човек трябва да избере главното и единственото истинско нещо. Той трябва да подходи към този избор с цялата отговорност и внимание, без да хаби жизнените си сили и без да се разсейва от фалшификатите и миражите, предлагани от суетния свят. И могат да му помогнат да направи правилния избор на светинята на въплътената Истина - Исус Христос. Светилища, които помагат на човек да поддържа връзка със своя Създател и да не забравя за Него.

Църквата Христова е съкровищница на Божиите светини, тя блести с небесната си красота. Щастлив е онзи, който получи достъп до тях от Бога. Всеки православен християнин трябва да знае, че истинският църковен живот се основава на най-важната светиня, великия Божи дар, на Жертвата Христова, която е Неговото Тяло и Кръв, проповядвана на вярващите на всяка Литургия. Без тази светиня самата Църква не би съществувала и нашите предци не биха имали стимула да построят много великолепни църкви.

И, което е Божествено Откровение за цялото човечество, разкриващо му тайните на Божието Провидение за света, тайните на Царството Божие!? Четейки Евангелието, човек, според словото на св. Тихон Задонски, минава през райската градина и разговаря със самия Господ. Хората, които си отиват от този свят и никога не са вкусили сладостта на този евангелски разговор, които не са искали да открият за себе си тази свята книга, са най-нещастните хора на света, изживели земния си живот напразно.

Божиите имена, нашите свети молитви, удивителни църковни песнопения, богослужения и църковни тайнства, мощи и светилища на светци, църкви и манастири, писанията на светите отци - Христовата църква е богата на светини! Тези духовни богатства само още веднъж доказват прякото участие на Божието Провидение в историята на човечеството, свидетелстват за неизразимата Божия любов към хората: „... ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“ ( Матей 28:20).

Руските православни хора винаги са обичали своите светини. Нашите благородни князе и светци от различни страни донесоха светилища в Русия, включително мощи на светци и чудотворни икони. Нашите православни предци са имали подчертана любов към духовната красота. Какви удивително красиви храмове построиха, колко внимателно и благоговейно ги украсиха! Това се потвърждава от голямото наследство, което получихме от тях. Все пак имаше защо да наричаме Русия Света.

След много години управление в нашето Отечество от княза на този свят, когато властите се опитваха да унищожат всичко, което можеше да напомня за Бога, когато храмове и манастири, некрополи, гробища и мощи на светци бяха унищожени, Русия все още запази много от удивителното духовното наследство на нашите предци. Но още повече бяха безвъзвратно унищожени. Въпреки че това, което е запазено, ни позволява да си представим мащаба на духовното величие на бивша Русия, от която по-късно мнозинството руснаци се отказаха, дори промениха името на родината си, превръщайки се от руски в съветски.

Съветското правителство в онези дни изобщо не мислеше за чуждестранните туристи на бъдещето, които по някаква причина най-често предпочитат да посещават църквите и манастирите на стара Русия, които не са били разрушени от атеистите. Те, възхитени от духовната красота на отминала Русия, започват още повече да презират естетическия избор на съветското общество. Но какво да кажем за чужденците, когато в много райони на Централна Русия по-младите поколения нямат какво да покажат от духовното и културно наследство на миналото! Има само паметници от съветската епоха, така че младите хора често заключават, че историята на тяхната малка родина датира от появата на съветската власт на техните места. Ако знаеха тези млади хора, че някога родните им места са били известни със своите храмове, които са били десетки и от които с времето не е останал камък върху тях.

Удивително е как с тази целенасочена, адска омраза към всичко Божие, силите на злото се изчерпаха и не можаха да се справят с поставената задача – да унищожат каквото и да е присъствие на Руската църква пред очите на съветския народ! Наистина се сбъднаха думите на Христос: „Ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18).

Много светини на православието продължават да остават в плен на атеизма и безцърковността, където са обект на подигравки и хули

Взе ли си съвременното руско общество някакви поуки от събитията от близкото минало? Наистина малка част от руския народ се обърна към своя произход и смекчи сърцата си за Бога. Отношението на огромното мнозинство от останалите хора към наследството на техните предци оставя много да се желае. Много хора не познават своите светини, не ги почитат и са безразлични към тяхната съдба. Освен това много светини на православието продължават да остават в плен на атеизма и безцърковността, където са обект на подигравки и обиди.

Московският Кремъл е сърцето на Русия, хранилище на много древни светини, скъпи на сърцето на всеки истински руснак. Без преувеличение можем да кажем, че Кремъл е най-важният паметник на руската история, защото именно в Кремъл е създадена тази история. Малко са хората, които не биха сметнали за свой дълг да посетят Московския Кремъл, поради което той е може би най-посещаваното място в Русия.

Но след посещение на светините на Кремъл, неговите свети катедрали, душата изпитва не само чувства на радост и утеха. За съжаление, след като видях в кремълските катедрали, в душата също остава остатък от горчивина, раздразнение и разочарование. Изводът се налага сам по себе си, че само православните християни знаят как да се отнасят правилно към светините и като цяло възприемат светините именно като светини, изискващи благоговейно отношение. Светините на Кремъл буквално са изложени на показ за срам! Те са обект на безсрамен спектакъл, обект на консуматорство и печалби, в катедралите се допускат хора, които не бива да се допускат до храмовете поради порочния им начин на живот. И всичко това е възможно, защото светините са в чужди ръце, не майката Църква се грижи за своята собственост, не е господарка на своите светини.

Ако отидете заедно с редовна екскурзия до катедралата "Успение Богородично", какво можете да видите и почувствате? Става неприятно, защото сред всички посетители, които са прекрачили прага на катедралата, вие сте единственият, който правите кръстен знак и се покланяте, като същевременно привличате изненаданото внимание на другите - сякаш това не е Божият дом! За тях вероятно това наистина не е Божият дом. Ето защо много хора се държат твърде свободно в катедралата, особено чужденци (на няколко мъже почти трябва да им свалят шапките). Вдигат силен шум, говорят, размахват ръце, седят с кръстосани крака на пейки в средата на катедралата, точно срещу светилището с мощите на светците, истинските собственици на катедралата. Жалко, че никой не вижда сълзите на светците, оплакващи лудостта на тези хора. Едни чужденци са по къси панталони и тениски, позволено им е, защото носят приходи в касата, и общо взето са чужденци - всичко им е позволено. На входа ги посрещат с насърчителна усмивка пазачи, които сами с външния си вид дразнят православния мъж. Те са по панталони, без забрадки, седят, безразлично гледат случващото се. Но полугол мъж излезе от олтара и повика друг служител. Той, без да сваля шапката си, влезе в олтара през южната странична врата, а отвътре се чу скверна ругатня.

И всичко това се случва в град, който заема особено място в историята на Руската църква. Тази катедрала се наричаше първият олтар, в него бяха донесени древни, почитани светилища от цяла Русия. Тук беше скъпата светиня на Русия за всеки православен християнин - Владимирската икона на Божията майка. Най-големите събития в църковния и обществен живот на руската държава са свързани с тази катедрала. Тук нашите царе бяха короновани за царе, тук те избираха първосвещеници - митрополити, а след това и патриарси на цяла Русия. Катедралата "Успение Богородично" е от национално значение. И такива издевателства всеки ден, вулгарно и подигравателно отношение! Това е все едно да накърнят знамето и герба на Русия. Накъде гледа държавата ни?

Как ще гледат на човек, който идва на гробището полугол, ако в същото време той също ругае, смее се и нарушава всякакъв вид приличие?

Нима катедралата „Успение Богородично“ е и гробница на велики светци, много от които са прославени от Църквата като светци?! Хората идват на такива места само за да се поклонят и помолят, а не за да задоволят любопитството си и дори в обидна форма! Как ще гледат на човек, който идва на гробището полугол, ако в същото време ругае, вдига шум, смее се и нарушава всякакви приличия?

Когато посещавате Архангелската катедрала, човек веднага забелязва студа и дискомфорта на интериора, някаква мъртвина, сякаш душата е била отнета от катедралата. Трябва да обясним това с това, че катедралата не се използва по предназначение. Това е преди всичко музей; молитвите и църковните песнопения са рядкост там. Но къде другаде, ако не в него, трябва да се правят ежедневни панихиди! В крайна сметка тази катедрала е гробницата на десетки от най-известните представители на руската история, нейните създатели, велики князе и царе. Събирателите на руските земи, създателите на руската държава, лежат и чакат нашите молитви в този храм, унижавани и обиждани всеки ден от тълпи туристи.

И чужденците не стоят на церемония с скъпите на сърцето ни ковчези. Те весело обсъждат нещо, смеят се и сочат с пръст гробниците. А държавниците лъжат и чакат защита от руските си потомци. Ще чакат ли? Или ще трябва да си спомните красноречивите думи на Тарас Шевченко: "Великите предци са мръсни внуци!" В края на краищата последното желание на тези предци - да лежат под покрова на ежедневната молитва в специално създаден за тази цел храм - беше коварно потъпкано.

И същата меланхолия възниква, когато посещавате други кремълски катедрали, храма Василий Блажени, където отново трябва да изисквате от мъжете да свалят шапки в храма, много други църкви в Русия, изоставени и бездомни. Какво да кажем за това, че богослужебните съдове, които не трябва да бъдат докосвани от ръката на мирянин, олтарни евангелия и кръстове, одежди и друга църковна утвар, някога взети от Църквата, никога не са били върнати в нея. Те също вече са само експонати, радващи очите на хора, които са далеч от разбирането на тяхната духовна стойност.

Православните хора винаги ще бъдат благодарни на историците, археолозите, изкуствоведите, антрополозите и служителите на музеите на Кремъл за спасяването на светините и за работата им по опазване наследството на нашите предци. Но това не е достатъчно, защото светилищата имат своя цел - да участват в спасението на душите на хората, да стимулират духовния им живот и да култивират високи чувства в тях. Тези светилища са лишени от такава възможност, тъй като се третират като явления на материалната култура. Това е разбираемо, защото дори академик с плътска мъдрост „не приема нещата от Божия Дух” (1 Кор. 2:14).

Следователно светилищата често остават недостъпни за богослужение, службите в катедралите се извършват рядко (благодатта на съвършената литургия бързо изсъхва, след като непочтителна тълпа от туристи посети катедралата). Нашите светилища са част от туристическата индустрия, търговски проект. Ето защо не е изненадващо, че в кремълските катедрали душата е толкова студена, няма молитвен комфорт, който е обичаен за действащите молитвени църкви.

Много от нашите светилища са част от туристическата индустрия. Това ли е съдбата, която нашите православни предци са искали за тях, грижливо събрани и предадени на нас в наследство?

Това ли е участта на нашите православни предци, сред които е имало много известни и велики личности, царе, велики князе и светци, които са искали за своите светини, грижливо събирани и предадени ни в наследство? Какво биха казали на нашето модерно общество сега, ако им се даде възможност? И казваха следното: „Ние строихме църкви, събирахме светилища, правехме приноси и дарения в името на величието на нашата Майка - Руската православна църква, всичко това е нейна собственост! Как смеете да сложите ръка на църковните имоти и да се разпореждате с тях по свое усмотрение, без да знаете как се борави със светините! Върнете църковното на Църквата, за да не дойде Божият гняв върху вас като хулители и хищници!”

По това как хората се отнасят към светините си може да се съди за духовното и моралното здраве на хората. В здравия човек светилището предизвиква чувство на благоговение и страхопочитание, желание за прослава на Бога. Такива хора не се страхуват да изповядват своя Господ, те се отнасят към светилището искрено и по детски. „Бъдете като деца“ (Матей 18:3), призовава Исус Христос. И почитането на Божиите светини именно възпитава в човешката душа най-добрите детски качества, които са толкова скъпи на Господа. „Душата е светла и радостна, когато работи за Господа своя Бог с радостта на сърцето си, с надежда и упование в милостта и благостта Божия” (Преподобни Георги Затворник). Но има ли много такива здрави души в Русия?

Няма ли да ни сполети тъжната съдба на тези народи, които пренебрегнаха своето свещено наследство, вместо благоговение и благоговение, проявиха към него безчувственост и студено безразличие, стигайки до пряка обида? Такива явления се раждат от забравата на Бога. Да си спомним старозаветните евреи, също и евреите – съвременници на Исус Христос, да си спомним смъртта на Руската империя през 1917 г.

„Не давайте свети неща на кучетата“ (Матей 7:6) - това казва Господ за неприемливото отношение към Божията собственост. Нека тези думи не служат като Негова присъда за нашето общество! В крайна сметка всичко все още може да бъде поправено. Православни християни, освободете своите светини от плен и ги върнете към предназначението им!

Йеромонах Серафим (Параманов)

История на поклонничеството и странстването

Странничеството произтича от подвига на поклонничеството, от желанието да се посетят места, осветени от нозете на Спасителя, Богородица и светиите, от желанието да се приобщи към светостта на мястото. Това желание да се освети място принуди много християни, особено тези, които са съгрешили по някакъв начин и които искат да изкупят греха си, да пътуват далеч до светите места. Грехът беше изкупен в момента на завършване на подвига. Подвигът всъщност се състоеше в отказ от удобства, в това, че човек временно отхвърли всички земни окови на богатството и се запозна с бедността. Човек става доброволен просяк и следва завета на Христос: не сее, не жъне, напълно се предава на волята на Бог. Така той отишъл на мястото, където го теглела вярата, и там, като видял светинята, докоснал се до нея, той отново станал същият човек, само озарен от извършения от него подвиг.

Подвигът на поклонничеството е даден в Стария завет: това са дните, когато евреите отидоха да се поклонят в Йерусалимския храм. Евреите наемаха цели кораби („чартърните полети“ вече бяха практикувани), за да стигнат до празнуването на Пасхата в Йерусалим. Светата Църква прославя и скитанията в редовете на псалма на поклонници, приближаващи се до храма Господен. Господ освети този подвиг със Своя пример, идвайки в Йерусалим в дните на Великден.

Установил мир, Рим осигури сигурност, като изчисти земята от банди разбойници и моретата от пирати. Мрежата от пътища, положени до всички краища на империята за транспортиране на римски легиони, също служи за движение на пътници, поклонници и търговци. За пътниците имаше пътни карти, показващи разстояния и места, където могат да сменят конете и да намерят подслон за нощта. Основните римски комуникационни пътища са минавали през Средиземно море. Водите му измиват всички провинции от Изток на Запад, като по този начин ги свързват и сближават, улесняват търговията и установяват лични контакти. Корабът, на който е плавал апостол Павел, превозва 276 пътници. Историкът Йосиф Флавий отива в Рим на кораб с 600 пътници на борда. Това беше пъстра публика: сирийци и азиатци, египтяни и гърци, художници и философи, бизнесмени и поклонници, войници, роби и обикновени туристи. Тук са смесени всички вярвания, служители на всички култове. Каква благословия за християнин, който търси възможност да проповядва Евангелието! Точно това е направил апостол Павел. Първите християни са пътували необичайно. Това беше свързано с лични или семейни дела, търговия, държавна или военна служба, бягство в други земи по време на преследване и преследване. Но в много по-голяма степен пътуванията на първите християни са били причинени от задачата да евангелизират учението на Христос. Малко по-късно, с разпространението на християнството в Римската империя, вярващите, започвайки от 2 век, отиват като поклонници в Светите земи. Други пътуват, за да научат повече за църквите в общопризнатите центрове на християнството: Рим, Коринт, Александрия, Антиохия. Пътуването се превърна в събитие и за онези, които останаха у дома: роднини и приятели придружаваха заминаващия до самото пристанище, оставайки с него, докато попътният вятър не изгони кораба в открито море. Ако тръгващият на път беше християнин, той беше придружен от общността: той служеше като пратеник и жива връзка с други братя и други църкви.

Ерусалим, след като се върна към древното си свещено име, бързо се превърна в Светия град: на мястото на езическите храмове израснаха прекрасни базилики и навсякъде бяха построени нови. Когато „целият Йерусалим се превръща в реликва и в същото време голям хоспис, голям хотел, голяма болница. Местното население се губи в света на поклонниците, а тези поклонници, водени от римските и византийските императори, не щадят нито силите си, нито средствата си... страната е покрита със стотици църкви, десетки манастири... става огромен музей на религиозното изкуство" (М. И. Ростовцев). Поклонниците в Палестина сега достигаха малки градове, населени с езичници и евреи, за да се молят на мемориални места. Християните възстановяват или адаптират езическите храмове, като заменят посветителни камъни. Дори такива паметници като пирамидите бяха включени в кръга на почитаните, а древните храмове в Мемфис бяха просто превърнати в домове за поклонение. От светилищата на Стария завет християните особено почитаха гробовете, посещавайки погребенията на праведните от древността, пророците, предците и цар Соломон. Бележките на италиански поклонник от 6-ти век ни донесоха описание на древното поклонение в светилището: „Пристигнахме в базиликата Свети Сион (църквата на Светите апостоли в Сион), която съдържа много чудесни неща, включително крайъгълен камък, който, като както ни казва Библията, бил отхвърлен от строителите ( ). Господ Исус Христос дошъл в храма, който бил домът на Свети Яков, и намерил този изхвърлен камък да лежи наблизо. Той взе един камък и го постави в ъгъла. Можете да вземете камъка и да го държите в ръцете си. Ако го поставите до ухото си, можете да чуете шума на претъпкана тълпа. В този храм има стълб, за който е бил вързан Господ, върху който по чудо са се запазили следи. Когато беше вързан, тялото Му беше в близък контакт с камъка и можете да видите отпечатъците от ръцете, пръстите и дланите Му. Те са толкова ясни, че можете да направите копия от плат, които помагат при всяка болест - вярващите, които ги носят на врата си, се изцеляват.<…>Запазени са много от камъните, използвани за убийството на св. Стефан, както и основата на кръста от Рим, на който е разпънат св. апостол Петър. Има чаша, с която светите апостоли са отслужвали литургията след Възкресение Христово и много други чудесни неща, които е трудно да се изброят. В един женски манастир видях човешка глава, съхранявана в златна мощехранителница, украсена със скъпоценни камъни - казват, че това е главата на света мъченица Теодота. Мощехранителницата е чаша, от която мнозина пият, за да получат благословия, и аз също се причастих към тази благодат."

Пътуването до светите места, както по суша, така и по море, беше много трудно, главно поради климата. От суха и прашна Анатолия се озовали във влажна и знойна Киликия. Пътуващите през Египет трябваше да прекосят пустинята, което не беше лесно, особено за жените. Поклонничествата по суша са били по-малко удобни от тези по море и често по-малко бързи. Далеч от главните пътища и в планинските райони също беше по-малко безопасно. Обикновените хора пътували пеша, като вземали със себе си само най-необходимото и се предпазвали от времето с наметало. По-богатите хора яздели мулета или коне. Пешеходецът измина до тридесет километра на ден. За да преодолеят пътуването, поклонниците естествено се нуждаеха от почивка, подслон, а също и от най-важната подкрепа за тях, която местните „крайпътни“ светилища можеха да осигурят. За нуждите на поклонниците, т.е. духовните скитници, Църквата разрешава изграждането по главните пътища на ханове, приюти и гостоприемни дворове под управлението на християни, често при манастири. Покрай главните пътища имаше пунктове за смяна на коне и мулета, ханове, където можеше да се пренощува, и таверни, където се сервираха храна и напитки. Деянията на апостолите споменават Три хана - станция за смяна на коне по пътя от Путеоли до Рим, на четиридесет и седем километра от Вечния град ().

Необходимо е да си припомним условията, пред които са се изправяли онези, които са предприели пътуване в онези дни, за да разберем увещанията за гостоприемство, които изобилстват в посланията на апостолите и християнските писания. Старият завет внимателно пази паметта на бащите и майките, които приемат непознати: Авраам, Лот, Ребека, Йов. В книгата на Йов е написано: „Чужденецът не прекара нощта на улицата; Отворих вратите си за минувачите" (). Отзвук от древни примери намираме в писмото на Климент до християните от Коринт, в което Римският епископ от своя страна ги призовава към гостоприемство: „Заради гостоприемството и благочестието Лот излезе невредим от Содом, докато цялата околна страна беше наказан с огън и жупел: това ясно показа на Господ, че не изоставя онези, които Му се доверяват;<…>Блудницата Раав беше спасена заради своята вяра и гостоприемство.“ Похвално слово за гостоприемството се намира в Евангелието (). Домакинът, който приема странника, приема самия Иисус Христос, което служи като едно от основанията за приемане в Царството Небесно: „Защото гладен бях, и Ме нахранихте; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и вие Ме приехте" (). Сърдечността, с която християнските общности обикновено приемаха непознати, предизвикваше възхищение сред езичниците. Аристид в своята „Апология” пише: „Виждайки непознат, те го приемат под покрива си с такава радост, сякаш наистина са срещнали брат.” От 2-ри век започва да се оформя законодателство за християнското гостоприемство. Инструкциите на „Дидахе, или учението на дванадесетте апостоли“, съставени около 150 г., когато става дума за обикновени пътници, вървящи пеша от заслон до заслон, препоръчват: „Помогнете им, колкото можете“. На скитника се осигуряваше квартира и храна, ако скитникът се появи по време на празничната гощавка, веднага се канеше на трапезата. „Всеки, който идва в името Господне, приемайте“, казва „Учението на дванадесетте апостоли.“ „Тогава, като го изпитате, ще познаете, защото ще имате дясно и ляво разбиране. Ако някой, който идва при вас на минаване, се насочва към друго място, помогнете му с каквото можете, но нека не остава при вас повече от два-три дни, ако е необходимо. Ако иска да остане при вас, тъй като е занаятчия, нека работи и яде. Ако не знае занаят, според вашето разбиране, внимавайте християнин да не живее безделник между вас. Ако той не иска да направи това, значи е продавач на Христос: пазете се от такива хора.

Някои документи, писма и описания на пътуванията на ранните християнски поклонници са оцелели до наши дни. „И ако след това остана жив, тогава или лично ще разкажа на вашата любов, ако Господ даде, за всички места, които видя, или, ако е писано друго, тогава ще пиша за всичко. „Вие, скъпи сестри, бъдете милостиви и ме помнете, независимо дали ще умра или ще живея“, това пише в писмата си поклонник от 4 век.

Влизайки в пътя на поклонничеството, движейки се към свята цел на хиляди километри от мястото си на пребиваване, човек се обричаше на дълги месеци и години живот, изпълнен с трудности и опасности. Духовният пътешественик започва своето намерение като доброволен кръстоносец – уповавайки се изцяло на Божията воля. Възможно е той да е бил предопределен да умре, без да достигне крайната цел на пътуването си, да загине неизвестен (не за Господ, а за семейството и приятелите си) на планинска пътека или в морските дълбини, да бъде убит от разбойници, да умрат от болест. Оставяйки предишния си живот, семейството, родния си край, страната си, духовният скитник сякаш умира за семейството си и тръгва по пътя, известен само на Господа. Поклонничеството в древността несъмнено е било подвиг на вярата – човек, тръгващ на път, вече е повярвал, но е трябвало да пренесе вярата си през пътя и да я очисти със страдание и търпение.

„Тя с радост стана поклонник тук на земята“, пише известен монах Валерий през 650 г. за блажена Етерия от Бордо, „за да получи своята част от наследството в Царството Небесно и да бъде приета в обществото на девиците и най-славната Царице на Небесната Мария, Богородица.<…>В онези дни, когато лъчите на светата католическа (в превод от гръцки - съборна - бел. ред.) вяра разляха светлината си над тази страна на далечния запад, благословената дева Етерия, запалена от желанието да постигне Божията благодат, подкрепяна от Божията помощ, с невъзмутимо сърце предприе пътешествие почти през света. Под ръководството на Господа тя достигна до свети и желани места - раждането, страданието и възкресението на Господа, преминавайки през различни области и страни и посещавайки навсякъде многобройните гробове на свети мъченици за молитва и духовно просвещение.

Блажена Паула, благородна и богата римска матрона, след като чула проповедите на блажения Йероним, който се завърнал от Изтока в Рим, раздавайки имуществото си на бедните и изоставяйки семейството и обичайния си начин на живот, отишъл в далечния изток да търси нови ценности в живота. След като прекарва около две години на поклонение до светите места, тя основава манастир във Витлеем и след като живее там около двадесет години, умира на 56-годишна възраст. През 386 г. тя пише писмо до своята приятелка монахиня Маркела от Витлеем: „А колко места за молитва има в града, един ден не стига да ги обиколя всичките! Но няма думи и глас, които да ви опишат пещерата на Спасителя в село Христово, близо до хотел Мария.<…>Но както вече писах, в село Христос (Витлеем) всичко е просто и цари тишина, прекъсвана само от пеенето на псалми. И където и да погледнеш, виждаш орач, който работи и пее Алилуя; а сеячите и лозарите, докато работят, пеят псалми и песни на Давид. ...О, само да беше дошло времето, когато задъхан пратеник най-после щеше да ни донесе вестта, че нашата Маркела вече е достигнала бреговете на Палестина... И кога ще дойде денят, когато можем заедно да влезем в пещерата на нашия Спасител ? И да плачем с нашите сестра и майка на Божи гроб? Да целунем Кръстното дърво и след това на Елеонската планина заедно с Възнесението Христово да повдигнем сърцата си и да изпълним нашите обети? И вижте ли възкръсналия Лазар, вижте ли водите на Йордан, пречистени от Кръщението Господне? И след това да отидете при овчарите на полето и да се помолите на гроба на Давид?.. Да отидете в Самария, за да се поклоните на праха на Йоан Кръстител, пророк Елисей и Авдий? Влезте в пещерите, където са били по време на преследване и глад”...

Марцела, до която е адресирано това писмо, също е жена от много благородно римско семейство. Тя беше силно впечатлена от проповедите на Св. , и тя беше първата римска жена, поела обети за монашество. След завръщането на бл. Йероним от Изтока, нейната къща се превърна в място за среща за изучаване на Светото писание, за молитва и псалмопение. Но въпреки красноречиво писмо на Павла, Марцела остава в Рим, където се посвещава на подпомагането на бедните и умира там от раните, нанесени й от войниците на Аларих по време на превземането и падането на Рим.

„Но поклонниците отиваха в Ерусалим не само за да се поклонят на святото място. Всеки, който беше привлечен от пътищата на Господа, всеки, който чу Неговия призив, но все още не беше избрал определен път към Бога, се отправи към светия град. Мария Египетска, блудницата, отива там, следвайки тълпа от поклонници, бързащи да се поклонят на почтеното дърво на Кръста Господен. И извън прага на храма на Възкресението той признава своята греховност и измива своята нечистота със сълзи на покаяние.” Така разказва за това Житието на св. преп. Мария от Египет: „И тогава един ден видях тълпа от хора от Египет и Либия да се насочват към морето. Попитах някого къде отиват. Той ми отговори, че плават за Йерусалим за празника Въздвижение на Кръста. Отидох с тях, като нямаше с какво да платя за пътуване и храна. Бях сигурен, че моята разпуснатост ще ми даде всичко, от което се нуждая, и затова безсрамно се приближих до младите хора и се качих на кораба с тях. Удавих се в мерзости по пътя и направих същото, ако не и повече, в Йерусалим. Настъпи празникът Въздвижение на Кръста Господен. Всички отидоха на църква. Отидох с другите и влязох във вестибюла. Но когато стигнах до вратата, невидимата Божия сила ме изхвърли от входа. Всички влизаха и никой никого не спираше, но аз три, четири пъти се опитвах да вляза в храма и всеки път невидима ръка не ми позволяваше и аз оставах в преддверието. Объркан, стоях в ъгъла на преддверието и се чудех защо не мога да вляза в Божия храм. Спасителната сила на Бога най-накрая озари духовните ми очи и аз разбрах всичко, когато погледнах мерзостта на миналия си живот. Плачейки, аз се удрях в гърдите и горчиво стенех. Накрая, ридаейки, вдигнах очи и видях на стената икона на Богородица. Дълго се молех на Небесната Владичица да се смили над мен, големия грешник, и да ми отвори входа на светия храм. Тогава с трепет и надежда отидох до вратите на църквата и вече никаква сила не ме задържа, за да мога заедно с другите да вляза и да се поклоня на Животворящия кръст. От това бях ясно убеден, че Бог не отхвърля каещия се, колкото и грешен да е той.”

Епископ Йоан отива в Йерусалим през 5 век, смутен от пищността на епископското достойнство и жадуващ за тихото смирение на пустинята, преди да стане смирен послушник в един от Витлеемските манастири. Там, облечен в тънки дрехи, великият Арсений бяга от великолепния град, преди да се оттегли в пустинята и да вкуси от подвига на пълната тишина. И Теодосий Велики, и Епифаний, и Михаил Черноризец знаят пътя към Йерусалим преди своите подвизи. Този път е осветен от чудотвореца Николай и Златоуст в дните на тяхното търсене на Бога, в дните на тяхното колебание.

Блажен Йероним създава цяла общност от ерусалимски поклонници, наричайки ги търсачи на Божия път. Тази общност се състои от съмняващи се и колебливи, които изучават светите места под негово ръководство. Често аскети, които вече са намерили своя път към Бога, за да се укрепят в него, отиват на свети места, за да се причастят с техните светини. Отшелникът от Нитрийската пустиня Йоан казал на учениците си: „Светините ме укрепяват с благодатта си“. Животът на светците предава редица невероятни истории за поклонници, които са получили благодатта на светите места. Особено забележителен е разказът за знаменитите Симеон и Йоан (началото на 6 век), който разказва как след поредица от пътувания до Йерусалим Свети Симеон бил удостоен с най-висшия дар на благодатта - Христос заради юродството. След 30 години, прекарани в дома на родителите си, той дойде в Йерусалим, за да се поклони на „честното дърво на кръста” и оттук отиде на Йордан, в манастира „Св. Герасим, където игуменът „го облече в светия велик ангелски образ“. Година по-късно той напуснал манастира и се оттеглил в безмълвие в пустинята, където се подвизавал около 30 години. През 582 г. на 60-годишна възраст Св. Симеон напусна пустинята, за да „закълне света“. Но преди да вземе върху себе си подвига на юродството, той отново пристигна в Йерусалим, за да се поклони отново на Кръста и Божи гроб, а след това отиде в Емеса, където започна своето юродство заради Христа.

Също толкова забележителна е историята на грузинския светец Давид от Гареджи. След много години подвизи в Иверия, той имаше пламенно желание да види светия град Йерусалим. Той отишъл на поклонение в Светите земи, но след тежки скитания, виждайки Йерусалим отдалеч, Св. Давид падна на земята със сълзи и каза на другарите си: „Не мога да отида по-нататък оттук, защото се смятам за недостоен да се приближа до светите места. Затова иди там сам и се помоли за мен, грешния, на Божи гроб. Братята, като целунали свети Давид, го оставили и отишли ​​да се поклонят на светините. Давид взе камъка от мястото, където спря извън градските стени, сякаш го беше взел от Божи гроб, сложи го в кошница и се върна в своя манастир, в Иверия. Както по-нататък разказва житието му: „Преблагият Бог, като видя такова негово смирение, благоволи да покаже на хората своята святост и вяра. Когато монахът се върнал в манастира и поставил там камъка, от него започнали да се явяват чудеса: целувайки го с вяра, много немощни и страдащи хора се изцелявали.”

„Подвигът учи, пише свещеник Сергий Сидоров, екзекутиран през 1937 г., че има места в света, където Божията благодат е особено видима. Тези места са осветени и както ние преживяваме храма като земно небе, така и отците, посетили Светите земи, го познават като свързан с друг свят. „Молитвата има силата да отвори небето и да съедини земята с небето“, казва. И тези места, където Господ се молеше, онези места, където Неговата кръв се проля, където се извърши тайната на Изкуплението, са особено свети, особено обвити във вечността, и докосвайки тези места, поклонниците докосваха сякаш небето , бяха осветени от молитвите, които някога са звучали там.

Пътешествията на поклонниците бяха насочени и към разрешаване на недоразумения, срещи с по-опитни хора и търсене на лидери. Поклонниците от древността са били особено привлечени от Египет, от Тиваида. Те отиваха там не само да се молят, но и да се научат на свят живот. И великият Атанасий, и Златоуст са научили истинското християнство от стълбовете. Поклонници идвали от цялата християнска вселена, за да видят великите аскети от онова време. В близост до мястото на подвига на някои светци, например Св. Симеон Стълпник се образуват цели селища с хотели, магазини, търговци и, разбира се, вярващи, които се стичат отвсякъде, търсейки изцеление от болести и скърби. „Тези поклонници ни оставиха прекрасни картини от живота на светите отшелници. Достатъчно е да си припомним Руфин, Йоан и монах Пафнутий, които ни разкриха тайните на уединените молитви на светците от пустинята. Лицата на тези мъже блестят като слънце, от погледите им излизат лъчи... Някои от обитателите на пустинята, които се трудеха в оазисите на Сахара, имаха специални лозя за поклонници, като монах Коприй, чийто подвиг беше да подкрепя уморените пътници с грозде. Самите велики старейшини понякога отиваха един при друг за съвет и тези пътища продължиха няколко години. Така житието на Методий Фригийски разказва, че той и Серапион са вървели заедно до<одному>на големия старец и минаха четири години.<…>

Поклонничеството, с разширяването на християнството, а с него и плодородните места, осветени от Светия Дух, се разшириха и пътищата на поклонниците водят до Византия и Рим, водят до Свети Атон, отиват до всички онези градове и села, където кръвта на мъченик или се чува мъдрото слово на светец.

Характеристики на православното поклонничество

Според историческия си произход думата „поклонник“ се основава на производна от латинското palma „палмово дърво“ и означава „носител на палмово дърво“, или, с други думи, пътуващ до Божи гроб, носещ палма клон от пътуването му, в памет на онези палмови клони - листа - с които той срещна господа хората на входа на Йерусалим. В ежедневната народна реч "поклонничеството" често се заменяше с друга, по-разбираема дума - "езичество".

Поклонничеството, както пише един съвременен изследовател, „е специално предприето пътуване за по-пълен и по-дълбок контакт със светилище, отколкото в ежедневието“. Определена духовна и нравствена причина подтиква човек да предприеме труден и дълъг път, за да се срещне със светиня и да придобие благодат. Пътникът е привлечен от желанието да се доближи до източника на светостта, но приближаването е невъзможно без извършване на труда на пътя, пътя, пътуването. Преди да дойде моментът на постигане на целта, ще има труден тест по пътя. Пътят за поклонника е важен не само и дори не толкова от гледна точка на физически лишения, точно както църковният пост преследва преди всичко не физиологични, а духовни цели. Пътят на поклонника към светилището е подобен на духовната война на аскет. Като духовен воин, скитникът тръгва на пътешествието, изпълнен с решителност и доверие в Господа. Предстои му среща със света реликва, чудотворна икона и мощите на Божия светец. Но между светинята и духовния скитник е самото пътуване, пълно с трудове и трудности, търпение и скърби, опасности и трудности. Пътят на поклонника географски се вие ​​между градове и села, но в духовен смисъл представлява изкачване на планина (на славянски - планина), нагоре, към небето - в преодоляване на собствените слабости и светски изкушения, в придобиване на смирение, в изпитваща и пречистваща вяра.

Целта на поклонника е светилище или, с други думи, някакъв обект на духовно поклонение. Общото понятие „светилище“ означава всичко, което в Православието е обичайно да се отдава чест на почитание: свети мощи - частици от туниката на Господ или Животворящия кръст; предмети, свързани с почитането на Богородица; свети и чудотворни икони; мощи на светци; места, свързани с живота и подвизите на светци, техни лични вещи; аязми; манастири; гробовете на свети хора, почитани от Църквата... Всички различни предмети, свързани със светостта и осветени от тази принадлежност, притежаващи благодат, намиращи се на много места в нашата страна, станаха цел на поклоннически пътувания. Така до началото на 20 век цялата територия на Русия се оказва осеяна с мрежа от поклоннически маршрути. Вярващи хора, поклонници отиваха на дълги пътувания, преминавайки през много провинции, за да се поклонят на древни и нови светини; били привлечени към един или друг известен манастир; посети Божиите хора, старейшини и поклонници на благочестието...

Видовете поклоннически пътувания могат да бъдат класифицирани като 1) еднодневни; 2) близо и 3) далеч.

Еднодневно поклонение може да бъде до някой близък обект – близък манастир, храм, аязмо и др. С подобни разходки е свързана трайна традиция, съществуваща в района. Такова поклонение, като правило, не отнема повече от един ден.

Краткосрочни поклоннически пътувания могат да се провеждат в една или повече близки епархии. „Ако говорим за манастири като цел на посещение на такива поклоннически пътувания, трябва да се отбележи, че като правило в епархиите има манастири, които са повече посещавани от поклонници и по-малко посещавани от тях. Най-често (за поклонниците - бел. ред.) това е свързано с наличието на известна светиня в епархията и извън нея (икона, мощи, свети източник и др.), както и присъствието в манастира на някой уважаван човек, ръководещ висок духовен живот. От значение е и удобното за посещение местоположение на манастира, както и добрата му слава, която е във връзка с религиозната и историческа памет на населението от района. Такова поклонение може да продължи два или повече дни в зависимост от целите, които поклонникът си поставя, и разстоянието.”

Извършват се далечни поклонения в светилища или аскети, известни в цяла Русия и разположени извън границите на дадена епархия. Отправяйки се към най-известните манастири или в чужбина, руските поклонници спираха в други манастири по пътя и понякога умишлено избираха маршрут, който не беше най-близкият. Днес, както и преди векове, се извършват далечни поклонения до Светите земи, до Атон, до мощите на св. Николай Угодник в Бари, до Троице-Сергиевата лавра, до пещерите на Киево-Печерската лавра, до Оптина Пустин , до Саров и много други свети места.

Поклонничествата се различават не само по разстояние, но и по причина или цел. Човекът, който тръгва на път, е воден от желанието да разреши някакъв въпрос относно избора на бъдещ живот, да получи наставление на аскет, съвет, наставление и укрепване във вярата. Той може да бъде подтикнат да тръгне на поклонение от отпадането от Бога и Църквата на някой от близките му и желанието да измоли неговата вяра. Сериозните грехове и грешки на младостта също бяха причина за извършване на поклонение. Знаем много примери, когато целта на поклонението е била да се измоли здраве и изцеление за себе си или семейството. Имаше и така наречените оброчни поклонения, когато човек в смъртна болест или в крайна опасност, например по време на война, даде обещание на Господ, ако му е съдено да оцелее, да направи дълго поклонение.

Първите поклонения в Русия до далечни земи и свети места обикновено се предприемат от монаси. В онези случаи, когато древноруският подвижник не напускал пределите на своята земя, той се оттеглял в уединено място, в „пустинята“, за духовни подвизи и „представял светия град Йерусалим и гроба Господен, и всички свещени места. където Изкупителят Бог и Спасителят на целия свят претърпя мъки за нашето спасение, и всички светини и пустини на преподобните отци, където те извършиха подвизи и труд”, както е житието на Св. Авраам от Смоленск. Но за миряните поклонничеството винаги е било възможност временно да изоставят ежедневните грижи и да станат като монаси за известно време. Духовното странстване предполагаше в основата си временно причисляване към чина на ангелите, първо, в отказ от земни блага и удоволствия; второ, в духовната битка и издръжливостта на изкушенията, които задължително придружават поклонника по време на неговото пътуване. Скитниците и поклонниците в предреволюционна Русия понякога, поели по пътя на поклонението, вече не можеха да се върнат към предишния си начин на живот. Някои превърнаха поклонничеството в търговия, в занаят за печалба. Други се издигнаха до духовни висоти и взеха участие в святостта. Много скитници станаха старейшини и наставници, често под маската на простотата и глупостта.

„Русия, заедно с християнството, прие подвига на поклонничеството. Антоний Новгородски съобщава за руски поклонник от предмонголския период, погребан в Константинопол, някой си Леонтий, който също е бил в Йерусалим. Първият известен руски поклонник е св. Антоний Печерски. Житие на Св. Антоний разказва, че „Господ Бог го вдъхнови да отиде в гръцката страна и там да вземе монашески обети. Свети Антоний веднага тръгва по пътя (забележете, това е още през 11 век - бел. ред.), стига до град Константинопол, а зад него и до Света гора Атон. Тук Антоний обиколил светите обители, където видял много монаси, подражаващи на ангелския живот. След това свети Антоний се запалил с още по-голяма любов към Христа и, като искал да подражава на живота на светите монаси, дошъл в един от манастирите и започнал да моли игумена да го постриже. Игуменът, предвиждайки бъдещия свят живот на Антоний и неговите добродетели, се вслуша в молбата и го пострига за монах. „В житието на св. Теодосий виждаме опит на този светец да се присъедини към поклонниците, отиващи в Йерусалим, което показва съществуването на руско поклонничество в края на 11 век. Известно е за двама печерски аскети, които са били на Изток. Това е монах Варлаам, починал на път от Константинопол за Йерусалим, и монах Ефрем евнух, който неведнъж е бил в Константинопол и е участвал в подвига на скитничеството.

В началото на 12 век игумен Даниил, известният поклонник, който ни е оставил описание на своето пътуване, говори за голям отряд, който е бил с него в Йерусалим. ...Поклонничеството беше насочено основно на Изток, към места, осветени от Господа, както и към гръцки светини, откъдето дойде Православието.<.::>Познаваме дори цяла институция в Древна Рус, която има свои собствени законни права - „калик минувачи“, професионални поклонници, посветили целия си живот на ходене и поклонение на светите места. Те бяха като че ли посредници между Русия и светилището на Изтока и Запада, те събраха доказателства за най-новите чудеса; донасяха мощи от свети места, частици от дървото на Христовия кръст, камъни от гроба Господен. И за това им се давали специални празници, имали почетни места на сватби и погребения. Поклонничеството се развива с нарастването на религиозното значение на Рус. Дойде време, когато започнаха да гледат на Русия като на светица, като на наследник на Византия, и в Русия започнаха да идват поклонници от други страни, което въодушевява руските поклонници към нови подвизи и пътувания. Но с нарастването на духовността на Русия този подвиг става все по-вътрешен. Руските хора започнаха да посещават родните си светини, започнаха да се стремят към Киев, Москва, Соловки, където се трудеха руските светии, където Божията благодат беше особено видима. Почти всички руски светци, от древните до аскетите на наши дни, са били поклонници, почти всички<…>отидоха да се поклонят на светите места, отидоха, за да заемат сила и святост оттам.”

През 1849 г. Русия създава Руската духовна мисия в Йерусалим за защита на православието и подпомагане на руските поклонници. През 1871 г. мисията закупува една от светините на Палестина - дъбът на Мамре, датиращ от дъба, под който праведният Авраам приема Светата Троица под формата на три ангела. Дървото беше много красиво: стволът му беше разделен на три - и стоеше сред лозята, до източника. Така православните имали свое светилище на „Дъба на Мамре“.

През 1882 г. в Русия е създадено Императорското православно палестинско общество за поддържане на православието и за улесняване на пътуването на православните поклонници до Светите земи. За да улесни пътуването на поклонниците, Обществото сключи споразумения с железопътни и параходни компании, които значително намалиха тарифите за пътници с ниски доходи.

Един от броевете на списанието „Руски паломник” за 1903 г. описва подробности от поклонническия живот от онова време: „При организирането на пътувания за поклонници до тази свещена река (Йордания - Ред.), под прикритието на въоръжен ескорт, Руското консулство забранява, за да се избегнат инциденти, ходенето в Йордания пеша, на малки групи; тази съвсем разумна забрана понякога се нарушава от поклонници, които нямат средства да поемат разходи. И тук се разказва историята за някаква сляпа Агафия, която живееше в приюта на Палестинското общество, която загуби зрението си, след като тя, изостанала от група поклонници, беше осакатена от бедуински номади.

Руските чифлици в Йерусалим през 19 век са служили като подслон за 2000 поклонници. Към 1911-1914г те са били до 10 000 годишно, а до 1914 г. - 10-12 хил. Първата световна война и последвалата през 1917 г. революция в Русия прекъсват за дълго време дългогодишната и здраво вкоренена народна традиция за почитане на Светия Гробница и други палестински светилища. Сега тази традиция се възражда активно.

„За дълбока молитва руският човек традиционно отива в манастир на поклонение. Там, в дълбок молитвен мир, сред братята на манастира, пред мощите на великите руски светци, беше особено подчертан истинският смисъл на живота на православния християнин - "придобиването на Светия Дух", по словото на почитаемият.<…>Обичайното и широко разпространено място за поклонение (особено за московчани) беше Троице-Сергиевата лавра. Те отидоха да отдадат почитта си на св. Сергий, като непременно се отбиха в Хотковския манастир, за да се поклонят на гробовете на родителите му - схимонахите Кирил и Мария.<…>Стигнахме до Троице-Сергиевата лавра или с файтон, или, което също често, пеша. Руските императрици Анна Йоановна и Елизавета Петровна също направиха пешеходно поклонение пред мощите на светеца.<…>Благородниците и поклонниците са извършвали своите поклоннически пътувания по различни начини. Ако пътуването е било предприето за чиста молитва и е било съпроводено с подготовка, пост и желание за причастие, тогава „работниците на Божия път” не са отивали да се поклонят на мощите, а на своя духовен баща, в един от манастирите. на строгия живот. В този случай се опитахме да не се разсейваме от нищо друго – нещо грандиозно. Те сериозно се подготвяха за пътувания до светите места и до светите мощи на Божиите светии, изповядваха се и се причещаваха. Така пенсионираният генерал-майор Сергей Иванович Мосолов по време на тежка болест, подготвяйки се за смърт, се изповяда и даде обет в изповедта: ако оздравее, ще отиде пеша до мощите на Св. Сергий да му се поклони. След като се причасти, той скоро започна да се възстановява. След като се възстанови, той побърза да изпълни обета си... Хората идваха в Киево-Печерската лавра, за да решат най-важните духовни въпроси в живота си. Знаейки, че в манастира има проницателни старци, те се обърнаха към тях, за да разберат Божията воля за себе си, да намерят изповедник, да разберат какъв живот да изберат след пенсиониране от служба и други важни въпроси.

В лични документи могат да се намерят примери за оброчни молитви в Киев. ...Например, съпрузите Грязнови известно време след раждането на дъщеря им, в изпълнение на обет, отишли ​​в Лаврата през юли 1752 г., за да се поклонят на мощите. За едно такова поклонение беше отделен месец или повече. ...Боголюбивият земевладелец не спря селянина, който искаше да се поклони на Киево-Печерските чудотворци и да „угоди на Бога“. Както Д. Н. Свербеев съобщава в своите бележки, поклонникът, освободен от тверския земевладелец, е главата на богато семейство (от 40 души), възрастен селянин Архип Ефимович. На поклонение той донесе на майстора като благословия от Киев „икона, просфора и пръстен от мъченица Варвара“. Земевладелецът подробно разпита Божия работник, който ходеше „в името на Христос“, и записа подробно историята на селянина.

„Кореспондентът на Етнографското бюро във Вятка пише в края на 19 век, че „просяците-поклонници представляват особен вид просяк, най-уважаван сред селяните“ и дава характерен диалог: „Дайте Христос в името на скитник“, казва такъв просяк; домакинята пита: „Къде води Бог?“ - „Бог те доведе в Киев, майко, за трети път.“ Тук започват въпросите, скитникът е помолен да разкаже за светите места и се лекува с храна. Когато го изпращат, те му дават "гривна или никел" със заповед: "Запалете свещ за мен, грешния" или "Извадете просфората за покойния Алексей" и др. ...Освен обичайната милостиня, просякът получава и жертва за свети места (свещ, помен и др.). Те обичат да оставят такива скитници с тях за една нощ, за да ги попитат „какви хубави неща са видели в Русе, какви светии са посетили и какви прекрасни места са видели“. Те питат за упътване до светите места в случай на собствено поклонение: „А как можете да стигнете до Киев приблизително?“ Такива разговори се считат за душеспасяващи сред селяните (особено жените) и в същото време предизвикват общ интерес. ...За да потвърдят думите си, поклонниците показват (и понякога продават) на местните жители нещата, които са донесли от там - святост, сред които се споменават: икони, изображения с църковно съдържание, кръстове, просфори, камъчета, донесени от свети места, чаши със светена вода или миро, стружки „от гроба Господен” ​​или частици „от свети мощи”. Много често, както преди, така и сега, характеристика на хората, живеещи на поклонение от манастир на манастир, от светилище на светилище, е разпространението на всякакви слухове и слухове, значителна част от които са пророчества, подкрепени от различни видове поличби. , тълкувания на сънища и забележителни събития...

Не без ирония А. И. Куприн описва в едно от своите есета типа „професионални богомолки“, наблюдавани в предреволюционен Киев, уместно наречени „лицемери“. „Тези лица служат като посредници и водачи между най-популярните отци и схимонаси, от една страна, и очакващата благодат публика, от друга. Те заместват най-пълните пътеводители за търговци и поклонници, пристигащи отнякъде от Перм или Архангелск, като неуморни и приказливи водачи, които имат познанства или вратички навсякъде. В манастирите те се толерират отчасти като необходимо зло, отчасти като ходеща реклама... Те, разбира се, безупречно познават всички престоли и празници и особено тържествените служби. Те знаят дните и часовете на приемите при светите отци, които се отличават или със строгия си живот, или с умението си да виждат човека „открай”... Кръгът на ежедневните им дейности включва много дреболии. Те разгадават сънища, лекуват лоши очи, натриват болните места на благодетели с благословено миро от Света гора”...

За един беден селянин-поклонник единствената форма на препитание по пътя е да проси милостиня или милостиня „заради Христа“, точно както са правили професионалните просяци, жертвите на пожар и други просяци или чистачи без средства. Пътуващите просяци носеха монашески дрехи (в описанията от 19 век постоянно се появяват скуфаи и расо за мъже и жени), често получени по време на престой в манастири. Приближавайки се до къщата, те продължиха молитвата, а слепите скитници бяха известни с пеенето на духовни стихотворения, които пееха още на подхода към селото. Селяните ясно отделят „божествените“ просяци от обикновените скитници. Обичайната форма на искане на милостиня: „Дайте милостиня на Христос, за да си спомните родителите си в Царството небесно“. Професионалните просяци – слепите и недъгавите – пеят специален стих: „Господи да те помени в Царството Небесно, Господ да те запише в светлите вечери, в църковните летописи, Господ да ти отвори небесните врати, Господ да ти даде светъл рай.”

Вземането на стотинка от просяк е не просто насилие, а грях, светотатство, за което според народните вярвания е сполетяло страшно наказание. Има много легенди за това как крадец, посегнал на парите на просяк, загубил ръката си, преждевременно умрял и т.н. Преди, а отчасти и сега, сред хората са били широко разпространени историите за светци и самия Исус Христос, които се скитат под маската на просяци. Една история, записана от очевидец, разказва как богат селянин в неговото село „дал на скитника все още добри ботуши. Един скитник в собственото им село продаде ботушите си и изпи парите. „Тогава съгреших, грешник“, каза по-късно селянинът. „Помислих си: не трябва да го даваме на такива скитници.“ И тъй като виждам сън; „Николай Чудотворец ми се яви насън с онези ботуши, които дадох на скитника.“

Странничеството в Русия често се съчетаваше с подвига на юродството. Благословената скитница Ксения от Петербург постъпи като глупачка. Благословената Пелагея Ивановна, блажената поклонница Дарюшка и киевският юродив Иван Григориевич Боси пътуваха като юродити. Веднъж в присъствието на Иван Григориевич един монах каза: „Трудно е човек да се скита в нужда, да понася нещастието със скръб“. И щом Иван Бос скочи, така е. – Един слаб, неморален и слабосърдечен човек никога не може да вкуси истинското щастие. Но разумният, мил и сърдечен човек не може да бъде убит от лишения и нужда. Той я гледа право в очите и неохотно и без страх излиза да се бори с нещастията...

"Така, така", казва този монах, "но къде можем да придобием сила на сърцето?"

И Иван Григориевич им носи отвореното Евангелие и посочва думите: Нека ожаднее и нека дойде при Мен и да пие.” .

Тук пред нас е портрет на един от благословените скитници от средата на 20 век - Андрюша: „Нисък на ръст, с раница на раменете и метална тояга, той ходеше без документи, без средства за препитание, често без подслон или парче хляб. Това, което му дадоха добри хора, Андрюша раздаде на нуждаещите се, като се прикри с глупост. ...Имайки необикновена кротост и любов към ближните, Андрюша вдъхваше в околните взаимна любов, радост и нежност. ...Беше така, че ако иска да се сприятели с някого, иска от единия риза или панталон - дава на другия, а като вземе нещо от този, дава на първия. . Той обичаше да подарява чанти, които сам шиеше... Андрюша създаваше на околните впечатление на възрастно дете. Но зад това далеч не се криеше детска мъдрост, огромен житейски опит и изпълнени с благодат дарове от Бога. Той беше проницателен, предсказваше много и понякога лекуваше болести с молитвите си. Веднъж, след като посетил благочестиво семейство от близки хора, той по чудо излекувал рахитно дете, родено от тях. Това чудо се случи пред очите на всички. Андрюша удари силно момчето с желязната си бастун, след което бебето започна да се възстановява, да набира сили и да расте напълно здраво.

„Светините“, или поклонническите светилища, донесени от поклонници от местата на техните странствания, са известни още от най-ранната християнска древност. До 19-ти век индустрията на духовни сувенири и запомнящи се знаци за посещение на свято място наброява много десетки предмети. Днес в много манастири, в почитани светилища, в центрове за обществено поклонение е възстановено производството на голямо разнообразие от сувенирни продукти с духовно съдържание. Кръстове, икони, молитви, благовония, керамични изображения на свети места, бутилки с елей и вода от извори - съставляват домашните реликви на много съвременни домове. Особено благоговейно отношение вярващите имат към предмети от Светите земи – йорданска вода, дъбови частици от горичката Мамре и др.

В биографията на мирския старец Фьодор Степанович Соколов е описано чудо с една от тези поклоннически светини - кръст от Йерусалим, удивително цъфнал с цветя. Старейшината имаше кръст, подарен от един поклонник, който ходеше до Йерусалим. Очевидец описва: „Този ​​кръст не беше повреден; Малки цветя растяха там, той беше покрит с цветя. И тогава той се отнесе небрежно, една напречна греда се счупи, слюдата отдолу беше повредена и всички цветя изчезнаха. Много години по-късно той осъзна този грях, започна да моли Господа за прошка и Господ отново да отглежда цветя. И така, за една година - от 1961 до 1963 - дойдох при него четири пъти, приблизително всеки път след три месеца - дойдох при него през ноември и той ми показва този кръст, много доволен и радостен, че Господ го чу: на напречната греда стръкче трева израсна като острица. Три месеца по-късно се връщам и такова стръкче трева е израснало на таблетките. Когато пристигнах отново, на напречната греда беше израснал втори стрък трева, по-малък от първия. И три месеца по-късно второто стръкче трева израсна на таблетките. Цветята бяха същите. Старецът ми каза: „Вече съм много доволен, че Господ ме чу“. И аз не го попитах повече за това и когато минаха много години и той умря, трябваше да видя отново този кръст: той пусна много клони и на двете места те станаха големи.

Духовно поклонение

(По материали от произведението на свещеник Сергий Сидоров „За скитниците на руската земя“
и статии на архим.)

От 18 век в Русия се появява особен подвиг - подвигът на скитането. От един момент Руската църква се обръща към нов подвиг – към напускане на този свят, към странничество. Основната характеристика на подвига на скитането е отхвърлянето на определено място, отказът от комфорт докрай. Възникнал от подвига на поклонничеството до светите места, подвигът на скитането провъзгласява светостта на целия свят. Скитниците не знаят в този живот целта на своето пътуване. И така, ако поклонниците в подвига на древен Израел се стремят към обетованата земя, тогава скитниците познават пътищата на учениците на Господа, които Го следват по пътищата на Галилея.

Поклонническият подвиг е част от първите подвизи на Църквата. Скитниците от първите векове на християнството са поставили определени задачи на църковните общности. Тяхната отговорност беше да уведомяват различни църковни общности за нови порядки в Църквата и за събори. Те разпространяваха посланията на апостолите и апостолите, помагаха на изгнаници и затворници в затвора. Подвигът им беше обвързан с обет. Редица произведения на древната християнска писменост запазват тези обети. Те показват какъв трябва да бъде истинският скитник и дават предупреждения срещу фалшивите скитници. Апостолските послания разказват много за поклонниците от първите векове. Така апостол Павел в своите послания изобразява образи на поклонници, а редица отци на Църквата говорят за тях. Подвизите на поклонника се свеждат до постоянно ходене, послушание на изповедника и пълна липса на алчност. Скитниците познават само тоягата, чантата, понякога Евангелието или Библията и нямат друго богатство. „Пази се, скитнико, от допълнителна стотинка! Ще те изгори в деня на страшния съд“, каза един скитник.

Подвигът на поклонничеството, възникнал през първите векове, осветен от мъжете на Тиваида, беше възроден в Русия и, приемайки донякъде оригинални форми, допринесе със своите постижения в съкровищницата на Църквата. От определен момент в историята Руската църква се обръща към поклонничеството. Струва ми се, че този момент настъпва в началото на 18 век, тоест когато за първи път рационалистичната култура започва да измества външните и вътрешните най-ценни светини на Православието. Тогава започнаха да говорят за безполезността на манастирите и се появиха укази на Петър I за превръщането на манастирите в богаделници за осакатени войници. Тогава започнали жестоки гонения на подвижниците, скитащи се из горите и бърлогите.

Цялата история на Църквата от 18-ти и 19-ти век, почти всички животи на подвижниците от онова време познават скръбните линии на гоненията. Известният скитник Дамян завършва каторга, поливан със студена вода в студа, защото е отказал да даде информация за постоянното си местожителство, каквото скитникът е нямал. Скитницата Вера Алексеевна е бита в затвора, защото няма паспорт. Основателят на Саров, Джон, умира в затвора в Санкт Петербург, защото започва да си строи колиба в гората без разрешение от началниците си.

Цяла поредица от скитници, които не познават определени пътища, преминавайки от път на път, преминават през Рус през последните два века. Тук е по-възрастният Фьодор Кузмич, прекарал целия си живот в скитане из тайгата на Сибир. Ето скитника Даниил, висок, строен старец в ленена риза с тъжен, строг поглед на тъмни очи, както го представя Кипренски. Тук е известната Филипушка, съчетала два подвига на юродство и скитничество, един от скитниците на Зосимовия скит. Тук е скромният скитник от края на 18-ти век Николай Матвеевич Римин, който доброволно раздаде имуществото си на бедните, за което попадна в психиатрична болница. Неговият образ запази чертите на добродушието и жизнерадостта. Представен е весел, почти плешив, с дълга тояга, с кръст, облечен в скъсан ципун и старо сако. Ксения, древен скитник, на сто и три години, също минава покрай него, с нейния труд са издигнати повече от сто църкви. И веселата скитница Даша, и суровият скитник Томас. Всички те сякаш погребват бърлоги и дебри, всички говорят, че пустинята напуска нашата родина и че само пътищата остават свободни от суетата на тържествуващия свят.

През 80-те години на 19 век в Казан е издадена книгата „Откровени разкази на един скитник до неговия духовен баща“. Това е единствената книга, в която са разкрити принципите на поклонничеството, където са разкрити в детайли постиженията на Иисусовата молитва и е посочена връзката й с поклонничеството. Описва как един човек, шокиран от различни семейни несгоди, решава да тръгне на поклоннически път. Той попада на Филокалиите и, търсейки обяснение на Иисусовата молитва, се обръща към различни хора с молба да му обяснят нейния смисъл.

Много по-важно от тази външна страна е вътрешното съдържание на книгата. Това е пътешествието на един скитник по безкрайни пътища, магистрали и улици на Св. Русия; един от представителите на онази „скитница в Христа” Русия, която познавахме толкова добре тогава, отдавна, отдавна... - Русия, която сега я няма и която, вероятно, никога вече няма да съществува. Това са тези, които са от Св. Сергий отиде в Саров и Валаам, в Оптина и при киевските светии; посещават Тихон и Митрофаний, посещават св. Инокентий в Иркутск, достигат Атон и Светите земи. Те, „като нямаха постоянен град, потърсиха бъдещия“. Това са тези, които са били привлечени от разстоянието и безгрижната лекота на бездомния живот. Напускайки дома си, те го намират в монашески манастири. Пред сладостите на семейния уют те предпочитаха назидателния разговор на старейшините и схимонасите. Те противопоставиха здравата структура на многовековния живот на ритъма на монашеската година с нейните празници и църковни спомени...

И това „по Божия милост, християнин, голям грешник в делата, бездомен скитник по ранг“, прекарващ нощта или при горски човек, или при търговец, или в далечен сибирски манастир, или при благочестив земевладелец или свещеник, разказва своята безумна история за вашето пътуване. Ритъмът на неговата мелодия лесно завладява читателя, покорява го и го принуждава да слуша и учи. Да се ​​обогати от безценното съкровище, което притежава този беден човек, който няма нищо със себе си, освен торба с бисквити, Библия в пазвата си и Филокалия в торбата си. Това съкровище е молитвата. Онази дарба и онази стихия, в която тези, които са я придобили, са неимоверно богати. Това е онова духовно богатство, което отците-подвижници наричат ​​„умна работа” или „духовна трезвеност”, което е наследено от подвижниците на Египет, Синай и Атон и чиито корени се връщат към дълбоката древност на християнството.

Евангелието въвежда черти на смирение в подвига на поклонничеството. Подобно на юродивите заради Христа, скитниците не само смирено понасят скърби и обиди, но дори ги търсят, смятайки себе си за най-лошите от целия свят. Един скитник, който се бори в наши дни, обича да казва: „Ако не ме упрекват, демоните ще се радват; ако ми се карат, ангелите ще се радват.“ Странникът Николай Матвеевич Римин, който се труди в края на живота си, учи още по-ясно за смирението в живота си. XVIII ] Беляев Л. А. Християнски древности: Въведение в сравнителното изследване. М., 1998. С. 19-20. ] Пак там. стр. 53.I)