Основен крайъгълен камъкв развитието на одическия жанр идва одата „Свобода“ на Радищев. Поезията привлича вниманието на Радищев през целия му живот. Експерт по западноевропейска и руска поезия, той действа като историк на последната, като пише първото научно есе за поета Ломоносов, определяйки мястото му в руската литература; неговият теоретик - след като е разработил проблемите на метриката, римата, поетично умение. Известен авторреволюционна книга "Пътуване от Санкт Петербург до Москва" също беше поет. Младежките преживявания, датиращи от 1770-те години, не са достигнали до нас. Първо, най-важното нещо в неговия поетично наследствостихотворението - ода на "Свободата" - датира от 1781–1783 г. Радищев пише стихове и в изгнание – в Сибир и Немцов. IN последните годиниПриживе работи върху поемите “Исторически песни”, “Бова”, “Състезателни песни”.

Поетичното наследство на Радишчев не е голямо по количество, но приносът на поета Радишчев е огромен: той е основоположникът на руската революционна поезия, нейният основоположник. За Радищев писателят е не само патриот, но и революционер, „пророк на свободата“ и следователно, политическа фигура, участник в освободителното движение. Затова той избира нови теми – свободата, престъпленията на самодържавието, правото на народа да извоюва свободата, която насилствено му е отнета. Какъв жанр да изберете за това? Високото в класицизма в крайна сметка се определя от класовата идеология - всичко, което е посветено на Бога и царя. Ето защо са написани духовни и хвалебствени оди. Ломоносов и Державин преодоляха жанра на хвалебствената ода и създадоха нов типгражданска поема, прославяща силата на Русия и нейния народ и величието на човека. Въз основа на тези постижения Радищев отиде по-далеч.

Робството потиска хората. Свободата го вдъхновява, издига към нещо ново, елитно общество. „Известно е, че човекът е свободно същество, защото е надарен с интелигентност, разум и свободна воля, че неговата свобода се състои в избора на най-доброто, че той познава и избира това най-добро чрез разума, схваща го с помощта на ума; и винаги се стреми към красивото, величественото, високото.”

Следователно само свободата издига човека до „красивото и величественото“; само в борбата за свобода човек разкрива своето природно величие и се утвърждава като индивид. Тази структура на човешкия духовен живот трябваше да определи стила на революционната, висока поезия по съвсем нов начин.

Радищев нарече „Свобода“ ода, коренно променяща съдържанието на традиционния жанр, неговата тема, стил и композиция. Тази поема е произведение с огромно философско и политическо съдържание; тя излага концепцията за народна революция, приветствайки американския народ, който победи революционна борбасвобода от колониалното робство на британците, се утвърждава идеята за равенството на хората и правото им да възвърнат свободата си със сила. Така руската революционна мисъл за първи път е изразена в поетични думи.

Одата започна с химна на свободата. Свобода - " безценен подарък"човек, "изворът на всички велики дела". Кое е "препятствието пред свободата?" да се противопоставим на монарха. В центъра на одата е въстанието на народа и процесът на "злодея" автократ. Това показа не само високата смелост на поета-революционер Радищев, но и неговата удивителна смелост като поет, осветена от дълга традиция, възхвала на монарха. основна темаоди. Дори Ломоносов в своята реформирана ода запази тази възхвала, въпреки че решително реконструира одата и я превърна в заповед към царете. А Радищев смело и с диво вдъхновение описва в ода (!!!) как бунтовниците, „оковали великана със сто ръце“, го влачат „към престола, където седи народът“. И започва процесът на царя-мъчител, царя-злодей:

Престъпник на дадената от мен власт!
Пророчество, злодей, увенчан от мен,
Как смееш да се бунтуваш срещу мен?

Речта на народния съдия завърши с присъдата:

Злодей, най-свирепият от всички злодеи!
Злото надхвърля главата ти.
Престъпник преди всичко!
Стани, викам те в съда!
………………………………………….
Ти се осмели да ме насочиш!
Една смърт не е достатъчна -
умри! умри стократно!

Във втората половина на одата Радищев говори за творческата дейност на народа-победител. Одата завършва с вдъхновено пророчество за бъдещата победа на руската революция. Историзмът помогна на Радищев да разбере, че в съвременните му условия победата все още е невъзможна: "... но часът още не е дошъл, съдбите не са изпълнени." В "Пътуване от Санкт Петербург до Москва", където е публикувана за първи път повечето отода „Свобода“, тази мисъл беше изяснена - ще има революция: „Това не е сън, но погледът прониква през дебелия воал на времето, скривайки бъдещето от очите ни; виждам през цял век.“

Новото съдържание на одата „Свобода“ изискваше развитие нов речники нов стил. На първо място е необходимо да се създаде нова политическа терминология, да се определи съдържанието на въведените от него думи, понятия и термини. Така например терминът „свобода“ преди Радищев се използва в благородна и правителствена литература и изобщо не се свързва с концепцията за политическа и социална свобода на крепостните хора. Напротив, думата „свобода“ изразява „вечните“ права, скъпи на благородното сърце (вижте например указа Петър III„За свободата на благородството“). Това типичен примерналагане на думите на националния език смисъл, угоден на управляващата класа. Воля, свобода - съкровените думи на руския народ, изразяващи неговата мечта, неговия идеал за живот, неговите надежди; те винаги са означавали или свобода от плен, или свобода от всякаква зависимост, а след установяването на крепостничеството - свобода от крепост и робство. Именно в този смисъл тази дума се чу по време на въстанието на Пугачов. Тази дума, обгорена от огъня на въстанието, изпълнена с истински национални въжделения, уловила вековната мечта на милиони потиснати хора, е въведена от Радищев в литературата. Именно след Радищев думата „свобода“ окончателно и завинаги се утвърди в руската литература като призив за революция, за унищожаване на самодържавната система, за унищожаване на крепостничеството.

За да се убеди читателят в правото на народа да съди царя, беше необходимо не само да се формулира политически вината на самодържеца, но и поетично да се принизи образът на царя. Така в одата се появи дръзкият епитет - „злодей“, а след това и засиленият - „най-свирепият злодей от всички злодеи“. Речниците са уловили значението на тази дума в онази епоха - враг, враг, престъпник, човек, подложен на сериозни пороци. На пръв поглед думата „злодей“ не придобива ново значение в одата на Радищев. Той е използван от поета в смисъла на „нарушител на закона“, нарушител на законите. Сменил се е само адресатът – на практика книжовен езикепохата „злодей“ е човек, който се бунтува срещу автократичната власт (както е наречен Пугачов в манифестите на Екатерина), а Радишчев нарича „злодей“ цар, който нарушава законите, създадени от народа. Както виждаме, възможността за такова ново, модифицирано използване на думата „злодей“ се определя от революционните убеждения на Радищев. За него не монархът, а народът е създателят на законите. Следователно, ако един крал не ги спазва и ги използва срещу народа, тогава той е нарушител на закона, „злодей“. Именно в това значение изразът „цар-злодей“ е закрепен на руски език освободително движение, в руската свободолюбива поезия (виж например одата „Свобода“ на Пушкин). Преди Радищев думата „злодей“ нямаше такова значение.

Изобразявайки процеса на народа над царя, описвайки въстанието на потиснатите, победата на свободата, Радищев нито веднъж не използва думата „революция“ в одата „Свобода“. Вместо това намираме друга дума - „отмъщение“. „Това е отмъщеното право на природата“ - така Радищев нарича борбата на народа срещу самодържавието в „Пътуване“ той нарича въстанието на Пугачов „отмъщение“. Бъдещата победа на свободата в Русия ще се случи и поради факта, че народите ще „отмъстят на себе си“. Думата "революция" не придоби популярност през онази епоха. Затова с термина „отмъщение” Радищев иска да подчертае справедливото, исторически логично право на угнетените с оръжие да върнат отнетата им свобода. Думата „отмъщение“ се появява сред други синоними - „възмущение“, „въстание“, „промяна“, но Радищев винаги е означавал едно нещо - революция, въоръжената борба на хората за техните права, за свобода.

Радищев разработва и поетична терминология за обозначаване на понятията – революционер, борец за свобода. Такъв човек той нарича „отмъстител”, „вожд”, „велик човек”, „пророк на свободата”, чието вдъхновено слово събира „войска войнствена”, въоръжава народа с „надежда” и го отнася към отмъщение - революция. Това е новото поетична лексикапомогна на Радищев да изрази и улови своята личност в революционната поезия. Одата „Свобода“ е автобиографична, Радищев действа като наследник на Ломоносов и Державин. Но „тайната тайна“ на душата се появи пред руския народ по съвсем нов, безпрецедентен начин. лирически геройоди.

Ненавистник на робството, обичащ свободата, той живее единен живот със заобикалящия го свят, погледът му на поет и мислител пробива „булото на времето, което крие бъдещето от очите ни”. Той беше тъжен и това беше мъката на патриот, който гледаше на омразната автокрация и робството „като на богатство в отечеството си“. Той мечтаеше, и това беше мечта за революция в Русия, за победа на народа, за „най-избрания ден от всички дни“. С целия си живот, революционно дело и свободолюбиви стихове той приближи този ден. И най-голямата му награда ще бъде благодарната памет на неговите потомци. Нека младежът, на когото е съдено да живее в това далечно бъдеще, идвайки на гроба му, да каже:

Под игото на властта, този роден,
Носейки позлатени окови,
Той пръв ни пророкува свобода.

Нека робът ви пее хваление.

Изпълни сърцето ми с твоята топлина,

В него силни мускуливашият удар

Превърни тъмнината в светлината на робството,

Да, Брут и Тел все пак ще се събудят,

Нека седят на власт и се бъркат (*)

От твоя глас царе.

дойдох в светлината и ти си с мен;

Няма нитове по мускулите ми;

Със свободната си ръка мога

Вземете хляба, даден за храна.

Поставям краката си където ми харесва;

Ще слушам каквото ми е ясно;

Казвам това, което мисля.

Мога да обичам и да бъда обичан;

Правейки добро, мога да бъда почитан;

Моят закон е моята воля.

(*Който седи на власт... - нека седят на трона да бъдат обхванати от объркване. (Оттук нататък бел.ред.))

Но какво вреди на свободата ми?

Виждам границата на желанията навсякъде;

Сред хората възникна обща власт,

Съборната съдба на всички власти.

Обществото й се подчинява във всичко,

Навсякъде има единодушно съгласие с нея;

Няма пречки за общата полза.

Виждам моя дял в силата на всеки,

Аз правя своето, изпълнявайки волята на всички:

Това е законът в обществото.

В средата на зелената долина,

Сред нивите, отрупани с реколта,

Където цъфтят нежни кринове,

Сред спокойните сенки на маслинови дървета,

Парийският мрамор е по-бял,

Най-ярките лъчи на деня са по-ярки,

Навсякъде има прозрачен храм;

Там измамната жертва не пуши,

Има огнен надпис:

„Краят на невинността към проблемите.“

Увенчан с маслинова клонка,

Седни на твърд камък,

Безмилостно и студено

Глухо божество, съдия

По-бял от сняг в хламида

И винаги в непроменен вид;

Огледало, меч, везни пред него.

Тук истината реже венците,

Тук има справедливост:

Този храм на Закона е ясно видим.

Повдига строги очи,

Радост и благоговение текат около вас,

Лицата гледат на всичко еднакво,

Нито мразене, нито любов;

Той е чужд на ласкателството, пристрастието,

Порода, благородство, богатство,

Пренебрегване на жертвените листни въшки;

Не познава родство, никаква обич,

Той разделя подкупи и екзекуции по равно;

Той е образът на Бог на земята.

И това чудовище е ужасно,

Като хидра със сто глави,

Трогателно и в сълзи през цялото време,

Но челюстите са пълни с отрова,

Той потъпква земните власти,

Главата стига до небето,

„Родината му е там“, пише там.

Призраци, разпространяващи мрак навсякъде,

Умее да мами и да ласкае

И казва на всички да вярват сляпо.

Покриване на ума в тъмнина

И разпространявайки пълзяща отрова навсякъде,

Три оградени със стена

Чувствителност на природата на децата;

Завлечен в игото на робството,

Облече ги в бронята на заблудата,

Той ни заповяда да се страхуваме от истината.

„Това е Божият закон“, казва кралят;

„Свята измама“, вика мъдрецът,

Хората пробутват това, което са измислили“.

Ще разгледаме огромния регион,

Където мрачният трон си струва робство,

Всички градски власти са мирни,

Кралят напразно има образ на божество.

Царската власт пази вярата,

Силата на царската вяра твърди,

Съюзното общество е потиснато:

Човек се стреми да оковава ума,

Друг се стреми да заличи волята;

„За общото благо“, рецитират те.

Робов мир под балдахин

Плодовете на златото няма да се умножат;

Където всичко разболява ума от стремеж,

Величието няма да изчезне там.

Там полетата ще бъдат пусти и тлъсти,

Косата и сърпът не са удобни там,

Мързеливият вол ще заспи в ралото,

Блестящият меч ще избледнее от славата,

Храмът на Минервин е полуразрушен,

Мрежа от измама се е разпростряла в долината.

Повдигайки арогантното си чело,

Царят грабна железния скиптър,

Седейки властно на тройния трон,

Хората виждат само подло същество.

С корема и смъртта в ръка:

„По завещание“, каза той, щадя злодея,

мога да дам на власт;

Където аз се смея, всички се смеят;

Мръщя се заплашително, всичко е объркано;

Ако живееш тогава, заповядвам ти да живееш."

И слушаме хладнокръвно,

Като кръвта на нашето алчно влечуго,

Винаги се закле, без съмнение

В щастливите дни адът ни сполетява.

Всичко около трона е арогантно

Стоят на колене.

Но отмъстителят, треперете, идва.

Той говори, пророкувайки свобода,

И ето, слухове от край до край,

Давайки свобода, тя ще тече.

Армията на Бран ще се появи навсякъде,

Надеждата ще оборудва всички;

Женен в кръвта на мъчителя

Всеки бърза да измие срама си.

Мечът е остър, виждам, блести навсякъде,

IN различни видовесмъртта лети

Реещ се над гордата глава.

Радвайте се, приковани народи!

Ето как природата отмъсти

Кралят беше поставен на блока.

И нощта ето фалшивия воал

С трясък, мощно разкъсан,

Подпухнала сила и упоритост

Огромният идол е стъпкан,

След като върза великана със стоте си ръце,

Привлича го като гражданин,

До трона, където седяха хората:

„Престъпник на властта, дадена от мен!

Пророчество, злодей, увенчан от мен,

Как смееш да се бунтуваш срещу мен?

Облякох те в лилаво

Поддържайте равенството в обществото,

Да гледаш вдовицата и сирачето,

За да спаси невинността от неприятности,

Тя трябва да бъде баща, който обича децата;

Но непримирим отмъстител

Порок, лъжа и клевета;

Заслугите се възнаграждават с чест,

Устройство за предотвратяване на злото,

Пазете морала си чист.

Покрих морето с кораби,

Той построи кейове по бреговете,

За да могат да се търгуват съкровища

Течеше в изобилие в градовете;

Златна реколта, за да няма сълзи

Тя беше полезна за оратора;

Той можеше да излъчва зад ралото:

„Не съм наемник на моите юзди,

Не съм пленник на пасищата си,

просперирам с теб."

Нямам милост към кръвта си

Той вдигна гръмотевична армия;

Изваях медни маси,

Външни злодеи за наказване;

Казах ти да се подчиниш

С теб да се боря за слава;

За благото на всички мога да направя всичко.

Разкъсвам недрата на земята,

Извличам лъскав метал

За ваша украса.

Но ти, като си забравил клетвата, дадена ми,

Забравяйки, че избрах теб

Да се ​​ожениш за собствено удоволствие,

Представих си, че ти си Господ (*) - не аз;

С меч разруших уставите си,

Той е направил безгласни всички права (**),

Той заповяда да се срамува от истината;

Разчисти пътя за мерзостите.

Той започна да плаче не към мен, а към Бог,

И искаше да ме презира.

(* Господ - тук: господар.)

(** Той е заглушил всички права... - той автократично е нарушил законите.)

Кърваво тогава става

Плодът, който посадих за храна,

Деля трохи с теб,

Той не пести усилията си;

Всичките съкровища не са ти достатъчни!

Е, кажи ми, липсваха,

Какви парцали откъсна от мен?

Подаряването на домашен любимец е пълно с ласкателство!

Съпруга, която избягва честта!

Или разпозна златото като Бог?

Измислен отличен знак

Започна да даваш наглост;

Мечът на злодея е моят усъвършенстван

Ти започна да обещаваш невинност;

Заредени рафтове за защита

Водиш известна личност на бой?

Наказание за човечеството?

В кървави долини се биете,

Така че, пиейки в Атина,

"Айрой!" - прозяване, биха могли да кажат.

Злодей, най-свирепият от всички злодеи!

Злото надхвърля главата ти.

Престъпник преди всичко!

Стани, викам те в съда!

Събрах всички зверства в едно,

Да, нито един няма да мине

Ти си извън екзекуцията, противник!

Ти се осмели да ме насочиш!

Една смърт не е достатъчна

умри! умри стократно!"

Велик човек, пълен с измама,

Лицемер, и ласкател, и богохулник!

Вие сте сами в такава благотворна светлина

Неразривно свързан с автокрацията в Русия крепостничество– 2-ро лице на „чудовището“. Радищев разкрива нечовешката същност, непоправимата, всенародна вреда на крепостничеството в неразривно единство и като художник-публицист, и като политически социолог.

За Радищев въпросът за селската революция включва два проблема: справедливостта на народното възмущение и неговата неизбежност. Радищев също постепенно води читателя до идеята за справедливостта на революцията. Тя се основава на теорията на просвещението за „естественото“ право на човека на самозащита, без което никой не може Живо същество. В едно нормално устроено общество всички негови членове трябва да бъдат защитени от закона, но ако законът не действа, тогава неизбежно влиза в сила правото на самоотбрана. За това право се говори, но все пак накратко, в една от първите глави („Любани”).

Одата „Свобода“ е написана в периода от 1781 до 1783 г., но работата по нея продължава до 1790 г., когато е публикувана със съкращения в „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“, в главата „Твер“. Пълният му текст се появява едва през 1906 г. Одата е създадена във време, когато Американската революция току-що е приключила и Френската революция е започнала. Неговият граждански патос отразява неумолимия стремеж на народите да се отърват от феодално-абсолютисткия гнет.

Радищев започва своята ода с прослава на свободата, която той смята за безценен дар на природата, „извор“ на „всички велики дела“. В страна, в която огромното мнозинство от населението беше в крепостничество, самата тази мисъл беше предизвикателство към съществуващия ред. Свободата е дадена на всеки човек от самата природа, смята авторът, и затова в „ естествено състояние„Хората не познаваха никакви ограничения и бяха абсолютно свободни: „Аз дойдох в светлината и ти си с мен; // Нитове няма на мускулите ми...” (Т. 1. С. 1). Но в името на общото благо хората се обединиха в обществото, ограничиха своята „воля“ до закони, изгодни за всички, и избраха власт, която трябва да осигури стриктното им изпълнение. Радищев извлича добрите последици от подобно устройство: равенството, изобилието, справедливостта обграждат властта на владетеля с божествена аура и по този начин го освобождават от отговорност пред народа. Монархът се превръща в деспот:

Загубата на свобода има пагубен ефект във всички сфери на обществото: нивите опразват, военната доблест избледнява, справедливостта е нарушена, но историята не стои на едно място и деспотизмът не е вечен. Недоволството сред хората расте. Появява се вестителят на свободата. Избухва възмущение. Тук Радищев рязко се отличава от европейските просветители. Русо в книгата си „Общественият договор” се ограничава само до кратка забележка, че ако избраният от обществото монарх наруши законите, хората имат право да разтрогнат обществения договор, сключен преди това с него. Под каква форма ще стане това, Русо не разкрива. Радищев свършва всичко. В неговата ода хората свалят монарха, съдят го и го екзекутират:

Не се задоволява с спекулативни доказателства за неизбежността на революцията, Радищев се стреми да се опре на опита на историята. Припомня английската революция от 1649 г., екзекуцията английски крал. Отношението към Кромуел е противоречиво. Радищев го прославя за факта, че „екзекутира Карл на съда“ и в същото време го осъжда строго за узурпацията на властта. Идеалът на поета е Американската революция и нейният лидер Вашингтон.

Човечеството, според Радищев, преминава през цикличен път в своето развитие. Свободата се превръща в тирания, тиранията в свобода. Самият Радищев, преразказвайки съдържанието на 38-та и 39-та строфа в глава „Твер“, обяснява мисълта си по следния начин: „Това е законът на природата; от мъката се ражда свободата, от свободата се ражда робството...” (кн. 1, с. 361). Обръщайки се към народите, отхвърлили игото на деспота, Радищев ги призовава да ценят извоюваната свобода като зеницата на окото си:

Деспотизмът все още тържествува в Русия. Поетът и неговите съвременници „тежат” върху „непосилното бреме на оковите”. Самият Радищев не се надява да доживее този ден, но твърдо вярва в нейната близка победа и би искал сънародникът му да каже това, когато дойде на гроба му.

По своя стил одата „Свобода“ е пряк наследник на похвалните оди на Ломоносов. Написана е в ямбичен тетраметър, десеторедни строфи с еднаква римна схема. Но съдържанието му е поразително различно от одите на Ломоносов. Радищев не вярва в просветените монарси и затова свободата и възмущението на народа срещу царя стават обект на възхвалата му.

Пред нас е разновидност на одическия жанр от 18 век. - революционно-просветна ода като едно от явленията на образователния класицизъм.

Целта на одата е да осмисли уроците на историята. Одата „Свобода” е създадена през периода на възход революционно движениев Америка и Франция. Тя е изпълнена с твърда вяра в тържеството на освободителните идеи.

БИЛЕТ 13
1. Тържествена ода на М.В. Ломоносов: проблематика и поетика.
По своята същност и начина, по който съществува в културния контекст на нашето време, тържествената ода на Ломоносов е . ораторски жанр в същата степен, както и литературния. Тържествените оди са създадени с намерението да се четат на глас пред адресата; поетичен тексттържествената ода е предназначена да бъде звучаща реч, възприемани на ухо. Типологичните характеристики на ораторските жанрове в церемониално облекло са същите като в проповедта и светското ораторско слово. На първо място, това е привързването на тематичния материал на тържествената ода към конкретен „повод“ - исторически инцидент или събитие от национален мащаб.

Съставът на тържествената ода също се определя от законите на реториката: всеки одически текст неизменно започва и завършва с призиви към адресата. Текстът на тържествената ода е изграден като система риторични въпросии отговори, редуването на които се дължи на две паралелни действащи нагласи: всеки отделен фрагмент от одата е предназначен да има максимално естетическо въздействие върху слушателя - и следователно езикът на одата е пренаситен с тропи и реторични фигури. Що се отнася до последователността на развитие на одическия сюжет (реда на отделните фрагменти и принципите на тяхната връзка и последователност), тя се определя от законите формална логика, улесняващи възприемането на одически текст на ухо: формулиране на тезата, доказателство в система от последователно променящи се аргументи, заключение, повтарящо първоначалната формулировка. Така композицията на одата е подчинена на същия огледално-кумулативен принцип, както композицията на сатирата и общия им протожанр - проповедта. Ломоносов успя да определи връзката между адресата и адресата. *В класически. ода лирическа героят е слабо изразен според законите на жанра. Адресатът се изразява само национално (т.е. аз съм Ломоносов - руски поет), един от поданиците на монарха. Такава статична лира. героят не е доволен от автора, т.к тук няма движение. Ломоносов, за да се оцени целият акт на монарха, адресатът трябва да бъде въплъщение на разума, т.е. вместо статично лирично. "Аз", Ломоносов предлага двойственост; подчинен ум, който може да се издигне над всички и да оцени делата на монарха. Ломоносов структурира композицията чрез промяна на позицията на гледната точка на адресата. Смяната на гледната точка е лирична. В същото време героят му позволява да комбинира специфичност и наслада. Описанието на действията е свързано със сферата на плаващия ум, оттук и наличието на силни метафори, хиперболи и други образи, преплитането на тропи, конюгацията на миналото, настоящето и бъдещето. Монархът почти пристига в рая, но умът е лиричен. Героят може да бъде и монарх на вертикално структурирано пространство. Одата на Ломоносов за празника, от гледна точка на съдържанието, има класически черти, а елементите на нейната форма са бароково наследство. Движението на „плаващия ум” предполага сложно съотношение на строфи, в които се наблюдава движението на мисълта. Одическата строфа има следа. вид: AbAbCCdede- (1 част – четиристишие, 2 част – куплет, 3 част – четиристишие). Размерите на всяка от тези части не винаги съвпадат, но често предопределят разделянето на 2 основни мисли и една допълнителна. Връзките между строфите не винаги се виждат веднага, понякога са образи или паралели, но често можете да уловите движението на мисълта на автора от строфа към строфа.

Като одически герои Русия, Петър I и божествената наука са приравнени по своето единствено и само обща собственост: те са герои в одата, доколкото изразяват идеи обща концепция. Не конкретна историческа личност и монарх Петър I, а идеята за идеален монарх; не държавата Русия, а идеята за Отечеството; не е конкретна индустрия научно познание, но идеята за Просвещението е истинските герои на тържествената ода.

Във Франция той определя краха на западноевропейския феодализъм, борбата на потиснатите народи за свобода и тяхното израстване национална идентичност. В Русия по това време най-добрите представителиБлагородството осъзна, че премахването на крепостничеството е политически необходимо, тъй като служи като пречка за икономическите и социално развитиедържави. Но задачата на прогресистите беше още по-широка - те си поставиха целите за еманципация на личността, нейната духовна свобода. Победата на Русия над Наполеон, който посягаше на световното господство, породи надежди, че страната най-накрая ще преживее социални реформи. Много фигури от онова време призоваха царя да предприеме бързи, решителни действия.

Темата за свободата в творчеството на Александър Сергеевич Пушкин

Идеята за свободна Русия преминава през цялото творчество на Александър Сергеевич. вече в ранни творбитой се обяви против деспотизма и несправедливостта на съвременния обществен ред, изобличаваше пагубната за хората тирания. И така, на 16-годишна възраст той написва поемата „Лициния“, а през 1818 г. - една от най-пламенните песни, посветени на свободата - „На Чаадаев“, в която може да се чуе вярата, че страната ще се „събуди от сън“ . Темата за свободата звучи и в поемите “Арион”, “В дълбините” Сибирски руди“, „Анчар” и др.

Създаване на одата "Свобода"

Въпреки това възгледите на Пушкин са най-ясно и пълно изразени в известната му ода „Свобода“, написана през 1817 г., малко след освобождаването му от Лицея. Създадена е в апартамента на братя Тургеневи. Прозорците му гледаха към мястото, където беше убит Павел I - замъка Михайловски.

Влиянието на одата на Радищев върху одата на Пушкин

Самото име подсказва, че Александър Сергеевич е взел за модел стихотворение на друг руски поет със същото заглавие. Ода "Свобода" (Радищев), резюмекоето е подобно на едноименното творение на Александър Сергеевич, но все пак е малко по-различно от това на Пушкин. Нека се опитаме да отговорим какво точно.

Пушкин подчертава, че работата му е свързана с Радищевски и версия на един ред от стихотворението „Паметник“. Подобно на своя предшественик, Александър Сергеевич прославя политическата свобода и свобода. И двамата поети посочват примери за тържеството на свободата в историята (Радишчев - за случилото се през 17 век и Пушкин - за революцията във Франция от 1789 г.). Александър Сергеевич, следвайки Александър Николаевич, смята, че еднакъв за всички закон е ключът към съществуването на политическа свобода в страната.

Одата на Радищев „Свобода“ е призив на хората към революция, към свалянето на властта на царя като цяло, но при Александър Сергеевич е насочена само срещу „тираните“, които се поставят над всеки закон. Именно за това той пише, което ни позволява да кажем, че в своето творчество той изразява възгледите на ранните декабристи, на които симпатизира и е повлиян от тях.

Характеристики на одата на Пушкин

Силата на стиховете на Александър Сергеевич, неговата артистично умениедаде по-революционен смисъл на тази работа. Одата „Свобода“, чийто анализ е предложен в тази статия, се възприема от прогресивната младеж като призив за открита реч. Например Пирогов, известен руски хирург от онова време, спомняйки си младите си години, разказва следния факт. Говорейки за Политически възгледиАлександър Сергеевич, отразен в произведението „Свобода“, един от неговите другари, все още студент по това време, каза, че революцията според нас е революция „с гилотина“, като френската.

Революционно звучаха по-специално редовете, завършващи втората строфа: „Тираните на света!

Ода "Свобода": резюме

Пушкин, следвайки примера на Радишчев, пише стихотворението си под формата на ода. Започва с обръщение към музата - певицата на свободата, страховита за царете. Тук е очертана тема - авторът пише, че иска да "възпее свободата на света" и да победи порока на троновете. След това идва представянето на основната точка: за доброто на хората е необходимо да се съчетаят мощни закони със свята свобода. Тя е илюстрирана с примери от историята (Павел I, Изобразяване исторически събития(екзекуция на Луис по време на Френската революция, убийството на Павел I в двореца Михайловски от ръцете на наемници), поетът се отнася с враждебност не само към тиранията, но и към онези, които унищожават поробителите, тъй като ударите на тези хора са безславни: те са незаконни и коварни.

Призовавайки към въстание на самосъзнанието и духа, Александър Сергеевич разбира важността на разрешаването на конфликти по законов път - точно това показва изследването на Пушкин исторически анализ. Човек трябва да се опита да получи свобода, като същевременно избягва кръвопролития. Другият метод е разрушителен както за тираните, така и за самия руски народ.

Одата „Свобода“, чийто анализ се предлага на вашето внимание, завършва, както обикновено, с призив към самия суверен с призив да извлече поука от горното.

Композиционната хармония ни помага да наблюдаваме движението на чувствата и мислите на поета. Вербалните средства за изразяване на съдържание са в съответствие с него. Одата "Свобода", чието резюме е представено по-горе, е пример за високо художествено съвършенство.

Характеристики на поетиката

Поетичната реч (развълнувана, приповдигната) отразява различните чувства, които са обзели автора: страстно желание за свобода (в първата строфа), възмущение срещу потисниците и тираните (втора строфа), скръбта на гражданин на държавата при вида на продължаващото беззаконие (трета строфа) и т.н. Поетът успя да намери точни и в същото време образни думи, за да предаде чувствата и мислите, които го обладаха. Например, той нарича музата на политическата ода на Пушкин "горда певица на свободата", "гръмотевична буря на царете". „Свобода“, чийто анализ ви предлага тази статия, е произведение, вдъхновено отгоре. Музата е тази, която вдъхновява поета с „храбри химни“.

Революционният смисъл на одата

Одата „Свобода“ (виж анализа по-горе) имаше значително революционно влияние върху съвременниците на Александър Сергеевич Пушкин и беше използвана в революционната агитация от декабристите.

Скоро поетът се разочарова от предишните си идеалистични идеи, че монархът се стреми да направи всичко възможно, за да подобри живота на своя народ, защото Александър Първи не може да се реши на радикални реформи, които да сложат край на крепостничеството. Русия все пак остана феодална държава. Прогресивно мислещи благородници, включително приятели на Александър Сергеевич, създадени с цел насилствено сваляне на автокрацията и по този начин ликвидиране на различни революционни общества.

Пушкин формално не принадлежи към нито един от тях, но начинът на мислене, близък до революционерите, го кара да осъзнае невъзможността за либерални реформи „отгоре“ в Русия. Той отразява тази идея в по-нататъшните си творби. Одата "Свобода", анализът на която я прави по-разбираема, също призовава за свалянето на тираничната власт "отдолу" чрез революция.

Проблеми на одата „Свобода“

Но А.Н. Радищев беше не само прозаик, но и поет. Обобщение на историческите и политически концепции на Радищев е одата „Свобода“, която е първият класически паметник на руската революционна поезия. „Свободата“ е включена в „Пътуване от Санкт Петербург до Москва“, в главата „Твер“.

Одата се основава на общообразователни теории за естественото равенство на хората, естествения закон и обществения договор, преосмислени от Радищев в революционен дух. В одата „Свобода“ Радищев още повече задълбочава критиката си към самодържавието и изразява идеята, че църквата е надеждна опора за самодържавието.

По своя стил „Свобода” е пряк наследник на похвалните оди на Ломоносов. Написана е в ямбичен тетраметър, десеторедни строфи с еднаква римна схема. Но съдържанието му е поразително различно от одите на Ломоносов. Радищев не вярва в просветените монарси и затова свободата и възмущението на народа срещу царя стават обект на възхвалата му.

започва своята ода А.Н. Радищев с възхвалата на свободата, която той смята за безценен дар на природата, „извор“ на „всички велики неща“. В страна, в която огромното мнозинство от населението беше в крепостничество, самата тази мисъл беше предизвикателство към съществуващия ред.

Свободата е дадена на всеки човек от самата природа, смята авторът, и затова в „естественото състояние“ хората не са познавали никакви ограничения и са били абсолютно свободни: „Аз дойдох в светлината и ти си с мен; Няма нитове по мускулите ми...” Но в името на общото благо хората се обединиха в обществото, ограничиха своята „воля“ до закони, изгодни за всички, и избраха власт, която трябва да осигури стриктното им изпълнение. А.Н. Радищев извежда добрите последици от такова устройство: равенство, изобилие, справедливост. Религията обгради властта на владетеля с божествена аура и по този начин го освободи от отговорност пред хората: „Силата на царя защитава вярата, властта на царя утвърждава вярата, Съюзът потиска обществото“. Монархът се превръща в деспот:

„Високо повдигайки арогантното си чело, царю, хващайки железния скиптър,

Седнали властно на страховития трон, хората виждат само едно подло същество.”

Загубата на свобода има пагубен ефект върху всички сфери на обществото: нивите стават празни, военната мощ избледнява и справедливостта е нарушена. Но историята не стои неподвижна и деспотизмът не е вечен. Недоволството сред хората расте. Появява се вестителят на свободата. Избухва възмущение. Тук Радищев рязко се отличава от европейските просветители. Така, ако Русо в книгата „Общественият договор“ се ограничава само до кратка забележка, че ако избраният от обществото монарх наруши законите, хората имат право да прекратят сключения преди това с тях обществен договор (под каква форма ще случи, Русо не разкрива), тогава Радищев говори до края. В неговата ода хората свалят монарха, съдят го и го екзекутират:

„Войска ще се надигне навсякъде, надеждата ще въоръжи всички;

Всеки бърза да измие срама си в кръвта на мъчителя.

Радвайте се, народи приковани;

Това е отмъщеното право на природата, което доведе краля до блока за рязане.

Не се задоволява с спекулативни доказателства за неизбежността на революцията, Радищев се стреми да се опре на опита на историята. Припомня Английската революция от 1649 г., екзекуцията на английския крал. Радищев го прославя за факта, че „екзекутира Карл на съда“ и в същото време го осъжда строго за узурпацията на властта.

Човечеството, според А.Н. Радищев, преминава през цикличен път в своето развитие. Свободата се превръща в тирания, тиранията в свобода. Самият Радищев, преразказвайки съдържанието на 38-та и 39-та строфа в глава „Твер“, обяснява мисълта си по следния начин: „Това е законът на природата; От мъките се ражда свободата, от свободата робството...” Обръщайки се към народите, отхвърлили игото на деспота, Радищев ги призовава да ценят извоюваната свобода като зеницата на окото си:

„О, ти! щастливи народи, където случайността е дала свобода!

Наблюдавайте дарбата на добрата природа, която Вечният е записал в сърцата ви.”

Деспотизмът все още тържествува в Русия. Поетът и неговите съвременници „тежат” върху „непосилното бреме на оковите”. Самият А.Н Радищев не се надява да доживее деня на свободата: „Още не е дошъл часът, не се е изпълнила съдбата“, но той твърдо вярва в нейната предстояща победа и би искал неговият сънародник, идвайки на гроба му, казвам:

„Под игото на властта, този роден,

Косенето на оковите е позлатено,

Той пръв ни пророкува свобода.”