Паметници на древноруската литература от 12-13 век. Произведения на руската литература от 13 век

До началото на 13в. Староруската литература ни изглежда доста зряла. В почти всеки жанр са създадени оригинални произведения, които сами по себе си могат да служат като образци, достойни за подражание и да определят по-нататъчно развитиетози жанр на руска земя. Руската литература включваше такива шедьоври, които стояха извън жанровите системи, като „Поучението“ на Владимир-Мономах или „Словото за похода на Игор“. Развиват се литературни стилове, а древноруските книжовници не отстъпват в словесното изкуство на византийските или българските автори; Пример за това е високото литературно майсторство на Кирил Туровски, автор на „Словото за похода на Игор“, авторите на легенди за киевско-печерските монаси. Завладяването на руските земи от Бату, което се състоя през кървави битки, беше придружено от поражението и унищожаването на градове и села. Човешките загуби бяха изключително големи. Жестокостта и безпощадността на номадите към руските войници и към цивилното население се отбелязва във всички истории за нашествието на Бату в Русия. Тези съобщения от руски източници се потвърждават от информация от историци и писатели от други страни.

Ролята, която Русия играе в общоевропейската история, поемайки върху себе си първия удар на монголо-татарските орди, е перфектно изразена от А. С. Пушкин: „На Русия беше отредена висока съдба... Нейните обширни равнини поеха силата на монголите и спря тяхното нашествие в самия край на Европа; Варварите не посмяха да оставят поробена Рус в тила си и се върнаха в степите на своя изток. Полученото просветление беше спасено от разкъсана и умираща Русия...” Поражението в борбата срещу завоевателите и политиката на разделяне на Русия, провеждана от Ордата, ускориха процеса на феодална разпокъсаност и изолацията на отделните княжества. Но в същото време идеята за необходимостта от обединяване на руските земи става все по-зряла, която намира най-яркото си въплъщение в литературните паметници. Тази идея беше подкрепена от съзнанието за единството на езика (при наличието на местни диалекти), единството на религията, единството на историята и етническото родство, съзнанието, че именно липсата на единство на руските княжества доведе до поражението и установяването на чужда власт.

Борбата срещу нашествениците предизвика възход на патриотизма. И патриотичната тема става основна в литературата на 13 век. Военен героизъм и смелост, лоялност към дълга, любов към своята земя, възхвала на предишното величие и сила на руските князе и княжества, скръб за мъртвите, болка и съчувствие към всички, които са били унижени от поробителите - всичко това е отразено в хроники и в паметници на тържественото красноречие. Звучи остро в творбите на 13 век. темата за необходимостта от силна княжеска власт, княжеските вражди и липсата на координация на действията срещу враговете са остро осъдени. Идеалът на силен владетел е князът - воин и мъдър държавник. В спомени от миналото като такъв княз е изобразен Владимир Мономах, а сред князете на неговите съвременници - Александър Невски. Старите руски летописци са оставили няколко забележителни описания на отделни епизоди от монголо-татарското нашествие. Първият отговор на монголо-татарското нашествие е „Историята за битката при река Калка“, прочетена в редица хроники, по-специално в Лаврентиев, Ипатиев, Новгород Първи и др. Началото на тази история е забележително : Появиха се езичниците, за които никой не знаеше добра вест, кои са и какъв е езикът им, и какви са племената им, и каква е вярата им. И те се наричат ​​татари, а едни казват таурмени, а други печенеси, а други казват, че това са същностите, а патарийският епископ Методий свидетелства за тях, че са дошли от Етриевската пустиня, съществуваща между изтока и севера, като Методий каза: до края на времето ще се яви на онези, които прогониха Гедеон, и ще завладее цялата земя от изток до Евфрант и от Тигър до море Понета, с изключение на Етиопия. Бог ги знае, които са същината и изидошът, мъдри хора, които ме водят добре, които знаят да четат книги мъдро; Ние не знаем кои са те, но ние сме писали за тях в памет на руските князе за бедите, които биха дошли от тях ... След това авторът на историята съобщава за поражението на монголците -татари от народите, съседни на руските земи: Ясов, Обезов, Касог и Половци. Поражението на половците, според него, е възмездие за половците за всички неприятности, които причиниха на руския народ. Руските князе решават да се движат срещу неизвестни досега врагове в отговор на исканията на половците. Татарите изпращат свои посланици при руските князе, за да ги разубедят от кампанията. Те предлагат да сключат съюз срещу половците, но руските князе остават верни на думата си: татарските посланици са разбити и руските войски тръгват на поход.

„Приказката за битката при Калка“ е написана в традицията на руските военни хроники от 12 век, очевидно от участник в битката. Авторът му е далеч от възхвалата на подвизите и официалното прославяне на феодалните князе. Неговата основната идеясе състои в осъждане на князете за техния раздор, за неспособността им да се защитят срещу общоруските държавни и народни интереси. Единственият изход от този хаос му се струва обединяването на всички сили на руския народ около великия Княз на Киев. Историята запази дълги години горчивия спомен на руснаците за първия им сблъсък с монголо-татарите. Той беше многократно пренаписван и преработен при съставянето на различни хроники; освен това беше обърнат към него, когато битката при Калка беше запомнена във връзка с други легенди за борбата на руския народ срещу монголо-татарското иго.

Друг забележителен литературен паметник е „Историята за разрушаването на Рязан от Бату“, посветена на събитията от 1237 г. Тази творба се състои от две идейно и художествено свързани части. Първо, той разказва за събитията, случили се в кримския град Корсун дванадесет години преди унищожаването на Рязан. Корсун, заедно със Сурож, Керч и Тмутаракан, отдавна играе голяма роля в търговията на древната руска държава. Чрез тези пристанищни градовецялата руска търговия беше с Византия, балкански странии Кавказ. Въпреки факта, че тези градове са били превзети от куманите през 12 век, те все още са запазили търговското си значение и са били населени предимно с руски хора. Ето защо, когато през 1222 г. монголо-татарите нахлуват в Крим и плячкосват Сурож, някой си корсунец на име Евстатий, свещеник на същата църква, в която според легендата е кръстен княз Владимир Святославич, решава да напусне роден градкъм руската земя. Взел семейството си, както и особено почитаната икона на св. Никола, той тръгнал за Рус по заобиколен път, тъй като било опасно да се пътува през черноморските степи. Евстатий обикаля по море цяла Европа и пристига в Новгород почти три години по-късно. Оттам той се насочи към границите на Рязан, тъй като Рязан, като богат търговски град, по това време беше здраво свързан с Крим. Тук всъщност завършва първата част на „Приказката”.

Втората част започва с думите: В лето 6745 (1237), през вторите десет години след пренасянето на чудотворния образ на Николин от Корсун, безбожният цар Бату дойде в руската земя с много татарски воини и сто на реката на Воронеж близо до Рязанската земя... След като научи за татарското нашествие, рязанският княз Юрий Игоревич се обърна към на суздалския князЮрий Всеволодович, но той не искаше да му помогне. Князете на Чернигов и Северск също не помогнаха на хората от Рязан под предлог, че хората от Рязан не са участвали в битката с татарите на река Калка. Само най-близките роднини на Юрий Игоревич, местни Рязански князеДа, пронският княз Всеволод Михайлович и един от муромските князе отговориха на неговия призив. В тази неравна и безнадеждна борба с мощен враг рязанците показаха такъв героизъм, такова величие на духа, че трагична съдбамалко руско княжество се е превърнало през вековете в символ на руската доблест и безкористна любовкъм отечеството.

„Приказката“ принадлежи на най-добрите примеридревноруска военна проза. Написана е много експресивно, изпълнена с развълнуван лиризъм, пронизан със страстен патриотичен патос, тя скръбно и драматично разказва за смъртта на всички смелчаци и лудории на Рязан, изпили докрай единствената кръгла чаша на смъртта в последна биткас татарите. Авторът на историята създава прекрасни образи на руски хора. Такива са например образите на княз Фьодор Юриевич и съпругата му Евпраксия, една наистина добра съпруга. Рязанският княз Юрий изпрати сина си Федор заедно с други принцове при безбожния цар Бату с подаръци и молба да не се бие Рязанска земя. Цар Бату, след като прие подаръците, обеща да не тръгне срещу Рязан само ако рязанските князе изпратят дъщерите и сестрите си при него. Един от Рязански благороднициот завист и вероятно искайки да се подиграе с Бату, той му каза, че Фьодор има жена от кралско семейство, принцеса Евпраксия, необикновена красота. Бату каза на княза Фьодор Юриевич: Дай ми, княже, красотата на жена си. Но княз Фьодор в отговор се засмя: Не е добре за нас, християните, ти, нечестиви царю, да водиш жените си към блудство. Ако ни победите, тогава ще започнете да доминирате над жените ни. Бату, разгневен, заповяда да убият принц Фьодор и заповяда тялото му да бъде хвърлено на животни и птици, за да бъде разкъсано на парчета. Спътниците на Федор също бяха убити. Само един от тях успя да избяга. Той съобщил за случилото се с княгиня Евпраксия. Княгинята по това време беше във високото си имение, държейки на ръце сина си Иван. След като научи, че съпругът й е загинал, защитавайки честта й, тя скочи от прозореца със сина си и падна до смъртта си: И целият град Резански плака много часове. В същото време историята дава обяснение за името на мястото, където спря иконата на св. Никола, донесена от Корсун: принцесата и нейният син бяха убити, тоест те се заразиха, следователно мястото на смъртта й започна да се нарича Зараз и съответно иконата е наречена „Заразская”.

Специално място в „Повестта” заема описанието на подвига на Евпатий Коловрат, стилистично близък както до устно-поетичния епичен разказ, така и до библейския разказ. Ето, например, един фрагмент: И те гониха безбожния цар, и едва го прогониха в земите на Суздал, и внезапно нападнаха лагерите на Бату, и започнаха клане без милост, и пометеха всички татарски полкове ...

Историята, въпреки факта, че разказва за смъртта на Рязан и хората от Рязан, е изненадващо оптимистична, авторът й изглежда напълно уверен в окончателната победа на руснаците над омразните нашественици. Руските воини, князе и отряд в историята са самоотвержено смели и доблестни, те са свързани с рицарски отношения. Принцовете се гордеят със своя отряд, грижат се за него и скърбят за войниците, убити в битка. И смелчаците и одухотворените мъже на Рязан, верни на своите водачи, се борят твърдо и безмилостно с враговете на руската земя, докато земята стене, те са готови да изпият смъртната чаша със своите суверени еднакво. В разказа много силно звучи героико-патриотичният мотив: По-добре със смърт да купим корема си, отколкото с мръсната воля. Това основен мотив„Приказката“ даде подкрепа на руския народ в последвалата му борба срещу монголо-татарското иго.

Галицко-Волинската хроника също запазва малка „История за разрушаването на Киев от Бату“, която несъмнено датира от устна поетична народна песен за това скръбно събитие. Въпреки факта, че тази песен от 13-ти век попадна в хрониката в книжна адаптация, тя запази поразителната си близост с руснаците народни епоси, записана едва през 18-19 век, но разказваща за обсадата на Киев от татарите. В „Приказката” от 13-ти век появата на ордите на Бату близо до Киев е описана по следния начин: Бату дойде в Киев в тежка сила, с голямо множество от силата си, и обкръжи града, и победи татарската сила, и градът стана велик в своето задържане. И Бату не беше близо до града и младостта му посивяваше града и той не би чул звука от скърцането на колите си, множеството ревове на господарите му и цвиленето на конете му при звука на неговия стада. И руската земя се напълни с воини. По-нататък в „Приказката“ се разказва как Бату заповядва да инсталират бойни оръдия и непрекъснато удрят стените на града ден и нощ. След като счупиха стените, татарите се втурнаха в града, но срещнаха яростна съпротива. По време на битката слънцето не се виждаше зад облака от стрели, а от пукането на копия и ударите по щитовете не се чуваше човешки глас. Татарите успяха да съборят киевците от счупените стени. Но за една нощ жителите на града построиха друга стена близо до църквата Десятък. На следващия ден татарите подновиха настъплението си; под техния натиск хората в отчаяние се втурнаха към църквата, изпълниха я цялата, изкачиха се на църковните сводове, като взеха имущество със себе си. Тежестта на църковните сводове се срути, смазвайки много хора. Градът е превзет от татарите и значителна част от населението му е безмилостно унищожено. Между другото, произведени в Киев през съветско време археологически разкопкиТова се потвърждава от литературни свидетелства от 13 век.

1. Понятието хроника

• Хроника- Повече или по-малко подробна историяотносно събитията. Руските хроники са основният писмен източник за историята на Русия от предпетровските времена. Началото на руските летописи датира от 11 век, когато в Киев започват да се правят исторически записи.

• Руските летописи обикновено се водят под формата на метеорологични записи, започващи с думите "В лятото". Броят на оцелелите летописни паметници според общоприетите оценки е около 5000.

1. Понятието хроника

• Хрониките са запазени в голям брой т. нар. списъци от 14-18 век. Списъкът означава „пренаписване“ („отписване“) от друг източник. Тези списъци, въз основа на мястото на съставяне или местоположението на изобразените събития, са разделени изключително или предимно на категории.

1. Понятието хроника

• Списъците от една и съща категория се различават един от друг не само по изрази, но дори и по избор на новини, в резултат на което списъците са разделени на издания (издания). Такива разлики в списъците означават, че хрониките са сборници и техните първоизточници не са достигнали до нас. Различните издания могат да имат значително различни оценки за едни и същи събития.

2. Класификация на хрониките

• Приказка за отминалите години(също наричан "Първична хроника"или "Несторова хроника") - най-ранният от древните руски летописи, достигнали до нас от началото на 12 век. Известен от няколко издания и списъци с малки отклонения в текстовете, въведени от преписвачи. Компилиран е в Киев.

• Нестор Летописец 11-12 век.

2. Класификация на хрониките

• Обхванатият период от историята започва с библейски времена в уводния раздел и завършва с 1117 година. Датирана част от историята Киевска Русзапочва през 852 г.

• Страница от Повестта за отминалите години

• Тази колекция се отличава със специално заглавие:
• „всички истории за отминали години (в други списъци се добавя: монахът от Федосиевския Печерски манастир), откъде идва руската земя, кой пръв започна да царува в Киев и откъде започна да яде руската земя.“

2. Класификация на хрониките

• Подчертани са също:
• - Новгородски летописи
• - Псковски хроники
• - Киевски хроники
• - Галицко-Волински летописи
• - Хроники на Североизточна Рус
• - Московски хроники

• Летописец

• Слово за закона и благодатта · Повест за отминалите години · Поучението на Владимир Мономах · Шестоднев на Йоан, екзарх български · Житието на Теодосий Печерски · Легендата за Борис и Глеб

• 11 век

3. Литературата на Русия 10-13 век.

• Слово за Игоревото войнство · Молитвата на Даниил Затворник · Страстите Богородични · Подвигът на Девгения · Житието на св. Ефросиния Полоцкая

• 12 век

3. Литературата на Русия 10-13 век.

• Слово за гибелта на руската земя · Повестта за опустошението на Рязан от Бату · Легендата за град Китеж · Повестта за живота на Александър Невски · Александрия · Повестта за превземането на Константинопол от кръстоносците · Киево-Печерският патерикон · Легендата за индийското царство · Инструкция на тверския епископ Семьон

• XIII век

• Обсада на Киев от войските на Бату

3. Литературата на Русия 10-13 век.

• „Приказката за Борис и Глеб“ (лицеви миниатюри от колекцията на Силвестър от 14 век)

• "Приказката за Борис и Глеб"- паметник древноруска литература, посветен на историята на убийството на синовете на княз Владимир, Борис и Глеб, които по-късно са канонизирани като мъченици.
• Легендата е написана в средата на XI век.

3. Литературата на Русия 10-13 век.

• „Сказание за похода на Игор“ (пълно заглавие „Сказание за похода на Игор, Игор, син на Святослав, внук на Олгов“, друго руско. Няколко думи за скубата на Игор, сина на Игор Святослав, внук на Олгов) е най-известният паметник на древноруската литература. Сюжетът се основава на - неуспешно пътуване 1185 г. на руските князе срещу половците, предприето от новгород-северския княз Игор Святославич. Повечето изследователи датират „Словото“ в края на 12 век, малко след описаното събитие (често същата 1186 г., по-рядко една или две години по-късно). Авторството на произведението се приписва на Кирил Туровски.

• Н. К. Рьорих „Походът на Игор“. 1942 г

• Виктор Васнецов. След клането на Игор Святославич с половците.

3. Литературата на Русия 10-13 век.

• "Александрия" (иначе: Александрида, Александреида, Александроида) - името на няколко превода на староруски езикроман „Историята на Александър Велики“.

• В миниатюра Александър слиза в подземно царство

Домашна работа

• Теми на докладите:
• Приказка за отминалите години
• Слово за похода на Игор
• Хроники от 10-13 век. (общ преглед)
• Литература 10-13 век. (общ преглед)

В двора на всеки значим владетел се водеше собствена хроника. Това беше направено от истински майстори на занаята: талантливи писатели, темпераментни и смели публицисти.

Галицко-Волинска хроника

Интересна е Галицко-Волинската хроника, подобна на завладяващ рицарски роман, прославящ подвизите на княз Даниил Галицки и неговия брат Василко. Той дойде при нас като част от Ипатиевската хроника (първата четвърт на 15 век).

Радзивилова хроника

Имаше княжеска хроника на Андрей Боголюбски, включена във Владимирските трезори от времето на Всеволод Голямото гнездо. Всеволод, който обичаше да се заобикаля с произведения на изкуството, нареди да се създаде летопис, украсен с много миниатюрни снимки. В края на 15в. от него е направен препис, който е оцелял до днес (Радзивилов летопис). Всяка от 618-те миниатюри на Радзивиловата хроника е уникално произведение. Един историк образно ги нарече „прозорци към един изчезнал свят“.

Новгородски летописи

Новгородските хроники от 12-ти - началото на 13-ти век също са уникални по своето оцветяване. В съответствие с общия начин на живот на търговския град, те се отличават със своята краткост и ефективност.

Това прекрасна работае създадена от неизвестен автор през 80-те години. XII век Някои учени го отнасят към 1185-1187 г., други го наричат ​​повече точната дата- август 1185 г. Причината за написването на "Словото ..." е кампанията срещу половския княз Игор Святославич- скромен представител на черниговската княжеска къща. След това той управлява в Новгород-Северски - древен градв горното течение на Десна. Заедно със синовете си и по-малък брат ВсеволодПрез пролетта на 1185 г. Игор предприел поход в степта срещу половците. Кампанията на Игор завършва трагично. След първата успешна схватка с малък отряд половци, армията на Игор беше заобиколена от основните сили на номадите. В кръвопролитната двудневна битка са убити хиляди руски рицари, а князете са пленени.

Победата над Игор даде на половците големи надежди. Ханските войски Кончаксе втурна към Переяславл и Киев. Друг Половски хан, Гзак, избра да атакува Путивъл и други останали беззащитни владения на Игор и брат му Всеволод.

Очевидно точно в тези смутни дни на лятото на 1185 г. за първи път се чува „Приказката за похода на Игор“ - страстен призив за единство в името на защитата на Отечеството.

Възможно ли е днес да си представим живот, в който няма книги, вестници, списания или тетрадки? Модерен човекТолкова съм свикнал всичко важно и изискващо подреждане да се записва, че без това знанието би било несистематизирано и фрагментарно. Но това беше предшествано от много труден период, продължил хилядолетия. Литературата се състоеше от хроники, хроники и жития на светци. Произведения на изкуствотоТе започнаха да пишат много по-късно.

Кога се е появила древноруската литература?

Предпоставката за възникването на староруската литература беше различни формиустно народно творчество, езически легенди. славянска писменоствъзниква едва през 9 век сл. н. е. До този момент знанията и епосите се предават от уста на уста. Но покръстването на Русия и създаването на азбуката от византийските мисионери Кирил и Методий през 863 г. отварят пътя за книги от Византия, Гърция и България. Християнското учение е предадено чрез първите книги. От древни времена писмени източницине беше достатъчно, тогава възникна необходимостта от пренаписване на книгите.

ABC допринесе културно развитиеизточни славяни. Тъй като староруският език е подобен на старобългарския, значи славянска азбука, който е бил използван в България и Сърбия, може да се използва в Русия. източни славянипостепенно възприели новата писменост. В древна България към 10 век културата достига своя връх на развитие. Започват да се появяват произведения на книжовниците Йоан Екзарх Български, Климент и цар Симеон. Техните произведения също повлияха на древната руска култура.

Християнизирането на древноруската държава направи писмеността необходимост, защото без нея беше невъзможно Публичен живот, обществени, международни отношения. Християнската религия не може да съществува без учения, тържествени слова, жития, а животът на княза и неговия двор, отношенията със съседи и врагове са отразени в хрониките. Появяват се преводачи и преписвачи. Всички бяха църковни хора: свещеници, дякони, монаси. Пренаписването отне много време и все още имаше малко книги.

Старите руски книги са написани главно върху пергамент, който е получен след специална обработка на свинска, телешка и агнешка кожа. Ръкописни книгив древната руска държава те са били наричани „харатейние“, „харати“ или „телешко“. Издръжливият, но скъп материал също направи книгите скъпи, поради което беше толкова важно да се намери заместител на кожата на домашни любимци. Чуждестранната хартия, наречена „отвъдморска“, се появява едва през 14 век. Но до 17 век пергаментът се използва за писане на ценни държавни документи.

Мастилото е направено чрез комбиниране на старо желязо (пирони) и танин (израстъци върху дъбови листа, наречени „мастилени ядки“). За да стане мастилото гъсто и лъскаво, в него се наливаше лепило от череша и меласа. Желязното мастило, което има кафяв оттенък, се отличава с повишена издръжливост. За добавяне на оригиналност и декоративност са използвани цветни мастила, златни или сребърни листове. За писане са използвали гъши пера, чийто връх е бил отрязан, а в средата на върха е направен разрез.

Към кой век принадлежи древноруската литература?

Първите древноруски писмени източници датират от 9 век. Стара руска държаваКиевска Рус заемаше почетно място сред другите европейски държави. Писмените източници допринесоха за укрепването на държавата и нейното развитие. Завършва Староруски периодпрез 17 век.

Периодизация на староруската литература.

1. Писмени източници на Киевска Рус: периодът обхваща 11 век и началото на 13 век. По това време основният писмен източник е хрониката.
2. Литературата от втората третина на 13 век и края на XIVвек. Старата руска държава преминава през период на фрагментация. Зависимостта от Златната орда върна развитието на културата назад много векове назад.
3. Краят на 14 век, който се характеризира с обединяването на североизточните княжества в едно Московия, възникването апанажни княжества, и началото на 15в.
4. XV - XVI век: това е периодът на централизация на руската държава и появата на публицистичната литература.
5. XVI — края на XVIIвек е Новото време, което бележи появата на поезията. Сега произведенията се пускат с посочване на автора.

Най-старият от известни произведенияРуската литература е Остромирово евангелие. Името си получи от името на новгородския градоначалник Остромир, който нареди на писаря дякон Григорий да го преведе. През 1056-1057г преводът е завършен. Това беше приносът на кмета за катедралата "Св. София", издигната в Новгород.

Второто евангелие е Архангелското евангелие, написано през 1092 г. От литературата от този период има много скрити и философски смисълскрит в Изборника на великия княз Святослав през 1073 г. Изборникът разкрива смисъла и идеята за милостта, принципите на морала. Философската мисъл на Киевска Рус се основава на евангелията и апостолските послания. Те описват земния живот на Исус и също описват чудотворното му възкресение.

Книгите винаги са били източник на философска мисъл. В Русия проникват преводи от сирийски, гръцки и грузински. Имаше и преводи от европейски държави: Англия, Франция, Норвегия, Дания, Швеция. Техните произведения са преработени и пренаписани от древните руски книжници. Староруската философска култура е отражение на митологията и има християнски корени. Сред паметниците Стара руска писменостОткрояват се „Посланията на Владимир Мономах“ и „Молитвите на Даниил Заточник“.

Първата древноруска литература се характеризира с висока изразителност и богатство на езика. За обогатяване старославянски езикизползва езика на фолклора и речите. Възникват два литературни стила, единият от които е „висок“, който е тържествен, а другият, „нисък“, който се използва в ежедневието.

Жанрове на литературата

1. жития на светци, включват жития на епископи, патриарси, основатели на манастири, светци (създадени в съответствие с специални правилаи изискваше специален стил на представяне) - патерикон (животът на първите светии Борис и Глеб, игумения Феодосия),
2. жития на светци, които са представени от различна гледна точка - апокрифи,
3. исторически съчинения или хроники (хронографи) – кратки бележкиистория на древна Русия, руски хронограф от втората половина на 15 век,
4. произведения за измислени пътешествия и приключения – ходене.

Таблица на жанровете на староруската литература

Централно място сред жанровете на древноруската литература заема хроничното писане, което се развива през вековете. Това са метеорологични записи на историята и събитията. Древна Рус. Хрониката е запазена писмена хроника (от думата - лято, записите започват "през ​​лятото") паметник от един или няколко списъка. Имената на хрониките са произволни. Това може да е името на писаря или името на района, където е написана хрониката. Например, Lavrentyevskaya - от името на писаря Лаврентий, Ipatyevskaya - след името на манастира, където е открита хрониката. Често хрониките са колекции, които съчетават няколко хроники наведнъж. Източникът на такива трезори са протографи.

Летописът, който служи като основа за огромното мнозинство от древните руски писмени източници, е Повестта за отминалите години от 1068 г. Обща чертахроники от 12-ти – 15-ти век е нещо, което хронистите вече не разглеждат политически събитияв техните хроники, но се фокусират върху нуждите и интересите на „тяхното княжество“ (Хроника на Велики Новгород, Псковска хроника, хроника на Владимиро-Суздалската земя, Московска хроника), а не събитията на руската земя като цяло, т.к. беше така преди

Какво произведение наричаме паметник на древноруската литература?

„Приказката за похода на Игор“ от 1185-1188 г. се счита за основен паметник на древноруската литература, описващ не толкова епизод от руско-половецките войни, а по-скоро отразяващ събития от общоруски мащаб. Авторът свързва неуспешната кампания на Игор от 1185 г. с междуособици и призовава за обединение в името на спасяването на своя народ.

Източниците от личен произход са разнородни словесни източници, които са обединени общ произход: лична кореспонденция, автобиографии, пътеписи. Те отразяват прякото възприятие на автора исторически събития. Такива източници се появяват за първи път в княжеския период. Това са мемоарите на Нестор летописец например.

През 15 век започва разцветът на хрониката, когато съществуват обемни хроники и кратки хронисти, разказващи за дейността на един княжеско семейство. Очертават се две паралелни посоки: официалната и опозиционната гледна точка (църковните и княжеските описания).

Тук трябва да говорим за проблема с фалшификацията исторически извориили създаване на документи, които никога не са съществували преди, изменения на оригинални документи. За тази цел са разработени цели системи от методи. През 18 век интересът към историческа наукабеше универсален. Това доведе до появата голямо количествофалшификат, представен в епична форма и предаван за оригинал. В Русия се заражда цяла индустрия за фалшифициране на древни източници. Ние изучаваме изгорени или изгубени хроники, например Lay, от оцелели копия. Така са направени копия от Мусин-Пушкин, А. Бардин, А. Суракадзев. Сред най-мистериозните източници е „Книгата на Велес“, намерена в имението Задонски под формата на дървени плочи с текст, надраскан върху тях.

Староруската литература от 11-14 век е не само учение, но и преписване от български оригинали или превод от гръцки голямо количестволитература. Извършената мащабна работа позволи на древноруските книжници да се запознаят с основните жанрове и литературни паметници на Византия в продължение на два века.

Руската литература датира от 11 век.

Специфичен пълнеж. В древноруската литература няма художествена литература (традиционна), анонимна (оставянето на име не беше хубаво), двуезична (древноруски и църковнославянски), символична (смяхът е лош, от дявола, например). Староруската литература е религиозна. Основното е достойното лице на човека пред Бога. Литература – ​​състояние (2 състояния: монаси и воини)

Сред древните няма разделение на филолози и историци.

В текстовете на корпуса на древноруската литература може да се види морална насока. Фигурата на писателя и читателя. Тук се формира определена система от жанрове, която преминава през 18, 19, 20 век. Трудно е да се откъснете от системата на древните руски жанрове.

Ние не правим разлика между жанровете, но те ни отличават. Всички опити за унищожаване на жанра завършват с напускането на човека към установения жанр.

Литературата израства от ритуалите, тя е нашето несъзнавано. Ритуалите са символични действия.

Неандерталците са погребвали човек в поза на плода и са оставили оръжия. Как разбрахме, че ако обиколим фалическия символ, ще имаме късмет? Ние не сме подвластни на себе си, откритието на Фройд по-късно.

Първо се залага система от жанрове – първо византийските.

DRL периоди

11-13 век

17 – Преходен период

Слово за закона и благодатта - 11 век. Първата оцеляла творба. Митрополит Иларион. Законът е юдаизъм, благодатта е християнство. Юдаизмът е закон, поробваща религия, направи това и направи онова, не е ясно защо. Благодарение на Христос благодатта стана възможна. Внася смисъл в тази религия. Това, което беше закон, стана благодат.

Монголо-татарско нашествие от 13 век, Киевска Рус: сложна държавна единица, резиденция на старшия княз и митрополит (вицекрал, местна църква, отговорна пред патриарха) 1589 г. е избран първият патриарх в Русия, преди това подчинен на Византия ( древна Гърция). Резиденциите бяха в Киев, но силата на Киев и старшия княз отслабваше, той разпределяше земи, не можеше да контролира - нямаше средства за комуникация, държавата започна да се разпада, територията беше голяма. Нараства ролята на апанажните княжества. Номинално има княз и Киевското княжество. Но никой не взема предвид това. Следователно беше възможно да се превземе Русия от монголо-тарарите. И през 14-ти век същото се случи в ордата: голяма видимост.

Културното наследство на Византия се усеща не само в църквата и останалото, но и в жанровете: заети са следните:

Проповед (или слово)

Жития (агиография, hagios saint, grapho - пиша) - всекидневие за починалите, канонизирани, канонизирани.

ходене

Chronicles са търговската марка на DRL. Най-интересната информация. Те описват историята на държавата, запазват информацията и я предават на потомците. Произведенията са предавани в списъци (сборници).

Материалите за писане са много скъпи, пестят място - пишели са заедно, а ако е имало място, са добавяли още една работа, така че са влизали в списъци.

Учението на Мономах, Молитвата (словото) на Данаил Затворника - не принадлежат към нито един от жанровете, две отделни произведения.

Той седи на шейна с единия крак в гроба и се готви за смъртта. Преди да замине за друг свят, той оставя прощални думи на децата за това какъв трябва да бъде един принц.

Молитвата е още по-необичайна, хумористична творба. Не е обичайно да се смееш, странно е. Още по-странно е да пишеш хумор. Той беше като войник в затвора - затворник, в плен.

Особено известна е историята за злите жени - от молитва.

„Приказката за Борис и Глеб“ - мъчениците често се срещат в DRL, Борис и Глеб са носители на страст, убити са от привърженици на собствената си вяра. Мюсюлманин убива християнин - мъченик, от вярата му - страстотерпеец. Те бяха убити от брат Святополк Проклетия, Борис и Глеб бяха родени от осветен брак и християнин, майката на Святополк беше рагнеда, красивата беше открадната от манастира от Ярополк, Владимир хареса рагнедата, Владимир 1 беше все още езичник , но нашият принц беше поразен от похот, изнасилен, порочен се ражда Святополк, Проклет, защото извърши същия грях, който извърши Каин, убива братята. Алчният Святополк иска власт. Борис отказва да се бие с брат си, като иска само последна молитва, пълно подражание на Христос. Свършваш това, за което си дошъл. Глеб е по-млад, започва да плаче и да моли, но след това разбира и приема смъртта за войниците, изпратени от брат му. Готвачът го убива като агне (също символ на Исус).

Пасхалното (Великденско) изселване на евреите от Египет. На Пасха се избира животно. Върху когото са хвърлени всички грехове, лежи агне. Исус е като агне. Името на готвача е Torchin 9Turk, друго). Страхът от чуждия и другия във всеки от нас, религията обединява хората от една и съща вяра, религията като маркер (раса, националност). Само развит човек може да се отдалечи от факта, че има приятели и непознати. Следователно той е този, който убива Глеб. Ярослав, станал известен като Мъдрия, се застъпва за братята. Святополк бяга, от гроба му се чува ужасна смрад. Останките на B и D са нетленни. B и D не са политици, не са принцове, не са тръгнали срещу брат си, основното е, че подражават на Христос. Те стават светци и герои на произведението.