Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

1. Древна цивилизация: основни характеристики

2. Етапи на формиране и развитие на древногръцката цивилизация

3. Полисна ценностна система

4. Елинистическа епоха

5. Римска цивилизация: произход, развитие и упадък

5.1 Кралски период на римската цивилизация

5.2 Римската цивилизация през републиканската епоха

5.3 Римска цивилизация от имперската епоха

Заключение

Списък на използваните източници и литература

Въведение

Древната цивилизация е най-великото и красиво явление в историята на човечеството. Много е трудно да се надцени ролята и значението на древната цивилизация и нейните услуги за световния исторически процес. Цивилизацията, създадена от древните гърци и древните римляни, продължава от 8 век. пр.н.е. до падането на Западната Римска империя през 5 век. н.е., т.е. повече от 1200 години - е не само ненадминат културен център на своето време, даващ на света изключителни примери за творчество в по същество всички сфери на човешкия дух. Той е и люлка на две близки до нас модерни цивилизации: западноевропейската и византийската православна.

Древната цивилизация е била разделена на две местни цивилизации;

а) старогръцки (8-1 век пр.н.е.)

б) римски (8 век пр. н. е. - 5 век сл. н. е.)

Между тези местни цивилизации се откроява особено жизнената елинистическа епоха, която обхваща периода от 323 г. пр.н.е. до 30 пр.н.е

Целта на моята работа ще бъде подробно изследване на развитието на тези цивилизации, тяхното значение в исторически процеси причините за спада.

1. Древна цивилизация: обща характеристика

Глобалният тип цивилизация, възникнал в древността, е западният тип цивилизация. Започна да се появява по бреговете Средиземно мореи достига своето най-високо развитие в Древна Гърция и Древен Рим, общества, които обикновено се наричат ​​античен свят в периода от 9-ти до 8-ми век. пр.н.е д. до IV--V век. н. д. Следователно западният тип цивилизация с право може да се нарече средиземноморски или древен тип цивилизация.

Древната цивилизация премина през дълъг път на развитие. В южната част на Балканския полуостров поради различни причиниранните класови общества и държави възникват поне три пъти: през 2-рата половина на 3-то хилядолетие пр.н.е. д. (унищожен от ахейците); през XVII-- XIII век. пр.н.е д. (разрушен от дорийците); през IX-VI век. пр.н.е д. последният опит е успешен - възниква древно общество.

Древната цивилизация, както и източната, е първична цивилизация. Тя е израснала директно от примитивността и не е могла да се възползва от плодовете на предишната цивилизация. Следователно в древната цивилизация, по аналогия с източната цивилизация, влиянието на примитивността е значително в съзнанието на хората и в живота на обществото. Доминираща позиция заема религиозно-митологичният мироглед.

За разлика от източните общества, древните общества се развиват много динамично, тъй като от самото начало в тях пламва борба между поробеното в споделено робство селячество и аристокрацията. За други народи той завършва с победата на благородството, но при древните гърци демосът (народът) не само защитава свободата, но и постига политическо равенство. Причините за това се крият в бързото развитие на занаятите и търговията. Търговският и занаятчийски елит на демоса бързо забогатява и става икономически по-силен от дворянството земевладелец. Противоречията между могъществото на търговско-занаятчийската част от демоса и отслабващата мощ на земевладелската знат формират движещата сила зад развитието на гръцкото общество, което до края на 6в. пр.н.е д. решен в полза на демонстрациите.

В древната цивилизация отношенията на частната собственост излизат на преден план и се проявява господството на частното стоково производство, ориентирано предимно към пазара.

Появява се първият пример за демокрация в историята – демокрацията като олицетворение на свободата. Демокрацията в гръко-латинския свят все още беше пряка. Равенството на всички граждани беше предвидено като принцип на равни възможности. Имаше свобода на словото и избор на държавни органи.

Основите са положени в древния свят гражданското общество, предвиждащи правото на всеки гражданин да участва в управлението, признаване на неговото лично достойнство, права и свободи. Държавата не се е намесвала в личния живот на гражданите или тази намеса е била незначителна. Търговията, занаятите, земеделието, семейството функционират независимо от властите, но в рамките на закона. Римското право съдържа система от норми, регулиращи отношенията на частната собственост. Гражданите спазваха закона.

В древността въпросът за взаимодействието между индивида и обществото е решен в полза на първото. Индивидът и неговите права бяха признати за първични, а колективът и обществото за второстепенни.

Въпреки това демокрацията в древния свят е била ограничена по своята същност: задължителното присъствие на привилегирован слой, изключването на жените, свободните чужденци и робите от нейното действие.

Робство е имало и в гръко-латинската цивилизация. Оценявайки ролята му в древността, изглежда, че по-близо до истината е позицията на тези изследователи, които виждат тайната на уникалните постижения на древността не в робството (трудът на робите е неефективен), а в свободата. Изместването на свободния труд от робския труд по време на Римската империя е една от причините за упадъка на тази цивилизация

2. Етапи на формиране и развитие на древногръцката цивилизация

Древногръцката цивилизация преминава през три основни етапа в своето развитие:

· раннокласови общества и първа държава образование IIIхилядолетие пр.н.е (История на Крит и Ахейска Гърция);

· формирането и разцветът на градовете-държави като самостоятелни градове-държави, създаването на висока култура (през XI - IV в. пр. н. е.);

· завладяването на Персийската империя от гърците, образуването на елинистически общества и държави.

Първият етап от древногръцката история се характеризира с появата и съществуването на ранни класови общества и първите държави в Крит и в южната част на Балканска Гърция (главно в Пелопонес). Тези ранни държавни образувания имаха в структурата си много останки от племенната система, установиха тесни контакти с древните източни държави от Източното Средиземноморие и се развиха по пътя, близък до този, следван от много древни източни държави (държави от монархически тип с обширна държавен апарат, обемисти дворцови и храмови икономики, силна общност).

В първите държави, възникнали в Гърция, ролята на местното, предгръцко население е голяма. В Крит, където класовото общество и държавата се развиват по-рано, отколкото в континентална Гърция, критското (негръцко) население е основното. В Балканска Гърция доминиращо място заемат ахейските гърци, дошли в края на 3-то хилядолетие пр.н.е. от север, може би от Подунавието, но и тук ролята на местния елемент е била голяма. Крито-ахейският етап се разделя на три периода в зависимост от степента социално развитие, като тези периоди са различни за историята на Крит и континентална Гърция. За историята на Крит те се наричат ​​минойски (по името на цар Миноск, управлявал Крит), а за континентална Гърция - еладски (от името на Гърция - Елада). Хронологията на минойските периоди е следната:

· Ранноминойски (XXX – XXIII в. пр. н. е.) – господство на предкласовите племенни отношения.

· Средноминойски период, или периодът на старите дворци (XXII - XVIII век пр.н.е.), - образование държавна структура, появата на различни социални групи, писменост.

· Късноминойски период, или периодът на новите дворци (XVII - XII в. пр. н. е.) - обединението на Крит и създаването на Критската морска сила, разцветът на критската държавност, култура, завладяването на Крит от ахейците и упадъкът на Крит.

Хронология на еладските периоди на континентална (ахейска) Гърция:

· Ранноеладически период (XXX - XXI в. пр.н.е.) доминиране на първобитните отношения, предгръцко население.

· Средноеладски период (XX - XVII в. пр. н. е.) - заселване на ахейските гърци в южната част на Балканска Гърция, в края на периода на разлагане на племенните отношения.

· Късноеладически период (XVI – XII в. пр. н. е.) – възникване на раннокласово общество и държава, възникване на писмеността, разцвет на микенската цивилизация и нейния упадък.

На границата на 2-то - 1-во хилядолетие пр.н.е. Балканска Гърция е в процес на големи социално-икономически, политически и етнически промени. От 12 век пр.н.е. От север започва проникването на гръцките племена на дорийците, живеещи в условията на племенен строй. Ахейските държави умират, социалната структура се опростява, а писмеността се забравя. На територията на Гърция (включително Крит) се възстановяват примитивните племенни отношения и се наблюдава намаляване на социално-икономическото и политическото ниво на обществено развитие. Така новият етап от древногръцката история - полисът - започва с разлагането на племенните отношения, които са се установили в Гърция след смъртта на ахейските държави и проникването на дорийците.

Полисният етап от историята на Древна Гърция, в зависимост от степента на социално-икономическо, политическо и културно развитие, се разделя на три периода:

· Омиров период, или тъмните векове, или предполисният период (XI - IX в. пр. н. е.) - племенни отношения в Гърция.

· Архаичен период (VIII – VI в. пр. н. е.) – формиране на полисно общество и държава. Заселването на гърците по бреговете на Средиземно и Черно море (Велика гръцка колонизация).

· Класическият период от гръцката история (V – IV в. пр. н. е.) – разцветът на древногръцката цивилизация, рационалната икономика, полисната система, гръцката култура.

Гръцкият полис, като суверенна малка държава със своя специфична социално-икономическа политическа структура, която осигурява бързото развитие на производството, формирането на гражданско общество, републикански политически форми и забележителна култура, изчерпва потенциала си в средата на 4 век. . пр.н.е. навлезе в период на продължителна криза.

Преодоляването на кризата на гръцкия полис, от една страна, и древното източно общество, от друга, стана възможно само чрез създаването на нови социални структури и държавни образувания, които да съчетаят началото на гръцката полисна система и древния изток общество.

Такива общества и държави стават т. нар. елинистически общества и държави, възникнали в края на 4 век. пр.н.е., след разпадането на световната империя на Александър Велики.

Обединяването на развитието на Древна Гърция и Древния Изток, които преди това са се развивали в известна изолация, формирането на нови елинистически общества и държави, откри нов етап от древногръцката история, дълбоко различен от предишния, всъщност полисен етап на своята история.

Елинистическият етап от древногръцката (и древноизточната) история също е разделен на три периода:

· Източните походи на Александър Македонски и покръстването на системата на елинистическите държави (30-те години на 4 в. пр. н. е.);

· Кризата на елинистическата система и завладяването на държави от Рим на Запад и Партия на Изток (средата на II - I в. пр. н. е.);

· Завладяване от римляните през 30-те години пр.н.е. Последната елинистическа държава - Египетското царство, управлявано от династията на Птолемеите - означава края не само на елинистическия етап от древногръцката история, но и края на дългото развитие на древногръцката цивилизация.

3. Полисна ценностна система

Полисите формираха собствена система от духовни ценности. На първо място, гърците смятат за най-висша ценност уникалната социално-икономическа, политическа и културна структура, самият полис. Според тях само в рамките на полиса е възможно да съществува не само физически, но и да води пълнокръвен, справедлив, морален живот, достоен за човек.

Компонентите на политиката като най-висша ценност бяха личната свобода на човек, разбирана като липса на зависимост от което и да е лице или група, правото на избор на професии и икономически дейности, правото на определена материална подкрепа, предимно на парцел земя, но в същото време, осъждане натрупване на богатство.

Комуналната структура на древните държави определя цялата система от ценности, които са в основата на морала на древния гражданин. нея компонентибяха:

Автономия- живот по собствените си закони, проявяващ се не само в желанието на политиките за независимост, но и в желанието на отделните граждани да живеят според собствения си ум.

Автаркия- самодостатъчност, изразяваща се в стремежа на всяка гражданска общност да разполага с пълен набор от животоподдържащи професии и стимулираща отделния гражданин да се насочи към натурално производство за собствена консумация в домакинството.

Патриотизъм- любов към отечеството, която се играеше не от Гърция или Италия, а от родната гражданска общност, тъй като именно тя беше гарантът за благосъстоянието на гражданите.

Свобода- изразява се в независимостта на гражданина в неговия личен живот и непринудеността в преценките на гражданина по отношение на общественото благо, тъй като то произлиза от усилията на всички. Това ми даде усещане за стойността на моята личност.

Равенство- ориентация към умереност в ежедневието, която формира навика да съпоставя своите интереси с тези на другите, а другите със собствените си и да взема предвид мненията и интересите на колектива.

Колективизъм- чувство за единство с колектива на своите съграждани, един вид братство, тъй като участието в обществения живот се смяташе за задължително.

Традиционализъм- почитане на традициите и техните пазители - предци и богове, което било условие за стабилността на гражданската общност.

Уважение към личността - изразява се в чувство на подкрепа или самоувереност в собствените способности, което е дадено на древния гражданин от съществуване, гарантирано от гражданската общност на жизнения минимум.

Тежка работа- ориентация към обществено полезен труд, който е всяка дейност, която пряко или косвено (чрез лична облага) е от полза за екипа.

Ценностната система постави определена рамка за творческата енергия на древните хора.

В системата на духовните ценности на полиса се формира концепцията за гражданин като свободен индивид, който има набор от неотменими политически права: активно участие в публичната администрация, поне под формата на обсъждане на дела в Народното събрание, правото и задължението да защитава своя полис от врага. Дълбокото чувство на патриотизъм към своя полис е станало органична част от моралните ценности на гражданина на полиса. Гъркът е бил пълноправен гражданин само в своята малка държава. Веднага след като се премести в съседен град, той се превърна в лишен от права метек (негражданин). Ето защо гърците ценят своите полиси. Техният малък град-държава беше светът, в който гъркът най-пълно почувства своята свобода, своето благополучие, своята собствена личност.

4. елинистическа епоха

Нов крайъгълен камък в историята на Гърция става кампанията на изток на Александър Велики (356-323 г. пр. н. е.). В резултат на кампанията (334-324 г. пр.н.е.) е създадена огромна сила, простираща се от Дунав до Инд, от Египет до съвременния Централна Азия. Започва епохата на елинизма (323-27 г. пр. н. е.) - епохата на разпространение на гръцката култура на територията на империята на Александър Велики.

Какво е елинизмът, какви са неговите характерни черти?

Елинизмът се превърна в насилствено обединение на древногръцкия и древния източен свят, които преди това са се развили отделно, в единна системадържави, които имат много общи черти в своята социално-икономическа структура, политическа структура и култура. В резултат на обединяването на древния гръцки и древния източен свят в рамките на една система се създава уникално общество и култура, които се различават както от собствено гръцката, така и от самата древна източна социална структура и култура и представляват сливане, синтез на елементи от старогръцки и древни източни цивилизации, което дава качествено нова социално-икономическа структура, политическа надстройка и култура. древногръцката цивилизация стойност рим

Като синтез на гръцки и източни елементи, елинизмът израства от два корена, от историческото развитие, от една страна, на древногръцкото общество и, преди всичко, от кризата на гръцките полиси, от друга, той израства от древните Източните общества, от разлагането на тяхната консервативна, заседнала социална структура. Гръцката политика, която осигури икономическия възход на Гърция, създаването на динамика социална структура, зряла републиканска структура, включваща различни форми на демокрация, създаването на прекрасна култура, в крайна сметка изчерпа вътрешните си възможности и се превърна в спирачка на историческия прогрес. На фона на постоянно напрежение между класите се разгръща остра социална борба между олигархията и демократичните кръгове на гражданството, което води до тирания и взаимно унищожение. Разпокъсана на няколкостотин малки градове-държави, малката територия на Елада става сцена на непрекъснати войни между коалиции от отделни градове-държави, които или се обединяват, или се разпадат. В исторически план изглеждаше необходимо за бъдещата съдба на гръцкия свят да се сложат край на вътрешните вълнения, да се обединят малки, воюващи независими политики в рамките на голяма държавна формация със силна централна власт, която да осигури вътрешен ред, външна сигурност и по този начин възможността на по-нататъшното развитие.

Друга основа на елинизма беше кризата на древните източни обществено-политически структури. До средата на 4 век. пр.н.е. Древният източен свят, обединен в рамките на Персийската империя, също преживява сериозна социално-политическа криза. Застоялата консервативна икономика не позволява развитието на огромни площи празна земя. Персийските царе не строят нови градове, обръщат малко внимание на търговията и в мазетата на дворците им лежат огромни резервивалутни метали, които не са пуснати в обращение. Традиционните общински структури в най-развитите части на персийската държава - Финикия, Сирия, Вавилония, Мала Азия - се разпадат, а частните ферми като по-динамични производствени клетки стават донякъде широко разпространени, но този процес е бавен и болезнен. От политическа гледна точка персийската монархия към средата на 4в. пр.н.е. е хлабава формация, връзките между централната власт и местните управници отслабват и сепаратизмът на отделни части става обичаен.

Ако Гърция средата на IV век. пр.н.е. страдайки от прекомерна активност във вътрешния политически живот, пренаселеност и ограничени ресурси, персийската монархия, напротив, страда от стагнация, лошо използване на огромни потенциални възможности и разпадане на отделни части. Така на дневен ред стои задачата за някакво обединение, своеобразен синтез на тези различни, но способни да се допълват взаимно социално-икономически и политически системи. И този синтез станаха елинистическите общества и държави, образувани след краха на властта на Александър Велики.

5. Римска цивилизация: произход, развитие и упадък

В историята на Рим се разграничават следните периоди:

· Кралски период – от 753 г. пр.н.е. д. (поява на град Рим) до 509 г. пр.н.е. д. (изгнание на последния римски цар Тарквиний)

· Републикански период – от 509 г. пр.н.е. .е. до 82 пр.н.е .е. (начало на управлението на Луций Сула, който се самообявява за диктатор)

· Период на империята – от 82 г. пр.н.е. д. до 476 г. сл. Хр д. (превземането на Рим от варвари, водени от Одоакър и конфискуване на символи на императорско достойнство от последния император).

5.1 Кралски период на римската цивилизация

Възникването на Рим е отправната точка на римската цивилизация, тя възниква на територията на района, наречен Latzi, на кръстовището на три племенни асоциации, които се наричат ​​племена. Всяко племе имаше 10 курии, всяка курия имаше 10 клана, така че населението, което създаде Рим, се състоеше само от 300 клана, те станаха граждани на Рим и формираха римския патрициат. всичко по-нататъшна историяРим е борба на неграждани, тези, които не са били част от 300-те клана – плебеите за граждански права. Държавното устройство на архаичния Рим е имало следните форми, начело стоеше цар, който изпълняваше функциите на жрец, военачалник, законодател, съдия, най-висшата власт беше Сенатът - съветът на старейшините, който включваше по един представител от всеки род, другата висша власт беше народното събрание или събрание на куриите - куриатни комисии. Основната социално-икономическа единица на римското общество е семейството, което е единица в миниатюра: оглавявана от мъж, баща, на когото са подчинени съпругата и децата му. Римското семейство се занимаваше главно със земеделие; участието във военни кампании, които обикновено започваха през март и завършваха през октомври, също играеше огромна роля в живота на римляните. Както вече споменахме, в допълнение към патрициата в Рим имаше още една прослойка - плебеите, това бяха тези, които дойдоха в Рим след основаването му или жители на завладени територии. Те не са били роби, те са били свободни хора, но не са били част от кланове, курии и племена, поради което не са участвали в народното събрание и са нямали никакви политически права. Те също нямаха права върху земя, така че за да получат земя, те постъпиха на служба при патрициите и наеха земите им. Плебеите също се занимавали с търговия и занаяти. Много от тях забогатяха.

През 7 век пр.н.е. владетелите на етруския град Тарквиния подчиняват Рим и управляват там до 510 г. пр.н.е. Най-известната фигура от онова време е реформаторът Сервий Тулий. Неговата реформа е първият етап от борбата на плебеите с патрициите. Той разделя града на области: 4 градски и 17 селски, извършва преброяване на населението на Рим, цялото мъжко население е разделено на 6 категории, вече не въз основа на пола, а в зависимост от имущественото им състояние. Най-богатите съставляваха първата категория; по-ниската категория се наричаше плебс, това бяха бедните, които нямаха нищо друго освен деца. Римската армия също започва да се изгражда в зависимост от новото разделение на категории. Всеки ранг разполага с военни части, наречени центурии. Освен това плебеите отсега нататък са включени сред гражданите. Това се отразява на обществения живот на Рим. Предишните събрания на гурии загубиха значението си; те бяха заменени от народни събрания на векове, които имаха своите гласове на народните събрания, а първата категория имаше повече от половината векове. Това естествено нанася удар на патрициата, така че се създава заговор и Тулий е убит, след което Сенатът решава да премахне институцията на краля и да установи република през 510 г. пр.н.е.

5.2 Римската цивилизация от ерата на републиката

Републиканският период се характеризира с интензивна борба между патриции и плебеи за граждански права и за земя; в резултат на тази борба правата на плебеите се увеличават. В Сената е въведена длъжността народен трибун, който защитава правата на плебеите. Трибуните се избирали от плебеите за срок от една година, наброявайки първо двама, след това петима и накрая десет души. Тяхната личност се смятала за свещена и неприкосновена. Трибуните имаха големи права и власт: те не бяха подчинени на Сената, можеха да налагат вето върху решенията на Сената и имаха голяма съдебна власт. През този период растежът на земята сред гражданите на Рим е ограничен; всеки може да има не повече от 125 хектара. земя. През 3 век пр.н.е. Окончателно се формира римската патрицио-плебейска общност. органи държавна властбяха Сенатът, Народното събрание и магистратско-изпълнителните органи. Майсторите се избирали от народното събрание за една година. Консулите имаха най-висока военна и гражданска власт; Съдебени управлявали провинциите, те също били избирани от народните събрания за една година. Друга важна позиция контролирани от правителствотоимаше цензори, които се избираха на всеки пет години и извършваха преброяване на населението, прехвърляйки гражданите от една категория в друга, тяхната компетентност включваше религиозни въпроси. Римската република комбинира различни принципи на управление: демократичен принциполицетворява народното събрание и трибуните, аристократичното начало олицетворява Сената, монархическото – двама консули, единият от които плебей. Благодарение на постоянните, непрекъснати войни Рим първо покорява цяла Италия, а до края на периода на републиката Рим се превръща в огромна държава, която е покорила цялото Средиземноморие. Основният враг, с който трябваше да се изправят, беше Картаген, град, който беше столица на голяма и богата държава, разположена по островите и крайбрежието на западното Средиземно море. Самият град Картаген се е намирал в Африка на територията на съвременен Тунис. Войните между Рим и Картаген се наричат ​​пунически, те продължават с прекъсвания от 264 г. пр.н.е. до 146 пр.н.е и завършва с пълната победа на Рим, подчиняването на всички вражески земи, а самият Картаген е заличен от лицето на земята.

В резултат на Пуническите войни и победата на Рим територията му се разшири значително и следователно проблемите, характерни за римската цивилизация през цялата й история, а именно проблемите с гражданството и получаването на земя, се засилиха.

Борбата за граждански права и следователно за земята продължава и през 91 г. пр. н. е. започва „съюзническата“ гражданска война - италианската война за граждански права, която продължава до 88 г. пр. н. е. Под натиска на тези искания Сенатът не издържа и през 90 г. пр. н. е. дава граждански права на италианците. С това приключва съществуването на римската гражданска общност. Това означава, че народните събрания, трибуналните комисии и куриатните комисии (съответно събрания на племена и гурии) престават да играят някаква забележима роля.

Първи век пр.н.е най-важният етапв живота на римската цивилизация се отличава с факта, че целият политически живот в римското общество се развива в две посоки: оптиматите (най-добрите) поддръжници на това направление са главно плебейско-патрицианският елит. Те защитават властта на Сената и позицията на благородството (патрициат и плебейски елит). Второто направление са популярните. Поддръжниците на тази тенденция поискаха аграрни реформи, предоставяне на граждански права и укрепване на властта на народните трибуни. Един от най-ярките представители на тази тенденция беше известният командир Гай Мари. Това е в политическия живот на римското общество, но по време на това важни процеси протичат и в самото общество, неговия манталитет. Пуническите войни не само разширяват Рим териториално, но и променят манталитета на римляните, благодарение на включването на много етнически групи от три части на света в държавата: Европа, Азия и Африка.

В резултат на Пуническите войни територията на римската държава се разширява и е необходима силна индивидуална власт, за да се управлява ефективно. В Римската република има два опита за получаване на диктаторски правомощия. Първият от тях е свързан с името на командира Сула. На когото през първата половина на I в. пр. н. е., в напрегнат момент на конфронтация между оптиматите и популарите, заплашващ да прерасне в гражданска война, Сенатът предоставя диктаторски правомощия. Съдът взе крути мерки, за да предотврати началото на гражданска война. Втората фигура, която получи диктаторски правомощия, беше Гай Юлий Цезар, известен и талантлив командир, който първо беше управител на Испания, а след това, ставайки управител на малка част от Галия, която принадлежеше на Рим, успя да завладее цяла Галия през 10 г. години, които никой не е управлявал преди. След смъртта на Цезар се разгръща борба за власт след поредица от интриги, в които главните участници са съратникът на Цезар Антоний, неговият пра-племенник Октавиан и Сената, в резултат на което Октавиан става единственият владетел на огромната държава , който е провъзгласен за Август (божествен), това се случва през 30 г. пр.н.е В този момент Римската република престава да съществува и започва периодът на Римската империя.

5.3 Римска цивилизация от имперската епоха

Първоначалният период на Римската империя, продължаващ от 30 г. пр.н.е. до 284 г. сл. Хр се нарича периодът на принципата, това име идва от името на Октавиан Август „Принципи“, което означава първи сред равни. Вторият етап на Римската империя се нарича период на господство от думата "dominus" (господар) - 284-476 г. сл. Хр.

Първите стъпки на Октавиан Август: стабилизиране на отношенията между различните сектори на обществото. Управлението на Октавиан е период на възход на науката, литературата и особено на римската историография.

Характеристики на римската цивилизация от ерата на принципата:

1. Едноличната власт отваря възможности както за мъдри, така и за деспотични владетели.

2. Римското законодателство, което е в основата на много съвременни правни системи, се усъвършенства активно.

3. Разкрива се непоследователността на робството. Робите започват да се набират в армията поради липса на население.

4. Италия губи ролята си на център на Римската империя.

5. Развитие на строителството (пътища, водопроводи)

6. Укрепване на образователната система, увеличаване броя на грамотните хора.

7. Разпространение на християнството.

8. Почивни дни (180 дни в годината)

Император Антоний Пий - златният век на Римската империя, липсата на конфликти, икономически растеж, мир в провинциите, но този период не продължава дълго; още през 160 г. започва една от войните, които определят бъдеща съдбаРимската цивилизация започва катастрофа.

Римската империя е била в съседство с разнообразен варварски свят, който включва келтски племена, германски племена и славянски племена. Първият сблъсък между варварския свят и римската цивилизация се състоял при император Марк Аврелий на територията на провинциите Рациум и Норикум, също Панония – съвременна Унгария. Войната продължава ок. На 15 години Марк Аврелий успява да отблъсне нападението на варварските племена. Впоследствие, през 3-ти век, натискът на варварите се засилва и по Дунав и Рейн е изграден „лимес“ - граница, състояща се от контролно-пропускателни пунктове и милитаризирани селища. На "лимеса" се извършва търговия между Рим и варварския свят. През III век сред варварите се открояват племена, които водят войни с Рим, на границата по река Рейн това са франките, а по поречието на Дунав - готите, които многократно нахлуват на територията на империята. След това, през 3-ти век, Рим губи своята провинция за първи път в историята, това се случва през 270 г., императорската армия напуска провинция Дакия, тогава настъпва загубата на „Десятъчните полета“ - в горното течение на Рейн . В края на 3 век завършва епохата на принципата: император Диоклециан през 284 г. решава да раздели империята на 4 части за по-ефективно управление. Съуправители били: Максимиан, Лициний и Константин; за себе си и Максимиан запазил титлата август, а за другите двама - титлата цезар. Въпреки че след смъртта на Диоклециан синът на Клора – Константин отново става единствен владетел, именно това разделение бележи началото на разпадането на Римската империя. През 395 г. император Теодосий окончателно разделя империята на две части между своите синове, едната от които Аркадий става владетел на Източната Римска империя, а другата, Хонорий, става владетел на Западната Римска империя. Но ситуацията се разви по такъв начин, че младият Гонорея не можеше да управлява държавата и действителният владетел беше вандалът Стилихон, който го оглавяваше 25 години. Огромна роляВарварите започват да играят в армията на Западната Римска империя, това напълно отразява кризата на империята. Под натиска на хуните през 4 век на територията на Източната Римска империя се преселват готите, които под водачеството на Аларик, в търсене на земя за живеене, нахлуват в Италия и превземат Рим през 410 г. Тогава през 476 г. водачът на скирите Одоакър най-накрая свали последния римски император Ромул Августул. Тази дата е датата на окончателното падане на западната част на Римската империя, източната й част е съществувала около 1000 години. Ерата на господство отразява кризата на римската цивилизация. Признаци на криза: запустяване на градовете, спиране на плащанията на данъци, намаляване на броя на търговските сделки, прекъсване на връзките между провинциите.

Заключение

Разкрита антична култура невероятнобогатство от форми, образи и изразни методи, поставящи основите на естетиката, идеите за хармония и по този начин изразявайки отношението си към света.

Общи за древните държави са пътищата на обществено развитие и специална форма на собственост - древното робство, както и формата на производство, основана на него. Общото между тях е цивилизация с общ исторически и културен комплекс. Това не отрича, разбира се, наличието на безспорни черти и различия в живота на древните общества.

Запознаване с богатите културно наследстводревен Рим и древна Гърция, което е резултат от синтеза и по-нататъшното развитие на културните постижения на народите от древността, дава възможност да се разберат по-добре основите на европейската цивилизация, да се покажат нови аспекти в развитието на древното наследство, да се установи живо връзки между античността и модерността и да разбират по-добре модерността.

Античната цивилизация е люлката на европейската цивилизация и култура. Тук бяха заложени онези материални, духовни, естетически ценности, които в една или друга степен намериха своето развитие сред почти всички европейски народи.

Списък на използваните източници илитература

Учебна литература:

1. Андреев Ю.В., Л.П. Маринович; Изд. В И. Кузищина История на Древна Гърция: Учебник/ - 3-то изд., преработ. и допълнителни - М.: Висше. училище, 2001г.

2. Буданова В.П. История на световните цивилизации. Учебник. Москва, "Висше училище", 2000 г

3. Семенникова Л.И.Русия в световната общност на цивилизациите. - М., 1994.

Електронни ресурси

1. Древна Гърция. Култура, история, изкуство, митове и личности. http://ellada.spb.ru/

2. К. Куманецки. Културна история на Древна Гърция и Рим. http://www.centant.pu.ru/sno/lib/kumanec/index.htm

3. Библиотека Гумер - История на античността и античния свят. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/History_Antigue.php

4. Библиотека Гумер - Ерасов Б.С. Сравнително изследване на цивилизациите. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Eras/index.php

5. Библиотека по културология. http://www.countries.ru/library/ant/grciv.htm

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Появата на класово общество, държава и цивилизация на гръцка земя. Разделянето на историята на Древна Гърция на две големи епохи: Микенския (Крито-Микенски) дворец и древната полисна цивилизация. Култура на Елада, " тъмни векове„и античния период.

резюме, добавено на 21.12.2010 г


Основните етапи на формиране и характеристики на западната цивилизация. Характеристики на елинската и римската цивилизация. Европа на варварите и нейното елинизиране, ролята на християнството. Ренесансът и неговата основна разлика от средновековната епоха, промени в културата.

резюме, добавено на 18.03.2011 г


Развитие на римската цивилизация. Легендата за братята Ромул и Рем. Римска общност в древен период. Установяване на републиканската система, патриции и плебеи. Появата на първите писани закони в Рим. Редът в гражданската общност, идеята за "общата полза".

резюме, добавено на 12/02/2009


Характеристики на процеса на формиране на римската цивилизация. Политическо и културно влияние на етруските върху римската цивилизация. Деление на римските граждани по териториален и имуществен признак. Анализ на археологически данни за етруско влияние.

курсова работа, добавена на 22.11.2014 г


Етапи на развитие на руската цивилизация. Територията на руската цивилизация. Монархия, държавно и социално-икономическо развитие на Русия. Перспективи за развитие на обществото, културата и цивилизацията. Основни характеристики на развитието на руската цивилизация.

резюме, добавено на 24.07.2010 г


Римската цивилизация е цивилизацията, създадена от римляните на територията на Италия и след това разпространена сред всички покорени народи. Формиране и развитие на държавната власт. Правни и социални основи на живота на римляните. Криза и упадък на империята.

резюме, добавено на 25.11.2008 г


Етапи на развитие на древногръцката цивилизация. Появата на полицата. Полисът като феномен на гръцката цивилизация. Органи за управление на политиката. Полис като държава. Обществото в политиките. Икономически животполитика. Характерни особености на Атинския полис.

курсова работа, добавена на 18.06.2003 г


Основни (глобални) типове цивилизации, техните характеристики. Същността на цивилизационния подход към историята. Черти на характера политическа системаИзточен деспотизъм. Характеристики на цивилизацията на класическа Гърция. Цивилизации в древността и Древна Рус.

резюме, добавено на 27.02.2009 г


резюме, добавено на 16.03.2011 г


Анализ на Евразия като специфична цивилизация в историята на човечеството, нейните географски характеристики и история на формиране. Най-древните цивилизации на Евразия, разположени на бреговете на множество морета: Египет, Месопотамия, Асирия, Юдея.

С леката ръка на А. Тойнби понятието „цивилизация“ стана познато в инструментариума на историка. Въпреки това, както често се случва, е по-лесно да се въведе дума в обращение, отколкото да се даде ясно обяснение на нейното значение. Руската наука, особено склонна към теоретизиране, сега преживява върха на своето очарование от тази концепция. За съжаление, тази любов е толкова сляпа, колкото и враждебността към популярния напоследък марксизъм, който я подхранва.

Казват, че не спорят за условия, а се съгласяват. Но споразумение, което предполага склонност към компромис, не е инструмент за отваряне на нещо ново. Докато термините са емблематични символи на движението на знанието по пътя на неговата сложност. Използването на нов термин се определя не от съгласието на авторитетни изследователи, а от интуицията на надарени личности, които са успели да схванат началото на все още непознато знание и да направят крачка към него преди другите.

Казват, че историята се прави от народи, класи, политици... Разбира се, всички те „създават” нещо. Иронията вероятно е неуместна, когато се преценяват великите на този свят от гледна точка на обикновен човек. Съществува съмнение за напомпано его. Но ако погледнете света, като сте се приближили до Бога чрез работата на ума и душата си, не е лесно да различите силните на света от нас, грешниците. Тук се сещам за Сократ: „но аз просто знам, че не знам нищо...“

Но историята остава само в трудовете на историците. Всичко останало преминава, превръщайки се в съвършено нови форми. Остават само няколко следи от миналото. Ars longa, vita brevis ... Историците са тези, които са превърнали в своя професия да четат следите на някогашни хора, държави и цивилизации. Няма съвременна история, има живот, който още не е станал история. За повечето от нашите читатели цивилизоващата мисия на, да речем, британските колонизатори някъде в Африка или Индия е съвсем въобразима. Въпреки това рядко някой се съгласява с твърдението, че войниците на Наполеон или армията на нацистка Германия са действали на руска територия като същия инструмент на европейската цивилизация като конквистадорите на Кортес или пионерите на Дивия запад. Просто едни са свършили работата си успешно, а други не?

Предлаганите тук статии за развитието на древната цивилизация не са завършени произведения. Още сега виждам необходимостта да коригирам някои техни твърдения. Всяка теория обаче не е нищо повече от работещ инструмент на знанието, чиито възможности са толкова ограничени, колкото и границите на самото човешко познание. Затова ви пожелавам да възприемете написаното тук със същата степен на ирония, с която аз го написах. Много хора приемат науката твърде сериозно, увличайки се от формалната логика и „статистиката“, които всъщност не доказват нищо сами по себе си. Тук е уместно да си припомним едно малко стихотворение на великия А. С. Пушкин за предполагаемия спор между концепциите на Хераклит и Парменид, който далеч надхвърля границите на античната тема:

"Няма движение", каза брадатият мъдрец.

Другият млъкна и започна да върви пред него.

„Той не би могъл да възрази по-силно,“

Всички похвалиха сложния отговор.

Но, господа, това е смешен случай

Друг пример идва на ум:

В края на краищата всеки ден слънцето се разхожда пред нас,

Въпреки това, упоритият Галилей е прав.

МЕХАНИЗЪМ НА РАЗВИТИЕ НА ДРЕВНАТА ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Възникването на древната цивилизация.

Древната цивилизация може да се определи като спомагателна по отношение на цивилизациите на Западна Азия и като второстепенна по отношение на Микенската цивилизация. Възниква в периферията на близкоизточния културен комплекс в зоната на влияние на сирийско-месопотамската и египетската цивилизации. Следователно неговото раждане може да се разглежда като следствие от социална мутация, настъпила в Източното Средиземноморие при специална комбинация от цял ​​набор от обстоятелства.

Това включва на първо място изключителната близост на двете майчини цивилизации - древноегипетската и месопотамската - чиито зони на влияние неизбежно трябваше да се пресекат. Тяхното многовековно паралелно развитие оказва кръстосано влияние върху съседните народи. В резултат на това се формира зона на мощно социокултурно напрежение, която включва Близкия изток, Анатолия и Източното Средиземноморие (Егейско море, Балкани, Крит). Египет и Месопотамия постепенно придобиват културна периферия, която се развива под тяхното пряко влияние и често контрол: Либия, Куш, Ханаан, Финикия, Анатолия, Урарту, Мидия, Персия. Сближаването на зоните на влияние на двете цивилизации доведе до възможността за тяхното обединение, което с прехода към Желязната ера стана истинско. Опитите за създаване на „световни” сили от страна на Асирия, Урарту, Вавилония и Мидия бяха начин да се даде определена форма на този процес. Той е завършен от Персийската империя на Ахеменидите. Той се превърна в политическа форма на обединена близкоизточна цивилизация. Вавилония стана негов логичен център, така че Египет завинаги запази отделна позиция, която периодично се опитваше да формализира политически, и специална култура.

Цивилизациите от по-далечната периферия на Месопотамия, като Бактрия, Согдиана, Крит, Елада, са били под отслабеното влияние на своята майчина култура и затова са били в състояние да създадат свои ценностни системи, различни от първоначалната. На Изток такава система е въплътена в зороастризма. Но липсата на естествени граници, способни да спрат експанзията на близкоизточната цивилизация, доведе до включването на дъщерните цивилизации на Бактрия, Маргиана и Согдиана в персийската държава и следователно в зоната на разпространение на близкоизточната култура. Зороастризмът става доминираща религия на Ахеменидската империя.

Друга е ситуацията в зоната Западно влияниеМесопотамската култура, където се пресича с египетската. Два фактора имаха деформиращ ефект върху разпространението на близкоизточната култура в Източното Средиземноморие - различната ландшафтна зона в Анатолия и на Балканите и натискът на етнически групи от индоевропейски произход. Вече в епохата Бронзова епохаНа територията на Анатолия и Балканите се формират природни и стопански комплекси, коренно различни от тези в Месопотамия. Близостта на морето оказва особено голямо влияние, оставяйки своя отпечатък върху културата на Крит и островите в Егейско море. През тази епоха обаче запознаването на древните средиземноморци и техните северни съседи, индоевропейците, с постиженията на месопотамската и египетската култури едва се развива. Ето защо културата на Минойската цивилизация на Крит и Микенската цивилизация на Балканите изглеждат на пръв поглед толкова уникални по отношение на техните майчини цивилизации. Местният етнически компонент обаче все още преобладава в тяхната култура обществена организацияе построен на подобни принципи.

Качествените промени са предизвикани от трети фактор - преходът на Близкия изток и Средиземноморието към желязната епоха. Разпространението на желязото беше, макар и по-малък по мащаб от прехода към продуктивна икономика или индустриално производство, но значителна технологична революция в историята на човечеството. Това доведе до окончателното отделяне на занаятите от селското стопанство и следователно до развитието на разделението на обществения труд, специализацията и качествена промянав човешките отношения, които едва оттогава започват да приемат формата на икономически.

Промяната в икономическата основа разтърси цялото общество на близкоизточната цивилизация, което беше принудено да претърпи в една или друга степен преструктуриране, за да адаптира социалните форми към нуждите на новите производствени отношения. Освен това, ако промените в традиционните центрове на концентрация на цивилизационното поле са относително малки, периферията се оказва в различно положение. Сравнителната слабост на населеното поле в периферията доведе на много места до пълното му унищожение по време на перестройката, което се изрази в премахването на градските и дворцовите центрове, които действаха като социокултурни клетки на цивилизационното поле. В същото време буферната зона между цивилизацията и първобитния свят започва да се размества, което се изразява в движенията на арамейци, морски народи, дорийци, итали, пеласги, тиренци и др. Причината за тези движения е засилването на социокултурното въздействие на цивилизацията върху нейната етническа периферия, което има за обективна цел по-нататъшно разширяване на цивилизационното поле. Така в Източното Средиземноморие възникна исторически феномен, наричан от съвременните историци тъмни векове или временно завръщане към примитивността.

Всички обаче са съгласни, че изчезването на минойските и микенските дворци не може да изтрие напълно социалната памет на хората. Може би ориентацията на населението към протоградските или протополисните центрове от Омировата епоха е следствие от оцелялата ориентация на социалните мрежи от бронзовата епоха към дворцовите центрове. Демографският растеж, стимулиран от дорийската миграция и икономическо развитиежелязо, само засили тази ориентация, поставяйки по този начин основата за формирането на цивилизационни клетки от нов тип. Техният малък размер и характер на организация се дължат до голяма степен на доминиращия ландшафт на географската среда, представена от сравнително малки равнинни или платовидни територии, разделени от планински вериги, морски пространстваили комбинация от двете.

С прехода към желязната епоха обществените организации излизат на преден план като клетки на организация на социалното поле вместо дворците от микенската епоха. Повишената гъстота на населението и недостигът на земя превърнаха борбата за земя в основен организационен принцип на общественото развитие. Териториалната близост на опонентите един до друг и фокусът им върху едни и същи ландшафтни зони не допринесоха за формирането на йерархия от подчинени общности. Вместо това повече прости формиобществени организации: пълно завладяване на едни общности от други (Лаконика), обединяване в съюз на равни около един център (Беотия), синоизъм - сливане в единен колектив (Атика). Новата организация доведе или до запазване на примитивното принципът за противопоставяне на своето на чуждото(Laconica), или да го прехвърлите в по-голяма асоциация от представители на различни племена. Така, оформяйки се през VIII-VI век. пр.н.е. държавните образувания на територията, населена от елините, се формират в тясна зависимост от условията на природната и географска среда и запазват силна връзка с първобитната категория общност. Неслучайно затова характерна особеностна древната цивилизация, която определя соционормативните принципи и ориентацията на обществената култура, е автономната градска гражданска общност (полис).

Формирането на цивилизацията.

Формирането на автономни градски граждански общности става успоредно с разширяването на населението на елинските градове-държави в средиземноморския и черноморския регион. Превръщането на асоциациите от селски и племенни общности в единни граждански групи е сложен и продължителен процес, който се простира през 8-6 век. пр.н.е. В съответствие с традициите на бронзовата епоха, архаичните царе ( базилей). Техните твърдения обаче не бяха подкрепени от ролята им на организатори на занаятчийското производство, нито от значението им като религиозен символ на колективното единство. Освен това характерът се е променил военна организация, в който кавалерията замени армията с колесници. Следователно, с началото на желязната епоха, ролята на родовата аристокрация в обществото рязко се увеличи, контролирайки живота на обикновените хора - техните по-млади роднини. Асоциациите на общностите около дворцовите центрове от бронзовата епоха са заменени от кланови групи, в които ролята на пазител на традициите и обединяващ принцип за колектива се играе от аристокрацията. Семейната собственост беше икономическият лост на нейната власт, а трудът на нейните роднини беше нейната икономическа подкрепа, което й позволи да има свободно време за подобряване на военното дело и образованието. Силата на аристократичната конница се основаваше и на труда на целия племенен колектив, който я поддържаше.

Следователно претенциите на базилеите за ролята на истински владетели на възникващите политики се оказаха несъстоятелни: те безнадеждно и навсякъде загубиха в конкурентната борба с аристокрацията, която разчиташе на кланови колективи. Около 8 век. пр.н.е. Властта на базилеите е елиминирана в почти всички политики на Гърция и колективното управление на аристокрацията е установено навсякъде. Във всички други социални структури на преходната система между примитивността и класовото общество борбата между родовата аристокрация и кралската (княжеска, кралска) власт завършва с победата на последната. Големият размер на протодържавните асоциации от други региони и епохи, в сравнение с Гърция, позволи на архаичните владетели да разчитат на хората и да ги подчиняват. семейна аристокрация. В големи райони винаги се развива йерархия от общности, противоречията между които позволяват на кралската власт да действа като арбитър. В маломерни гръцки полици на ранна фазаПо време на тяхното развитие практически няма свободни хора, които да не са част от кланови групи и да не са подчинени на кланови владетели. Условията на съществуване в среда на постоянна заплаха от външния свят („война – обща работа", по думите на К. Маркс) формира равенството в правата на отделните кланове и представляващите ги аристократи. Това е началото на социалната мутация, довела до установяването на специална социална система в елинските градове-държави.

Следващите три века от гръцката история бяха изпълнени с борби между аристократичните кланове, свързани с концентрацията на собственост върху земята, демографския растеж и икономическо развитие. Резултатите от тези процеси се оказват значими както за вътрешно развитиеиндивидуални политики, и за развитието на полисната цивилизация като цяло. Борбата между аристократичните фракции и недостига на земя, които се влошиха поради концентрацията на собственост върху земята, станаха причина за периодично изселване на полицейски жители в колониите. Те носеха със себе си формите на обществен живот в полиса, които ставаха познати. Освен това на новата територия елините често се оказват заобиколени от хора, които са културно чужди, така че неизбежно трябва да се придържат към принципите на обществения ред. Следователно техните селища по цялото крайбрежие на Средиземно и Черно море са под формата на полиси, чиито общински характеристики в новите земи се проявяват още по-ясно поради по-голямата свобода от племенните традиции. Велика гръцка колонизация VIII-VI век. пр.н.е. е форма на експанзия на полисната цивилизация, чийто първоначален център е разположен на йонийското и еолийското крайбрежие на Мала Азия заедно със съседните острови.

Културата на този регион, в който са разположени повечето от гръцките метрополии, е тясно свързана с културата на народите на Анатолия, като по същество е периферна за цивилизациите на Месопотамия и Египет. Въпреки това, в новите политики върху колонизираните земи, тяхното влияние беше значително отслабено. Най-активното население на метрополиите, което не се е адаптирало към условията на кланово подчинение на живота в родината си, е изселено там. От една страна, това го прави по-приспособим към промените (мутации) в обществената култура. Следователно, очевидно, има разцвет на философията, науката, законотворчеството и политическите идеи на Запад в Magna Graecia. От друга страна, това допринесе за активното приспособяване на елините към новите условия на живот, развитието на занаятите, търговията и навигацията. Новооснованите гръцки градове са били морски пристанища и това насърчава навигацията и търговията до ролята на институции, които поддържат полето на населението. Това отличава полисната цивилизация от традиционните „земни“ цивилизации, където са инструментите за поддържане на популационното поле политически институциии идеология.

Наличието на колонии стимулира развитието на метрополиите и ускорява развитието на гръцките градове-държави като цяло. Разнообразието от условия в районите, обитавани от гърците, води до развитието на търговията, специализацията и паричните отношения. В резултат на това става възможно да се спестят пари и да се осигури съществуването без подкрепа на клана. Сред гръцките демос се появяват богати хора, които са обременени от задължението да издържат семейната аристокрация. Самите те могат да действат като експлоататори на значителен брой хора, но тези хора не са свободни, а роби. Богатството и благородството губят първоначалната си връзка. Някои от богатите понижени живеят в родните си градове, чиято общинска взаимопомощ е призната от тях за важна жизнена ценност. Други, главно занаятчии и търговци, бягат от своите аристократи към други политики, ставайки там метики. Количественото нарастване на масата от тези хора създава предпоставки за социална революция, която сваля властта на родовата аристокрация. Но беше възможно да се победи само когато демосът успя да поеме водещата роля във военните дела от аристокрацията, когато аристократичната кавалерия беше заменена от фаланга от тежко въоръжена хоплитска пехота.

Възходът на полисната система.

До края на 6 век. пр.н.е. Древната социо-нормативна култура окончателно е узряла и гръцките градове-държави се превръщат от общински сдружения на родове и кланове в автономни държави. В същото време самата древна цивилизация се приближи до естествените граници на своята експанзия. Вероятно затова е дошъл моментът тя да осъзнае своята същност и отделянето си от изконния майчински цивилизационен комплекс на Близкия изток.

Политически обединен от персите, близкоизточният свят гледа на периферията на Източното Средиземноморие като на свое естествено продължение. Скитската кампания на Дарий е проява на експанзията на близкоизточната цивилизация, през по равноизразени както в централноазиатската кампания на Кир, така и в нубийските и либийските кампании на армиите на Камбиз. Най-активна роля в колонизационното движение играят гърците от Мала Азия, чиито градове попадат под властта на персите. Но отношенията им с персите са изградени на различна основа от отношенията на последните с финикийците, естествените конкуренти на гърците в търговията, навигацията и колонизирането на нови земи. Реализирано до края на 6 век. пр.н.е. Гръцкият свят възприема персите като варвари и не иска да се примири с тяхното господство. Гръко-персийски войнистана първият крайъгълен камък в развитието на древната цивилизация, на който елините защитиха правото си на нейната независимост и уникалност.

Като цяло обаче конфронтацията между гърците и персите продължава до края на 4 век. пр. н. е., когато това доведе до източната кампания на Александър Велики. Още през 5в. пр.н.е. тази конфронтация се разбира като конфронтация между Европа и Азия, в която персите само олицетворяват азиатската близкоизточна цивилизация, стремейки се да погълнат европейската цивилизация на елинския полисен свят. Формирането на политически инструменти за поддържане на полето на населението започва сред гърците под прякото влияние на персийската експанзия и се изразява в създаването на Делоския морски съюз. Защитата на общите интереси на населението (цивилизацията) беше обективна задача на социалните организми, които бяха част от него. Следователно политическите обединения на гръцките градове-държави са естествен начин за адаптирането им към условията на околната среда. На запад натискът на италийския варварски свят и особено на Картаген доведе до формирането на сиракузката сила, в Черноморския регион комуникация със скитския свят - Боспорското царство, в егейската конкуренция с финикийците и борбата срещу Персите - Атинският морски съюз. Всъщност в рамките на една полисна цивилизация има обособяване на няколко популации от полиси със свои частни интереси и някакво специфично развитие - Магна Греция, Киренайка, Балканското крайбрежие и Егейските острови, Северното Черноморие.

Но това разделение не е било разминаване на културите от различни части на древната цивилизация. Това само допринесе за още по-голямо задълбочаване на специализацията на регионите и в резултат на това за по-активно развитие на корабоплаването, търговията и паричното обращение. Стоково-паричните отношения не само остават инструмент за поддържане на цивилизационните соционормативи, но и все повече увеличават значението си в това си качество. Това води до увеличаване на плътността на населеното поле, което на практика означава интензификация на междуградските връзки (икономически, политически, военни, културни). Трябва да се подчертае, че за разлика от други (традиционни) цивилизации, при които гъстотата на популационното поле намалява от центъра към периферията, в полисната цивилизация на гърците тя е почти еднаква както в центъра, така и в периферията. Това се дължи на факта, че е създадена от една етническа група и етническата соционорматика никога не е влизала в конфликт с цивилизационната.

Различни са спецификите на социалното поле на елинската цивилизация. Той беше изтъкан от формално еднородни клетки, които всъщност имаха различно вътрешно съдържание. Гръцките градове-държави са условно разделени от съвременните изследователи на такива, които са се развили според консервативен (Спарта) и прогресивен (Атина) модел. Тази разлика всъщност осигурява онзи необходим елемент от борбата на противоположностите, който позволява развитието на единството на едно хомогенно социално поле. Конфликти между политики от различни модели, които персонифицираха (до известна степен абсолютизираха) две противоположни страни- комунализъм и класовост - полисна държавност, се връщат към самото начало на формирането си и замръзват едва в резултат на подчиняването на полисния свят от Македония. Можем да кажем, че тези конфликти са били присъщи на полисната система, основана на автономията на полиса. Но при по-строг поглед се вижда, че този конфликт придобива целенасочен характер от края на VI век. пр. н. е., когато завършва формирането на полисната държавност и първоначалното социално-икономическо различие между полисите приема очертани политически форми.

В тази връзка става оправдан един различен поглед върху проблема за кризата на полисната система през 4 век. пр.н.е. Вътрешнополисните конфликти и промените в архаичните форми на живот на общността действаха като форма на адаптация на полиса към все по-гъстото социално поле на цивилизацията, тоест към новите исторически условия. Колкото по-активно участвал полисът в общогръцкия икономически и политически живот, толкова по-забележима била неговата промяна. Само периферните градове на изостаналите региони останаха верни на традиционните архаични принципи на живот. Кризата на полиса беше криза на неговия вътрешен растеж и усъвършенстване.

Криза на полисната система.

Едновременно с кризата на полиса в литературата се обръща внимание на паралелно развиващата се криза на полисната система като цяло. Неговият упадък се оценява през призмата на неспособността на полисния свят сам да създаде нов тип политическо обединение и подчиняването на Елада от Македония. Наистина, борбата за хегемония в Гърция имаше обективната цел да обедини колкото се може повече полиси. Тази цел е призната от самите гърци и е насърчавана по-специално от Изократ и Ксенофонт. В ролята на обединители на Елада тези мислители виждат главно водачите на периферни държави - Агесилай, Хиерон, Александър от Тера, Филип. Това не беше случайно. Както беше отбелязано, периферията на цивилизацията е по-способна на мутация, тоест създаване на нещо ново, отколкото центърът с повишена плътност на характеристиките на населението. В случая с елинската цивилизация хомогенността на нейното социално поле не позволява да се появи лидер от самия полис. В същото време тази хомогенност създаде много по-плътна зона на културно влияние в периферията, отколкото в други цивилизации, където социалното поле равномерно изтънява от центъра към периферията. Следователно възходът на Македония не трябва да се разглежда изолирано от еволюцията на полисния свят, като процес на изключително македонско саморазвитие. Това е онази част от буферната зона между цивилизацията и първобитния свят, която поражда варварски племенен строй, който с времето се превръща в основа на собствената държавност. Много исторически примери (политиката на Архелай, животът на Еврипид в Пела, Филип в Тива, образованието на Александър от Аристотел) показват тясната връзка на Македония с Гърция, което стимулира управляващата династия да насърчава традицията на етно -езиково родство на гърци и македонци.

Автономията на политиките за дълго време възпрепятства разработването на политически инструмент за решаване на два основни проблема на развитието на цивилизацията - проблеми с разширяванетоизвън границите на естествено образуваните граници и проблеми на обединяването на полето на населението. Конфликтите и войните между полисите са естествена форма за развитие на такъв инструмент, който се превръща в Панелинския съюз, възникнал под егидата на Македония. Установеният от Филип Македонски социален мир и ред в Гърция трябва да стане предпоставка за нов етап в обединяването на полисните порядки. Друга задача - задачата на експанзията - беше очертана в кампанията срещу персите, подготвена от Филип. Но въпреки блестящите политически и военни успехи на Филип и неговия син, възходът на Македония се оказва неуспешен опит за решаване на поставените проблеми.

Агресивната активност на Македония се оказва едностранчиво програмирана от твърде дългата борба на елините с близкоизточната цивилизация за независимост. Предизвикателството на Азия се оказва толкова силно, че отговорът на македонците надхвърля интересите на древната цивилизация. Необходимостта от политическо обединение на целия елински свят, очевидно, е била латентно осъзната, което е отразено в традицията на плановете за западната кампания на Александър (както и неуспешната кампания на Зопирион в Черноморския регион и по-късно на Александър от Молос и Пир в Южна Италия и Сицилия). Източна кампаниятой също първоначално е бил замислен само с цел завладяване на (Мала) Азия за освобождаване на гръцките градове, разположени там. В същото време се решаваше проблемът за икономическите връзки в района на Източното Средиземноморие, в който се пресичаха зоните на интереси на гърците, свързани с Македония, и финикийците, свързани с Персия. Следователно съветът на Парменион да приеме предложенията на Дарий, получен след битката при Исус, отразява реалистичните цели на източната кампания. Египет, който икономически и културно гравитира повече към източносредиземноморския свят, отколкото към близкоизточния месопотамски свят, се оказа в ръцете на македонците почти без бой. Кампанията на Александър обаче преодолява границите на чисто функционално решение на проблема с разширяването на населението. Орбитата на гръко-македонската експанзия включва територии, които са културно чужди на древната цивилизация, чието развитие се определя от други социо-нормативни принципи. Силата на Александър Велики, въпреки величието на историческото му приключение, очевидно е била нежизнеспособна.

Зает с желанието да се отърве от опеката на клана Парменион, който го прави цар, Александър не успява да реши основния си личен проблем - да се изравни с баща си по политически гений. Съзнанието за неговата малоценност дори пред сянката на убития Филип тласна Александър към екстравагантни, ярки, но напълно необещаващи действия. В известна степен неговата личност изразява потребностите на крайния индивидуализъм, който отговаря на духовните търсения на времето, поради което става център на вниманието на писатели и историци, придобивайки, така да се каже, „историографска стойност“.

Без да решава проблемите на древната цивилизация, кампанията на Александър е от голямо значение за цивилизацията на Близкия изток. Политическата форма на персийската държава се оказа неадекватна съвсем не поради слабостта и аморфността на последната. Военно-административната система на персийската държава в никакъв случай не е примитивна и неразвита. Държавната организация, създадена от Ахеменидите, се възстановява в продължение на много векове от последващи режими, излизащи отвъд границите на древния свят в рамките на ислямската цивилизация. Но в този исторически момент персийската държава обединява най-малко два културни комплекса, които в течение на няколко века постепенно се отклоняват един от друг. По-горе беше отбелязано, че персите първоначално включват две майчини цивилизации - месопотамската и египетската - в едно политическо цяло. Военното поражение на персите освобождава централното ядро ​​на близкоизточната цивилизация от твърде мутиралата западна периферия. В рамките на новите политически системи (партско, новоперсийско царство и др.) Социокултурните норми на цивилизацията придобиха по-голяма хомогенност и стабилност.

Египет винаги оставаше чуждо тяло в рамките на персийската държава, отслабвайки и разклащайки нейното единство. Не без неговото влияние древната цивилизация израства и се оформя в непосредствена близост до Персийската империя. Въздействието му през V-IVв. пр.н.е. формира един вид културна зона, граничеща с месопотамско влияние, която включва Мала Азия, Сирия, до известна степенФиникия и Египет. Именно тази културна зона се превръща в територия, на която се развиват най-типичните елинистически държави. Така, въпреки факта, че Александър Велики не успя да осъзнае какво стои пред него историческа задача, самата история реши проблема с отделянето на тези територии от света на Близкия изток по различен начин, отделяйки малко повече време за това.

Древна цивилизация в римска черупка.

С течение на времето западният елински свят, по-освободен от всепоглъщащия фокус върху съпротивата на близкоизточното влияние, намери политически инструмент за решаване на проблемите на древната цивилизация. Животът на Магна Греция, разбира се, беше обременен със своите проблеми. Следователно първоначално търсенето на решения на общите цивилизационни проблеми изглеждаше като желание за решаване на собствените проблеми на Западното Средиземноморие. Гърците от Западното Средиземноморие се борят усилено, за да разширят сферата си на влияние с Картаген и Етрурия. Изисква се нестабилен баланс на силите DC напрежениеот всяка страна. В своята борба западните гърци активно използват подкрепата на своите източни роднини, като канят генерали и наемници от Пелопонес или Епир. Но в същото време елинската цивилизация е имала оплождащо културно въздействие върху заобикалящата варварска периферия на Италия.

„Укротяването“ на варварския Рим става постепенно. Неслучайно достоверността на ранната римска история буди съмнения сред изследователите. Вероятно преди 5-ти или дори 4-ти век. пр.н.е. Римското общество не се развива по пътя на полиса. Може би системата на гражданската общност, създадена в Рим по време на завладяването на Италия през 4-3 век. пр. н. е., е възприето от него под влияние на контактите с италийските гърци. Структурата на гражданския колектив се оказа подходяща форма, което направи възможно потушаването на етносоциалните конфликти, които твърде дълго подкопаваха военната сила на първоначално аморфното римско вождство. Набор от мерки, които отбелязват важен крайъгълен камък във формирането на римския граждански колектив, се свързва в древната традиция с името на известния цензор от 312 г. пр.н.е. Апий Клавдий Цек, който също стана известен с укрепването на връзките с гръцката Кампания ( Апиев път) и непримиримост към Пир. През IV-III век. пр.н.е. римляните се съсредоточават върху кампанските и южноиталианските гърци, докато на Балканите се гледа като на непознати с чужди интереси. Фокусът върху гръцката подкрепа позволява на Рим да устои на атаката на етруските и галите. За това те от своя страна подкрепят кампанските гърци в борбата срещу самнитите. Така установените отношения допринесли за разпространението на гръцкото влияние в Рим. Завършването на формирането на римската гражданска общност вероятно е станало още при контакт с южноиталианските елини. Така Рим се включва в орбитата на древната цивилизация. Въпреки патриотичния акцент на римската традиционна версия на събитията, конфликтът между Рим и Пир в известен смисъл може да се разглежда като борба за правото да играе ролята на военно-политически инструмент на гръцката цивилизация.

След като Рим подчинява Етрурия, естественият баланс на силите в Западното Средиземноморие, определен от сферите на влияние на картагенци, етруски и гърци, е нарушен. Започна нов кръгконфликти между Картаген и Магна Греция за възстановяване на нарушеното равновесие. Всяка страна се опитва да привлече подкрепата на Рим, който все още не е в състояние да разшири собственото си търговско и културно влияние, но има военна мощ. Договор с Картаген 279 пр.н.е стимулира войната с Пир. Но след като спечелиха, римляните разбраха стратегическата позиция на страните и се пренасочиха към гръцкия свят. Всъщност в Първата пуническа война Рим воюва не за собствените си интереси, а за интересите на гръцките градове в Южна Италия и Сицилия. Но след като поеха по този път, римляните вече не можеха да го напуснат: западният средиземноморски свят беше разделен на зони на влияние на два свята - гръцки и картагенски. Въпреки това, гърците придобиват силен тил във времето под формата на Римско-италианската конфедерация. Затова Баркидите се опитаха да създадат за Картаген точно същата ударна сила от варварите в Испания. Когато се сражава с римските войски в Италия, Ханибал обаче се стреми да контролира не изобщо Рим, а гръцките градове в Сицилия, Южна Италия и Кампания. Както знаете, решителната битка завърши с победа за Рим.

След войната с Ханибал Рим успява да претендира за ролята на политически лидер на цялото Средиземноморие. Но представлявайки само себе си или съюзните италиански общности, Рим до средата на 2 век. пр.н.е. не е имал постоянен интерес към искове от този вид. Ситуацията обаче изглежда различно, ако я разгледаме в контекста на развитието на цивилизацията на гръцките градове-държави. Присъединявайки се към политиката на Източното Средиземноморие на страната на гърците, Рим по този начин претендира за ролята на център на населението в света на древните граждански общности. Провъзгласяването на „гръцката свобода“ от Тит Фламинин означава нещо повече от пресметнат ход в политическа игра (въпреки че може да не е напълно осъзнат от самите автори). Претенциите на Рим като център на цивилизацията обаче се подхранват само от неговите военни и политически успехи. Прибързаното създаване на римската историческа традиция от ръцете на Фабий Пиктор и други летописци под контрола на Сената е трябвало да обоснове идеологически не по-малката древност на римското общество и неговата култура от тази на гърците от Балканите и Мала Азия. Вероятно ранната римска история, чиито основни етапи подозрително напомнят тези на Атина, е била моделирана по историята на „културната столица“ на елинския свят.

Изобразяването на архаичния Рим като „типичен полис“ сред общностите на Лациум беше основата за твърденията, че е вторият, ако не и първият, от двата центъра на древната цивилизация. За разлика от Македония, чийто млад крал безразсъдно се втурна към бреговете на Инд, извъниталианските завоевания на Рим ги обединиха в единна социално-политическа система ( империя) преди всичко целия древен свят. Потискане икономически потенциалКартаген, Коринт, Родос и други търговски центрове в древния свят (Александрия и Тир не са докоснати) в средата на 2 век. пр.н.е. преориентира инструмента за поддържане на полето на населението от навигация и търговия към политически и идеологически институции.

Античната цивилизация започва да се развива като население с изместен или може би по-точно с два центъра - италийски и балкано-малоазийски. Първият има политическо и военно господство, като постепенно развива форми на социо-нормативен контрол върху социалния живот на цивилизацията. Вторият имаше по-висока плътности традициите на оригиналните антични (полисни) соционормативни принципи и по-развита култура на цивилизационно таксономично ниво. Италия е военно-политическият, а Гърция - социокултурният център на древната цивилизация.

Римската държава може да бъде представена като население от древни градски граждански общности от римо-елински тип с различни плътностисоциални и културни характеристики. Цивилизацията, приела формата на империя, се различава от първоначалната елинска по това, че включва много народи с различни социокултурни традиции. За да се организират тези културно чужди народи, е разработена формата на провинции. Изравняването на социалното поле се изразява в романизацията на провинциите, което представлява разпространението там на древни градски граждански общности под формата на общини и колонии на римски и латински граждани. Заедно с тях от римския център се разпространява античната социална култура и римските форми на организиране на социалния живот. През 3 век процесът на романизация достига такъв качествен крайъгълен камък, когато става възможно всички жители на империята да бъдат приравнени като римски граждани.

Така основното съдържание на римската история като история на цивилизацията е разпространението на римската гражданска социални нормидо все по-широки кръгове от римски поданици. За разлика от полисното гражданство на гърците, което е тясно свързано с етническата хомогенност на средата, организирана в полиса, римското гражданство действа като социално-правна форма, която може еднакво добре да се разпространи както в италианската, така и в неиталианската среда. Именно римската концепция за гражданството (civilis - граждански) е причината за възникването на идеята за цивилизация като културно градско общество, което се противопостави варварство свързани с племенния, селски живот. Подобно общо значение на гражданството, основано на такова противопоставяне, е невъзможно в гръцкото общество, срещу което като варвари се противопоставят предимно жителите на близкоизточните градове. Римското гражданство, след като се раздели с етническата дефиниция на своята същност, придоби статута на стабилен таксономичен показател (детерминанта) за принадлежност към цивилизацията като цяло. Дори когато Византия става самостоятелна цивилизация, се запазва предишното наименование на нейните жители - римляни (римляни).

С течение на времето римляните все повече разпределят правата на своето гражданство на представители на други етнически групи. С помощта на гражданството социалното поле на империята все повече придобива древноримски характер, а Рим се издига в ролята не само на военно-политически, но и на социокултурен лидер, отнемайки това значение на Гърция. В същото време влиянието му се разпространява особено силно на Запад, сякаш естествено се вкоренява в среда, в която Рим действа като оригинален носител на принципите на древната цивилизация. Докато на Изток, който вече е възприел античната соционорматика в полисно-елинистична форма, римското влияние предизвиква доста изразено отхвърляне, граничещо с отхвърляне. Имайки същата първоначална структура, но по-дълбоки корени (включително етнически), античната гръцка система е имала в известен смисъл имунитет към правата на римско гражданство.

Желанието на Рим да узурпира функция, която първоначално му е била обективно чужда, е трябвало да предизвика противопоставяне и борба между двата центъра на цивилизацията. Лишен от политическа власт и потиснат от средата на 2 век. пр.н.е. в областта на стоково-паричните отношения източният център на населението трябваше да тръгне по пътя на развитието на опозиционна идеологическа доктрина. Това бил единственият начин да имаш оръжие в борбата срещу политическото господство на римляните. След период на търсене и тестване на ролята на опозиционна идеология, християнството е прието. Реформиран от Павел, той се оказа, от една страна, по-близо до живота от традиционните философски учения, а от друга, по-абстрактни от традиционните религии, тоест по-способни на древните рационализирани цивилизационни норми. Християнството се превръща в своеобразен конкурент на правата на римското гражданство по отношение на обединяването и подчиняването на населението на империята на нейните соционормативни принципи. Трябва да се има предвид, че като се формира като учение в противовес на идеологията на античното гражданско общество, християнството се основава на същите социокултурни ценности, като им придава само различна форма. Следователно християнството е естествен продукт на древната цивилизация и не би могло да възникне извън нейния социален контекст.

Етапи на развитие на древната цивилизация в рамките на Римската империя.

В римската история могат да бъдат идентифицирани два важни етапа, свързани с еволюцията на римското гражданство и древния граждански колектив.

Първата повратна точка е свързана със събития I век пр. н. е., чието съдържание се определя от борбата на италианците за римски граждански права. Съюзническата война не решава този проблем, а само го прави външен за колектива на римските граждани. вътрешен проблем. Всички основни събития от ерата на кризата на републиканската система - от диктатурата на Сула и въстанието на Спартак до "заговора" на Катилина и диктатурата на Цезар - бяха определени от този проблем. Възникването на принципата е само политическа форма, която е в състояние да даде най-пълното решение на този социален проблем.

Резултатът от предоставянето на италианците на правата на римско гражданство беше консолидирането на древното социално поле в Италия. Общинският закон на Цезар имаше за цел да обедини гражданската структура на италианските градски общности. В резултат на това този процес намери отзвук в западните провинции. Това подтиква Цезар към привидно немотивираните завоевания в Галия. Малко по-късно процесът на муниципализация започва да се развива в Южна Галия и особено в Испания. Западният център на цивилизацията засили своя социален потенциал в лицето на водещия в социокултурен план източен.

В същото време източният център изисква внимание от страна на политическата система, която е адекватна на неговия потенциал. Фигура принцепссе оказа удобен начело на републиката, защото как водач (вожд) на римските гражданиотговаряше на интересите на италианския център, но как владетел (император) на поданицитой бил длъжен да се грижи за интересите на източния център на цивилизацията. Двойствеността на социалната структура породи двойнствената природа на нейните инструменти. Източният въпрос, както знаем, занимава най-известните личности от ранната имперска епоха: Помпей, Цезар, Марк Антоний, Германик, може би Калигула, Нерон. Въпреки че всеки от тях оставя своя отпечатък в историографията, всички те са обединени от тъжна лична съдба, която не изглежда никак случайна. Италианското благородство следи отблизо източната политика. Само Веспасиан успя да намери необходимата форма на обучение източните проблеми, оставайки верен на римската общност. Но по това време балансът на силите между цивилизационните центрове се е изместил към повече или по-малко стабилен баланс.

Романизацията на западните провинции, провеждана целенасочено в продължение на един век, дава резултати. Римската общинска система се оказва не по-малко разпространена от гръцките полиси. Западът, въведен в цивилизацията от римляните, очевидно е следвал следите на тяхната социална и културна политика. През II век. Римската знат вече не се страхувала да изпраща своите императори на Изток. Тайната еленофобия отстъпи място на по-спокойно и уравновесено отношение. По това време самият Изток се е примирил с политическата зависимост от Рим, осъзнавайки за поколенията, че неговият социален живот е второстепенен в сравнение с Рим. Установеното разделение на населението на империята на римски граждани и перегрини поражда две тенденции. Конформистите се стремят да получат римско гражданство и по този начин да се почувстват първокласни граждани. Това изисква не само заслуги към римската държава, но и запознаване със стандартите на римския живот. Онези, на които това беше недостъпно или отвратително, поеха по пътя на пасивната конфронтация. Обединяващият принцип на такава естествено развиваща се идеология на несъобразяване с римската власт и разпространението на италианските традиции на Изток е християнството. Като своеобразна държава в държавата тя обединяваше около своите идеи всички, които се оказваха в периферията на официалния обществен живот.

Две сили бавно, но сигурно разпространяват своето влияние една към друга - римското гражданство, чийто обединяващ принцип е държавата, и християнската идеология, представена като обединяващ принцип от църквата. Наличието на привърженици на християнската религия сред римските граждани и желаещи да станат римски граждани сред перегрините, включително християни, понякога замъглява същността на протичащите процеси. Но теоретично тяхната първоначална фундаментална конфронтация е очевидна. И двете сили обективно се стремят към една и съща цел - да обединят в своите редици цялото население на империята. Всяко от тях се формира в противопоставяне на друга среда: римско гражданство в политически доминираща Италия, християнство в населените с перегрин субекти на някогашния елинистически свят. Двата центъра на древната цивилизация се бориха помежду си за лидерство, използвайки различни оръжия. Затова тази борба изглежда невидима за съвременните изследователи.

Настъпва вторият повратен момент в развитието на римската цивилизация III век, чието начало е белязано от ново разширяване на кръга от римски граждани. С превръщането на провинциалите в римски граждани буферният слой, разделящ гражданския колектив от варварската периферия, почти изчезва. Общественият живот на гражданите влиза в пряк контакт с варварите. Социалното поле, породено от древното гражданство, което преди това е пропиляло потенциала си върху провинциалите, сега започва да упражнява по-мощно влияние върху варварите. Следователно племенният строй на варварите става особено забележим в римската политика и в изворите от втората половина на II - началото на III век. Неговият натиск се усеща и върху самата империя, стимулирайки в нея процесите на консолидация на поданиците с гражданите. Това изместване на акцента в отношенията с варварската периферия, обикновено изразявано с формулата „преход на империята към отбрана“, е очевидно още по време на управлението на Марк Аврелий.

През 3 век. Настъпва изравняване на социалното поле в империята, изразяващо се в разпространението на римските форми на социален живот и римското право към провинциалите, получили гражданство. Този процес активно се разгръща в териториите, където Рим е действал като носител на цивилизацията, тоест главно в западните провинции. Социалните форми на елинистическия Изток, развити от предишните векове, не позволяват на римското влияние да проникне дълбоко в социалния живот на тази част на империята. Поради това противопоставянето на двата центъра на империята продължава да съществува. През 3 век. техните полета на социокултурно влияние влизат в пряк контакт и така се създават предпоставки за решителна битка за лидерство в населението (империята). През 3 век. Активно се развива конфронтацията между две идеологически системи: официалния императорски култ и все по-преследваното християнство. И двете основни сили на империята постепенно успяват да пренесат борбата си на едно поле, подходящо за бой. Идеологията стана такова поле. Императорският култ, който постепенно приема формата на елинистическия култ към монарха от римския граждански култ към гения на императора, е призван да обедини гражданите и поданиците на империята на базата на официална идеология. Възприемането му от масите го изпълни с черти, близки до архаичните представи за свещената царска власт, според които царете се смятаха за посредници между световете на боговете и хората и доставчици на космически блага за последните. През 3 век. Императорският култ започва активно да се слива с култа към Слънцето, който натрупва почитането на небесното тяло в различни местни форми от Испания и Италия до Египет и Сирия. Слънцето в имперската идеология символизира властта над космоса, а императорът се разглежда като негов представител (пратеник) в света на хората. Християнството със своя Един Бог и родения от него Богочовек Христос също развива подобни нагласи, но под други форми.

Изходът от борбата между двата центъра на древната цивилизация за лидерство първоначално е предопределен от по-голямата сила на древните елински социокултурни форми. Органичният характер на древното общество на Източното Средиземноморие се определя от единството на двете таксономични нива на неговата култура (етническо и цивилизационно). Дългосрочното господство на Италия се определя от военно-политическото господство на Рим, което позволява да се разглеждат само римските граждански норми като социално значими. След изравняването на гражданските права за цялото население на империята през 212 г. и възстановяването на тази основа на древни социални форми от Диоклециан, социалното поле на империята придобива формална хомогенност. Веднага след като това се случи, двата центъра на цивилизацията се оказаха равнопоставени и източният център започна бързо да увеличава предимството си, поставяйки го в политическа и идеологическа форма. Исторически, както е известно, този процес намира израз в политиката на император Константин и неговите наследници. Столицата на империята, тоест формалният център на населението, е преместена.

Друг културен център, възникнал в Средиземно море, е наречен „древна цивилизация“. Историята и културата на древна гърция и Древен Рим. Тази цивилизация се основава на качествено различни основи и е по-динамична в икономическо, политическо и социално отношение в сравнение с древните източни общества. Постиженията на древните гърци и римляни са грандиозно поразителни във всички области и на тях се основава цялата европейска цивилизация. Гърция и Рим, двама вечни спътници, съпътстват европейското човечество през целия му път. Древната цивилизация, ако я броим от Омирова Гърция (XI-IX в. пр. н. е.) до късен Рим (III-V в. сл. н. е.), дължи много постижения на още по-древната крито-микенска (егейска) култура, съществувала едновременно с древната източна култури в източното Средиземноморие и някои области на континентална Гърция през 3-то-2-ро хилядолетие пр.н.е. Центровете на егейската цивилизация са остров Крит и градът Микена в Южна Гърция. Егейската култура се отличава с високо ниво на развитие и оригиналност, но нашествията на ахейците и след това на дорийците оказват влияние върху бъдещата й съдба. IN историческо развитиеВ Древна Гърция е обичайно да се разграничават следните периоди: Омиров (XI-IX век пр.н.е.); архаичен (VIII-VI в. пр. н. е.); класически (V-IV в. пр.н.е.); Елинистическата (късен IV–I в. пр. н. е.) история на Древен Рим се дели само на три основни етапа: ранен, или царски Рим (VIII–VI в. пр. н. е.); Римска република (5–1 в. пр. н. е.); Римска империя (I–V в. сл. н. е.). Римската цивилизация се счита за ерата на най-високия разцвет на античната култура. Рим е наричан „вечният град“, а поговорката „Всички пътища водят към Рим“ е оцеляла и до днес. Римската империя беше най-много голяма държава, обхващаща всички територии, съседни на Средиземно море. Славата и величието му се измерват не само с необятността на територията му, но и с културните ценности на страните и народите, които са били част от него. Много народи, подчинени на римското владичество, участваха във формирането на римската култура, включително населението на древните източни държави, по-специално Египет. Особена роля във формирането на римската държавност и култура играят гърците. Както пише римският поет Хорас, „Гърция, станала пленница, плени грубите победители. Тя донесе изкуството на Лациумселски. От гърците римляните са заимствали по-напреднали методи на земеделие, полисната система на управление, азбуката, на базата на която е създадена латинската писменост, и, разбира се, влиянието на гръцкото изкуство е голямо: библиотеки, образовани роби и др. са отведени в Рим. Синтезът на гръцката и римската култури формира античната култура, която стана основата на европейската цивилизация, европейския път на развитие. Въпреки различията в развитието на двата най-големи центъра на древната цивилизация - Гърция и Рим, можем да говорим за някои общи черти, които определят уникалността на античния тип култура. Тъй като Гърция влезе на арената на световната история преди Рим, именно в Гърция през архаичния период се формират специфичните черти на цивилизацията от античен тип. Тези характеристики са свързани със социално-икономически и политически промени, наречени архаична революция, културна революция. Важна роляГръцката колонизация изигра роля в архаичната революция, която изведе гръцкия свят от състояние на изолация и предизвика бързия разцвет на гръцкото общество, правейки го по-мобилно и възприемчиво. Той отвори широко поле за лична инициатива и творчески способности на всеки човек, помогна за освобождаването на индивида от контрола на общността и ускори прехода на обществото към по-високо ниво на икономическо и културно развитие, за разлика от древните страни страните от древния изток.

5. Източните славяни през VI – IX в.: заселване, икономика, социална организация, вярвания.

Племена източни славянизаемат огромна територия от Онежкото и Ладожкото езеро на север до Северното Черноморие на юг, от подножието на Карпатите на запад до междуречието на Ока и Волга на изток. През VIII-IX век. Източните славяни образуват около 15 от най-големите племенни съюзи. Картината на тяхното селище изглеждаше така:

· клиринг- по средното течение на Днепър;

· Древляни- на северозапад, в басейна на река Припят и в района на Средния Днепър;

· славяни (илменски славяни)- по бреговете на река Волхов и езерото Илмен;

· Дреговичи- между реките Припят и Березина;

· Вятичи- в горното течение на Ока, по бреговете на реките Клязма и Москва;

· кривичи- в горното течение на Западна Двина, Днепър и Волга;

· жители на Полоцк- по Западна Двина и нейния приток река Полота;

· северняци- в басейните на Десна, Сейм, Сула и Северен Донец;

· Радимичи- на Сож и Десна;

· волинчани, бужани и дулеби- във Волин, по бреговете на Буг;

· улици, Тиверци- на самия юг, в междуречията на Буг и Днестър, Днестър и Прут;

· бели хървати- в подножието на Карпатите.

До източните славяни са живели фино-угорски племена: Вес, Карела, Чуд, Мурома, Мордовци, Мер, Черемис. Отношенията им със славяните били предимно мирни. Основата на икономическия живот на източните славяни беше селското стопанство. Славяните, които са живели в лесостепната и степната зона, са се занимавали с земеделие с двуполно и триполно сеитбооборот.

Основните оръдия на труда били рало с железен връх, сърп и мотика, но се използвал и рало с рало. Славяните от горската зона имаха преходно земеделие, при което горите бяха изсечени и изгорени, пепелта, смесена с горния слой на почвата, служи като добър тор. За 4-5 години се събра добра реколта, след което този район беше изоставен. Отглеждали ечемик, ръж, пшеница, просо, овес, грах и елда. Важни земеделски технически култури са ленът и конопът. Икономическата дейност на славяните не се ограничава само със земеделие: те се занимават и със скотовъдство, отглеждат говеда и свине, както и коне, овце и птици. Развити са ловът и риболовът. Ценните кожи са били използвани за плащане на данък; Славяните се занимавали и с пчеларство – събирали мед от диви пчели. От мед се приготвяли опияняващи напитки. Важен отрасъл на икономиката е производството на желязо. Добива се от желязна руда, чиито находища често се намират в блатата. От желязо са правени железни върхове за плугове и плугове, брадви, мотики, сърпове и коси. Грънчарството също е било традиционен отрасъл в икономиката на древните славяни. Основната форма на съдове за хранене сред славяните през Средновековието са гърнетата. Те са били използвани за готвене, съхранение на храна и като ритуални съдове: в предхристиянските времена мъртвите са изгаряни, а пепелта е поставяна в гърне. На мястото на опожаряването са издигнати могили. Ниското ниво на развитие на селскостопанската техника определя и характера на организацията на стопанския живот. Основната единица на икономическия живот беше родовата общност, чиито членове съвместно притежаваха инструменти, съвместно обработваха земята и съвместно консумираха получения продукт. Въпреки това, тъй като методите за обработка на желязо и производството на селскостопански сечива се подобряват, подсеченото земеделие постепенно се измества от системата за обработване. Последицата от това беше, че семейството се превърна в основна икономическа единица. За смяна родова общностсъседът дойде селска общност, в които се заселвали семейства не на роднинския, а на съседския принцип. Съседната общност запази общинска собственост върху гори и сенокосни земи, пасища и резервоари. Но обработваемата земя била разделена на парцели, които всяко семейство обработвало със собствени инструменти и само се разпореждало с реколтата. По-нататъшното усъвършенстване на инструментите и технологиите за отглеждане на различни култури направи възможно получаването на излишък от продукт и натрупването му. Това доведе до имуществено разслоение в земеделската общност, до появата на частна собственост върху инструменти и земя. Основните божества на славяните били: Сварог (бог на небето) и неговият син Сварожич (бог на огъня). Род (бог на плодородието), Стрибог (бог на вятъра), Дажбог (божество на слънцето), Велес (бог на добитъка), Перун (бог на гръмотевичните бури). В чест на тези богове били издигани идоли и им се принасяли жертви. Тъй като социалната организация на източнославянското общество става по-сложна, настъпват промени в езическия пантеон: Перун става основното божество на военната благородничество, превръщайки се в бог на войната. Вместо дървени идоли се появяват каменни статуи на божества, изграждат се езически светилища. Разлагането на клановите отношения беше придружено от усложняването на култовите ритуали. Така погребенията на принцове и благородници се превърнаха в тържествен ритуал, по време на който се издигаха огромни могили над мъртвия, една от неговите жени или роб беше изгаряна заедно с починалия и се празнуваше погребален празник, т.е. придружени от военни състезания.

Античността е в основата на цялата европейска цивилизация. Античността започва да се изучава през Ренесанса. Но тя не се възприема като истинска древна цивилизация, а като някакъв неподвластен на времето идеал, към който човек трябва да се стреми, по това време античността е идеализирана. Това продължава и през 18 век. и през 19в., до края на 19в. не се появи ново направление - хиперкретинизъм - опровержение на някои древни факти, те ги нарекоха приказки. Но във всеки случай античността се възприемаше чрез съвременни концепции.

През 19 век учените виждаха древността така, както я виждат сега (буржоазия, пролетариат, парламент, политически партии). Марксизмът се появява с примитивен класов подход и свеждането на всичко това до икономика. Има много значително влияние върху тълкуването на античността.

В наше време преобладава по-обективният поглед върху древността. Древната цивилизация е специална цивилизация, различна от нашата. Древната цивилизация е средиземноморска цивилизация. Целият живот на хората по това време се определя от морето и климата (СУБТРОПИК), температурата на въздуха се определя от климата - зимата не е много студена, лятото не е горещо, благодарение на духащите ветрове. Преобладават жилищните сгради от отворен тип. Растящият свят в древността е бил много богат, имало е много гори, но до началото на нашата ера. хората изсякоха редица гори и климатът се промени.

Насеченото крайбрежие в комбинация с планински терен (80% планини, 2\3). На Балканите само 20% от земята, достъпна за обработване, обяснява невъзможността за формиране на централизирана държава на Балканите: във всяка малка долина има отделна държава, която в същото време има връзка с цялата икумена чрез море

Повечето реки не са плавателни. МАЛЪК, намокри се през лятото. Реките не оказват влияние върху живота на хората.

Вътрешно „безобидно“ море, крайбрежно корабоплаване (през лятото), морска цивилизация като цяло. Рибата е в основата на здравословното хранене.

Първоначално селското стопанство играе огромна роля в човешкия живот: средиземноморската триада: зърнени култури (устойчиви на суша) - бобови растения, ечемик; грозде (вино); маслини, маслини (използват се като сапун, в лампи; зехтинът е основният източник на мазнини). Земята не стигаше за всички - чести гладни стачки - комуникация.

Планините задържаха сухопътните комуникации. Сухопътните маршрути не бяха развити. До началото на нашата ера римляните са построили страхотните си пътища, но все пак транспортирането на храна не е било икономически изгодно.

Конят не е използван в домакинството. За транспортиране са използвани волове или храната е транспортирана на товарни животни (магарета и мулета)

7. Удобните пристанища в Атика и липсата им в Пелопонес, както и изобилието от плодородна земя в Пелопонес и недостигът й в Атика обясняват различните вектори на развитие на Атина и Спарта. Месения е особено изолирана: от три страни има планини Парнон и Тайгетос, от четвъртата - провлакът. Има, разбира се, и плодородни райони – Тесалия, Аркадия, Беотия; Тук има по-малко търговия и социален живот, така че обществото е по-традиционно. Hillbilly.

4. Мекият климат няма да ви позволи да умрете от глад/студ => хората имат свободно време и възможност да измислят философия, винт за повдигане на вода и т.н.

5. Почвата е камениста, житото не расте, но гроздето и маслините растат. По-евтино е да си купиш хляб, отколкото да го отглеждаш на място, а има и продукт за размяна. Оттук и предпоставките за морска търговия (Египет, Италия, след колонизацията - Понт и по-отдалечени области). Борбата за търговски пътища е честа причина за войни.

6. Има минерали (глина, мрамор, желязо, мед, сребро, дърво) =>

занаят (складове – Мала Азия и Иберийския полуостров). Калайът е донесен от Великобритания.

Специфика на древните цивилизации в сравнение с Изтока:

Рамкова хронология: изтокът на границата на 4 хил. пр. н. е., първата европейска цивилизация - 3 хил. пр. н. е. и античната цивилизация през 1 хил. пр. н. е.;

Разлики в природните условия;

Разлика в икономиката

Инструменти - на изток - мед и бронз, античност - метали (голяма власт над природата);

На изток преобладава селската общност, а в античността – градската гражданска общност (полис). Развивайки занаят поради недостиг на почва - търговия (концентрирана в градовете) - първите монети се появяват в Мала Азия) 8 век. пр.н.е.);

Разликата в социалната структура: нямаше класи, имаше разделение на класи (мушкенум, авилум и роби)

Мушкенум се намира в пряка зависимост от царя - слуги, държавни крепостни.

На запад, особено в Гърция, поради липса на земя. НЯМАШЕ ДЪРЖАВНИ ИКОНОМИКИ -> нямаше мускенуми, но имаше метеки (перееки в Спарта) - граждани, но не пълноправни, зависими от общността на гражданите, от общността като цяло.

За разлика от изтока, робството играе много по-голяма роля на запад от игрите. На изток - патриархално робство (примитивен, робски труд е използван при прибирането на реколтата и ролята на роби могат да се играят от по-млади членове на семейството, те работят заедно със собственика, стандартът на експлоатация не е висок, робите все още имат поне някои права ). На Запад - класическо робство (суетене в стоковата икономика, а не в естествената икономика, промени в състава на робите - това вече не са „бедни роднини“, в древността успяха да забранят дълговото робство и отсега нататък чуждите роби започнаха да преобладават, те бяха напълно лишени от всякакви права, темпът на работа се увеличава).

На изток господства деспотизмът — абсолютната монархия. Като примитивни монархии, но по-късно имаше (демократ, аристократ, олигарх).

Основни характеристики на древната цивилизация. Характеристика на античния полис.

През античността на територията на Гърция не е имало единна държава. Основната държавна единица бил полисът – градът-държава. Гърция беше сбор от независими политики.

Полисът е град, държава, специална форма на икономическа и политическа организация на обществото. Територията на полиса се състоеше от градски райони и околните земеделски селища (хори).

Полисът възниква в процеса на борба с останките от родовата система, растежа на стоково-паричните отношения, отделянето на занаятите от селското стопанство, засилването на социалната борба на общинските фермери и търговско-занаятчийските слоеве с клановото благородство. Икономическата основа на полиса била античната форма на поземлена собственост, която винаги се проявявала в противоречива, двойнствена форма – като държавна (общностна) собственост и като частна собственост, като втората обикновено била обусловена от първата. Само пълноправният гражданин на полиса (общността), който е такъв поради своя произход, е имал право на частна собственост върху земята. Наред с пълноправните граждани, територията на политиката е обитавана от свободни, но не и пълноправни жители - метики, перии, освободени, които обикновено се занимават със занаяти и търговия, както и роби, лишени от всякакви права.

Политиката осигурява колектив от пълноправни граждани с право на собственост върху земята и робите; задължението на полиса беше да се грижи за икономическата подкрепа на гражданите на полиса; Съответно външната и вътрешната икономическа политика на политиката бяха насочени към възстановяване на дребната и средна поземлена собственост (създаване на колонии и клеручии). Политиката въведе т.нар литургии, раздаване на пари за развлечения, заплащане на военни и държавни услуги.

Всички граждани от 17-18 до 60 години съставляваха народната милиция. Богатите и средните класи служеха като конници и тежко въоръжени пешаци (хоплити), докато по-бедните служеха като леко въоръжени войници. Спецификата на полисните отношения допринася за формирането на полисната идеология и полисния патриотизъм.

Трябва да се отбележи, че гръцките градски политики са различни по размер и население. Един от най-големите полиси, Лакедемон (Спарта), е с територия от 8400 km2 и население от около 150-200 хиляди души. Атика (Атина) като полис е била разположена на площ от 2500 km2 с население около 125 - 150 хиляди души. В същото време биха могли да съществуват политики на площ от 30-40 km2 (5x8 km) с население от няколкостотин жители. Повечето гръцки градски полиси имат територия от 100 - 200 km2 с население от 5-12 хиляди души, от които може да има от една до две хиляди пълноправни граждани, мъже воини.

Политическата структура на полисите, с цялото им разнообразие, не представляваше единство. Държавният апарат на полиса се състоеше от народно събрание на пълноправни граждани от мъжки пол, съвет (герузия, ареопаг, сенат) и различни избрани служители (магистрати). Народното събрание - най-демократичният орган на управление - беше атрибут на всеки полис. То упражнява правото на гражданите да управляват държавата. Като се има предвид зависимостта от тежестта в политическия живот, която търговско-занаятчийските слоеве и общинските земеделци успяват да придобият в борбата срещу племенната знат, полисът може да бъде или олигархичен (Спарта), или демократичен (Атина). В икономически план разликата между полисите се определяше от по-голямата или по-малката роля на хора, ᴛ.ᴇ. връзката между селското стопанство и занаятите и търговията. Типичен земеделски град е Спарта; Коринт, който имаше малка хора, беше типичен търговски и занаятчийски град.

И така, развитието на производителните сили на гръцкото общество, социално-икономическата диференциация и разпадането на обществото на класи доведоха до 8-6 век. пр.н.е д. до образуването в Гърция на древен град-държава - полис, който има някои различия от повечето ранни градове-държави на Изтока.

Полисът е гражданска общност, основана на древната форма на робовладелство. Характерните черти на тази форма на собственост, разкрити от Маркс, са, че частната собственост върху робите и основното средство за производство от онова време - земята, е доминираща, но само пълноправен член на гражданската общност може да бъде частен собственик . Тези, които са загубили земя, често са били лишени от граждански права. Само в политиките, в които победи робовладелската демокрация, политическите права се простираха върху всички граждани, независимо дали притежават земя или не.

Освен това във всички гръцки градски политики, независимо от техните характеристики политическа структура, не цялото население, живеещо на територията, принадлежаща на политиката, е било част от гражданската общност и се е ползвало с граждански права. В допълнение към робите, лишени от всякакви права, във всяка политика имаше различни категории лично свободно, но не пълноправно население, например имигранти от други политики, чужденци. Представени са роби и низши в най-важните градове-държави повечетонаселението на политиката, а гражданите са само привилегировано малцинство. Това малцинство, притежаващо политическа власт, я използва предимно за поддържане на съществуващата система, основана на експлоатацията на труда на роби, а често и на други категории зависимо или неравностойно население.

Като цяло полисът, като специална форма на робовладелска държава, в сравнение с древните източни робовладелски деспотии от онова време, със сигурност представлява исторически прогресивно явление.

Основни характеристики на древната цивилизация. Характеристика на античния полис. - понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията "Основни характеристики на древната цивилизация. Характеристики на античния полис." 2017 г., 2018 г.