Съседската общност на източните славяни просъществува до. Значението на израза "съседна общност", знаци

ОБЩНОСТ- надсемейно сдружение на хората, самоуправляващ се икономически и социален колектив; характерен за прединдустриалния етап на развитие на човешкото общество.
Най-древният тип общност е родствена общност, която се е развила сред първобитните народи.
Сред германците, иранците, финно-угорските народи и някои други народи дълго време е съществувала кръвна общност. Археолозите определят наличието му по наличието на "големи къщи", до 300 кв.м. Във всяка от тези къщи живееше по едно бащино име (pater - "баща"; група близки роднини по бащина страна). Кръвните връзки между тези народи продължават да играят важна роля в прехода към съседната общност. Всички членове на патронимия се издигнаха до добре запомнен прародител. Понякога имената на предците се помнеха в продължение на десет или дванадесет поколения. Чужденците са били приемани в такава общност само на „правата“ на роб, тъй като той не произлиза от този прародител. В племето, състоящо се от патронимни общности, имаше строга йерархия на кланове - от управляващи до напълно неблагородни. Родом от скромно семейство не можеше да стане глава на племе.
С течение на времето кръвната общност се превръща в съседна (териториална). При земеделските племена териториалната общност измества кръвната общност по-рано, отколкото сред пастирските. Фермерът имал повече възможности да изхранва себе си, жена си и децата си без постоянната помощ на семейството.
При славяните много рано възниква махленска общност. За това свидетелстват находките на археолозите на "малки къщи", в които е могло да живее само едно семейство. Чужденците доста лесно се присъединиха към славянската общност. Робите, заловени във войни, в крайна сметка имаха възможност или да напуснат, или да станат пълноправни членове на общността. Общината избира старейшини. Земята принадлежи на общността, а не на отделно семейство. Характерна особеност на славянската общност е преразпределението на земята.
Славянските градове са служели като центрове на племена и място за убежище на общинските селяни от външна опасност. Жителите на града и селските райони бяха разделени на десетки, стотици, хиляди. Може би е имало и съвет на старейшините - "старейшините на града", които ръководят народното събрание - вече.
Развитието на съседска или селска общност сред славяните е свързано с постепенното разпадане на племенните отношения и образуването на староруската държава.

Естеството и същността на древноруската общност, която се наричаше въжето, все още е недостатъчно проучена. Вероятно на ранен етап той обединява няколко близки селища, всяко от които е обитавано от няколко (понякога няколко десетки) семейства. Общинска собственост са пасища, ливадни и горски земи, места за лов и риболов, както и добитък. Общността осигуряваше стабилност на отношенията в рамките на едно племе или съюз от племена. Освен това за дълго време общинската организация възпрепятства процесите на имуществено разслоение и отделянето на по-благополучни семейства от свободните членове на общността.
Членовете на свободната общност („народът“, по терминологията на Руската правда) остават основното население на Русия през първите векове след образуването на Древноруската държава. Тъй като членовете на общността са били обложени с княжески данък (по-късно - данъци), общността губи правата си на собственост върху земята, което води до образуването и разширяването на патримониалната поземлена собственост и постепенното заробване на селяните.
През цялата история на староруската държава и московска Русия, до ср. 17-ти век общността до известна степен гарантираше на селяните, които са част от нея, минимум права в отношенията им със собствениците на земята и държавната власт в замяна на изпълнението от членовете на общността на определен обем задължения. Отношенията в общността се регулират от взаимна гаранция, която е записана в „Руска правда“ и запазва своето значение в продължение на няколко века. Земска реформа сер. 16 век засилва ролята на общностното самоуправление, особено в райони с преобладаване на черносошското население. С узаконяването на крепостното право обаче общността все повече попада под контрола на държавните органи.
Въпреки това общността запазва важна роля в организирането на икономическите и поземлените отношения в селото, в частност при определянето на принципите за ползване на общинските земи – гори, реки, ливади и др., при периодичното преразпределение на земята, която е в наследственото владение на селските стопанства, при разпределението между тях данъци и данъци. Общността запазва тези функции в една или друга степен до началото. 20-ти век

През първата половина на X век. се усеща една социална тенденция, която, постепенно набираща сила през следващия век, в крайна сметка води до пълно израждане на обществената организация на източните славяни: настъпва преход от племенни към земски (териториално-административни) и политически съюзи. В различни региони на руската земя (и извън нея) този процес протичаше неравномерно и с различна степен на интензивност. Ще опишем само неговата обща схема.

В началния период на заселване на славяните от Източноевропейската равнина (VI-VII в.) основата на обществената организация е патриархалната племенна общност. Всяка такава голяма група роднини притежаваше около 70-100 km2 околни земи, тъй като системата на наклонено земеделие изискваше развитието на територия, която е 10-15 пъти по-голяма от площта на годишната сеитба.

Племенната общност и земята, която заемала, се наричали коне. Концептуалните аспекти на старославянската дума kon (от инд.-евр. kon / ken - "възниквам", "започвам") ​​са изключително разнообразни: като цяло това е граница, граница, граница, ограничено място ; и изгубеното във времето начало (оттук и думите „от незапомнени времена”, „тихо” и изрази като „оттук дойде конят на нашата земя”); и завършването на нещо („краят”, „край”, „дойде краят му”, тоест обрат, смърт, смърт); и устойчив ред в природата и обществото ("закон", "покон"). За древния човек общността е била началото и краят, собственикът на земята, източникът на правните норми.

Военната организация на коня се наричала "сто" и обединявала краища или десетки - големи патриархални (три поколения) семейства, които съставлявали племенната общност. Един от краищата е бил почитан като най-старият, произлизащ директно от предшественика-покровител (обикновено легендарен), който някога е дал живот на цялото семейство. Старейшина от такава цел, „притежавайки своите кланове“, ръководеше мошеническата общност по право на старшинство и се наричаше „кон“, „принц“, тоест „най-старият в семейството“, „прародител на коня " Десет сродни коня съставлявали „малко племе“, което издигало „хиляда“ на полето. Един от тези коне, отново, твърдеше, че е с голяма древност в сравнение с другите и се смяташе за първия, „княжески“. Всички малки племена, свързани помежду си в своята съвкупност, са били обхванати от общо племенно име („Радимичи“, „Кривичи“ и др.). Територията, принадлежаща към съюза на малките племена, се наричала земя, а общото племенно опълчение се наричало полк или тъмнина 1 . И на това ниво се запазва племенната йерархия на старшинството. В съюза на малките племена се открояваше едно „най-старо” малко племе с най-стария „княжески” кон, в който царуваше главата на най-стария „княжески” край. Именно той беше признат от останалите малки племена за принц на земята.

1 На практика десетичният принцип на военната организация при древните славяни е бил много произволен и само приблизително отговарял на точното числово понятие десет, стотици, хиляди, десет хиляди („тъмнина“). Първоначално хиляда означаваше нещо като "голяма сто". Друго-слава, пулк ("множество, хора") са свързани с други гръцки. анкети („много“) и пр. немски. Volk, folk ("тълпа, армия"). Мракът имаше същото значение – „неизброимо (тъмно) множество“. Сближаване на други руски. мрак с турчин, ту мен, мъгла (10 000, 100 000) се случи по-късно.

Схема на местоположението на археологически паметници от IX-XV век. Жаровски край на Жабенската волост:
а - селище; б - населени места; в - групи от могили; селища от XIV-XVI век; д - топоними;
д - струпвания на паметници; g - приблизителни граници на края на Жаровски

Впоследствие естественият прираст на населението, придружен от технологичния напредък в областта на селското стопанство, довежда до разрастването на родовата общност и в крайна сметка до превръщането й в селска общност. Повсеместното разпространение на рал със змия и окончателният преход през 10 век. да се система за парно земеделие 2премахва необходимостта от съвместен труд на цялата общност за разчистване и обработване на обработваема земя и прави възможно съществуването на индивидуални стопанства. Големите патриархални семейства („краища“) се появяват от общността на кона, които след това сами се разпадат на така наречените неразделени семейства, състоящи се от баща и възрастни (женени) синове. В резултат на това броят на населените места в някои райони се е увеличил с пет пъти (с м.: Тимощук Б.А. Източнославянска общност VI-X век. н. д. М., 1990. С. 86 ) . Проучвания на паметници на материалната култура от първата половина на 10 век. разкри приблизително една и съща картина на структурата на селската общност в различните източнославянски земи.
По-голямата част от селските селища от онова време, съсредоточени в районите на Днепър и Карпатите, са малки групи от жилища (от две до шест в група) по бреговете на големи и малки реки; всяко жилище (полуземлянка с печка-нагревател) е проектирано за настаняване на четири до шест души, които могат съвместно да извършват самостоятелна стопанска дейност. В близост се намират надгробни могили с единични погребения, които заместват колективните гробници. Около дузина от тези групови селища и отделни имения обикновено съставляват, така да се каже, „куп“ или „гнездо“ от селища, разположени върху парцел с площ от 70 до 100 km2. Всяко „гнездо” е заобиколено от ивица от необитаеми земи с ширина 20-30 км – своеобразна гранична територия, отделяща го от друго „гнездо”. Подобна структура на славянските селища обикновено се разглежда като археологическо доказателство за нарастването на големи патриархални семейства и отделянето на неразделни семейства от тях, в които известно време се е запазила традицията да не се разделят женените синове, защото „само това може да обясни съществуване на неразделно семейство от две поколения, състоящо се от баща и неговите възрастни синове "( Там. С. 27). В северните земи на много места продължават да съществуват големи патриархални семейства, чието разпадане е забавено от неблагоприятните икономически условия.

2 Угарната система (двуполна и триполна) „може да получи пълно и окончателно завършване само при наличие на зимна ръж“ ( Кирянов A.V. Историята на земеделието в Новгородската земя X-XV век. (По археологически данни) // Материали и изследвания по археология на СССР. 1959. No 65. С. 333). Най-ранните находки на зимна ръж в източнославянските земи датират от 9 век. Парното земеделие се развива предимно върху стари обработваеми земи. При разширяване на обработваеми ниви все още се използваха подкоп и угар.

Развила се от племенна общност със своите обичаи на съжителство, взаимопомощ и съвместно домакинство, селската общност е запазила много от присъщите си черти. Земята остава в колективна собственост, ползването на водоеми, гори, сенокоси и пасища все още се извършваше съвместно. Сплотеността на общността се проявява в съвместното администриране на религиозни ритуали, домакински и календарни празници, както и в колективната финансова отговорност на общността към върховната власт за изпълнение на задълженията и данъците и пред закона за нарушенията на отделните членове на общността. Селските семейни гнезда, които съвместно притежават земя и съвместно коригират задължения, се запазват в отделни руски земи до самия край на 18 век. Тяхното съществуване се посочва по-специално от наличието в Русия на много села с окончания на -ичи, -овичи, -вцы (по името на прародителя): Мирятичи, Дедич, Дедостич и др. Не е случайно, че руският хората са свикнали дори да се обръщат към непознат с думи, взети от кръга на семейните отношения: чичо, майка, баща, син, внучка, дядо, баба и т. н. Така племенното съзнание възпроизвежда племенни отношения дори в онези племенни съюзи, които не са били по-дълго правилно племенни.

Тъй като неразделените семейства, възникнали от разширените семейни общности, не губят чувството си за „изначално” (племенно, социално и териториално) единство, древната племенна терминология също остава в употреба, но нейното съдържание е коренно актуализирано. Племенният принцип на разделение (и асоцииране) на обществото е заменен от териториалния (земски) принцип. Източнославянската селска общност от X в., наследник на родовия кон, се превръща в териториално сдружение на неразделни семейства, в по-голямата си част все още свързани с родствени връзки 3 , но вече икономически независими. Краят вече се е превърнал в основна общинска единица, но вече като териториално-административна единица, съюз от селски общности, възникнали на мястото на разпокъсана голяма семейна общност. В древноруските извори често се споменава и славянската селска общност. като верен. Значенията и на двете думи - "край" и "въже" - почти напълно съвпадат. „Въже“ е нишка, шнур, въже, обикновено използвани за измерване на земя, както и самата земна мярка 4 . Същият е "краят": конец, прежда, мярка за дължина (2 м 13 см). Следователно и в двата случая трансформацията в социален термин става на сходна семантична основа и по една и съща схема. "Въже", "край", взето в социалния смисъл, означаваше едно и също нещо - селска общност, състояща се от роднини 5, а в същото време и земята, принадлежаща на тази общност. Очевидно това са били еквивалентни понятия в различните славянски диалекти. Териториално-административният термин "край" е използван главно от славяните, живеещи в горното течение на Днепър и на север, докато терминът "верв" е използван в южните руски земи. „Кон“ също не изчезна от езика. Член 38 от Руската правда съдържа израза "да карам с коне", което със сигурност означава обход или заобикаляне на участниците в процеса на съседни общности. По този начин "con" тук е равно на "end", "vervi".

3 По-специално за това свидетелства фактът, че през IX-XI в. семейства, живеещи в съседни населени места, продължиха да погребват мъртвите в общото семейно гробище (виж: Седов В.В. Селски селища в централните райони на Смоленска земя (VIII-XV век) // Материали и изследвания по археология на СССР. 1960. № 92. С. 17).

4 „Отнеха ни, господине, едно село... и обработваема земя, сър, в нея има пет въжета.

5 При сърбите роднина се нарича вервник. Подобен източнославянски термин uzik, "роднина", идва от думата uz', която също означава въже, между другото.

Съответни промени бяха направени и в условията за военна регистрация, които вече започнаха да се прилагат не за военните части на племенната милиция, а за териториите. Понятието "сто" беше пренесено в "края", който възприе условния десетичен принцип на териториално-административната структура. Например, краят на Ливнски в Смоленска земя (басейна на река Волост, приток на Днепър) през 10 век. се състои от единадесет селища (десет кривичи и едно принадлежащо на вятичи); в съседния Мошнински край имаше девет селища (виж: Седов В.В. Селски селища от централните райони на Смоленска земя (VIII-XV век). с. 144-147, 151-153). Според изворите от XII век. Известна е "Сновская хиляда" - териториално-административно образувание на р. Снови, с дължина около 100 км, където два века по-рано можеха да се настанят десетина или стотици краища. „Мрак” започва да означава „земя” (княжество) – „киевска тъмнина”, „черниговска тъмнина” и т.н.

Формирането на земския принцип на организация на общността въвежда важни новости в началото на самоуправлението на селските общности. Много племенни порядки са потънали в миналото. Това се отнасяше преди всичко за състава на народните събрания, на които преди това присъстваха всички възрастни мъже от общността на Кона. Сега племенната демокрация отстъпи място на земската демокрация. Имаше, така да се каже, представително вече. Правото на участие в събранията е делегирано на главите на неразделни семейства. Отстраняването (или по-скоро самоотстраняването) на мнозинството членове на общността от участие в политическия живот не само на „земята” като цяло, но дори и на техните „стотици” се дължи на естествения ход на нещата, тъй като с значително териториално разпространение на общностни селища в рамките на края / vervi, редовно събиране на цялото мъжко население не беше лесно, а и не винаги е възможно - да речем, в разгара на полеви работи или в случай на внезапна външна заплаха.

Хрониката споменава старейшини ( „бригадири на стотици 6) или Соцки, който ръководи отрядите на земското опълчение - краища / стот. Трябва да се окаже, че старейшините са принадлежали към племенната аристокрация и по време на войната са изпълнявали функциите на общински управители, вероятно на изборна основа. Възможно е водачите на най-старите племенни коне-гнезда, които някога са пускали краищата/въжета си, сега да са наричани по този начин. След като престанаха да бъдат абсолютни господари над живота и смъртта на вярващите, те, вероятно, за известно време по стария начин се наричаха "принцове", тоест господа, благородници, благородни хора. Но терминът "княз" в този смисъл постепенно се заменя с термина "болярин". Постепенно под "принца" в Русия започва да се разбира главно политическия суверен - "Руски принц" 7, представител на великокняжеската династия на Киев. Това, очевидно, обяснява факта, че като се споменават мимоходом източнославянските „княжества“ – останки от племенни администрации – хрониката мълчи за източнославянските „князе“ – старейшини, оглавявали тези архаични институции.

6 Думата „глава“ не е пряко свързана с възрастта. Първоначалното значение на думата "стар" - "здраво стоящ, солиден, издръжлив" - отразява социалното достойнство на човек. В много славянски езици (чешки, словашки, горнолужицки и др.) думата "глава" има именно социалното значение: "началник", "надзирател", "глава", "водач", "началник", " общностен старейшина" (см.: Фасмер М. Етимологичен речник. Т. III. С. 747). Наличието сред славяните на десетичния принцип на военната, а по-късно и на земската организация и ръководството на старейшините над отрядите на земското опълчение, засвидетелствано от летописите, правят етимологията на думата „староста“ като „старша сотня“, „водач над сто” – първо като военна част, а след това териториално-административни окръзи.

7 Константин Порфирогенит („За управлението на империята“) противопоставя „самодържавните архонти“ (князе) на славяните с техните „старейшини-жупани“ (старейшини на предците).

квартална общност- това са няколко племенни общности (семейства), живеещи в един и същи район. Всяко от тези семейства има своя глава. И всяко семейство управлява собствената си икономика, използва произведения продукт по свое усмотрение. Понякога съседната общност се нарича още селска, териториална. Факт е, че членовете му обикновено живеели в едно и също село.

Родовата общност и съседската общност са два последователни етапа в развитието на обществото. Преходът от родова общност към съседна става неизбежен и естествен етап при древните народи. И за това имаше причини:

Номадският начин на живот започва да се сменя със заседнал. Земеделието стана не подсечно-огнено, а обработваемо. Инструментите за обработка на земята стават по-сложни, а това от своя страна драстично повишава производителността на труда. Появата на социално разслоение и неравенство сред населението.

По този начин настъпва постепенно разпадане на родовите отношения, които се заменят със семейни. Общата собственост започна да избледнява на заден план, а частната собственост излезе на преден план. Въпреки това дълго време те продължават да съществуват паралелно: горите и водоемите са често срещани, а добитъкът, жилищата, оръдията на труда, парцелите са индивидуални стоки. Сега всеки човек започна да се стреми да прави своето, изкарвайки си прехраната. Това, разбира се, изискваше максимално обединение на хората, за да продължи да съществува съседната общност.

Различия между съседската общност и племенната

Каква е разликата между племенна общност и съседна?

Първо, фактът, че в първата предпоставка беше наличието на семейни (кръвни) връзки между хората. В съседната общност не беше така. Второ, съседната общност се състоеше от няколко семейства. Освен това всяко от семействата притежаваше собствен имот. На трето място, съвместната работа, която съществуваше в племенната общност, беше забравена. Сега всяко семейство се грижеше за собствения си парцел. Четвърто, в съседската общност се появи т. нар. социално разслоение. Откроиха се по-влиятелни хора, сформираха се класове.

Човекът в съседската общност стана по-свободен и независим. Но, от друга страна, той загуби мощната подкрепа, която беше в племенната общност.

Когато говорим за това как съседската общност се различава от родовата, трябва да се отбележи един много важен факт. Съседската общност имаше голямо предимство пред племенната общност: стана не просто социална, а
социално-икономическа организация. Тя даде мощен тласък на развитието на частната собственост и икономическите отношения.

Квартална общност при източните славяни

При източните славяни окончателният преход към съседната общност настъпва през седми век (в някои източници се нарича „верв“). Освен това този тип обществена организация съществува от дълго време. Съседската общност не позволи на селяните да фалират, в нея царуваше взаимна отговорност: по-богатите спасяваха бедните. Също така в такава общност богатите селяни винаги трябваше да се ръководят от своите съседи. Тоест социалното неравенство все още беше някак си сдържано, макар и естествено да прогресира. Характерна особеност за съседната общност на славяните е кръговата отговорност за извършените престъпления и престъпления. Това важи и за военната служба.

Най-накрая

Съседската общност и родовата общност са разновидности на социалната структура, съществувала едно време във всеки народ. С течение на времето се наблюдава постепенен преход към класова система, към частна собственост, към социално разслоение. Тези събития бяха неизбежни. Следователно общностите са останали в историята и днес се срещат само в някои отдалечени региони.

33. Социално-икономически отношения в съседската общност.

Примитивна квартална общност.

Под примитивна квартална общност разбираме социално-икономическа структура, състояща се от отделни семейства, водещи самостоятелно стопанство, обединени помежду си чрез териториално-съседски връзки и съвместна собственост върху основните средства за производство (земя, пасища, риболовни райони). Съчетаването на частната собственост на отделните семейства с колективната собственост представлява дуализма, присъщ на съседната общност.

Характерните черти на първобитната махленска общност са: наличието на обща територия, публична собственост и общинска поземлена собственост с частно ползване на земята, наличието на общински органи на управление, различни форми на сътрудничество и взаимопомощ между членовете на общността, съвместното им участие във войни и въпроси, свързани с междуобщинните отношения, наличието на определено идеологическо (религиозно) единство на членовете на общността, преплитане на териториални връзки с разпадащи се кръвни, в публичната сфера - съвместно съществуване на общността с къснородени институции.

Като всяка съседска общност, преплитането и борбата на колективната и частната собственост са присъщи на първобитната общност.

Етапът на формиране на съседската общност се характеризира с подмяна на връзки, основани на родство със съседно-териториални, които отначало са фантастично преплетени с тях или дори облечени в кръвна черупка. Примерите включват запазването на тотемното име на древната племенна общност за съседната общност, разпространението на термини за кръвна връзка между съселяни, особено роднини, използването на племенни светилища за ритуали от общностно значение сред шайените, врана, тлингити, ирокезите , хопи, команчи и други племена на северноамериканските индианци, или институцията на доха сред народите на Долен Амур (разширяване на екзогамните забрани към група несвързани кланове, свързани от съседски отношения).

Това е преплитащи родови и съседски връзки, която е изключително разнообразна в конкретните общества, поставя въпроса за критериите, които позволяват да се разграничи една родова общност на по-късен етап от нейното развитие от съседна и характера на преходните форми между тях.

Основните характеристики, които характеризират всяка съседна общност, са наличието на отделни семейни колективи, които самостоятелно управляват икономиката и се разпореждат с произведения продукт, така че всеки сам обработва отредените му ниви и реколтата им се възлага индивидуално, и колективна собственост върху основните средства за производство. Семействата, представени в общността, може да са родствени и несвързани – докато са икономически изолирани, това няма фундаментално значение.

Не може да се съгласим с изследователите, които категорично противопоставят патронимията на съседската общност и смятат, че последната може да съществува само като териториално обединение на несвързани семейства. Фактите говорят друго. В планинските райони на Северна Албания в началото на миналия век всички членове на съседната общност се смятаха за потомци на един прародител и избягваха да се женят един за друг. Съседните общности, състоящи се от семейства, свързани с патроними, не са били необичайни в Кавказ през 19 век, те са известни и в Югоизточна Азия и на други места.

В началните етапи на формирането на съседна общност общинската собственост върху земята съжителства с племенната, понякога дори заема подчинено положение.На някои острови от архипелага Нови Хебриди селата, въпреки че се състоят от подразделения от няколко рода, все още не образуват общности и нямат поземлен имот. На островите Тробрианд, Шортланд, Флорида, Сан Кристобал, Санта Анна, Вао, Фейт и други вече е възникнала съседна общност и общинската собственост върху земята съществува съвместно с племенно и индивидуално ползване на земята, а на остров Амрим земята принадлежи на цялата общност като цяло, но е разпределена между различните кланове.

По етапи такава общност е преходна от племенна към чисто съседна. Може да се счита за ранен етап на кварталната общност или преходен тип; не виждаме голяма разлика между тези две гледни точки. Основният критерий, който позволява да се разграничи, е не толкова съвместното съществуване на общинска собственост с частна собственост (това е естествено за всяка съседна общност), а по-скоро преплитането на семейни връзки със съседните. Преходът от такава общност към съседна до голяма степен зависи от съдбата на късния род, от времето, когато той окончателно престане да съществува. Тъй като родът най-често оцелява до класово общество, очевидно този ранен стадий на кварталната общност е най-характерният за съществуването му в разлагащо се примитивно общество и терминът „примитивна квартална общност“ изглежда доста приемлив за обозначаването му .

Такава общност е съседска, защото има своя основен признак – съчетание на частна и колективна собственост. Фактът, че е присъщ на епохата на разлагането на първобитното общество, се доказва и от археологически материал. В Дания, вече в селищата от бронзовата епоха, в рамките на всяко село, ясно се виждат границите на отделни парцели и общински пасища. Нещо подобно се наблюдава още по-рано в неолитния Кипър.

Такава общност обаче не е просто съсед, а примитивен съсед, тъй като колективната собственост в нея е представена от две форми: общинска и племенна. Такава комбинация от две форми на колективна собственост може да продължи много дълго време и то не само в разлагащите се примитивни общества, но дори и в раннокласовите общества, както може да се види от многобройни африкански примери.

В момента може да се счита за доказана универсалността не само на махленската общност като цяло, но и на нейния ранен стадий – първобитната махленска общност, която може да се проследи както в патриархалните, така и в късните майчини и извънродови общества. По този начин късните форми на племенна организация от епохата на разлагането на първобитното общество са основно едновременни с примитивната съседска общност. Те съжителстват, като се различават не само по функциите си, но и по структурата си: докато кланът се основава на принципа на кръвното родство, общността се основава на териториално-съседски връзки.

Въпреки че кланът и общността като форми на социална организация се допълват взаимно, създавайки двойна защитна линия за индивида, между тях се води известна борба за сфера на влияние. Окончателната победа на съседската общност над клана вече се определя от факта, че тя е не само социална организация, в която късният клан на практика се превърна, но организация на социално-иконом, в който социалните връзки се преплитат и детерминират от производствени.

Съседската общност загива, когато колективната собственост се превърне в пречка за по-нататъшното развитие на частната собственост. Като общо правило това се случва вече в класовите общества, въпреки че има известни изключения, обикновено свързани с липса на земя (например в Микронезия и Полинезия). Основните средства за производство постепенно се прехвърлят в частна собственост. Появата на алод в земеделските общества е добре проследена на примера на ранносредновековна Западна Европа. Но дори и да изгуби производствените си функции, общността може да се запази като обществена организация като административно-фискална или териториално самоуправляваща се единица.

Кварталната общност също може да съществува дълго време в класовите общества, базирани на натурално земеделие. Понякога тя е съзнателно запазена от управляващите класи. Такава общност обаче, въпреки приликите на вътрешните структури, се различава от примитивната. В примитивната съседска общност експлоатацията е само в зародиш, докато в класовата общност тя преобладава. Общността или се експлоатира като цяло, или се отделя от средата си като експлоататори. и експлоатиран.