Синтактичният анализ на изречението влезе в протокола на общ. Синтактичен анализ на изречението: Настъпиха минутите на всеобщото тържествено мълчание на природата

Руската литература от 19 век е белязана от феноменален феномен: творчеството на редица големи писатели, като Н. А. Некрасов, А. И. Херцен, М. Е. Салтиков-Шчедрин, се характеризира със синтез на идеи и образи на православното християнство и революционното просвещение. . Това явление е от голям интерес, тъй като по уникален начин изразява сложността и напрежението на духовния живот на руското общество в средата на 19 век, което не може да се сведе само до разцепление и оголена антитеза на идеите на православието и просвещението. Революционните призиви за бунт и бунт в творчеството на революционерите са парадоксално съчетани със страстно желание за хармония и духовна хармония. Този синтез има дълбоки национални корени, философски и естетически традиции.

Творчеството на Некрасов от периода 1840-1850 г. - неговите текстове, стихотворения, особено "Тишина", стоящи на прага на създаването на големи стихотворения, съдържат цял ​​набор от теми, образи, мотиви, свързани с религиозни идеи, с текста на Библията. И това изисква обяснение, тъй като е отражение на отношението и естетиката на поета.

Интересът на Некрасов към християнската традиция в изкуството е необичайно изразен в ранното му творчество и на практика предопределя най-важните центрове на неговата етика и естетика. Ранните стихотворения на Некрасов, събрани в книгата "Сънища и звуци", са потопени в стихията на романтични и религиозни образи, разкриващи връзка с руската и европейската елегична традиция. Този момент, а именно, че религиозният елемент в поезията на Некрасов от самото начало е свързан с традициите на руската и европейската романтична лирика, ще се окаже изключително важен за поета във всички епохи на неговото творчество.

Жилякова Е. М., 1998

Елегичната традиция отвори възможността за създаване на образ на рефлексивен лирически герой, психологически фино очертан, но най-важното, тя отвори лирически източник за изповед, създаде „идеалистична“ територия на духа, защитавайки го от диктата на социален детерминизъм.

Добре известното и отбелязано от мнозина наблюдение, че младият Некрасов подражава на романтиците и особено на Жуковски и Юго 1 (цяла поредица от стихотворения: „Ангелът на смъртта“, „Срещата на душите“, „Истинска мъдрост“ е пряк аналог на текстовете на Жуковски), в аспекта на поставения проблем, придобива особено значение. Некрасов не само развива темите на руската и европейската поезия - „загадките на Вселената“, „въздушния път“, „срещата на душите“ и др. Неговите философски и морални ценности са формирани, положени са основите на художественото мислене , които с така нареченото преодоляване на романтизма не напускат неговия поетичен свят, а напротив, определят особен тон, стил, напрежение на изповедния тон, свързан с вечното търсене на Бога и правдата. Д. С. Мережковски, говорейки за религиозността на Некрасов, посочи нейната генетична предопределеност като качество на поета на руската култура 2 .

На страниците на ранната лирика на Некрасов се очертава особен диалог между просветителските и религиозните идеи, в които етиката на християнството е в основата и ги свързва, което определя най-важните центрове както на просвещението (философия, идеология), така и на православната религия. Този двусмислен диалог, включващ както момент на съгласие, така и остро противоречие в най-важните позиции, ще се превърне в лириката на зрелия Некрасов с най-дълбоки драматични колизии и най-високи художествени открития.

1 Коментар върху пълните произведения и писма на Н. А. Некрасов // Некрасов Н. А. Пълен. кол. оп. и писма: V 15 т. Л., 1981. Т. 1. С. 640-666; Вацуро AT. д. Към литературната история на поемата на Некрасов "Земетресение" // Некрасовски сборник, В. Л., 1973. С. 276-280; Прозоров Ю. М. Книгата на Некрасов "Сънища и звуци" и руската романтична поезия // Влиянието на творчеството на Н. А. Некрасов върху руската поезия. Ярославъл, 1978. С. 3-14; Пиков з. з. За поетичната еволюция на ранния Некрасов // Н. А. Некрасов и руската литература от втората половина на 19 - началото на 20 век. Ярославъл, 1982. С. 3-23; Айхенбаум б. М. Некрасов // Ейхенбаум Б. М. За поезията. Л., 1968. С. 35-74.

2 Мережковски д. ОТ. Две тайни на руската поезия // Мережковски Д. С. В тихите води. М., 1991. С. 424.

В духа на романтичната традиция ранната поезия на Некрасов е съсредоточена около проблема за човешкото самоопределение. На преден план беше въпросът за душата, поставен във философска и религиозна перспектива. Въпросът за душата се разглежда в контекста на основните алтернативи на ранния Некрасов: душа и тяло, Бог и човек, небе и земя. Душата на Некрасов неизменно се противопоставя на тялото и олицетворява в човека идеалната страна на неговото съществуване - душата винаги е обърната към Бога. При такава формулировка на проблема беше засегната националната самобитност на руската литература с нейния култ към сърдечност и искреност („Мисъл“, „Смърт“, „Разговор“).

Едно от най-ранните стихотворения, „Мисъл” (1838), е изградено като философска алегория върху резкия контраст между „потъналия свят” и „млад живот”. Смъртта се разглежда не в нейния трагичен смисъл за конкретна човешка съдба, а като преход към друго, небесно, висше битие. В едноименното стихотворение лирическият герой, позовавайки се на смъртта, я моли да не се явява в часовете на „злия дух”, когато „умът е послушен като долен роб и в него няма нищо свято” , не в часовете на “сърдечни бури и бунтове”, а в момент на духовно просветление: “Близо съм до рая – време е за смърт!” 3

Въпреки това, при очевидното доминиране на религиозно-романтичната концепция за душите в ранните стихотворения на Некрасов, се забелязва и друга тенденция - интересът на поета към вълнението и радостите на живота. Програмата е поемата „Разговор” (1839), изградена върху диалога на Душата и Тялото. Като романтик, идеалист, мислещ религиозно и възвишено, Некрасов предпочита Душата, която скърби и се ядосва от нечестивите желания на Тялото. Частта на душата е написана с висок одичен тон. Но въпреки факта, че Тялото „унищожава” чрез бездействие „моя светъл ум, моя чист дар, моя дух”, лирическата част на Тялото също се отличава с енергията на убеждението, вдъхновението и вълнението:

Във вихъра на танца има екстаз,

В дивеч, вечеря и вино

И в боята на плаха руменина

Любима девойка от луната. (1, 269)

На интонационно ниво диалогът звучи равностойно, така художествената форма се балансира

______________________

3 Некрасов з. И. Пълна колекция от произведения и писма: В 15 т. L., 1981 г. Т. 1. S. 189. В бъдеще всички цитати се дават според това издание, като обемът и страницата се посочват в скоби.

и изискванията на духа и земния живот, а позицията на Некрасов придобива сложност и неяснота.

Бог заема най-високо място в морално-философската система на ранния Некрасов. Образът на идеалното, красиво винаги се съотнася с Христос, с картина на рая, надарен с библейски подробности: „тиха вечер на молитви и вдъхновения“, „и тишината на тържествено лято, и шумът на водите, И пеенето на славей, и птица, рееща се над земята, и горящ утринен ден в небето ”(1, 223).

В лириката на ранния Некрасов е особено силна елегичната традиция, в съответствие с която е създаден типът на лирическия герой - винаги мрачен, отхвърлен, самотен. Основата на психологическата рисунка в многото й варианти е драматичното разбиране на несъвършенството на земния живот от героя и следователно невъзможността да се живее според заповедите на Христос, той е разкъсан между божествения идеал и студенината на живота ( „замрази сърцето му“). Развитието на сюжета на поемата „Изгнанието” се основава на драматична пропаст между битието на „сина на пръстта” в страната на „лазурното полуземно битие”, където някога по чудодеен начин падна душата му – и страданието на което той е обречен, сега „син на вярата”, в „долния свят” всред страдание и светски битки. Наставлява и утешава лирическия герой "провидението му е изпратено". Думите, произнесени от „невидим глас“, по същество са морален кодекс, заповед на православен християнин, изразена в поетично слово:

Но вие сте железни вериги

Заобиколете вълнението от мрачни мисли,

Не вярвайте на душата си със съмнение

Не проклинай за скръбта на живота,

Молете се на святото провидение

И запази вярата в Господа. (1, 197)

Некрасов съчетава елегичната традиция, подобно на Жуковски, с баладата и одиката. Свързването с елегичната интонация на другите размива скучната монотонност на лирическия герой. Страданието и смирението се заменят с радост, тихо ликуване, не чужди на християнството и особено възприемани, като идеята за дълг, от просветителите. Стихотворението „Среща на душите“, изградено на баладична основа, според сюжета, ритъма, смесената интонация на тъга и радост, мистериозна тържественост и хумор, е сравнимо с „Светлана“ на Жуковски. Елегантност на стила, създаваща усещане за лекота, призрачно ефирно пространство, през което

„Нещо се втурва по въздушната пътека като струйка светлина“ е подчинено на създаването на специално лирично настроение - идеалност, благодат, радост от намирането на сродна душа. Лексикалният състав на стихотворението се определя от мотивите на полета („въздушен път”, „едва се чуват тържествени години”, „размах на леки крила”), светлината („перлена роба”, „струйка светлина”, „лазурен край”). ”, „пламък на ново сияние”, „светлина”, „златно”, „огнено сияние”), любов („здравей”, „блажен лъч”, „в плен на красотата”, „безкористна любов”, „щастие с чисти лъчи”). Високата романтична лексика е свързана с словесните елементи на религиозната сфера: Бог, молитва, мантия, обети, светъл етер, венец, мъка. Друго стихотворение от 1839 г. „Поезия“ е изпълнено с вътрешна динамика и радостна енергия, съдържа мотивите на „Богинята на фантазията“ на Гьоте в превода на Жуковски. Така из вътрешността на развитата християнско-религиозна концепция пробиват тенденции, характерни за просвещенското разбиране за човека. Неслучайно в стиховете на Некрасов са използвани антични образи. И въпреки че в „Дни на блажените” (1839) за „миг” се появява споменът за „дните на радостна проблясваща младост”, цялото произведение е пронизано със светлина и надежда, а до „бледа Диана” е „младата” Светлана”. В други стихотворения, когато се описва щастливо минало или моменти на творческо прозрение, в текстовете оживяват „буйният Бакхус“, „любимият Аполон“.

Концепцията на Некрасов за история и култура стои зад поетическия синтез на християнски и антични текстове. Човек от 30-те години, възпитан на романтични традиции, Некрасов в поемата "Колизей" проявява интерес към философските проблеми на историята. Романтичната концепция за историческото развитие, която се основава на просветителските идеи на Хердер и френските енциклопедисти, се оказва свързана с ранния Некрасов и се изразява в тълкуването на античността като колосален етап, предшестващ християнството. Образът на Древния Рим и Колизеума се появява в поемата във величие („велика картина“, „величествена красота“, „гигантска работа“, „слава на изкуството и древните умове!“, „ти си голяма буква на тъмна плоча от минали векове”) и в руини („предишното величие на гроба”, „скелет, грозен изрод”, „ужасен упадък”). Историята на Колизеума и Рим се разглежда като философски модел на съдбата на човека и човечеството в неговия разцвет и в края на живота. В последната част на поемата се развива изповедта на Колизеума

мисълта за наказанието на Рим за "пагубна слава", за жестокостта на морала:

Доброто страдаше, тиранията се радваше,

Потекоха реки от християнска кръв. (1, 204)

На страниците на ранната лирика на Некрасов се разгръща спор по проблема за вярата и неверието, за възможността или невъзможността на "високомерния ум" да разреши загадката на живота. В редица стихотворения („Истинска мъдрост“, „Неразбираема песен“, „Гатанка“) Некрасов развива концепцията за божествения произход и смисъла на живота. В сонета „Гатанката“ поетът, описвайки картината на мира, царуващ над света, се интересува не толкова от рисуването на пейзажа, колкото от размисъла за величието на всичко, създадено от висша сила:

неразбираема светиня

Пред нас, без речи,

Небето е кръгла равнина

Сияе в дреха от лъчи.

Какво има отвъд синята далечина,

Разстояние, видимо за очите,

Където се слива с пустинята

През деня и в здрача на нощта? (1, 252)

Библейският образ на „зърното” е поставен в началото на поемата като отговор на въпроса за „чудната мистерия” на природата:

И доведено до крайност

Виждаме само един

Че светът не е създаден случайно,

Има първоначално семе... (1, 252)

Теоретичният и в същото време страстен, дълбоко полемичен трактат на поета е стихотворението „Истинската мъдрост“. По съдържание и интензивност на спора с просвещенския рационализъм Истинската мъдрост се доближава до Неизразимото на Жуковски.

Арогантният ум не разбра всичко,

Не всичко е леко за мъдреца,

Във Вселената има много мистерии

Ключовете от които са при създателя. (1, 209)

Измерете Бога със земен ум,

За да разберете тайните на живота, -

Не, смело е, много е

Не, това не е вашият дял! (1, 210)

С въпроса за божественото начало на битието Некрасов е свързан с решението на централния морално-философски проблем - самоопределението на човека в света, съдържанието на неговия

позиции, неговата житейска философия. В съответствие с религиозните православни принципи идеалното съществуване на човек е представено на Некрасов като пълна хармония на човек със света, цялостност, способност за издигане на душата и излизане от страданието преобразено и примирено. Завършвайки поемата „Истинската мъдрост“, Некрасов определя програмата на житейската съдба на човека като път на безкрайно усъвършенстване на душата във вярата. Темата за вярата е една от най-вълнуващите за поета:

Няма слава в дръзкия опит

Неразбираемото за разбиране! (1, 211)

Некрасов в редица стихотворения разглежда размишлението, съмнението, бунтарството като проява на „нечистия дух“, „покварения дух“, демона, който покварява душата:

Прекрасни, ужасни тези думи!

Често умът ги слуша

И то от всяка среща

Още в сърцето на мрачни мисли.

Дух на коварно изкушение

Те обграждат душата

И непокорно съмнение

Той ще се засели в чисто сърце. (1, 217)

Стихотворението „Съмнение” е изградено върху рязък контраст между две различни състояния на човек в отношенията му със света – в позиция на хармония, блаженство и в ситуация на „бунтовно съмнение”. Описанието на тези състояния е показателно за характеристиката на етическата позиция на поета и особеностите на неговата лирика. Концепцията за идеала е обусловена, от една страна, от религиозната представа за Твореца, който е създал света красив, а от друга страна, от ясно изразената представа за духовните възможности на човека. Образът на „луксозния живот на празника“ Некрасов създава с помощта на пейзаж, който благодарение на библейски, фолклорни, както и класически и романтични детайли получава символично значение като израз на морален и естетически идеал:

Ти започна да живееш. Луксозен празник на живота,

На този празник сте призвани за блаженство,

Велик, добър, благодатен Божи свят,

Изобилие от всичко и пълно със съвършенство.

Лазур на небето, безкраен океан,

Гъста борова гора, толкова великолепно облечена,

Сив зимен ядосан ураган,

И тържествената тишина на лятото ... (1, 223)

Втората част на поемата е подробно психологическо развитие на състоянията на духовно объркване и процеса на опустошение на човек, който се е поддал на демона на съмнението:

Страшно е да се живее с него, грехота е да се говори

Всички ще бъдат осквернени от нечисто съмнение

И връзва гърдите със студа на гробовете

Ще бъдете обезпокоени от смущаващи сънища

Нито красотата на природата, нито изкуството -

Нищо няма да вземе душата на мъртвия

И гърдите ще се изпълнят с ревнив копнеж.

Проклинаш луда любов

В сърцето отново и студ и празнота

Светът ще се превърне в пустиня за вас ... (1, 232)

Неслучайно възниква апокалиптичната тема за възмездието. В поемата „Земетресение” (1839) краят на света идва като наказание на „великия град” за греховете, за „отсъствието на светец, царуването на един порочен и зъл”. Стихотворението е изградено като цикъл, части от който се заменят контрастно, рисувайки картини на нарастващата поквара и спокойствие на хората и в същото време страшно наказание, зреещо в недрата на земята. И само ужасът разтърси и принуди града да се покае

Какво насилствено, лудо търгува с греха

И богът-създател беше забравен повече от веднъж -

Пред него всички се смириха и песента на прошката

Изпратен на всемогъщия бог-цар. (1, 232)

Така в ранната лирика на Некрасов, основана на християнски етични принципи и в същото време усвояваща просветителски идеи за човек, не без влиянието на романтичната лирика, се формира моралният и естетически идеал на поета, най-важната черта на което беше чувство за дълг (идеята за жертва) и страстен стремеж към усещане за хармония със света, пълнотата и целостта на битието. В стихотворение, написано десетилетие по-късно, Некрасов създава портрет на своята „муза на младостта“:

Така че си спомням, изтощавам напразно

Целият бунт от скръб и страст,

Смирена кротко и красиво

Изведнъж Музата на моята младост.

Бузите са навлажнени със сълзи,

Очи, сведени към земята

И оплетена от свежи тръни

Короната на страданието на челото ... (1, 158)

Лириката на Некрасов от 1840-1850 г. запазва постоянен интерес към религиозни образи и мотиви. Това се дължи на задълбочаващия се демократизъм на поета. Естеството на обръщението на Некрасов към религиозния материал е отражение на особеното качество на философската, етическа и социална позиция, характерна за революционните разночинци: тяхната работа е пропита с християнски идеи за братство 4 . Демокрацията на Некрасов се храни и се издига до идеала на народа за рая като блаженство на бедните, сираците, оскърбените. Задачата за дълбоко пресъздаване на живота и духа на народа диктува принципите и методите за изобразяване на религиозния елемент на селското съзнание.

Най-често срещаните в лириката са два елегични сюжета: това е темата за неизбежното страдание и темата за моралното прераждане чрез обръщане към Бога, копнеж за идеала. Тяхното развитие е включено в религиозния контекст, съчетано с народните представи за истинския живот. Такава е известната поема от 1854 г. „Влас“, която приковава вниманието на Ф. М. Достоевски, който му посвещава цяла статия в „Дневника на писателя“ 5 . Типът герой - народният ходатай в стихотворения за Белински, "Поет и гражданин", в стихотворението "Нещастник" е създаден от Некрасов с пряка ориентация към образа на Христос 6 .

Мотивът за драматичния раздор в духовния свят на лирическия герой получава особена острота в текстовете на 1850-те години. Психологическият дисонанс отразява кризата, продиктувана от изискванията на нарушено чувство за социална справедливост, необходимостта да се нарушат законите, по които

___________________

4 Лебедев Ю. AT. Н. А. Некрасов и руската поема от 1840-1850 г. Ярославъл, 1971. С. 122-126; За някои етически произход на поезията на Н. А. Некрасов // Ф. М. Достоевски. Н. А. Некрасов. Л., 1974. С. 128-138; Скатов з. з. Поети от школата на Некрасов. Л., 1968. С. 77-76; Скатов з. з. Некрасов. М., 1994. С. 18-19, 27, 37; Морозов з. Ж. Народно-етически идеали в поемата на Н. А. Некрасов „Песента на Еремушка“ // Н. А. Некрасов и руската литература от втората половина на 19 - началото на 20 век. Ярославъл, 1981. С. 78-87.

5 Стариков д. AT. Достоевски за Некрасов // Н. А. Некрасов и руската литература. М., 1971. С. 302-308.

6 Скатов з. з. Некрасов. С. 387.

основал християнската етика. Една от централните творби на 1850-те години - "Муза" (1852) - е изпълнена с най-дълбока драма. Вътрешният смисъл на стихотворението е не само в горчивината на противопоставянето на две Музи - „нежно пееща и красива” и „друга, немила и необичана” (зад този контраст прозират социални и естетически колизии), но и в фактът, че идеята за бунт, отмъщение („жестокият Господен гръм призова своите съучастници!“), необходима и неизбежна в света на „тъмното насилие и зло“, се оказва болезнена, разрушителна за самия човек:

В душата на един огорчен, но любящ и нежен

Импулсът на непокорната жестокост беше крехък.

Бавно отслабване, уморително страдание

Той се смири, успокои се ... и изведнъж се изкъпа

Целият бунт от диви страсти и жестока скръб

Една божествено красива минута,

Когато страдащата, навеждайки глава,

"Прости на враговете си!" - прошепна над мен ... (1, 100)

Така на новата почва на дълбокия социален детерминизъм и реализъм мелодиите на ранния Некрасов прозвучаха ясно.

Въвеждането на християнски образи в поетичния текст на Некрасов има няколко нива. В допълнение към прякото използване на религиозни мотиви, сюжети, които пряко изразяват идеята на автора, много важно е нивото, на което библейското „слово“ се превръща в художествен символ, а съдържанието на произведението, идеята на автора, е в процес на митологичен пълнеж на текста. В това отношение изключително интересна е поемата „Мълчание” (1857).

Лирико-епическата поема „Мълчание“ е резултат от дълбоките размисли на Некрасов за съдбата на Русия. „Дълги стихотворения, изпълнени с любов (не на шега) към Родината” са написани след дълъг престой в Европа. Епическият сюжет на поемата е свързан със Севастополската кампания, с резултатите от Кримската война - велик подвиг и големи страдания на руския народ. Епическият план изискваше художествено решение. Много важен в това отношение е прегледът на Некрасов от 1855 г. „Обсадата на Севастопол, или такива са руснаците“, посветен на анализа на книгата на „бедния драскач“, който разказва „един от епизодите на колосалната епопея - смъртта на адмирал Корнилов - епос, чиято развръзка все още е в ръцете на съдбата” (11, книга 2, 127). Освен това, говорейки за възможностите за пресъздаване на епопея, подобна на Севастопол, Некрасов припомня

„Илиада” и цитира откъс от поемата на Омир 7 . Прегледът на Некрасов отразява момента на размислите на поета върху епическата художествена традиция. Когато създава поемата си, в която Некрасов се обръща към събития от национално значение, поетът намира своя епос, национални традиции и форми, най-важната от които е библейската, което позволява еднакво разкриване както на лирическата, така и на епичната природа на стихотворение.

Лирическият сюжет се основава на библейския мотив за завръщането на блудния син у дома:

Аз съм твой. Нека мърморене на упрек

Той хукна след мен,

Не небесата на чуждата родина -

Композирах песни за моята родина! (4, 51)

В процеса на епично описание на руския следвоенен живот (картина на спокойствие и в същото време напрегнато очакване на промяна) и преживяванията на лирическия герой възниква образ на специално духовно състояние на тишина, което включва вкаменяване, спиране и божествен момент на усещане на дълбоката съпричастност на човека към общия свят – родината, хората, природата, човечеството 8:

Тишина над цяла Русия...

Дълбочината и двусмислието на този образ бяха добре усвоени от Некрасов от младостта му, когато той епично рисува картина на „тишината на тържественото лято“ или пише за ужасната тишина на земята преди фаталното възмездие („тихо, всичко е тихо“ , мълчи”) или изобразява щастлив момент на единение на сродни души (“Тържествените години едва се чуват”).

Символичното значение на заглавието на стихотворението отговаря на библейския образ на мълчанието. В евангелията на Матей, Марко и Лука се повтаря мотивът за настъпващата голяма тишина след действията на Исус.

От Матей: „Друг от учениците Му каза: Господи! нека първо отида да погреба баща си. Но Исус му каза: Следвайте ме и оставете мъртвите да погребват своите мъртви. И когато влезе в лодката, учениците Му Го последваха. И ето, настана голямо вълнение в морето, така че лодката се покриваше с вълни; и той

____________________

7 Скатов з. з. Некрасов и Тютчев // Н. А. Некрасов и руската литература. М., 1971. С. 253-255.

8 Лебедев Ю. AT. Н. А. Некрасов и руската поема от 1840-1850 г. стр. 104-134; Скатов з. з. Некрасов. стр. 163-166, 190-193.

заспа. Тогава учениците Му, като се приближиха до Него, събудиха Го и казаха: Господи! спаси ни; загивам. И им казва: защо сте толкова страхливи, маловерци? След това, като стана, смъмри ветровете и морето, и то стана голяма тишина” (8:21-26).

От Марко: „И като стана, смъмра вятъра и каза на морето: Млъкни, престани. И вятърът утихна и стана голяма тишина” (4:39).

От Лука: „Но той стана и смъмра вятъра и водните вълни; и престана, и стана тишина” (8:24).

Образът на „великото мълчание“ е традиционен за руската литература. Жуковски започна с „Ода. Благоденствието на Русия”, която започна с редовете:

Къде е златната тишина

В блажената северна страна?

Елегичните мотиви на Некрасов и образът на тишината са свързани с одическата интонация на "Медния конник" 9 . „Мълчанието“ на Некрасов също е създадено в контекста на руския роман, където мотивът за мълчанието с библейския си произход означава две страни на руския живот: тишината като ужасна неподвижност, сънят, дрямката и тишината като състояние, изпълнено с великото мистерия на вечното битие. Това е примерът на "Сън" на Обломов (1849), с който е толкова естествено да се сравнява естетиката на Некрасов в неговата поема. Редовете „Колкото и да е топло чуждото море, Колкото и да е червено извънземното разстояние“ отразяват текста на „Обломов“: „Каква прекрасна земя! Не, наистина, там има море, няма високи скали, планини и пропасти...” 10 И тогава Гончаров разкрива пред читателя в тази тишина две страни на руския и общочовешкия живот: “ Тихои всичко в селото е заспало; невъзмутимо мълчание- всичко е сякаш измрял... царува мъртъв тишина. Дойде часът на общата следобедна дрямка” (4, 114). – „Минутите дойдоха универсален, тържествена тишинаприродата, онези моменти, когато творческият ум работи повече, поетичните мисли кипят по-горещо...” (4, 118).

Епическият сюжет на стихотворението е тясно свързан с лирическия, в който основният мотив е покаянието, но покаянието не е пълно с покаяние, а с нежност: „Изпращам поздрави на всичко в нежност“, „Слушах ... беше трогнат като дете ...”, „улови момент на нежност”. Тук се вижда не само романтичната традиция

___________________

9 Айхенбаум б. М. Указ. оп. С. 63.

10 Гончаров И. И. Събрани съчинения: В 8 т.

(Жуковски, Баратински), но и агиографски, изискващ точно такова състояние на нежност и спокойствие. Обръщението на поета към „храма” е увенчано с мотива за покаянието:

Храм на въздишката, Храм на тъгата

Бедният храм на вашата земя:

По-тежки стонове не съм чувал

Нито римският Петър, нито Колизеумът!

Тук са хората, които обичаш

Копнежът му е неустоим

Той донесе святото бреме -

И си тръгна с облекчение!

Влез! Христос ще положи ръце

И ще премахне по волята на светеца

От душата окови, от сърцето брашно

И язви от съвестта на пациента ... (4, 52)

Описанието на храма се превръща в молитва на лирическия герой:

Слушах ... Бях трогнат като дете ...

И дълго хълцах и се борих

О стари вежди,

Да прощавам, да ходатайствам,

Да ме осени с кръст

Бог на потиснатите, Бог на скърбящите,

Бог на бъдещите поколения

Пред този оскъден олтар! (4, 52)

„В известен и много прост смисъл тези стихотворения на Некрасов, пише Н. Н. Скатов, може би са най-религиозните стихотворения в руската поезия. Или с други думи: стиховете с най-голяма сила изразиха елемента на изконната руска религиозност, най-спонтанните стихове” 11 . Наистина, самото съчетаване на поетически „библейски” двойки („оскъден олтар”, „бог на угнетените”, „бог на скърбящите”) с ритмични повторения и анафори поражда цял комплекс от социални, естетически, философски идеи. Това е вярно. Но в същото време, подобно на магията на музиката, заклинанията, се ражда и развива енергията на ново поетично качество, неопределимо, двусмислено и дълбоко, сякаш пресъздава самия момент на вярата - духовен импулс, състояние не на ума, а на душата. Това е много важен момент, който ни позволява да повдигнем въпроса за дълбоките духовни връзки на Некрасов с хората на нивото на вярата, истинската християнска духовност. Краят на стихотворението е много важен в това отношение:

_____________________

11 Скатов з. з. Некрасов. С. 178.

Бързо натам - в родната пустош!

Където орачът обича да сече

Певната работа е монотонна.

Мъката не го ли одраска? ―

Весел е, зад ралото върви.

Живее без удоволствие

Умира без съжаление.

Укрепвайте с неговия пример,

Сломен под игото на скръбта!

Не преследвайте личното щастие

И се отдайте на Бога - без да спорите ... (4, 56)

Година по-късно Тургенев ще напише "Гнездото на благородниците", където думите на Лаврецки - "смирете се пред народната истина" - ще повторят в романа дълбочината на философските размисли на поета Некрасов.

„Мълчанието“ беше духовен и художествен пролог на велики епични поеми, защото Некрасов с цялата си дълбочина разбираше и изразяваше значението на християнските принципи, според които живееха хората и които бяха свещени за самия поет от първите поетични опити: Некрасов ги разбираше като най-висшият, общочовешки хуманизъм.

Приятели, помогнете ми само да измисля край... Лев Николаевич Толстой е велик руски писател. Той написа разказа "След бала" вече като дълбок

старец, където разказа историята за нещастната любов на млад мъж. Историята се основава на реален инцидент, който се случи с брат Сергей, който беше влюбен във Варвара Андреевна Корейш. В тази работа бях привлечен от полковника - Петър Владиславович. Първоначално го срещаме на бала, където научаваме, че той е баща на Варенка, сладко момиче, в което главният герой е бил влюбен. Полковникът ни се струва мил и дружелюбен човек, изглежда като подходящ за ранга си: „Бащата на Варенка беше много красив, величествен, висок и свеж старец, с бакенбарди, сресани напред, и същата мила, радостна усмивка , като този на дъщеря му, беше в блестящите му очи и устни. тънки крака."

намират метафора и персонификация в текста

1) Когато влязох в нов празен апартамент, единственият, който ме срещна, беше стара заснежена топола пред прозореца, той остана от селското имение, което беше на това място, и сега, гледайки към втория етаж, той като че ли ми казваше: „Здравей” , – и от белите му красиви клони се изливаше в стаята светлина, чиста, непорочна, нетленна.(2) Тогава дойде пролетта и една сутрин, след топъл нощен дъжд, нещо зелено, димящо , неопределен погледна през прозореца .(3) Всяка пролет се повтаря едно и също нещо и всеки път е като чудо, чудо на обновлението, и човек не може да свикне с него. (4) Стоях и гледах дълго време и не можах да се наситя. (5) Сега сякаш някой жив се беше настанил извън прозореца, вдигаше шум и внезапно млъкна, а по време на вятъра тихо и кротко потропваше по прозореца (6) Той живееше с всичките си листа, хиляди хиляди на листата, излагайки ги на слънце, луна, вятър, дъжд. (7) Той се радваше на живота с всички сили, всяка минута, всяка секунда от живота си. (8) И аз, мислейки за живота си, бих искал да науча от него тази непрестанна радост в дивата природа под небето.(9) Птици летяха по клоните му, те свираха, пееха своите кратки градски песни, може би топола за тях говореха за мен и гледаха през прозореца и се хилеха. (10) Какво дълго прекрасно лято беше през тази първа година от живота в нова стая, с жива топола до самия прозорец, какви безкрайни залези и ярки нощи и леки сънища! (11) Само понякога внезапно сънувах, че по някаква причина съм загубил нова стая и пак живея в стара, тъмна и задушна, с оголена електрическа крушка на дълъг кабел.(12) Но се събудих и тополата погледна в стаята с чисти, свежи стени и предзорната зелена шума се сля с усещането за щастливо събуждане. (13) Тогава дойде есента, листата пожълтяха и стаята стана тиха, тъжна.(14) Започнаха есенни дъждове и бури, нощем тополата скърцаше, стенеше, удряше клоните си в стената, сякаш искаше защита от времето (15) Постепенно листата от клоните му се разхвърчаха, първо от горните, после от долните. (16) Листата течаха в потоци, покривайки балкона, а някои се залепиха за стъклото и гледаха ужасени в стаята, чакайки нещо. (17) И сега на тополата не беше останало нито едно листо, стоеше голо, черно, сякаш изгоряло и на фона на синьото небе се виждаше всяка черна клонка, всяка жилка, беше тържествено тихо и тъжно в природата, ненагорещеното слънце грееше като лято. (18) И, както винаги, детството си спомнихме и си помислихме: кой си ти? (19) Какъв е смисълът на живота? (20) След това отново беше пролет и всичко беше отначало и животът изглеждаше безкраен. (21) Но една сутрин чух звук под прозореца, сякаш моята топола пищеше. (22) Втурнах се към прозореца. (23) Отдолу имаше стъргалки и пътни валяци, които пробиваха нова улица, а работник с електрически трион отряза топола, стояща по средата на пътя. (24) И отгоре видях как тръпка премина през зеленото му тяло, той се олюля замислен за миг и рухна на нова улица, блокирайки я по цялата й ширина с шумна зелена свлачищна зеленина.(25) И червенотухлената, скучна, гола стена на къщата от другата страна на улицата отвори ми се и оттогава виждам само нея и късче небе.(26) Често си спомням моята топола. (27) И изглежда, че той не е изчезнал от земята, а расте някъде в гората, на поляната, шуми с всичките си листа (Според Б. Ямполски)

А слънцето вече се скриваше зад гората; хвърли няколко леко топли лъча, които прорязаха цялата гора в огнена ивица, разливайки ярко злато по върховете на боровете. Тогава лъчите угаснаха един по един; последният лъч остана дълъг; той, като тънка игла, се прониза в гъсталака от клони; но и този избледня.

Предметите губеха формата си, всичко се сливаше в сиво, после в тъмна маса. Пеенето на птиците постепенно отслабна; скоро съвсем замлъкнаха, с изключение на една упорита, която, сякаш напук на всички, всред общата тишина, сама чуруликаше монотонно на интервали, но все по-рядко и накрая подсвирна тихо, тихо, последния път, започна, леко движейки листата около нея ... и заспа.

Всичко мълчеше. Някои скакалци изпукаха по-силно при изстрелванията си. Бели пари се издигаха от земята и се разстилаха над поляната и по реката. Реката също утихна; малко по-късно и изведнъж някой плисна в нея за последен път и тя замръзна.<…>

Първата звезда блестеше ярко в небето, като живо око, и светлини трептяха в прозорците на къщата.

Дойдоха миговете на всеобща, тържествена тишина на природата ... "

Обръща се внимание на основното, отразяват се най-значимите явления: слънцето и неговите отражения върху реката, върху върховете на дърветата; мъгла над река и поляна; постепенно настъпване на тъмнина - обектите се сливат; птиците замлъкват, реката се успокоява - настъпва "всеобща тържествена тишина". И отделните детайли, и промяната на самия пейзаж са предмет на една единствена и конкретна задача.

Пейзажът на Чехов е изграден по различен начин.

„Беше вече тъмно; имаше силна миризма на вечерна влага и луната беше на път да изгрее. Имаше само два облака в ясното звездно небе и точно над нас: единият голям, другият по-малък; те сами, като майка и дете, тичаха един след друг в посоката, където вечерната зора бледнееше.

<…>през решетката на оградата се виждаше реката, водните ливади от другата страна и яркият, пурпурен огън от огъня, край който се движеха черни хора и коне.<…>

По реката и на места по поляната се вдигаше мъгла. Високи, тесни кичури мъгла, гъста и бяла като мляко, се носеха над реката, закриваха отраженията на звездите и се придържаха към върбите. Те променяха външния си вид всяка минута и изглеждаше, че някои се прегръщат, други се покланят, трети вдигат ръце с широки свещенически ръкави към небето, сякаш се молят ... ”(„Страх”).

В картината на лятна вечер са дадени не само характеристики, които могат да се нарекат определящи за нея (ясно, звездно небе, мъгла на реката, вечерна зора). Почти по-голямо място заемат обекти, които като че ли не са необходими - или изобщо, или в такива точни подробности: два облака, за които се съобщава, че единият е малък, а другият голям, и които тичат един след друг, като „майка и дете“ (посочено точно къде); лагерен огън по поляните; причудливи форми на кичури мъгла, подобни на тези, които се прегръщат, после се молят и т.н.

При Тургенев случайното, принадлежащо на даден момент, е проява на същественото. Заек сред зеленината, закъснели чучулиги са важни признаци на сезона, наблюдения на фенолози.

При Чехов временните, неочаквани детайли на пейзажа са от съвсем друго качество. То - всъщност произволно.Фактът, че кичурите мъгла изглеждаха като „ръце с широки свещенически ръкави“ е случайно явление в пълния смисъл, което се появи тази вечер - и никога повече. Това е наблюдение, което противоречи на всяка систематика.

Обобщен пейзаж може да бъде нарисуван без ясно дефинирана позиция на описващия. Това е именно пейзажът на Тургенев и Гончаров. В нашия пример от Обломов индикаторът за несъответствие във фокуса е такъв детайл: „и тя накрая изсвирна слабо, тихо, за последен път, стартира, леко движейки листата около себе си.“ Истинският наблюдател не може да види това отдалеч и дори в гора, която се слива "в тъмна маса". Изобразената картина е дадена от определена неясна гледна точка.

Друго нещо е пейзажът на Чехов. В съвременната художествена система на Чехов природният свят не може да бъде изобразен без реален наблюдател, чието положение в пространството е точно определено. Във втория период от творчеството на Чехов това е персонаж (вж. гл. II), в третия - персонаж и разказвач (вж. гл. III).

Пред наблюдателя на картината на природата детайлите не винаги са главни; всичко зависи от местоположението на наблюдателната точка, настроението на наблюдателя и т.н.

Героят на разказа „Верочка“, градски жител, който вижда лунна лятна вечер „почти за първи път в живота си“, забелязва в него преди всичко необичайно, фантастично:

„Пропуските между храстите и стволовете на дърветата бяха пълни с мъгла, рядка, нежна, пропита с лунна светлина и, което остана в паметта на Огнев дълго време, парчета мъгла, като призраци, тихо, но забележими за окото, вървяха един след друг през алеите. Луната беше високо над градината, а под нея някъде на изток летяха прозрачни мъгливи петна. Целият свят сякаш се състоеше само от черни силуети и блуждаещи бели сенки и Огнев, наблюдавайки мъглата в лунна августовска вечер почти за първи път в живота си, си помисли, че вижда не природа, а пейзаж, където неумели пиротехници, искайки да освети градината с бенгалски огън, седна под храстите и заедно със светлината пусна бял дим във въздуха.

В първата глава на „Убийството“ за гората се казва само, че тя е едва осветена от луната и издава „тежък, продължителен шум“ - само това се забелязва от героя, пълен с ужасни предчувствия. Дори степента на реалност на картините, дадени в неговото възприятие, не е ясна: „Матвей се огледа, но нямаше шейна, нямаше селянин, Сякаш е получил всичко...»

Героят на „Къща с мецанин“ ще каже за къщата на Волчанинови, че е „бяла и с тераса“.

Пейзажът създава впечатление за лека скица, направена веднага, според първото мигновено впечатление. В предчеховската литература това не може да служи като нищо повече от естествено изследване, което трябва да бъде пренаписано и обобщено в студиото.

Природата на Чехов е дадена във временни, постоянно нови състояния, които тя самата създава всяка секунда: облак, който скоро ще напусне, лунна светлина, отразена в лампа или парче бутилка, яркожълта ивица светлина, пълзяща по земята, блясъкът на слънцето на кръстове и куполи, неразбираем звук, помитащ ​​степта. Пейзажът на Чехов улавя треперещото, променящо се лице на света.

Предметната конструкция на пейзажа е подчинена на общите принципи на използване на нещата в художествената система на Чехов.

Последният тип текст, ролята на темата, в която трябва да разгледате, е характеристиката на героя. Този тип повествование по своята същност трябва да включва само строго подбрани неща, които говорят за съществените страни на външния и вътрешния облик на героя. Освен това характеристиката е изключена от сюжетното движение и времето на повествованието, не принадлежи към никоя ситуация и следователно трябва да бъде освободена от ситуационни обекти.

Затова е особено любопитно дали този тип текст е подчинен на общото случаенпринцип на избор на тема.

В разказа „Големият Володя и Малкият Володя“ героинята се характеризира по следния начин: „Рита, братовчедка на г-жа Ягич, момиче вече над трийсет, много бледо, с черни вежди, в пенсне, пуши цигари без почивка дори при силен студ; винаги имаше пепел по гърдите и по коленете си. Тя говореше през носа си, изваждаше всяка дума, беше студена, можеше да пие ликьори и коняк колкото си иска и не се напиваше, разказваше двусмислени анекдоти вяло, безвкусно. У дома, от сутрин до вечер, тя четеше дебели списания, поръсвайки ги с пепел, или яде замразени ябълки.

Последният детайл (отбелязваме, че е даден в изключително специфична форма: „сладолед“) по никакъв начин не се изравнява с останалите, които имат много специфично значение.

Не че този детайл е малък. Понятието "големи" и "малки" детайли в художествената система има различно значение, отколкото в емпиричната реалност; художественият мащаб е несъвместим с реалния мащаб. Факт е, че този детайл не е значим нито социално (като пенсне, цигари), нито портретно-психологически (като бледност, черни вежди, носово произношение, дебели списания и др.). Тя е знак на същия произволен образ, който сме виждали в други видове текст.

Настъпиха миговете на обща, тържествена тишина на природата, онези мигове, когато творческият ум работи повече, поетичните мисли кипят по-горещо, когато страстта пламва по-ярко в сърцето или копнежът боли по-болезнено, когато зърното на престъпната мисъл зрее по-спокойно и по-силен в жестока душа, и когато ... в Обломовка всичко почива толкова здраво и мирно.

Въпроси и задачи:

1. Прочетете изразително текста. От кое произведение е взето, кой е авторът?

2. Определете стилистичната принадлежност на текста, докажете своята гледна точка.

3. Определете стилистичната роля на еднородните членове

4. Намерете в текста думите от остарялата лексика, вземете синоними за тях от съвременния руски език.

5. Какво състояние на природата и човека предава авторът с помощта на безлични изречения? Открийте в текста и коментирайте тяхната стилна роля.

1. - получените оценки на знанията и уменията ми са справедливи;

2. - уроците ме карат да мисля и размишлявам;

3. - учителят ми помага да разбера и усвоя материала;

4. - Разбирам представянето на материала от учителя;

5. - в уроците научавам много нови неща;

6. - имаме уважително отношение с учителя.

Приложение

Чрез творчеството

Завършилите студенти са изправени пред няколко предизвикателства. Първо, необходимо е да си припомните предварително изучения литературен материал и второ, да можете логично, убедително и компетентно да изграждате своята работа, демонстрирайки способността да мислите, оценявате, обобщавате и давате примери. Студентът на изпита трябва да покаже колко дълбоко е разбрал, а не само запомнил съдържанието на произведението, как знае как да използва критични материали за това произведение, колко независимо може да оцени това или онова литературно явление. Тези материали са съставени от самите ученици за взаимно обучение.

Карта №1

„Наполеоновият проблем“ е централният морален... но (психологически) проблем на романа „Герой на нашето време“. Това е проблем на крайния индивидуализъм и егоизъм. Човек, който отказва да съди себе си по (същите) закони, по които съди другите, губи моралните си ориентири, губи критериите за добро и зло. Печорин не само носи (не)щастие на другите, но и самият той е (не)щастлив.

1. Какво е индивидуализъм?Как се различава от егоизма? (Използвайте речник, за да отговорите).

2. Възможно ли е да се съгласим, че Печорин отказва да съди себе си по същите закони като всички останали? Аргументирайте мнението си.

3. От какви морални насоки трябва да се ръководи човек в живота? Печорин има ли ги?

4. Как разбирате израза "загуби критериите за добро и зло"? Какво критерии?В случай на затруднение вижте тълковния речник. Изгубил ли е Печорин такива „морални критерии“?

Карта №2

Пишете, като поставите препинателни букви и вмъкнете пропуснати букви.

Съвременният изследовател на творчеството И. Виноградов пише с Историята на живота на Печорин Лермонтов ра .. ни показа на читателите, че пътят на индивидуализма противоречи на човешката природа и нейните реални нужди. Той за пореден път ни убеди, че истинските .. и висши радости от пълнотата на живота, живата човешка душа започва да придобива .. каишка .. там, където се изгражда връзката между хората по законите на доброто бл.. ж.. родство справедливост гу.. анизъм. Той ни каза, че само по този път свободната воля придобива самостоятелност на решенията .. от човек, който е реализирал собствения си джип. Така (същото) като трезвостта на мисълта, р..ализмът на възгледите за света е дълбокият и трезв смисъл на човешкото сърце.

суверенитет?

2. Съгласни ли сте, че нещастията на Печорин се крият в неговия индивидуализъм?

3. Какво, според вас, е човешкото щастие?

4. Защо Печорин не успя да намери истинското щастие? Само негова ли е вината?

5. Какво, според вас, трябва да лежи в основата на връзката между хората?

6. Винаги ли свободата, волята и независимостта могат да донесат щастие на човека?

Карта №3

Отпишете, поставяйки препинателни букви и вмъквайки липсващи букви, вмъквайки необходимите думи вместо тирета, за да потвърдите мисълта. Заменете (?) с цитат.

Печорин осъзнава, че в условията на автократичен деспотизъм смислена дейност в името на общото благо е (не)възможна за него и неговото поколение. Това доведе до необуздания скептицизъм и симизъм, характерни за него ... убеждението, че животът е "скучен и отвратителен". Съмненията опустошават Печорин до такава степен, че му остават само две присъди: раждането на _________ и смъртта на ________. Разделил се със „средата“, към която принадлежи по рождение и възпитание, той я облича, създава жестока присъда ________________. (Не)удовлетворен ___________strass .. но жаден за идеал, но (не)виждащ .. който (не)го е намерил, Печорин пита: (?).

Морално осакатен ..ни Печорин загуби добрите си цели, пр ..превърна се в студен, _________, _________, замръзнал в една горда ..нощен мизантроп (не) виси ..ного на себе си.

1. Какво е лексикалното значение на думата скептицизъм?Характерно ли е за Печорин?

2. Как да разбираме израза "морално осакатен Печорин"? Съгласни ли сте с това определение за герой? Аргументирайте мнението си.

Карта номер 4

Пишете, като поставите препинателни букви и вмъкнете пропуснати букви. Вместо (?) поставете подходящи кавички, а вместо тирета - необходимите думи или фрази.

Печорин може да преодолее скуката, за да почувства пълнотата на живота само за сметка на други хора: (?).

Следователно той изпитва "(не)..приятно..изживяване" от страданието на друг ранг..nyh _________: той се стреми..да постигне..ся ________ наслаждавайки се на властта, която е получил над __________. В крайна сметка щастието е „наситено .. naya гордост“: (?).

Вампиризмът на Печорин е в удоволствието .. което получава от страданието на други хора. Неговите романси с жени са не само един от (няколкото) много отдушници на страстта му към действие, но тази област от живота, в която мъжът се проявява, напълно разкрива самата същност на неговия характер.

Бъдете..измерението на егоизма на Печорин е ..има..но във връзка с ..към жени, които той обичаше като ________ или които обичаше като __________ и __________. Самият той си признава това: (?).

1. Съгласни ли сте, че Печорин се характеризира с "вампиризъм"? Ако да, как се проявява?

2. Как Печорин преодолява скуката?

Карта номер 5

Пишете, като поставите препинателни букви и вмъкнете пропуснати букви.

Изследователят на творчеството пише на Печорин, че вулгарната и скучна мизантропия на дребните жени е чужда .. panie. Прекалено голямо е за самовъзхищение. В него се съдържа не само гордо чувство за пр .. превъзходство над другите, което играе ролята на защитен агент от самодоволната „тълпа“, но и потребност да се издигнеш над себе си с критична оценка на .. собственото . , дела.

1. Определете значението на думата мизантропия. (Можете да използвате речник, за да отговорите). Това състояние характерно ли е за Печорин?

2. Какво може да се види в "гордото чувство за превъзходство над другите" на Печорин?

3. Намерете сложни думи, чиято първа част има корен - себе си-и обяснете тяхното значение.

4. Умее ли Печорин да оценява критично собствените си действия? Дай примери.

Карта №6

Пишете, като поставите препинателни букви и вмъкнете пропуснати букви.

Изследователят на творчеството пише (Не) трябва да бъде толкова доверчив за това, което казва Печорин, въпреки че няма (n ..) поза (n ..) няма лъжи и всяка дума е искрена ..e. И неговите познания далеч (не) винаги са надеждни. Тези самообвинения са свойства от дълбока природа. Те са породени от самовзискателна вътрешна..я честност..ност. Аз съм човек, който е пр.. свикнал да гледа реалността право в очите.

1. Какво е лексикалното значение на думата самоосъждане?(Можете да използвате речник, за да отговорите). Това качество характерно ли е за Печорин?

2. На какво се излага героят? Искрен ли е? Съгласни ли сте с него?

3. Как разбирате израза "вътрешна честност"? Характерно ли е за Печорин? Докажете мнението си.

Приложение

Карта номер 1.

Обяснете как се изгражда текст на дискурс. Използвайте този текст като шаблон.

Талантът на Пушкин не се ограничаваше до тясната сфера на всякакъв вид поезия; отличен лирик, той беше на път да стане отличен драматург, когато внезапна смърт спря развитието му.

Епическата поезия също е вид поезия, характерна за неговия талант. През последните години от живота си той все повече клони към драмата и романа и доколкото се отдалечава от лирическата поезия. По същия начин той често забравяше стихове за проза.

Това е най-естественото развитие на един голям поетичен талант в нашето време.

(Коментар:разсъждението, като вид реч, се изгражда според вида умозаключение. Следователно, той се характеризира с начало на уводната теза, използването на аргументи за обосноваване, обяснение на тезата и, като правило, наличието на заключение. Ето как е структуриран примерният текст.)

Карта номер 2.

Прочети текста. Какъв тип реч е това? Как авторът изгражда верига от доказателства на основната идея с помощта на еднородни членове? Каква е ролята на последното изречение в текста? С какви езикови средства се постига обобщаващото му значение?

В областта на изкуството, в творчеството на сърцето, руският народ показа невероятна сила, създавайки при най-ужасни условия красива, удивителна живопис и оригинална музика, от които се възхищава целият свят. Устата на хората беше затворена, крилете на душата бяха вързани, но сърцето му роди десетки велики художници на слово, звуци, цветове.

Великанът Пушкин, нашата най-голяма гордост и най-пълният израз на духовните сили на Русия, а до него е магьосникът Глинка и красивият Брюлов, Гогол, безмилостен към себе си и хората, копнеещият Лермонтов, тъжният Тургенев, гневният Некрасов, великият бунтар Толстой ... Всичко това грандиозно е създадено от Русия по-малко от сто години.

(М. Горки.)

Карта №3

Маркирайте средствата на художествения стил в текста. Как се използват техники, включително синтактични средства, които засилват естетическото въздействие на авторската реч?

Всеки, на когото като мен се е случило да броди из пустинните планини и дълго, дълго време да се взира в техните причудливи образи и жадно да поглъща животворния въздух, разлят в техните клисури, той, разбира се, ще разбере желанието ми да предайте, разкажете, нарисувайте тези вълшебни картини. Накрая изкачихме планината Гуд, спряхме и се огледахме: сив облак висеше върху него и студеният му дъх заплашваше от близка буря, но на изток всичко беше толкова ясно и златно, че ние, тоест аз и капитанът на персонала , те напълно забравиха за него ... Да, и в сърцата на обикновените хора усещането за красота и величие на природата е по-силно, по-живо сто пъти, отколкото в нас, ентусиазираните разказвачи на думи и на хартия.

Обектите губят формата си; всичко се сля първо в сива, после в тъмна маса. Пеенето на птиците постепенно отслабна; скоро съвсем замлъкнаха, с изключение на една упорита, която, сякаш напук на всички, всред общата тишина, сама чуруликаше монотонно на интервали, но все по-рядко и накрая подсвирна тихо, тихо, последния път, започнах, леко размърдах листата около мен... и заспах. Всичко мълчеше. Някои скакалци изпукаха по-силно при изстрелванията си. Бели пари се издигаха от земята и се разстилаха над поляната и по реката. Реката също утихна; малко по-късно и изведнъж някой плисна в нея за последен път и тя замръзна. Миришеше на влага. Ставаше все по-тъмно и по-тъмно. Дърветата бяха групирани в някакви чудовища; в гората стана страшно: там някой внезапно изскърца, сякаш едно от чудовищата се местеше от мястото си на друго, и суха клонка сякаш хрускаше под крака му. Първата звезда блестеше ярко в небето, като живо око, и светлини трептяха в прозорците на къщата. Дойдоха миговете на всеобща, тържествена тишина на природата, онези мигове, когато творческият ум работи повече, поетичните мисли кипят по-горещо, когато страстта пламва в сърцето по-ярко или копнежът боли по-болезнено, когато семето на престъпната мисъл зрее по-спокойно и по-силен в жестока душа и когато ... в Обломовка всички почиват толкова здраво и спокойно. - Хайде, мамо, да се разходим - казва Илюша. - Какво си, Бог да те пази! Сега вървете, - отговаря тя, - влажно е, ще настинете; и това е страшно: сега гоблинът ходи в гората, той отнема малки деца. - Къде го взема? какво е то Къде живее той? – пита детето. И майката даде воля на необузданата си фантазия. Детето я слушаше, отваряше и затваряше очи, докато накрая сънят го победи напълно. Бавачката идваше и като го вземаше от скута на майка му, носеше съненото, с глава над рамото й, в леглото. „Денят мина и слава Богу!“ - казаха обломовците, като легнаха в леглото, стенеха и се прекръстиха. - живели щастливо; Дай Боже и утрешния ден! Слава на Тебе, Господи! Слава на Тебе, Господи! Тогава Обломов мечтаеше за друго време: в една безкрайна зимна вечер той плахо се сгушва до бавачката си и тя му шепне за някаква непозната страна, където няма нощи и студ, където се случват чудеса, където реки от мед и мляко поток, където никой не е нищо Той не го прави през цялата година, но денем и нощем само знаят, че всички добри хора ходят, като Илия Илич, и красавици, които не могат да се кажат в приказка или да се опишат с писалка. Има и мила магьосница, която понякога ни се явява под формата на щука, която ще избере за себе си някакъв любим, тих, безобиден - с други думи, някакъв мързелив човек, когото всички обиждат - и го обсипва с всякакви неща без никаква причина, добре, ама той сам си яде и се облича с готова рокля, а после се жени за някаква нечувана красавица Милитриса Кирбитевна. Детето, наострили уши и очи, страстно се вкопчи в историята. Медицинската сестра или легендата толкова умело избягва всичко, което наистина съществува в историята, че въображението и умът, пропити с измислица, остават в негово робство до дълбока старост. Бавачката любезно разказа приказката за Емел Глупакът, тази зла и коварна сатира за нашите прадядовци, а може би и за самите нас. Въпреки че възрастният Иля Илич по-късно научава, че няма реки от мед и мляко, няма добри магьосници, въпреки че той се шегува с усмивка над приказките на бавачката си, но тази усмивка не е искрена, тя е придружена от тайна въздишка : неговата приказка е смесена с живота и той несъзнателно понякога е тъжен, защо приказката не е живот, а животът не е приказка. Той неволно сънува Милитриса Кирбитевна; всичко го тегли в онази посока, където само знаят, че вървят, където няма грижи и мъки; той винаги има разположение да лежи на печката, да се разхожда в готова, незаслужена рокля и да яде за сметка на добра магьосница. И старецът Обломов, и дядо слушаха в детството си същите приказки, които преминаха в стереотипното издание на древността, в устата на бавачки и чичовци, през векове и поколения. Междувременно бавачката вече рисува различна картина за въображението на детето. Тя му разказва за подвизите на нашите Ахил и Одисей, за доблестта на Иля Муромец, Добриня Никитич, Альоша Попович, за героя Полкан, за Колечишче, минувача, за това как са скитали из Рус, победили безброй орди неверници, как състезаваха се кой на един дъх изпива чаша зелено вино и не мрънка; тогава тя говореше за зли разбойници, спящи принцеси, вкаменени градове и хора; най-накрая премина към нашата демонология, към мъртвите, към чудовищата и върколаците. С простотата и добрия характер на Омир, със същата пламенна вярност на детайлите и релефността на картините, тя вложи в паметта и въображението на децата Илиада от руския живот, създадена от нашите роднини от онези мъгливи времена, когато човекът все още не е разбрал заедно с опасностите и мистериите на природата и живота, когато трепереше и пред върколака, и пред таласъма, и при Альоша Попович, той търсеше защита от бедите около него, когато чудесата царуваха във въздуха и във водата, и в гората, и в полето. Страшен и неверен бил животът на тогавашния човек; за него беше опасно да отиде отвъд прага на къщата: вижте, звярът ще го намушка, разбойникът ще го заколи, злият татарин ще отнеме всичко от него или човекът ще изчезне безследно, без никаква следа . И тогава внезапно ще се появят небесни знаци, огнени стълбове и топки; и там, над пресен гроб, ще проблесна светлина или някой върви в гората, сякаш с фенер, но се смее страшно и искря в тъмнината. И толкова много неразбираеми неща се случиха със самия човек: човек живее, живее дълго и добре - нищо, но изведнъж той говори толкова грубо, или се научава да крещи с глас, който не е неговият, или се скита сънен през нощта ; другият, без никаква причина, ще започне да се изкривява и да бие на земята. И преди да направи това, една кокошка току-що беше пропяла като петел и гарван изкряка над покрива. Един слаб човек се изгуби, оглеждайки се с ужас в живота и търсейки във въображението си ключа към мистериите на заобикалящата го среда и собствената си природа. Или може би сънят, вечната тишина на муден живот и липсата на движение и всякакви реални страхове, приключения и опасности са принудили човек да създаде в естествения свят друг, неосъществим, и в него да търси веселие и забавление за празно въображение или ключ към обикновените вериги от обстоятелства и причините за едно явление извън него.феномени. Нашите бедни предци са живели чрез допир; не вдъхновяваха и не възпираха волята си, а после наивно се чудеха или ужасяваха от неудобството, злото и разпитваха причините от немите, неясни йероглифи на природата. Смъртта им се случи от мъртвец, изнесен от къщата преди с главата, а не с краката от портата; пожар - от факта, че кучето виеше три нощи под прозореца; и те се суетяха да изнесат мъртвеца от портата с краката си, но ядоха същото, в същото количество и спаха както преди на голата трева; виещото куче беше пребито или изгонено от двора, а искрите от факлата въпреки това бяха хвърлени в пукнатината на гнилия под. И до днес руският народ, сред строгата реалност, която го заобикаля, лишена от измислици, обича да вярва в съблазнителните приказки от древността и може би дълго време няма да се откаже от тази вяра. Слушайки приказки от бавачката за нашето златно руно - Жар птицата, за бариерите и тайните на вълшебния замък, момчето или се развесели, представяйки си, че е герой на подвиг - и настръхнаха по гърба му, след това страдаше за провалите на смелия човек. История след история течаха. Бавачката разказваше с плам, живописно, с ентусиазъм, на места с вдъхновение, защото самата тя наполовина вярваше на историите. Очите на старицата искряха с огън; главата му трепереше от вълнение; — гласът му се повиши до непозната нотка. Детето, прегърнато от непознат ужас, се вкопчи в нея със сълзи на очи. Независимо дали става въпрос за мъртвите, които се надигат от гробовете в полунощ, или за жертвите, които изнемогват в плен с чудовище, или за мечка с дървен крак, която минава през села и села, за да търси естествен крак, отрязан от него, детската коса изпука на главата му от ужас; детското въображение ту замръзваше, ту кипеше; той преживя болезнен, сладко болезнен процес; нерви опънати като струни. Когато бавачката мрачно повтори думите на мечката: „Скърцане, скърцане, кракът ти е фалшив; минах през селата, минах през селото, всички жени спят, една жена не спи, тя седи на кожата ми, готви ми месото, преде ми вълната" и т.н.; когато мечката най-накрая влезе в колибата и се готвеше да грабне похитителя на крака му, детето не издържа: с треперене и писък се хвърли в ръцете на бавачката; сълзи от страх бликват от него и заедно той се смее от радост, че не е в ноктите на звяра, а на дивана, до медицинската сестра. Въображението на момчето беше обитавано от странни призраци; страхът и копнежът се настаниха за дълго, може би завинаги, в душата. Той тъжно се оглежда и вижда всичко в живота зло, нещастие, всичко мечтае за онази вълшебна страна, където няма зло, неприятности, скръб, където живее Милитриса Кирбитевна, където се хранят толкова добре и се обличат за нищо ... Приказка не е само за деца в Обломовка, но и над възрастни до края на живота си запазва властта. Всеки в къщата и в селото, от господаря, жена му до якия ковач Тарас, всеки трепери за нещо в тъмна вечер: тогава всяко дърво се превръща във великан, всеки храст в леговище на разбойници. Дрънченето на кепенците и воят на вятъра в комина караха мъже, жени и деца да пребледняват. Никой няма да излезе на кръщене след десет часа вечерта сам пред портата; всеки на Великден се страхува да отиде в конюшнята, страхувайки се да намери брауни там. В Обломовка вярваха на всичко: на върколаци и мъртви. Ако им кажат, че купа сено се е разхождала из полето, те няма да се поколебаят и ще повярват; Ако някой пропусне слух, че това не е овен, а нещо друго, или че такава и такава Марта или Степанида е вещица, той ще се уплаши и от овена, и от Марта: дори не би му хрумнало да попита защо овенът не стана овен, а Марта стана вещица и дори атакува този, който би се осмелил да се усъмни в това - толкова силна е вярата в чудотворното в Обломовка! Иля Илич ще види по-късно, че светът е просто устроен, че мъртвите не стават от гробовете, че великаните, щом тръгнат, веднага биват хвърлени в будка, а разбойниците в затвора; но ако самата вяра в призраци изчезне, тогава остава някакъв остатък от страх и необяснима мъка. Иля Илич разбра, че няма проблеми от чудовища и едва ли знае какви са те и на всяка крачка всеки чака нещо ужасно и се страхува. И сега, когато остане в тъмна стая или види мъртвец, той трепери от зловещата меланхолия, насадена в душата му в детството; смеейки се на страховете си сутрин, той отново пребледнява вечер. Тогава Иля Илич внезапно се видя като момче на тринадесет или четиринадесет. Той вече беше учил в село Верхлев, на около пет версти от Обломовка, при местния управител, германеца Щолц, който създаде малък пансион за децата на околните благородници. Той имаше собствен син Андрей, почти на същата възраст като Обломов, и те му дадоха едно момче, което почти никога не учи, но страдаше повече от скрофулоза, прекара цялото си детство постоянно със завързани очи или с ушите си и плачеше тайно за факта, че че живее не при баба си, а в чужда къща, сред злодеи, че няма кой да го погали и няма кой да му опече любимата баница. Освен тези деца в пансиона още нямаше други. Няма какво да се направи, баща и майка поставиха разглезения Илюша зад книгата. Заслужаваше си сълзите, крясъците, капризите. Най-накрая отнети. Германецът беше практичен и строг човек, като почти всички германци. Може би Илюша щеше да има време да научи нещо добро от него, ако Обломовка беше на петстотин версти от Верхлев. И тогава как да се научим? Очарованието на атмосферата, начина на живот и навиците на Обломов се простира и до Верхлево; все пак и това някога е било Обломовка; там, с изключение на къщата на Щолц, всичко дишаше същата примитивна леност, простота на обноските, тишина и неподвижност. Умът и сърцето на детето бяха изпълнени с всички картини, сцени и обичаи от този живот, преди да види първата книга. И кой знае колко рано започва развитието на умственото семе в мозъка на децата? Как да проследим раждането на първите представи и впечатления в детската душа? Може би, когато детето все още едва произнасяше думите, а може би изобщо не произнасяше, дори не ходеше, а само гледаше всичко с онзи втренчен, ням детски поглед, който възрастните наричат ​​глупав, то вече виждаше и отгатваше значението и връзката на явления около себе си.сфери, но само не го признават нито пред себе си, нито пред другите. Може би Илюша отдавна забелязва и разбира какво говорят и правят в негово присъствие: като баща си, в плюшени панталони, в кафяво вълнено поларено яке, по цял ден знае, че ходи от ъгъл на ъгъл, с ръцете му са скръстени назад, смърка емфие и си издухва носа, а майката минава от кафе на чай, от чай на вечеря; че родителят никога няма дори да си помисли да повярва колко копейки са скосени или изцедени, и за да се уточни за пропуск, но скоро му даде носна кърпа, той ще крещи за бунтове и ще обърне цялата къща с главата надолу. Може би неговият детски ум отдавна е решил, че така, а не иначе, трябва да се живее, както възрастните живеят около него. И как иначе ще му наредиш да решава? Как са живели възрастните в Обломовка? Задали ли са си въпроса: защо е даден животът? Бог знае. И как отговориха на това? Вероятно не: изглеждаше им много просто и ясно. Те не са чували за така наречения трудолюбив живот, за хора, които носят в гърдите си гневни грижи, тичат по някаква причина от ъгъл до ъгъл по лицето на земята или отдават живота си на вечен, безкраен труд. Обломовците също нямаха вяра в духовните тревоги; те не взеха за живот цикъла на вечните стремежи някъде, към нещо; страхуваха се, като огън, от страсти; и както на друго място тялото на хората бързо изгаряше от вулканичната работа на вътрешния, духовен огън, така и душата на обломовците мирно, безпрепятствено, потъна в меко тяло. Животът не ги заклейми, както другите, нито с преждевременни бръчки, нито с морални разрушителни удари и неразположения. Добрите хора го разбираха само като идеал за мир и бездействие, нарушавани от време на време от различни неприятни произшествия, като: болести, загуби, кавги и между другото работа. Те търпяха труда като наказание, наложено на нашите предци, но не можеха да обичат и когато имаше възможност, винаги се отърваваха от него, намирайки го за възможно и правилно. Те никога не са се занимавали с някакви неясни умствени или морални въпроси; затова винаги цъфтяха от здраве и веселие, затова дълго живееха там; мъжете на четиридесет изглеждаха като млади мъже; старите хора не са се борили с трудна, болезнена смърт. и доживели до невъзможност, умираха сякаш крадешком, тихо замръзвайки и неусетно издишвайки последния си дъх. Затова казват, че преди хората били по-силни. Да, всъщност е по-силен: преди не бързаха да обяснят на детето смисъла на живота и да го подготвят за него, като за нещо сложно и сериозно; те не го измъчваха с книги, които пораждат множество въпроси в главата му, а въпросите гризат ума и сърцето му и съкращават живота му. Нормата на живот беше готова и научена от родителите им и те я приеха, също готови, от дядо, а дядото от прадядо, със завета да спазват нейната цялост и ненарушимост, като огъня на Веста. Както това, което е направено при дядовци и бащи, така е направено и при бащата на Иля Илич, така може би все още се прави в Обломовка. За какво трябваше да мислят и за какво да се тревожат, какво да научат, какви цели да постигнат? Нищо не е необходимо: животът, като спокойна река, течеше покрай тях; те можеха само да седят на брега на тази река и да наблюдават неизбежните явления, които на свой ред без зов се появяваха пред всеки от тях. И така, въображението на спящия Иля Илич започва, също като живи картини, да отваря отначало трите основни акта на живота, разиграни както в семейството му, така и с близки и приятели: родина, сватба, погребение. След това се проточи пъстро шествие от неговите весели и тъжни части: кръщенета, именни дни, семейни празници, заклинания, разговяване, шумни вечери, свързани конгреси, поздрави, поздравления, официални сълзи и усмивки. Всичко беше изпратено с такава точност, толкова тържествено и тържествено. Дори си представяше познати лица и техните мини на различни церемонии, тяхната грижа и суета. Дайте им какво деликатно сватосване желаете, каква тържествена сватба или имен ден желаете – те ще го направят по всички правила, без ни най-малък пропуск. Кого къде да посадя, какво и как да сервирам, кой с кого да ходя на церемонии, дали ще приема да наблюдавам - във всичко това никой никога не е допускал и най-малката грешка в Обломовка. Детето няма ли да може да излезе там? Човек трябва само да погледне какви розови и тежки купидони носят и водят местните майки. Те държат децата да са пълнички, бели и здрави. Ще се оттеглят от пролетта, няма да искат да я знаят, ако не се опекат в началото на нейната чучулига. Как да не знаят и да не го правят? Тук е целият им живот и наука, тук са всичките им скърби и радости: затова всяка друга грижа и скръб гонят от себе си и други радости не знаят; животът им гъмжеше изключително от тези фундаментални и неизбежни събития, които осигуряваха безкрайна храна за техните умове и сърца. С разтуптяно от вълнение сърце те очакваха ритуал, празник, церемония, а след това, като кръстиха, венчаха или погребаха човек, забравяха самия човек и неговата съдба и се потапяха в обичайната апатия, от която ново подобно събитие ги водеше - имен ден, сватба и др. П. Щом се роди дете, първата грижа на родителите беше, колкото е възможно по-точно, без ни най-малко пропуски, да извършат върху него всички обреди, изисквани от благоприличието, тоест да устроят празник след кръщението; след това започна да се грижи за него. Майката постави на себе си и на бавачката задача: да остави здраво дете, да го предпази от настинка, от око и други враждебни обстоятелства. Те работеха усърдно, така че детето винаги да е весело и да яде много. Щом изправят младежа на крака, тоест когато вече няма нужда от бавачка, в сърцето на майката вече се прокрадва тайно желание да му намери приятелка – също по-здрава, по-розова. Отново идва ерата на ритуали, празници, накрая сватба; целият патос на живота беше концентриран върху това .. Тогава вече започнаха повторения: раждането на деца, обреди, празници, докато погребението промени декорите; но не за дълго: едни лица отстъпват място на други, децата стават младежи и в същото време ухажори, женят се, произвеждат себеподобни - и така животът според тази програма се простира в непрекъсната монотонна тъкан, неусетно прекъсваща на самия гроб. Вярно, понякога им се налагаха други грижи, но обломовците ги посрещаха в по-голямата си част със стоическа неподвижност и грижите, които се въртяха над главите им, се втурваха покрай тях, като птици, които летят до гладка стена и, не намирайки място да се приютят, пърхат с криле напразно.близо до здрав камък и летят по-нататък. Така например веднъж част от галерията от едната страна на къщата внезапно се срути и погреба под руините си кокошка с пилета; Аксиния, съпругата на Антипа, която би седнала под галерията с поничка, но по това време, за нейно щастие, щеше да отиде за ушите, също щеше да я получи. В къщата имаше шум: всички се затичаха, от млади до стари, и бяха ужасени, представяйки си, че вместо кокошка с пилета, самата дама с Иля Илич може да се разхожда тук. Всички ахнаха и започнаха да се упрекват един друг за нещо, което отдавна не им беше хрумвало: един да напомня, друг да поправи, трети да поправи. Всички бяха изумени, че галерията се срути, а в навечерието се чудеха как е издържала толкова време! Започнаха притеснения и разговори как да се подобри въпросът; те се смилиха над майката кокошка с пилетата и бавно се разпръснаха по местата си, като строго им забраниха да доведат Илия Илич в галерията. След това, около три седмици по-късно, на Андрюшка, Петрушка и Васка беше наредено да извлекат срутените дъски и парапети до навесите, за да не лежат на пътя. Те лежаха там до пролетта. Всеки път, когато старецът Обломов ги види от прозореца, той ще се занимава с мисълта за поправка: ще повика дърводелец, ще започне да се съвещава как е най-добре да го направи - дали да построи нова галерия или да разруши останките ; след това ще го пусне да си отиде у дома, като ще каже: „Качвай се, а аз ще помисля“. Това продължи, докато Васка или Мотка съобщиха на майстора, че когато той, Мотка, тази сутрин се покатери по останките на галерията, ъглите напълно паднаха зад стените и, вижте, те отново ще се срутят. Тогава дърводелецът е извикан на последна среща, в резултат на която е решено да се подкрепи останалата част от оцелялата за момента галерия със стари фрагменти, което е направено до края на същия месец. - Е! Да, галерията ще се върне отново! — каза старецът на жена си. - Вижте как Федот красиво подреди трупите, като колоните на лидера в къщата!