ezopovski jezik. Šta znači Ezopov jezik

Ezopov jezik je poseban stil pripovijedanja, koji koristi skup alegorijskih sredstava - alegorija, aluzija, parafraza, ironija itd. izraziti određenu misao.

Često se koristi za prikrivanje, skrivanje, prikrivanje pravih misli autora ili imena likova.

Ezop bajkopisac

Sam termin "ezopovski jezik" uveo je Saltykov-Shchedrin.

Malo se zna o Ezopovom životu. Živeo u 6. veku pre nove ere Ancient Greecežalfija Aesop. Istoričar Geradot je tvrdio da je Ezop rođen na ostrvu Samos, ali je vek kasnije Heraklid sa Ponta izjavio da je Ezop iz Trakije. Za njegov život zanimao se i starogrčki pisac Aristofan.

Na kraju, na osnovu nekih činjenica i referenci, postojala je određena legenda o mudracu Ezopu. Bio je hrom, budalast, veoma radoznao, pametan, brz, lukav i snalažljiv. Budući da je bio rob biznismena sa ostrva Samosa, Ezop nije mogao otvoreno, slobodno da govori o onome što je mislio, video.

Komponuje parabole (kako će se kasnije zvati basne), u kojima su likovi bili životinje i predmeti, ali su njihov karakter i maniri predstavljeni na način da je ljudska priroda bila lako uhvaćena. Ezopove alegorijske basne ismijavale su ljudske poroke: glupost, srebroljublje, pohlepu, zavist, ponos, taštinu i neznanje. Za svoju službu, basnoslovac je oslobođen i stekao slobodu.

Prema legendi, smrt mudraca bila je tragična. Dok je bio u Delfima, Ezop je svojim zajedljivim opaskama okrenuo nekoliko stanovnika grada protiv sebe. I u znak odmazde, podmetnuli su mu ukradene zlatne čaše iz hrama, oglasili uzbunu zbog gubitka i naznačili ko bi ih od hodočasnika navodno mogao ukrasti. Nakon pretresa, šolja je pronađena, a Ezop je kamenovan. Kasnije je dokazana njegova nevinost i potomci tadašnjih ubica bili su primorani da plate viru - kaznu za ubistvo slobodnog čovjeka.

Ezopov jezik - značenje frazeologije

Frazeologizam "ezopov jezik" danas se široko koristi. Ezopovi jezici ​​nazvaće se govorom punim nagoveštaja, izostavljanja i; ili namjerno prikriveno značenje onoga što je rečeno.

Ezopov jezik u književnosti

Ezopov jezik je uobičajen u takvim književnih žanrova, kao basna, bajka, legenda, u žanrovima novinarstva, političke satire.

Ezopov jezik postao je sastavni element u djelima vremena stroge cenzure, kada pisci nisu mogli otvoreno izraziti svoje misli i ocijeniti aktuelna zbivanja, što je često bilo u suprotnosti sa zvaničnom ideologijom.

Upečatljiv primjer upotrebe ezopovskog jezika je priča-parabola koju je napisao J. Orwell na satiričan način" Barnyard". To prikazuje istorijskih događaja revolucionarna Rusija 1917. Glavni likovi su životinje koje žive na engleskoj farmi gospodina Jonesa. Svaka životinja predstavlja društveni sloj. Uvjeti u kojima žive im se čine nepravednim, pa životinje odlučuju napraviti revoluciju i stvoriti jednaku besklasnu pravednu egzistenciju. Međutim, ravnopravnost nije postignuta.

Primjeri iz Saltykov-Shchedrin

Među ruskim piscima, Saltikov-Ščedrin je najživlje koristio Ezopov jezik. Vratimo se njegovom alegorijskom djelu “Istorija jednog grada”. Pisac upoznaje čitaoca sa gradom Foolovom i njegovim stanovnicima - Foolovcima. Opisuje ih kao lijene, neaktivne, nesposobne da same donose odluke, žele brzo pronaći nekoga ko će odlučiti umjesto njih, preuzeti odgovornost za njihovu sudbinu.

Na samom početku, Fooloviti kreću u potragu za knezom, a prednost daju stranim vladarima, priznajući vlastitu nelikvidnost: "Naša je zemlja velika i bogata, ali u njoj nema reda ...".

Čitajući djelo, shvatite da autor ne opisuje određeni grad, već cijelu Rusiju i njene ljude. Možete pronaći očiglednije korespondencije: Hulje - Pavel I, Benevolenski - Speranski, Mračni-Burčejev - Arakčev, Sadilov - Aleksandar I. A završetak dela je simboličan: koliko su neuspešni napori Grim-Burčejeva da zaustavi tok rijeke, uzaludno je i pokušavati spriječiti odluke tiranina koji stoje na vlasti.

Saltykov-Shchedrinov ezopov jezik prisutan je i u njegovoj bajci "Gudžon" o kukavičkoj ribi, koja simbolizira kukavičluk, sebičnost ljudi koji ostaju ravnodušni prema svemu osim prema sebi.

U „Priči o tome kako je jedan čovek nahranio dva generala“ autor govori o poslušnosti naroda kroz slike alegorijske slike seljaka koji je po naređenju počeo da uvija konopac da bi se vezao; ili o gluposti, kratkovidosti službenika koji su daleko od gorućih svakodnevnih problema, koji vjeruju da francuske kiflice rastu na drveću.

ezopovski jezik

EZOPSKI JEZIK (nazvan po fabulistu Ezopu) kriptografija u književnosti, alegorija koja namjerno maskira misao (ideju) autora. On pribegava sistemu „obmanjujućih sredstava“: tradicionalnim alegorijskim sredstvima (alegorija, ironija, parafraza, aluzija), „likovima“ bajke, prozirnim kontekstualnim pseudonimima (bajke M. E. Saltikova-Ščedrina).

ezopovski jezik

(nazvan po starogrčkom basnopiscu Ezopu), posebna vrsta tajnog pisanja, cenzurisana alegorija, koju su koristila beletristika, kritika i novinarstvo, lišena slobode izražavanja u uslovima cenzure (vidi Cenzura). Kao reakcija na zabranu diranja određenih ideja, tema, događaja, imena E. I. razradio je, na primjer, u ruskoj štampi s kraja 18. i početka 20. vijeka, sistem "prevarnih sredstava", metode šifriranja (i dešifriranja) slobodne misli. Posebnu ulogu u tome su odigrale bajkovite slike, alegorijski „opisi bajki“ (posebno M.E. Saltykov-Shchedrin, koji je uveo izraz „E. Ya.“) u široku upotrebu, prozirne perifraze i pseudonimi, (pamflet A.V. Amfiteatrova " Lord Obmanov“ o kraljevskoj porodici), skrivene aluzije i direktniji nagoveštaji, ironija („pun takta“, bio je neranjiv za cenzuru) itd. Okrivljavanje domaće stvarnosti bilo je prikriveno "stranim" temama, svakodnevna fraza postala je sprdnja ("Šta hoćeš?" - o novinama Novoje vreme od A. S. Suvorina). Čitalac je znao da je „veliko delo” revolucija, „realista” je K. Marks, a „nestao iz antologija” V. G. Belinski ili N. G. Černiševski. U tom smislu, E. I. bila javna i služila je ne samo kao sredstvo političke borbe ali i realističku umjetnost riječi. Majstor E. I. u Francuskoj je bio A. Rochefort. S vremenom je stil satire pokorio tehnike karakteristične za E. Ya., a sada im pisac pribjegava bez obzira na bilo kakav pritisak cenzure. Zasebno i zajedno u interakciji s drugim načinima estetske upotrebe riječi, postali su obilježja specifičnih individualnih stilova (na primjer, "Ostrvo pingvina" A. Francuske, u produkciji M. A. Bulgakova, "Rat sa daždevnjacima" K. Chapeka, različiti žanrovi nauke beletristika i humoristična literatura).

Lit.: Chukovsky K., Majstorstvo Nekrasova, 4. izd., M., 1962; Bushmin A. S., Satira Saltykov-Shchedrin, M.≈L., 1959, gl. 6; Efimov A.I., Jezik satire Saltykov-Shchedrin, M., 1953, gl. osam; Paklina L. Ya., Umjetnost alegorijskog govora. Ezopovska riječ u fikcija i novinarstvo, Saratov, 1971.

V. P. Grigoriev.

Wikipedia

ezopovski jezik

ezopovski jezik(nazvan po fabulistu Ezopu) - kriptografija u književnosti, alegorija, namjerno maskiranje misli (ideje) autora. On pribegava sistemu "obmanjujućih sredstava": tradicionalnim alegorijskim sredstvima (alegorija, ironija, parafraza, aluzija), fabularni "likovi", prozirni kontekstualni pseudonimi. Rob Ezop nije mogao direktno da ukaže na poroke gospodara u svojim basnama, pa je njihove slike zamenio životinjama sa odgovarajućim karakteristikama. Od tada se jezik alegorija naziva Ezopov.

U ruskoj književnosti tradicija upotrebe ove tehnike nastala je od kraja 18. vijeka kako bi se zaobišla cenzura. Ovu tehniku ​​je naširoko koristio satiričar Mihail Saltykov-Ščedrin. Kasnije je ezopov jezik u satiri postao dio individualni stil mnogi pisci, a korišten je i izvan cenzurnog pritiska.

Upotrebu ezopovskog jezika istraživao je književni kritičar Lev Losev. On je definisao Ezopov jezik kao književni sistem interakcija autora sa čitaocem, u kojoj značenje ostaje skriveno od cenzora.

Više puta smo čuli izraz "ezopov jezik". Šta ovaj izraz znači i odakle dolazi? Ne zna se pouzdano da li je takva osoba živjela, ili je to kolektivna slika. O njemu postoje mnoge legende, a u srednjem vijeku sastavljena je njegova biografija. Prema legendi, rođen je u VI veku pre nove ere. e. u i bio je Krezov rob, međutim, lukav um, domišljatost i lukavstvo pomogli su mu da stekne slobodu i proslavili ga kroz mnoge generacije.

Naravno, osnivač ove tehnike je prvi primijenio ezopov jezik. Primjere za to nam daje legenda koja kaže da je Krez, previše popio, počeo uvjeravati da može popiti more, pa se kladio, stavljajući cijelo svoje kraljevstvo na kocku. Sljedećeg jutra, otrijeznivši se, kralj se obratio svom robu za pomoć i obećao mu da će mu dati slobodu ako mu pomogne. Mudri sluga mu je savjetovao da kaže: „Obećao sam da ću piti samo more, bez rijeka i potoka koji se u njega ulivaju. Ugasite ih i ja ću održati obećanje." A pošto niko nije mogao da ispuni ovaj uslov, Krez je dobio opkladu.

Kao rob, a potom i oslobođenik, mudrac je pisao basne u kojima je ismijavao glupost, pohlepu, laži i druge poroke ljudi koje je poznavao – uglavnom svoje. bivši vlasnik i njegove kolege robovlasnike. Ali budući da je bio vezan čovjek, svoju priču je zaodjenuo alegorijama, parafrazama, pribjegavao alegoriji, a svoje junake izveo pod imenima životinja – lisice, vukovi, vrane itd. Ovo je ezopov jezik. Likovi u smiješnim pričama bili su lako prepoznatljivi, ali "prototipovi" nisu mogli ništa drugo osim tiho bjesniti. Na kraju su zlobnici za Ezopa posadili posudu ukradenu iz hrama, a sveštenici Delfa su ga optužili za krađu i svetogrđe. Mudrac je dobio izbor da se proglasi robom - u ovom slučaju, njegov gospodar je morao platiti samo kaznu. Ali Ezop je odlučio da ostane slobodan i prihvati pogubljenje. Prema legendi, bačen je sa litice u Delfima.

Tako je Ezop, zahvaljujući svom ironičnom, ali alegorijskom stilu, postao predak takve basne. U kasnijim epohama diktatura i narušavanja slobode izražavanja, žanr basne je bio veoma popularan, a njen tvorac je ostao pravi heroj u pamćenju generacija. Može se reći da je ezopovski jezik daleko nadživeo svog tvorca. Dakle, u njoj se čuva starinska zdjela sa slikom grbavca (prema legendi, Ezop je imao ružan izgled i bio je grbavac) i lisica koja nešto govori - istoričari umjetnosti smatraju da je predak basne prikazan na zdjela. Istoričari tvrde da se u skulpturalnom nizu "Sedam mudraca" u Atini nekada nalazila statua Ezopa Lisipovog dlijeta. Istovremeno se pojavila zbirka basni pisca koju je sastavio anonimni autor.

U Ezopu je jezik bio izuzetno popularan: upravo u takvom alegorijskom stilu komponovana je čuvena „Priča o lisici“, a u likovima lisice, vuka, pijetla, magarca i drugih životinja čitava vladajuća elita i sveštenstvo rimske crkve se ismijava. Ovaj način govora nejasno, ali prikladno i zajedljivo, koristili su Lafonten, Saltykov-Shchedrin, poznati kompozitor basni Krilov, ukrajinski basnopisac Glibov. Ezopove parabole su prevedene na mnoge jezike, sastavljene su u rimi. Mnogi od nas iz škole vjerovatno znaju basnu o vrani i lisici, lisici i grožđu - zaplet ovih kratkih moralizirajućih priča izmislio je drevni mudrac.

Ne može se reći da je ezopovski jezik, čije je značenje u vremenima režima u kojima je cenzura vladala balom, danas nebitan. Alegorijski stil, koji direktno ne imenuje metu satire, kao da je svojim „pismom“ upućen oštrom cenzoru, a svojim „duhom“ – čitaocu. Pošto ovaj živi u realnostima koje su podložne prikrivenoj kritici, on to lako prepoznaje. Pa čak i više od toga: izvrtani način ismijavanja, pun tajnih nagovještaja koji zahtijevaju nagađanje, skrivenih simbola i slika, čitaocima je mnogo zanimljiviji od direktne i neskrivene optužbe vlasti za bilo kakve prekršaje, dakle čak i tih pisaca i novinara koji se ničega ne plaše. Vidimo njegovu upotrebu u novinarstvu, iu novinarstvu, i u pamfletima o aktuelnim političkim i društvenim temama.

Ezopov jezik, ezopovski govor (u ime starogrčkog basnopisca Ezopa), posebna vrsta kriptografije u književnosti, alegorija koja namjerno maskira misli autora. Zapravo, čitav žanr basne je alegorija ove vrste, u velikoj mjeri bajke, parabole, naučna fantastika, utopije i distopije, mnoge vrste filozofskih i publicističkih djela, uključujući i satirične dijaloge starogrčkog pisca Luciana, koji osuđuju moralni pad i društveni poroci kasnog Rimskog carstva: "Razgovori bogova", "Razgovori u carstvu mrtvih" itd. Ezopovski jezik koristi Volter u filozofskoj priči "Kandid, ili optimizam", pobijajući popular con. 17 - početak. 18. vijek teza filozofa i matematičara G. W. Leibniza: "Sve je za najbolje u ovom najboljem od svih mogućih svjetova." U "perzijskim pismima" francuski pisac i filozof 18. veka. Charles de Montesquieu osuđuje taštinu, taštinu i predrasude "civilizirane" apsolutističke Francuske kroz usne "naivnih" Perzijanaca. Pjesma J. W. Goethea "Lisica Reinecke", napisana na temelju evropskog "životinjskog epa", ismijava feudalnu samovolju. Recepcija ezopovskog jezika koristi se u pamfletskom romanu A. Fransa „Ostrvo pingvina“, u antifašističkim romanima K. Čapeka „Rat sa daždevnjacima“ i A. Kamija „Kuga“, u mnogim delima. autori M. M. Zoshchenko, M. A. Bulgakov, A. P. Platonov, V. S. Vysotsky, V. P. Kataev. U Rusiji je ezopov jezik nastao prvenstveno kao reakcija na stroga cenzurna ograničenja. Prema M. E. Saltykov-Ščedrinu, „Cenzuru dugujem navici alegorijskog pisanja... Stvoren je poseban, ropski način pisanja, koji se može nazvati ezopovskim, način koji otkriva izuzetnu snalažljivost u pronalasku rezervi, propuste, alegorije i druga obmanjujuća sredstva” . Nastao u „međulinijskom prostoru“ književnosti (izraz poznatog ruskog bibliologa i bibliofila N. A. Rubakina), ezopov jezik je postao ne samo sredstvo za izražavanje kritike, već i posebna sfera umjetnosti riječi. Koristi alegoriju basne, alegorijske "nevjerojatne opise", parafraze (opis predmeta umjesto njegovog imena: na primjer, N. A. Nekrasov je Sibir nazvao Vestminsterskom opatijom Rusije, u Engleskoj je to grobnica najbolji ljudi), pseudonimi (A. V. Amfiteatrov je pamflet o dinastiji Romanov nazvao „Gospodari Obmanovi“), aluzije (nagoveštaji), ironija, burleska i travestija (prikaz „visokih“ predmeta u „niskom stilu“ i obrnuto), parodija i groteska .

Ezopovski, ili ezopovski, jezik omogućava piscu da prikrije sadržaj misli i prenese ga opštoj štampi, uprkos zabrani vlasti. Naziv „ezopovski jezik” proširio se u Rusiji kao rezultat objašnjenja M.E. Saltykov-Shchedrina, koji je često koristio ovu tehniku ​​u svojoj političkoj satiri: „...Moj način pisanja je način roba. Sastoji se u tome da pisac, uzimajući u ruke pero, nije toliko zabrinut za temu predstojećeg rada, koliko za razmišljanje o načinima kako da ga izvede među čitaocima. Čak se i drevni Ezop bavio takvim promišljanjem...” Zaista, starogrčki basnoslovac Ezop, nesposoban da izrazi svoje misli direktno, ispričao je u basnama o životu životinja, misleći na odnos ljudi.

Ezopovski jezik, razumljiv sofisticiranom čitaocu, omogućio je izbjegavanje progona i izražavanje zabranjenih misli raznim tehnikama. Prije svega, korištene su šutnje i propusti. Na primjer, Rahmetov u romanu "Šta da se radi?" N. G. Černiševski je posvetio ceo svoj život bez traga revolucionarna aktivnost, ali autor ne govori o sadržaju svog rada i opisuje ga samo spolja: „malo je bio kod kuće“, „svi su išli i putovali okolo“. Na isti način, junak romana V. A. Slepcova "Teška vremena" na prvi pogled samo šeta, odmara se, opušteno razgovara sa drugima, putuje bez vidljiva meta, kako i sam tvrdi, "gdje god je potrebno". Zapravo, Rjazanovljeva revolucionarna propagandna aktivnost donosi odlučujuće promjene u sudbini onih koje susreće, prisiljavajući mnoge da započnu novi, bolji život.

Ironija se također naširoko koristila u ezopovske svrhe. Dovoljno je prisjetiti se, navodno, sadržaja dobronamjernih stihova u vlasništvu olovke reakcionarni pjesnik Yakov Kham, čije je parodijske radove Dobroljubov stavio u Zviždaljku, satirični dodatak časopisu Sovremennik.

Aluzije i citati poznatih književna djela također su korišteni za izražavanje zabranjenih ideja.

Da, nagoveštaj popularna pesma vremena Velikog francuska revolucija 18. vijek "Stvari će proći" omogućava Černiševskom da izrazi svoje uvjerenje da je revolucionarni preokret neophodan i koristan. A revolucionarna raspoloženja i vjera u trijumf pravedne stvari na posljednjim stranicama romana Šta da se radi? izraženo uz pomoć citata iz borbenih duhova, optimističkih pjesama M. Yu. Lermontova, V. Scotta, T. Gooda.

Ponekad se, u svrhu maskiranja, koriste pseudonimi koji zamjenjuju pravi naslov knjige, ime osobe: na primjer, materijalistički filozof koji je kritički analizirao suštinu i porijeklo religije, Ludwig Feuerbach, pojavljuje se na stranicama roman Šta da se radi? pod imenom francuski kralj Louis XIV i kao autor knjige "o božanskom".

Pozivanje na ezopovski jezik bilo je tužna nužnost, odražavajući nedostatak prava ruske štampe, koja je, da bi nekako probila barijere cenzurnog odjela, morala da se osloni na sposobnost čitalaca da razumiju skriveno značenje napisano. „Prokleto vrijeme ezopovskih govora, književne servilnosti, ropskog jezika, ideološkog kmetstva! Proletarijat je okončao ovu podlost, od koje se gušilo sve živo i sveže u Rusiji“, napisao je V. I. Lenjin u članku „Partijska organizacija i partijska literatura“ o stanju ruske cenzurisane štampe.

Ezopovske jezičke tehnike – alegorija, metafora, ironija, parafraza, aluzija – otvaraju put figurativnom izražavanju i stoga u određenoj mjeri oživljavaju djelo. U tom smislu treba razumjeti riječi Saltikova-Ščedrina da forma ezopovskog jezika ponekad „nije bez koristi“, jer je pisca natjerala da pronađe „takve objašnjavajuće karakteristike i boje koje uz direktnu prezentaciju teme , ne bi bilo potrebe...”

Genijalni satiričar postigao je veliki uspeh u borbi protiv cenzure i razvio opsežan sistem ezopovskih termina („fuit“ je politička referenca, „pogrešna tumačenja“ - revolucionarne ideje, "gnevni pokreti istorije" - revolucije itd.). Štaviše, pokazao je satiričnog svijeta, u čijim se slikama ogleda život carske Rusije: "Poshekhonye", "Folupov", "Tashkent" označavaju u Ščedrinovoj satiri čitavu Rusiju sa nedostatkom prava njenog stanovništva i neograničenom moći autokratije i njenih poslušnika.