Kada se čita veliki pokorni kanon svetog Andreja Kritskog.

Canon(grčki κανών - pravilo, norma), u pravoslavnom bogosluženju - žanr crkvene himnografije: složeno višestrofno djelo posvećeno proslavljanju praznika ili sveca. Dio je bogosluženja Jutrenja, Sabranja, Ponoćnog ureda i nekih drugih. Kanon se čita i na molitvama.

Svih 9 pjesama kanona koristi se u bogosluženju samo u Velikom kanonu sv. Andreja Kritskog, kao i u kanonima vaseljenske roditeljske subote i otaca, koji su zablistali u podvigu. Inače, broj pjesama je ograničen na 2, 3, 4 ili 8 pjesama. Kanoni sa osam pjesama su oni u kojima je izostavljen drugi pjevanje. Tropesni i četvoropesni kanoni koji se koriste u liturgiji Velikog posta i Pedesetnice nazivaju se „tropesnicama“ i „četvoropesnicama“; kanoni s dvije pjesme nazivaju se "dvopjesme".

U vizantijskim i novogrčkim kanonima irmos i tropari su metrički slični, što omogućava pjevanje tropara prema melodijsko-ritmičkom modelu irmosa. U slovenskim prijevodima grčka poetska metrika se ne može kopirati, pa se pjeva irmos, a čitaju se tropari (iako postoji kanon Bogoljubske ikone Bogorodice, stvaranje patrijarha Sergija, napisan u heksametru). Izuzetak je Uskršnji kanon, koji se pjeva u cijelosti. Melodija kanona se pokorava jednom od osam tonova.

Ako se pjeva kanon, onda ga, kao i svaki niz napjeva, pjevaju naizmjenično oba lica tako da su svi stihovi biblijskih pjesama (ako ih ima) i svi tropari sa irmosima u svakoj pjesmi raspoređeni podjednako između lica, zašto je broj ovih stihova i tropara uvijek paran.

Koliko god melodije kanona bile raznolike u nedjelju ujutro, ali tako veliki tok pjesama (15 x 8 = 120) bio bi izvan moći najneumornije pažnje da je ovaj tok neprekidan. S obzirom na to, u njemu su napravljena dva velika preloma, kojima je kanon podijeljen na 3 (sveti broj) dijela. Pošto kanon treba da ima 9 pesama, za ove "međupesme" se bira mesto "po" (άπό τής); - od, od, poslije) 3. i 6. pjesme. Međupesma (μεσώδιον), da bi se odmorila od pevanja kanona i oživela pažnju slušalaca, mora dati nešto sasvim suprotno karakteru kanonu. Kanon je pjesma hvale sa posebno složenom melodijom. Interpesma i daje umesto hvale - molitvu, umesto pesme - čitanje, umesto složene melodije - jednostavniju. Tako se međupjesma na kanonu sastoji od 3 dijela: molitve, čitanja i pjevanja. Budući da su dijelovi na koje se kanon dijeli na međupjesme slični katizmama, onda - tačnije - ovoj kompoziciji međupjesama daje se isti oblik kao i pauze između katizama, odnosno sastoje se od male litanije, sedala ili kontakija zamenjujući ih ikosima i čitanjima .

Pošto se kanon, koji se zasniva na starozavetnim pesmama, smatra nečim analognim katizmama, onda ga u međupesmama prati mala jektenija u 3. odi sedla i čitanje, a u 6. odi, a. kondak sa ikosom, a takođe i čitanje. Od ovoga normalan red u nedelju ujutru, napravljena je digresija s obzirom na to da je pored nedeljnog kondaka i ikosa u kanonu potrebno pevati i kondak i ikos Menaion. Pošto, prema 6. odi kanona, povelja ne dozvoljava da se peva više od jednog kondaka i ikosa, podrazumeva se meenski kondak - a ikos (o kome direktno govori Common Menaion) se prenosi u 3. odu. , a nakon njih sedal Menaion, Slava i sada je Bogorodica, sa kojom je u Menaionu sedlo uvijek snabdjeveno. Ni Tipik, pa čak ni Opšta minijaona, koja daje povelju o povezivanju dva svetaca sa nedeljnom službom, ne ukazuju na to da treću odu treba pevati u prisustvu dva svetaca koji se događaju u nedelju, možda zato što se podrazumeva da oba treba pevati kontakije, ikose i sedale prema 3. pesmi. Tako je naznačeno da se radi u Tipiku pod 8. septembrom (ako je poslijepraznik u nedjelju).

Povelja propisuje (Tipik, gl. 2, 11) da se svaki dan kombinuje nekoliko kanona na Jutrenji (ali ne više od tri radnim danima, i ne više od četiri nedeljom i praznicima).

1. Kanon se sastoji od 9 oda (druga oda se peva samo tokom Velikog posta). Svaka pjesma se sastoji od irmosa(prve strofe, "početak", u prevodu sa grčkog kao "veza", jer irmos povezuje naredne strofe (tropare) u jedinstvenu celinu i postavlja im određeni muzički ritam i molitveno raspoloženje) i 4-6 tropara (u pjesme nekih kanona više tropara). Irmos (početak) se odnosi na neki događaj u istoriji Starog zavjeta (prije rođenja Hristovog), a tropari govore o događaju ili osobi kojoj je posvećen sam kanon, a postoji duboka veza između irmosa i irmosa. troparia, starozavjetni događaj se doživljava kao prototip slavljenog.

1. Riječi "Canto 1" itd. se ne čitaju, već se u svakoj pesmi prvo pevaju irmosi u jednom od 8 tonova, a zatim se uzastopno čitaju tropari sa posebnim refrenima - stihovima koji sadrže apel Bogu, Bogorodici ili svetiteljima, čiji se spomen slavi. Po pravilu, refren je naznačen prije prvog tropara prve ode kanona.

1. Prema 3., 6. i 9. pesmi - mala litanija(sveštenik + hor) - čitajte da nekako prebacite pažnju sa kanona. Također, upravo ova crkva poziva vjernike da se mole za sebe.

1. Prema 3. odi posle litanije - sedlarski proizvodi ili ipacoa(čitač ili pjevači) - čita se ili pjeva. Ako je sedal kompozit (sastoji se od dva ili tri tropara), onda “ Slava, a sada:"ili odvojeno" slava:" i " i sada:” se čitaju na mjestima naznačenim u tekstu. Ako su dva sveca ili dva praznika, onda se posle 3. ode peva ili čita drugi kondak i ikos jednog svetitelja ili praznika pre sedla, a kondak i ikos drugog - posle 6. ode. Na primer, u nedelju: posle 3. ode - kondak i ikos i sedalion svetitelju iz Mineja, a posle 6. - nedeljni kondak i ikos. Ako se prema 3. pesmi čitaju kondak i sedalen sa Bogorodicom, ili kondak, ikos i sedalen sa Bogorodicom, onda se "Slava" izgovara ne ispred sedala, već zajedno sa "i sada" ispred Bogorodice.

1. Poput kanona, interkantikli se intenziviraju u svečanosti. S obzirom na to, prema 6. pjesmi, ne sedlo, nego kondak i ikos, - pjesme bliske sedalama, naime, tropar, svečaniji od sedala. Time se u Jutrenje uvodi nova vrsta crkvene pesme, do sada nekorišćena na bdenju, koja zauzima drugo mesto u nizu himni - posle tropara.

Dakle, prema šestoj pesmi - kondak ili kondak With icosom(čitalac). Prije kondaka i ikosa, običaj je da se čita “ Gospodaru imaj milosti". Sami kondak i ikos se čitaju uzastopno. Reči "sedalen", "kondak" i "ikos" se ne čitaju tokom molitvenog čitanja kanona. Subotom se za vreme parastosa peva (ili čita) kondak: „Sa svetima počivaj u miru...“ i ikos: „Sama si...“.

1. Od ostalih pjesama, u povelji se prije svega izdvaja, naravno, 8. pjesma, kao završna između starozavjetnih, najbliža novozavjetnim i po sastavu i po duhu. Izolirana je od drugih činjenicom da je mala doksologija kojom se završava svaka pjesma (kao i svaki psalam) ovdje drugačije formulisana, upravo tako da je po izrazu bliska tekstu pjesme, tako da se prelijeva takoreći sa usana samih mladih ispovjednika. Pošto svaki stih pjesme počinje riječju „blagoslovi“, umjesto „Slava Ocu“, pjesma se završava sa „Blagoslovimo Oca i Sina i Svetoga Duha Gospodnjeg“. "

Prema 8. pjesmi, prije pjevanja katavasije pjeva se: „Hvalimo, blagosiljamo, klanjamo se Gospodu, pjevajući i veličajući dovijeka“, a zatim irmos katavasije. Na osmoj pesmi mora se poslužiti kadionica.

“Uvijek na kraju 8. pjesme, kad god želimo da počnemo 9. pjesmu (dakle, isti broj zbog

nadolazeća 9. pesma, čak i važnija od 8.), vršimo sva bacanja (naklon, u nedelju, naravno, mali, koji je svakako obavezan za pesme Bogorodice)

podjednako (svi u isto vreme) govoreći: Hvalite, blagosiljajte, klanjajte se Gospodu"

1. Prije 9. ode, đakon, stojeći s kadionicom ispred ikone Bogorodice, izgovara: „Bogorodicu i Majku Svetlosti uzvisićemo pjesmama“, hor pjeva pjesmu Bogorodice ( „veliča duša moja Gospoda...“, (Lk. 1,46-55), peva hor) i refren koji veliča Bogorodicu („Prečasni Heruvim…“) posle svakog stiha (pesme otvaraju 9. pesmu kanon). Pesma Bogorodice sa pripevima zove se "Najčestija". Na dvanaeste praznike, umesto Bogorodičine pesme, pevaju se posebne praznične himne. Praznični pripjevi na 9. odi nalaze se svi zajedno u Psaltiru (i Manjem i Slijeđenom) i Irmologionu, a posebno - u redu u službi.

Pesma Bogorodice izdvaja se od niza drugih pesama kanona, već od čitavog bdenija i činjenice da samo ovde povelja direktno zahteva naklone, pozivajući ih da izraze svoje poštovanje prema Bogu s obzirom na bliži kraj. službe, njenih prazničnih pjesama, ali s obzirom na zabranu klečanja nedjeljom - samo malo: „I mi se naklanjamo“ (naravno: na svakom stihu). Ovo ne isključuje iste lukove na drugim mjestima službe, ali se tamo ne smatraju potrebnim kao ovdje, ili iz nekog razloga uopće nisu naznačeni (možda zbog previda)

Pesma Bogorodice sa refrenom peva se ovako:

Sveštenik: Pesmama uzveličamo Bogorodicu i Majku Svetlosti

Face: Veliča duša moja Gospoda, i duh moj raduje se Bogu, Spasitelju mom

Face

Face: Kao razmišljanje o poniznosti Njegovog Sluge, evo, od sada će Me sve roditi

Face: Najpošteniji heruvimi i najslavniji Serafimi bez poređenja, bez pokvarenosti Boga Reči

koja je rodila sadašnju Bogorodicu, veličamo te

Face: Jer Silni mi učini veličinu, i sveto je ime Njegovo, i milost je Njegova od naraštaja do naraštaja onima koji se boje

Face: Najpošteniji heruvimi i najslavniji Serafimi bez poređenja, bez pokvarenosti Boga Reči

koja je rodila sadašnju Bogorodicu, veličamo te

Face: Stvorite moć svojom rukom, raspršite njihova srca ponosnim mislima.

Face: Najpošteniji heruvimi i najslavniji Serafimi bez poređenja, bez pokvarenosti Boga Reči

koja je rodila sadašnju Bogorodicu, veličamo te

Lik: Zbaci jake s prijestolja, a uzvisi ponizne; napuni gladne dobrim stvarima, a bogate

pusti.

Face: Najpošteniji heruvimi i najslavniji Serafimi bez poređenja, bez pokvarenosti Boga Reči

koja je rodila sadašnju Bogorodicu, veličamo te

Face: Prihvati Izrael njegovog slugu, zapamti milost, kao da govori ocu našem, Abrahamu

i njegovo seme čak do starosti.

Face: Najpošteniji heruvimi i najslavniji Serafimi bez poređenja, bez pokvarenosti Boga Reči

koja je rodila sadašnju Bogorodicu, veličamo te

"Najpošteniji" se ne odnosi na kraj osme pesme, već prethodi devetoj, pa u uputstvu

obično napišu "Mi ne pevamo na 9. pesmi "Najpošteniji".

1. Himna „Svet je Gospod“, otpevana po obredu „Bog je Gospod“, služi kao priprema za kandilo, koje ovde, prema 9. odi kanona, zauzima isti položaj koji zauzima u 3. oda sedla, au 6. kondaku. Ako kondak prevazilazi svečanost sedla, onda samo mjesto kandila u zaključku kanona, nakon takve pjesme kao što je 9. pjesma, tjera da se od njega očekuje još veća svečanost. Svetilen, zaista, zauzima izuzetan položaj u bogoslužju. Ovo nigdje drugdje nije ponovljena himna Jutrenja. Kao što i sam naziv (svetleći, φωταγωγικόν) pokazuje, peva o Bogu kao svetlosti i davaocu svetlosti

Dakle, prema 9. odi i maloj jekteniji - egzapostilarno(svetleći) - hor peva (ili čitalac čita). Svetilen se traži po broju nedjeljnog jevanđelja. Ako ima - na "Slavi" svjetiljke svetitelja iz Menaiona, na "I sada" - Bogorodice nedjeljne svjetiljke. U nedjelju, pred svijećnikom, đakon izgovara stih: „Svet je Gospod Bog naš“. Svetilen- najsvečaniji deo među sedlom i kondakom (tj. najsvečaniji - sedlo posle 3. pesme, svečaniji - kondak posle 6. pesme, i najsvečaniji - svetlo posle 9. pesme). Na velike praznike, svetlost se, kao i tropar, peva tri puta.

1. Prije posljednjeg tropara (“Bogorodice”) svake pjesme ujedinjenog kanona obično se ne čita (ili pjeva) pripjev, već tzv. mala doksologija: ” (označeno sa “ Slava, a sada:»); prema ustaljenoj praksi slava:» (« I sada:» (« ”) - prije posljednjeg (Bogorodice), a, na primjer, u kanonu za pričest prije posljednjeg tropara stoji „P Presveta Bogorodice, spasi nas». U osmoj pesmi umesto "Slava" stoji: " Blagoslovimo Oca i Sina i Svetoga Duha Gospodnjeg" , "i sada" se čita kao i obično.
2. Ako se kombinuje nekoliko kanona, tada je obično red ovako: hor peva irmos prve pesme prvog kanona, zatim se čitaju tropari prve pesme prvog kanona do tropara Bogorodice (svakom troparu prethodi refren kanona). prvo kanon), zatim se čita refren tropara Bogorodice („Presveta Bogorodice, spasi nas“), zatim se čita Bogorodičin tropar („Bogorodičan“); zatim se čitaju tropari prve ode drugog kanona (sa refrenima drugog kanona), refren Bogorodice takođe se čita pre Bogorodičinog tropara i tako dalje. Istovremeno, irmos drugog i narednih kanona u opšti slučaj se ne pevaju (pevaju se samo irmosi pesama prvog kanona). (Iako ima dana kada se pevaju irmos i drugi kanon. Na primer, kanon se čita na jutrenju praznika Pedesetnice - sastoji se od dva kanona, a za svaki kanon se peva irmos. To jest, peva se irmos, čita se prvi kanon, zatim se peva irmos drugog kanona i čita se drugi kanon.Dešava se i da drugi kanon ima drugu odu, ali prvi nema.Na primer, ujedinjeni kanon na jutrenju Trojice roditeljska subota. Zatim se nakon prve ode pjeva irmos druge ode drugog kanona i čita se druga oda drugog kanona. )

U poslednjem kanonu, pre poslednjeg tropara svake pesme (tzv. „Bogorodice“, iako se to ne dešava

Bogorodichen) se obično ne čita refren, već „ Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen” (označeno sa “ Slava, a sada:»); prema ustaljenoj praksi slava:» (« Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu”) čita se prije pretposljednjeg tropara, a “ I sada:» (« I sada i zauvijek i zauvijek. Amen”) - prije posljednjeg (Bogorodica), i, na primjer, u kanonu za pričest prije posljednjeg tropara glasi “ Presveta Bogorodice, spasi nas". (u raširenoj praksi izostavlja se Bogorodichen, a nakon „Slava i sada“ odmah slijedi katavasija. Ponekad se izostavlja katavasija, a odmah se pjeva irmos sljedeće pjesme, iako je sve to netačno).

Dakle, ako pristupimo striktno čitanju kanona, moramo čitati Bogorodicu svih kanona. Pred Bogorodicom pročitajte refren „Presveta Bogorodice, spasi nas“. One. na primjer, u prvom kanonu je napisano "Slava" - tropar - "I sada" - Bogorodica, a postoji i nekoliko kanona. Zatim se umesto „Slava“ čita refren prvog kanona (na primer: „Pomiluj me Bože, pomiluj me“), zatim tropar, pa umesto „I sada“ - „Presveta Bogorodice, spasi nas”, zatim Bogorodica. One. "Pomiluj me Bože, pomiluj me" - tropar - "Presveta Bogorodice, spasi nas" - Bogorodice - drugi kanon. Samo što se obično u praksi sve to izostavlja, a tropari se čitaju na "Slava", "Slava" se ne čita - odmah dolazi do prelaska na drugi kanon. Zatim, kada su svi kanoni pročitani, u poslednjem kanonu, kada su stigli do "Slave", odmah su pročitali "Slava i sada", iako je po pravilima trebalo pročitati "Slava" - tropar "-" A sada "- Bogorodičan.

Ali dešava se i da se kombinuju dva kanona, a uputstvo jasno kaže da se za prvi kanon čita Bogorodica (npr. celonoćno bdenije u subotu pred nedelju Mironosica, kada kanon Vaskrsa čita se sa Bogorodicom u sprezi sa kanonom Žena Mironosica). Zatim obe Bogorodice prvog kanona idu uz refren „Presveta Bogorodice, spasi nas“, tj. umesto "Slava" - Bogorodice1 - "I sada" - Bogorodice2 (kako piše u kanonu), stoji "Presveta Bogorodice, spasi nas" - Bogorodice1 - "Presveta Bogorodice, spasi nas" - Bogorodice2, a zatim odmah refren drugog kanona i drugog kanona (u navedenom primjeru: "Svete žene mironosice, molite Boga za nas" - tropar1 - ...).

Takođe se dešava da se i drugi kanon čita sa irmosom (vidi opis iznad) - to je naznačeno u liturgijskim službama. instrukcije. Na primjer, za drugi kanon može se reći: "sa irmosom", ili "irmos na oba kanona". Potom će pjevači pjevati i irmos drugog kanona.

1. Posle završnog tropara svakog kanona kombinovanog kanona (ponekad posle 3., 6., 8. i 9. kanona) peva pripjev konfuzija(prevedeno kao "konvergencija") - odgovarajući irmos kanona, određen Poveljom u zavisnosti od dana. Konfuzija- to su irmosi, za čije pjevanje, prema Povelji, pojci oba lica (kliros) treba da se skupe na sredini hrama. Na praznike Rođenja Hristovog, Bogojavljenja, Pedesetnice, Uspenja Presvete Bogorodice, kao i Blagovesti, koji se desio u nedelju Vaj, služe „irmosi oba kanona, svaki svoj irmos“ katavasia; dakle, nije određeno da se pjevači okupljaju ovih dana. Na najveće praznike katavasija se sastoji u ponavljanju početnih irmosa, na manje praznike, uključujući nedelju, irmos drugog, srodnog ili bliskog, praznika služi kao katavasija, radnim danom irmos poslednjeg kanona služi kao katavasija, a dešava se samo poslije najvažnije pesme- 3, 6, 8 i 9, konačno, u postkatavaziji ponekad zamjenjuje irmos, tj. irmos se pjeva samo kao katavasija. Po svakoj pesmi kanona, koja se zove obična, polaže se katavasija: nedeljom, na dvanaest praznika i na njihove proslave i na dane svetih sa bdenijem, polijelejem i velikom slavoslovljem, kao i subotom: mesne obroke i pred Pedesetnicu. Katavasija nakon 3. 6., 8. i 9. ode kanona pjevaju se na šest svetih dana i na nepraznične dane. Ako se katavasija čita iza svake pjesme kanona, naziva se "obična"
2. Izraz "Kanon u N stihova" određuje broj tropara (uključujući irmos) u svakoj pesmi. Ako nema dovoljno tropara, prvi tropar treba udvostručiti (kao najvažniji).

Primer: recimo da postoji kanon čija se svaka pesma sastoji od irmosa i dva tropara, a napisano je da se kanon čita na 14, dok je naznačeno da su irmosi dva puta. To znači da se prvo irmos peva dva puta (po pravilu po dva klirosa. U praksi se obično peva jednom), zatim se prvi tropar čita šest puta, zatim drugi tropar šest puta. Štaviše, poslednji (drugi) tropar svake pesme kanona (ako se kombinuje više kanona, onda poslednji (drugi) tropar poslednjeg kanona) glasi ovako:

čita se 4 puta, pa "Slava:", pa opet isti tropar, pa "I sada", i na kraju ovaj tropar se čita ponovo, ukupno 6 puta.

13. Obično se pjevaju samo irmoze, i štaviše uglavnom jedan prvi kanon. Ako, međutim, ponekad

drugo, onda se u ovom slučaju kaže i za drugi kanon: "sa irmosom", ili "irmosom oba kanona".

14. Obično se čitaju tropari (tropari se pjevaju i na Pashalnu sedmicu).

1. U dane pevanja Bojenog trioda (od nedelje Apostola Tome do nedelje Svih Svetih) pevaju se irmosi.

(dva puta) iz Triodi Tsvetnoy. Izrazi koji se nalaze u Tipiku za ove dane: "kanon praznika od irmosa na 8", "kondak praznika" i tako dalje. ukazuju ne na praznik Vaskrsa, već na prethodnu posebnu proslavu nedjelje, na primjer, apostola Tome, žene mironosice, uzete, Samarjanku, itd., ili praznik Ponoći, Vaznesenja itd. . Otuda, na primjer, naznaka Tipikona i Tsv. Triodi u ponedeljak 3. nedelje posle Vaskrsa na Jutrenji: "kanon praznika od irmosa na 8" znači da se na ovaj dan na Jutrenji peva irmosa i čita se tropar kanona mironosica, koji se nalazi u redoslijed sedmice (nedjelja) mironosica; tokom same sedmice ne pjevaju se irmosi ovog kanona, već se čitaju samo njegovi tropari.

1. Refreni

Gotovo univerzalna praksa, barem ruska, zamjenjuje stihove pjesmama (pjesme su zapisane u Irmologionu), osim za Veliki post, sa posebnim refrenima kanona; pa se refren koristi za nedjeljni kanon: „Slava, Gospode, svetom Vaskrsenju Tvome“, za krst: „Slava, Gospode, Časnome Krstu Tvome i Vaskrsenju“, za Bogorodičin kanon i Bogorodičin tropar u prvom. dva kanona „Presveta Bogorodice, spasi nas“, kanonima svetih iz Menaona: „Sveta licem i imenom moli Boga za nas“. Unatoč širokoj upotrebi ove prakse, teško je pronaći bilo kakvo opravdanje za nju. Da li je moguće imati bolji refren od ovakvih, na primjer, stihova biblijskih pjesama: “Mrtvi će ustati i ustati u grobovima i radovati se na zemlji” (Isaija 26:19) ili: “Neka ustane moj život iz netruležnost Tebi, Gospode Bože moj.” (Jona 2:7), ili, konačno, svi stihovi 8. ode, sa završetkom u svakoj „Pevajte Gospodu i uzvisujte ga doveka” (Dan. 3: 57, itd.)? Štaviše, nebiblijski refreni dijele kanon na vrlo neravne dijelove, zbog činjenice da u jednom kanonu ima po 2, 3 identična refrena (a treći je Bogorodični). Konačno, nije uvijek moguće komponovati ritmički refren; općenito, budući da liturgijske knjige gotovo ne navode refrene (ponekad upućuju samo na kanone Compline), ovdje se otvara široko polje za samovolju svakog čitaoca i za nepozvano stvaralaštvo. Ali s obzirom na činjenicu da je praksa pripjeva prestara i široka i da je malo nade za brzi trijumf u ovoj oblasti zahtjeva Tipikona, ovdje ćemo naznačiti pripjeve posvećene najliturgijskim knjigama i dati nekoliko naznaka u vezi sa njihovom kompilacijom. (Tamo gdje se stihovi biblijske pjesme pjevaju uz kanone, ova uputstva će biti prikladna za molitve).

Pored gore navedenih refrena nedjeljnog kanona i Bogorodice (drugi je označen Oktoihom za sasluženje, vidi poglavlje 1, sedmica), liturgijske knjige daju i sljedeće refrene: „Hristos vaskrse iz mrtvih“, „Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi” (Strasna sedmica, vidi Triod i Tip., Sastav Vajske sedmice), „Presveta Trojice, Bože naš, slava Tebi” (Nedjeljna ponoćna kancelarija, vidi Oktoih, 1. poglavlje, sedmica), „Pomiluj me Bože, pomiluj me“ (vidi Triod i Tipik, Sabranje u ponedeljak 1. nedelje posta), „Prečasni oci, molite se Bogu za nas“ (vidi Triod i Savet, Sirna subota ), „Prečasni oče Andreje, moli se Bogu za nas“, „Časna Majko Marijo, moli Boga za nas“ (Triod, srijeda, pohoda 1. sedmice Velikog posta), „Mučenice Jevtimije, moli se Bogu za nas“ (26. decembar ), „Svi sveti ruske zemlje, molite se Bogu za nas“ (u Nedelji svih ruskih svetih). Ovi obrasci pokazuju da bi refren trebao biti 2 strofe približno iste dužine, kao što su:

Prečasni otac Andrej,

Molite se Bogu za nas.

Ovo pravilo treba poštovati prilikom sastavljanja refrena. Shodno tome, sa dva ili više svetaca, više ih nije potrebno imenovati. Isto tako, nije potrebno opterećivati ​​prvu strofu dodavanjem imena svetitelja njegovih nadimaka, ne samo onih ravnodušnih za njegovu slavu kao što su „Tiron“ (= regrut), „ratnik“, „gradar“, već i počasni: „Veliki“, „Bogoslov“, „Hrizostom“, „Čudotvorac“. Takođe nema potrebe za više oznaka svetosti svetitelja, odnosno pored „prečasnog“ staviti još jedan „svetac“, zašto se ne kaže „sveti sveštenomučenik N“, već jednostavno „mučenik“. Na osnovu toga mogu biti prihvatljivi sledeći refreni za različita lica svetaca: „Sveti Arhanđeli i Anđeli, molite Boga za nas“, „Sveti apostole N molite Boga za nas“, „Sveti apostoli m...“, “St. prorok N m…”, “Sv. proroci m…“, „Sveta mučenica N m…“, „Sveta mučenica N m…“, „Sveta mučenica N m…“, „Sveštenomučenica N m…“, „Prečasni mučenik N m…“, „Sv. m…“, „Sveti Oci m…“ (nekoliko svetitelja), „Prečasni otac N m…“, „Časna mati N m…“, „Prečasni oci m…“, „Sv. pravedni N m…”, “Sv. pravedni N m...“. Sastavljanje refrena za neke svece predstavlja velike poteškoće (potrebno je više od dvije strofe). Na primjer, Jovanu Krstitelju („Sv. prorok i preteča Gospodnji Jovan m ...“, ravnoapostolni („Sveti ravnoapostolni N i N m ...“) kneževi (“Sveti blaženi knez N m...”). Registar ovih pripeva može se dopuniti sledećim: za praznike Gospodnje, njihove pred- i posle praznike: “Slava Tebi Bože naš, slava Tebi“, Bogorodice: „Presveta Bogorodice, spasi nas“, za triodne kanone: „Pomiluj me Bože, pomiluj me“ (izuzimajući 1. i 3. nedelju Velikog posta, gde „Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi").

Pravoslavni vernici poznaju Svetog Andreja Kritskog kao velikog podvižnika pobožnosti i molitvenika pred Bogom. Pravednik je svojim životom pokazao primjer krotosti, poniznosti, mudrosti i vrline. Liturgijski život Crkve i danas čuva, možda, glavno pisano djelo sveca - Veliki kanon pokajanja.

Prva sedmica Velikog posta

Veliki pokorni kanon je izvanredno liturgijsko djelo, sastavljeno od 250 pokornih tropara, koji odražava molitveni poziv grešnika Bogu sa iskrenim pokajanjem. U tekstovima molitava kanona dati su biblijski starozavjetni tipovi koji pokazuju svu dubinu moguće čovjekove grešnosti.

Čitanje ovog kanona propisuje Crkva za vrijeme svetog Velikog posta. Prve sedmice Velikog posta (prva četiri dana) ovaj kanon čita sveštenik tokom večernje službe. Sveštenik čita kanon u središtu crkve na početku Velikoposne molitve. Prostracije se postavljaju između tropara djela.

Celokupno liturgijsko delo svetog Andreja Kritskog tokom prve nedelje Velikog posta podeljeno je na četiri dela.

Četvrtak pete sedmice Velikog posta

Za vrijeme velikoposne službe, u četvrtak pete sedmice po Fortecostu, kada Crkva slavi uspomenu na Svetu Mariju Egipćanku, u cijelosti se čita pokorni kanon Andreja Kritskog u crkvi. Uzimajući u obzir činjenicu da liturgijski dan počinje uveče prije događaja, pokorni kanon se čita na Jutrenji u četvrtak u srijedu navečer pete sedmice.

Božanska služba ovog dana dobila je poseban naziv - Marijino stajalište. Kada Crkva štuje izuzetan pokajnički podvig svete Marije Egipćanke, Veliki kanon svetog Andreja je najprikladniji za molitveno pokajanje osobe za svoje grijehe.

Ako uporedimo bilo koji nama poznati kanon sa ostalim liturgijskim naslijeđem Crkve, ispada da će mnogi liturgijski tekstovi imati mnogo ugledniju starost. Na primjer, psalmi. Većina ih se pojavila u vrijeme kralja Davida, a to je 10. vek pre nove ere. Ništa manje stare nisu ni takozvane biblijske pjesme, koje su himne koje su Bogu prinosili proroci Starog zavjeta. Najstariji spomenici ove grupe stari su više od tri hiljade godina. Pa čak i Euharistija u svom središnjem dijelu seže do jevrejskih pashalnih tekstova koji su nastali još prije babilonskog ropstva – dakle šest stoljeća prije Kristovog dolaska.

Na pozadini tako poštovanih stogodišnjaka, kanonici izgledaju vrlo mlado, ali u toku razvoja crkvenih službi, upravo su oni bili predodređeni da zauzmu središnje mjesto u mnogim liturgijskim obredima. Na primjer, kanon je semantičko jezgro modernih Jutrenja, Sabranja i Ponoći, a da ne spominjemo molitve i sastanke ćelije. molitvena pravila. A sve je to zahvaljujući djelu Svetog Andrije, koji je u 7. stoljeću uspio stvoriti strukturu koja najpotpunije zadovoljava svete potrebe vjernika.

Činjenica je da hrišćanstvo ima, da tako kažem, dva nivoa vjerski život- Stari zavjet i Novi zavjet. Prvi uključuje najbogatije tradicije izraelskog naroda, koje su s poštovanjem prihvatili prvi kršćani i preispitali u duhu evanđelja. Drugi nivo je ono blagodatno iskustvo koje je Crkva stekla nakon Hristovog dolaska. Ali ako je Izrael Stari imao vrlo živu kulturu koja je dovela do ogromne raznolikosti sveti tekstovi, tada je Novom Izraelu trebalo neko vrijeme da potraži jedinstvene oblike izražavanja svog duhovnog i mističnog iskustva. I oni su pronađeni.

Jedan od njih je bio tropar. Prvi spomen o njima datira iz II veka. To su mali napjevi, koji su se tokom službe smjenjivali sa molitvama i tekstovima iz Svetog pisma, prenoseći suštinu novozavjetnog događaja ili crkvenog datuma koji se slavi na današnji dan. Najstariji tropari koji su do nas došli su “Tiha svjetlost”, “Pod vašom milošću”, “Hristos vaskrse iz mrtvih”. Uspješno su preživjeli sve istorijske ere i postali jedan od glavnih elemenata naših usluga. Sedalen, ipakoi, luminar, kondak, stihira, katavasija - sve to nije ništa drugo do tropari koji su dobili jednu ili drugu semantičku boju i funkciju.

I tako, imajući na raspolaganju takav oblik molitvenog teksta kao što je tropar, Andrej Kritski je napravio malu liturgijsku revoluciju. Prije njega su već bili pokušaji da se stvori poseban žanr duhovnih pjesama koje se izvode u crkvama za vrijeme molitve. Ali ova tradicija nije zaživjela, a starozavjetni tekstovi (psalmi, himne) dugo su napustili svoje vodeće pozicije. Svetac je krenuo drugim putem: nije izmislio nešto neobično, već je koristio poznati tropar, dajući mu novi zvuk. To je postignuto vrlo jednostavno - na prijedlog Andrije Kritskog, tropari su postepeno postali samostalni elementi koji nisu direktno povezani sa starozavjetnim himnama. Tačnije, veza je ostala, samo što je sada bila više semantička nego tehnička.

Kao rezultat toga, rođen je kanon - ciklus tropara ujedinjenih zajedničkom temom. Kako je isprva ostala na snazi ​​tradicija izvođenja starozavjetnih pjesama, pridružili su im se i kanoni. Ima samo deset pesama. Jedna od njih - "Veliča duša moja Gospoda" - ima samostalan refren, pa je ukupan broj himni kojima su dodani tropari kanona devet. Prolazili su vekovi, većina himni je prestala da se izvodi, ali su tropari ostali. Kao eho ove prekretnice, do nas je došla navika da se kanoni lome u "pesme" - u spomen na same pesme Svetog pisma za koje je kanon bio vezan u antici.

Sada se tropari mogu kombinovati u dve, i tri, i četiri, i osam, i devet pesama. Svaki od njih počinje irmosom - malim stihom koji ponavlja glavnu ideju cijele pjesme. U kanonu je obično osam dijelova – drugi ima velikoposni karakter, a izvan Velikoposnog perioda se izostavlja. Po pravilu su pesme prilično kratke - od dva do četiri tropara. Ali postoje i divovski kanoni, koji u svakom od svojih devet blokova sadrže deset, petnaest, a ponekad i više od dvadeset tropara.

Najveći je, naravno, Kanon Svetog Andrije. Kompletan je, sadrži svih devet pjesama, a svaka od njih sadrži do trideset tropara. Ovo je zaista monumentalno remek-djelo i njegova analiza će potrajati više od jedne stranice. Stoga ćemo se fokusirati samo na neke od najvažnijih tačaka.

Prvo što vam upada u oči je da je Kanon upućen ne samo Bogu, već i onome koji se moli. Čitajući pokajničke tropare, čovek kao da razgovara sam sa sobom, dušom i savešću, analizira svoj život i žali za greškama koje je napravio. Kritski ciklus nije samo vapaj. To je takođe pokušaj da se otrezni svoj um i postavi ga na način pokajanja.

Da bi to učinio, Sveti Andrija koristi prilično uobičajenu tehniku. On daje primjere iz Svetog pisma – primjere i velikih padova i velikih duhovnih podviga. Primjeri na koje dubine čovjek može pasti, a na koje visine može se popeti. Primjeri kako grijeh može porobiti dušu i kako duša može pobijediti grijeh.

Također je vrijedno napomenuti da autor Canon koristi veliki broj simboli, koji su, s jedne strane, vrlo poetični, as druge strane, vrlo precizno prenose suštinu pokrenutih problema. Na primjer, riječ "bez riječi" često se nalazi u tekstu. At savremeni čitač više se povezuje sa nesposobnošću ili čak nesposobnošću govora, ali u davna vremena onaj ko nije bio uključen u Hrista nazivan je bez reči. Bog Reč, Logos - ovo je jedno od imena Sina Božijeg. Svaka stvar na zemlji, posvećena Njegovom milošću, postaje "verbalna", uključena u Riječ, puna pravog značenja. Naprotiv, ako neko ili nešto izgubi vezu sa Gospodom, onda se pretvara u stvorenje „bez riječi“, koje, udaljavajući se od svog Stvoritelja, gubi svoju izvornu ljepotu i oblik.

Usput, poznati izrazi kao što su "ljepota", "slava", "ukras", "ljubaznost" - svi su također ispunjeni Svetim Andrejom sa vrlo dubokim sadržajem. To nisu samo neki estetski koncepti, već čitav moralni sistem koji je u potpunosti u skladu sa teološkim nasleđem pravoslavlja. I uopće nije potrebno da osoba koja čita Kanon iza sebe ima sjemenište da bi razumjela te jednostavne stvari koje kritski pastor želi prenijeti srcu...

Sveti Andrej gradi vrlo jednostavnu i jasnu shemu: Čovjeka je Bog prvobitno stvorio za radost i sudjelovanje u Njegovom Božanskom biću. Odjenuo je Adama i Evu u duhovne haljine milosti, obdario ih raznim talentima, postavio pred njih uzvišeni cilj bogoličnosti. Ali čovjek, prevaren od đavola, svojevoljno bira drugi put - put napuštanja Boga i stvaranja svijeta u kojem jednostavno nema mjesta za Stvoritelja. Zatim, nakon nekog vremena, ljudi počinju shvaćati do čega je dovela njihova samovolja, ali više nisu u stanju ništa promijeniti, jer su izgubili one milosti ispunjene sposobnosti kojima su bili obdareni prije pada. I sada, u palom stanju, osoba vapi svome Stvoritelju: "Obukao sam odoru srama, kao smokvino lišće, da razotkrijem svoje samovoljne strasti."

Čitav Veliki kanon prožet je suzama pokajanja – pravim, nemaskaradnim, živim. Važno je napomenuti da sam proces duhovne transformacije osobe Andrej iz Kritskog razmišlja u kategorijama koje su vrlo daleko od pojmova "krivnje", "odmazde" ili "kazne". Vapaj duše, koji je genijalno formulisao autor Kanona, u većoj meri ne sadrži reč „oprosti“, već reči „isceli“, „očisti“, „ispravi“, jer je istočnjačka tradicija oduvek razumela jedno strašna istina: Bez obzira koliko formalnog opraštanja, ali bez otklanjanja grešne štete ljudske prirode, bez eliminacije same „golotinje“ i „ružnosti“ o kojima govori Velečasni Andrew pravi spas čoveka je nemoguć. Naprotiv, spasenje se ne postiže samo ispunjavanjem zapovesti i mehaničkim činjenjem dobrih dela, već vraćanjem Bogu i oblačenjem onih blagodatnih haljina koje su nekada izgubili naši preci.

Veliki kanon se čita dva puta u postu - prve i pete sedmice. Prvi put kao da nas podsjeća na to šta je pokajanje u poimanju svetih otaca, a drugi put – bliže Muci – vernicima se pruža prilika da uporede: šta su išli i šta su mogli. da se osvestim za nekoliko nedelja molitvenog podviga. Da li je njihovo pokajanje zaista postalo takva promjena u životu, koja povlači za sobom promjenu načina razmišljanja, ponašanja i stava. Pokajanje, prema tvorcu Kanona, nije statična samokontemplacija i samobičevanje, već aktivno činjenje, putovanje u kojem je moguć samo jedan smjer - naprijed i gore.

Nažalost, u današnjem ritmu, posebno u velikim gradovima, radna osoba nema uvijek priliku da prisustvuje zadivljujućim službama uz pjevanje kanona Svetog Andreja Kritskog. Ali mnogi ljudi imaju internet i pronalaženje ovog nevjerovatnog teksta nije posebno teško. Štaviše, ne samo u liturgijskom izdanju, već i u prijevodu na obične književne jezike. Važno je da barem jednom u životu pažljivo pročitate Kanon svakome ko se, na ovaj ili onaj način, povezuje sa hrišćanskom tradicijom uopšte, a posebno sa pravoslavljem. On zaista govori neverovatne stvari.

Najvažnija od njih je tvrdnja da je Bog uvijek blizu, te da se udaljenost između Njega i čovjeka ne mjeri zemaljskim pojmovima "dužnosti", "grešnosti" ili "dostojanstva", već jednostavnom ljubavlju, vjerom i nadom za velika milost Stvoritelja. Na samu milost koja podiže pale, iscjeljuje bolesne i čisti grešnike, vraćajući im prvobitnu ljepotu i veličinu.

MOISENKOV Alexander

* * *
Slušao sam kanon u ovoj crkvi
Andrije sa Krita na strog i tužan dan.
I od tada zvoni Veliki post
Svih sedam sedmica do ponoći Uskrsa
Spojeno sa neselektivnim pucanjem.
Svi su se oprostili jedni od drugih na minut,
Nikada da se vratim...
/1920-e/

Anna Akhmatova

Pravoslavna književna djela uključuju nepresušni izvor omogućavajući vam da komunicirate sa Bogom. Jedna od vrsta crkvene verbalne umjetnosti je kanon.

Razlika između kanona i akatista

Molitva je nevidljiva nit između ljudi i Boga, to je duhovni razgovor sa Svemogućim. Za naše tijelo je važan kao voda, zrak, hrana. Bilo da je to zahvalnost, radost ili tuga kroz molitvu, Gospod će nas čuti. Kada dolazi iz srca, čistim mislima, revnošću, tada Gospod čuje molitvu i odgovara na naše molbe.

Kanon i akatist se mogu nazvati jednom od vrsta razgovora sa Gospodom, Presvetom Bogorodicom i svetima.

Šta je kanon u crkvi i po čemu se razlikuje od akatista?

Riječ "kanon" ima dva značenja:

1. Prihvaćene od Crkve i uzete kao osnova pravoslavnog učenja, zajedno sakupljene knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta. Riječ je grčka, nastala je iz semitskih jezika i izvorno je značila štap ili ravnalo za mjerenje, a zatim se pojavilo figurativno značenje - "pravilo", "norma" ili "list".
2. Žanr crkvene himne, pojanje: delo složene strukture, usmereno na veličanje svetaca i crkvenih praznika. To je dio jutarnje, večernje i cjelonoćne službe.

Kanon je podijeljen na pjesme, od kojih svaka posebno sadrži irmos i tropar. U Vizantiji i modernoj Grčkoj, irmos i tropari kanona su metrički slični, što omogućava da se peva čitav kanon; u slovenskom prijevodu jedan slog u metrici je razbijen, pa se čitaju tropari, a pjevaju irmosi.

Jedino je Uskršnji kanon izuzetak od pravila - pjeva se u cijelosti.

Pročitajte o kanonima:

Melodija djela podliježe jednom od osam glasova. Kanon se kao žanr pojavio sredinom 7. veka. Prve kanone napisao je sv. Jovana Damaskina i sv. Andrije sa Krita.

Akatist - u prijevodu s grčkog znači "pesma bez sedala", liturgijska himna posebne pohvalne prirode, koja ima za cilj proslavljanje Hrista, Bogorodice i svetaca. Počinje glavnim kondakom i 24 strofe koje slijede (12 ikosa i 12 kondaka).

Istovremeno, ikos se završava istim refrenom kao i prvi kondak, a svi ostali - refrenom "Aliluja".

Canon Reading

Ono što spaja kanon i akatist

Određeno pravilo služi kao spoj ova dva žanra napjeva. Izgradnja radova se izvodi prema fiksnoj shemi.

Kanon se sastoji od devet pjesama koje počinju irmosom i završavaju katavasijom. Obično ima 8 pjesama. Drugi se izvodi u Pokajničkom kanonu Andreja Kritskog. Akatist se sastoji od 25 strofa, u kojima se naizmjenično smjenjuju kontakija i ikos.

Kontakije nisu rečite, ikosi su obimni. Izrađuju se u parovima. Strofe se čitaju jedna po jedna. Pred njima nema pesme. Trinaesti kondak je molitvena direktna poruka samom svetitelju i čita se tri puta. Zatim se ponovo čita prvi ikos, a zatim prvi kondak.

Razlika između kanona i akatista

Sveti oci su se uglavnom bavili sastavljanjem kanona.

Akatist bi mogao doći iz pera običnog laika. Nakon čitanja ovakvih djela, viši kler ih je uzeo u obzir i ustupio mjesto daljem priznavanju i širenju u crkvenoj praksi.

Pročitajte o akatistima:

Nakon treće i šeste ode kanona, sveštenik izgovara malu litiju. Zatim čitaju ili pevaju sedalen, ikos i kondak.

Bitan! Prema pravilima, moguće je istovremeno čitanje nekoliko kanona. A čitanje nekoliko akatista istovremeno je nemoguće, a strofe ovog djela ne dijele intenzivna molitva svih prisutnih.

Čitaju kanone na molitvama. Njihovo čitanje je blagoslovljeno čak i kod kuće. Akatisti ne uključuju jutarnje, večernje, cjelonoćne službe u ciklus. Naručuju akatiste za molitve, a čitaju i kod kuće. Kanoni su jasno definisani Poveljom Crkve. Parohijanin sam bira akatist, a sveštenik ga čita na molitvi.

Kanoni se izvode tokom cijele godine.

Akatiste je neprikladno čitati tokom posta, jer svečano i radosno raspoloženje djela ne može prenijeti tiho i smireno raspoloženje velikoposnih dana. Svaka pjesma kanona govori o nekom biblijskom događaju. Možda ne postoji direktna veza, ali se svakako osjeti sekundarno prisustvo određene teme. Smatra se da je akatist lako razumljiv. Njegov vokabular je lako razumljiv, sintaksa je jednostavna, a tekst odvojen. Riječi akatista dolaze iz dubine srca, njegov tekst je najbolje što običan čovjek želi da kaže Bogu.

Akatist - zahvalni, pohvalni, neka vrsta ode, pa je najbolje štivo za njega kada žele da zahvale Gospodu ili svecu na pomoći.

Kako čitati kanon

Prilikom kućnog čitanja kanona uzimaju se tradicionalni početak i kraj molitve. A ako se ova djela čitaju uz jutarnje ili večernje pravilo, onda nije potrebno dodatno čitati druge molitve.

Važno: Neophodno je čitati tako da uši čuju ono što se govori ustima, tako da sadržaj kanona padne na srce, uz osjećaj prisustva Boga živoga. Čitajte s pažnjom, koncentrišući um na ono što se čita i tako da srce sluša misli koje teže ka Gospodu.

Najčitljiviji kanoni kod kuće su:

1. Kanon pokajanja Gospodu Isusu Hristu.
2. Kanon molitve Presvetoj Bogorodici.
3. Kanon anđelu čuvaru.

Ova tri kanona se čitaju dok se priprema osoba za sakrament pričešća. Ponekad se ova tri kanona kombinuju u jedan radi jednostavnosti i lakoće percepcije.

Sveti Andrija Kritski. Freska crkve sv. Nikole. Atonski manastir Stavronikita, 1546

Svi smo mi u životu slabi i bolesni, ili je našim bližnjima potrebna naša pažnja i pomoć u oporavku, onda čitamo Kanon za bolesne.

Najveći i najznačajniji kanon je Kanon svetog Andreja Kritskog. Kompletan je, sadrži svih devet pjesama, a svaka sadrži do trideset tropara. To je zaista kolosalno remek-djelo.

Čitav pokajnički smisao djela je poziv ne samo Bogu, već i onome koji se moli. Čovjek je toliko uronjen u svoja iskustva čitajući kanon, kao da usmjerava pogled u svoju dušu, govori sebi, svojoj savjesti, prelistava događaje svog života i tuguje za greškama koje je napravio.

Kritsko remek-djelo nije samo poziv i poziv na pokajanje. To je prilika da vratite osobu Bogu i prihvatite Njegovu ljubav.

Kako bi pojačao ovaj osjećaj, autor koristi popularnu tehniku. Za osnovu uzima Sveto pismo: primjere i velikih padova i velikih duhovnih podviga. Pokazuje da je sve u rukama čovjeka i po njegovoj savjesti: kako se može pasti do najnižih, a popeti se u visine; kako greh može zarobiti dušu i kako se, zajedno sa Gospodom, može pobediti.

Andrija od Kritskog takođe obraća pažnju na simbole: oni su istovremeno poetični i precizni u odnosu na postavljena pitanja.

Veliki kanon je pesma pesama živog, istinskog pokajanja. Spasenje duše nije mehaničko i naučeno ispunjavanje zapovesti, ne uobičajeno činjenje dobrih djela, već povratak Ocu nebeskom i osjećaj one same milosti ispunjene ljubavi koju su izgubili naši preci.

Bitan! Tokom prve i poslednje nedelje Velikog posta čita se Pokajnički kanon. U prvoj sedmici on upućuje i upućuje na pokajanje, au posljednjoj sedmici Velikog posta pita kako je duša radila i ostavila grijeh. Da li je pokajanje postalo delotvorna promena u životu, koja je za sobom povukla i promenu ponašanja, razmišljanja, stava.

Ali savremeni ritam života, posebno u velikim gradovima, ne dozvoljava uvek radnom licu da prisustvuje dobrotvornim službama uz pevanje kanona svetog Andreja Kritskog. Srećom, pronaći ovaj nevjerovatan tekst nije teško.

Barem jednom u životu, poželjno je da svako zamišljeno pročita ovu kreaciju, koja zaista može da preokrene um čoveka, daće priliku da oseti da je Gospod uvek tu, da nema udaljenosti između Njega i osoba. Uostalom, ljubav, vjera, nada se ne mjere nikakvim mjerilima.

To je milost koju nam Bog daje svake minute.

Pogledajte video o tri pravoslavna kanona