Osmanski dželati: tajne obavijene tamom. Dželati Osmanskog carstva Zakoni o nasljeđivanju prijestolja u Osmanskom carstvu

1. Da li je Fatih bio sklon kršćanstvu?

Nakon osvajanja Istanbula, Fatih je dozvolio hrišćanima koji su ovdje živjeli da ostanu i nastojao je vratiti one koji su napustili grad. Mnogi vizantijski Grci, bez obzira da li su prešli na islam ili ne, primljeni su u državnu službu Osmanskog carstva. Fatih ulazi u polemiku o kršćanstvu sa patrijarhom Genadijem II Scholarijem (u svijetu - George) u manastiru Gospe od Pammakariste (Fethiye džamija) i želi da se ova polemika dokumentuje. Ovi događaji su pokrenuli neke glasine na Zapadu, a iznijelo se i mišljenje da je Fatih bio sklon kršćanstvu.

Mehmed II Osvajač (Fatih) daruje Genadiju II patrijarhalna pisma

Papa Pije II lično je napisao pismo Fatihu (1461-1464), pozivajući ga da pređe na kršćanstvo i podvrgne se krštenju s nekoliko kapi svete vode. I pismo i odgovor na njega štampani su u Trevisu za vreme Fatihovog života 1475. Međutim, zanimljivo je da ovo pismo nije poslato Fatihu. I naravno, šta bi mogao biti odgovor na “neposlato pismo”! Tata koji je napisao pismo je dao odgovor na njega u ime Fatiha!

Fatihov “dobar odnos” prema pravoslavcima nakon osvajanja Istanbula zasniva se na njegovoj snishodljivosti i želji da pomogne u cijepanju kršćanskog svijeta. Sultan je imao veoma široke poglede, i to je ono što je dovelo do njegovog interesovanja za hrišćanstvo. Vjeruje se da je imao interes za ovu religiju jer mu je majka bila kršćanka. Jedna od supruga Murada II bila je ćerka srpskog kralja Đorđa Brankovića - Mara Despina. Udala se za Murata II 1435. godine, ali nije promijenila vjeru i ostala je kršćanka do kraja svojih dana. Fatihove riječi “Najveća od hrišćana je moja majka Despina Hatun”, koje je rekao prilikom prenošenja zemlje i manastira Aja Sofija u Solunu hrišćanima, mogu se objasniti samo činjenicom da je to bila njegova rođena majka. Međutim, ovo je pogrešno tumačenje. Jer vlastita majka Mehmeda Osvajača bila je Hüma Hatun, koja je umrla 1449. godine u Bursi, odnosno prije nego što je njen sin stupio na tron.

2. Da li je “Fatihov zakon” stvaran?

Fatih Sultan Mehmed Khan očima minijaturiste Levnija (od Kebira Musavvera Silsilename)

Prvi set zakona Osmanskog carstva napisan je za vrijeme Fatiha. Ali postoje mišljenja da ovaj zakonik nije napisan u vrijeme Fatiha, da su njegovi važni dijelovi naknadno dodani i da cijeli tekst zakona ne pripada Fatihovu peru. Tvrdi se da, budući da su se neke karakteristike političkog sistema pojavile tek nakon nekog vremena, zakon nije napisan tokom Fatihove ere. Oni koji smatraju da Fatih nije mogao napisati zakon o bratoubistvu tvrde da su ovaj zakon sastavili predstavnici zapadnog svijeta. Da bi se dokazale ove verzije, prikazan je jedan primjerak Zakona koji se čuva u bečkom arhivu. Međutim, u procesu istraživanja osmanske historije pronađeni su i drugi primjerci. Istraživanja osmanskih istoričara kao što su Halil İnalcık ili Abdulkadir Özcan potvrđuju da su gore navedene tvrdnje neosnovane i da tekst Zakona, sa izuzetkom manjeg dijela, pripada Fatihu. A tekst koji nam je danas dostupan uključuje i dopune koje je napravio Fatihov sin i nasljednik Bajazid II.

3. Koja je zemlja bila posljednja Fatihova kampanja?

U svojim posljednjim godinama, Fatih je poslao dvije vojske - jednu da osvoji Rodos, drugu da zauzme Italiju. Drugi je poražen, a prvi je zauzeo tvrđavu Otranto, što je otvorilo put za osvajanje Italije. Pod ovim uslovima, Fatih je krenuo u novi pohod u martu 1481. godine, ali je umro u Hunkar Çayırı u Gebzeu. Pošto je cilj vojske ostao misterija, pitanje "Gdje je išao Fatih?" postao predmet kontroverzi, vjerovalo se da vojska maršira ili na Rodos ili na Italiju. Međutim, prisustvo vojnih snaga u Anadoliji jasno ukazuje da Italija nije bila meta.

Problem koji je nastao prije Fatihove smrti promijenio je prioritete osmanske države. Napetosti su se razvile između Osmanskog carstva i memlučke države zbog činjenice da je Fatih, radi pogodnosti hodočasnika u Meku, želio da popravi akvadukte duž puta hadža. Ali Memluci to nisu dozvolili, smatrajući to kršenjem njihove dominacije u ovim zemljama. Glavni razlog sukoba bilo je pitanje kojoj državi će pripasti zemlje kraljevstva Dulkadiri, koje se nalaze u blizini Maraša i Elbistana. Zbog toga je Fatih, prije smrti, poslao svoje trupe u kraljevstvo Memluka. Ali konačnu tačku na ovo pitanje stavit će Fatihov unuk, sultan Yavuz Selim.

4. Da li je Fatihova smrt nastala prirodnim uzrocima ili je otrovan?

Poznati astronom Ali Kuscu na prijemu kod Fatih Sultana Mehmeda

Fatih je umro u Gebzeu u mjestu zvanom Hünkar Çayırı u maju 1481., dok je krenuo u drugi pohod. Ova smrt je izazvala debatu kako u akademskim krugovima tako i među istoričarima amaterima. Ranije se vjerovalo da je uzrok njegove smrti giht. Simptomi ove bolesti uključuju bol u prstima, petama i zglobovima. No, njemački istoričar Franz Babinger je u jednom od svojih članaka, na osnovu izvoda iz “Historije Ashikpaşazadea” i dokumenta pohranjenog u Venecijanskom arhivu, došao do zaključka da je sultan otrovan. Drugi autori koji tvrde da je Fatih otrovan pozvali su se na ovaj Babingerov članak. Postoje dvije verzije o identitetu trovača. Prvo: guverner u Amasiji Šehzade Baezid otrovao je svog oca od strane glavnog iranskog lekara Ajema Lyarija, saznavši za napore velikog vezira Karamani Mehmed-paše u korist njegovog mlađeg brata Džema Sultana. Drugo: Yakup Pasha (Maestro Lacoppo), bivši glavni ljekar koji je prešao na islam kao Jevrej. Služio je Fatihu više od 30 godina, zaslužio je njegovo povjerenje i bio na važnim pozicijama u rangu vezira. Mlečani, koji su izvršili više od deset neuspjelih pokušaja Fatiha, otkupili su Jakup-pašu i uz njegovu pomoć otrovali sultana.

U turskim izvorima, osim poetskih stihova u „Istoriji Ashikpaşazade“, nigdje drugdje nema ni nagoveštaja trovanja bolesnog Fatiha, koji je do Hünkar Çayıre mogao doći samo kočijom. Nema sličnog pomena u arapskim ili italijanskim izvorima tog vremena.

Poetski stihovi iz kojih neki istoričari zaključuju da je Fatih otrovan su:

Ko je Khanu dao ovaj medicinski sirup?
Da ga je Khan popio do mile volje.

Ovaj šerbet iscrpio je Kanovu dušu,
Cijelo tijelo mu je mučio bol.

A on je rekao: „Zašto mi to radite, iscjelitelji,
Moja unutrašnjost je puna krvi"

Ljekovita infuzija nije pomogla,
To je donelo samo štetu.

Doktori su povredili sultana,
I ovo je iskrena istina, ništa se ne može učiniti.

Iako se u ovim otpadnim vodama nagoveštava da je padišahu dat sumnjiv lijek, vjerovatnija verzija se čini Fatihove pritužbe na muke koje je doživljavao zbog tretmana koji nije donio olakšanje.

Kada se Fatih razbolio od gihta, od kojeg su bolovali gotovo svi osmanski sultani, glavni iscjelitelj Lyari je počeo liječenje, ali nije mogao da se nosi sa bolešću, pa je odgovornost za liječenje padišaha prebačena na bivšeg glavnog iscjelitelja Jakup pašu. Yakup Pasha nije odobravao lijek koji je koristio Lyari, pa je odbio da počne liječenje. Međutim, kada su drugi iscjelitelji ostali nemoćni protiv bolesti, dao je sultanu analgetik, koji su oni koristili, pokušavajući samo da ublaže oštar bol. Ali lijek nije djelovao i Fatih je, nakon kratke kome, umro u četvrtak, 31. maja 1481. popodne.

5. Da li je Fatih zaista naredio da se galije vuku kopnom prilikom zauzimanja Istanbula?

Najupečatljivija scena prilikom zauzimanja Istanbula je prevlačenje brodova preko kopna i njihovo porinuće u Zlatni rog. Smatra se da su Osmanlije, koje su izgubile pomorsku bitku 20. aprila, u noći 22. aprila kopnom odvukle oko 70 brodova iz Tophanea ili Bešiktaša i spustili ih na Kasimpašu. Ali koliko god izgledali sjajno, da li su se ovi legendarni događaji zaista dogodili? Jesu li galije zapravo dovučene kopnom da bi se spustile u vode Zlatnog roga?

Izvori koji opisuju osvajanje Istanbula ne opisuju detaljno ove događaje. Pogotovo turski istoričari ne daju dovoljno podataka o prevlačenju brodova kopnom. Različiti istraživači koji su se s vremena na vrijeme bavili ovom temom u različitim historijskim periodima tvrde da se događaji nisu mogli razvijati kao u legendama. Čini se da nije moguće prevesti brodove kopnom do Zlatnog roga preko noći. Da bi se to postiglo, bile su potrebne duge pripreme. Određivanje rute kojom će se brodovi kretati, priprema mjesta, uklanjanje prepreka i priprema mehanizama koji će pomoći u pomicanju kuhinja - sve to zahtijeva više od jednog dana pripreme. Osim toga, za to nisu pogodna mjesta koja su označena kao tačke na kojima su brodovi izvučeni na kopno - Tophane i Bešiktaš. Zato što ih Vizantinci lako vide. Ima i onih koji tvrde da su brodovi izvučeni na kopno kod Rumeli Hisarija. Ali ako u ovom slučaju uzmemo u obzir trajanje rute koju su brodovi morali savladati, bit će krajnje jasno da je u tadašnjim uvjetima to bilo nemoguće.

Mehmed bin Mehmed, Evliya Çelebi i Münedcibaşı, koji su svoja djela napisali nekoliko stoljeća kasnije, nakon osvajanja Istanbula, donose drugačiji pogled na ove događaje: brodovi su izgrađeni na Okmejdanu i porinuti direktno odavde. Ovakvo tumačenje događaja izgleda skladnije u odnosu na teoriju vučenja brodova kopnom.

6. Da li je zaista bilo moguće zauzeti Istanbul samo zahvaljujući kapijama koje su zaboravili zaključati?

Portret Fatiha sultana Mehmeda od Bellinija

Mnogi zapadni istoričari i pisci, od Hammera do Stefana Zvajga, ovako opisuju poslednju fazu zauzimanja Istanbula: „Nekoliko turskih vojnika šetajući odbrambenim zidinama Carigrada primetili su između Edirnekapija i Egrikapija kapiju koja je otvorena nečijim nezamislivim zaboravom, pod nazivom “Kerkoporta”. Odmah su obavijestili druge, a Turci su zauzeli Istanbul, ušavši u grad kroz ovu otvorenu kapiju. Tako se zbog male nezgode - otvorenih vrata - promijenio tok cjelokupne svjetske istorije.

Dakle, samo je vizantijski historičar Ducas opisao događaje, a to ne potvrđuju drugi izvori iz navedenog perioda. Ako, uz turske izvore, proučimo djela Franzia i Barbara, postaje jasno da se posljednja faza osvajanja odvijala potpuno drugačije.U navedenim radovima nema govora o otvorenim vratima. Osamnijska vojska, koja je opsjedala grad, ušla je u grad blizu današnjeg Topkapija. Nakon zarobljavanja, ovo područje postalo je poznato kao "Mahalla ruševina topova".

7. Da li je Ulubatli Hassan prvi ušao u Istanbul?

Vjeruje se da je prva osoba koja je podigla osmanski barjak na zidine vizantijske tvrđave bio Ulubatli Hasan. Način na koji se popeo na zidove i tamo postavio zastavu opisan je u istorijskim knjigama kao herojski ep. Izvor za ovaj događaj bio je vizantijski istoričar Franc, koji je postao neposredni svjedok pada Carigrada.

Franzi opisuje ovaj događaj na sljedeći način:
“A onda janjičar Hasan (dolazi iz Ulubata (predgrađe Burse), i sam je jake građe)” držao je lijevom rukom štit iznad glave, desnom izvukao mač, naši su se zbunjeno povukli , i skočio na zid. Trideset drugih pojuri za njim, želeći da pokažu istu hrabrost.

Mi koji smo još ostali na zidinama tvrđave gađali smo ga kamenjem. Ali Hasan je, sa svojom još uvijek inherentnom snagom, uspio da se popne na zidove i natjera naše ljude da pobjegnu. Ovaj uspjeh je inspirisao ostale, a ni oni nisu propustili priliku da se popnu na zidove. Zbog malog broja, naši nisu mogli spriječiti druge da se penju na zidove; neprijateljske snage su bile prevelike. Uprkos tome, naši su napali one koji su se penjali i mnoge od njih ubili.

Tokom ove bitke, jedan od kamenova je pogodio Hasana i oborio ga na zemlju. Ugledavši ga na zemlji, naši su počeli da ga gađaju kamenjem sa svih strana. Ali on je kleknuo i pokušao da uzvrati. Ali od mnogih rana desna ruka mu je bila paralizovana, a on sam bio je prekriven strijelama. Tada je mnogo više ljudi umrlo...” (“Grad je pao!”, prev. Kriton Dinchmen, Istanbul, 1992, str. 95-96).

U drugim izvorima nema više informacija o Ulubatly Hasanu. Ni turski izvori ni radovi stranih istoričara koji su bili prisutni prilikom osvajanja Istanbula to ne spominju. Turski izvori sadrže mnoge legende o tome ko je prvi ušao u osvojeni Istanbul. Na primjer, Bikhishti tvrdi da je to bio njegov otac, Karyshdiran Suleyman Bey.

8. Da li je Istanbul opljačkan nakon osvajanja?

Prema islamskom zakonu, sva dobra u zauzetom gradu je vojni plijen, pa je grad dozvoljeno pljačkati. Nakon osvajanja Istanbula i ovo pravilo je primijenjeno.

Grad je tri dana pljačkan, stanovništvo je zarobljeno. Fatih je ne samo dozvolio da se u gradu nasele vizantijskim Grcima, koji su se otkupili iz ropstva, ili su se vratili odakle su pobjegli, nego je i o svom trošku otkupio neke od Grka iz ropstva i dao im slobodu.

9. Da li je veliki vezir Candarli Khalil-paša primao mito od Vizantijskog carstva?

Nakon zauzimanja grada, Fatih je naredio pogubljenje velikog vezira Candarli Khalil-paše. Halil-paša, koji je od samog početka bio protiv opsade Istanbula, bio je za održavanje dobrih odnosa sa Vizantijom. Drugi veziri su vjerovali da je izvor Čandarine politike mito koje je primio od Vizantijskog carstva. Međutim, u stvari, razlog za njegovu poziciju bila je vjerovatnoća napada na Osan od strane križarskih snaga. Stoga je želio da nastavi miroljubivu politiku Murada II. Osim toga, on je također shvatio da će, zbog njegovih razlika sa Fatihom, osvajanje Istanbula donijeti Fatihu neograničenu moć, ali za njega lično to bi bio kraj. Zato se on tome usprotivio, a optužbe o mitu iz Vizantije su neosnovane.

Prilikom prvog Fatihovog uspona na vlast (1555-1446), došlo je do trvenja između njega i Candarli Halil-paše; Fatih je zbog Halil-paše bio primoran da prijestolje prepusti ocu. Osim toga, veziri Kapikulu koji su okruživali Fatiha postavili su sultana protiv Halil-paše. Fatih je Čandarlija vidio kao prijetnju svojoj moći, pa ga je odmah nakon zauzimanja Istanbula eliminisao pod izgovorom primanja mita od Vizantije.

10. Da li je osvajanje Istanbula označilo početak nove istorijske ere?

Gotovo svi su čuli kliše da je osvajanje Istanbula označilo kraj srednjeg vijeka i početak modernog doba. Da li je zaista došlo do promjene era ili je ovo samo konvencija da se pojednostavi klasifikacija?
Šok u koji je osvajanje Istanbula gurnulo čitav kršćanski svijet i uvjerenje da su vizantijski naučnici koji su pobjegli u Evropu nakon pada Carigrada postali uzrok renesanse razlog je zašto se zauzimanje Istanbula smatra početkom moderne. Dob. Pad Carigrada važan je događaj i za islamski i za kršćanski svijet. Međutim, početak renesanse nema nikakve veze sa vizantijskim naučnicima. Istorijske knjige napisane u 19. i 20. veku zapravo su pisale da se renesansa dogodila zahvaljujući vizantijskim naučnicima koji su pobegli u Evropu. Ali kasnije studije su pokazale da to nije slučaj.
Ne postoji opšteprihvaćen datum koji bi se smatrao početkom nove ere. Danas je zanemarljiv broj onih koji, osim turskih istoričara, osvajanje Istanbula smatraju početkom nove ere. Otkriće Amerike 1492. obično se smatra početkom modernog doba. Ima i onih koji smatraju da je ovaj datum pronalazak štamparije 1440. godine.

Počnimo s malo pozadine. Svi se sjećamo kako se u seriji “Veličanstveni vek” Hurem očajnički borila sa Mahimdevran i njenim sinom. U sezoni 3, Aleksandra Anastasija Lisovska će ipak uspeti da se reši Mustafe zauvek, on će biti pogubljen. Mnogi osuđuju podmuklu Hurem, ali bi svaka majka učinila isto. Nakon što pročitate ovaj članak do kraja, shvatit ćete zašto.

Nakon smrti sultana, tron je prebačen na najstarijeg sina padišaha ili najstarijeg muškog člana porodice, a preostali nasljednici su odmah pogubljeni. Alexandra Anastasia Lisowska znala je da po zakonu Mehmeda Osvajača tron mora preći na najstarijeg Sulejmanovog sina, a da bi osigurao prijesto svom sinu, morao bi se riješiti sve ostale braće, ne bez obzira ko su bili. Tako je princ Mustafa od samog početka bio smrtna kazna za njenu mušku djecu.

Okrutni običaji Osmanlija

Gotovo sve zakone po kojima su Osmanlije živjele dugi niz stoljeća stvorio je Mehmed Osvajač. Ova pravila su, posebno, dozvoljavala sultanu da ubije cijelu mušku polovinu svojih rođaka kako bi osigurao prijesto za svoje potomstvo. Rezultat toga 1595. bilo je strašno krvoproliće, kada je Mehmed III, na nagovor svoje majke, pogubio devetnaest svoje braće, uključujući i dojenčad, i naredio da se sedam trudnih konkubina njegovog oca vežu u vreće i udave u moru Marmara.

« Nakon sahrane prinčeva, gomile ljudi okupile su se u blizini palate da gledaju majke ubijenih prinčeva i žene starog sultana kako napuštaju svoje domove. Za njihov transport korištene su sve kočije, kočije, konji i mazge koje su bile dostupne u palači. Pored žena starog sultana, u Stari dvor pod zaštitom evnuha poslato je dvadeset i sedam njegovih ćerki i više od dve stotine odaliska... Tamo su mogli da oplakuju svoje ubijene sinove koliko su želeli.” piše ambasador G.D. Rosedale u Queen Elizabeth and the Levant Company (1604).

Kako su živjela sultanova braća.

Selim II je 1666. godine svojim dekretom ublažio tako oštre zakone. Prema novom dekretu, preostalim nasljednicima je bilo dozvoljeno da žive svoj život, ali im je do smrti vladajućeg sultana bilo zabranjeno učestvovanje u javnim poslovima.

Od tog trenutka, prinčevi su držani u kafiću (zlatni kavez), prostoriji uz harem, ali pouzdano izolirani od njega.

Kafesas

Kafesas se doslovno prevodi kao kavez; ova prostorija se nazivala i “kavez za držanje”. Prinčevi su živjeli u luksuzu, ali nisu mogli ni otići odatle. Često su potencijalni naslednici koji žive u kafiću počeli da luduju zatvoreni i izvršili samoubistvo.

Život u zlatnom kavezu.

Cijeli život prinčeva prošao je bez ikakve veze s drugim ljudima, osim nekoliko konkubina kojima su odstranjeni jajnici ili materica. Ako bi zbog nečijeg previda žena zatrudnela od zatočenog princa, odmah bi se davila u moru. Prinčeve su čuvali stražari kojima su probušene bubne opne i odrezani jezici. Ovi gluhonijemi stražari mogli su, ako je potrebno, postati ubice zatočenih prinčeva.

Život u Zlatnom kavezu bio je mučenje straha i muke. Nesretni ljudi nisu znali ništa o tome šta se dešavalo iza zidina Zlatnog kaveza. U svakom trenutku, sultan ili dvorski zavjerenici mogli su svakoga pobiti. Ako je princ preživio u takvim uvjetima i postao prijestolonasljednik, najčešće jednostavno nije bio spreman da vlada ogromnim carstvom. Kada je Murad IV umro 1640. godine, njegov brat i nasljednik Ibrahim I se toliko bojao gomile koja je pohrlila u Zlatni kavez da ga proglasi novim sultanom da se zabarikadirao u svoje odaje i nije izašao sve dok mrtvo tijelo nije doneseno i prikazano. njemu, sultanu. Sulejman II, nakon što je u kafani proveo trideset i devet godina, postao je pravi asketa i zainteresovao se za kaligrafiju. Već kao sultan, više puta je izrazio želju da se vrati ovoj tihoj aktivnosti u samoći. Drugi prinčevi, poput spomenutog Ibrahima I, nakon što su se oslobodili, divljali su, kao da se osvećuju sudbini za razorene godine. Zlatni kavez je proždirao svoje tvorce i pretvorio ih u robove.

Svaka rezidencija u Zlatnom kavezu sastojala se od dvije do tri sobe. Prinčevima je bilo zabranjeno da ih napuštaju; svaki je imao svoje sluge.

Bilo koje carstvo ne počiva samo na vojnim osvajanjima, ekonomskoj snazi i moćnoj ideologiji. Imperija ne može postojati dugo i efikasno se razvijati bez stabilnog sistema sukcesije vrhovne vlasti. Do čega može dovesti anarhija u carstvu može se vidjeti na primjeru Rimskog carstva tokom njegovog propadanja, kada je praktično svako ko je ponudio više novca pretorijanima, gardi glavnog grada, mogao postati car. U Osmanskom carstvu, pitanje postupka za dolazak na vlast bilo je regulisano prvenstveno Fatihovim zakonom, koji mnogi navode kao primjer okrutnosti i političkog cinizma.

Fatihov zakon o sukcesiji nastao je zahvaljujući jednom od najpoznatijih i najuspješnijih sultana Osmanskog carstva , Mehmed II (vladao 1444-1446, 1451-1481). Poštovani epitet “Fatih”, odnosno Osvajač, dali su mu njegovi obožavani podanici i potomci kao priznanje za njegove izuzetne zasluge u širenju teritorije carstva. Mehmed II je zaista dao sve od sebe, izvodeći brojne pobjedničke pohode kako na Istoku tako i na Zapadu, prije svega na Balkanu i Južnoj Evropi. Ali njegov glavni vojni čin bilo je zauzimanje Konstantinopolja 1453. godine. Do tog vremena, Vizantijsko carstvo je zapravo prestalo postojati, njegovu teritoriju kontrolirali su Osmanlije. Ali pad velikog grada, glavnog grada monumentalnog carstva, bio je značajan događaj koji je označio kraj jedne ere i početak sljedećeg. Doba u kojoj je Otomansko carstvo imalo novu prijestolnicu, preimenovanu u Istanbul, i ono je postalo jedna od vodećih sila u međunarodnoj areni.

Međutim, u istoriji čovečanstva ima mnogo osvajača, a još manje velikih osvajača. Veličina osvajača se ne meri samo razmerom zemalja koje je osvojio ili brojem neprijatelja koje je ubio. Prije svega, to je briga za očuvanje osvojenog i pretvaranje u moćnu i prosperitetnu državu. Mehmed II Fatih je bio veliki osvajač - nakon mnogih pobjeda razmišljao je kako da osigura stabilnost carstvu u budućnosti. Prije svega, ovo je zahtijevalo jednostavan i jasan sistem nasljeđivanja vlasti. Do tada je jedan od mehanizama već bio razvijen. Sastojao se od principa na kojem je izgrađen život sultanovog harema - "jedna konkubina - jedan sin". Sultani su vrlo rijetko ulazili u zvanične brakove; obično su im konkubinama rađala djecu. Kako bi spriječila da jedna konkubina stekne preveliki utjecaj i započne spletke protiv sinova drugih konkubina, mogla je imati samo jednog sina od sultana. Nakon njegovog rođenja više joj nije bilo dozvoljeno da ima intimnost sa vladarom. Štaviše, kada je sin dostigao više ili manje zdravu dob, imenovan je za guvernera jedne od provincija - i njegova majka je morala da ga prati.

U politici su braća najopasnija

Međutim, poteškoće sa nasljeđivanjem prijestolja i dalje su ostale - sultani nisu bili ograničeni u broju konkubina, pa su mogli imati mnogo sinova. Uzimajući u obzir činjenicu da se svaki odrasli sin može smatrati zakonitim nasljednikom, borba za buduću vlast često je počinjala i prije smrti prethodnog sultana. Osim toga, ni nakon što je došao na vlast, novi sultan nije mogao biti potpuno miran, znajući da su njegova braća u svakom trenutku sposobna da se pobune. Sam Mehmed II je, konačno došao na vlast, riješio ovo pitanje jednostavno i radikalno - ubio je svog polubrata, potencijalnog rivala u borbi za vlast. A onda je izdao zakon prema kojem sultan, nakon stupanja na prijesto, ima pravo pogubiti svoju braću kako bi održao stabilnost države i izbjegao buduće pobune.

Fatihov zakon u Osmanskom carstvu formalno je djelovala više od četiri vijeka, sve do kraja sultanata, koji je ukinut 1922. godine. Istovremeno, ne treba praviti od Mehmeda II fanatika, koji je navodno zavještao svojim potomcima da nemilosrdno unište svu njegovu braću. Fatihov zakon nije rekao da je svaki novi sultan dužan da ubije svoje najbliže rođake. I mnogi sultani nisu pribjegli tako radikalnim mjerama. Međutim, ovaj zakon je poglavaru carstva dao pravo da kroz takvo unutarporodično „prolivanje krvi“ osigura političku stabilnost cijele države. Inače, ovaj zakon nije bio okrutni hir sultana manijaka: odobrile su ga pravne i vjerske vlasti Osmanskog carstva, smatrajući da je takva mjera opravdana i svrsishodna. Fatihov zakon su često koristili sultani Osmanskog carstva. Tako je sultan Mehmed III po stupanju na tron 1595. godine naredio smrt 19 braće. Međutim, posljednji slučaj primjene ove vanredne pravne norme zabilježen je mnogo prije pada carstva: 1808. godine Murad II, koji je došao na vlast, naredio je ubistvo svog brata, prethodnog sultana Mustafe IV.

Fatihov zakon: zakoni i serije

Malo je vjerovatno da bi se toliki broj ne-Tura, odnosno onih koji nisu proučavali postupke Mehmeda II na školskom kursu istorije, sjetio Fatihovog zakona u naše vrijeme, da nije bilo ozloglašene TV serije “Veličanstveni vek”. Činjenica je da su scenaristi Fatihov zakon učinili jednim od glavnih vrela zapleta čitavog narativa. Prema scenariju, Hurrem, poznata konkubina i voljena žena sultana Sulejmana Veličanstvenog, počela je da plete svoje intrige protiv drugih konkubina i najstarijeg sina sultana Sulejmana. Istovremeno, njena glavna aktivnost bila je usmjerena upravo protiv Fatihovog zakona o nasljeđivanju prijestola. Logika je bila sledeća: Sultan Sulejman je imao najstarijeg sina, rođenog od druge konkubine. Shodno tome, on je imao najveće šanse da zauzme očev tron. U ovom slučaju, novi sultan bi mogao iskoristiti Fatihov zakon i ubiti svoju braću, Huremove sinove.

Stoga je Hurem Sultan navodno tražila da Sulejman ukine ovaj zakon. Kada sultan nije htio da ukine zakon čak ni zbog voljene žene, ona je preusmjerila svoje aktivnosti. Pošto nije mogla da ukine zakon kao pretnju svojim sinovima, odlučila je da ukine osnovni uzrok - i počela je da spletkari protiv svog najstarijeg sina Sulejmana kako bi ga diskreditovala u očima njegovog oca, i, ako je moguće, uništila . Ova aktivnost je dovela do jačanja uticaja Hurem, koja je tako postala osnivač tradicije koja je u istoriji Osmanskog carstva poznata kao „Ženski sultanat“.

Verzija u cjelini je zanimljiva i nije lišena logike, međutim, to je samo umjetnička verzija. Hurrem Sultan nije aktivistica „Ženskog sultanata“; ovaj fenomen, karakteriziran velikim utjecajem žena iz harema na političku situaciju u zemlji, pa čak i na vrhovnu vlast, nastao je pola stoljeća nakon njene smrti.

Osim toga, opet vrijedi podsjetiti da Fatihov zakon nije predviđao neizbježnu odmazdu sultana protiv njegove braće. Karakteristično je da je u nekim slučajevima zakon zaobiđen: na primjer, 1640. godine, prije smrti, sultan Murad IV naredio je smrt svog brata. Međutim, naredba nije izvršena, jer da je izvršena ne bi bilo direktnih nasljednika po muškoj liniji. Istina, sledeći sultan je ušao u istoriju kao Ibrahim I Ludak, pa je veliko pitanje da li naređenje nije izvršeno kako treba - ali to je druga priča...

Alexander Babitsky

Fatih Law- zakon Osmanskog carstva koji dozvoljava jednom od prijestolonasljednika da ubija ostale kako bi spriječio ratove i nemire.

Zakon bratoubistva

Formulacija

"Zakon o bratoubistvu" sadržan je u drugom poglavlju ( bāb-ı sānī) Eve-ime Mehmed II. Dvije verzije teksta zakona, sačuvane u izvorima, imaju samo male pravopisne i stilske razlike jedna od druge. Slijedi verzija teksta koji je Mehmed Erif Bey objavio 1912. godine:

Originalni tekst (pers.)

و هر کمسنه یه اولادمدن سلطنت میسر اوله قرنداشلرین نظام عالم ایچون قتل ایتمك مناسبدر اکثر علما دخی تجویز ایتمشدر انکله عامل اولهلر

Originalni tekst (turski)

Ve her kimseye evlâdımdan saltanat müyesser ola, karındaşların Nizâm-ı Âlem için katl eylemek münasiptir. Ekser ûlema dahi tecviz etmiştir. Anınla amil olalar

Lyrics

Takozvani Fatihov zakon o bratoubistvu nalazi se u Qanun-nami Mehmeda II u drugom dijelu, koji postavlja pravila sudskog i državnog uređenja. Tekst Kanun-name nije stigao do nas na izvornom jeziku, sačuvani su samo primjerci iz 17. stoljeća. Dugo se vjerovalo da Mehmed ne može legalizirati bratoubistvo. Sumnjači su vjerovali da su Evropljani izmislili ovaj zakon i lažno ga pripisali Fatihu. Navodno neoborivi dokaz za to, sa njihove tačke gledišta, bio je da je zakon postojao dugo vremena na jedinom spisku Kanun-name u bečkom arhivu. Međutim, tokom istraživanja pronađeni su i drugi primjerci koji datiraju iz vremena Osmanskog carstva. Istoričari Halil Inalcık i Abdulkadir Özcan su pokazali da je Kanun-name, osim njegovog malog dijela, kreirao Fatih, ali spiskovi koji su preživjeli do danas sadrže inkluzije koje datiraju iz vladavine Fatihovog sina i njegovog nasljednika Bajezida II. .

Dva identična rukopisa u Austrijskoj nacionalnoj biblioteci u Beču (Cod. H. O. 143 i Cod. A. F. 547). Jedan rukopis, datiran 18. marta 1650., objavio je Joseph Hammer 1815. godine pod naslovom Kodeks sultana Muhameda II i preveden je na njemački bez izostavljanja. Otprilike vek kasnije Mehmed Arif beg je objavio tekst starijeg rukopisa od 28. oktobra 1620. godine pod naslovom Ḳānūnnnāme-i āl-i’Os̠mān(“Zakonik Osmanlija”). Druge kopije osim ove dvije bile su nepoznate sve do otkrića drugog toma Nedovršene kronike Koji Huseina Beda'i'u l-veḳā"i, "Founding Times". Koca Hussein je, po vlastitim riječima, koristio bilješke i tekstove pohranjene u arhivima.

Prepis hronike (518 listova, u Nesta'lī Du-Duktus, tabak dimenzija 18 x 28,5 cm, 25 redova po stranici) otkupljen je iz privatne kolekcije 1862. godine u Sankt Peterburgu i završio u Lenjingradskom ogranku Akademije nauka SSSR, gdje se čuva (NC 564). Prva faksimilna publikacija ovog rukopisa nakon dugotrajne pripreme dogodila se 1961.

Drugi, kraći i nepotpuni spisak Kanun-name (u kojem je odsutan zakon bratoubistva) može se naći u djelu Hezarfen Hüseyin-efendije (umro 1691.) u djelu “Telshiyu l-bekan-fa-āavānīn-i āl -i'Os̠mān", "Sažetak objašnjenja zakona kuće Osman." Prema predgovoru, napisao ga je izvjesni Leysad Mehmed b. Mustafa, šef državne kancelarije (tevvi'i) u tri odjeljka ili poglavlja. Nastanak rukopisa datira iz vremena kada je Karamanli Mehmed paša (1477-1481) bio veliki vezir.

Jedan od prvih osmanskih hroničara koji je komentirao Kanun-name i citirao ga Mustafa Ali efendija (1541-1600).

Nasljedstvo prijestolja i dinastička ubistva

Prije uvođenja Fatihovog zakona

Dugo vremena nakon formiranja Osmanske države nije bilo direktnog prijenosa vlasti sa jednog vladara na drugog u vladajućoj dinastiji. Na istoku, posebno u zemljama Dar al Islama, kao naslijeđe nomadskih vremena, sačuvan je sistem u kojem su svi članovi porodice koji potječu od osnivača dinastije po muškoj liniji imali jednaka prava ( Ekber-i-Nesebi). Sultan nije imenovao nasljednika; vjerovalo se da vladar nije imao pravo unaprijed odrediti koji će od svih kandidata i nasljednika dobiti vlast. Kao što je o tome rekao Mehmed II: "Svemogući zove sultana." Imenovanje nasljednika tumačeno je kao intervencija u božansko predodređenje. Prijestolje je zauzeo jedan od kandidata čija je kandidatura dobila podršku plemstva i uleme. U osmanskim izvorima postoje indicije da je Ertogrulov brat Dundar beg također polagao pravo na vodstvo i titulu poglavice, ali je pleme više voljelo Osmana nego njega.

U ovom sistemu, svi sultanovi sinovi su teoretski imali jednaka prava na prijestolje. Nije bilo važno ko je stariji, a ko mlađi, da li je to sin žene ili konkubina. Od najranijeg vremena, slijedeći tradiciju naroda srednje Azije, uspostavljen je sistem u kojem su svi sinovi vladajućeg sultana slani u sandžake kako bi stekli iskustvo u upravljanju državom i vojskom pod vođstvom the lala. (Pod Osmanom još nije bilo sandžaka, ali su svi njegovi muški rođaci (braća, sinovi, tast) upravljali raznim gradovima. Osim administrativnog, do 1537. godine osmanski knezovi stječu i vojno iskustvo, učestvujući u bitkama, komandujući Kada je sultan umro, novi sultan je postao onaj koji je prethodno nakon smrti svog oca uspeo da stigne u prestonicu i položi zakletvu od zvaničnika, uleme i trupa. Ova metoda je doprinela dolasku na vlast iskusnih i talentovane političare koji su uspjeli izgraditi dobre odnose sa elitom države i dobiti njihovu podršku.Na primjer, nakon smrti Mehmeda II, poslana su pisma oba njegova sina u kojima su ga obavještavali o tome. Sandžak Cema je bio bliže; Verovalo se da je Mehmed bio naklonjeniji prema njemu; Cema je podržavao veliki vezir. Međutim, Bajazitova stranka je bila jača. Zauzevši ključne položaje (Rumelijski Bejlerbej, Sancakbej u Antaliji), Bajazidove pristalice su presrele glasnike koji su putovali do Džema, blokirali sve putevima, a Džem nije mogao da stigne u Istanbul.

Prije Mehmeda II, slučajevi ubistava bliskih rođaka u dinastiji dešavali su se više puta. Tako je Osman doprinio smrti svog strica, Dundar-bega, a da mu nije oprostio činjenicu da je Dundar tvrdio da je vođa. Savci, Muradov sin, uz pomoć Vizantinaca, pobunio se protiv svog oca, zarobljen i pogubljen 1385. godine. Yakub, prema legendi, ubijen je po naređenju svog brata Bajazida na Kosovu polju posle Muratove smrti. Bajazidovi sinovi su se dugo borili jedni protiv drugih, pa je kao rezultat toga pogubljen Mustafa Čelebi 1422. (ako nije umro 1402.), Sulejman Čelebi 1411., vjerovatno Musa Čelebi 1413. godine. Osim toga, Mehmed, koji se pokazao kao pobjednik u ovom bratoubilačkom ratu, naredio je da se Orhanov nećak oslijepi zbog njegovog učešća u zavjeri i povezanosti s Vizantijom. Mehmedov sin Murad je pogubio samo jednog od svoje braće - Mustafa "Kyuchuk" 1423. godine. Ostalu braću - Ahmeda, Mahmuda, Jusufa - naredio je da oslijepe. Voljeni sine Muradov, Alaeddin Ali(1430-1442 / 1443) prema tradicionalnoj verziji koju je iznio Babinger, pogubljen je zajedno sa svojim sinovima iz nepoznatog razloga po naređenju svog oca.

Prije Murada je u svim slučajevima pogubljenje ili osljepljivanje rođaka izazivala streljana osoba: pogubljeni su pobunjenici i zavjerenici, pogubljeni su protivnici u oružanoj borbi. Murad je prvi naredio da se maloljetna braća oslijepe. Njegov sin Mehmed II otišao je dalje. Odmah nakon julija (preuzimanja vlasti), došle su Muradove udovice da čestitaju Mehmedu stupanje na prijestolje. Jedna od njih, Hatice Halime Khatun, predstavnica dinastije Jandarogullar, nedavno je rodila sina Küçük Ahmeda. Dok je žena razgovarala sa Mehmedom, po njegovom naređenju, Ali beg Evrenosoglu, sin Evrenos bega, udavio je bebu. Ducas je ovom sinu pridavao posebnu važnost, nazivajući ga "porođenim od porfira" (rođen nakon što je njegov otac postao sultan). U Vizantijskom carstvu, takva deca su imala prioritet u nasleđivanju prestola. Štaviše, za razliku od Mehmeda, čija je majka bila robinja, Ahmed je rođen iz dinastičke zajednice. Sve je to tromjesečnu bebu učinilo opasnim protivnikom i natjeralo Mehmeda da ga se riješi. Osmanlije ranije nisu prakticirale ubistvo (pogubljenje) prilikom prisajedinjenja nevinog mlađeg brata samo da bi se spriječili mogući problemi. Babinger ovo naziva „inauguracijom zakona o bratoubistvu“.

Nakon uvođenja Fatihovog zakona

Sulejman nije morao da ubije svoju braću, Mustafu i Bajazida

5 Braća Murad 3

19 braće Mehmeda 3 + sin Mahmud

Mehmed, Osmanov brat

tri brata murad 4+ hteli su ibrahima

Mustafa 4

Praksa slanja šehzada u sandžake je prestala krajem 16. vijeka. Od sinova sultana Selima II (1566-1574) samo je njegov najstariji sin, budući Murad III (1574-1595), otišao u Manisu; zauzvrat, Murad III je takođe poslao samo svog najstarijeg sina, budućeg Mehmeda III (1595). -1603), tamo. Mehmet III je bio posljednji sultan koji je prošao “školu” upravljanja u sandžaku. Još pola veka, najstariji sultanovi sinovi nosiće titulu sandžakbegova Manise, živeći u Istanbulu.

Smrću Mehmeda u decembru 1603. godine, sultan je postao njegov treći sin, trinaestogodišnji Ahmed I, pošto prva dva sina Mehmeda III više nisu bila živa (Šehzade Mahmuda je njegov otac pogubio u ljeto 1603. , Šehzade Selim je ranije umro od bolesti). Pošto Ahmed još nije bio obrezan i nije imao konkubina, nije imao sinova. Ovo je stvorilo problem nasljeđivanja. Stoga je Ahmedov brat Mustafa, suprotno tradiciji, ostao živ. Nakon pojave njegovih sinova, Ahmed je dva puta išao da pogubi Mustafu, ali je oba puta iz raznih razloga odgađao pogubljenje. Osim toga, Kösem Sultan, koja je za to imala svoje razloge, uvjerila ga je da ne ubije Mustafu Ahmeda. Kada je Ahmed umro 22. novembra 1617. godine u dobi od 27 godina, ostavio je sedam sinova i brata. Najstariji Ahmedov sin bio je Osman, rođen 1604. godine.

cafe

Politika bratoubilaštva nikada nije bila popularna među narodom i svećenstvom, a kada je Ahmed I. iznenada umro 1617. godine, napuštena je. Umesto da pobiju sve potencijalne prestolonaslednike, počeli su da budu zatvarani u palati Topkapi u Istanbulu u posebnim prostorijama poznatim kao Kafe („kavezi”). Osmanski princ mogao je cijeli život provesti u zatvoru u kafeima, pod stalnom stražom. I premda su se nasljednici, po pravilu, držali u luksuzu, mnogi šehzadi (sultanovi sinovi) su poludjeli od dosade ili su postali razvratni pijanci. I to je razumljivo, jer su shvatili da mogu biti pogubljeni u svakom trenutku.

vidi takođe

Književnost

“Eve-ime” Mehmeda II Fatiha o vojno-administrativnoj i civilnoj birokratiji Osmanskog carstva // Osmansko carstvo. Državna vlast i društveno-politička struktura. - M., 1990.
Kinross Lord.. - Litre, 2017.
Petrosyan Yu.A. Otomansko carstvo . - Moskva: Nauka, 1993. - 185 str.
Finkel K. Istorija Osmanskog carstva: Osmanova vizija. - Moskva: AST.

Enciklopedija islama / Bosworth C.E. - Brill Archive, 1986. - Vol. V (Khe-Mahi). - 1333 str. - ISBN 9004078193, 9789004078192.(engleski)
Alderson Anthony Dolphin. Struktura Otomanske dinastije. - Oxford: Clarendon Press, 1956. - 186 str.(engleski)
Babinger F. Sawdji / U Houtsma, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 2000. - Vol. IX. - P. 93. - (Prva enciklopedija islama E.J. Brilla, 1913–1936) - ISBN 978-0-691-01078-6.
Colin Imber. Otomansko carstvo, 1300-1650: Struktura moći. - New York: en: Palgrave Macmillan, 2009. - P. 66-68, 97-99. - 448 str. - ISBN 1137014067, 9781137014061.(engleski)

Gotovo 400 godina Osmansko carstvo je vladalo teritorijom moderne Turske, jugoistočnom Evropom i Bliskim istokom. Danas je interesovanje za istoriju ovog carstva veće nego ikad, ali malo ljudi zna da je stajalište krilo mnoge „mračne“ tajne koje su bile skrivene od znatiželjnih očiju.

1. Bratoubistvo

Rani osmanski sultani nisu praktikovali primogenituru, u kojoj sve nasljeđuje najstariji sin. Kao rezultat toga, često je postojao određeni broj braće koji su polagali pravo na prijestolje. U prvim decenijama nije bilo neuobičajeno da se neki od potencijalnih naslednika sklanjaju u neprijateljske države i stvaraju mnoge probleme dugi niz godina.

Kada je Mehmed Osvajač opsjedao Carigrad, njegov ujak se borio protiv njega sa gradskih zidina. Mehmed se sa problemom nosio svojom karakterističnom nemilosrdnošću. Kada se popeo na tron, pogubio je većinu svojih muških rođaka, uključujući čak i naredio da se njegov malodobni brat zadavi u njegovoj kolevci. Kasnije je izdao svoj zloglasni zakon, koji je glasio: " Jedan od mojih sinova koji bi trebao naslijediti Sultanat mora ubiti svoju braću„Od tog trenutka svaki novi sultan je morao da preuzme presto ubijajući sve svoje muške rođake.

Mehmed III je od tuge počupao bradu kada ga je mlađi brat molio za milost. Ali u isto vrijeme mu "nije odgovorio ni riječi", a dječak je pogubljen zajedno sa još 18 braće. A Sulejman Veličanstveni nijemo je gledao iza paravana kako mu rođenog sina guše tetivom luka kada je postao previše popularan u vojsci i počeo predstavljati opasnost za njegovu moć.

2. Kavezi za sekhzade

Politika bratoubilaštva nikada nije bila popularna među narodom i svećenstvom, a kada je Ahmed I. iznenada umro 1617. godine, napuštena je. Umesto da pobiju sve potencijalne prestolonaslednike, počeli su da budu zatvarani u palati Topkapi u Istanbulu u posebnim prostorijama poznatim kao Kafes („kavezi“). Osmanski princ mogao je cijeli život provesti u zatvoru u kafeima, pod stalnom stražom. I premda su se nasljednici, po pravilu, držali u luksuzu, mnogi šehzadi (sultanovi sinovi) su poludjeli od dosade ili su postali razvratni pijanci. I to je razumljivo, jer su shvatili da mogu biti pogubljeni svakog trenutka.

3. Palata je kao tihi pakao

Čak i za sultana, život u palati Topkapi mogao bi biti izuzetno sumoran. U to vrijeme se smatralo da je sultan nepristojno pričati, pa je uveden poseban oblik znakovnog jezika, a vladar je većinu vremena provodio u potpunoj tišini.

Mustafa I je smatrao da je to jednostavno nemoguće podnijeti i pokušao je ukinuti takvo pravilo, ali su njegovi veziri odbili da odobre ovu zabranu. Kao rezultat toga, Mustafa je ubrzo poludio. Često je dolazio na obalu mora i bacao novčiće u vodu kako bi ih „barem riba negdje potrošila“.

Atmosfera u palati bila je bukvalno zasićena intrigama - svi su se borili za vlast: veziri, dvorjani i evnusi. Žene iz harema su stekle veliki uticaj i na kraju je ovaj period carstva postao poznat kao "Sultanat žena". Ahmet III je jednom pisao svom velikom veziru: " Ako prelazim iz jedne sobe u drugu, onda se 40 ljudi postroji u hodniku, kad se obucem, onda me obezbedjenje posmatra... Nikad ne mogu biti sam".

4. Vrtlar sa dužnostima dželata

Osmanski vladari su imali potpunu vlast nad životom i smrću svojih podanika i koristili su je bez oklijevanja. Palata Topkapi, gde su primani molioci i gosti, bila je zastrašujuće mesto. Imao je dva stuba na koje su stavljane odsječene glave, kao i posebnu česmu isključivo za dželate kako bi mogli oprati ruke. Prilikom periodičnog čišćenja palate od neželjenih ili krivih ljudi, u dvorištu su podignute čitave humke jezika žrtava.

Zanimljivo je da se Osmanlije nisu potrudili da stvore korpus dželata. Te su dužnosti, začudo, povjerene vrtlarima palate, koji su svoje vrijeme dijelili između ubijanja i uzgoja ukusnog cvijeća. Većina žrtava je jednostavno obezglavljena. Ali bilo je zabranjeno prolivanje krvi sultanovoj porodici i visokim zvaničnicima, pa su zadavljeni. Iz tog razloga je glavni baštovan oduvek bio ogroman, mišićav čovek, sposoban da brzo zadavi svakoga.

5. Trka smrti

Za uvrijeđene službenike postojao je samo jedan način da se izbjegne sultanov gnjev. Počevši od kasnog 18. veka, pojavio se običaj da osuđeni veliki vezir može da izbegne svoju sudbinu pobedivši glavnog baštovana u trci kroz vrtove palate. Vezir je pozvan na sastanak sa glavnim baštovanom i, nakon razmjene pozdrava, uručen mu je šolja smrznutog šerbeta. Ako je šerbet bio bijel, onda je sultan davao veziru odgodu, a ako je bio crven, morao je vezira pogubiti. Čim je osuđenik ugledao crveni šerbet, odmah je morao da trči kroz dvorske bašte između senovitih čempresa i redova tulipana. Cilj je bio doći do kapije s druge strane bašte koja je vodila do ribarnice.

Problem je bio jedan: vezira je progonio glavni baštovan (koji je uvijek bio mlađi i jači) svilenom gajtanom. Međutim, nekoliko vezira je to uspjelo, među kojima je i Haci Salih-paša, posljednji vezir koji je posljednji učestvovao u tako smrtonosnoj trci. Kao rezultat toga, postao je sandžak beg (guverner) jedne od provincija.

6. Žrtveni jarci

Iako su veliki veziri teoretski bili drugi nakon sultana na vlasti, obično su pogubljeni ili bačeni u masu kao žrtveni jarac kad god bi nešto pošlo po zlu. Za vrijeme Selima Groznog promijenilo se toliko velikih vezira da su svoju oporuku počeli uvijek nositi sa sobom. Jedan vezir je jednom zamolio Selima da ga unaprijed obavijesti da li će uskoro biti pogubljen, na što je sultan odgovorio da se već čitav niz ljudi postrojio da ga zamijeni. Veziri su morali da smiruju i Stambolane, koji su uvek, kada im se nešto ne sviđa, dolazili u gomili u palatu i tražili pogubljenje.

7. Harem

Možda najvažnija atrakcija palate Topkapi bio je Sultanov harem. Sastojao se od do 2.000 žena, od kojih su većina bile kupljene ili otete robinje. Ove sultanove žene i konkubine držane su zaključane, a svaki stranac koji ih je vidio pogubljen je na licu mjesta.

Sam harem je čuvao i kontrolisao glavni evnuh, koji je zbog toga imao ogromnu moć. Danas ima malo podataka o uslovima života u haremu. Poznato je da je bilo toliko konkubina da neke od njih gotovo nikada nisu zapale sultanu za oko. Drugi su uspeli da steknu tako ogroman uticaj na njega da su učestvovali u rešavanju političkih pitanja.

Dakle, Sulejman Veličanstveni se ludo zaljubio u ukrajinsku ljepoticu Roksolanu (1505-1558), oženio se njome i učinio je svojom glavnom savjetnicom. Roksolanin uticaj na carsku politiku bio je toliki da je veliki vezir poslao gusara Barbarosu u očajničku misiju da otme italijansku lepoticu Đuliju Gonzagu (grofica od Fondija i vojvotkinja od Traeta) u nadi da će je Sulejman primetiti kada je dovedena u zemlju. harem. Plan je na kraju propao, a Julia nikada nije kidnapovana.

Druga dama - Kesem Sultan (1590-1651) - postigla je još veći uticaj od Roksolane. Vladala je carstvom kao regent umjesto svog sina i kasnijeg unuka.

8. Krvavi danak

Jedna od najpoznatijih karakteristika rane osmanske vladavine bila je devširme ("krvni danak"), porez koji se naplaćivao nemuslimanskom stanovništvu carstva. Ovaj porez se sastojao od prisilnog regrutovanja mladih dječaka iz kršćanskih porodica. Većina dječaka je regrutovana u janjičarski korpus, vojsku vojnika robova koji su uvijek bili korišteni u prvoj liniji osmanskih osvajanja. Ovaj danak se prikupljao neredovno, obično se pribjegavalo devširmi kada su sultan i veziri odlučili da bi carstvu moglo biti potrebno dodatno ljudstvo i ratnici. U pravilu su iz Grčke i sa Balkana regrutovani dječaci uzrasta 12-14 godina, a uzimani su najjači (u prosjeku 1 dječak na 40 porodica).

Regrutovane dječake sakupili su otomanski zvaničnici i odveli u Istanbul, gdje su upisani u registar (sa detaljnim opisima, u slučaju da pobjegne), obrezani i nasilno prevedeni u islam. Najljepše ili najinteligentnije slali su u palatu, gdje su ih obučavali. Ovi momci su mogli postići vrlo visoke činove i mnogi od njih su na kraju postali paše ili veziri. Preostali dječaci su prvobitno bili poslani da rade na farmama na osam godina, gdje su djeca istovremeno učila turski i fizički se razvijala.

Do dvadesete godine službeno su postali janjičari, elitni vojnici carstva, poznati po svojoj željeznoj disciplini i lojalnosti. Sistem davanja u krvi je zastario početkom 18. stoljeća, kada je djeci janjičara bilo dozvoljeno da se pridruže korpusu, koji je tako postao samoodrživ.

9. Ropstvo kao tradicija

Iako je devširme (ropstvo) postepeno napušteno tokom 17. stoljeća, ono je i dalje bilo ključna karakteristika osmanskog sistema do kraja 19. stoljeća. Najviše robova uvezeno je iz Afrike ili Kavkaza (naročito su cijenjeni Adigi), dok su napadi krimskih Tatara osiguravali stalan priliv Rusa, Ukrajinaca i Poljaka.

Prvobitno je bilo zabranjeno porobljavanje muslimana, ali je ovo pravilo tiho zaboravljeno kada je zaliha nemuslimana počela da prestaje. Islamsko ropstvo se razvilo uglavnom nezavisno od zapadnog ropstva i stoga je imalo niz značajnih razlika. Na primjer, osmanskim robovima je bilo nešto lakše da steknu slobodu ili steknu neku vrstu utjecaja u društvu. Ali nema sumnje da je osmansko ropstvo bilo nevjerovatno okrutno.

Milioni ljudi su umrli tokom racija robova ili od teškog rada. A to čak i ne spominje proces kastracije koji je korišten za popunjavanje redova evnuha. Stopu smrtnosti među robovima ilustruje činjenica da su Osmanlije uvezle milione robova iz Afrike, dok je vrlo malo ljudi afričkog porijekla ostalo u modernoj Turskoj.

10. Masakri

Uz sve navedeno, možemo reći da su Osmanlije bile prilično lojalno carstvo. Osim devširmea, nisu pravili nikakve prave pokušaje da preobrate nemuslimanske podanike. Prihvatili su Jevreje nakon što su proterani iz Španije. Nikada nisu diskriminisali svoje podanike, a carstvom su često vladali (govorimo o zvaničnicima) Albanci i Grci. Ali kada su se Turci osetili ugroženi, postupili su veoma okrutno.

Selima Groznog su, na primjer, jako uznemirili šiiti, koji su poricali njegov autoritet kao branitelja islama i mogli bi biti "dvostruki agenti" za Perziju. Kao rezultat toga, masakrirao je gotovo cijeli istok carstva (najmanje 40.000 šiita je ubijeno, a njihova sela su sravnjena sa zemljom). Kada su Grci prvi put počeli da traže nezavisnost, Osmanlije su pribegle pomoći albanskih partizana, koji su izvršili niz strašnih pogroma.

Kako je uticaj carstva opadao, ono je izgubilo veliki deo svoje nekadašnje tolerancije prema manjinama. Do 19. stoljeća masakri su postali mnogo češći. Ovo je dostiglo svoj vrhunac 1915. godine, kada je carstvo, samo dvije godine prije raspada, masakriralo 75 posto cjelokupnog armenskog stanovništva (oko 1,5 miliona ljudi).

Nastavljamo tursku temu, za naše čitaoce.