Olesya Aleksandrovna Nikolaeva

ΜΕΝΕ, ΤΕΚΕΛ, ΝΑΥΤΕΣ

μυθιστόρημα

Ήταν μια εποχή που ο αββάς Ερμ μας φαινόταν σαν άγγελος που κατέβηκε στη γη. Ένας άγγελος στη σάρκα. Κάποιο χερουβείμ που μας έφερε πολλά ουράνια τραγούδια... Όταν ζούσε ακόμα στη Λαύρα, στην αυγή του μοναχισμού του, οι γέροντες έστελναν στο κελί του νεαρούς τόνσουρες σαν «εκδρομή»: το ιδανικό κελί του μοναχού. . Απλότητα. Καθαρότητα. Μη απληστία. Η μόνη της περίσσεια ήταν το ασημί δέρμα φιδιού που χάρισε στον πατέρα Έρμα ο φίλος μου, συγγραφέας και ταξιδιώτης Gennady Snegirev.

Πατέρα Ερμ, γιατί χρειάζεσαι αυτό το δέρμα φιδιού στο κελί σου; - ρώτησαν οι νέοι μελαγχολικοί. - Τελικά, αυτή είναι η περιουσία του Πειραστή;

«Μου θυμίζει την πτώση των πρώτων ανθρώπων», απάντησε σεμνά ο πατέρας Ερμ. - Και εξάλλου, ο ίδιος ο Χριστός είπε: να είστε σοφοί σαν τα φίδια!

Γενικά, υπάρχει μια τέτοια μοναστική παρατήρηση: είναι αδύνατο να έρθεις στον Κύριο αν δεν δεις με τα μάτια σου την αντανάκλαση της αιώνιας ζωής, το πρόσωπο του Χριστού, σε κάποιο άτομο. Έτσι, η ομορφιά του μοναχισμού αποκαλύπτεται μόνο μέσω του Ανθρώπου: εδώ είναι - μπροστά σας - με όλη του την αδυναμία, με όλη του την απλότητα, καλυμμένος με μαύρο συνδετήρα ή ύφασμα, και μέσω αυτού η δόξα του Θεού, η Βασιλεία των Ουρανών, ο απόκοσμος κόσμος λάμπει. Πολλοί επέλεξαν τον μοναχισμό για τον εαυτό τους με αυτόν τον τρόπο. Και ένας τέτοιος άνθρωπος ήταν για εμάς ο ηγούμενος μας, ο, παρεμπιπτόντως, τότε ακόμα πολύ νέος «πρεσβύτερος», ο πνευματικός μας πατέρας.

Τότε ήταν πολύ ένθερμος για τους Παλαιούς Πιστούς - αυτό είναι κατανοητό, γιατί έχουν τέτοια εικονίδια: οι Νικονιανοί δεν μπορούσαν ποτέ να ανταποκριθούν στις εικασίες τους - όλα βγήκαν ίσια, αδέξια. Και ο πατήρ Ερμ είναι εστέτ, ασκητής και αγιογράφος. Ακόμη και στη Λαύρα, στη συνέχεια περπάτησε με μια παλαιοπιστή λεστόβκα αντί για ένα ορθόδοξο κομπολόι. Διακήρυξε με τον παλιό τρόπο «για πάντα και για πάντα». Υποκλίθηκε όπως απαιτείται σύμφωνα με το παλιό προσευχητάριο. Μου έδωσε κιόλας ένα. Κι εγώ, μετά από κάθε «Δόξα» απομάκρυνα τρεις επίγειους θαυμαστές. Από συνήθεια, πίεσα τόσο πολύ το γόνατό μου που πρήστηκε και δεν περπάτησα, αλλά κούμπωσα. Τελικά πήγα και στα επείγοντα...

Μου ζητήθηκε:

Τι έκανες σε αυτό το πόδι; Ίσως κάποια βάρη τη στήριζαν, ίσως τη χτυπούσαν ή ίσως κάποιο έντομο σε δάγκωσε;

Αλλά ειλικρινά είπα:

Όχι, δεν κουβαλούσε βαριά αντικείμενα, δεν τη χτύπησε και δεν δάγκωσε κανένα έντομο, αλλά απλώς καταπολέμησε τους θαυμαστές.

Μετά με κοίταξαν με συμπάθεια, καχύποπτα και ανήσυχα. Παραϊατρικοί τελικά. Κέρδισε τους θαυμαστές! Αυτό είναι υπό τον Μπρεζένεφ! Είναι 1982... Λοιπόν, εντάξει.

Όλα τότε προσέλκυσαν τον πατέρα Έρμα στους Παλαιούς Πιστούς - ολόκληρη η λειτουργική ιεροτελεστία, η εκκλησία με πανό που τραγουδούσε πάνω σε γάντζους, η αισθητική εκκλησιαστική ζωή, και το βίωσε βαθιά και με ενθουσιασμό ως καλλιτέχνης, ως αγιογράφος. Φόρεσε ακόμη και μια κουκούλα Old Believer στο κελί του: όχι αυτή, που μοιάζει με καπέλο μπόουλερ χωρίς γείσο, καλυμμένο με μαύρο μουαρέ να ρέει κάτω - ο αρχιερέας Αββακούμ μίλησε για τέτοια με περιφρόνηση, «αυτές τις κερασφόρες κουκούλες τις φοράει ο σταβσάμι ” - αλλά αυτό το παλιό, που θυμίζει καπέλο με μακριά αυτιά - παρεμπιπτόντως, του ταίριαζε πολύ. Κατάφερα μάλιστα να τον φωτογραφίσω έτσι: εδώ στέκεται, «ακουμπισμένος στο πλαίσιο της πόρτας», με καλλιτεχνικά δάχτυλα στο πηγούνι του, και φαίνεται τόσο υπέροχος, τόσο εμπνευσμένος. Αυτό το πορτρέτο κρέμεται ακόμα πάνω από το γραφείο μου στο γραφείο μου. Το πρόσωπο του πατέρα Έρμα πάνω του είναι τόσο όμορφο που όλοι όσοι έρχονται κοντά μου με ρωτούν έκπληκτοι: «Ποιος είναι αυτός;» Και παγώνουν θαυμάζοντας... Αλλά δεν τους απαντώ. Διότι -θα αρχίσουν περαιτέρω ερωτήματα- τι είναι αυτός; Και που? Αλλά όπως? Λοιπόν, δεν χρειάζεται να γνωρίζουν όλοι τόσα πολλά για αυτό…

Εκείνη την εποχή, ο ηγούμενος Ερμ εισήγαγε τους Παλαιούς Πιστούς ακόμη και στη μοναστική του ζωή - μαγείρεψε σιτέν, έτρωγε φυτρωμένο σιτάρι και γογγύλια, απορρίπτοντας τις υπερπόντιες πατάτες της Αικατερίνης (Νικόνια), περπατούσε γύρω από το κελί του με παπουτσάκια, τα οποία ύφαινε ο ίδιος, όχι Αναγνώριζε τον ηλεκτρισμό, αλλά διάβαζε και δούλευε υπό το φως των κεριών και ετοίμασε χρώματα για εικόνες από φυσικές ουσίες - άλεσε ημιπολύτιμους λίθους, πρόσθεσε κρόκο - είχε μερικές παλιές συνταγές.

Και γενικά, μια τέτοια ενθουσιώδης εσχατολογική ατμόσφαιρα βασίλευε γύρω του - μια μεγάλη έξοδος ετοιμαζόταν από αυτόν τον αμαρτωλό κόσμο, από αυτήν την «Εκκλησία που δεν μπορούσε να αντισταθεί στους τρεις πειρασμούς του Σατανά». Ναι, αυτό ακριβώς είναι. Και ταυτόχρονα, όχι εντελώς - γιατί ο πατέρας Ερμάς δεν είχε καμία πρόθεση να έρθει σε ρήξη με την Εκκλησία και να ενταχθεί στους Παλαιούς Πιστούς, απλώς πίστευε ότι ο μοναχισμός στον κόσμο γινόταν εκκοσμικευμένος και ήταν απαραίτητο να αποστασιοποιηθεί, καταφεύγοντας στις εντολές των πατέρων. Αφήστε τον κόσμο, παίρνοντας το Βιβλίο του Τιμονιού και ζήστε με αυτό. Και για εμάς, τους νεοφώτιστους που τον περιτριγύριζαν, τι πιο εορταστικό και επιθυμητό από αυτή τη νέα ζωή, γεμάτη κατορθώματα και θαύματα;..

Κάποτε ο πατέρας Ερμάς είπε ακριβώς αυτό στον αγαπημένο του μαθητή, τον νεαρό μοναχό Διονύσιο τον αγιογράφο:

Αποφάσισα να γίνω ευλαβής!

Και ο Διονύσιος, φυσικά, δεν μπορούσε να το κρατήσει για τον εαυτό του, μου είπε με μεγάλη σιγουριά, τα τεράστια, σε μεγάλη απόσταση μάτια του ήταν ορθάνοιχτα, που έσκασαν από το στήθος του:

Όχι, μπορείτε να φανταστείτε... Αυτός είναι ένας πραγματικός γέρος! Για παράδειγμα, θέλω να αγοράσω για τον εαυτό μου μαύρο τζιν για να πάω με το ράσο μου, ας πούμε ότι θέλεις να πιεις ένα φλιτζάνι καφέ και εκείνος θέλει να γίνει άγιος!

...Ο Μέζεν επιλέχθηκε ως η γη της επαγγελίας. Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο εκεί. Υπάρχει ναυσιπλοΐα για πέντε μήνες το χρόνο, μετά τα πάντα καλύπτονται με σοβαρό πάγο - ούτε τα ψάρια μπορούν να κολυμπήσουν ούτε τα πουλιά μπορούν να φτάσουν. Με τον Διονύσιο πήγαμε στον τόπο της επερχόμενης μετεγκατάστασης για αναγνώριση το καλοκαίρι. Ενώ έπλεαν σε μια εύθραυστη βάρκα, ένας τεράστιος γλάρος επιτέθηκε στον Διονύσιο και άρχισε να τον ραμφίζει με σκούφια...

Κοίτα, δεν θέλει να με αφήσει να μπω! - της έγνεψε μακριά.

Η βάρκα λικνίστηκε και μια σακούλα με σάντουιτς και ένα μπουκάλι νερό έπεσαν στο νερό. Αλλά στην ακτή υπήρχαν πολλά μούρα, ένα καθαρό ρυάκι, και ο Διονύσιος είπε, απειλώντας τον αόρατο αντίπαλο:

Ναι, πνίξτε αυτά τα σάντουιτς, γριά, αλλά είμαστε καλά ως έχουν!

Τελικά, βρήκαμε ένα φτωχό χωριό με σπίτια, χωρίς κανέναν τριγύρω: το πλησιέστερο κατάστημα που πουλάει ψωμί, καραμέλες και βότκα, που οι ντόπιοι αποκαλούν «σερένκα», απέχει πέντε χιλιόμετρα. Σημειώσαμε τα πάντα με σταυρούς στον χάρτη και επιστρέψαμε στον πατέρα Ερμ με μια αναφορά.

Λοιπόν, Διονύσιος - είναι ξεκάθαρο: ένας μοναχός, ένας αγιογράφος και εγώ; Αυτό υπολόγιζα με αυτόν τον Mezen: Έχω σύζυγο και μικρά παιδιά. Ω, σκέφτηκα, ο πατέρας Ερμ θα προσευχόταν, όλα θα λειτουργούσαν κάπως: θα μέναμε εκεί στο αγιογραφικό μοναστήρι και θα προσκαλούσαμε επίσης τους φίλους μας εκεί. Ο φίλος μου, ο παιδικός συγγραφέας και ταξιδιώτης Σνεγκίρεφ, πήγαινε κι αυτός ήδη εκεί, είπε, ξέρεις τι είναι οι λευκές νύχτες; Τι είναι ο μυστικισμός του φωτός; Πόσο κοντά είναι ο παράδεισος;

Ο Διονύσιος κι εγώ ήρθαμε στον ηγούμενο μας, του στρώσαμε τον χάρτη μπροστά του, όλα ήταν της αρεσκείας του. Ο πατέρας Ερμ είπε:

Εδώ ο Κύριος δοκιμάζει έναν άνθρωπο με δύναμη, φήμη, πλούτο... Αυτός που τα λαχταράει στην πραγματικότητα ζητά να στείλει στον εαυτό του τους πιο σκληρούς πειρασμούς. Και εκεί, μακριά από τον κόσμο, είναι ο μόνος τρόπος να βρεις την αληθινή βασιλική ελευθερία!

Το Mezen ανέπνεε ήδη στα πρόσωπά μας με το πολυπόθητο κρύο του, φιλούσε το ζεστό μας μέτωπο με τα παγωμένα του χείλη, ξεσήκωνε τα συναισθήματά μας με την εκλεκτή από τον Θεό ερημιά του, την πολυτέλεια της φτώχειας του.

Κι όμως, ο πατέρας Ερμ αποφάσισε να πάει στην εκκλησία του Παλαιού Πιστού μία ή δύο φορές, να προσευχηθεί εκεί και να ρίξει μια πιο προσεκτική ματιά. Ζήτησα από τον κυβερνήτη να αφήσει τη Λαύρα για μια μέρα, έφτασα στο νεκροταφείο Rogozhskoye την αυγή - στην αρχή της λειτουργίας, και στο κατώφλι του ναού υπήρχαν αυστηροί, γενειοφόροι άνδρες:

Οπου! Έχουμε τσιμπίδες που προσεύχονται στον προθάλαμο, έχουν διαταγή να μην τους επιτρέψουν να μπουν στον ναό!

Και μετά από αυτό, για τον ηγούμενο μας, όλα κατά κάποιο τρόπο άρχισαν να αλλάζουν γρήγορα, σαν να ταξίδευε στο Rogozhskoye όχι για μια μέρα, αλλά για επτά πολλά χρόνια.

Τέλος είπε:

Ολα! Οι Παλαιοί Πιστοί έχουν εξαντληθεί. Ψοφίμι. Μουσείο. Το Άγιο Πνεύμα αναχώρησε από αυτούς. Ήμουν στην υπηρεσία τους. Η ιεραρχία τους είναι άχαρη. Η ιεραρχία Belokrinitsky είναι μια πλήρης πλαστογραφία. Τα μυστήρια είναι άκυρα. Πώς ξέρω, κοιτάζοντας τους κληρικούς τους, ότι δεν είναι μασκοφόροι; Έβαλαν το επιτραχήλιο, τα εντάλματα, και ποιος τους χειροτόνησε, αναρωτιέται κανείς, ε;

Λίγο πριν την πτώση της Βαβυλώνας στα χέρια του Δαρείου της Μηδίας. Η εξήγηση αυτού του σημείου προκάλεσε δυσκολίες στους Βαβυλώνιους σοφούς, αλλά ο προφήτης Δανιήλ μπόρεσε να τις εξηγήσει:

Την ίδια νύχτα ο Βαλτάσαρ σκοτώθηκε και η Βαβυλώνα περιήλθε στην περσική κυριαρχία. Πιθανώς, η βιβλική ιστορία βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα που συνόδευσαν την είσοδο του περσικού στρατού στη Βαβυλώνα τη νύχτα της 12ης Οκτωβρίου 539 π.Χ. μι. (τουλάχιστον, οι απόηχοι της ιστορίας της γιορτής του Βαλτάσαρ μπορούν να βρεθούν σε άλλες πηγές της Μέσης Ανατολής και αρχαίες πηγές). Ωστόσο, το Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ λανθασμένα υποδεικνύει το όνομα του κατακτητή του νεοβαβυλωνιακού βασιλείου (Δαρείος της Μηδίας αντί του Κύρου της Μηδίας), καθώς και την εθνότητά του (δεδομένου ότι στη Γραφή υπάρχει μια τάση απεικόνισης των Αχαιμενιδών Περσική Αυτοκρατορία ως Μηδο-Περσική).

Στον κοσμικό πολιτισμό

Και ο δεσπότης γλεντάει σε ένα πολυτελές παλάτι,
Καταπλύνοντας το άγχος με κρασί,
Όμως τα απειλητικά γράμματα είναι εδώ και καιρό στον τοίχο
Το μοιραίο χέρι ζωγραφίζει!

«Αυτή τη στιγμή, ένα νέο κράτος με είχε καταλάβει. Αφήνοντας τον φον Έρνεν μισοκαθισμένο στη γωνία (καθ' όλη τη διάρκεια της μεταφοράς πρόσεχα να μην φανεί το πρόσωπό του μέσα από το γκρι ύφασμα του παλτού του), κάθισα στο πιάνο. Καταπληκτικό, σκέφτηκα, ότι ο σύντροφος κόντρα πλακέ είναι και κοντά και όχι. Ποιος ξέρει τι μεταμορφώσεις υφίσταται τώρα η ψυχή του; Θυμήθηκα το ποίημά του, που δημοσιεύτηκε πριν από τρία χρόνια στο "New Satyricon" - φαινόταν να ξαναδιηγείται ένα άρθρο εφημερίδας για τη διασπορά της επόμενης Δούμας και σε ένα ακροστιχάκι βγήκε “Μένε τεκέλ ναύλοι”. Άλλωστε έζησε, σκέφτηκε, αναρωτήθηκε. Πόσο περίεργο."

• Στο ποίημα του Venedikt Erofeev "Moscow - Petushki" - στο κεφάλαιο "Petushki. Περιφερειακός Κήπος»:

«Είναι πραγματικά τόσο δύσκολο να ανοίξεις μια πόρτα σε έναν άνθρωπο και να τον αφήσεις να μπει για τρία λεπτά για να ζεσταθεί; Δεν το καταλαβαίνω αυτό... Αυτοί, οι σοβαροί, το καταλαβαίνουν, αλλά εγώ, ο ελαφρύς, δεν θα το καταλάβω ποτέ... Μενέ, τεκέλ, ναύλα- δηλαδή «ζυγίζεσαι στη ζυγαριά και βρήκες φως», δηλαδή «τεκέλ»... Ε, ας είναι, ας είναι...
Αλλά είτε υπάρχουν ζυγαριές είτε όχι, δεν έχει σημασία - σε αυτές τις ζυγαριές, ένας αναστεναγμός και ένα δάκρυ θα υπερισχύουν των υπολογισμών και των προθέσεων».

• Στο τραγούδι του Rostislav Chebykin (Filigon) "Life Principles":

Κάπου χόρεψαν, κάπου μάλωναν, κάπου ερμήνευσαν την επιγραφή στον τοίχο:
ΜΕΝΕ, ΤΕΚΕΛ, ΟΥΦΑΡΣΙΝ.

• Στο τραγούδι του Timur Shaov "About People's Love": "Έγραψε με κραγιόν στον τοίχο της ταβέρνας: mene, mene, tekel, uparsin".
• Στο τραγούδι της ομάδας Casta "Feast":

...Με το φως των χρυσών λυχναριών, με μια προφητεία στο βλέμμα του,
Διάβασε τις λέξεις και το πρωί τις έκανε πραγματικότητα.
«Ο τάφος σου είναι έτοιμος, το βασίλειό σου τελείωσε,
Θα χάσεις τον θρόνο σου και τη ζωή σου αυτή τη νύχτα.
Η ψυχή σου είναι σκοτεινή, η εικόνα σου ομιχλώδης,
Η ταφόπλακα θα είναι το τελετουργικό σου κρεβάτι...»

Σημειώσεις

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι το «Mene, mene, tekel, uparsin» σε άλλα λεξικά:

Αυτά τα αραμ. οι λέξεις (Δαν 5:25 28) σημαίνουν: μίνα, μίνα, σέκελ (δηλαδή σέκελ) και μισή μίνα (βλέπε Μέτρα μήκους, εμβαδού, όγκου και βάρους), ενώ οι λέξεις αριθμημένες, αριθμημένες, ζυγισμένες, διαιρούμενες (Δαν 5: 26 28) ήχος σε Ar. πώς εγώ όχι, εγώ, tekel, ανά... Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus

Μενε, μενε, τεκελ, ουχαρσιν. Νυμφεύομαι. Μάνη σημαίνει: Μονάρχη, τελείωσες να βασιλεύεις! Η πόλη είναι στα χέρια των Περσών Η έννοια της μέσης γραμμής? Ο τρίτος Φαρές λέει: Σήμερα θα σκοτωθείς. A. I. Polezhaev. Το Όραμα του Βαλτάσαρ (από τον Βύρωνα) Τετ. Δεν δόξασες τον Θεό... Michelson's Large Explanatory and Phraseological Dictionary (αρχική ορθογραφία)

Μενε, μενε, τεκελ, ουχαρσιν- τα λόγια που γράφτηκαν στον τοίχο από ένα χέρι που φάνηκε από τον αέρα κατά τη γιορτή του βασιλιά Βαλτάσαρ της Βαβυλώνας. Κληθείς στον βασιλιά, ο Δανιήλ εξήγησε τη σημασία αυτών των λέξεων ως εξής: «Για μένα, ο Θεός μέτρησε το βασίλειό σου και το έβαλε τέλος. Τέκελ - εσύ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Νυμφεύομαι. Μα/νι σημαίνει: Μονάρχη, τελείωσες να βασιλεύεις! Οι Πέρσες κρατούν την πόλη στα χέρια τους Η έννοια της μέσης γραμμής. Ο Φα/ρες ο τρίτος λέει: Τώρα θα σκοτωθείς. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Polezhaev. Όραμα Βαλτάσαρ (από τον Βύρωνα) Βλ. Δεν έχετε δοξάσει τον Θεό, και γι' αυτό έστειλες ένα χέρι από Αυτόν και... ... Michelson's Large Επεξηγηματικό και Φρασεολογικό Λεξικό

- (Δαν.5:25,28) λέξεις εγγεγραμμένες θαυματουργικά από τα δάχτυλα ενός ανθρώπινου χεριού στον τοίχο του παλατιού κατά τη διάρκεια της γιορτής του Βαβυλωνίου βασιλιά Βαλτάσαρ. Ο σεβάσμιος Δανιήλ, ο οποίος κλήθηκε τότε, εξήγησε στον βασιλιά τη σημασία των εν λόγω λέξεων ως εξής: Ο Θεός μέτρησε το βασίλειό σου, αυτό... ... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Μενε, μενε, τεκελ, ουχαρσιν,- δηλ. Αριθμημένα, αριθμημένα, ζυγισμένα, μοιρασμένα εκείνα τα λόγια που ήταν γραμμένα με ένα φλογερό χέρι στον τοίχο στην αίθουσα του Βαλτάσαρ, και τα οποία οι σοφοί του δεν μπορούσαν να διαβάσουν. Ο Ντάνιελ τα διάβασε. αυτά τα λόγια των Χαλδαίων σήμαιναν ότι ο βασιλιάς ζυγίστηκε στη ζυγαριά και... ... Λεξικό Βιβλικών Ονομάτων

Από τη Βίβλο. Στην Παλαιά Διαθήκη, στο Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ, διηγείται πώς ο Βαβυλώνιος βασιλιάς Βαλτάσαρ είδε ένα χέρι να εμφανίζεται στον αέρα, γράφοντας στον τοίχο μυστηριώδη πύρινα σημάδια. Αυτό συνέβη όταν ο βασιλιάς ήταν σε ένα γλέντι με τον... ... Λεξικό λαϊκών λέξεων και εκφράσεων

Μενε, τεκελ, ουχαρσιν ή μενε, τεκελ, φαρες- μια επιγραφή στον τοίχο του παλατιού που εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια μιας γιορτής και ερμηνεύτηκε ότι προέβλεπε την πτώση του βασιλείου (Tanakh, Daniel 5:25, Christians have the Old Testament, Daniel 5:25): ஐ Το χτύπησα με το δάχτυλο, και αμέσως στο σημείο επαφής μεγάλωσε…… Lem's World - Λεξικό και οδηγός

Mene, mene, tekel, upharsin Πίνακας του Ρέμπραντ για τη γιορτή του Βαλτάσαρ Mene, mene, tekel, upharsin (Εβραϊκά: מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְססל, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, μισή, κατά το ήμισυ. αυτά είναι μέτρα βάρους) , στην εκκλησιαστική σλαβική ... Wikipedia

Μενέ, τεκέλ, περές (μενέ, τεκέλ, ουχαρσίν)

Από Αγια ΓΡΑΦΗ.Στην Παλαιά Διαθήκη, στο Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ, διηγείται πώς ο Βαβυλώνιος βασιλιάς Βαλτάσαρ είδε ένα χέρι να εμφανίζεται στον αέρα, γράφοντας στον τοίχο μυστηριώδη πύρινα σημάδια. Αυτό συνέβη όταν ο βασιλιάς ήταν σε ένα γλέντι με τη συνοδεία του.

Ο Προφήτης Δανιήλ, που κλήθηκε να ερμηνεύσει όσα γράφτηκαν, είπε ότι τα γραπτά μιλούν για τον επικείμενο θάνατο του Βαλτάσαρ και τη διαίρεση του βασιλείου του (κεφ. 5, στ. 23-28): «...Ο Θεός, στο χέρι του οποίου είναι η αναπνοή σου και της οποίας δεν έχεις δοξάσει όλους τους τρόπους σου. Γι' αυτό εστάλη το χέρι από Αυτόν και γράφτηκε αυτή η γραφή. Κι αυτό είναι γραμμένο: μένε, μένε, τεκέλ, ουχαρσίν. Αυτό είναι το νόημα των λέξεων: εγώ - ο Θεός μέτρησε το βασίλειό σου και το έβαλε τέλος. Tekel - ζυγίζεσαι στη ζυγαριά και σε βρίσκουν πολύ ελαφρύ. Πέρες - το βασίλειό σας διαιρέθηκε και δόθηκε στους Μήδους και τους Πέρσες».

Την ίδια νύχτα ο Βαλτάσαρ σκοτώθηκε και στον θρόνο του ανέβηκε ο Δαρείος ο Μήδος, ο οποίος μοίρασε το βασίλειο του Βαλτάσαρ μεταξύ των 120 σατράπων του, επικεφαλής των οποίων έβαλε τρεις πρίγκιπες, ένας από τους οποίους ήταν ο προφήτης Δανιήλ.

Εφόσον σε αυτό το κεφάλαιο του Βιβλίου του Δανιήλ εμφανίζονται δύο εκδοχές μυστηριωδών γραφών (η πρώτη είναι αυτή που διαβάζει ο Δανιήλ, η δεύτερη είναι αυτή που ερμηνεύει), τότε στην παγκόσμια λογοτεχνία βρίσκονται και παρατίθενται επί ίσοις όροις. Μια κλήση να κοιτάξουμε γύρω μας και να σκεφτούμε.

Χρησιμοποιείται ως χαρακτηριστικό ενός ατόμου με αδικαιολόγητα υψηλή αυτοεκτίμηση, η οποία συνήθως εκφράζεται με λέξεις (μια κοινή έκδοση της ρωσικής μετάφρασης των βιβλικών λέξεων): « μέτρησε, ζύγισε και βρήκε πολύ ελαφρύ».

Και μισή μίνα" (μέτρα βάρους), σε εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα " μένε, τεκέλ, ναύλα") - σύμφωνα με το Βιβλίο της Παλαιάς Διαθήκης του Προφήτη Δανιήλ - λέξεις που εγγράφονται στον τοίχο από ένα μυστηριώδες χέρι κατά τη διάρκεια της γιορτής του Βαβυλωνίου βασιλιά Βαλτάσαρ λίγο πριν την πτώση της Βαβυλώνας στα χέρια του Κύρου. Η εξήγηση αυτού του σημείου προκάλεσε δυσκολίες στους Βαβυλώνιους σοφούς, αλλά ο προφήτης Δανιήλ μπόρεσε να τις εξηγήσει:

Την ίδια νύχτα ο Βαλτάσαρ σκοτώθηκε και η Βαβυλώνα περιήλθε στην κυριαρχία των Περσών (Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ, Κεφάλαιο 5, Άρθ. 30). Πιθανώς, η βιβλική ιστορία βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα που συνόδευσαν την είσοδο του περσικού στρατού στη Βαβυλώνα τη νύχτα της 12ης Οκτωβρίου 539 π.Χ. μι.

Στον κοσμικό πολιτισμό

Στην κοσμική κουλτούρα, αυτές οι λέξεις έχουν γίνει συντομογραφία για να προμηνύουν τον θάνατο επιφανών προσώπων.

• Οι στίχοι του τραγουδιού «You Fell as a Victim» (1870-1880), το οποίο αργότερα έγινε ένα από τα πιο ερμηνευμένα σοβιετικά ιδεολογικά τραγούδια, περιέχει μια άμεση αναφορά στο αντίστοιχο κομμάτι του βιβλικού κειμένου: «Αλλά τα απειλητικά γράμματα έχουν εδώ και καιρό στον τοίχο / Ήδη το μοιραίο χέρι ζωγραφίζει!».
• Στο μυθιστόρημα του A. Dumas «The Count of Monte Cristo»: «Κάθε γραμμή έλαμπε με φλογερά γράμματα στον τοίχο, όπως το «Mene, Tekel, Fares» του Belshazzar.
• Στην ιστορία του Νίκου Ζέρβα Παιδιά εναντίον Μάγων, το τζίνι Mennetekel είναι παρόν, δίνοντας έμπνευση στους ανθρώπους να τραγουδήσουν τα εύσημα μιας ισχυρής προσωπικότητας.
• Στο τρίτο μέρος του τραγουδιού των Pink Floyd Another Brick in the Wall ακούγονται οι λέξεις «I have seen the write on the wall».
• Το μυθιστόρημα του Ivan Nazhivin, η αντίδραση του συγγραφέα στα γεγονότα της Επανάστασης του 1905-1907, ονομάστηκε «Mene... tekel... fares...» (1907).
• Στην αστυνομική ιστορία «The Snowman» του Νορβηγού συγγραφέα Jo Nesbø, ο επικεφαλής επιθεωρητής Χάρι Χόλε μιλά στον εραστή του για τη σχέση τους. Η απλή απάντησή του συγκρίνεται με «το απειλητικό «Mene, tekel, fares» που είναι χαραγμένο σε έναν τοίχο κρεβατοκάμαρας».
• «Mene, Tekel, Fares» είναι ο τίτλος μιας ιστορίας («σύνοψη μυθιστορήματος») της Ρωσίδας συγγραφέα Olesya Nikolaeva για τις σύγχρονες τάσεις στην Ορθοδοξία.
• Το μυθιστόρημα του G. L. Oldie «Tirman» έχει τον κεντρικό χαρακτήρα Daniel, ο οποίος προσπαθεί να συγκρίνει όσα συμβαίνουν γύρω του με τη βιβλική ιστορία του βασιλιά Βαλτάσαρ. Αυτές οι λέξεις είναι το κλειδί.
• Στην ταινία του Αντρέι Ταρκόφσκι «Stalker» οι λέξεις «Mene, mene, tekel, uparsin» ακούγονται στον μονόλογο του συγγραφέα για τον καθηγητή· σε αυτήν την περίπτωση, αυτές οι λέξεις αποκτούν νόημα - υπολογισμένες, μετρημένες, επαληθευμένες.
• Μέρη από το βιβλίο του Mikhail Weller «B. Babylonian» έχουν ονόματα: «Μενέ», «Τεκέλ», «Φάρες».
• Στο μυθιστόρημα του Viktor Pelevin Chapaev and Emptiness, το «mene tekel fares» εμφανίστηκε ως ακροστιχίδα από ένα άρθρο για τη διασπορά της Δούμας.
• Στο ποίημα του Venedikt Erofeev "Moscow - Petushki" - στο κεφάλαιο "Petushki. Περιφερειακός Κήπος": " Μενέ, τεκέλ, ναύλα- δηλαδή, «ζυγίζεσαι στη ζυγαριά και βρίσκεσαι ελαφρύς».
• Στο τραγούδι του Rostislav Chebykin (Filigon) "Life Principles" το "MENE, TEKEL, UPARSI" εμφανίζεται ως μια μυστηριώδης επιγραφή στον τοίχο.
• Στο τραγούδι του Timur Shaov "About People's Love": "Έγραψε με κραγιόν στον τοίχο της ταβέρνας: mene, mene, tekel, uparsin".
• Στο τραγούδι της ομάδας Casta "Feast" υπάρχει μια περιγραφή της σκηνής με την εμφάνιση της επιγραφής και την εφαρμογή της.
• Με ειρωνικό τρόπο, η τρομερή βιβλική προφητεία επανεξετάζεται από Ρώσους συγγραφείς της σύγχρονης εποχής, όπως ο Ντμίτρι Αλεξάντροβιτς Πρίγκοφ, στα ποιήματα του οποίου «ένας αγράμματος τραγουδά «μένε, τέκελ, φάρες» με τη μελωδία «ω εσύ θόλος, θόλος μου, " Yuliy Gugolev και άλλοι. Ειρωνικές υπογεγραμμένες κριτικές M. Uparsinεμφανίστηκε σε πολλές δημοσιεύσεις.
• Στο βιβλίο του Ντμίτρι Γιέμετς «The Staff of the Magi», η Isadora, η σύζυγος του στρατηγού Kotletkin, προσπαθώντας να καταλάβει το διαμέρισμα του Durnev, σκέφτεται από μέσα της τη φράση για τον τελευταίο, «Ζυγίζεσαι στη ζυγαριά και σε βρίσκουν πολύ ελαφρύ. .”.
• Στο βιβλίο "Guest from the Hell" των Ilona Volynskaya και Kirill Kashcheev, η γιαγιά της Irka Khortitsa, έχοντας ακούσει ότι η κόρη της είδε απειλητικές επιγραφές στην πύλη, αναφέρει ειρωνικά: "Πριν ήταν ψυχοπαθής, αλλά τώρα φαντάζεται ακόμα προβλήματα! Πίνακες ζωγραφικής στους τοίχους! «Μενέ, τεκέλ, ναύλα».
• Στο μυθιστόρημα του V.V. Nabokov «King, Queen, Jack», ένας τρελός γέρος που νοίκιασε ένα δωμάτιο στον Franz αποκαλούσε τον εαυτό του: «Ένας εξαιρετικός μάγος, Menetekelfares...».
• Στο τραγούδι "Weighed" από το συγκρότημα "SBPC" σε ένα ντουέτο με τη Nadezhda Gritskevich: "Είσαι ζυγισμένος στη ζυγαριά, βρέθηκε πολύ ελαφρύς".
• Στο βιβλίο της Cassandra Clare The Mortal Instruments. Πόλη του Γυαλιού. Ο κύριος κακός Βαλεντίν λέει: «Μένε, μένε, τεκέλ, ουχαρσίν»
• Στο τραγούδι του Donovan (Donovan Phillips Leach) Universal Soldier: «...Αυτός είναι που πρέπει να αποφασίσει, ποιος θα ζήσει και ποιος θα πεθάνει, και δεν βλέπει ποτέ τη γραφή στον τοίχο...» («Αυτός μόνο αποφασίζει ποιος ζει και ποιος πεθαίνει, και δεν είδε τη γραφή στον τοίχο»).
• Στο τραγούδι του Alexey Romanov (Κυριακή) "Κάνε τη δουλειά σου" υπάρχει μια μεταφορική φράση: "ζυγισμένο, μετρημένο, μετρημένο".
• Το ποίημα του Alexander Polezhaev "Belshazzar" παρουσιάζει την ερμηνεία του συγγραφέα της σκηνής με μια επιγραφή - ένα σημάδι του τέλους του βασιλείου.
• Στην ταινία A Knight's Tale, η αγαπημένη φράση του Count Adhemar ήταν: «Σε ζύγισαν, σε μέτρησαν και σε βρήκαν άχρηστο».
• Στο τραγούδι του Igor Bely "Fish Patrol" υπάρχει μια μυστηριώδης επιγραφή "Mene, tekel, υπηρεσία ελαστικών".
• Το τραγούδι "Μάνε-Τεκέλ-Φαρές" ως μέρος του δίσκου Ο φύλακας μου θυμόςερμηνεύεται από το πολωνικό μέταλ συγκρότημα Lux Occulta (1999).

Η βιβλική έκφραση «Mene, mene, tekel, upharsin (mene, tekel, fares)» χρησίμευσε ως βάση για τις σταθερές φράσεις «ζύγισε, μέτρησε, αποτίμησε» και «ζύγισε, μέτρησε και βρέθηκε ανάξιος» (άχρηστος, ελαφρύς κ.λπ. )".

Έχει γίνει της μόδας να διακηρύσσονται οι «έσχατοι καιροί» της ρωσικής λογοτεχνίας. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για την «παρακμή»: η τηλεόραση, το Διαδίκτυο, το χαμηλό επίπεδο της τρέχουσας εκπαίδευσης, ένα μεγάλο ρούβλι, για το οποίο δεν υπάρχει χρόνος για διάβασμα... Και το πιο σημαντικό, η έλλειψη κριτηρίων για τη διάκριση μεταξύ το καλό και το κακό, η ομορφιά και η ασχήμια, αληθινά και φανταστικά μεταξύ των αναγνωστών και των συγγραφέων. Αναζητώντας τις «αιώνιες αλήθειες», το αναγνωστικό κοινό «μεταναστεύει» στους κλασικούς, ξεχνώντας εντελώς ότι η λογοτεχνία του 19ου αιώνα γράφτηκε με τον ένα ή τον άλλο τρόπο μέσα στην ορθόδοξη παράδοση. Αυτή είναι και όχι οι αφηρημένες «αιώνιες αξίες», που είναι η «χρυσή τομή». Ακριβώς αυτό το θεμέλιο στερείται ως επί το πλείστον η σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία. Επομένως, η εμφάνιση ενός ταλαντούχου βιβλίου γραμμένου από έναν Ορθόδοξο είναι ένα σημαντικό γεγονός τόσο στη λογοτεχνική όσο και στην εκκλησιαστική ζωή.

Το 2003, ο εκδοτικός οίκος Eksmo δημοσίευσε ένα βιβλίο πεζογραφίας των Olesya Nikolaeva, Mene, Tekel, Fares. Το μυθιστόρημα που δίνει τον τίτλο της στη συλλογή, την ιστορία «Ανάπηρη παιδική ηλικία», και οι ιστορίες ενώνονται με ένα «ασυνήθιστο» θέμα: τη ζωή της σύγχρονης Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πριν όμως αρχίσουμε να μιλάμε για το μυθιστόρημα «Μενέ, Τεκέλ, Φαρές», αξίζει να μιλήσουμε για τον ίδιο τον συγγραφέα.

Η Olesya Alexandrovna γεννήθηκε στις 6 Ιουνίου 1955. Η πρώτη περίοδος της δημιουργικής της βιογραφίας, και κατά συνέπεια το μεγαλύτερο μέρος της ζωής της, έγινε μια «δοκιμή δύναμης» για εκείνη, καθώς και για πολλούς σύγχρονους συγγραφείς που γνώρισαν μια αλλαγή σε ιστορικές εποχές. Η Olesya Nikolaeva πέρασε από αυτό το στάδιο δύο φορές: ως φωτεινή ποιήτρια που δεν χωρούσε στο πλαίσιο του επίσημου λογοτεχνικού κανόνα και ως άτομο που ομολογεί την Ορθοδοξία. Πέρασε, μοιράζοντας με τον σύζυγό της, πρώην δημοσιογράφο, και νυν ιερέα, Βλαντιμίρ Βιγκιλιάνσκι, τόσο τις δυσκολίες της ζωής των «αναξιόπιστων» συγγραφέων και τις χαρές της πνευματικής εργασίας.

Σήμερα η Olesya Nikolaeva δεν μπορεί να ονομαστεί μόνο ποιήτρια ή συγγραφέας. Αυτό που κάνει περιγράφεται πιο σωστά ως λογοτεχνικές, εκκλησιαστικές και κοινωνικές δραστηριότητες. Από το 1989 διδάσκει στο τμήμα λογοτεχνικής αριστείας του Λογοτεχνικού Ινστιτούτου, ως υπεύθυνη σεμιναρίου δημιουργικής ποίησης. Το 1989-1990, έδωσε μια σειρά διαλέξεων με θέμα «Η ιστορία της ρωσικής θρησκευτικής σκέψης». Το 1990-1994, ταξίδεψε μετά από πρόσκληση του Πανεπιστημίου της Νέας Υόρκης, του Πανεπιστημίου της Γενεύης και της Σορβόννης για να δώσει ποίηση και διαλέξεις στη Νέα Υόρκη, τη Γενεύη και το Παρίσι, δίδαξε αρχαία ελληνικά στους μοναχούς-εικονογράφους της Μονής Pskov-Pechersky. Το 1995 εργάστηκε ως οδηγός για την Ηγουμένη Σεραφείμ (Chernaya) στο μοναστήρι Novodevichy. Το 1998 προσκλήθηκε στο Θεολογικό Πανεπιστήμιο του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου για να διδάξει το μάθημα «Ορθοδοξία και Δημιουργικότητα» και να διευθύνει το τμήμα δημοσιογραφίας.

Η Olesya Nikolaeva έχει εκδώσει έξι ποιητικές συλλογές και δύο βιβλία πεζογραφίας. Είναι συγγραφέας δύο βιβλίων με θρησκευτικά δοκίμια, πολυάριθμων λογοτεχνικών κριτικών δοκιμίων και δημοσιογραφικών άρθρων για πολιτιστικά θέματα. Το έργο της έχει μεταφραστεί στα αγγλικά, γαλλικά, γερμανικά, ιταλικά, ιαπωνικά, κινέζικα και άλλες γλώσσες. Το τελευταίο μυθιστόρημα, «Mene, Tekel, Fares», που θα συζητηθεί, έλαβε το βραβείο του περιοδικού Znamya για το 2003.

Το μυθιστόρημα «Μενέ, Τέκελ, Φαρές» είναι για τη ζωή (ή μάλλον από τη ζωή) των Ορθοδόξων μοναχών. Όπως πολύ σωστά τονίζουν οι εκδότες, πρόκειται για τη ζωή «της πιο παραμελημένης πεζογραφικής κατηγορίας των συγχρόνων μας». Για ένα ανεκκλησιαστικό, αλλά στοργικό άτομο, αυτό είναι ένα άνοιγμα βιβλίων, βυθίζοντας στον κόσμο των ανθρώπων για τους οποίους η ζωή έχει ένα διαρκές νόημα, αλλά που δεν έχουν λιγότερα προβλήματα και δυσκολίες εξαιτίας αυτού. Για όσους συμμετέχουν στην ενότητα της εκκλησίας, το βιβλίο της Olesya Nikolaeva είναι μια έξυπνη άποψη ενός πιστού για τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στην Εκκλησία. Και το κύριο πράγμα είναι ένας ειλικρινής προβληματισμός σχετικά με το πόσο δύσκολο είναι να διατηρήσεις την αγάπη στην εποχή της «ψύχρας αγάπης», πόσο εύκολο είναι να τη χάσεις.

Δείκτης της «ανάγκης» και του «ενδιαφέροντος» ενός έργου είναι το «πλάτος των διακυμάνσεων» στις απόψεις των αναγνωστών και των κριτικών. Δεν υπάρχουν ουδέτερες κρίσεις για «Μένε, τέκελ, ναύλα». Υπάρχουν: «Ένα έξυπνο, αστείο και τολμηρό βιβλίο», «Αυτό δεν έχει ξαναγίνει!», και μαζί με αυτό: «Ο συγγραφέας, χωρίς αίσθηση αλήθειας...», «Ένα τρομερό έργο». Η κύρια κατηγορία είναι «πολιτική ανακρίβεια». Το μυθιστόρημα είναι γραμμένο στον απόηχο πραγματικών γεγονότων, οι χαρακτήρες του είναι αναγνωρίσιμοι και το ύφος του είναι απροσδόκητο. Το όνομά του το πήρε από το βιβλικό Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ: «Mene, tekel, fares» (που σημαίνει: «Αριθμημένο. Ζυγισμένο. Διαιρεμένο»), αλλά γράφτηκε με ενδιαφέρον και αστείο τρόπο. Το στυλ αφήγησης της Olesya Nikolaeva συγκρίνεται συχνά και κατάλληλα με τον Dovlatov και τον Leskov. Αυτό που οι ιδεολογικοί κριτικοί αποκαλούν «πολιτική ανακρίβεια» του συγγραφέα αποκαλείται πιο σωστά «άποψη» - ειλικρινά έμπειρη, αυστηρά αντικατοπτρισμένη και στυλιστικά έξοχα παρουσιασμένη.

Αποδεικνύεται ότι για το σημειωματάριο ενός συγγραφέα, οι κάτοικοι και οι καλεσμένοι της Μονής της Αγίας Τριάδας δεν είναι λιγότερο γόνιμο υλικό από τους υπαλλήλους του εκδοτικού γραφείου ή του λογοτεχνικού μουσείου. Όπως λέει η ίδια η Olesya Nikolaeva: «Ο ήρωας που εμφανίζεται συνεχώς τόσο στην πεζογραφία όσο και στην ποίηση είναι ένας εξαιρετικά απλός, αφελής άνθρωπος που δεν καταλαβαίνει καθόλου πολλά πράγματα, μπορεί ακόμη και να συμπεριφέρεται σαν ανόητος, του αρέσει να πετάει κάποιο κόλπο ή αστείο.» . Δείτε μόνο την εμφάνιση της Αμερικανίδας Νάνσυ, η οποία ήρθε στο μοναστήρι με κάθε σοβαρότητα για να αναζητήσει έναν «φιλικό προς το περιβάλλον» πατέρα για το παιδί της! Ή τα «αδέρφια» που πάση θυσία θέλουν να θάψουν στις σπηλιές του μοναστηριού τον «κολλητό» τους Βιτάλι. Οι παράλογες πραγματικότητες, τις οποίες η ρωσική πραγματικότητα δεν τσιγκουνεύεται και οι οποίες, εάν το επιθυμείτε, θα μπορούσαν να γίνουν η πλοκή μιας σκοτεινής αφήγησης, στην «παράσταση» της Olesya Nikolaeva είναι αναγνωρίσιμες, αλλά όχι τρομακτικές, και ως εκ τούτου, με τη βοήθεια του Θεού, μπορούν να ξεπεραστούν.

Το ύφος και το χιούμορ στο μυθιστόρημα αποδεικνύονται το τοπίο για μια σοβαρή συζήτηση για τη ζωή της Εκκλησίας. Ο κύριος χαρακτήρας του έργου, ο αββάς Ερμ, αγιογράφος και θεολόγος, είναι ταυτόχρονα ταλαντούχος και ευμετάβλητος. Αναζητώντας τον «δικό του» δρόμο, πέφτει πρώτα στους Παλαιοπίστους, μετά στον Ρεφορμισμό και μετά στον Καθολικισμό. Κάθε φορά φτάνει το πάθος του στο σημείο του παραλογισμού, χωρίς να παρατηρεί πώς υποφέρουν τα πνευματικά του παιδιά από αυτό, πώς η μορφή γίνεται αυτοσκοπός και η υπερηφάνεια παίρνει τη θέση της αγάπης. Ακολουθώντας την τροχιά του ηγούμενου Έρμα, η Ολέσια Νικολάεβα, με ευγενική ειρωνεία, γράφει ένα χρονικό των λαθών και ένα βιβλίο παραθέσεων με κοινές παρανοήσεις: κάποιος έχει συνηθίσει να είναι στην αντιπολίτευση και δεν μπορεί παρά να οργανώσει μια εξέγερση στο πλοίο, ακόμα κι αν είναι Κιβωτός της Διαθήκης, κάποιος έχει βαρεθεί να σκέφτεται και πέφτει σε καλοσυνάτη.

Ένα από τα πιο δραματικά μέρη του μυθιστορήματος είναι το κεφάλαιο «Ορθόδοξος». Μιλάει για τη σύγκρουση με τους μεταρρυθμιστές της Εκκλησίας «Λαβρισσεβίτες» (αναγνωρίζονται εύκολα ως οπαδοί του ιερέα Γκεόργκι Κοτσέτκοφ). Ο αγώνας τους με τον «ορθόδοξο» Φίλιππο για το Μοναστήρι της Γέννησης της Μόσχας διεξάγεται σύμφωνα με τους κανόνες της σοβιετικής δίωξης: με καταστροφικά άρθρα στον Τύπο και υποχρεωτική ψυχιατρική νοσηλεία. Η «καλή πρόθεση» να γίνει η Εκκλησία «ευφυής» μετατρέπεται σε πρόκληση, εξαπάτηση και σκοταδισμό.

Αλλά είναι απίθανο ο σκοπός του βιβλίου να ήταν να συγκεντρώσει προβλήματα και «αιχμηρές γωνίες». Οι μοναχοί για τους οποίους γράφεται το μυθιστόρημα είναι οι πιο δελεασμένοι και πιο υπεύθυνοι άνθρωποι. Υπεύθυνος για τη διατήρηση της Αγάπης στον αμαρτωλό κόσμο μας... Και αυτή η Αγάπη είναι ανώτερη από κάθε άποψη αρχής και μεγαλύτερη από την παράλογη πραγματικότητα.

Καταφέραμε να ρωτήσουμε πώς βλέπει η ίδια η Olesya Aleksandrovna το μυθιστόρημά της.

Olesya Aleksandrovna, τι προκάλεσε την εμφάνιση αυτού του ασυνήθιστου, μοναδικό στο είδος του μυθιστορήματος; Συμφωνώ ότι το θέμα του είναι τουλάχιστον ασυνήθιστο...

Έγραψα αυτό το μυθιστόρημα για τον λόγο που δεν μπορούσα παρά να το γράψω: με απαιτούσε να κάθομαι τη νύχτα και να το βγάλω από τη λήθη στο φως του Θεού. Μερικές φορές ο ίδιος εκπλήσσομαι με αυτό που φαινόταν στο χαρτί. Κάποια στιγμή ξαφνικά μπερδεύτηκα: είναι δυνατόν να γράφει κανείς τόσο ελεύθερα για μοναστήρι και μοναχούς; Ενόχλησα ακόμη και τον Αρχιμανδρίτη Κύριλλο (Παβλόφ) για χάρη αυτού του υπέροχου και σεβαστού γέροντα και μου απάντησε με τον πιο εκπληκτικό για μένα τρόπο: «Γράψε όπως σου λέει η έμπνευση». Μετά από μια τέτοια ευλογία, το μυθιστόρημά μου, που κατά κάποιο τρόπο «απέτυχε» και «δεν παρατάχθηκε», ξαφνικά, καθώς δούλευα, άρχισε να αποκτά μια δομή που μου επέτρεψε να συνεχίσω να το γράφω.

Μπορεί το μυθιστόρημά σας να ονομαστεί χρονικό της εκκλησιαστικής ζωής των τελευταίων ετών ή είναι ένα μυθιστόρημα για τις δυσκολίες της μετάνοιας και της εύρεσης αγάπης;

Νομίζω ότι αυτό είναι ένα μυθιστόρημα για την αγάπη για τον Δημιουργό και Προμηθευτή μας, για τον Κύριό μας, Ο οποίος στην ιεροτελεστία του Βαπτίσματος ονομάζεται «Ένας Δίκαιος Καλλιτέχνης», γι' αυτό χτίζει κάθε ανθρώπινη ζωή σύμφωνα με ορισμένους καλλιτεχνικούς νόμους.

Γιατί πήρατε γνωστά γεγονότα, διάσημα ανάμεσα σε θρησκευτικά πρόσωπα, χαρακτήρες και ανθρώπους ως την πλοκή του μυθιστορήματος; Δεν θα ήταν πιο εύκολο να εστιάσουμε στη ζωή ενός μόνο μοναστηριού, ενός αγιογραφικού μοναστηριού, για παράδειγμα;

Αν μιλήσουμε για τις μυθιστορηματικές μου πλοκές, μου φαίνονται πολύ πλούσιες σε κατανόηση και χαρακτηριστικά της σύγχρονης ζωής: η εισβολή κοσμικών κινήτρων στην εκκλησιαστική ζωή, της εγκόσμιας νοοτροπίας στη μοναστική ζωή... Λοιπόν, μετά από τόσα χρόνια μπολσεβίκων διωγμός της Εκκλησίας, αυτό είναι αρκετά κατανοητό και διορθώσιμο. Επιπλέον, έμεινα έκπληκτος που τα τελευταία χρόνια της εκκλησιαστικής ελευθερίας, αρκετοί ορθόδοξοι ιερείς ασπάστηκαν τον καθολικισμό. Μια αλλαγή εξομολόγησης μεταξύ του διοικητή ενός μοναστηριού και του πρύτανη μιας εκκλησίας της Μόσχας, βλέπετε, είναι από μόνη της ένα δράμα, μια σύγκρουση, ζεστό φαγητό για τη λογοτεχνία.

Αν μιλάμε για τα πρωτότυπα των ηρώων του «Mene, Tekel, Fares» και την πτυχή «εν μέρει ντοκιμαντέρ» - ποιος είναι ποιος στο μυθιστόρημα;

Υπάρχουν πολλά αυτοβιογραφικά στοιχεία στο μυθιστόρημα, ωστόσο, υπάρχει και πολλή μυθοπλασία, συμπεριλαμβανομένων φανταστικών χαρακτήρων. Και παρόλο που έχουν κάποια χαρακτηριστικά αναγνωρίσιμων πρωτοτύπων, σχεδόν όλα αντιπροσωπεύουν ένα είδος κράματος πολλών ανθρώπων, δηλαδή είναι συλλογικές εικόνες. Ο θεατρικός συγγραφέας Strelbitsky, τον οποίο για κάποιο λόγο ορισμένοι από τους αναγνώστες και τους κριτικούς μου ταυτίζουν με τον Bulat Shalvovich Okudzhava, περιέχει πολλά άτομα και η ιστορία του περιέχει αρκετές ιστορίες που δεν έχουν καμία σχέση με τον πραγματικό ποιητή. Επίσης «διμερής» και αγαπημένος μου ήρωας είναι ο Ιεροδιάκονος Διονύσιος.

Αλλά αν μιλάμε γενικά για πρωτότυπα στη λογοτεχνία, τότε ούτε ένα αξιόλογο μυθιστόρημα δεν μπορεί να κάνει χωρίς αυτά, η κύρια προϋπόθεση του οποίου (σε αντίθεση με μια ιστορία) είναι η ανακάλυψη νέων χαρακτήρων, η δημιουργία νέων ηρώων. Ακόμη και πίσω από τον φανταστικό ήρωα του μυθιστορήματος υπάρχουν σκιές πραγματικών ανθρώπων. Υπάρχουν απλά πρωτότυπα «στην καθαρή» μορφή τους και αναγνωρίσιμα, όπως, ας πούμε, ο Karmazinov (Turgenev), ο Foma Fomich Opiskin (Gogol), ο πρεσβύτερος Semyon Yakovlevich (ο διάσημος άγιος ανόητος της Μόσχας Ivan Yakovlevich Koreisha) στον Ντοστογιέφσκι, και υπάρχουν κρυμμένα πρωτότυπα . Τώρα γράφω ένα μυθιστόρημα για την κατάρρευση ενός έξυπνου, ταλαντούχου, γοητευτικού, αλλά εντελώς αβάσιμου άπιστου, και παρόλο που ο ήρωάς μου είναι φανταστικός, νιώθω ότι οι λέξεις, οι συνήθειες, οι συνήθειες, οι πράξεις, οι ιδέες των πολύ πραγματικών γνωστών μου «συρρέουν». " σε αυτόν.

Ο τίτλος του μυθιστορήματός σας είναι «Mene, tekel, fares», μυστηριώδεις επιστολές από το Βιβλίο του Προφήτη Δανιήλ... Ένας από τους ήρωες του μυθιστορήματος, τόσο στο απόσπασμα των συνόρων όσο και στο μοναστήρι, προτιμά τα Ουκρανικά και τα Κινέζικα από τα Ρώσικα. ... Ο Γάλλος μοναχός Γαβριήλ, που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία, σε ένα απομακρυσμένο χωριό συνθέτει κηρύγματα για τις Ρώσσες «γιαγιάδες» στη μητρική τους γλώσσα... Οι συνομιλίες των «Λαβρισσεβιτών» θυμίζουν στον αναγνώστη το «newspeak», αποτελούμενο από κακώς κατανοητές Χριστιανικό λεξιλόγιο και σοβιετικά κλισέ... Ταυτόχρονα, το υπέροχο ύφος και η γλώσσα της αφήγησης του έργου σας συνδέεται κατά καιρούς με το ύφος και τη γλώσσα των Λέσκοφ και Ντοβλάτοφ. Μπορούμε να πούμε ότι ένας άλλος ήρωας του μυθιστορήματος είναι η σύγχρονη ρωσική γλώσσα, όπου όλα τα νοήματα έχουν σβήσει σαν παλιά σόλα; Ο «υψηλός και δυνατός» που απαιτεί άμεση ανάνηψη;

Είχα κάποια αόριστη ιδέα για τη γλώσσα, παρεμπιπτόντως, το προσέξατε πολύ σωστά. Αλλά πιθανότατα επρόκειτο για συσχέτιση με τη βαβυλωνιακή διαίρεση των γλωσσών. Ο Αμερικανός και ο ηγούμενος Ερμ δεν θα μπορούσαν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον, ακόμα κι αν δεν είχαν μιλήσει μέσω διερμηνέα... Και την ίδια στιγμή, το κόλπο με τους «ψεύτικους Κινέζους» είναι ότι είναι απλώς αληθινοί, και είναι τα πάντα για την ιδέα τους και τα «μαουβέ» τους ενός μοναχού-κηπουρού. Όσο για τους «Λαβρισσεβίτες», η δημιουργία της δικής τους «ελίτ», αλλά στην πραγματικότητα η επίπεδη και άχρωμη γλώσσα είναι η σκόπιμη επιθυμία τους να χαράξουν μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ τους και των «ημιτελών μελών».

Απόσπασμα από το μυθιστόρημά σας, κεφάλαιο "Γυναικεία ιεροσύνη": "...Ποτέ μην σκέφτεστε ότι μπορείτε να κάνετε την ανθρωπότητα ευτυχισμένη με τα ποιήματά σας! Μην προσπαθήσετε ποτέ να προβλέψετε πώς θα αξιολογήσουν αυτά που γράφετε! Ακούστε όλους που θα εκφράσουν τη γνώμη τους για τα έργα σας , αλλά μην ακούς! - Έτσι με έδωσε εντολή ο διάσημος συγγραφέας Στρελμπίτσκι και, φυσικά, δεν ήταν για μένα να τον προσηλυτίσω στην πίστη μου...» Ακούς κριτικές για το μυθιστόρημά σου και ακούς;

Φυσικά, ακούω και διαβάζω με μεγάλη προσοχή. Δυστυχώς, τώρα η κριτική περιορίζεται σε μια σύντομη επανάληψη του περιεχομένου, ξετυλίγοντας πρωτότυπα και πολεμικές γύρω από τις ιδέες του μυθιστορήματος. Θα ήταν πολύ πιο ενδιαφέρον για μένα να διαβάσω ένα ευφυές αναλυτικό άρθρο, έστω και πολύ σκληρό και υβριστικό, από τις επικρίσεις κάποιου εγχώριου κριτικού ότι, ας πούμε, δεν μου αρέσουν οι Καθολικοί. Αλλά γιατί δεν μου αρέσουν; Τους αγαπώ πολύ ακόμη και στη Γαλλία, ειδικά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Τους αγαπώ στην Αφρική, στην Ασία. Τους λατρεύω στο Μεξικό, όπου διώχτηκαν κατά τη μεξικανική επανάσταση, όταν εκδιώχθηκαν μοναχοί από μοναστήρια, άδειασαν εκκλησίες... Γενικά, δεν με ενδιαφέρει να διαβάζω ιδεολογική κριτική, αν και είναι αστείο.

Η δημιουργικότητά σας είναι πολύπλευρη και δεν ξέρετε καν πώς να σας συστήσει «με μια λέξη» - ως ποιητή, πεζογράφο, δημοσιογράφο... Πώς βλέπετε τον εαυτό σας;

Είμαι άνθρωπος της αίσθησης και της διαίσθησης, όχι της ανάλυσης και του λόγου. Για μένα, μια οπτική ή μουσική εικόνα είναι σημαντική - ένα γεγονός, ένας άνθρωπος, ένας συγκεκριμένος χρόνος και χώρος. Το στυλ είναι σημαντικό για μένα. Κάτι δηλαδή που, αν και μπορεί σε κάποιο βαθμό να είναι ορθολογικά αποσυνθέσιμο και να εξηγηθεί, μπορεί να υπάρχει χωρίς καμία ανάλυση ή αιτιολόγηση. Χάρηκα πολύ όταν διάβασα στις σημειώσεις του αρχιερέα Alexander Elchaninov ότι κάποια πράγματα τα αντιλαμβανόμαστε πρωτίστως στιλιστικά. Αυτό επιβεβαίωσε την εγκυρότητα της κοσμοθεωρίας μου. Επομένως, πιστεύω ότι είμαι πρωτίστως ποιητής.

Άλλωστε, όταν γράφω ποίηση, νιώθω ότι εδώ είναι το σπίτι μου, είμαι η ερωμένη εδώ, κάνω ό,τι θέλω, είμαι η ερωμένη του εαυτού μου και κανείς δεν μπορεί να μου πει. Ένα εκπληκτικό αίσθημα ελευθερίας: πλήρης απολυταρχία. Με την πεζογραφία, βέβαια, όλα είναι διαφορετικά. Σε αυτούς τους χώρους, νιώθω σαν ένας περιπλανώμενος, ένας ταξιδιώτης, που ενδιαφέρεται για τα πάντα, όλα είναι καινούργια, όλα είναι διακοπές, αλλά είναι ακόμα άγνωστο πού θα βάλει το κεφάλι του, πού μπορεί να βρει φαγητό, πού θα είναι δεκτός με ανοιχτές αγκάλες, και όπου θα τον κλωτσήσουν και θα τον χτυπήσουν χαστούκι στον καρπό: αυτή είναι η γη που πρέπει ακόμα να γίνει σωστά γνωστή, να μελετηθεί και να γίνει δική σας. Λοιπόν, η δημοσιογραφία είναι ακριβώς αυτό: να βάζεις τα πράγματα σε τάξη σε σκέψεις και συναισθήματα.

Ποιο πιστεύετε ότι είναι το νόημα της δημιουργικότητας; Θα μπορούσατε να γράψετε σε ένα τραπέζι ή ένας πραγματικός καλλιτέχνης χρειάζεται έναν αναγνώστη;

Η δημιουργικότητα είναι το κάλεσμα κάθε ανθρώπου. Όσο για μένα, για μένα η λογοτεχνική δημιουργικότητα είναι τρόπος ζωής. Νομίζω ότι αν έβρισκα τον εαυτό μου σε ένα έρημο νησί και υπήρχε στυλό και χαρτί εκεί, θα καθόμουν σε έναν μεγάλο βράχο και θα έγραφα κάθε λογής ποιήματα, ιστορίες, μυθιστορήματα.

Ένα άλλο απόσπασμα από το μυθιστόρημα: «Η αγάπη έχει κρυώσει ‹…›. Βλέπετε, έχει κρυώσει, έχει ήδη κρυώσει εντελώς, έχει σχεδόν φύγει... Όχι, δεν λέω - εκεί, .. με τον Χριστό. γη, εδώ, ανάμεσα σε όλους μας - έχει σχεδόν φύγει. ‹…› Αλλά ο άνθρωπος το λαχταρά. Θέλει να τον αγαπούν, παρ' όλα αυτά! Γιατί έτσι ακριβώς συνελήφθη, έτσι ακριβώς τον βλέπει ο Θεός. Και όταν είναι αγαπητός, είναι ακριβώς αυτό!». Σήμερα είναι ακριβώς η εποχή της «ψυχρής αγάπης». Η αγάπη ήταν ποτέ καυτή και θα είναι ποτέ ξανά; Και τι χρειάζεται να κάνει κάποιος για αυτό;

Το Ευαγγέλιο λέει τα πάντα για αυτό: «Και επειδή αυξάνεται η ανομία, η αγάπη των πολλών θα ψυχθεί» (Ματθαίος 24:12). Ένα άτομο που αγαπά τον Θεό και αγωνίζεται να είναι μαζί Του δεν μπορεί παρά να αγαπά τους ανθρώπους. Από την άλλη πλευρά, η αγάπη σας πρέπει να τρέφεται και να λατρεύεται, και να διατηρείται και να διατηρείται. Ωστόσο, κάθε καλό πρέπει επίσης να διατηρηθεί (ευφυΐα, ταλέντο, ευγένεια). Η μητέρα μου μου είπε κάποτε: «Αν αγαπάς πραγματικά κάποιον, τότε κράτα αυτή την αγάπη σου με τα δύο σου χέρια, με όλα τα δάχτυλά σου, μην την αφήσεις να φύγει, για να μην σε αφήσει». Και είναι εκπληκτικό: δεν μπορώ πλέον να σταματήσω να αγαπώ όλους τους ανθρώπους που έχω ερωτευτεί κατά τη διάρκεια της μακρόχρονης ζωής μου, ακόμα κι αν δεν έχω πλέον καμία σχέση με αυτούς τους ανθρώπους ή δεν τους έχω δει ή βγει μαζί τους για πολύ καιρό. Το να σταματήσεις να αγαπάς κάποιον είναι ένα τρομερό σοκ στην ψυχή, μια μεγάλη καταστροφή.

Φωτογραφία του Dmitry Borovsky