Δείτε τι είναι το "II αιώνας" σε άλλα λεξικά. Καινή Διαθήκη τον δεύτερο αιώνα

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. Ύστερη ΡΩΜΑΪΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

Τάκιτος

Juvenal

Ενώ ο πλούσιος και ευγενής Πλίνιος θαυμάζει τις «ευτυχισμένες στιγμές» που ήρθαν υπό τον αυτοκράτορα Τραϊανό, ο σύγχρονος Juvenal δίνει μια πολύ πιο σκοτεινή εικόνα της ρωμαϊκής ζωής.

Ο Decimus Junius Juvenal (γεννημένος στη δεκαετία του '50 ή του '60 του 1ου αιώνα, πέθανε μετά το 127) ήταν ένας ηλικιωμένος όταν άρχισε να γράφει σάτιρες. Υπάρχουν ελάχιστα αξιόπιστα βιογραφικά στοιχεία για αυτόν. Καταγόταν από την Ακινάτη, μια μικρή ιταλική πόλη όπου η οικογένειά του είχε γη και προφανώς ανήκε στην τοπική δημοτική ελίτ. Την εποχή του Δομιτιανού, ο Γιουβενάλ ήταν ένας ασήμαντος συγγραφέας, μιλούσε με απαγγελίες, ασχολούνταν, ίσως, με ασήμαντες νομικές υποθέσεις και αναγκαζόταν να παρέχει υπηρεσίες πελατών σε άτομα με επιρροή. Στη συνέχεια, πέτυχε κάποια ευημερία: κυκλοφόρησε σάτιρες χωρίς «αφιερώσεις» σε κανέναν θαμώνα, δηλαδή ως άτομο με ανεξάρτητη κοινωνική θέση. Λογοτεχνική κληρονομιά του Juvenal - 16 σάτυροι (σε 5 βιβλία). Όλα συντέθηκαν στους μεταπολεμικούς χρόνους, τα έξι πρώτα επί Τραϊανού, τα άλλα ήδη κατά τη βασιλεία του Αδριανού.

Ο Juvenal ενήργησε ως σατιρικός-καταγγελτής. Η πρώτη σάτιρα της συλλογής περιέχει το σκεπτικό για την επιλογή του είδους και του λογοτεχνικού προγράμματος. Με τις εντυπώσεις που φέρνει η ρωμαϊκή ζωή σε κάθε βήμα, «είναι δύσκολο να μην γράψεις σάτιρα»:

Αν δεν υπάρχει ταλέντο, ο στίχος γεννιέται από αγανάκτηση.

Όπως ο Martial, ο Juvenal αντιπαραβάλλει τη σάτιρα του με τα μυθολογικά είδη. το θέμα της σάτιρας - οι πραγματικές ενέργειες και τα συναισθήματα των ανθρώπων, -

Όλα όσα κάνουν οι άνθρωποι - επιθυμίες, φόβοι, απολαύσεις,

Χαρά, θυμός και διχόνοια.

Το καθήκον του σατιρικού διατυπώνεται σαν ξεκάθαρα - να απεικονίσει τις κακίες της εποχής του. Αλλά εδώ ο συγγραφέας παρουσιάζει έναν συνομιλητή που καλεί σε προσοχή: δεν είναι ασφαλές να ονομάσουμε τους ζωντανούς. Μια διέξοδος, ωστόσο, βρέθηκε - ο Juvenal θα ονομάσει τους νεκρούς.

Σε αντίθεση με τη «γελαστή» σάτιρα του Οράτιου και τον διδακτορικό τόνο του Πέρσιου, τα ποιήματα του Γιουβενάλ θα ανήκουν έτσι στον τύπο της αγανακτισμένης σάτιρας. Παράλληλα, ο κλασικός ποιητής σκέφτεται μια σάτιρα παραδοσιακού τύπου, που περιέχει το «ιαμβογραφικό» στοιχείο του χλευασμού συγκεκριμένων προσώπων, δηλαδή το στοιχείο που έχει σχεδόν εξαλειφθεί στην Περσία (σ. 447). Θυμάται τον «φλογερό Λουκίλιο». Όμως υπό τις συνθήκες της αυτοκρατορίας, η μέθοδος του Λουκίλιου δεν ήταν πλέον δυνατή. Εξ ου και η ιδιόμορφη υποδοχή του Juvenal: λειτουργεί με τα ονόματα των χρόνων του Δομιτιανού ή και του Νέρωνα και από τους ζωντανούς κατονομάζει μόνο άτομα χαμηλής κοινωνικής θέσης ή καταδικασθέντες από το δικαστήριο. Παράλληλα, ο συγγραφέας ξεκαθαρίζει στον αναγνώστη ότι η σάτιρά του, αν και σχετίζεται με το παρελθόν, στοχεύει στην πραγματικότητα στο παρόν.

Στο έργο του Juvenal διακρίνονται δύο περίοδοι. Τα πιο δυνατά και λαμπρά έργα ανήκουν στην πρώτη περίοδο (μέχρι το 120 περίπου), κατά την οποία συγκεντρώθηκαν τα τρία πρώτα βιβλία της συλλογής (σάτυρες 1 - 9). Ο ποιητής επιλέγει αιχμηρά θέματα αυτή τη στιγμή και η σάτιρα παίρνει τη μορφή ενός θορυβώδους διακηρυγτικού διαβήτη ενάντια στις κακίες και τις καταστροφές της ρωμαϊκής ζωής, με εικονογραφήσεις από το χρονικό πολλών γενεών.

Ο Juvenal δείχνει την ερήμωση των ιταλικών πόλεων, τις κακουχίες μιας πολυσύχναστης ζωής στην πρωτεύουσα για έναν φτωχό πολίτη, τον ανταγωνισμό των επισκεπτών ξένων, Ελλήνων και Σύριων, που διώχνουν έναν έντιμο Ρωμαίο πελάτη (3η σάτιρα). Στα ζωντανά σκίτσα περνάει η δεινή θέση των ευφυών επαγγελμάτων, ποιητών, νομικών, δασκάλων ρητορικής και γραμματικής (7η σάτιρα). Ο εξευτελισμός των πελατών σε ένα γεύμα στον θαμώνα απεικονίζεται στην 5η σάτιρα: «αν μπορείς να τα αντέχεις όλα αυτά, τότε πρέπει», καταλήγει με θλίψη ο συγγραφέας. Η 4η σάτιρα, που καταγγέλλει το δεσποτικό καθεστώς του Δομιτιανού, ανήκει σε έναν σχετικά σπάνιο αφηγηματικό τύπο για τον ποιητή μας: παρωδώντας τις μορφές της επικής παρουσίασης, ο Juvenal αφηγείται πώς ένας ψαράς έφερε στον αυτοκράτορα ένα πλατύσκαλο πρωτοφανούς μεγέθους και πώς συγκλήθηκε το αυτοκρατορικό συμβούλιο. για το θέμα της προετοιμασίας του. Η σάτιρα για την αρχοντιά (8η), που έλαβε μεγάλη ανταπόκριση στην παγκόσμια λογοτεχνία, πλησιάζει τη μορφή της σάτιρας-συλλογιστικής γνωστής στη ρωμαϊκή ποίηση. Πολλά παραδείγματα δείχνουν ότι οι μακριές γενεαλογίες χάνουν την αξία τους αν ο ιδιοκτήτης τους δεν είναι άξιος της δόξας των προγόνων τους.

Δεν υπάρχει πουθενά αρχοντιά, μόλις στην ανδρεία του πνεύματος.

Βρίσκουμε επιθέσεις κατά της εκφυλισμένης αριστοκρατίας, της πολυτέλειας και της ακολασίας της σε πολλές σάτιρες, και εκείνα τα ονόματα με τα οποία ο σατιρικός εικονογραφεί τις κακίες που εκτίθενται ανήκουν κυρίως στη συγκλητική τάξη. Με ακραία πικρία παρουσιάζονται οι φιγούρες των πλούσιων ελεύθερων. Η μεγάλη σάτιρα κατά των γυναικών (6η) βασίζεται όλη σε παραδείγματα από τη ζωή εκπροσώπων της υψηλής ρωμαϊκής κοινωνίας, μέχρι αυτοκράτειρες. Ο γάμος είναι τρέλα. Η σάτιρα περιέχει έναν μακρύ κατάλογο με τις αδυναμίες των γυναικών, συμπεριλαμβανομένης της απουσίας ελλείψεων.

Αυτές οι σάτιρες περιέχουν πολλή υπερβολή, πύκνωση χρωμάτων, σκόπιμη επιλογή μεμονωμένων περιπτώσεων, ειδικά όταν πρόκειται για την απεικόνιση της ακολασίας. Συχνά ο συγγραφέας ψύχεται με ειρωνικό τέλος. Αλλά ταυτόχρονα, ο Juvenal αγγίζει μια σειρά από σοβαρές και σημαντικές πτυχές της ρωμαϊκής ζωής. Η ερήμωση και η εξαθλίωση της Ιταλίας ήταν ένα πολύ επείγον πρόβλημα που ώθησε τον Νέρβα και τον Τραϊανό να πραγματοποιήσουν μια σειρά από πιστωτικές και φιλανθρωπικές δραστηριότητες. Στα έργα του Juvenal ακούγεται συχνά η φωνή των φτωχών στρωμάτων του ελεύθερου ιταλικού πληθυσμού. ο σατιρικός μοιράζεται τη δυσαρέσκειά τους για τη σύγχρονη ζωή, τις ηθικές ιδέες και τις προκαταλήψεις τους. Εξ ου και το μίσος του για τους ξένους, τους πλούσιους απελεύθερους και τις πικρές κατακρίσεις ενάντια στον εγωισμό των ευγενών και τη σκανδαλώδη συμπεριφορά των μεμονωμένων εκπροσώπων του.

Στην αστική λογοτεχνία η εικόνα του Γιουβενάλ παραμορφώθηκε πολλές φορές. Όσο η αστική τάξη ήταν επαναστατική τάξη, έβλεπε στον Γιουβενάλ έναν κατήγορο της τυραννίας και της αριστοκρατίας, έναν κήρυκα της αυστηρής δημοκρατικής ηθικής. Αυτό ήταν, φυσικά, λάθος. Αλλά εξίσου λανθασμένο είναι και αυτό που επικρατεί μεταξύ των αστών ερευνητών του 19ου αιώνα. η τάση να απεικονίζεται ο Γιουβενάλ ως ένας άδειος «απαγωγέας». Η κριτική του στη ρωμαϊκή πραγματικότητα έχει, όπως είδαμε, μια πολύ συγκεκριμένη κοινωνική βάση. Όμως η «αγανάκτηση» του δουλοκτητικού σατυρικού δεν μπορεί να εγείρει κριτική στο κοινωνικό σύστημα συνολικά και δεν ξεφεύγει από τα όρια των επιθέσεων στα «ήθη».

Στη δεύτερη περίοδο της δημιουργικότητας, ο Juvenal στρέφεται σε ηθικά και φιλοσοφικά θέματα, μιλά για παράλογες επιθυμίες, εκπαίδευση, μομφές συνείδησης. Η κριτική της πραγματικότητας αποκτά έναν πιο αφηρημένο χαρακτήρα παραπόνων για την ηθική παρακμή της νεωτερικότητας, για τη φθαρμένη ζωή της πόλης και η οξύτητα του τόνου εξασθενεί. Μερικές φορές ο Juvenal προσπαθεί να προσεγγίσει τον Horatian τρόπο. τέτοια, για παράδειγμα, είναι η 11η σάτιρα, που περιέχει μια πρόσκληση σε έναν φίλο για ένα λιτό γεύμα της χώρας.

Μια ιδιόμορφη σύνθεση σάτιρας. Ο συγγραφέας εκτιμά την αλυσίδα των εικόνων περισσότερο από τη λογική σύνδεση, μετακινείται απότομα από το ένα θέμα στο άλλο και το ίδιο απροσδόκητα επιστρέφει στο προηγούμενο. Ως γνήσιος «απαγγελητής», προσπαθεί να δράσει μέσω ρητορικής υπόδειξης, στοιβάζει αισθησιακά ζωντανές εικόνες, υπερβολές, αξιολύπητα επιφωνήματα και ερωτήσεις. Ο Γιουβενάλ είναι ένας δηλωτικός σατιρικός.

Και ταυτόχρονα, το παράδειγμα αυτού του συγγραφέα δείχνει σε ποιο βαθμό η ρητορική κουλτούρα συνοδεύτηκε από πτώση στο γενικό πολιτισμικό επίπεδο. Ο Juvenal μιλάει για φιλοσοφικά θέματα, αλλά η γνώση του στη φιλοσοφία είναι αμελητέα. Συχνά δίνει μυθολογικά παραδείγματα, αλλά περιορίζεται σε γνωστές πλοκές: Η στάση του στη μυθολογία είναι ενδιαφέρουσα: καταδικάζει τις μυθολογικές πλοκές της τραγωδίας ως ιστορίες ανήθικων πράξεων και εγκλημάτων, και αυτή είναι η θέση που θα πάρουν αργότερα οι χριστιανοί συγγραφείς.

Δεν έχουμε πληροφορίες για το πώς αντέδρασαν οι σύγχρονοι στις σάτιρες του Juvenal. Η ύστερη αρχαιότητα και ο Μεσαίωνας τον εκτιμούσαν ως ηθικολόγο και τον αναγνώρισαν ως τον καλύτερο Ρωμαίο σατιρικό. Όμως ο Juvenal απέκτησε ιδιαίτερη φήμη κατά την άνοδο της επαναστατικής αστικής τάξης. Όπως αναφέρθηκε ήδη, ο Ρωμαίος σατιρικός θεωρούνταν φλογερός καταγγέλλοντας την αριστοκρατία και τον δεσποτισμό. Αυτή η άποψη καθόρισε την ενθουσιώδη αξιολόγηση του Juvenal από τον V. Hugo, και πιο πρόσφατα από τον E. Sinclair («The Art of Mammon»). Ήταν επίσης δημοφιλές στη Ρωσία, πρώτα στους Δεκεμβριστικούς χρόνους και στη συνέχεια στις δεκαετίες του 1950 και του 1960. Δεν ήταν τυχαίο που ο Onegin ήξερε πώς να «μιλάει για τον Juvenal» και ο Πούσκιν κάλεσε τη «μούσα της φλογερής σάτιρας» να του παραδώσει τη «Μάστιγα του Juvenal».

Με φόντο την επίγονη και «αδηλωτική» λογοτεχνία του τέλους της «Ασημένιας Εποχής», ξεχωρίζει η φιγούρα ενός λαμπρού ιστορικού, του Πούπλιου (σύμφωνα με άλλες πηγές - Γάιος) Κορνήλιος Τάκιτος (γεννήθηκε περίπου το 55, πέθανε περίπου το 120). απότομα.

Το εξαιρετικό ταλέντο του Τάκιτου είχε ήδη αναγνωριστεί από τους συγχρόνους του. Από πολύ μικρός, τράβηξε την προσοχή στον εαυτό του ως εξαιρετικός ρήτορας. Ο γαμπρός του διάσημου διοικητή Julius Agricola, του κατακτητή της Βρετανίας, απέκτησε εύκολα πρόσβαση σε κυβερνητικές θέσεις, έφτασε στο προξενείο (97) και υπό τον Τραϊανό κατείχε μια από τις υψηλότερες διοικητικές θέσεις της αυτοκρατορίας - ήταν ο ανθύπατος της επαρχίας της Ασίας. Επί Δομιτιανού, ο Τάκιτος απέφυγε από λογοτεχνικές παραστάσεις και μόνο μετά τον θάνατό του άρχισε να εφαρμόζει τα ιστοριογραφικά του σχέδια. Προηγουμένως, δημοσιεύει τρεις μικρές μονογραφίες, που μαρτυρούν την εξαιρετική του λογοτεχνική τέχνη. Ανήκουν σε διαφορετικά είδη πεζογραφίας και είναι γραμμένα σε τρία διαφορετικά στυλ, με τον τρόπο του Σαλούστ, στο «νέο» ύφος και στο ύφος του Κικέρωνα.

Πίσω στο 93 ο Αγρίκολα, ο πεθερός του Τάκιτου, πέθανε και φήμες ισχυρίζονταν ότι δηλητηριάστηκε από τον Δομιτιανό, ο οποίος ζήλευε ύποπτα τη δόξα του Αγρίκολα. Ο Τάκιτος δεν βρισκόταν τότε στη Ρώμη και δεν μπόρεσε να παραδώσει τον παραδοσιακό «κηδεία έπαινο» (σελ. 285). Αντίθετα, δημοσιεύει στο 98 τη «Βιογραφία του Ιούλιου Αγρίκολα». Οι δραστηριότητες της Agricola πρέπει να χρησιμεύσουν ως απόδειξη ότι «ακόμα και κάτω από κακούς κυρίαρχους μπορεί να υπάρχουν σπουδαίοι άνθρωποι». Το καθεστώς του Δομιτιανού λαμβάνει έναν σύντομο αλλά ζοφερό χαρακτηρισμό. «Όπως οι πρόγονοί μας είδαν τον βαθμό στον οποίο μπορεί να φτάσει η ελευθερία, έτσι είδαμε τον τελευταίο βαθμό σκλαβιάς».

Ο αριστοκράτης Τάκιτος απεχθάνεται τον δεσποτισμό, αλλά είναι δύσπιστος για τη δημοκρατική ελευθερία και καταγγέλλει την άσκοπη αντιπολίτευση, «έναν φιλόδοξο θάνατο χωρίς όφελος για το κράτος». Χαιρετίζει την «πιο ευτυχισμένη εποχή» που έχει έρθει, όταν η Nerva μπόρεσε να «συνδυάσει το μέχρι τώρα ασυμβίβαστο - αρχή και ελευθερία». Η βιογραφία του Agricola είναι στυλιστικά προσανατολισμένη προς τον Sallust.

Το ίδιο έτος 98, ο Τάκιτος δημοσίευσε μια άλλη μονογραφία, αυτή τη φορά με εθνογραφικό περιεχόμενο. Το "Γερμανία" περιέχει μια περιγραφή της κοινωνικής ζωής και των εθίμων των γερμανικών φυλών, πρώτα ως σύνολο και μετά για μεμονωμένες φυλές. Η παρουσίαση προλογίζεται με σύντομες πληροφορίες για τη χώρα και την καταγωγή των κατοίκων της. Η τεράστια ιστορική αξία αυτής της πραγματείας, η οποία χρησίμευσε ως μία από τις σημαντικότερες πηγές για το κλασικό έργο του Ένγκελς για την καταγωγή της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους, είναι γνωστή. Από ιστορικής και λογοτεχνικής πλευράς, είναι σημαντικό να επισημανθεί ότι η «Γερμανία» συνδέεται διαδοχικά με την παράδοση των γεωγραφικών και εθνογραφικών περιγραφών που περιλαμβάνονταν στη σύνθεση των ιστορικών έργων. Ο ίδιος ο Τάκιτος έδωσε μια τέτοια παρέκβαση στο Agricola - μια περιγραφή της Βρετανίας και των κατοίκων της. Χαρακτηριστικά, για ένα καθαρά περιγραφικό δοκίμιο, ο Τάκιτος επέλεξε ένα «νέο» ύφος, με αντιθέσεις, πελεκημένα αξιώματα και ποιητικό χρωματισμό του λόγου.

Με ύφος που θυμίζει Κικέρωνα, συντίθεται ένας κομψός «Διάλογος για Ρήτορες». Το θέμα του διαλόγου είναι η μοίρα της ευγλωττίας και οι λόγοι της παρακμής της, ερώτηση που έχουμε ήδη συναντήσει με τον Πετρόνιο (σ. 452) και τον Κουιντιλιανό (σ. 455). Σε αυτό το έργο, ο Τάκιτος παρουσιάζει τους δασκάλους του της ευγλωττίας, τον Μάρκο Άπρα και τον Ιούλιο Σεκούνδο. Συγκεντρώθηκαν στο σπίτι του τραγικού ποιητή Curiatius Maternus, ο οποίος άφησε την πρακτική ευγλωττία για χάρη της ποίησης. Ο διάλογος έχει δύο μέρη. Στο πρώτο υπάρχει διαμάχη για τα συγκριτικά πλεονεκτήματα της ποίησης και της ευγλωττίας. Ο Απρ θεωρεί την ποίηση άχρηστη ενασχόληση, ενώ η ευγλωττία είναι ωφέλιμη και οδηγεί τον ρήτορα στη δόξα και την τιμή· Η Μάτερν το αντιπαραβάλλει αυτό με την εσωτερική ευχαρίστηση που φέρνει η ποίηση, υποχωρώντας στη «μοναξιά των δασών και των δασών» και καταδικάζει την «εγωιστική και αιμοδιψή ευγλωττία» των σύγχρονων ρητόρων, που «ούτε φαίνονται αρκετά σκλάβοι στους άρχοντες, ούτε αρκετά ελεύθεροι για εμάς. ." Με τον ερχομό ενός νέου συνομιλητή, λάτρη της αρχαιότητας Μεσσαλά, η κουβέντα στρέφεται στο κύριο θέμα του έργου. Ο Apr, εκπρόσωπος της νέας ευγλωττίας, αμφισβητεί το ίδιο το γεγονός της παρακμής: η ευγλωττία έχει αλλάξει μόνο, προσαρμόζοντας μια νέα, πιο ιδιότροπη γεύση. Ο αρχαϊστής Μεσσάλα δεν έχει καμία αμφιβολία ότι υπάρχει παρακμή. βλέπει την αιτία σε μια κακή και επιφανειακή παιδεία και στη φύση της ρητορικής εκπαίδευσης (πρβλ. σελ. 452). Η άποψη του ίδιου του συγγραφέα διευκρινίζεται στο τελευταίο μέρος του διαλόγου: οι λόγοι της παρακμής βρίσκονται βαθύτερα, στην αλλαγή του πολιτικού συστήματος. Η μεγάλη ευγλωττία του παρελθόντος είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη δημοκρατική «ελευθερία, που οι ανόητοι ονομάζουν ελευθερία». στις ήρεμες συνθήκες της αυτοκρατορίας, δεν είναι πλέον δυνατό. «Ας απολαύσει ο καθένας τις ευλογίες της ηλικίας του». Ο Τάκιτος λοιπόν εμμένει στην άποψη που διατυπώθηκε στο στόμα του «φιλοσόφου» στην πραγματεία «Περί του Υψηλού» (σ. 241· η χρονολογική σχέση αυτής της πραγματείας με τον διάλογο του Τάκιτου, δυστυχώς, είναι άγνωστη). Το τέλος του δεύτερου μέρους του διαλόγου ρίχνει φως στο πρώτο: αφού η ευγλωττία είχε χάσει το έδαφος που την έτρεφε, η Μάτερν είχε κάθε λόγο να απομακρυνθεί από αυτήν. Ο συγγραφέας, όπως λες, τεκμηριώνει τη μετάβασή του από την ευγλωττία στην ιστοριογραφία.

Ο Τάκιτος άφησε δύο σπουδαία ιστορικά έργα, καλύπτοντας μαζί την περίοδο από τον θάνατο του Αυγούστου (14) έως την πτώση του Δομιτιανού (96). Οι «Ιστορίες» είναι αφιερωμένες σε εκείνο το μέρος αυτής της περιόδου για το οποίο ο συγγραφέας ήταν σύγχρονος, και ξεκινούν από το 69, με μια περιγραφή των δεινών που ακολούθησαν την ανατροπή του Νέρωνα. Εκδηλώσεις 14 - 68 ετών. εκτίθεται στο δεύτερο έργο, "Από τον θάνατο του θεϊκού Αυγούστου", που συνήθως ονομάζεται "Annals" ("Χρονικό"). γράφτηκε μετά την Ιστορία. Συνολικά και τα δύο αυτά έργα ανέρχονται σε 30 βιβλία. Δεν έχουν διασωθεί όλα: από τις Ιστορίες, τα τέσσερα πρώτα βιβλία και την αρχή του πέμπτου (γεγονότα του 69 - 70), και από τα Χρονικά, τα βιβλία 1 - 4 και μέρος 5 και 6 βιβλία (η βασιλεία του Τιβέριου), στη συνέχεια βιβλία 11 - 16 (47-66) με την απώλεια της αρχής του 11ου και του τέλους του 16ου βιβλίου.

Ο Τάκιτος είναι «ένας γέρος Ρωμαίος του πατρικίου και του πατρικιακού τρόπου σκέψης» (Ένγκελς), αλλά έχει επίγνωση του αναπόφευκτου του αρχηγού. «Η υπόθεση της ειρήνης απαιτούσε να δοθεί όλη η εξουσία σε ένα άτομο». Η «μικτή» μορφή διακυβέρνησης, την οποία κάποτε ενέκρινε ο Κικέρων (σελ. 334), «είναι πιο άξια έγκρισης από ό,τι συμβαίνει στην πραγματικότητα, και αν συμβεί, δεν μπορεί να είναι ανθεκτική». Η εμφάνιση των δημοκρατικών μορφών δεν ξεγελά τον Τάκιτο: «το ρωμαϊκό κράτος είναι σαν να το κυβερνούσε ένα πρόσωπο». Στο Agricola, ο Τάκιτος εξακολουθούσε να υπολογίζει στον συνδυασμό «αρχής και ελευθερίας», αλλά η εποχή του Τραϊανού μπορούσε να τον πείσει ότι ακόμη και κάτω από ηπιότερες μορφές αυτοκρατορικής διακυβέρνησης, η πραγματική σημασία της Γερουσίας δεν μπορούσε να αποκατασταθεί. Η προοπτική του Tacitus) γίνεται όλο και πιο απαισιόδοξη με τα χρόνια. Μια έντονη αίσθηση κοινωνικής παρακμής, ένα παλιοπατρικικό μίσος για τον δεσποτισμό, μαζί με την αίσθηση της απελπισίας της κατάστασης και το προαίσθημα μιας επικείμενης καταστροφής, περιβάλλουν την ιστορική του παρουσίαση με μια τραγική ατμόσφαιρα καταστροφής.

Οι ορίζοντες του αριστοκράτη ιστορικού είναι περιορισμένοι. Η Ρώμη είναι το κέντρο της αυτοκρατορίας και ο Τάκιτος αντιμετωπίζει με περιφρόνηση οτιδήποτε δεν είναι Ρωμαϊκό. Η ζωή των επαρχιών, στις οποίες πραγματικά πέρασε το κέντρο βάρους της αυτοκρατορίας, παραμένει έξω από το οπτικό του πεδίο.Ο αυτοκράτορας, η σύγκλητος, η πόλη της Ρώμης, ο στρατός είναι τα αντικείμενα στα οποία βρίσκεται το ιστορικό ενδιαφέρον του Τάκιτου. συμπυκνωμένος. Από αυτή την άποψη δεν μπορεί παρά να δηλώσει παρακμή. η αποδυνάμωση της ηθικής δύναμης, η ανάπτυξη του δεσποτισμού και της δουλοπρέπειας. Αυτή η ηθική και ψυχολογική πλευρά του τραβά την προσοχή και όταν απεικονίζει γεγονότα και ιστορικά πρόσωπα.

Σύμφωνα με την παλιά ρωμαϊκή ιστοριογραφική παράδοση, ο Τάκιτος διατηρεί την καιρική μορφή παρουσίασης, αλλά ταυτόχρονα προσπαθεί να δώσει καλλιτεχνικά τελειωμένες εικόνες. Η αφήγηση ξετυλίγεται με τεταμένο, αδυσώπητο δράμα και δημιουργεί μια σειρά από εκπληκτικές εικόνες δεσποτισμού και κοινωνικής παρακμής. Ο Τάκιτος είναι ο πιο αξιόλογος δεξιοτέχνης του λογοτεχνικού πορτρέτου στην αρχαία ιστοριογραφία. Προσπαθεί να διεισδύσει στα πιο κρυφά κίνητρα της συμπεριφοράς των ιστορικών προσώπων και από το άθροισμα των ψυχολογικά ερμηνευόμενων ενεργειών σχηματίζεται μια ζωντανά αποτυπωμένη εικόνα μιας φιγούρας. Αυτό συμβαίνει και σε σχέση με δευτερεύουσες μορφές, αλλά ο συγγραφέας επιτυγχάνει τη μεγαλύτερη δύναμη στην απεικόνιση των κεντρικών χαρακτήρων, των αυτοκρατόρων Τιβέριου και Νέρωνα. Ο ιστορικός καταφέρνει σε κάποιο βαθμό να ξεπεράσει τη συνήθη στατικότητα των αρχαίων χαρακτηριστικών και να δείξει την εσωτερική ανάπτυξη της προσωπικότητας του δεσπότη κάτω από την εξευτελιστική επιρροή της εξουσίας του. Τα μέρη των Annals που είναι αφιερωμένα στον Τιβέριο και τον Νέρωνα είναι, λες, τεράστιες τραγωδίες, με επιβράδυνση και επιτάχυνση της δράσης. Η ιστορική ορθότητα αυτών των χαρακτηρισμών μπορεί να είναι αμφισβητήσιμη, αν και ο Τάκιτος τον διαβεβαιώνει για την πλήρη αμεροληψία του. η καλλιτεχνική δύναμη των εικόνων παραμένει αναμφισβήτητη.

Ο τραγικός τόνος της παρουσίασης αντιστοιχεί στη σοβαρή αυστηρότητα ενός εξαιρετικά ιδιόμορφου ύφους, συγκρατημένου, κορεσμένου από σκέψεις, αφήνοντας πολλά ανείπωτα, αλλά κατανοητά στον στοχαστικό αναγνώστη. Ένας λαμπρός δεξιοτέχνης διαφόρων στυλ, ο Τάκιτος δεν δημιούργησε αμέσως το δικό του. Η συμπυκνωμένη συνοπτικότητα της πεζογραφίας του Σαλούστ συνδυάζεται με την εκλέπτυνση της «νέας» ευγλωττίας, χωρίς όμως τους μανιερισμούς που χαρακτηρίζουν αυτή την τελευταία.

Ο Τάκιτος μόνος υψώνεται πάνω από το επίπεδο της εποχής του και ως καλλιτέχνης και ως στοχαστής. Στην αρχαιότητα, δεν ήταν επαρκώς κατανοητό και εκτιμημένο. Ο νέος χρόνος του έφερε μια σωστή αξιολόγηση. Η αφήγησή του όχι μόνο παρείχε υλικό για πολυάριθμες τραγωδίες (από τα έργα σημαντικών συγγραφέων μπορεί κανείς να επισημάνει τον Otho του Corneille, το Britannica του Racine, το Ojuavia του Alfieri), αλλά άφησε επίσης σημαντικό σημάδι στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής πολιτικής σκέψης. Η επαναστατική αστική τάξη όλων των χωρών δεν μπορούσε να αγνοήσει αυτόν τον συγγραφέα, ο οποίος, με πολύ περισσότερη δικαιολογία από τον Γιουβενάλ, έπρεπε να θεωρηθεί ως κατήγορος του απολυταρχισμού. «Το όνομα του Τάκιτου κάνει τους τυράννους να ωχριούν», έγραφε η επαναστατική Γαλλίδα ποιήτρια Marie-Joseph Chenier την εποχή του Ναπολέοντα. Αυτή ήταν η στάση απέναντι στον Τάκιτο των Δεκεμβριστών και στον Πούσκιν, ο οποίος εμπνεύστηκε από τον Ρωμαίο ιστορικό, ενώ εργαζόταν στον Μπόρις Γκοντούνοφ, και σημείωσε το «βάθος της κρίσης» αυτής της «μάστιγας των τυράννων» («Παρατηρήσεις για τα χρονικά του Τάκιτου» ).

Από τον 2ο αι αρχίζει η φτωχοποίηση στη ρωμαϊκή λογοτεχνία. Καθοριστικό ρόλο σε αυτό έπαιξε η άνοδος των επαρχιών και η αποδυνάμωση της σημασίας της Ιταλίας, που ξεκίνησε από την εποχή του Αδριανού (117 - 138). Το πολιτιστικό κέντρο της αυτοκρατορίας μετακινείται στο ανατολικό τμήμα της, για το οποίο ξεκινά η περίοδος της «ελληνικής αναγέννησης» (σ. 238). Η κυριαρχία των επαρχιακών ευγενών, που προμηθεύει τους αυτοκράτορες και την ανώτατη γραφειοκρατία, και τα μαζικά θρησκευτικά κινήματα που προέρχονται από την Ανατολή, ανοίγουν μια νέα σελίδα στην πολιτιστική ζωή της αυτοκρατορίας, με το ανατολικό τμήμα να παίζει πρωταγωνιστικό ρόλο, χρησιμοποιώντας την ελληνική γλώσσα. . Ένας χαρακτηρισμός αυτού του πολιτισμού την εποχή της παρακμής της αρχαίας κοινωνίας δόθηκε στο κεφάλαιο της ελληνικής λογοτεχνίας στην εποχή της αυτοκρατορίας (σ. 236 στ.).

Ο Γιουβενάλ και ο Τάκιτος αντιμετώπισαν με έντονη αντιπάθεια οτιδήποτε δεν ήταν Ρωμαϊκό. στην αυλή του Αδριανού και των διαδόχων του κυριαρχεί ο ελληνοφιλισμός. Ο αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος συντάσσει ένα ημερολόγιο με τις σκέψεις του («Στον εαυτό του») στα ελληνικά. Πολλοί άλλοι συγγραφείς είναι δίγλωσσοι.

Μεταξύ αυτών των τελευταίων είναι ο γραμματέας του Αδριανού, ο Γάιος Σουετόνιος Τρανκίλλος (περίπου 75-150), ένας ακούραστος συλλέκτης ιστορικού και πολιτιστικού-ιστορικού υλικού. Το έργο του «Περί διάσημων ανδρών», που μας έχει φτάσει μόνο σε ένα ασήμαντο μέρος, χρησίμευσε ως η σημαντικότερη πηγή για τις σωζόμενες βιογραφίες των Ρωμαίων συγγραφέων και τις χρονολογικές πληροφορίες γι' αυτούς από μεταγενέστερους συγγραφείς. Σχεδόν ολοκληρωτικά ήρθε ένα άλλο σημαντικό έργο του Σουετώνιου, η «Βιογραφία των Καίσαρων» (περίπου 120), βιογραφίες δώδεκα αυτοκρατόρων - από τον Ιούλιο Καίσαρα έως τον Δομιτιανό. Πρόκειται για βιογραφικά-χαρακτηριστικά (σελ. 244), με πολλές μικρές λεπτομέρειες. Για το λόγο αυτό, το υλικό ταξινομείται όχι χρονολογικά, αλλά σύμφωνα με «κατηγορίες φαινομένων», δηλαδή σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχήμα, που καλύπτει διάφορες πτυχές της κρατικής δραστηριότητας και την ιδιωτική ζωή του εικονιζόμενου προσώπου. Το ιστορικό και αρχαιογενές ενδιαφέρον υπερισχύει στον Σουετόνιο έναντι του καλλιτεχνικού. Και τα δύο αυτά έργα είναι γραμμένα στα λατινικά, αλλά ο Σουετόνιος έγραψε πραγματείες και στα ελληνικά.

Η βασιλεία του Αδριανού ήταν σημείο καμπής! και με την έννοια ότι η αυτοκρατορία εγκαταλείπει την πολιτική της συστηματικής κατάκτησης και περνά σε κατάσταση άμυνας. Έρχεται μια περίοδος σχετικής εσωτερικής ηρεμίας, απουσίας μεγάλων καθηκόντων, γραφειοκρατικής σιωπής στη διαχείριση. Η δημόσια πρωτοβουλία περιορίζεται στη φιλανθρωπία και την αμοιβαία βοήθεια σε τοπική κλίμακα. Ο σεβασμός για την ιδιωτική ακεραιότητα και την οικογενειακή αγάπη αυξάνεται, αλλά τα πολιτιστικά ενδιαφέροντα μειώνονται. Λίγα απομεινάρια ποίησης του II αι. μαρτυρούν μια λαχτάρα για απλό και άτεχνο περιεχόμενο, για έκφραση συνηθισμένων συναισθημάτων και περιγραφή συνηθισμένων αντικειμένων. Ο αξιοθρήνητος τόνος που χαρακτηρίζει τον 1ο αιώνα δεν είναι πια εδώ, αλλά αναζητείται μια επιτηδευμένη μορφή, με περίπλοκα μεγέθη, που θυμίζουν νεοθηρία και ποιητικές περιέργειες.

Όπως και στην ελληνική λογοτεχνία αυτής της εποχής, ο αρχαϊσμός αναπτύσσεται στη Ρώμη, θαυμάζοντας την αρχαιότητα, το αρχαιοπρεπές και υφολογικό ενδιαφέρον για τα μνημεία της πρώιμης ρωμαϊκής λογοτεχνίας της προκικερώνιας περιόδου. Τα αρχαϊκά γούστα συναντήθηκαν σποραδικά τον 1ο αιώνα, αλλά από τον 2ο αιώνα. είναι στη μόδα. Ο αυτοκράτορας Αδριανός προτίμησε τον Κάτωνα και τον Έννιο από τον Κικέρωνα και τον Βιργίλιο. Αρχαϊστής ηγέτης του 2ου αι. - Πρύτανης Φρόντο (περίπου 100 - 175), δάσκαλος του Μάρκου Αυρήλιου. Το χαμηλό περιεχόμενο του έργου αυτού του συγγραφέα, που έχαιρε μεγάλης εκτίμησης από τους συγχρόνους του, είναι ενδεικτικό του πολιτιστικού επιπέδου της ρωμαϊκής ελίτ. Όπως οι Έλληνες «σοφιστές», συνθέτει ομιλίες για κάθε λογής θέματα, σοβαρά και αστεία, μέχρι εξυμνώντας τον καπνό και τη σκόνη. Ανάμεσα στα έργα του έχει διασωθεί μια αρκετά εκτεταμένη αλληλογραφία με τον Μάρκο Αυρήλιο. Δάσκαλος και μαθητής ανταλλάσσουν διαβεβαιώσεις στοργής, ενημερώνουν ο ένας τον άλλον για τα μικρά γεγονότα της ημέρας και μιλούν για το στυλ. Δεν έχουν άλλα κοινά ενδιαφέροντα. Όταν ένας μαθητής παρασύρεται από τη φιλοσοφία, ο δάσκαλος δεν μπορεί να κρύψει τη βαθιά θλίψη του. Το ύφος, η ρητορική τέχνη είναι πάνω από όλα για το Αέτωμα. Αναζητώντας τη δύναμη και τη συγκεκριμένη έκφραση, στρέφεται στον λεξιλογικό πλούτο της ακαθόριστης ακόμα λογοτεχνικής γλώσσας των αρχαίων συγγραφέων. Στο Cato, Ennius, Plautus, στους Atellani, στους αρχαϊστές Lucretius και Sallust, βρίσκει εκείνες τις «απροσδόκητες», «λαϊκές και ξεχασμένες» λέξεις που δίνουν στον λόγο μια «αρχαϊκή γεύση». Ο Κικέρων τον ικανοποιεί σε πολύ μικρότερο βαθμό. αντιμετωπίζει έντονα αρνητικά τον Σενέκα και τον Λουκάν. Εισάγοντας αρχαίες λέξεις στη λογοτεχνική γλώσσα, ο Φρότον δημιουργεί ένα περίτεχνο μείγμα στυλ διαφορετικών εποχών, για το οποίο είναι εξαιρετικά περήφανος.

Ένα περίεργο μνημείο του αρχαϊσμού του 2ου αιώνα. - «Αττικές Νύχτες» του Aulus Gellius. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου της αποξήρανσης των δημιουργικών δυνάμεων της αρχαίας κοινωνίας, αρχίζουμε όλο και περισσότερο να συναντάμε κάθε λογής «μειώσεις» προηγούμενων έργων και με συλλογές αποσπασμάτων. Μια τέτοια συλλογή αποσπασμάτων για διάφορα θέματα Ελλήνων και Ρωμαίων συγγραφέων είναι οι Αττικές Νύχτες σε 20 βιβλία (ο συγγραφέας ολοκλήρωσε τη ρητορική και φιλοσοφική του εκπαίδευση στην Αθήνα και άρχισε να εργάζεται για τη συλλογή αποσπασμάτων τις νύχτες του χειμώνα). Τα αποσπάσματα λαμβάνουν συχνά ένα καλλιτεχνικό πλαίσιο με τη μορφή διηγήματος από τη ζωή μιας μορφωμένης κοινωνίας στην Αθήνα και τη Ρώμη. Αυτά τα σκίτσα δεν στερούνται πολιτιστικού και ιστορικού ενδιαφέροντος, αλλά η κύρια σημασία της συλλογής για εμάς είναι ότι ο Gellius παραθέτει έναν τεράστιο αριθμό μνημείων της δημοκρατικής λογοτεχνίας που δεν έχουν φτάσει σε εμάς. Σε γενικές γραμμές, οφείλουμε στην αρχαϊκή προκατάληψη λόγιων της ύστερης αρχαιότητας τη διατήρηση πολυάριθμων θραυσμάτων αρχαίων συγγραφέων, ενώ δεν έχουν απομείνει σχεδόν κανένα ίχνος δευτερευόντων συγγραφέων της εποχής του Αυγούστου και του πρώτου αιώνα της αυτοκρατορίας.

Ταυτόχρονα με την εξαθλίωση της λογοτεχνικής ζωής της Ρώμης, οι βλαστοί ενός λογοτεχνικού κινήματος σκιαγραφούνται σε εκείνες τις δυτικές επαρχίες της αυτοκρατορίας, για τις οποίες τα λατινικά ήταν η κύρια γλώσσα πολιτισμού. Μέχρι εκείνη την εποχή, η Ρώμη ήταν το μόνο κέντρο λογοτεχνίας στη λατινική γλώσσα και προσέλκυε πολιτιστικές δυνάμεις. επαρχίες. Με την αύξηση της σημασίας των επαρχιών, αυτή η κατάσταση αλλάζει. Η επαρχία της Αφρικής, που βρίσκεται στη διασταύρωση με τον ελληνιστικό κόσμο, δημιούργησε τον πιο ενδιαφέροντα συγγραφέα του 2ου αιώνα, τον Απουλείο (γεννημένος περίπου το 124).

Στις δραστηριότητες του Apuleius διασταυρώνεται μια μεγάλη ποικιλία πολιτιστικών ρευμάτων. Καταγόμενος από τη Μαδαύρα, μια ρωμαϊκή αποικία βαθιά στη Νουμιδία, ο Απουλαίος καταγόταν από μια πλούσια οικογένεια. Έλαβε ρητορική εκπαίδευση στην Καρχηδόνα, την κύρια πόλη της επαρχίας της Αφρικής, σπούδασε φιλοσοφία στην Αθήνα και ταξίδεψε πολύ στην ελληνική Ανατολή. Ο Απουλαίος αυτοαποκαλείται πλατωνικός φιλόσοφος. Αυτό αναφέρεται σε εκείνον τον Πυθαγόρειο Πλατωνισμό του 1ου - 2ου αι. n. ε., που ήδη συναντήσαμε με τον Πλούταρχο (σ. 242 - 243): το δόγμα της αντίθεσης του Θεού και της ύλης και των «δαιμόνων» ως μεσολαβητών μεταξύ Θεού και ύλης, και οι «δαίμονες» περιλαμβάνουν τις «θεότητες» του λαού. θρησκεία. Ο φιλόσοφος Apuleius γοητεύεται από τις μυστικιστικές λατρείες και μυείται σε διάφορα «μυστήρια». Είναι όμως πάνω από όλα «σοφιστής», τυπικός εκπρόσωπος της «δεύτερης σοφιστικής», του οποίου το λουλουδάτο ύφος μεταφράζει σε λατινικό έδαφος. Η παραμονή του στη Ρώμη, όπου ο Απουλαίος ασχολήθηκε με την υπεράσπιση, του έδωσε την ευκαιρία να βελτιώσει τις γνώσεις του για το λατινικό στυλ. εντάχθηκε στη μοντέρνα αρχαϊκή τάση. Επιστρέφοντας στην Αφρική, έζησε τη ζωή ενός πλανόδιου σοφιστή, και με αυτόν τον τρόπο σχεδόν έπεσε θύμα αυτής της γενικής δεισιδαιμονίας που ο ίδιος συμμεριζόταν σε μεγάλο βαθμό.

Κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του, ο Απουλέας συναντήθηκε με έναν από τους συναδέλφους του Αθηναίους και παντρεύτηκε τη μητέρα του, μια πλούσια χήρα, πολύ μεγαλύτερη από τον ίδιο τον Απουλήιο. Οι συγγενείς, δυσαρεστημένοι με αυτόν τον γάμο, άσκησαν εναντίον του «φιλόσοφου» μια επικίνδυνη κατηγορία για άσκηση μαγείας, με τη βοήθεια της οποίας φέρεται να «μάγεψε» μια πλούσια γυναίκα. Τα φυσικά-φιλοσοφικά και «απόκρυφα» ενδιαφέροντα του Απουλείου έθεσαν κάποιο υλικό στα χέρια των κατηγόρων. Η αμυντική του ομιλία («Σε υπεράσπιση του εαυτού του για τις κατηγορίες των μάγων», που συνήθως αναφέρεται ως «Απολογία»), που εκφωνήθηκε ενώπιον του ανθυπάτου της Αφρικής και στη συνέχεια δημοσιεύθηκε σε εκτεταμένη μορφή, είναι ένα εξαιρετικά περίεργο πολιτιστικό και ιστορικό έγγραφο και δίνει μια εξαιρετική ιδέα της εργαστηριακής και υπεράσπισης της τέχνης του συγγραφέα. Ο Apuleius κοροϊδεύει την άγνοια των αντιπάλων του, αλλά προσπαθεί να μην καθυστερεί σε ολισθηρά «απόκρυφα» θέματα. Πιπερώνει τον λόγο με παρεκτροπές, φλερτάροντας παιχνιδιάρικα με τις επιστημονικές και λογοτεχνικές του αναζητήσεις, την όμορφη εμφάνιση και τη δεξιοτεχνία του στυλ. Η διαδικασία τελείωσε με τη δικαίωση του Απουλείου, αλλά η φήμη του «μάγου» διατηρήθηκε σταθερά για αυτόν στους επόμενους. Στη συνέχεια, ο Απουλέας έζησε στην Καρχηδόνα και, ως επιφανής ρήτορας, πέτυχε μεγάλες τιμές. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, του έστησαν άγαλμα και εξελέγη στην ανώτατη τοπική θέση του «ιερέα της επαρχίας».

Φιλόσοφος, σοφιστής και μάγος, ο Απουλαίος είναι χαρακτηριστικό φαινόμενο της εποχής του. Το έργο του είναι εξαιρετικά ποικίλο. Γράφει στα λατινικά και στα ελληνικά, συνθέτει ομιλίες, φιλοσοφικά και φυσικοεπιστημονικά έργα, ποιητικά έργα σε διάφορα είδη. Τα ελληνικά έργα έχουν χαθεί όλα, μεγάλο μέρος των λατινικών έχει διατηρηθεί: φιλοσοφικές πραγματείες για τον πλατωνισμό, τη «δαιμονολογία» κ.λπ., αποσπάσματα από σοφιστικές απαγγελίες για διάφορα θέματα («Ο κήπος των λουλουδιών»), η Απολογία που προαναφέρθηκε και τέλος η σπουδαίο μυθιστόρημα «Μεταμορφώσεις» (ή «Χρυσός Γαϊδούρι»), στο οποίο βασίζεται η σημασία του Απουλείου για την παγκόσμια λογοτεχνία. Η πλοκή των «Μεταμορφώσεων» με τους πιο βασικούς όρους είναι η εξής.

Ένας νεαρός Έλληνας, ο Λούσιος, καταλήγει στη Θεσσαλία, μια χώρα που φημίζεται για τα μάγια, και μένει στο σπίτι ενός φίλου του οποίου η γυναίκα φημίζεται ότι είναι μια ισχυρή μάγισσα. Σε μια δίψα να ενταχθεί στη μυστηριώδη σφαίρα της μαγείας, ο Lukiy συνάπτει σχέση με μια υπηρέτρια που ασχολείται κάπως με την τέχνη της ερωμένης, αλλά η υπηρέτρια τον μετατρέπει κατά λάθος σε γάιδαρο αντί για πουλί. Ο Lukiy διατηρεί το ανθρώπινο μυαλό και τα ανθρώπινα γούστα. Ξέρει ακόμη και ένα μέσο για να απαλλαγεί από το ξόρκι: για αυτό αρκεί να μασήσεις τριαντάφυλλα. Όμως ο αντίστροφος μετασχηματισμός καθυστερεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο «Γάιδαρος» απάγεται από ληστές το ίδιο βράδυ, βιώνει διάφορες περιπέτειες, πηγαίνει από τον έναν ιδιοκτήτη στον άλλον, υφίσταται ξυλοδαρμούς παντού και επανειλημμένα βρίσκεται στα πρόθυρα του θανάτου. Όταν ένα παράξενο ζώο τραβάει την προσοχή πάνω του, προορίζεται για μια επαίσχυντη δημόσια εμφάνιση. Όλα αυτά είναι το περιεχόμενο των δέκα πρώτων βιβλίων του μυθιστορήματος. Την τελευταία στιγμή, ο Λούκι καταφέρνει να δραπετεύσει στην ακρογιαλιά και στο τελευταίο 11ο βιβλίο στρέφεται προς τη θεά Ίσιδα με μια προσευχή. Η θεά του εμφανίζεται σε ένα όνειρο, υπόσχεται τη σωτηρία, αλλά έτσι ώστε η μελλοντική του ζωή να είναι αφιερωμένη στην υπηρεσία της. Πράγματι, την επόμενη μέρα, ο γάιδαρος συναντά την ιερή πομπή της Ίσιδας, μασάει τριαντάφυλλα από το στεφάνι του ιερέα της και ανδρώνεται. Ο αναβιωμένος Lucius αποκτά τώρα τα χαρακτηριστικά του ίδιου του Apuleius: αποδεικνύεται ότι είναι ιθαγενής της Madavra, δέχεται τη μύηση στα μυστήρια της Isis και στέλνεται με θεϊκή έμπνευση στη Ρώμη, όπου τιμάται με τους υψηλότερους βαθμούς μύησης.

Ο θρύλος ενός ανθρώπου που μετατράπηκε σε ζώο από το ξόρκι μιας μάγισσας και ανέκτησε την ανθρώπινη μορφή του βρίσκεται σε πολλές εκδοχές μεταξύ διαφόρων λαών. Στη ρωσική λαογραφία, αντιπροσωπεύεται από ένα έπος για τον Dobryn και τη Marinka. Στην αρχαία λογοτεχνία, αυτός ο λαογραφικός θρύλος μπήκε ήδη πριν από τον Απουλήιο και στην πλοκή που περιγράφεται, τίποτα δεν του ανήκει, εκτός από το τελευταίο μέρος.

Στην εισαγωγή του μυθιστορήματος ο Απουλαίος το χαρακτηρίζει ως «ελληνική ιστορία» συντεθειμένη στο «μιλητιανό» (δηλαδή μυθιστορηματικό) ύφος (σ. 234). Οι Μεταμορφώσεις είναι επανεπεξεργασία ελληνικού έργου, συνοπτική επανάληψη του οποίου βρίσκουμε στη «Λουκία ή τον Γαϊδούρι» του Λουκιανού που αποδίδεται στον Λουκιανό (σελ. 255). Πρόκειται για την ίδια πλοκή, με την ίδια σειρά περιπετειών: ακόμη και η λεκτική μορφή και των δύο έργων είναι πανομοιότυπη σε πολλές περιπτώσεις. Και εδώ και εκεί η ιστορία λέγεται σε πρώτο πρόσωπο, για λογαριασμό του Lucius. Όμως ο ελληνικός «Λούσιος» (σε ένα βιβλίο) είναι πολύ πιο σύντομος από τις «Μεταμορφώσεις», που αποτελούν 11 βιβλία. Η ιστορία που έχει διασωθεί ανάμεσα στα έργα του Λουκιανού περιέχει μόνο την κύρια πλοκή σε μια συνοπτική παρουσίαση και με εμφανείς περικοπές που συσκοτίζουν την πορεία της δράσης. Στο Apuleius, η πλοκή επεκτείνεται με πολλά επεισόδια στα οποία ο ήρωας παίρνει ένα προσωπικό μέρος, και από μια σειρά από παρεμβαλλόμενες διηγήσεις που δεν συνδέονται άμεσα με την πλοκή και εισάγονται ως ιστορίες για όσα είδαν και ακούστηκαν πριν και μετά το μεταμόρφωση. Διαφορετικές είναι και οι καταλήξεις: στο «Lukia» δεν υπάρχει παρέμβαση του Isis. Ο ίδιος ο ήρωας τρώει σωτήρια τριαντάφυλλα και ο συγγραφέας τον υποβάλλει, ήδη άντρα, «συντάκτη ιστοριών και άλλων συνθέσεων», στην τελική ταπείνωση: η κυρία που τον συμπάθησε όταν ήταν γάιδαρος απορρίπτει τον έρωτά του ως άντρα. Αυτό το απροσδόκητο τέλος, που δίνει ένα παρωδικό-σατιρικό φως στη ξερή αφήγηση των ατυχιών του «γαϊδάρου», εναντιώνεται δριμύτατα στο θρησκευτικά πανηγυρικό τέλος του μυθιστορήματος του Apuleius. Στη λατινική εκδοχή έχουν αλλάξει και τα ονόματα των χαρακτήρων, εκτός από το όνομα της πρωταγωνίστριας, Lucia (Lucia).

Ο Φώτιος, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως τον ένατο αιώνα, είχε ακόμη στα χέρια του το πλήρες κείμενο της ελληνικής ιστορίας για τον Λούσιο τον Γάιδα και το συνέκρινε με την παρουσίαση που μας έφτασε και την οποία θεωρούσε ότι ήταν του Λουκιανού. Ο συγγραφέας αυτής της ιστορίας αποκαλεί κάποιον Λούκιο τον Πατρινό, για τον οποίο δεν έχουν διασωθεί πληροφορίες σε άλλες πηγές. Δεν είναι καν γνωστό αν αυτό είναι το αληθινό όνομα του συγγραφέα ή αν προέρχεται από την ίδια την ιστορία, όπου ο ήρωας Λούσιος, που κατάγεται από την πόλη της Πάτρας (άρα στην ελληνική «Λουκία», η πατρίδα του Απουλείου είναι η Κόρινθος) , αφηγείται σε πρώτο πρόσωπο. Από τα όχι εντελώς ξεκάθαρα λόγια του Φωτίου, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η πλοκή που μας ενδιαφέρει απασχόλησε τα δύο πρώτα βιβλία του έργου του Λούκιου Πατρινού, τα οποία έλεγαν επίσης άλλες ιστορίες για τη μετατροπή των ανθρώπων σε ζώα και αντίστροφα, και Ο συγγραφέας, σε αντίθεση με τον κοροϊδευτή Lucian, πήρε το θέμα του αρκετά σοβαρά.

Ο Apuleius και ο συγγραφέας του «Lucia or the Ass» επεξεργάστηκαν έτσι ένα έργο προς δύο κατευθύνσεις. Εάν χαθεί το πρωτότυπο, η προσωπική συμβολή του συγγραφέα των Μεταμορφώσεων δεν μπορεί πάντα να διαπιστωθεί με ακρίβεια. Αλλά αν η αληθινή ελληνική ιστορία χωρούσε πραγματικά σε δύο βιβλία, οι επεκτάσεις και οι παρεμβολές των Μεταμορφώσεων πρέπει να αποδοθούν σε μεγάλο βαθμό στον ίδιο τον Απουλείο, μαζί με το τελικό, ημι-αυτοβιογραφικό μέρος.

«Δώσε προσοχή, αναγνώστη: θα διασκεδάσεις», - με αυτά τα λόγια τελειώνει το εισαγωγικό κεφάλαιο των «Μεταμορφώσεων». Ο συγγραφέας υπόσχεται να διασκεδάσει τον αναγνώστη, αλλά επιδιώκει και έναν ηθικολογικό στόχο. Η ιδεολογική έννοια του μυθιστορήματος αποκαλύπτεται μόνο στο τελευταίο βιβλίο, όταν οι γραμμές μεταξύ ήρωα και συγγραφέα αρχίζουν να θολώνουν. Η πλοκή λαμβάνει μια αλληγορική ερμηνεία, στην οποία η ηθική πλευρά περιπλέκεται από τις διδασκαλίες της θρησκείας των μυστηρίων. Η παραμονή του λογικού Λούσιου στο δέρμα της «αηδιασμένης» αγνής Ίσιδας, ενός ηδονικού ζώου γίνεται αλληγορία της αισθησιακής ζωής. «Ούτε η καταγωγή, ούτε η θέση, ούτε καν η ίδια η επιστήμη που σε διακρίνει, δεν σου πήγε», λέει ο ιερέας της Ίσιδας στον Λούκιο, «γιατί, αφού έγινες σκλάβος της ηδονίας από το πάθος της νεαρής ηλικίας σου, έλαβες μια θανατηφόρα ανταπόδοση για ακατάλληλη περιέργεια». Η ευαισθησία λοιπόν ενώνεται με μια δεύτερη κακία, η καταστροφικότητα της οποίας μπορεί να απεικονιστεί από το μυθιστόρημα - η «περιέργεια», η επιθυμία να διεισδύσει αυθαίρετα στα κρυμμένα μυστήρια του υπερφυσικού. Αλλά ακόμα πιο σημαντική για τον Απουλήιο είναι η άλλη πλευρά του ζητήματος. Ο αισθησιακός άντρας είναι ο σκλάβος της «τυφλής μοίρας». αυτός που έχει ξεπεράσει τον αισθησιασμό στη θρησκεία της μύησης «γιορτάζει τη νίκη επί της μοίρας». «Σε πήρε υπό την προστασία της μια άλλη μοίρα, αλλά είχες ήδη όραση». Αυτή η αντίθεση αντανακλάται σε όλη τη δομή του μυθιστορήματος. Ο Λούσιος, πριν από τη μύηση, δεν παύει να είναι το παιχνίδι της ύπουλης μοίρας, να τον στοιχειώνει όπως στοιχειώνει τους ήρωες μιας αρχαίας ιστορίας αγάπης και να τον οδηγεί σε μια ασυνάρτητη σειρά περιπετειών. Η ζωή του Λούσιου μετά τη μύηση κινείται συστηματικά, σύμφωνα με τη συνταγή της θεότητας, από το κατώτερο επίπεδο στο υψηλότερο. Συναντήσαμε την ιδέα να ξεπεράσουμε τη μοίρα ήδη στο Sallust (σελ. 344), αλλά εκεί επιτεύχθηκε με «προσωπική ανδρεία». δύο αιώνες μετά τον Σαλλούστ, ο εκπρόσωπος της κοινωνίας της ύστερης αρχαιότητας Απουλαίος δεν υπολογίζει πλέον στη δική του δύναμη και εμπιστεύεται τον εαυτό του στην προστασία της θεότητας.

Η θρησκευτική και φιλοσοφική αντίληψη του τελικού βιβλίου επιτρέπει στον συγγραφέα να εισάγει μεγάλο όγκο «διασκεδαστικού» υλικού στην εικόνα της αισθησιακής περιόδου της ζωής του Λούσιους. ωστόσο δεν του είναι ξένοι οι σατιρικοί σκοποί. Η μάσκα του γαϊδάρου του ήρωα άνοιξε ευρείες δυνατότητες για τη σατιρική απεικόνιση των ηθών: «οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από την παρουσία μου, ελεύθερα μιλούσαν και ενεργούσαν όπως ήθελαν». Αυτές οι δυνατότητες χρησιμοποιήθηκαν ήδη στην ελληνική ιστορία, απεικονίζοντας, για παράδειγμα, την εξαχρειωμένη ζωή των μοχθηρών ιερέων της Συρίας θεάς, και επεκτάθηκαν σε προσθήκες που ανήκαν στον ίδιο τον Απουλείο. Ένας τεράστιος αριθμός μικρών εγκεφαλικών επεισοδίων είναι διάσπαρτοι σε όλο το μυθιστόρημα, που απεικονίζουν διάφορα στρώματα της επαρχιακής κοινωνίας σε διάφορα περιβάλλοντα, και ο Apuleius δεν περιορίζεται στην κωμική-καθημερινή πλευρά. δεν κρύβει τη σκληρή εκμετάλλευση των σκλάβων, τη δύσκολη κατάσταση των μικρογαιοκτημόνων και την αυθαιρεσία της διοίκησης. Οι περιγραφές που σχετίζονται με τη θρησκεία και το θέατρο έχουν μεγάλη πολιτιστική και ιστορική αξία.

Βρίσκουμε πλούσιο λαογραφικό και μυθιστορηματικό υλικό σε επεισόδια και ένθετα μέρη. Ο συγγραφέας προσπαθεί να συγκεντρώσει τον ίδιο τύπο πρόσθετου υλικού σύμφωνα με τον τόνο των διαφόρων τμημάτων της κύριας ιστορίας. Εδώ υπάρχουν παραμύθια για ιστορίες μαγείας και ληστείας, επιπόλαιες κωμικές-καθημερινές ιστορίες για άπιστες συζύγους και ιστορίες για ενάρετες ηρωίδες, ζοφερές αφηγήσεις για φόνους και εγκλήματα και αστείες παρωδίες.

Σε αυτήν την ετερόκλητη και πολύχρωμη εικόνα, ξεχωρίζει μια μεγάλη ένθετη ιστορία, τοποθετημένη στο κέντρο του μυθιστορήματος και ισάξια σε μέγεθος με δύο βιβλία - η «ιστορία της γριάς», δηλαδή ένα παραμύθι για τον Έρωτα και την Ψυχή. Αυτό είναι ένα από τα πιο κοινά παραμύθια της παγκόσμιας λαογραφίας: ένα κορίτσι δίνεται ως κάποιο μυστηριώδες πλάσμα, παραβιάζει την απαγόρευση του γάμου, ο σύζυγος εξαφανίζεται, η σύζυγος ψάχνει και, μετά από πολύωρες περιπλανήσεις, βρίσκει τον άντρα της. Η ιστορία του Apuleius ξεκινά με μια υπέροχη φόρμουλα: «Σε μια συγκεκριμένη πολιτεία ζούσαν ένας βασιλιάς και μια βασίλισσα. Είχαν τρεις κόρες». Στη συνέχεια, ο συγγραφέας προχωρά στο συνηθισμένο εκλεπτυσμένο ύφος του. Η λογοτεχνική επεξεργασία έχει διατηρήσει τις κύριες γραμμές της λαογραφικής πλοκής. Η εκπληκτική ομορφιά της μικρότερης από τις τρεις κόρες, ο διορισμένος γάμος της με ένα τρομερό τέρας, το μαγικό παλάτι του συζύγου με αόρατους υπηρέτες, ο μυστηριώδης σύζυγος που επισκέπτεται τη γυναίκα του τη νύχτα και απαγορεύει να κοιτάξει τον εαυτό του στο φως, η παραβίαση της απαγόρευσης στο η υποκίνηση ύπουλων αδελφών, η αναζήτηση του εξαφανισμένου συζύγου, που αποδείχτηκε ένα γοητευτικό αγόρι, η εκδίκηση των αδελφών, οι περιπλανήσεις και η δουλική υπηρεσία της ηρωίδας, που εκτελεί δύσκολα καθήκοντα με τη βοήθεια υπέροχων βοηθών, τον θάνατο και την ανάστασή της - όλη αυτή η υπέροχη απολίνωση είναι εμφανής και στον Απουλείο. Όμως ο σύζυγος της ηρωίδας είναι ο Έρως και ο κόσμος του παραμυθιού ανακατεύεται με τη σφαίρα των Ολύμπιων θεών, που παρουσιάζεται σε κωμικούς καθημερινούς τόνους. Η ηρωίδα παίρνει επίσης ένα όνομα. αυτή είναι η Ψυχή (Ψυχή - «Ψυχή»). Ήδη στην αρχαιότητα, η ιστορία του Απουλείου έγινε κατανοητή αλληγορικά και ο συγγραφέας σε κάποιο βαθμό υπολογίζει σε μια τέτοια ερμηνεία. Η πτώση της ηρωίδας - της «ψυχής», αποτέλεσμα της κακής «περιέργειας», την κάνει θύμα κακών δυνάμεων, την καταδικάζει σε βάσανα και περιπλάνηση, μέχρι να έρθει η τελική απελευθέρωση με τη χάρη της υπέρτατης θεότητας - Από αυτή την άποψη, η Ψυχή είναι παρόμοια με τον κύριο χαρακτήρα Lukiy. Δεν πρέπει να αναζητούμε μόνο αλληγορίες σε υπέροχες λεπτομέρειες και η ιδέα της ηθικής κάθαρσης της ψυχής από τα βάσανα, η οποία επενδύθηκε σε αυτή την πλοκή στη σύγχρονη εποχή, είναι ξένη προς την έννοια του Apuleius.

Ως συνήθως με τους αρχαίους δασκάλους της λέξης, ο Apuleius κατέχει μια ποικιλία στυλ. Στην «Απολογία» προσπαθεί να αναπαράγει την «αφθονία» του Κικέρωνα. Οι απαγγελίες ακούγονται σαν όλα τα κροταλίσματα της σοφιστικής ευγλωττίας. στις Μεταμορφώσεις, η σοφιστική μεγαλοπρέπεια συνδυάζεται με το πιο απλό ύφος του μυθιστορήματος. Γενικά, όμως, ο Απουλαίος είναι ένας εκλεπτυσμένος, μορφοποιημένος στυλίστας, που συχνά καταφεύγει σε αρχαϊκές λέξεις, ποιητικές φράσεις, τη δική του λογοτεχνία και, ταυτόχρονα, σε εκφράσεις λαϊκού λόγου. Μια πρόταση συχνά χωρίζεται σε μια σειρά από ζυγές, παράλληλες ενότητες, με ηχητικές επαναλήψεις στο τέλος κάθε ενότητας (βλ. σελ. 177).

Η δόξα του Απουλείου ήταν πολύ μεγάλη. Γύρω από το όνομα του «μάγου» δημιουργήθηκαν θρύλοι. Ο Απουλαίος ήταν αντίθετος με τον Χριστό. Οι «μεταμορφώσεις» ήταν γνωστές στον Μεσαίωνα. μικρές ιστορίες για έναν εραστή σε ένα βαρέλι και έναν εραστή που παραδόθηκε από το φτάρνισμα πέρασαν στο Decameron του Boccaccio. Όμως η μεγαλύτερη επιτυχία έπεσε στη μετοχή του «Έρωτας και Ψυχή». Αυτή η πλοκή έχει επεξεργαστεί πολλές φορές στη λογοτεχνία (για παράδειγμα, La Fontaine, Wieland, έχουμε το Darling του Bogdanovich) και παρείχε υλικό για το έργο των μεγαλύτερων δασκάλων της τέχνης (Raphael, Canova, Thorvaldsen κ.λπ.).

Ο Απουλαίος δεν είναι ο μόνος συγγραφέας της επαρχίας της Αφρικής τον 2ο αιώνα. Στην Αφρική, νωρίτερα από αλλού, εμφανίζεται αυθεντική χριστιανική λογοτεχνία στα λατινικά. Εμπνευστής του είναι ο Τερτυλλιανός (περίπου 150-230), ο δημιουργός της εκκλησιαστικής λατινικής, που μετέφερε τις τεχνικές του σοφιστικού ύφους στη χριστιανική γραφή.

Η «χρυσή εποχή» της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έπεσε στη βασιλεία της δυναστείας των Αντωνίνων, που κυβέρνησε από το 96 έως το 193 μ.Χ. μι. Ποια ιστορικά γεγονότα συνδέονται με την ιδέα της ανόδου της αυτοκρατορίας; Ποιος αποκαλείται «ο καλύτερος των αυτοκρατόρων»; Γιατί τελείωσε η «χρυσή εποχή» και τι εμπόδισε την περαιτέρω ευημερία της αυτοκρατορίας; Θα μάθετε για αυτό στο σημερινό μας μάθημα.

Ιστορικό

Το 31 π.Χ Ο Οκταβιανός νικά τα στρατεύματα του συγκυβερνήτη του Αντωνίου και γίνεται ο μοναδικός ηγεμόνας της Ρώμης (30 π.Χ. - 14 μ.Χ.) (βλ. μάθημα). Σταδιακά, η εξουσία των αυτοκρατόρων έγινε απεριόριστη (βλ. μάθημα). Τον ΙΙ αιώνα. ΕΝΑ Δ Η Ρώμη διοικούνταν από τους αυτοκράτορες της δυναστείας των Αντονίν, οι οποίοι σταμάτησαν να διώκουν όλους όσους διαφωνούσαν με την πολιτική του αυτοκράτορα και προσπάθησαν να είναι οι πρώτοι μεταξύ ίσων. Η περίοδος της βασιλείας τους ήταν η εποχή της ακμής της αυτοκρατορίας.

Εκδηλώσεις

96-193 ετών- η χρυσή εποχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η οποία συνέπεσε με τη βασιλεία της δυναστείας των Αντωνίνων.

98-117 ετών- η βασιλεία του Τραϊανού, τον οποίο οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν τον καλύτερο από τους αυτοκράτορες. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του στη Ρώμη, σταμάτησαν να εκτελούν ψευδείς καταγγελίες, καθώς και να διώκουν λόγια που ήταν προσβλητικά για τον αυτοκράτορα. Στη Σύγκλητο δόθηκε η ευκαιρία να συζητήσει ελεύθερα τις ενέργειες του αυτοκράτορα.

Επί Τραϊανού κατακτήθηκαν οι Δακικές φυλές.

138-177 μ.Χ- βασιλεία του αυτοκράτορα Αδριανού.

Τον δεύτερο αιώνα μ.Χ., ξεκίνησε η περίοδος της υψηλότερης άνθησης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στα σύνορα της Ρώμης επικρατούσε ηρεμία, οι αιματηρές κατακτήσεις τελείωσαν, η ειρήνη επικράτησε στην ίδια τη Ρώμη, η σύγκλητος και οι αυτοκράτορες ήταν ομόφωνοι όσο ποτέ άλλοτε. Η κατάσταση των φτωχών και των σκλάβων έγινε πολύ καλύτερη.

Πολλοί πλούσιοι γαιοκτήμονες άρχισαν σταδιακά να εγκαταλείπουν τη χρήση της δουλείας των σκλάβων. Οι σκλάβοι δούλευαν άσχημα, υπό πίεση. Στα μεγάλα κτήματα έπεσε η παραγωγικότητα των αμπελώνων, των ελαιώνων και των χωραφιών, μειώθηκε ο αριθμός των ζώων. Οι πιο διορατικοί ιδιοκτήτες κτημάτων χώρισαν τις εκτάσεις τους σε οικόπεδα και τις παρέδωσαν στους φτωχούς για καλλιέργεια. Για τη χρήση της γης που έλαβε, έπρεπε να δώσει το ένα τρίτο της καλλιέργειας. Οι αγρότες που έπαιρναν γη για καλλιέργεια για αρκετά χρόνια ονομάζονταν «κολόνια». Πολλοί γαιοκτήμονες παραχώρησαν γη σε σκλάβους, τέτοιοι σκλάβοι «οιονεί (σχεδόν) κολώνες» δεν μπορούσαν να πουληθούν χωρίς ένα κομμάτι γης.

Στα 98-117 χρόνια. n. μι. Ο αυτοκράτορας Τραϊανός κυβέρνησε (Εικ. 1), οι Ρωμαίοι τον αποκαλούσαν «ο καλύτερος των αυτοκρατόρων». Υπό αυτόν, οι εκτελέσεις επί ψευδών καταγγελιών σταμάτησαν, έπαψαν να διώκονται για μια απρόσεκτη λέξη ή κριτική στον αυτοκράτορα. Οποιοσδήποτε μπορούσε να στραφεί στον Τραϊανό, ο οποίος περπατούσε στη Ρώμη χωρίς φρουρούς, με ένα αίτημα ή ένα αίτημα.

Ρύζι. 1. Αυτοκράτορας Τραϊανός ()

Ο Τραϊανός έγινε διάσημος για τα κτίριά του. Η Στήλη του Τραϊανού, που ανεγέρθηκε προς τιμήν της νίκης επί των Δακών, εντυπωσιάζει με τα ανάγλυφα (Εικ. 2). Στο κέντρο της Ρώμης, στη θέση ενός λόφου σαράντα μέτρων, χτίστηκε το Forum, μια πλατεία με εμπορικές στοές πέντε επιπέδων. Εκατοντάδες χιλιόμετρα υδραγωγείων οδηγούσαν στη Ρώμη, ειδικές κατασκευές μέσω των οποίων η πόλη τροφοδοτούνταν με το πιο καθαρό νερό (Εικ. 3). Κάτω από μια μικρή κλίση, νερό από ορεινές πηγές έπεφτε στα σπίτια των Ρωμαίων.

Ρύζι. 2. Η στήλη του Τραϊανού ()

Ρύζι. 3. Ρωμαϊκό υδραγωγείο ()

Ένας άλλος ηγεμόνας από τη δυναστεία των Αντωνίνων ήταν ο Μάρκος Αυρήλιος, ο φιλόσοφος-αυτοκράτορας που κυβέρνησε τη Ρώμη από το 161 έως το 180 μ.Χ. (Εικ. 4). Ήταν μια δύσκολη εποχή για μια αυτοκρατορία που ήταν ήδη σε παρακμή, και δύσκολη ήταν η μοίρα του ηγεμόνα της, επιρρεπούς σε προβληματισμό, αλλά που πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της βασιλείας του σε στρατιωτικές εκστρατείες. Οι εντολές του ξεσήκωσαν πολλούς συμπατριώτες του. Στέλνει μονομάχους στον πόλεμο για να μην πεθάνουν παράλογα στις κραυγές του πλήθους. Διατάζει να στρώσουν χαλάκια κάτω από τη συσκευή για τις παραστάσεις των γυμναστών. Στερεί από τους Ρωμαίους τα τσίρκα! Είναι πολύ ελεήμων με τους δούλους και τα παιδιά των φτωχών. Και είναι απλώς ένας φιλόσοφος, ένας στωικός φιλόσοφος, που πιστεύει ότι ο άνθρωπος είναι ουσιαστικά ελεύθερος και κανένα πρόβλημα δεν μπορεί να τον αναγκάσει να ενεργήσει ενάντια στη συνείδησή του. Στο φιλοσοφικό έργο «Reflections to Oneself», ο Μάρκος Αυρήλιος, αναφερόμενος στον εαυτό του, διεξάγει διάλογο με τους αναγνώστες. Αναλογιζόμενος το νόημα της ζωής, γράφει: «Η τελειότητα του χαρακτήρα εκφράζεται στο να περνάς κάθε μέρα, ως τελευταία στη ζωή, να είσαι ξένος στη ματαιοδοξία, την αδράνεια, την υποκρισία».

Ρύζι. 4. Μάρκος Αυρήλιος ()

Ο γιος του Μάρκου Αυρήλιου, Lucius Commodus (μ.Χ. 161-192) ήταν ο τελευταίος της δυναστείας των Αντωνίνων. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, η Ρώμη θυμήθηκε τα ονόματα του Καλιγούλα και του Νέρωνα, φαινόταν ότι δεν υπήρχε τέτοια θηριωδία που δεν θα είχε διαπράξει ο νεαρός ηγεμόνας. Περνούσε όλες του τις μέρες στο αμφιθέατρο σε μάχες με άγρια ζώα, τα οποία σκότωνε προσωπικά. Θέλοντας να δοξαστεί με τέτοιες αιματηρές σφαγές, σαν με μεγάλα στρατιωτικά κατορθώματα, ανάγκασε τους πάντες να ονομαστούν Ρωμαίος Ηρακλής, περπάτησε με δέρμα λιονταριού με ένα ρόπαλο στο χέρι. Στράφηκε εναντίον του εαυτού του τη Γερουσία πουλώντας τις θέσεις των κυβερνητών και τις θέσεις στη σύγκλητο στους φίλους του. Η σκληρότητα του Commodus δεν είχε όρια και στη Ρώμη και στις επαρχίες το αίμα κυλούσε σαν ποτάμι. Ο αυτοκράτορας έπεσε θύμα συνωμοσίας κοντινών του προσώπων. Η Γερουσία ενέκρινε αυτή την πράξη, ανακηρύσσοντας τον Commodus «εχθρό της πατρίδας».

Με το τέλος της βασιλείας των Αντωνίνων τελείωσε και η ακμή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Βιβλιογραφία

Α.Α. Vigasin, G.I. Γκόντερ, Ι.Σ. Sventsitskaya. Αρχαία παγκόσμια ιστορία. Βαθμός 5 - Μ.: Εκπαίδευση, 2006.
Nemirovsky A.I. Ένα βιβλίο για να διαβάσετε για την ιστορία του αρχαίου κόσμου. - Μ.: Διαφωτισμός, 1991.
Αρχαία Ρώμη. Βιβλίο για ανάγνωση / Εκδ. Δ.Π. Καλλίστοβα, Σ.Λ. Ούτσενκο. - M.: Uchpedgiz, 1953.

lib.ru ().
Caputmundi.ru ().

Εργασία για το σπίτι

Ποια περίοδος της ρωμαϊκής ιστορίας είναι γνωστή ως «Χρυσή Εποχή»;
Ποια ήταν η διαφορά μεταξύ της θέσης των στηλών και της θέσης των σκλάβων;
Ποιος αποκαλείται «ο καλύτερος των αυτοκρατόρων» και γιατί;
Γιατί ήταν διάσημος ο Μάρκος Αυρήλιος;

Κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας, το μέγεθος των κτημάτων στην Ιταλία και τις επαρχίες αυξήθηκε. Οι πλούσιοι είχαν τεράστιες εκμεταλλεύσεις γης, καθεμία από τις οποίες απασχολούσε αρκετές εκατοντάδες σκλάβους. Κανείς τους δεν ενδιαφέρθηκε για τα αποτελέσματα της δουλειάς του. Η παρακολούθηση τους ήταν δύσκολη και η αύξηση του αριθμού των επιτηρητών και των φρουρών ήταν δαπανηρή. Στα μεγάλα κτήματα έπεσε η παραγωγικότητα των αμπελώνων, των ελαιώνων και των χωραφιών, μειώθηκε ο αριθμός των ζώων. Τότε οι πιο διορατικοί γαιοκτήμονες χώρισαν τα κτήματά τους σε χωριστά οικόπεδα και τα μοίρασαν για επεξεργασία στους γύρω φτωχούς. Για τη χρήση της γης που παραλαμβάνονταν, υποτίθεται ότι έδινε μέρος της καλλιέργειας (συνήθως το ένα τρίτο). Οι αγρότες που έπαιρναν γη για καλλιέργεια για αρκετά χρόνια ονομάζονταν κολώνες.

Οι στήλες ενδιαφέρθηκαν να καλλιεργήσουν μια καλή καλλιέργεια. Και οι γαιοκτήμονες επεδίωξαν να τα κρατήσουν για πολύ καιρό. Αυτό επιτεύχθηκε με διάφορα κίνητρα. Για παράδειγμα, αν ένας συνταγματάρχης φύτεψε έναν αμπελώνα σε ένα εγκαταλελειμμένο οικόπεδο, τότε θα μπορούσε να πάρει τις πρώτες πέντε σοδειές για τον εαυτό του εξ ολοκλήρου. Αν φύτεψε ελιές, τότε έπαιρνε τις πρώτες δέκα συλλογές ελιών.

Πολλοί ιδιοκτήτες κτημάτων άρχισαν να δίνουν στους σκλάβους οικόπεδα, ζωάκια και εργαλεία. Τέτοιοι σκλάβοι έχτισαν οι ίδιοι μια καλύβα στην τοποθεσία και έκαναν οικογένεια. «Οι σκλάβοι με καλύβες» πλήρωναν στον αφέντη, όπως οι κολώνες, μόνο ένα μέρος της σοδειάς, αφήνοντας τα υπόλοιπα για τον εαυτό τους. Αν πουλήθηκαν «σκλάβοι με καλύβες», τότε μόνο μαζί με τα οικόπεδα που καλλιεργούσαν.

«Ο καλύτερος των αυτοκρατόρων». Έτσι οι Ρωμαίοι ονόμασαν Τραϊανό (τα χρόνια της βασιλείας του: 98-117 μ.Χ.). «Θέλω να είμαι το είδος του αυτοκράτορα», του άρεσε να λέει, «αυτό που θα ήθελα για τον εαυτό μου αν ήμουν υπήκοος».

Επί Τραϊανού, οι εκτελέσεις για ψευδείς καταγγελίες σταμάτησαν. Οι Ρωμαίοι θυμόντουσαν καλά πώς, τον τελευταίο καιρό, απατεώνες σκότωναν αθώους ανθρώπους από προσωπικό συμφέρον ή φθόνο. Αρκούσε να υπαινιχθεί στον αυτοκράτορα ότι ο διοικητής που αγαπούσαν οι στρατιώτες μπορούσε να επαναστατήσει και στερήθηκε τη ζωή του. Απατεώνες πήραν μέρος της περιουσίας των εκτελεσθέντων. Γρήγορα προχώρησαν στην υπηρεσία, έγιναν πρόξενοι, γερουσιαστές, κυβερνήτες επαρχιών. Οι σκλάβοι κατήγγειλαν τα αφεντικά τους, θέλοντας να πάρουν την ελευθερία από τον αυτοκράτορα.

Ο Ρωμαίος ιστορικός Τάκιτος λέει πώς πέθανε ο διάσημος συγγραφέας Πετρόνιος επί αυτοκράτορα Νέρωνα. Ένας απατεώνας, που ζήλεψε τη φήμη και τον πλούτο του Πετρόνιου, δωροδόκησε τον δούλο του. Κατήγγειλε τον κύριό του κατηγορώντας τον για φιλία με τους εχθρούς του Νέρωνα. Ο Πετρόνιος έλαβε εντολή από τον αυτοκράτορα να αυτοκτονήσει.

Ο Τραϊανός διέταξε να συλλάβουν τους απατεώνες που ήταν γνωστοί σε όλη τη Ρώμη και να τους βάλουν σε πλοία που είχαν ετοιμαστεί βιαστικά. Αυτά τα πλοία μεταφέρθηκαν στην ανοιχτή θάλασσα και αφέθηκαν στα κύματα και τον άνεμο. Η περαιτέρω μοίρα τους είναι άγνωστη.
Επί Τραϊανού, σταμάτησαν να διώκουν για μια απρόσεκτη λέξη ή ένα αστείο προσβλητικό για τον αυτοκράτορα. Ο Τάκιτος, που έζησε εκείνη την εποχή, έγραψε «για τα χρόνια της σπάνιας ευτυχίας, όταν ο καθένας μπορεί να σκέφτεται ό,τι θέλει και να λέει αυτό που σκέφτεται».

Ο Τραϊανός ήταν ένας εξαιρετικός στρατηγός. Κάτω από αυτόν έγιναν οι τελευταίες κατακτήσεις στην ιστορία της Ρώμης. Ο Τραϊανός υπέταξε τις φυλές των Δάκων που ζούσαν στην αριστερή όχθη του Δούναβη. Στη συνέχεια μετέφερε στρατεύματα στην Ανατολή ενάντια στο παρθικό βασίλειο. Οι Ρωμαίοι κατάφεραν να καταλάβουν όλη τη Μεσοποταμία μέχρι τον Περσικό Κόλπο. Σύντομα όμως οι κατακτημένοι λαοί επαναστάτησαν στα μετόπισθεν των ρωμαϊκών στρατευμάτων. Ο Τραϊανός αναγκάστηκε να γυρίσει πίσω, στο δρόμο της επιστροφής πέθανε. Οι αυτοκράτορες που κυβέρνησαν μετά τον θάνατό του αρνήθηκαν περαιτέρω κατακτήσεις. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία προχώρησε στην υπεράσπιση των συνόρων της.

Οι Ρωμαίοι έχτισαν για να διαρκέσουν. Στις επαρχίες ίδρυσαν πολλές πόλεις. Κατασκευάστηκαν υδραγωγεία για να τροφοδοτούν με νερό τη Ρώμη και άλλες πόλεις. Έψαξαν για πηγές στα βουνά, έβαλαν σωλήνες από τους οποίους κυλούσε το νερό με μια μικρή κλίση. Για τη μεταφορά σωλήνων σε πεδινά και ποτάμια, ανεγέρθηκαν γέφυρες με πολλές καμάρες. Σε διάφορες χώρες έχουν διατηρηθεί τα ερείπια ρωμαϊκών υδραγωγείων. Οι Ρωμαίοι επινόησαν το σκυρόδεμα. Κατά την ανέγερση του κτιρίου, δύο λεπτοί τοίχοι από τούβλα ή πέτρα τοποθετήθηκαν σε μικρή απόσταση μεταξύ τους. Ο χώρος μεταξύ τους ήταν γεμάτος με σκυρόδεμα: ένα μείγμα από μικρές πέτρες και άμμο με διάλυμα ασβέστη.

Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, το σκυρόδεμα σκληρύνθηκε και αποκτήθηκε ένας συμπαγής τοίχος. Η χρήση σκυροδέματος κατέστησε δυνατή την κατασκευή γρήγορα και φθηνά. Σε όλες τις πόλεις της αυτοκρατορίας ανεγέρθηκαν αμέτρητα αμφιθέατρα, ναοί, στοές. Η κατασκευή ήταν υπό τον έλεγχο των ρωμαϊκών αρχών: ακόμη και η κατασκευή ενός λουτρού σε μια επαρχιακή πόλη κάποτε απαιτούσε την άδεια του ίδιου του Τραϊανού. Στη Ρώμη, με εντολή του, ξαναχτίστηκε μια από τις πλατείες, που ονομαζόταν Τραϊανός Φόρουμ. Στο κέντρο αυτής της πιο όμορφης πλατείας υπήρχε μια στήλη που είχε στηθεί προς τιμήν των νικών του αυτοκράτορα επί των Δακών. Από πάνω προς τα κάτω, καλύπτεται με ανάγλυφα που απεικονίζουν στρατιωτικές σκηνές. Η Στήλη του Τραϊανού εξακολουθεί να κοσμεί την πόλη της Ρώμης.

Αιτία. Κλασική σκλαβιά. Ο στόχος είναι ένα πλεονάζον προϊόν. Οι σχέσεις με την αγορά δημιουργούνται και ενισχύονται. Μεγάλη εκμετάλλευση των σκλάβων. Η μετάβαση από τη μικρή παραγωγή στη μεγάλη. Εργατική συνεργασία. Διείσδυση της δουλείας σε όλους τους τομείς της ζωής. Σύσφιξη των ηθών. Επιδείνωση της νομικής και κοινωνικής θέσης των δούλων. κατακτητική πολιτική. Αύξηση του αριθμού των σκλάβων. Μείωση των τιμών τους. Η κατανομή των δούλων σε ξεχωριστή τάξη με την ανάλογη αυτοσυνείδηση. Εξεγέρσεις σκλάβων. Προηγουμένως - επιπόλαιες εξεγέρσεις, ξεκινώντας από τον ΙΙ αιώνα. - απαιτούν την επέμβαση σοβαρού στρατού.

Ιστορική αναδρομή.

260 Εξέγερση των σκλάβων στη Βολσινιά.

199 - εξέγερση των σκλάβων στο Διαδίκτυο.

196 Εξέγερση των σκλάβων στην Ετρουρία.

185 - Εξέγερση βοσκών σκλάβων στην Απουλία.

138 - Εξέγερση των σκλάβων στη Σικελία με επικεφαλής τον Evnus. Μεγάλης κλίμακας, γιατί α) στη Σικελία, η κλασική σκλαβιά ήταν της πιο τρομερής φύσης· β) οι σκλάβοι εδώ ήταν μονοεθνικοί - οι Σύροι. Το μεγαλύτερο μέρος του νησιού καταλήφθηκε, ο Εβν έγινε βασιλιάς του Βασιλείου της Νέας Συρίας με το όνομα Αντίοχος. Οι πόλεις Έννα και Ταυρομένιο. Η μόλυνση είχε ήδη αρχίσει να εξαπλώνεται στη νότια Ιταλία, αλλά το 132 ο Publius Rupilius συνέτριψε την εξέγερση. Αυτή η εξέγερση προκάλεσε άλλους. Αποτυχία, γιατί δεν υπήρχε ξεκάθαρος σκοπός. Και ο Σπάρτακος το είχε.

138 - 133 ετών. - Νουμαντινικός πόλεμος στην Ισπανία (Ρώμη - σκλάβοι)

133 Numantia που λήφθηκε από τον Publius Cornelius Scipio Aemilian ο νεότερος

74-71 ετών. - η εξέγερση του Σπάρτακου (Mark Licinius Crassus - Spartacus)

Εξεγέρσεις σκλάβων στην Ιταλία και στο νησί της Σικελίας τη δεκαετία του '30 του 2ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. δεκαετία του '40 του II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ήταν μια εποχή σχετικής εσωτερικής ηρεμίας και επιτυχίας στην επιθετική πολιτική της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Ο παλιός αντίπαλος της Ρώμης, η Καρχηδόνα, εξαφανίστηκε από προσώπου γης, η ρωμαϊκή κυριαρχία εδραιώθηκε τελικά στη Μακεδονία και την Ελλάδα. Τα μικρά μικρασιατικά κράτη, αν και τυπικά θεωρούνταν ανεξάρτητα, στην πραγματικότητα βρέθηκαν κάτω από ένα ρωμαϊκό προτεκτοράτο. Η εξέγερση των φιλελεύθερων ιβηρικών φυλών στην Ιβηρική Χερσόνησο, με επικεφαλής τον ατρόμητο Βιριάτο, καταπνίγηκε. Η πανίσχυρη Ρωμαϊκή Δημοκρατία δεν είχε πλέον πραγματικούς αντιπάλους μεταξύ των κρατών της Μεσογείου.

Αλλά αν δεν υπήρχε τέτοιο κράτος στη Μεσόγειο που να μπορούσε να πολεμήσει τις ρωμαϊκές λεγεώνες, τότε συσσωρεύτηκε τόση δυσαρέσκεια στα βάθη της ρωμαϊκής κοινωνίας που άρχισαν ισχυρές εξεγέρσεις σκλάβων, ένα λαϊκό κίνημα για αγροτική μεταρρύθμιση, για εκδημοκρατισμό του κρατικού συστήματος.

Η απότομη αύξηση του αριθμού των σκλάβων σε όλη την Ιταλία και τη γειτονική Σικελία, ιδιαίτερα μετά την ήττα της Καρχηδόνας, της Ελλάδας, της Μακεδονίας, ήταν γεμάτη κρυφή απειλή. Ενθυμούμενοι την πρόσφατη ελευθερία τους, που υποβλήθηκαν σε βαριά εκμετάλλευση, οι σκλάβοι ήταν οι πιο σκληροί εχθροί όχι μόνο συγκεκριμένων ιδιοκτητών σκλάβων, αλλά ολόκληρου του ρωμαϊκού κράτους. Αυτό το μίσος ξέσπασε σε ατομικό τρόμο, αποδράσεις, ζημιές στα εργαλεία παραγωγής και σε ευνοϊκές στιγμές - σε ανοιχτές ενέργειες με όπλα στα χέρια. Ξεχωριστά ξεσπάσματα εξεγέρσεων σκλάβων σημειώθηκαν στην Ιταλία πριν.

Ένα από τα πρώτα αρκετά μεγάλα κινήματα ξέσπασε στην ετρουσκική πόλη Βολσινία ήδη από το 260 π.Χ. μι. Οι σκλάβοι κατέλαβαν την πόλη. Έπρεπε να σταλεί εναντίον τους ένας ρωμαϊκός στρατός.

Μια μεγάλη εξέγερση έγινε το 199 π.Χ. μι. ακριβώς κοντά στην ίδια την πόλη της Ρώμης. Στη μικρή πόλη Setia, που βρίσκεται στη Latia, έχουν συσσωρευτεί πολλοί σκλάβοι, που αγοράστηκαν από τους πολίτες της Setia μετά τον πόλεμο του Αννίβα που μόλις τελείωσε. Επιπλέον, τοποθετήθηκαν όμηροι στην πόλη - ευγενείς κάτοικοι της Καρχηδόνας. Περιμένοντας λύτρα, ζούσαν με μεγάλο αριθμό δικών τους σκλάβων. Ξεκίνησε μια συνωμοσία μεταξύ των σκλάβων. Το σχέδιο των συνωμοτών ήταν να σκοτώσουν τους ελεύθερους κατοίκους και να καταλάβουν τη Σέτια και στη συνέχεια τις γειτονικές πόλεις Norbu, Circe και Praeneste. Η συνωμοσία ήταν καλά οργανωμένη και οι συμμετέχοντες της περίμεναν την προγραμματισμένη ημέρα. Ωστόσο, η όλη υπόθεση χάλασε με προδοσία. Δύο συνωμότες ενημέρωσαν τον Ρωμαίο πραίτορα, ο οποίος, αφού εκτίμησε όλο τον κίνδυνο, ξεκίνησε αμέσως εκστρατεία με 2 χιλιάδες στρατιώτες. Οι υποκινητές συνελήφθησαν και σταυρώθηκαν, πολλοί τράπηκαν σε φυγή από την πόλη και στάλθηκαν στρατιωτικά αποσπάσματα για να τους καταλάβουν.

Τρία χρόνια αργότερα (196 π.Χ.), μια νέα εξέγερση σκλάβων ξέσπασε στην Ετρουρία, η οποία κατεστάλη μόλις το 195 π.Χ. μι. Το 185 π.Χ. μι. Οι βοσκοί σκλάβοι της Απουλίας, που είχαν όπλα για να προστατεύουν τα κοπάδια τους από το θηρίο και τον ορμητικό άνθρωπο, και λεηλατούσαν την περιοχή για αρκετά χρόνια, επαναστάτησαν. Εναντίον τους στάλθηκε αμέσως ο πραίτορας Lucius Postumius, ο οποίος διέλυσε τα αποσπάσματα των επαναστατών. Κάποιοι από αυτούς εξαφανίστηκαν. Επτά χιλιάδες άνθρωποι καταδικάστηκαν σε θάνατο.

Στις αρχές της δεκαετίας του '40 του II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. μεγάλες μάζες σκλάβων συγκεντρώθηκαν στη Σικελία. Οι σχέσεις σκλάβων άρχισαν να αναπτύσσονται εκεί νωρίτερα από ό,τι στην Ιταλία. Υπήρχαν πολλές ελληνικές πόλεις στο νησί, όπου το επίπεδο της γεωργίας, της βιοτεχνίας, του εμπορίου με βάση την κλασική δουλεία ήταν υψηλό και η ένταση μεταξύ των σκλάβων και των ιδιοκτητών τους έφτασε σε τέτοια ένταση που κάθε σπίθα μπορούσε να προκαλέσει φωτιά. Μια τέτοια σπίθα ήταν η εμφάνιση μεταξύ των Σικελών σκλάβων των ιθαγενών της Συρίας, συμμετεχόντων στην εξέγερση στη Συρία στα τέλη της δεκαετίας του '40 του 2ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Ανάμεσα στους Σικελούς σκλάβους κυριαρχούσαν οι μετανάστες από τις ελληνιστικές χώρες. Θυμήθηκαν έντονα τα οξεία ξεσπάσματα λαϊκών εξεγέρσεων, τα κινήματα των υποταγμένων λαών. Οι Σύροι, ειδικότερα, είδαν πώς νικήθηκαν από τα αντάρτικα κυβερνητικά στρατεύματα στο βασίλειο των Σελευκιδών. Όλες αυτές οι συνθήκες δεν θα μπορούσαν παρά να συμβάλουν στην ανάπτυξη των επαναστατικών διαθέσεων μεταξύ των σκλάβων της Σικελίας.

Η εξέγερση ξεκίνησε με τη δολοφονία ενός από τους πιο βάναυσους ιδιοκτήτες σκλάβων στη Σικελία, κάποιου Δαμόφιλου. Ο Σύρος σκλάβος Εβν στάθηκε επικεφαλής της συνωμοσίας. Ανέλαβε να ερμηνεύει όνειρα, να προβλέπει το μέλλον και θεωρούνταν μάγος και μάγος. Υπό την ηγεσία του Evn, οι επαναστάτες κατέλαβαν την πόλη Ennu, σκοτώνοντας τους ελεύθερους κατοίκους της. Ο Εβν έκανε εξαίρεση μόνο για τους οπλουργούς, τους οποίους ανάγκασε να σφυρηλατήσουν όπλα τόσο απαραίτητα για τους επαναστάτες σκλάβους (138-137 π.Χ.).

Οι φλόγες της εξέγερσης κατέκλυσαν σύντομα όλη την ενδοχώρα της Σικελίας. Υπό τον έλεγχο των σκλάβων αποδείχθηκε ότι ήταν ένα σημαντικό έδαφος του νησιού, έπρεπε να δημιουργήσουν ζωή σε αυτό το έδαφος, να δημιουργήσουν τη δική τους κρατική διοίκηση. Οι αντάρτες αντιμετώπισαν αυτό το δύσκολο έργο.

Ο αρχηγός της εξέγερσης, Ευν, ανακηρύχθηκε βασιλιάς και πήρε το θρόνο όνομα του Αντίοχου. Ονόμασε το κράτος του Νέα Συρία. Ο βασιλιάς είχε ένα συμβούλιο που διοριζόταν από τον βασιλιά και τη λαϊκή συνέλευση. Ο αρχιστράτηγος του στρατού, ο στρατηγός, που ήταν ο πλησιέστερος βοηθός του βασιλιά, είχε μεγάλη δύναμη.

Μεγάλο ρόλο στο νέο συριακό κράτος έπαιξε η λαϊκή συνέλευση, η οποία περιλάμβανε στη σύνθεσή της όλους όσους ήταν ικανοί να φέρουν όπλα. Ο τσάρος έλυνε τα ζητήματα της κρατικής ζωής μόνο μαζί με τη λαϊκή συνέλευση.

Η ύπαρξη του Νέου Συριακού βασιλείου στην Έννα είχε επαναστατική επίδραση σε άλλες περιοχές της Σικελίας. Στη Δυτική Σικελία, σχηματίστηκε ένα άλλο σημαντικό επίκεντρο της εξέγερσης. Επικεφαλής της ήταν ο Κλέων, Κιλικιανός στην καταγωγή, πρώην πολεμιστής, άνθρωπος με αδάμαστο θάρρος και οργανωτικό ταλέντο. Στρατολόγησε 500 μαχητές και άρχισε να σπάει τις βίλες των ιδιοκτητών σκλάβων στη νοτιοδυτική Σικελία. Οι Ρωμαίοι είχαν ελπίδες για μια σύγκρουση μεταξύ των ηγετών των επαναστατών και την αμοιβαία εξόντωση τους. Αυτό όμως δεν συνέβη. Ο Κλέων παραδόθηκε στην εξουσία του Εύνου-Αντιόχου, ο οποίος τον έκανε στρατηγό των στρατευμάτων του - το δεύτερο πρόσωπο του κράτους.

Μια από τις πρώτες συγκρούσεις ήταν η μάχη του 30.000 στρατού των επαναστατών με το 8.000 ρωμαϊκό απόσπασμα, το οποίο ηττήθηκε ολοκληρωτικά. Η νίκη ενίσχυσε περαιτέρω τις δυνάμεις της εξέγερσης, όλο και περισσότερες μάζες σκλάβων προσχώρησαν σε αυτήν. Η εξέγερση απέκτησε όλο και μεγαλύτερη έκταση λόγω της διορατικής πολιτικής των ηγετών της. Έτσι, σύμφωνα με τον Διόδωρο, οι δούλοι «δεν έκαιγαν μικρές βίλες. δεν κατέστρεψαν ούτε περιουσία ούτε αποθέματα φρούτων σε αυτά και δεν άγγιξαν όσους συνέχιζαν να ασχολούνται με τη γεωργία. Προφανώς, κάποιοι από τους ελεύθερους αγρότες υποστήριξαν και τους σκλάβους, γεγονός που έδωσε ακόμη μεγαλύτερη δύναμη στην εξέγερση.

Έχοντας καταστρέψει πολλά ρωμαϊκά αποσπάσματα, οι επαναστάτες δημιούργησαν δύο οχυρά - το Ennu και το Tauromenium, τα οποία μετέτρεψαν σε φρούρια. Το νέο συριακό κράτος υπήρχε για αρκετά χρόνια και οι Ρωμαίοι, που συνέτριψαν τόσο ισχυρά ξένα κράτη, δεν μπορούσαν να το σπάσουν. Η κατάσταση γινόταν ολοένα και πιο επικίνδυνη για τη Ρώμη, καθώς ξεκίνησαν τα ξεσπάσματα αναταραχής των σκλάβων στη νότια Ιταλία. Στη Σικελία στάλθηκε προξενικός στρατός με επικεφαλής τον πρόξενο του 132 π.Χ. μι. Publius Rupilius, στον οποίο προστέθηκαν αποσπάσματα Σικελών γαιοκτημόνων. Ο Ρουπίλιος έκανε πόλεμο με τους σκλάβους σύμφωνα με όλους τους κανόνες της στρατιωτικής τέχνης. Έσπρωξε τους επαναστάτες πίσω στα φρούριά τους, χώρισε τις δυνάμεις των ανταρτών και πολιόρκησε το Ταυρομένιο. Οι προσπάθειες των σκλάβων να διαπεράσουν το δαχτυλίδι των ρωμαϊκών στρατευμάτων ήταν ανεπιτυχείς. Το Tauromenium λήφθηκε. Τότε η πρωτεύουσα των επαναστατών, η Έννα, αποκλείστηκε σφιχτά από τα ρωμαϊκά στρατεύματα. Αποκομμένη από τον υπόλοιπο κόσμο, η Έννα επρόκειτο να πέσει λόγω της εξάντλησης των αποθεμάτων τροφίμων. Αυτό το κατάλαβε καλά ο αρχιστράτηγος Κλέων - προσπάθησε να σπάσει την περικύκλωση, αλλά ηττήθηκε. Προδότες αποδείχθηκε ότι ήταν στις τάξεις των επαναστατών, οι οποίοι βοήθησαν τους Ρωμαίους να καταλάβουν την Έννα. Ο βασιλιάς Ευν-Αντίοχος συνελήφθη και εκτελέστηκε οδυνηρή. Τα στρατεύματα του Ρουπίλιου καθάρισαν τη Σικελία από τα επιζώντα αποσπάσματα των επαναστατών (132 π.Χ.).

Ταυτόχρονα με την εξέγερση των σκλάβων στη Σικελία, έγινε λαϊκός πόλεμος από τις ιβηρικές φυλές κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας. Η καταστολή της εξέγερσης των Λουζιτανών με επικεφαλής τον Βιριάτο δεν οδήγησε στην πλήρη ειρήνευση της Ιβηρικής χερσονήσου. Το κέντρο του αγώνα μετακινήθηκε στο βορειοανατολικό τμήμα της Ισπανίας, όπου οι ιβηρικές και κελτοϊβηρικές φυλές επαναστάτησαν ενάντια στη ρωμαϊκή κυριαρχία. Η πόλη Numantia, ισχυρά οχυρωμένη από τη φύση και την τέχνη του ανθρώπου, έγινε η βάση του κινήματος. Η εξέγερση των Ιβηρών ξεκίνησε ήδη από το 143 π.Χ. ε., όταν οι φλόγες του αγώνα των Λουζιτανών μαίνονταν στα νοτιοδυτικά. Ωστόσο, μόνο μετά την καταστολή των Λουζιτανών και τη δολοφονία του Βιριάτου στάλθηκε μια μεγάλη δύναμη βόρεια. Εξουθενωμένοι από τη μακρά μάχη με τον Βιριάτο, οι Ρωμαίοι αναγκάστηκαν να διεξάγουν στρατιωτικές επιχειρήσεις σε ασυνήθιστες ορεινές συνθήκες ενάντια σε μια στενή συμμαχία φυλών. Επί πέντε χρόνια, ο ρωμαϊκός στρατός δεν μπορούσε να σπάσει την αντίσταση των επαναστατών. Οι μέτριοι και άπληστοι στρατιωτικοί ηγέτες σκέφτονταν περισσότερο τη ληστεία παρά τα κρατικά συμφέροντα, ακολούθησαν προδοτική πολιτική απέναντι στις συμμαχικές φυλές και έβαλαν τον τοπικό πληθυσμό εναντίον τους. Το 137 π.Χ. μι. ο ρωμαϊκός στρατός ήταν περικυκλωμένος και θα είχε καταστραφεί αν δεν υπήρχε η διπλωματική ικανότητα ενός από τους Ρωμαίους κοσμήτορες - του Τιβέριου Σεμπρόνιου Γράκχου. Ο πατέρας του, ο οποίος είχε κυβερνήσει μια ισπανική επαρχία αρκετές δεκαετίες νωρίτερα, κέρδισε τον σεβασμό των τοπικών φυλών με τη συνετή πολιτική του, η οποία τον διέκρινε πολύ από τους άλλους κυβερνήτες. Χάρη στη μνήμη του πατέρα του, ο γιος Tiberius Sempronius Gracchus, κατάφερε να σώσει τον ρωμαϊκό στρατό, τον οποίο υποσχέθηκε να αποσύρει από την Ισπανία μετά από αίτημα των Ιβήρων.

Ωστόσο, η Σύγκλητος δεν ενέκρινε τη συνθήκη που συνήψε ο Τιβέριος και αποφάσισε να συνεχίσει τον πόλεμο.

Ο πόλεμος πήρε μια ολοένα και πιο ατυχή τροπή για τους Ρωμαίους. Ο καλύτερος Ρωμαίος διοικητής εκείνης της εποχής, ο Publius Scipio Aemilianus, ο κατακτητής της Καρχηδόνας, έπρεπε να σταλεί στην Ισπανία. Φτάνοντας στο θέατρο των επιχειρήσεων, ο Σκιπίωνας επέβαλε πειθαρχία στους αποθαρρυμένους στρατιώτες του με σκληρά μέτρα, δημιούργησε σχέσεις με τις φιλικές προς τη Ρώμη ιβηρικές φυλές, διέλυσε τον συνασπισμό των επαναστατών και ώθησε τις κύριες δυνάμεις τους στην απόρθητη Νουμάντια. Για 15 μήνες, η αποκλεισμένη πόλη πολέμησε τους Ρωμαίους και την πείνα και έπεσε μόλις το δεύτερο μισό του 133 π.Χ. μι.

Πολιτική δραστηριότητα του Τιβέριου Γράκχου. Η τρομερή μετακίνηση των σκλάβων και οι στρατιωτικές αποτυχίες στην Ισπανία έδειξαν ότι η κοινωνική ένταση οδηγεί σε μείωση της μαχητικής αποτελεσματικότητας του στρατού και σε γενική αποδυνάμωση του ρωμαϊκού κράτους. Η ανεξέλεγκτη κυριαρχία των ευγενών, η καταστροφή των μικροκαλλιεργητών προκάλεσαν οξεία δυσαρέσκεια στα μεγάλα τμήματα του ελεύθερου πληθυσμού, που απαιτούσαν μεταρρυθμίσεις με στόχο τη βελτίωση του κρατικού συστήματος, την ενίσχυση της εσωτερικής ενότητας της κοινωνίας και την εντατικοποίηση της εξωτερικής πολιτικής.

Η αρχή ενός ισχυρού κινήματος ελεύθερης ιθαγένειας ήταν τα νομοσχέδια που πρότεινε η λαϊκή κερκίδα το 133 π.Χ. μι. Τιβέριος Σεμπρόνιος Γράκχος.

Ο Τιβέριος Γράκχος (162-133 π.Χ.) ανήκε σε μια από τις ευγενείς οικογένειες των ρωμαϊκών ευγενών. Ο Τιβέριος θεώρησε αναγκαίο να πραγματοποιήσει ριζικές μεταρρυθμίσεις για να ενισχύσει τη ρωμαϊκή εξουσία, να συσπειρώσει την κοινωνία απέναντι σε εσωτερικούς και εξωτερικούς εχθρούς. Αυτή η επιθυμία του Τιβέριου υποστηρίχθηκε και από άλλους διορατικούς εκπροσώπους της ρωμαϊκής αριστοκρατίας, ιδίως από τον πεθερό του Τιβέριου, Άππιο Κλαύδιο, πρόξενο το 133 π.Χ. μι. Mucius Scaevola, Licinius Crassus και άλλοι.

Από τη σκοπιά του Τιβέριου, ο κύριος λόγος για την πτώση της ρωμαϊκής εξουσίας ήταν η εξαθλίωση των μικροκαλλιεργητών που αναπλήρωσαν τις τάξεις των στρατευμάτων. Ως εκ τούτου, ο Τιβέριος πρότεινε να σταματήσει αυτή η διαδικασία πραγματοποιώντας μια αγροτική μεταρρύθμιση.

Στα μέσα του II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Mark Porcius Cato έκανε προτάσεις για αγροτική μεταρρύθμιση και το 141 π.Χ. μι. Ο Γάιος Λέλιος ετοίμασε μάλιστα και αντίστοιχο νομοσχέδιο. Όμως η αγροτική μεταρρύθμιση δεν είχε μόνο υποστηρικτές, αλλά και ασυμβίβαστους αντιπάλους από τους μεγάλους σκλάβους και γαιοκτήμονες. Κάτω από την πίεσή τους, ο Λέλιους δεν τόλμησε να υποβάλει πρόταση για τη μεταρρύθμιση της γης στη λαϊκή συνέλευση και, χάρη σε αυτό, κέρδισε το παρατσούκλι του Σοφού μεταξύ των ευγενών.

Οι περισσότεροι μεγαλογαιοκτήμονες, που κληρονομικά νοίκιαζαν τεράστια οικόπεδα «κοινοτικών χωραφιών», ήταν αντίθετοι στη μεταρρύθμιση, αφού η εφαρμογή της θα οδηγούσε στην απώλεια μέρους της γης που είχαν αρπάξει. Η διαίρεση των «δημόσιων γαιών» αντιτάχθηκε επίσης από ορισμένους μεσαίους γαιοκτήμονες που απέκτησαν τις κτήσεις τους σε «δημόσια γήπεδα» και, αφού τα οικοδόμησαν, φοβήθηκαν ότι θα μετακινηθούν από αυτά κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης. Ο ρωμαϊκός αστικός πληθυσμός, ήδη αποκομμένος από τη γεωργία, δεν επεδίωκε να επιστρέψει στη σκληρή αγροτική εργασία και αδιαφορούσε για την ιδέα της αγροτικής μεταρρύθμισης. Η εμπορική και τοκογλυφική αριστοκρατία - ιππείς - που ασχολούνταν με κερδοσκοπία και εμπορικές συναλλαγές, δεν ενδιαφερόταν επίσης για την αγροτική μεταρρύθμιση, ειδικά λόγω του γεγονότος ότι ο Τιβέριος Γράκχος πρότεινε να εκχωρηθεί σε κάθε αγρότη το οικόπεδό του για πάντα, κάτι που θα δυσκόλευε το εμπόριο σε εκμεταλλεύσεις γης .

Τον Δεκέμβριο του 134 π.Χ. μι. Ο Τιβέριος ανέλαβε καθήκοντα λαϊκής κερκίδας. Σύντομα εισήγαγε προς συζήτηση νομοσχέδιο για την αγροτική μεταρρύθμιση. Το νομοσχέδιο πρότεινε να περιοριστεί με σταθερό κανόνα η έκταση της γης που θα μπορούσαν να νοικιάσουν μεμονωμένοι πολίτες από το κράτος. Αυτός ο κανόνας καθόρισε 500 γιούγκερ καλλιεργήσιμης γης, η οποία εγκρίθηκε ήδη από το 367 π.Χ. ε., εάν ο ιδιοκτήτης της γης είχε ενήλικους γιους, τότε σε δύο από αυτούς έδιναν άλλα 250 γιούγκερ ο καθένας. Αλλά μια οικογένεια δεν μπορούσε να καταλάβει περισσότερα από 1000 γιούγκερ καλλιεργήσιμης γης. Η γη που κατασχέθηκε πέραν αυτού του κανόνα επιστράφηκε στο κράτος. Το επιλεγμένο πλεόνασμα θα αποτελούσε νέο ταμείο γης. Από αυτό κόπηκαν τμήματα 30 γιουγκέρων, τα οποία μοιράστηκαν σε ακτήμονες ή φτωχούς πολίτες. Οι Ρωμαίοι πολίτες που έπαιρναν ένα τέτοιο οικόπεδο έπρεπε να πληρώσουν έναν μικρό φόρο στο κράτος και δεν είχαν το δικαίωμα να πουλήσουν ή να δωρίσουν αυτό το οικόπεδο. Θεωρούνταν λοιπόν όχι ως ιδιοκτήτες του, αλλά ως κληρονομικοί ιδιοκτήτες. Αυτό έγινε για να αποτραπεί η πώληση της γης και να καθυστερήσει η νέα καταστροφή των μικροκαλλιεργητών.

Ένας σκληρός αγώνας ξέσπασε γύρω από το νομοσχέδιο. Πλήθη μικρών αγροτών άρχισαν να συρρέουν για να υποστηρίξουν τον μεταρρυθμιστή από όλη την Ιταλία - ήταν χειμώνας και οι χωρικοί είχαν ελεύθερο χρόνο. Η Ρώμη έμοιαζε με κυψέλη που βράζει· για πολύ καιρό οι συναθροίσεις των ανθρώπων δεν ήταν τόσο πολυσύχναστες και θυελλώδεις. Η Ρωμαϊκή Αγορά ήταν συνεχώς γεμάτη κόσμο. Υποστηρικτές και πολέμιοι του νομοσχεδίου υποστήριξαν ή διέψευσαν την καταστροφικότητα ή την ωφέλεια των προτεινόμενων μέτρων.

Μετά από έντονες συζητήσεις, το νομοσχέδιο επρόκειτο να τεθεί προς ψήφιση. Η διάθεση της λαϊκής συνέλευσης, η οποία αποτελούνταν σε μεγάλο βαθμό από τους χωρικούς που έφτασαν στη Ρώμη, ήταν ευνοϊκή για τη μεταρρύθμιση, αλλά οι πολέμιοι του νόμου αποφάσισαν να μην επιτρέψουν την ψήφισή του. Μια από τις κερκίδες του λαού, ο Μάρκος Οκτάβιος, ο ίδιος μεγαλογαιοκτήμονας, αντιτάχθηκε στο νομοσχέδιο, επέβαλε το «βέτο» του στο νομοσχέδιο με το πρόσχημα ότι θίγει τα συμφέροντα των Ρωμαίων πολιτών. Οι προσπάθειες του Τιβέριου να πείσει τον Οκτάβιο, που στο παρελθόν ήταν προσωπικός του φίλος, δεν οδήγησαν σε τίποτα. Τότε ο Τιβέριος Γράκχος τολμούσε σε ακραία μέτρα. Έθεσε το ερώτημα ενώπιον της λαϊκής συνέλευσης: μπορεί ένας άνθρωπος που αντιτίθεται στα συμφέροντα του λαού να είναι λαϊκή κερκίδα; Η λαϊκή συνέλευση, διψασμένη για αγροτική μεταρρύθμιση, μίλησε εναντίον του Οκτάβιου και αυτός απομακρύνθηκε από το αξίωμα.

Η απόλυση του Οκτάβιου ήταν η πρώτη ανοιχτή παραβίαση στη ρωμαϊκή ιστορία των υφιστάμενων νόμων για το απαραβίαστο του προσώπου της κερκίδας του λαού.

Κατόπιν αυτού εγκρίθηκε το νομοσχέδιο για την αγροτική μεταρρύθμιση που τέθηκε προς ψήφιση. Για την εφαρμογή του, δημιουργήθηκε μια επιτροπή τριών ατόμων, προικισμένης με ευρείες εξουσίες. Η επιτροπή περιελάμβανε τον Τιβέριο Γράκχο, τον αδελφό του Γάιο Γράκχο και τον πεθερό του Τιβέριου, Άππιο Κλαύδιο. Η επιτροπή άρχισε αμέσως τη δουλειά.

Η ψήφιση του νομοσχεδίου για την αγροτική μεταρρύθμιση από τη λαϊκή συνέλευση παρά τη θέληση της Γερουσίας έδειξε στον Τιβέριο τη δύναμη του λαού και τον ώθησε στο επόμενο βήμα, περιορίζοντας ορισμένα από τα σημαντικά δικαιώματα της Γερουσίας. Ο Τιβέριος πρότεινε νόμο στη λαϊκή συνέλευση, σύμφωνα με τον οποίο ολόκληρο το θησαυροφυλάκιο του αποθανόντος βασιλιά της Περγάμου Άτταλλου Γ', ο οποίος κληροδότησε το βασίλειό του στη Ρώμη (133 π.Χ.), μεταφέρθηκε όχι στη σύγκλητο, αλλά στην αγροτική επιτροπή. η επιτροπή υποτίθεται ότι θα διανείμει δωρεάν κεφάλαια στους αποίκους που έλαβαν γη, δίνοντάς τους ένα επίδομα για τον αρχικό εξοπλισμό, την αγορά γεωργικών εργαλείων.

Φυσικά, το τελευταίο μέτρο, καθώς και η βίαιη απομάκρυνση του Οκτάβιου από το αξίωμα, χρησιμοποιήθηκαν από τους αντιπάλους του Τιβέριου για να επιτεθούν βίαια στον μεταρρυθμιστή. Κυκλοφόρησε μια φήμη ότι ο Τιβέριος φιλοδοξούσε να αποκτήσει βασιλική εξουσία, δοκίμασε ακόμη και το βασιλικό διάδημα και τα πορφυρά ρούχα, που φέρεται να έφεραν από την Πέργαμο.

Το πρακτικό έργο της επιτροπής για τον εντοπισμό του πλεονάσματος της κατασχεθείσας γης οδήγησε σε πολυάριθμες δίκες που πίκραραν τους μεγαλογαιοκτήμονες. Επιπλέον, καθώς πλησίαζε το καλοκαίρι, πολλοί αγρότες που υποστήριζαν ενεργά τον Τιβέριο αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Ρώμη και πήγαν σε αγροτικές εργασίες.

Η κατάσταση στην εθνοσυνέλευση άρχισε να αλλάζει όχι υπέρ του Τιβέριου. Οι αντίπαλοί του κατάφεραν να συγκεντρώσουν μια ισχυρή αντιπολίτευση. Για να ολοκληρωθούν οι αγροτικές και άλλες μεταρρυθμίσεις, ο Τιβέριος χρειάστηκε να διατηρήσει τη θέση του λαϊκού βάθρου και το επόμενο, 132 π.Χ. και απαγορευόταν από το νόμο. Ο Τιβέριος και οι υποστηρικτές του αποφάσισαν να ασκήσουν πίεση στην ψηφοφορία, η οποία κλιμακώθηκε σε μια αιματηρή μάχη, κατά την οποία ο Τιβέριος και αρκετές εκατοντάδες υποστηρικτές του πέθαναν.

Η πολιτική δραστηριότητα του Τιβέριου Γράκχου διήρκεσε μόνο λίγους μήνες, αλλά με τα μεταρρυθμιστικά του νομοσχέδια ξεσήκωσε ολόκληρη τη ρωμαϊκή κοινωνία και κράτος, έδωσε ώθηση στην ανάπτυξη ταραχωδών γεγονότων, τα οποία ο αρχαίος ιστορικός Αππιανός θεώρησε την αρχή της περιόδου των εμφυλίων πολέμων. στη ρωμαϊκή ιστορία.

Μεγάλες εσωτερικές αναταραχές στη Ρώμη, που προκλήθηκαν από τις δραστηριότητες του Τιβέριου Γράκχου και των υποστηρικτών του, συνέπεσαν χρονικά με την κρίση που σάρωσε την Ανατολική Μεσόγειο: η εξέγερση των σκλάβων στο νησί της Σικελίας δεν είχε ακόμη κατασταλεί. ξέσπασε αναταραχή των σκλάβων στη νότια Ιταλία. ο αγώνας με τους Ίβηρες, ενωμένους γύρω από τη Νουμάντια, μόλις είχε τελειώσει, καθώς το επόμενο, 132 π.Χ. μι. ξεκίνησε ένα λαϊκό κίνημα στη Μικρά Ασία - το πρώην βασίλειο της Περγάμου.

Από τα μέσα του II αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ο πληθυσμός της Περγάμου υπέφερε σοβαρά από τους Ρωμαίους τοκογλύφους. Η πλήρης μετάβαση του κράτους της Περγάμου υπό την κυριαρχία των Ρωμαίων δεν προοιωνίστηκε καλά για τον πληθυσμό. Η δυσαρέσκεια των μαζών εκμεταλλεύτηκε τον νόθο γιο του βασιλιά της Περγάμου Άτταλου Β' - τον Αριστόνικο, ο οποίος προσπάθησε να αποκαταστήσει την ανεξαρτησία της Περγάμου και να εγκατασταθεί εκεί ως βασιλιάς. Η εξέγερση του Αριστόνικου δεν υποστηρίχθηκε από τις πλούσιες παραθαλάσσιες πόλεις που ενδιαφέρονται για το μεσογειακό εμπόριο που αναπτύσσεται μέσα στην τεράστια ρωμαϊκή δύναμη. Ως εκ τούτου, ο Αριστόνικος στράφηκε στους κατοίκους των εσωτερικών περιοχών της Μικράς Ασίας, στους φτωχούς, ακόμη και στους δούλους, υποσχόμενος τους ελευθερία. Ο Αριστόνικος ανακήρυξε τους υποστηρικτές του «ηλιοπολίτες», κατοίκους του «ηλιακού κράτους», που υποσχόταν τη δημιουργία ενός κράτους στο οποίο δεν θα υπήρχε σκλαβιά. Μια τέτοια υπόσχεση προσέλκυσε ιδιαίτερα τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού και ο Αριστόνικος κατάφερε να συγκεντρώσει μεγάλο στρατό. Όχι μόνο οι Ρωμαίοι, αλλά και κάποιες παραθαλάσσιες ελληνικές πόλεις και οι βασιλείς των μικρασιατικών κρατών (Βιθυνία, Καππαδοκία, Παφλαγονία) αντιτάχθηκαν στους «ηλιοπολίτες». Για δύο χρόνια, ο Αριστόνικος κατάφερε να κρατήσει υπό τον έλεγχό του μια μάλλον τεράστια ενδοχώρα του Βασιλείου της Περγάμου και το 130 π.Χ. μι. μπόρεσε ακόμη και να νικήσει τον ρωμαϊκό στρατό στη μάχη κοντά στην πόλη Λεύκη. Ωστόσο, ήδη τον επόμενο χρόνο, το 129 π.Χ. μι. Στη μάχη της Στρατονίκειας, ο στρατός του Αριστόνικου διαλύθηκε και ο ίδιος αιχμαλωτίστηκε και στραγγαλίστηκε σε ρωμαϊκή φυλακή. Στο εξής, οι Ρωμαίοι θα μπορούσαν να διαθέσουν τη νέα τους επαρχία της Ασίας.

Παρά τη δολοφονία του Τιβέριου Γράκχου και των υποστηρικτών της αγροτικής μεταρρύθμισης, οι μεγαλογαιοκτήμονες δεν κατάφεραν να πετύχουν το πιο σημαντικό πράγμα: την κατάργηση του νόμου του Σεμπρόνιου για τη μεταρρύθμιση της γης. Η ιδέα των αγροτικών μεταρρυθμίσεων ήταν τόσο ζωτική, τόσο πολύ σύμφωνη με τις ανάγκες του ρωμαϊκού κράτους, που ακόμη και οι πιο βίαιοι αντίπαλοι του Τιβέριου Γράκχου δεν τόλμησαν να επιτεθούν στον αγροτικό νόμο. Επιπλέον, αυτοί, όπως ο πρόξενος του 132 π.Χ. μι. Ο Popiliy Lenat, πραγματοποίησε τις ιδέες του νεκρού μεταρρυθμιστή.

Η Αγροτική Επιτροπή παραχώρησης γης συνέχισε το έργο της. Μη μπορώντας να σταματήσουν τις δραστηριότητές της, οι μεγαλογαιοκτήμονες προχώρησαν σε μια παράκαμψη: στέρησαν την άσκηση των δικαστικών λειτουργιών της και έτσι επιβράδυναν το έργο της. Αναφερόμενοι στην αυθαιρεσία των μελών της επιτροπής και στη δυσαρέσκεια πολλών χωρικών, οι αντίπαλοι της μεταρρύθμισης κέρδισαν τον μεγαλύτερο στρατιωτικό ηγέτη και πολιτικό εκείνης της εποχής, τον Σκιπίωνα Αιμιλιανό, και μέσω αυτού πέτυχαν περιορισμό των δικαιωμάτων της επιτροπής. 129 π.Χ.).

Ωστόσο, τα ενεργητικά μέλη της αγροτικής επιτροπής Guy Gracchus, Fulvius Flaccus, Papirius Carbon, παρά τα όποια εμπόδια, διέθεταν γη σε φτωχούς πολίτες. Ξεχώρισε ιδιαίτερα ο Fulvius Flaccus. Οι δραστηριότητές του ως «τριουμβίρης» (δηλαδή μέλος μιας αγροτικής επιτροπής αποτελούμενης από τρία άτομα) του δημιούργησαν τέτοια δημοτικότητα που εξελέγη πρόξενος το 125 π.Χ. μι.

Τα αποτελέσματα των εργασιών της αγροτικής επιτροπής μπορούν να κριθούν από το γεγονός ότι η απογραφή του 125 π.Χ. μι. έδειξε αύξηση σε ειδικευμένους πολίτες ικανούς να φέρουν όπλα (δηλαδή προικισμένοι με οικόπεδο) από αρκετές δεκάδες χιλιάδες άτομα.

Μαζί με τις έντονες επιχορηγήσεις γης, οι μεταρρυθμιστές πραγματοποίησαν μια σειρά από άλλες

εκδηλώσεις. Έτσι, την περίοδο 131-125. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. κατάφερε να περάσει νόμο για μυστική ψηφοφορία στις λαϊκές συνελεύσεις, για το δικαίωμα της λαϊκής κερκίδας να εκλεγεί σε αυτή τη θέση για την επόμενη θητεία. Ετοιμαζόταν νομοσχέδιο για την παραχώρηση πολιτικών δικαιωμάτων στους κατοίκους της Ιταλίας, που βρίσκονταν σε θέση μη πλήρους συμμάχων. Ωστόσο, το νομοσχέδιο αυτό προκάλεσε δυσαρέσκεια στη ρωμαϊκή λαϊκή συνέλευση, αφού οι πολίτες, ακόμη και οι φτωχοί, δεν ήθελαν να μοιραστούν τα προνόμια της ρωμαϊκής υπηκοότητας με κανέναν. Συντάκτης του νομοσχεδίου ήταν ο πρόξενος του 125 π.Χ. μι. Ο Fulvius Flaccus απομακρύνθηκε από τη Ρώμη με ένα εύλογο πρόσχημα -του ανατέθηκε η διεξαγωγή του πολέμου στην Υπεραλπική Γαλατία- και το θέμα έληξε εκεί.

Η αποτυχία αυτού του πιο σημαντικού έργου για πολλούς Ιταλούς προκάλεσε ξέσπασμα αγανάκτησης στους Ιταλούς και οι δύο ιταλικές πόλεις Ασκουλός και Φρέγκελα σήκωσαν τα όπλα εναντίον της Ρώμης. Ιδιαίτερα επικίνδυνη ήταν η εξέγερση στη Fregella, μια μεγάλη πόλη που βρίσκεται σε μια εύφορη κοιλάδα, όχι μακριά από τη Ρώμη. Όμως η εξέγερση καταπνίγηκε. Ο Πραίτορας Λούσιος Οπίμιος κατέλαβε γρήγορα την πόλη και την αντιμετώπισε βάναυσα. Ο Φρεγέλλας εξαφανίστηκε από τον γεωγραφικό χάρτη. Τα σκληρά αντίποινα εναντίον των Φρέγκελλα είναι κατανοητά: οι Ρωμαίοι φοβήθηκαν την εξέγερση άλλων ιταλικών πόλεων και αποφάσισαν να εκφοβίσουν τις συμμαχικές κοινότητες.

Πλήρως απασχολημένοι με έναν σκληρό εσωτερικό αγώνα, οι Ρωμαίοι αποδυνάμωσαν την εξωτερική πολιτική τους δραστηριότητα. Ωστόσο, εκείνη δεν σταμάτησε. Στη δεκαετία του 20 του II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η Ρώμη επέκτεινε την επιρροή της βόρεια της Ιταλίας, πέρα από τις Άλπεις. Το 129 π.Χ. μι. έγινε πόλεμος με τα ιλλυρικά φύλα που απειλούσαν τα βορειοανατολικά σύνορα της Ιταλίας. Ακόμη πιο σημαντική ήταν η εκστρατεία του προξένου το 125 π.Χ. μι. Mark Fulvia Flacca για τις Άλπεις. Το πρόσχημα της εκστρατείας ήταν ένα αίτημα για βοήθεια που προερχόταν από την πλούσια ελληνική πόλη Μασσηλία, η οποία είχε από καιρό συμμαχήσει με τη Ρώμη. Μια από τις γαλατικές φυλές που ζούσαν στην επικράτεια της σύγχρονης Γαλλίας επιτέθηκε στα εδάφη της Μασσηλίας. Ο Fulvius Flaccus όχι μόνο απέκρουσε αυτήν την επίθεση, αλλά υπέταξε επίσης τις Υπεραλπικές Λιγουριές φυλές που κατοικούσαν στην ακτή της θάλασσας κοντά στις Άλπεις στη δύναμη της Ρώμης. Ήταν ο πρώτος Ρωμαίος διοικητής που υπέταξε το έδαφος πέρα από τις Άλπεις και άνοιξε το δρόμο για τη ρωμαϊκή επιρροή σε αυτή την εύφορη χώρα. Λίγο αργότερα, το 123-122. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., η πρώτη ρωμαϊκή αποικία ιδρύθηκε στην Υπεραλπική Γαλατία - Aqua Sextiev, που πήρε το όνομά της από τον ιδρυτή της, ανθύπατο Gaius Sextius, και χάρη στις άφθονες θερμές και κρύες πηγές που υπήρχαν σε αυτά τα μέρη. Από εδώ και πέρα, οι Ρωμαίοι ήρθαν σε άμεση επαφή με πολυάριθμες κελτικές φυλές. Από άλλα γεγονότα εξωτερικής πολιτικής, πρέπει να αναφερθεί η κατάληψη των Βαλεαρίδων Νήσων, που αποτελούσαν μια φυσική γέφυρα μεταξύ Ιταλίας, Γαλατίας και Ισπανίας και των οποίων η υποταγή ήταν σημαντική από στρατιωτική άποψη. Επιπλέον, οι κάτοικοι των Βαλεαρίδων ήταν διάσημοι ως οι καλύτεροι σφενδονιστές και μπορούσαν να προμηθεύουν εξαιρετικούς ρίπτες στον ρωμαϊκό στρατό.

Μετά το θάνατο του Τιβέριου, ο πολιτικός αγώνας μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων των αγροτικών και δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων συνεχίστηκε με ποικίλη επιτυχία. Οι μεγαλύτερες επιτυχίες για τους Συντηρητικούς ήταν η αποτυχία του Συμμαχικού Νομοσχεδίου και η καταστροφή του Fregell. Από την άλλη, το δυναμικό έργο της αγροτικής επιτροπής τελείωνε, καθώς σταδιακά μειώνονταν τα ιταλικά κονδύλια των δημοσίων αγρών. Οι υποστηρικτές της μεταρρύθμισης αντιμετώπισαν τώρα νέες προκλήσεις. Χρειάστηκε να συμπληρωθούν οι αγροτικές μεταρρυθμίσεις με μια σειρά από άλλα μέτρα που αποσκοπούσαν στην ενίσχυση της σταθερότητας της ρωμαϊκής κοινωνίας και του κράτους.

Μια νέα άνοδος στο κίνημα για δημοκρατικές και αγροτικές μεταρρυθμίσεις στη Ρώμη συνδέθηκε με τις δραστηριότητες του μικρότερου αδερφού του Τιβέριου Γράκχου - Γάιου Σεμπρόνιου Γράκχου (153-121 π.Χ.), ο οποίος κατέληξε σε ένα ευρύ και στοχαστικό πρόγραμμα μετασχηματισμού. Έχοντας βάλει καθήκον να ολοκληρώσει τις αγροτικές μεταρρυθμίσεις και να εκδικηθεί τους δολοφόνους του Τιβέριου, ο Γάιος Γράκχος αποφάσισε να χτυπήσει την ισχυρή ρωμαϊκή ολιγαρχία, συγκεντρωμένη στη Γερουσία. Ήταν οι Ρωμαίοι ευγενείς, οι συγκλησιακοί ευγενείς, που ήταν οι κύριοι αντίπαλοι των δημοκρατικών μεταρρυθμίσεων. Για να εφαρμόσει το πρόγραμμά του, ο Γάιος Γράκχος αποφάσισε να συσπειρώσει γύρω του τα διάφορα στρώματα της ρωμαϊκής ιθαγένειας και να τα αντιτάξει στους ευγενείς. Παρασχέθηκε η βοήθεια των αγροτικών πληθυσμών, ιδιαίτερα εκείνων που έλαβαν γη από τα χέρια της αγροτικής επιτροπής, της οποίας ήταν μέλος ο Γκάι. Ο Γάιος Γράκχος σκόπευε να συνεχίσει να εκχωρεί γη σε ακτήμονες πολίτες. Αποκατέστησε τις εξουσίες της αγροτικής επιτροπής, επιστρέφοντας τα δικαστικά της δικαιώματα. Ενώ ο Γάιος ήταν tribune, πολλές νέες αποικίες ιδρύθηκαν στην Ιταλία και στον τόπο της κατεστραμμένης Καρχηδόνας. Αλλά ο Guy κατάλαβε ότι η υποστήριξη ενός αγροτικού πληθυσμού δεν ήταν αρκετή. Για να κερδίσει τον αστικό πληθυσμό, που δεν ενδιαφέρεται να αποκτήσει οικόπεδα, ο Γκάι ψήφισε νόμο για την πώληση σιτηρών από κρατικές αποθήκες σε πολύ χαμηλές τιμές στον αστικό πληθυσμό της Ρώμης, ο οποίος του εξασφάλισε αμέσως τη συμπάθεια του φτωχότερου τμήματος της Ρωμαϊκή υπηκοότητα.

Μεγάλης σημασίας ήταν οι νόμοι του Γάιου Γράκχου, που εκτελούνταν για τα συμφέροντα των ιππέων, δηλαδή των πλούσιων τοκογλύφων, των κερδοσκόπων, των εμπόρων και των γαιοκτημόνων του μεσαίου χεριού. Ο Γάιος Γράκχος ψήφισε έναν δικαστικό νόμο, σύμφωνα με τον οποίο δημιουργήθηκαν δικαστικές επιτροπές από ιππείς για την αντιμετώπιση υποθέσεων κατάχρησης εξουσίας και διαφθοράς Ρωμαίων κυβερνητών στις επαρχίες. Οι ιππείς, που αποτελούσαν την πλειοψηφία των εκστρατειών των τελώνων (γεωργών), που εισέπρατταν φόρους από τον πληθυσμό της επαρχίας, συγκρούονταν συνεχώς με τους Ρωμαίους κυβερνήτες. Χάρη στη νέα σύνθεση των δικαστικών επιτροπών, μπόρεσαν να ελέγχουν τις δραστηριότητες των κυβερνητών για τα δικά τους συμφέροντα. Αυτό δημιουργούσε εστίες συνεχούς έντασης και σύγκρουσης μεταξύ των ιππέων, που κάθονταν στα δικαστήρια, και των ευγενών, από τους οποίους διορίζονταν οι κυβερνήτες των επαρχιών.

Ένας άλλος νόμος που ψηφίστηκε προς το συμφέρον των ιππέων αφορούσε την είσπραξη των φόρων στη νέα επαρχία της Ασίας. Σύμφωνα με την απόφαση της λαϊκής συνέλευσης που πρότεινε ο Γάιος Γράκχος, οι κάτοικοι της επαρχίας της Ασίας υπόκεινταν σε άμεσο φόρο ύψους 1/10 της καλλιέργειας, καθώς και σε έμμεσους φόρους με τη μορφή τελωνείου, λιμενικού, βοσκοτόπια και άλλα τέλη. Η είσπραξη όλων των φόρων εκμεταλλεύτηκε. Οποιοσδήποτε πολίτης μπορούσε να πληρώσει το δηλωμένο ποσό φόρου στο κρατικό ταμείο, το οποίο του έδινε το δικαίωμα να εισπράξει αυτό το ποσό από τους κατοίκους των επαρχιών. Αυτή ήταν μια πολύ επικερδής πράξη, αφού οι τελώνες εισέπραξαν όχι μόνο το δηλωθέν ποσό του φόρου, αλλά και πολύ περισσότερο. Η αποπληρωμή των φόρων από τις επαρχίες γινόταν συνήθως στην ίδια την επαρχία, συχνά την αναλάμβαναν οι ίδιες οι επαρχιακές κοινότητες. Σε αντίθεση με την παλιά τάξη, σύμφωνα με το νόμο του Γάιου Γράκχου, η πληρωμή του φόρου από την επαρχία της Ασίας δεν παραδόθηκε στην επαρχία, αλλά στη Ρώμη, δηλ. στην ουσία, δόθηκε απευθείας στα χέρια των Ρωμαίων ιππέων. Φυσικά, αυτοί οι νόμοι προσέλκυσαν μια πλούσια και ισχυρή ιππική τάξη στο πλευρό του Γράκχου.

Βασιζόμενος στην υποστήριξη του αγροτικού πληθυσμού, του αστικού πληθυσμού και της ιππικής τάξης, ο Γάιος Γράκχος ξεκίνησε την υλοποίηση των σχεδίων του για τον δημοκρατικό μετασχηματισμό του ρωμαϊκού κράτους. Το πρόγραμμα του Γάιους Γράκχου ήταν ευρύ: έδωσε τη θέση του σε αγροτικούς νόμους, μεταρρυθμίσεις στο στρατό, το δικαστικό σύστημα, το νομισματικό σύστημα, τον διοικητικό χώρο και επηρέασε τη σχέση μεταξύ της Γερουσίας και της λαϊκής συνέλευσης.

Ο σημαντικότερος πολιτικός στόχος του Γάιου Γράκχου ήταν η ολοκλήρωση της αγροτικής μεταρρύθμισης. Συνεχίζοντας το έργο της αγροτικής επιτροπής, ο Γκάι διευκόλυνε το έργο της. Τους ζητήθηκε να φέρουν τις αποικίες στα «δημόσια χωράφια» στην Κάπουα και στο Τάρεντουμ, που ο Τιβέριος δεν τόλμησε να αγγίξει. Επιπλέον, ο Γάιος Γράκχος πρότεινε να φέρει τους Ρωμαίους αποίκους στις επαρχίες, ιδιαίτερα στον τόπο της κατεστραμμένης Καρχηδόνας, και έτσι άνοιξε τεράστιες περιοχές για ρωμαϊκό αποικισμό.

Η πρόταση για τη διαίρεση των εδαφών του "δημόσιου πεδίου" της Καμπανίας και στις επαρχίες ήταν καλά μελετημένη: τα εδάφη στην Καμπανία καταλήφθηκαν από μικρούς ενοικιαστές, η απομάκρυνση των οποίων δεν επηρέασε τα συμφέροντα των μεγάλων γαιοκτημόνων, καθώς και την εγκατάσταση των αποικιών στις επαρχίες, όπου η μεγάλη ρωμαϊκή γαιοκτησία δεν είχε ακόμη ριζώσει. Με αυτό, ο Guy Gracchus προσπάθησε να λύσει το αγροτικό ζήτημα χωρίς να επιδεινώσει τις σχέσεις με τους Ιταλούς μεγαλογαιοκτήμονες.

Η στρατιωτική μεταρρύθμιση του Γκάι δεν ήταν λιγότερο σημαντική. Μέχρι τότε, η οργάνωση των ενόπλων δυνάμεων βρισκόταν σε σοβαρή κρίση. Πολυάριθμοι και παρατεταμένοι πόλεμοι έχουν δείξει ότι ο στρατός της πολιτοφυλακής της Ρώμης έχει ξεπεραστεί. Η έλλειψη επαγγελματικής εκπαίδευσης των στρατιωτών, που αποσπάστηκαν από το άροτρο στην αρχή του πολέμου και επέστρεψαν σε αυτό μετά το τέλος του, επηρέασε την πολυμορφία των όπλων και την αδυναμία της στρατιωτικής πειθαρχίας. Επαναλαμβανόμενες ήττες των ρωμαϊκών στρατών στο δεύτερο μισό του II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ισπανία, στη Σικελία, η Πέργαμος μαρτυρούσε την πτώση της μαχητικής αποτελεσματικότητας της πολιτοφυλακής.

Από την άλλη πλευρά, ο αποχωρισμός των πολεμιστών αγροτών από τα αγροκτήματα τους για μεγάλο χρονικό διάστημα οδήγησε στην καταστροφή των αγροκτημάτων τους, στην απομάκρυνση των αγροτικών πληθυσμών. Οι νόμοι του Γάιου Γράκχου στόχευαν στην εξάλειψη αυτών των κακών. Πρώτα απ 'όλα, ο Guy εξορθολογούσε τους όρους της στρατιωτικής θητείας, κάτι που ήταν πολύ σημαντικό για τον αγροτικό πληθυσμό. Μείωσε τον αριθμό των υποχρεωτικών στρατιωτικών εκστρατειών για τους Ρωμαίους πολίτες, μετά τις οποίες απαλλάχθηκαν από τη στρατιωτική θητεία. Απαγορευόταν η στρατολόγηση πολιτών κάτω των 17 ετών για στρατιωτική θητεία, οι πολίτες άνω των 46 ετών απαλλάσσονταν πλήρως από την πρόσληψη στο στρατό. Τα όπλα στους στρατιώτες άρχισαν να εκδίδονται από το κράτος δωρεάν. Το δικαίωμα έφεσης επεκτάθηκε και στους στρατιώτες, σύμφωνα με το οποίο ένας καταδικασμένος σε θάνατο μπορούσε να ασκήσει έφεση για την απόφαση αυτή στην εθνοσυνέλευση.

Κατά τη διάρκεια των ποικίλων δραστηριοτήτων του, ο Γάιος Γράκχος είχε συχνά να αντιμετωπίσει τις ρωμαϊκές αυλές. Ως μέλος της αγροτικής επιτροπής, ασχολήθηκε συνεχώς με υποθέσεις γης, ενδιαφερόμενος για την κατασκευή, συνάντησε πολυάριθμους εργολάβους και κατασκευαστές δρόμων ή δημόσιων κτιρίων, όπως αποθήκες σιτηρών. γνώρισε αγωγές και άλλου είδους. Ο Γάιος Γράκχος είδε όλες τις κακίες της ρωμαϊκής δικαστικής διαδικασίας. Στο δικαστήριο προήδρευε ένας πραίτορας, ο οποίος επανεκλεγόταν κάθε χρόνο, επομένως, ένα ανίκανο άτομο μπορούσε να πάρει αυτή τη θέση. Επιπλέον, ήταν πολύ δύσκολο για αρκετούς πραίτορες να αντιμετωπίσουν πολλές νομικές υποθέσεις.

Χάρη στην πρωτοβουλία του Γάιου Γράκχου, συγκροτήθηκαν πολλές μόνιμες δικαστικές επιτροπές, οι οποίες επιλύουν επιδέξια τις διαφορές. Λήφθηκαν μέτρα κατά των δικαστικών καταχρήσεων, που παλαιότερα ήταν συχνές λόγω αυθαιρεσιών ή ανικανότητας δικαστών. Οι καταχρήσεις της εξουσίας των δικαστών και των γερουσιαστών τιμωρούνταν με ιδιαίτερη αυστηρότητα. Ο Γάιος Γράκχος, με ειδική νομοθετική πράξη, επιβεβαίωσε τα δικαιώματα του Ρωμαίου πολίτη, τα οποία προηγουμένως είχαν συχνά καταπατηθεί.

Μία από τις σημαντικότερες δραστηριότητες του Γάιους Γράκχου ήταν η αποδυνάμωση της εξουσίας της Γερουσίας και η διεύρυνση των δικαιωμάτων της λαϊκής συνέλευσης, επίσης η πληρέστερη έκφραση της θέλησής του - η λαϊκή κερκίδα. Το κύριο πλήγμα δόθηκε στο σημαντικότερο προνόμιο της Γερουσίας - τη διαχείριση των οικονομικών. Ήδη ο Τιβέριος μοίρασε το θησαυροφυλάκιο του βασιλιά της Περγάμου με τη θέληση της λαϊκής συνέλευσης και όχι από τη σύγκλητο. Ο Γάιος Γράκχος προχώρησε παραπέρα. Η πώληση σιτηρών σε μειωμένη τιμή στον αστικό πληθυσμό, που πρότεινε ο Guy, απαιτούσε σημαντικά κεφάλαια και η απόφαση για τη διάθεση των κατάλληλων ποσών δεν πέρασε από τη σύγκλητο, αλλά από τη λαϊκή συνέλευση. Η παράδοση σημαντικών συμβολαίων για την κατασκευή δρόμων, μεγάλων κατασκευών έγινε και μέσω της λαϊκής συνέλευσης. Με τις προσπάθειες του Γάιου Γράκχου, η λαϊκή συνέλευση μετατράπηκε σε αποτελεσματικό όργανο του κρατικού μηχανισμού και οι λειτουργίες της Γερουσίας περιορίστηκαν σημαντικά.

Μία από τις πλευρές του πολιτικού προγράμματος του Γάιου Γράκχου ήταν η ενίσχυση του ρόλου και της ισχύος της λαϊκής κερκίδας. Βρήκε μια ζωντανή έκφραση στις δραστηριότητες του ίδιου του Γάιους Γράκχου. Η μετριοπαθής θέση του μεσολαβητή για μεμονωμένους πληβείους μετατράπηκε υπό τον Γάιο στο σημαντικότερο κρατικό δικαστήριο της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Η κερκίδα του λαού, ο Γάιος Γράκχος, έσπρωξε ακόμη και τους ανώτατους δικαστές-προξένους στο βάθος. Όχι μόνο εισήγαγε νομοσχέδια στην εθνοσυνέλευση, αλλά μίλησε ενεργά και στη Γερουσία. Ήταν μέλος της αγροτικής επιτροπής, επέβλεπε τη διανομή σιτηρών στον φτωχότερο πληθυσμό της πόλης της Ρώμης, την κατασκευή αποθηκών σιτηρών, την κατασκευή δρόμων και την ίδρυση αποικιών.

Στις πολιτικές του δραστηριότητες, ο Γάιος Γράκχος βασίστηκε σε έναν ισχυρό πολιτικό συνασπισμό, αποτελούμενο από ιππείς, τον αστικό πληθυσμό και τους αγροτικούς πληθυσμούς. Για μισό χρόνο (123-122 π.Χ.), αυτός ο συνασπισμός παρείχε στον Γάιο Γράκχο την υποστήριξη της λαϊκής συνέλευσης, εγκρίνοντας όλα τα νομοσχέδιά του. Ούτε η σύγκλητος ούτε οι δικαστές τόλμησαν να αντιταχθούν στην παντοδύναμη κερκίδα του λαού. Αλλά η αντιπολίτευση της Γερουσίας ή, όπως άρχισαν να την αποκαλούν στο μέλλον, η «ομάδα των βέλτιστων», παρατηρώντας τα λάθη του Γάιους Γράκχου, συσσώρευσε υλικό για να τον αντιταχθεί σε μια βολική στιγμή για τον εαυτό τους.

Ως διορατικός πολιτικός, ο Γάιος Γράκχος κατάλαβε ότι ο διχασμός των κατοίκων της Ιταλίας σε πλήρεις πολίτες και σε άδικους Ιταλούς συμμάχους υπονομεύει το εσωτερικό φρούριο της Ρώμης. Καθώς ο Γάιος εξέταζε το νομοσχέδιο για την επέκταση των δικαιωμάτων της ρωμαϊκής υπηκοότητας στους Ιταλούς, ο Γκάι ήξερε ότι θα εγείρει έντονες αντιρρήσεις στη λαϊκή συνέλευση, τα μέλη της οποίας δεν θα ήθελαν να μοιραστούν τα προνόμιά τους με νέους πολίτες. Ως εκ τούτου, ο Γράκχος, απασχολημένος με άλλες μεταρρυθμίσεις, ανέβαλε το Συμμαχικό Νομοσχέδιο. Αλλά μετά την ολοκλήρωσή τους, όταν ο Guy φαινόταν να έχει φτάσει στο απόγειο της δημοτικότητας, πρότεινε στην εθνοσυνέλευση το πιο σημαντικό από τα νομοσχέδιά του - για την παραχώρηση των δικαιωμάτων της ρωμαϊκής ιθαγένειας στις πλάγιες συμμαχικές κοινότητες. Ωστόσο, ο Γκάι υπερεκτίμησε την επιρροή του, τη δύναμη των υποστηρικτών του. Οι αντίπαλοί του κατάφεραν εύκολα να πείσουν τη λαϊκή συνέλευση να απορρίψει το νομοσχέδιο. Ήταν ένα ισχυρό πλήγμα για τη δημοτικότητα του Γκάι. Σύντομα, με πρόταση της Γερουσίας, έφυγε από τη Ρώμη για 70 ημέρες στην Αφρική για να ιδρύσει αποικίες, αν και σύμφωνα με τα αρχαία έθιμα, η λαϊκή κερκίδα δεν έπρεπε να φύγει από τις πόλεις της Ρώμης. Οι αντίπαλοι του Γάιου Γράκχου έσπευσαν να εκμεταλλευτούν την απουσία του για να διασπάσουν τον πολιτικό συνασπισμό που είχε δημιουργήσει.

Η αριστοκρατία της Γερουσίας, σε αντίθεση με τον Γάιο, όρισε τον προστατευόμενό τους Λίβιο Δρούσο, συνάδελφο του Γάιου στο δικαστήριο του 122 π.Χ. μι. Ο Λίβιους Δρούσος πρότεινε εκ μέρους της Γερουσίας ένα πρόγραμμα μεταρρυθμίσεων διαφορετικό από αυτά του Γάιους Γράκχου. Εκμεταλλεύτηκε επιδέξια το γεγονός ότι στο πρόγραμμα του Γάιου Γράκχου τα μέτρα για τις αγροτικές μεταρρυθμίσεις χάθηκαν κάπως μεταξύ άλλων μετασχηματισμών και δημαγωγικά πρότεινε ένα νομοσχέδιο για τη θεμελίωση δώδεκα νέων

αγροτικές αποικίες στην Ιταλία για τους φτωχούς αντί των δύο που πρότεινε τότε ο Γκάι. Δεδομένου ότι οι δραστηριότητες της αγροτικής επιτροπής προκάλεσαν πολλές επικρίσεις, ο Livy Drusus πρότεινε να παραχωρηθεί γη στους πολίτες χωρίς μια αγροτική επιτροπή, κάτι που ήταν ελάχιστα εφικτό. Επιπλέον, ο Livy Drusus, σε αντίθεση με τον Gracchus, εξέφρασε την πρόθεσή του να παραχωρήσει στους πολίτες γη βάσει πλήρους ιδιωτικής ιδιοκτησίας με δικαίωμα πώλησης και χωρίς φόρο για τη χρήση της. Αυτό δημιούργησε συνθήκες για την αγορά αυτών των γαιών, συγκέντρωση γης στο μέλλον. Αλλά όταν ο Λίβιος πρότεινε τους αγροτικούς νόμους του, η μάζα των πολιτών στη λαϊκή συνέλευση δεν το σκέφτηκε. Οι λογαριασμοί του Λίβιου Ντρούσου φαινόταν να είναι καλύτεροι από την αγροτική νομοθεσία των αδερφών Γκράτσι, η οποία εξασφάλιζε τη δημοτικότητα του Λίβιους Ντρούσους μεταξύ των αγροτικών λαϊκών ομάδων. Ο Λίβι Ντρούσους έπεισε τον αστικό πληθυσμό στο πλευρό του αντιτιθέμενος στον νόμο που παραχωρούσε δικαιώματα ιθαγένειας στους συμμάχους.

Η κατάσταση άρχισε να αλλάζει. Οι αισιόδοξοι, στηριζόμενοι στην έξυπνη δημαγωγία του Λίβιους Ντρούσου, κέρδισαν την πλειοψηφία στη λαϊκή συνέλευση. Όχι μόνο απέτυχαν το νόμο για τους συμμάχους, αλλά μετά από αυτό ο Γάιος δεν ήταν πλέον σε θέση να προτείνει και να περάσει από τη λαϊκή συνέλευση έναν ενιαίο νέο νόμο. Εξάλλου, κατά τις προξενικές εκλογές του 122 π.Χ. μι. Ο χειρότερος εχθρός του Γάιου Γράκχου, ο Λούκιος Οπίμιος, εξελέγη πρόξενος. Ο ίδιος ο Γάιος Γράκχος, ο οποίος πρότεινε την υποψηφιότητά του για τις λαϊκές κερκίδες για τρίτη φορά το 121 π.Χ. ε., δεν επανεξελέγη.

Μέχρι το τέλος του 122 π.Χ. μι. η δημοτικότητα του Γάιους Γράκχου εξασθενούσε όλο και περισσότερο και ο ίδιος, εκνευρισμένος από τις αποτυχίες, άρχισε να κάνει λάθος υπολογισμούς, να συμπεριφέρεται ασυγκράτητος. Τον Δεκέμβριο του 122 π.Χ. μι. Ο Γκάι παραιτήθηκε από κερκίδα του λαού. Οι συντηρητικοί, με επικεφαλής τον πρόξενο Οπίμιο, άρχισαν αμέσως να επιτίθενται στους νόμους του Γάιου Γράκχου. Κατάφεραν να ακυρώσουν μερικά από αυτά, να ακυρώσουν τον νόμο για την απόσυρση της αποικίας στην Αφρική. Ο Γάιος Γράκχος και οι υποστηρικτές του, πλέον απλά μέλη της λαϊκής συνέλευσης, προσπάθησαν να το αποτρέψουν, αλλά κατά τη διάρκεια των ένοπλων συγκρούσεων ο Γάιος Γράκχος σκοτώθηκε.

Οι υποστηρικτές των συντηρητικών κύκλων -οι αισιόδοξοι- θριάμβευσαν. Ωστόσο, ο θάνατος των εμπνευστών των αγροτικών μεταρρυθμίσεων δεν σήμαινε ότι οι πολυμερείς δραστηριότητές τους ήταν άκαρπες.

Η αγροτική μεταρρύθμιση των Gracchi έδωσε δεκάδες χιλιάδες νέα μικρά αγροκτήματα. Οι Gracchi παραχώρησαν ακτήμονες 30 γιούγκερ το καθένα, γεγονός που κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μιας ευημερούσας βιώσιμης οικονομίας. Ίχνη της αγροτικής νομοθεσίας των Gracchi με τη μορφή οριογραμμών και κιόνων διατηρήθηκαν τους επόμενους δύο αιώνες, γεγονός που υποδηλώνει τη γνωστή σταθερότητα των αγροκτημάτων που δημιούργησαν.

Από την άλλη πλευρά, η ιδέα της μετακίνησης των αποικιών από την Ιταλία στις ρωμαϊκές επαρχίες αποδείχθηκε καρποφόρα. Οι αποικίες αυτές άρχισαν στη συνέχεια να χρησιμεύουν ως οχυρά για τη δημιουργία ρωμαϊκού τύπου πόλεων με έντονη εσωτερική ζωή, με πιο προηγμένο πολιτισμό, που έδωσε ώθηση στην οικονομική, κοινωνική και πολιτιστική ανάπτυξη των επαρχιών.

Οι Gracchi περιέγραψαν μια σειρά από μέτρα που, αν και δεν επιλύθηκαν στην εποχή τους, κάλυπταν τις ζωτικές ανάγκες της ρωμαϊκής κοινωνίας και του κράτους σε τέτοιο βαθμό που εφαρμόστηκαν λίγο μετά το θάνατο των μεταρρυθμιστών. Ο Guy Gracchus για πρώτη φορά εκτίμησε την επιχειρηματική εμπειρία των ιππέων και προσπάθησε να τους εμπλέξει σε πιο ενεργές κρατικές δραστηριότητες, οι οποίες στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκαν με επιτυχία από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες. Η πώληση ψωμιού σε συμβολικές τιμές στον φτωχό αστικό πληθυσμό ως προσπάθεια εξουδετέρωσης της πολιτικής τους δραστηριότητας και χρήσης του για τα δικά τους συμφέροντα έγινε αργότερα το σημαντικότερο μέτρο του ρωμαϊκού κράτους. Στη διαδικασία μιας σκληρής πάλης μεταξύ των μεταρρυθμιστών (λαϊκών), που βασίζονταν στη λαϊκή συνέλευση, και των συντηρητικών ή οπτιμιστών, των οποίων το προπύργιο ήταν η αριστοκρατική σύγκλητος, αναπτύχθηκαν διάφορα προγράμματα για την ανάπτυξη του ρωμαϊκού κράτους. Ο αγώνας για την εφαρμογή αυτών των προγραμμάτων καθόρισε σε μεγάλο βαθμό ολόκληρη τη μετέπειτα ιστορία της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας μέχρι την πτώση της. Γι' αυτό μπορεί να ειπωθεί ότι η πολιτική δραστηριότητα των Gracchi είχε μεγάλη επιρροή στα γεγονότα της εποχής τους, και στην πορεία του αγώνα στη Ρωμαϊκή Δημοκρατία τον 1ο αιώνα π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

101
Ο Τραϊανός ξεκινά πόλεμο κατά των Δακών (από το 101 έως το 106), με τον Δάκο βασιλιά Decebalus. Η Δακία κατακτάται και μετατρέπεται σε ρωμαϊκή επαρχία.

102.01.
Ο Decebalus παραδίδεται στον Τραϊανό (Ιανουάριος).

105
Η επανέναρξη του πολέμου κατά του Decebalus.

106
Κατάληψη της Sarmizegetusa στη Δακία. Αυτοκτονία του Decebalus. Η Δακία ανακηρύσσεται ρωμαϊκή επαρχία.

106
Η Ρώμη κατέκτησε το βασίλειο των Ναβαταίων (ένα προμουσουλμανικό αραβικό κράτος που κατέλαβε το έδαφος της σύγχρονης Ιορδανίας). Προσάρτηση της Αραβίας. Στην περιοχή αυτή σχηματίστηκαν οι επαρχίες της Αραβίας, της Adiabene και της Ctesiphon (το έδαφος του σημερινού Ιράκ).

109
Ο Τραϊανός αφιερώνει ένα μνημείο στον Άρη τον Εκδικητή στο Adam Clissi, συμβολίζοντας την τελική νίκη επί των Δακών.

111
Ο Πλίνιος ο νεότερος στέλνεται να κυβερνήσει τη Βιθυνία.

112
Έναρξη του Φόρουμ του Τραϊανού (Ιανουάριος).

114
Προσάρτηση Αρμενίας και Μεσοποταμίας. σχηματίστηκε η ρωμαϊκή επαρχία της Αρμενίας

114
Άρχισε ο πόλεμος με την Παρθία (από το 114 έως το 117).

115
Δημιουργήθηκαν οι ρωμαϊκές επαρχίες της Μεσοποταμίας και της Ασσυρίας.

115
Κατάληψη του Κτησιφώντος.

116
Εξέγερση των Εβραίων κατά της Ρώμης στην Κυρηναϊκή και στις νεοσύστατες επαρχίες. Η εβραϊκή εξέγερση εξαπλώνεται στην Αίγυπτο και την Κύπρο

117
Θάνατος του Τραϊανού στην Κιλικία. Άρχισε η βασιλεία του αυτοκράτορα Αδριανού (από το 117 έως το 138). Εισήχθησαν νόμοι για τον περιορισμό της εξουσίας των κυρίων πάνω στους σκλάβους.

117
Γεννιέται ο Αίλιος Αριστείδης, φιλόσοφος και σοφιστής.

122
Ο Adrian στη Βρετανία. Η δεύτερη εξέγερση των Μαυριτανών.

124
Ο Αδριανός στη Μικρά Ασία.

129
Ο Αδριανός στην Αθήνα. Ο Γαληνός γεννήθηκε στην Πέργαμο.

130
Το Elia Capitolina βασίζεται στην τοποθεσία της Ιερουσαλήμ.

132
Ξεκίνησε η εξέγερση των Εβραίων κατά της ρωμαϊκής κυριαρχίας (από το 132 έως το 135). Εξέγερση του Bar Kokhba. Καταστέλλεται από τον Ρωμαίο στρατηγό Ιούνιο Σεβήρο.

134
Οι Αλανοί εισβάλλουν στην Παρθία.

135
Η τελική νίκη του Αδριανού επί των Εβραίων και η μετέπειτα αναδιοργάνωση της Συρίας από τους Παλαιστίνιους.

136
Ο Άντριαν υιοθετεί τον Λ. Έλιους με το όνομα Καίσαρας.

138.07.10
Ο Άντριαν πέθανε (10 Ιουλίου). Άνοδος στο θρόνο του Αντωνίνου Πίου (από το 138 έως το 161).

138
Εισήχθησαν νόμοι για την τιμωρία των κυρίων για τη δολοφονία σκλάβων, απαιτώντας την αναγκαστική πώληση σκλάβων σε υπερβολικά σκληρούς κυρίους. Ο Αυτοκράτορας είναι ομόφωνος με τη Γερουσία.

138\9
Ο Lollius Urbic νικά τους Brigantes.

139
Αγιασμός του Μαυσωλείου του Αδριανού.

140
Πρώτο προξενείο του Μάρκου Αυρήλιου.

143
Ο Ηρώδης Αττικός και ο Φρόντων, παιδαγωγοί του Μάρκου, είναι πρόξενοι.

145
Αγιασμός του Ναού του Θείου Αδριανού. Ο Μ. Αυρήλιος είναι παντρεμένος με τη Φαυστίνα, κόρη του Πίου.

148
900 χρόνια από την ίδρυση της Ρώμης.

152
Αποκατάσταση της ειρήνης στη Μαυριτανία Καισάρεια και Τινγκιτάνα.

157\8
Στρατιωτικές επιχειρήσεις κατά των φυλών των Δακών.

159
Η Δακία χωρίζεται σε τρεις επαρχίες.

160
Ο Μάρκος Αυρήλιος και ο Λ. Βερ διορίζονται πρόξενοι. Καταστολή εξεγέρσεων στην Αφρική.

161
Ξεκίνησε η βασιλεία του αυτοκράτορα Μάρκου Αυρήλιου (από το 161 έως το 180), συγγραφέα και φιλόσοφου. Αρχικά κυβέρνησε από κοινού με τον Lucius Verus.

161
Ο L. Veru έλαβε τον τίτλο του Αυγούστου.

162
Η Παρθία κηρύσσει τον πόλεμο στη Ρώμη και εισβάλλει στην Αρμενία. Άρχισε ο πόλεμος με την Παρθία (από το 161 έως το 166). Αποκαταστάθηκε το προτεκτοράτο πάνω από την Αρμενία.

162
Ο Λ. Βερ αναχωρεί βιαστικά από τη Ρώμη προς την Ανατολή.

163
Επανάκτηση της Αρμενίας.

164
Η ήττα των Πάρθων και η καταστροφή της Σελεύκειας και της Κτησιφώντος.

165
Η πανούκλα εξαπλώνεται από τη Σελεύκεια στη Μικρά Ασία, την Αίγυπτο, την Ιταλία και τον Ρήνο.

166
Ρωμαϊκές νίκες στα Μέσα. Ο Λ. Βερ επιστρέφει στη Βόρεια Ιταλία. Ο Μάρκος Αυρήλιος και ο Λ Βερ γιορτάζουν έναν κοινό θρίαμβο (12 Οκτωβρίου).

167
Πανούκλα στη Ρώμη.

167
Η αρχή του πολέμου στην Άνω Παννονία - οι Μαρκομαννικοί πόλεμοι (από το 167 έως το 180). Εισβολή στη Βόρεια Ιταλία. Εισβολή στις βόρειες επαρχίες γειτονικών φυλών.

168
Ο Μάρκος Αυρήλιος και ο Λ. Βερ κερδίζουν τους Γερμανούς.

169
Ο Λ. Βερ πέθανε (Ιανουάριος). Ο πόλεμος κατά των Γερμανών και των Σαρμάτων (διαρκεί μέχρι το 175).

172
Η εξέγερση των αγροτών («μπούκολοι» - αναγκαστικοί βοσκοί) στην Αίγυπτο.

173
Εξέγερση στην Αίγυπτο.

174
Ο Μάρκος Αυρήλιος αρχίζει να συνθέτει Διαλογισμούς.

175.04.
Εξεγέρσεις του Avidius Cassius, κυβερνήτη της Συρίας (Απρίλιος).

175.07.
Ο Κάσσιος σκοτώθηκε (Ιούλιος). Ο Μ. Αυρήλιος και ο γιος του Κόμμοδος πηγαίνουν στην Ανατολή.

177
Προξενείο Commodus, που λαμβάνει το όνομα Augustus. Ρωμαϊκή νίκη επί των Μαυριτανών.

178
Αναταραχή των Μαρκομάνι και άλλων φυλών στον Δούναβη. Ο Μάρκος Αυρήλιος και ο Κόμμοδος ταξιδεύουν βόρεια (3 Αυγούστου).

180
Ανάληψη στον θρόνο του Κόμμοδο, Κατευνασμός των Δακών, των Κουάδων, των Γιαζιγκών, των Βανδάλων.

180
Περέννης - Νομάρχης Πραιτωριανής Φρουράς.

182
Συνωμοσία της Lucilla, αδελφής του Commodus. εκτέλεση της Lucilla και της Crispina.

182
Εξέγερση των βρετανικών λεγεώνων.

185
Ξεκίνησαν αναταραχές στη Βόρεια Ιταλία (από το 185 έως το 187), στη Γαλατία, στην Ισπανία, στις περιοχές του Δούναβη, στην Αφρική και στην Αίγυπτο.

185
Ο Περένις εκτελείται. Κλέανδρος - Έπαρχος των Πραιτωριανών.

186
Ο Πέρτιναξ καταπνίγει τις εξεγέρσεις των στρατευμάτων στη Βρετανία.

186
Ξεκίνησε η βασιλεία του αυτοκράτορα Κόμμοδος (από το 186 έως το 192), του μεγαλύτερου γιου του Μάρκου Αυρήλιου και του συγκυβερνήτη του από το 176. Η πολιτική του Κόμμοδο προκάλεσε δυσαρέσκεια στη Γερουσία.

188
Οι Ρωμαίοι νικούν τους επαναστάτες στη Γερμανία,

190
Αναστολή και εκτέλεση του Cleander. Ο Pertinax καταστέλλει την αναταραχή στην Αφρική.

192
Μετά τη δολοφονία του Commodus, άρχισε ένας εμφύλιος πόλεμος (από το 192 έως το 197) μεταξύ των κολλητών του δυτικού στρατού - Clodius Albinus, του Ιλλυρικού στρατού - Septius Severus, του ανατολικού στρατού - Pescenniy Niger.

193.01.01
Ο Πέρτιναξ ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας (1 Ιανουαρίου). Κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου το 193, αυτοκράτορες ανακηρύχθηκαν ο Χέλβιος Πέρτιξ (το 193), ο Ντίντιους Ιουλιανός (το 193), ο Κλόδιος Αλμπίνος (από το 193 έως το 197), ο Πεσκένιος Νίγηρας (από το 193 έως το 194).

193.06.01
Η άνοδος στο θρόνο του Σεπτίμιου Σεβήρου (από το 193 έως το 211), ο οποίος ίδρυσε τη δυναστεία των Σεβήρων (από το 193 έως το 235), δημιούργησε μια στρατιωτική-γραφειοκρατική μοναρχία. Πολεμήστε με τη Γερουσία.

193
Ο Βορράς ανεβάζει τον D. Clodius Albinus, κυβερνήτη της Βρετανίας, στο βαθμό του Καίσαρα και αντιτίθεται στον R. Pescenius Niger, κυβερνήτη της Συρίας, που ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας από τις συριακές λεγεώνες.

193
Η αρχή της πολιορκίας του Βυζαντίου.

194
Ο Βορράς νικά τον Νίγηρα στην πεδιάδα της Ισσού. Ο Νίγηρας πεθαίνει στην Αντιόχεια. Ο Βορράς διασχίζει τον Ευφράτη.

194
Άρχισε ο πόλεμος με την Παρθία (από το 194 έως το 198).

195
Καρακάλλα, γιος. Σεβήρος, ανακηρύχθηκε Καίσαρας. Άλωση του Βυζαντίου.

197
Ο Καρακάλλα ανακηρύσσεται Αύγουστος μαζί με τον Βορρά. Ήττα του Albinus κοντά στη Λυών (19 Φεβρουαρίου) και η επακόλουθη αυτοκτονία του. Διαίρεση της Βρετανίας σε δύο επαρχίες. Ο Βορράς επιστρέφει στη Ρώμη (Ιούνιος). Η επανέναρξη από τον Βορρά του πολέμου στην Ανατολή, που τελειώνει σε δύο χρόνια. «Απολογητικός» Τερτυλλιανός.

197
Καταστολές κατά των γερουσιαστών, μαζικές κατασχέσεις γης στις επαρχίες, μεταρρύθμιση στο στρατό.

199-200
Βόρεια στην Αίγυπτο.