Süžee, kes saab Venemaal hästi elada, on Nekrasov. Nekrasov, kes suudab Venemaal hästi elada

Esitluse kirjeldus üksikute slaidide kaupa:

1 slaid

Slaidi kirjeldus:

2 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Ühel päeval kohtuvad peateel seitse meest - hiljutised pärisorjad ja nüüd ajutiselt kohustatud "kõrvuti asuvatest küladest - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika jne". Selle asemel, et minna oma teed, hakkavad mehed vaidlema, kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt. Igaüks neist hindab omal moel, kes on Venemaa peamine õnnelik inimene: maaomanik, ametnik, preester, kaupmees, üllas bojaar, suveräänide minister või tsaar. Vaidledes ei märka nad, et on teinud kolmekümne miilise tiiru. Nähes, et koju naasmiseks on juba hilja, teevad mehed lõket ja jätkavad vaidlust viina pärast - mis muidugi tasapisi ka kakluseks areneb. Kuid kaklus ei aita lahendada meeste muret tekitavat probleemi. Lahendus leitakse ootamatult: üks meestest, Pakhom, püüab kinni tibu ja tibu vabastamiseks ütleb tibu meestele, kust võib leida ise kokkupandud laudlina. Nüüd on mehed varustatud leiva, viina, kurkide, kalja, teega - ühesõnaga kõik, mis neil pikaks reisiks vaja.

3 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Ja pealegi parandab ja peseb nende riideid ise kokkupandud laudlina! Pärast kõigi nende hüvede saamist annavad mehed tõotuse välja selgitada, "kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt". Esimene võimalik "õnnelik inimene", keda nad teel kohtavad, on preester. (Kohtutud sõduritel ja kerjustel polnud õige küsida õnne kohta!) Preestri vastus küsimusele, kas tema elu on magus, valmistab aga meestele pettumuse. Nad nõustuvad preestriga, et õnn peitub rahus, rikkuses ja aus. Kuid preestril ei ole ühtegi neist eelistest. Heinateol, lõikusel, sügisööl, karge pakasega peab ta minema sinna, kus on haiged, surejad ja sündijad. Ja iga kord, kui ta hing valutab matusenutte ja vaeslapse kurbuse nähes – niivõrd, et käsi ei tõuse vaskmünte võtma – haletsusväärne tasu nõudmise eest. Varem peremõisates elanud ja siin abiellunud, lapsi ristinud, surnuid matnud mõisnikud on nüüdseks hajutatud mitte ainult mööda Venemaad, vaid ka kaugetel võõrastel maadel; nende kättemaksuks pole lootustki. Noh, mehed ise teavad, kui palju austust preester väärib: neil on piinlik, kui preester kritiseerib nilbeid laule

4 slaidi

Slaidi kirjeldus:

ja preestrite solvamine. Mõistes, et vene preester ei kuulu õnnelike hulka, lähevad mehed Kuzminskoje kaubakülas toimuvale puhkuselaadale, et inimestelt õnne kohta küsida. Rikkas ja räpases külas on kaks kirikut, tihedalt laudadega kaetud maja sildiga “kool”, parameediku onn, räpane hotell. Kuid kõige rohkem on külas joogipunkte, millest igaühes on neil napilt aega janusete inimestega toime tulla. Vanahärra Vavila ei saa oma tütretütrele kitsenahast kingi osta, sest jõi end sendini ära. Hea, et vene laulude armastaja Pavlusha Veretennikov, keda kõik millegipärast "meistriks" kutsuvad, talle kalli kingituse ostab. Meesrändurid vaatavad farsilist Petruškat, jälgivad, kuidas daamid raamatuid varuvad – aga mitte Belinski ja Gogoli, vaid tundmatute paksude kindralite portreed ja teosed teemal “mu isand loll”. Samuti näevad nad, kuidas kiire kauplemispäev lõppeb: laialt levinud purjuspäi, kaklused teel koju. Mehed on aga nördinud

5 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Pavlusha Veretennikovi katse mõõta talupoega isanda mõõdupuuga. Nende arvates on kainel inimesel Venemaal võimatu elada: ta ei pea vastu ei seljataga tööjõule ega talupoegade ebaõnnele; ilma joomata kallaks vihasest talupojahingest verist vihma. Neid sõnu kinnitab Yakim Nagoy Bosovo külast - üks neist, kes "töötab kuni surmani, joob kuni surmani". Yakim usub, et maa peal kõnnivad ainult sead ega näe kunagi taevast. Tulekahju ajal ei hoidnud ta ise kokku elu jooksul kogunenud raha, vaid onnis rippuvad kasutud ja armastatud pildid; ta on kindel, et purjutamise lakkamisega saabub Venemaale suur kurbus. Meesrändurid ei kaota lootust leida Venemaal hästi elavaid inimesi. Kuid isegi lubaduse eest anda õnnelikele tasuta vett ei õnnestu neil neid leida. Tasuta märjuke nimel on valmis end õnnelikuks kuulutama nii ületöötanud tööline, halvatud endine sulane, kes nelikümmend aastat parima prantsuse trühvliga peremehe taldrikuid limpsis, kui ka räsitud kerjused. Lõpuks räägib keegi neile loo Yermil Girinist, prints Jurlovi mõisa linnapeast,

6 slaidi

Slaidi kirjeldus:

kes on pälvinud üleüldise austuse oma õigluse ja aususe eest. Kui Girinil oli veski ostmiseks raha vaja, laenasid mehed selle talle isegi kviitungit nõudmata. Kuid Yermil on nüüd õnnetu: pärast talupoegade mässu on ta vangis. Punakas kuuekümneaastane mõisnik Gavrila Obolt-Obolduev räägib rändtalupoegadele ebaõnnest, mis aadlikke tabas pärast talurahvareformi. Ta mäletab, kuidas vanasti lõbustas peremeest kõik: külad, metsad, põllud, pärisorjuste näitlejad, muusikud, jahimehed, kes kuulusid täielikult talle. Obolt-Obolduev räägib liigutatult, kuidas ta kaheteistkümnel pühal oma pärisorjad isanda majja palvetama kutsus – hoolimata sellest, et pärast seda pidi ta naised kogu valdusest minema ajama, et põrandaid pesta. Ja kuigi mehed ise teavad, et pärisorjuse elu oli kaugel Oboldujevi kujutatud idüllist, mõistavad nad siiski: katkenud pärisorjuse suur kett tabas samal ajal peremeest, kes kaotas kohe oma tavapärase.

7 slaidi

Slaidi kirjeldus:

elustiil ja inimese poolt. Meeleheitel meeste seast kedagi õnnelikku leida otsustavad rändurid naiste käest küsida. Ümberkaudsed talupojad mäletavad, et Klini külas elab Matrjona Timofejevna Kortšagina, keda kõik peavad õnnelikuks. Kuid Matryona ise arvab teisiti. Kinnituseks jutustab ta ränduritele oma eluloo. Enne abiellumist elas Matryona hambulises ja jõukas talupojaperes. Ta abiellus võõrast külast pärit ahjumeistri Philip Korchaginiga. Kuid ainus õnnelik õhtu oli tema jaoks see öö, mil peigmees veenis Matryonat temaga abielluma; siis algas tavaline külanaise lootusetu elu. Tõsi, abikaasa armastas teda ja peksis teda vaid korra, kuid peagi läks ta Peterburi tööle ja Matrjona oli sunnitud taluma solvanguid äia peres. Ainus, kellel oli Matryonast kahju, oli vanaisa Savely, kes pärast rasket tööd elas oma elu perekonnas, kus ta sattus vihatud sakslasest mänedžeri mõrvasse. Save rääkis Matryonale, mis on vene kangelaslikkus: talupoega on võimatu võita, sest ta "paindub, kuid ei purune."

8 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Demushka esimese lapse sünd tegi Matryona elu heledamaks. Kuid peagi keelas ämm tal last põllule viia ja vana vanaisa Savely ei hoidnud beebil silma peal ja söötis ta sigadele. Linnast saabunud kohtunikud tegid Matryona silme all tema lapsele lahkamise. Matryona ei suutnud oma esmasündinu unustada, kuigi pärast seda oli tal viis poega. Üks neist, karjane Fedot, lubas kunagi naishundil lamba ära kanda. Matryona võttis oma pojale määratud karistuse vastu. Siis, olles lapseootel oma pojast Liodorist, oli ta sunnitud minema linna õigust otsima: tema abikaasa viidi seadustest mööda minnes sõjaväkke. Seejärel aitas Matrjonat kuberner Jelena Aleksandrovna, kelle eest palvetab nüüd kogu pere. Kõigi talupoegade standardite järgi võib Matryona Korchagina elu pidada õnnelikuks. Kuid on võimatu rääkida nähtamatust vaimsest tormist, mis seda naist läbis - täpselt nagu tasustamata surelikest kaebustest ja esmasündinu verest. Matrena Timofejevna on veendunud, et vene talunaine ei saa üldse õnnelik olla, sest tema õnne ja vaba tahte võtmed on Jumala enda kätte kadunud.

Slaid 9

Slaidi kirjeldus:

Heinateo kõrgajal jõuavad Volga äärde rännumehed. Siin on nad tunnistajaks kummalisele vaatepildile. Aadlisuguvõsa ujub kolme paadiga kaldale. Äsja puhkama istunud niidukid kargasid kohe püsti, et vanameistrile oma innukust näidata. Selgub, et Vakhlachina küla talupojad aitavad pärijatel hullunud mõisniku Utjatini eest pärisorjuse kaotamist varjata. Viimase Pardipoja sugulased lubavad meestele selle eest lamminiite. Kuid pärast Viimse kauaoodatud surma unustavad pärijad oma lubadused ja kogu talupoja etteaste osutub asjatuks. Siin, Vakhlachina küla lähedal, kuulavad rändurid talupojalaule - corvée, nälg, sõdur, soolased - ja lugusid pärisorjusest. Üks neist lugudest räägib eeskujulikust orjast Jakov Usklikust. Jakovi ainsaks rõõmuks oli isanda, väikemõisniku Polivanovi rõõmustamine. Türann Polivanov lõi tänuks Jakovile kannaga hambusse, mis äratas lakei hinges veelgi suuremat armastust. Vanemas eas muutusid Polivanovi jalad nõrgaks ja Jakov hakkas talle järgnema

10 slaidi

Slaidi kirjeldus:

lapse taga. Kuid kui Jakovi vennapoeg Griša otsustas abielluda kauni pärisorja Arishaga, andis Polivanov armukadeduse tõttu mehe värbamiseks. Jakov hakkas jooma, kuid naasis peagi peremehe juurde. Ja ometi suutis ta Polivanovile kätte maksta – ainuke talle kättesaadav viis, lakei. Viinud peremehe metsa, poos Jakov end otse tema kohal männi otsa. Polivanov veetis öö oma ustava teenija surnukeha all, ajades õudusega oigades minema linde ja hunte. Teise loo – kahest suurest patusest – jutustab meestele Jumala rännumees Joona Ljapuškin. Issand äratas röövlite pealiku Kudeyari südametunnistuse. Röövel lunastas oma patud pikka aega, kuid need kõik andsid talle andeks alles pärast seda, kui ta vihahoos julma Pan Gluhhovski tappis. Rändavad mehed kuulavad juttu ka ühest teisest patusest – Glebist vanemast, kes raha eest varjas varalahkunud lesk-admirali viimset tahet, kes otsustas oma talupojad vabastada. Kuid mitte ainult hulkuvad mehed ei mõtle rahva õnnele. Sekstoni poeg, seminarist Grisha, elab Vakhlatšinil

11 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Dobrosklonov. Tema südames sulas armastus oma varalahkunud ema vastu armastusega kogu Vakhlachina vastu. Viisteist aastat teadis Grisha kindlalt, kellele ta on valmis oma elu andma, kelle eest ta on valmis surema. Ta peab kogu salapärast Venemaad armetu, küllusliku, võimsa ja jõuetuks emaks ning eeldab, et hävimatu jõud, mida ta oma hinges tunneb, kajastub selles ikka. Sellised tugevad hinged, nagu Grisha Dobrosklonov, kutsub halastuse ingel ausale teele. Saatus valmistab Grišale ette "kuulsusväärset teed, suurepärast nime rahva eestkostjale, tarbimisele ja Siberile". Kui rändmehed teaksid, mis Griša Dobrosklonovi hinges toimub, mõistaksid nad ilmselt, et nad võivad juba oma koduvarju tagasi pöörduda, sest nende teekonna eesmärk oli saavutatud.

12 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Slaid 13

Slaidi kirjeldus:

Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” idee. Nekrasovi luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on erilisel kohal nii vene klassikalise kirjanduse ajaloos kui ka luuletaja loomingulises pärandis. See kujutab endast Nekrasovi poeetilise tegevuse sünteesi, revolutsioonilise poeedi paljude aastate loomingulise töö lõpuleviimist. Kõik, mida Nekrasov kolmekümne aasta jooksul eraldi teostena välja arendas, on siia koondatud ühtsesse kontseptsiooni, mis on sisult, ulatuselt ja julguselt grandioosne. See ühendas kõik tema poeetilise otsingu põhiliinid ja väljendas kõige täielikumalt poeedi sotsiaalpoliitilisi ja esteetilisi põhimõtteid. Luuletus on loodud paljude aastate jooksul. Nekrasov töötas selle kallal intensiivselt kümme aastat, kuid ta kasvatas üksikuid kujundeid ja kogus materjali veelgi kauem. Töötades selle kallal erakordse intensiivsuse ja lakkamatu energiaga, näitas luuletaja

Slaid 14

Slaidi kirjeldus:

Suuremad nõudmised endale. See erakordne autorite täpsus ja kirg materjali vastu tulenes suuresti sellest, et Nekrasov pidas luulet “Kes elab hästi Venemaal” erakordselt tähtsaks kui teost, mis sünteesib tema loomingulisi otsinguid ja pani sellele suuri lootusi. Surmas kahetses luuletaja sügavalt, et ta ei olnud lõpetanud oma lemmikloomingut, milles ta võttis kokku kogu oma elu ja poeetilise kogemuse. Ühes kirjas Nekrasovi teoste postuumse väljaande toimetajale S. I. Ponomarjovile, luuletaja õele A. A. Butkevitšile, väites, et -. luuletus "Kes elab hästi Venemaal" "oli mu venna lemmik vaimusünnitus," tsiteerib Nekrassovi algupäraseid sõnu selles küsimuses: "Üks asi, mida ma väga kahetsen, on see, et ma ei lõpetanud oma luuletust "Kes elab hästi Venemaal". Pidades oma patriootlikuks kohuseks "ülistada hämmastava rahva kannatlikkuse kannatusi", kurtis Nekrasov korduvalt sõpradele ja sugulastele valuga, et tema luule, mis on täielikult pühendatud rahva huvidele ja püüdlustele, on väidetavalt "rahva ees".

15 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Ma ei jõudnud sinna." See. oli sageli luuletaja kibedate mõtete ja valusate piinade teemaks. Ta mõtles selle lünga täita oma viimase suurema loominguga - rahvaluuletusega "Kes elab hästi Venemaal". Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on nii selle loomisele kulunud aja kui ka Nekrasovi tähtsuse poolest poeedi loomingus kesksel kohal, hoolimata asjaolust, et selle aluseks olev plaan oli kaugel sellest. on täielikult realiseeritud. Nekrasov alustas luuletuse kirjutamist pärast 1861. aasta talurahvareformi, kuigi mõned pildid sellest ilmusid luuletajale juba 50ndatel. Luuletuse kirjutamise kuupäev pole veel täpselt kindlaks tehtud, kuna autor ise ei jätnud selles küsimuses selgeid juhiseid. N. G. Potanin oletas, et Nekrasov alustas luuletust aastal 1850. Selle arvamuse lükkas ümber Tšešihhin-Vetrinski ja seejärel K. Tšukovski, kes dateerib esialgsed peatükid 1863. aastasse. Näidatud kuupäeva kinnitab asjaolu, et peatüki “Maaomanik” ühes esimestest versioonidest on järgmised read:

16 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Jah, pisiametnikud, jah, rumalad vahendajad, jah, poola pagulused. Luuletus avaldati eraldi peatükkidena. Luuletuse “Proloog” ilmus esmakordselt trükis 1866. aastal ajakirjas Sovremennik. 1869. aastal ilmus sama proloog ilma muudatusteta koos esimese peatükiga “Pop” “Isamaa märkmetes” nr 1 ning nr 2 (veebruar) peatükis kaks (“Maalaat”) ja kolm. (pandi "Joobnud öö") ). Samas ajakirjas 1870. aasta numbris 2 ilmus esimese osa kaks peatükki: “Õnnelik” ja “Maaomanik”. Seejärel ilmus osa luuletusest pealkirjaga “Viimane” 1872. aasta “Otechestvennye zapiski” nr 3 ja osa “Taluperenaine” 1874. aasta “Otechestvennye zapiski” nr 1. Mis puudutab viimast – neljandat osa. luuletuse kohta, see oli tema eluajal. Luuletaja ei ilmunud kunagi trükis, kuigi surev Nekrasov seda väga tahtis.

Slaid 17

Slaidi kirjeldus:

Tsensorid lõikasid selle kahel korral väljalaskmisvalmis raamatust “Isamaa märkmed” (1876, nr 9 ja 1877, nr 1). Ja alles kolm aastat pärast poeedi surma, 1881. aastal, suutis Otechestvennõje zapiskis Nekrasovi asendanud Saltõkov-Štšedrin selle osa siiski trükkida, kuid tsensuuri suuri kärpeid tehes. Luuletus oli korduvalt allutatud tõsisele tsensuuri tagakiusamisele, millele luuletaja reageeris väga valusalt. Olles lühidalt välja toonud luuletuse trükitud peatüki sisu, järeldab tsensor: „Oma üldise sisu ja suuna poolest ei sisalda selle luuletuse nimetatud esimene peatükk midagi tsensuurireeglitega vastuolus olevat, kuna maavaimulik ise tundub alandatuna. talupoja hariduse puudumine, vaene oma keskkonna tõttu, millel endal pole midagi, nii et selles luuletuses puistatakse maaelanike ja vaimulike abituse peale ainult tsiviillein. Mööndused tsensuurile, ümber- ja parandused ei aidanud aga poeeti. Tsensor lõikas välja "Pidu kogu maailmale".

18 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Jaanuaris ilmunud raamat “Isamaa märkmed” 1887. aastal. See uus tsensuuri kättesaamine ei hävitanud ikka veel täielikult Nekrasovi lootusi, et “Pidu kogu maailmale” ilmub trükis. Olles kohtunud peatsensoriga, palus ta sõna otseses mõttes, et ta lubaks selle luuletuse viimase peatüki avaldada. Vastuseks Nekrassovi palve argumentidele hakkas tsensor viitama tõsiasjale, et kui tal luuletused vahele jäävad, võib ta töö kaotada: „Ära jäta meilt leibatükki, me oleme pereinimesed. Ärge istutage oma luuletusi meie eksistentsi varemetele. Lõpetage oma karjäär heateoga: jätke nende salmide trükkimine kõrvale." Kuid isegi pärast seda episoodi otsustas Nekrasov siiski relvi mitte maha panna. Saanud Dostojevskilt teada, et pressiasjade peadirektoraadi juht V. V. Grigorjev pidas võimalikuks avaldada osa raamatust "Pidu kogu maailmale", pöördus ta tema poole palvega lugeda tema luuletust. Luuletuse redigeerimisel tuli tekstikriitikutel lahendada keeruline ülesanne - teha kindlaks, millises järjekorras luuletuse üksikuid osi ja peatükke trükkida, kuna autor ise ei jätnud selles küsimuses piisavalt täpseid juhiseid ja töötas edasi.

Slaid 19

Slaidi kirjeldus:

eraldi osadena, kas samaaegselt või sellises järjestuses, mis oli määratud loomingulise kavatsusega. Printige need välja. nende kirjutamise järjekorras osutus võimatuks, kuigi luuletaja pärijad avaldasid need nii. 1920. aastal lükkas Tšukovski selle põhimõtte tagasi, kuna leidis Nekrasovi arhiivist enda käsitsi kirjutatud märkuse, mille kohaselt "Pidu kogu maailmale" peaks asuma vahetult pärast "Viimast". Selle luuletaja juhise põhjal avaldas Tšukovski viimased peatükid selles järjekorras: “Viimane”, “Pidu kogu maailmale”, “Taluperenaine”. Algselt arvas Nekrasov anda luuletuses avara pildi kõigi Venemaa ühiskonnakihtide elust aastatel, mis järgnesid vahetult nn talupoegade "vabastamisele". Kuid säilinud mustandversioonid näitavad, et Nekrassovi plaan oli palju laiem ja luuletaja kavatses alustada peatükkide kallal, mis on pühendatud uudishimulike rändurite kohtumisele ametniku, kaupmehe ja tsaariga.

20 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Nekrasov nimetas luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” žanri luuletuseks. Žanriliselt ei sarnanenud see aga ühegi kuulsa vene luuletusega. “Kes elab hästi Venemaal” on rahvalik kangelasluuletus. Nekrasov ühendas kolme žanri tunnused: talupoja elu kujutava "talupoja" poeemi, rahvavaenlasi kujutava satiirilise arvustuse ja kangelasliku revolutsioonilise luuletuse, mis paljastab rahva õnne eest võitlejate kujutlusi. Nekrasov püüab luuletuses ühendada need kolm oma kunstilise loovuse rida. Esimene rida on luuletuses kõige täielikumalt esindatud. Rahva.elu kujutamine on entsüklopeediline. Selle tunnuse kõige täielikum peegeldus on antud luuletuses "Kes elab hästi Venemaal". Teine ja kolmas rida ei ole luuletuse lünklikkuse tõttu parem kui tema teised teosed.

21 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Teistes teostes õnnestus Nekrasovil end selgemalt näidata nii satiiriku kui ka kangelaseepose poeedina. Luuletuses “Kaasaegsed” ta “brändib ja taunib meisterlikult rahvavaenlast” – kapitaliste ja rahaomanikke ja võimulolijaid teeninud karja. Tema luuletuses “Vene naised” on revolutsiooniliste võitlejate kujundid arenenumad ja emotsionaalsemalt kujutatud. Meie aja pakiliste probleemide revolutsiooniline lahendus tsensuuriterrori tingimustes ei saanud täielikumat kunstilist väljendust isegi Nekrassovi sulega. Nekrasovi ideoloogiline ja sellest lähtuvalt emotsionaalne suhtumine reaalsusesse määras uue žanri raames erinevate tehnikate ja vahendite kasutamise, mis on omased mitte ainult eepilisele, vaid ka lüürilisele ja draamažanrile. Siin on orgaaniliselt ühte sulanud nii rahulik eepiline lugu kui ka erinevad laulud (ajalooline, sotsiaalne, igapäevane, propaganda, satiiriline, intiimlüüriline); siin ilmusid sünteetilises ühtsuses legendid, nutulaulud, muinasjuttude fantaasia, uskumused, metafoorsed ideed,

22 slaidi

Slaidi kirjeldus:

religioosse tajuga inimesele omane ning materialistlikule maailmapildile omane elav, realistlik dialoog, vanasõnad, ütlused; siin on söövitav satiir, mis on maskeeritud allegooriasse, väljajättesse, allegoorilisse vormi. Reaalsuse laiaulatuslik kajastamine nõudis põhisündmuse raamistikku suure hulga iseseisvalt arendatud episoodide toomist, mis on vajalikud ühtse kunstiahela lülidena. Žanriliselt on “Kes elab hästi Venemaal” paljuski lähedasem proosajutustusele kui 20. sajandi esimese poole vene kirjandusele omastele lüürilis-eepilistele poeemidele.

Slaid 23

Slaidi kirjeldus:

Luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” süžee ja kompositsioon Nekrasovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” (1863-1877) teema on kujund reformijärgsest Venemaast kümne kuni viieteistkümne aasta jooksul pärast Venemaa kaotamist. pärisorjus. 1861. aasta reform on Venemaa ajaloos äärmiselt oluline sündmus, sest muutis radikaalselt kogu riigi ja kogu rahva elu. Lõppude lõpuks määras pärisorjus Venemaa majandusliku, poliitilise ja kultuurilise olukorra umbes kolmesaja aasta jooksul. Ja nüüd on see tühistatud ja normaalne elu on häiritud. Nekrasov sõnastab selle mõtte luuletuses nii: Suur kett katkes, See katkes ja lagunes: Üks ots tabas peremeest, Teine tabas talupoega. (“Maaomanik”)

24 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Luuletuse idee on arutelu inimese õnne üle tänapäeva maailmas, mis on sõnastatud pealkirjas endas: kes elab Venemaal hästi. Luuletuse süžee põhineb seitsme ajutiselt kohustatud mehe teekonna kirjeldusel üle Venemaa. Mehed otsivad õnnelikku inimest ja oma teel kohtuvad erinevate inimestega, kuulavad lugusid erinevatest inimsaatustest. Nii avab luuletus Nekrasovi jaoks laia pildi tänapäeva vene elust. Luuletuse proloogis on süžee lühiekspositsioon: Mis aastal - arvutage, Mis maal - arvake, Seitse meest tulid kokku suurel teel: Seitse ajutiselt kohustatud, Karmistunud provints, Terpigoreva maakond, Tühi volost, Alates külgnevad külad -

25 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Zaplatova, Dyrjavina, Razugova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika jne. Mehed kohtusid juhuslikult, sest kumbki ajas oma asju: üks pidi sepa juurde minema, teine kiirustas preestrit ristimisele kutsuma, kolmas läks turule kärgesid müüma, vennad Gubinid. pidid kinni püüdma oma kangekaelse hobuse jne. Luuletuse süžee algab seitsme kangelase vandega: Ärge visklege majades, ärge vaadake oma naisi. Ei väikeste lastega ega ka vanadega. Kuni poleemilisele küsimusele lahenduse leidmiseni – kes elab Venemaal õnnelikult, rahulikult? (proloog)

26 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Juba selles meestevahelises vaidluses esitab Nekrasov teoses krundiaktsiooni arendamise plaani - kellega rändurid kohtuvad: Roman ütles: maaomanikule, Demjan: ametnikule, Luka ütles: preestrile. Paksu kõhuga kaupmehele! - ütlesid vennad Gubinid Ivan ja Mitrodor. Vanamees Pakhom pingutas ja ütles maad vaadates: Aadlile bojaarile, suverääni ministrile. Ja Prov ütles: kuningale. (proloog) Nagu teate, ei lõpetanud Nekrasov luuletust, mistõttu plaanitud plaan jäi täielikult ellu viimata: talupojad vestlesid preestriga (peatükk “Pop”), mõisnik Obolt-Oboldujeviga (peatükk “Maaomanik”), jälgisid. aadliku - printspardi "õnnelik elu" (ptk

Slaid 27

Slaidi kirjeldus:

"Viimane") Kõik reisijate vestluskaaslased ei saa end õnnelikuks nimetada, nad on oma eluga rahulolematud, kõik kurdavad raskuste ja puuduste üle. Kuid ka lõpetamata luuletuses on haripunkt meeste kohtumises peatükis “Pidu kogu maailmale” (erinevates väljaannetes on peatüki pealkiri kirjutatud erinevalt - “Pidu kogu maailmale” või “Pidu kogu maailmale”) koos õnneliku mehega - Grisha Dobrosklonov. Tõsi, mehed ei mõistnud, et näevad enda ees õnnelikku meest: välimuselt erines see noormees väga palju mehest, keda talupoja ideede järgi võiks nimetada õnnelikuks. Rändurid otsisid ju hea tervise, sissetulekuga, hea perega ja loomulikult puhta südametunnistusega inimest - see on meeste sõnul õnn. Seetõttu lähevad nad kerjusest ja märkamatult seminaristist rahulikult mööda. Sellegipoolest tunneb ta end õnnelikuna, hoolimata sellest, et ta on vaene, kehva tervisega ning Nekrasovi sõnul ootab teda ees lühike ja raske elu: saatus on talle valmistanud kuulsusrikka tee, suure nime rahva eestkostja,

28 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Tarbimine ja Siber. ("Pidu kogu maailmale") Niisiis on haripunkt sõna otseses mõttes luuletuse viimastel ridadel ja langeb praktiliselt kokku lõpuga: Meie rändurid oleksid oma katuse all, kui nad vaid teaksid, mis Grishaga toimub. ("Pidu kogu maailmale") Järelikult on luuletuse kompositsiooni esimene tunnus haripunkti ja lõpu kokkulangevus. Teine omadus on see, et tegelikult kujutab kogu luuletus, välja arvatud proloog, kus süžee asub, väga keeruliselt üles ehitatud tegevuse arengut. Eespool kirjeldatud luuletuse üldine süžee on läbimõeldud arvukate rändurite kohatud kangelaste elulugudega. Luuletuses olevaid üksikuid lugusid ühendab tee läbiv teema ja teose põhiidee. Seda konstruktsiooni on kirjanduses kasutatud rohkem kui üks kord, alustades Homerose "Odüsseiast" ja lõpetades N. V. Gogoli "Surnud hingedega". Teisisõnu, luuletus on kompositsiooniline

Slaid 29

Slaidi kirjeldus:

näeb välja nagu kirju mosaiikpilt, mis koosneb paljudest kiviklibudest. Rändurite kuuldud üksikud lood kokku kogutud loovad laia panoraami reformijärgsest Venemaa tegelikkusest ja lähiminevikust. Igal eralool-jutul on oma enam-vähem terviklik süžee ja kompositsioon. Näiteks Yakim Nagogo elu on väga lühidalt kirjeldatud peatükis "Joobnud öö". See keskealine talupoeg töötas terve elu kõvasti ja palju, nagu tema portree kindlasti näitab: Rind on vajunud; nagu masendunud Kõht; silmades, suus Paindub, nagu praod kuivanud maa peal... Kuid kangelasel õnnestus säilitada oma vaatlusvõime, selge mõistus ja talupoja jaoks ebatavaline huvi teadmiste vastu: tulekahju ajal ei päästnud ta. kolmkümmend viis rubla kogunes kogu tema elu jooksul, kuid pildid , mis

30 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Ta ostis need oma pojale, riputas need seintele ja talle meeldis neid vaadata sama palju kui poisile. Jakim on see, kes härra Veretennikovile vastuse annab, kui too heidab talupoegadele ette joobeseisundit: Vene joomingul pole mõõtu, Aga kas nad on meie leina mõõtnud? Kas tööl on piir? Üksikasjalikuma süžeega lugusid on pühendatud Matryona Timofejevna Kortšaginale; Saveliy, püha vene kangelane; Ermila Girin; Jakov on ustav eeskujulik ori. Viimast kangelast, härra Polivanovi pühendunud teenijat, kirjeldatakse peatükis “Pidu kogu maailmale”. Tegevuse süžee jääb loost väljapoole: isegi nooruses oli Jakovil ainult rõõm: oma noort vennapoega peibutada, tema eest hoolitseda, meeldida ja kiigutada.

31 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Autor kirjeldab lühidalt härra Polivanovi kolmekümne kolme aastat metsikut elu, kuni tema jalad halvati. Jakov, nagu lahke õde, hoolitses oma peremehe eest. Loo haripunkt saabub siis, kui Polivanov "tänas" oma ustavat sulast: ta andis värbamiseks Jakovi ainsa sugulase, vennapoja Griša, kuna see mees tahtis abielluda tüdrukuga, kes peremehele endale meeldis. Eeskujulikust orjast kõneleva loo lõpp saabub üsna kiiresti – Jakov viib oma peremehe kõrvalisesse Kuradikuristikusse ja poob end tema silme all üles. See lõpp saab korraga loo teiseks haripunktiks, sest peremees saab oma julmuste eest kohutava moraalse karistuse: Jaakob ripub peremehe kohal, kõigub rütmiliselt, Peremees tormab ringi, nutab, karjub, Üks kaja vastab! Nii keeldub ustav sulane, nagu ta ennegi, peremehele kõike andestamast. Enne surma ärkab inimkond Jaakobis

32 slaidi

Slaidi kirjeldus:

väärikust ja see ei luba tappa jalgadeta puudega inimest, isegi nii hingetut kui härra Polivanov. Endine ori jätab oma kurjategija elama ja kannatama: Peremees pöördus koju, hädaldades: “Ma olen patune, patune! Hukata mind! Sinust, isand, saab eeskujulik ori, pea meeles ustavat Jaakobit kuni kohtupäevani! Kokkuvõtteks tuleb korrata, et Nekrasovi luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on kompositsiooniliselt üles ehitatud keerulisel viisil: üldine süžee hõlmab terviklikke lugusid, millel on oma süžeed ja kompositsioonid. Lood on pühendatud üksikutele kangelastele, eelkõige talupoegadele (Ermil Girin, usklik Jakov, Matrjona Timofejevna, Saveli, Jakim Nagoi jt). See on mõneti ootamatu, sest seitsme mehe vaidluses nimetatakse kõigi Venemaa ühiskonnakihtide esindajaid (maaomanik, ametnik, preester, kaupmees), isegi tsaar - kõik peale talupoja.

Slaid 33

Slaidi kirjeldus:

Luuletus on kirjutatud umbes viieteistkümne aasta jooksul ja selle aja jooksul muutus selle plaan mõnevõrra võrreldes esialgse plaaniga. Tasapisi jõuab Nekrasov järeldusele, et Venemaa ajaloo põhifiguur on talupoeg, kes toidab ja kaitseb riiki. Riigis mängib üha märgatavamat rolli just rahva meeleolu, seetõttu saavad peatükkides “Taluperenaine”, “Viimane”, “Pidu kogu maailmale” peategelasteks inimesed rahva seast. Nad on õnnetud, kuid neil on tugevad iseloomud (Savely), tarkus (Yakim Nagoy), lahkus ja vastutulelikkus (Vahlaks ja Grisha Dobrosklonov). Pole asjata, et luuletus lõpeb lauluga “Rus”, milles autor väljendas usku Venemaa tulevikku. Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” jäi küll valmis saamata, kuid seda võib pidada terviklikuks teoseks, kuna alguses öeldud idee leidis oma täieliku väljenduse: Griša Dobrosklonov osutub õnnelikuks, kes on valmis andma oma elu tavaliste inimeste õnneks. Ehk siis luuletuse kallal töötades asendas autor talupoegliku arusaama õnnest populistlikuga: üksikisiku õnn on võimatu ilma rahva õnneta.

Slaid 34

Slaidi kirjeldus:

Moraaliprobleemid luuletuses “Kes elab Venemaal hästi”. NA töö kestis umbes neliteist aastat, aastatel 1863–1876. Nekrasov oma loomingu kõige olulisemast teosest - luuletusest "Kes elab hästi Venemaal". Hoolimata asjaolust, et luuletus kahjuks kunagi valmis ei saanud ja meieni on jõudnud vaid üksikud peatükid sellest, tekstikriitikute poolt hiljem kronoloogilises järjekorras järjestatud, võib Nekrassovi teost õigustatult nimetada "Vene elu entsüklopeediaks". Sündmuste kajastuse, tegelaste detailse kujutamise ja hämmastava kunstilise täpsuse poolest ei jää see sugugi alla A.S.i “Jevgeni Oneginile”. Puškin. Paralleelselt rahvaelu kujutamisega tõstatab luuletus moraaliküsimusi, puudutab vene talurahva ja kogu tolleaegse vene ühiskonna eetilisi probleeme, sest just rahvas on alati moraalinormide ja universaalse kandja. eetika üldiselt.

35 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Luuletuse põhiidee tuleneb otseselt selle pealkirjast: keda võib Venemaal pidada tõeliselt õnnelikuks inimeseks? Üks peamisi moraalikategooriaid, mis autori arvates rahvusliku õnne kontseptsiooni aluseks on. Lojaalsus kohusetundele isamaa ees, oma rahva teenimine. Nekrassovi sõnul elavad Venemaal hästi need, kes võitlevad õigluse ja “oma kodukandi õnne” eest. Luuletuse talupojakangelased, kes otsivad “õnnelikku”, ei leia seda ei mõisnike ega preestrite ega talupoegade endi seast. Luuletus kujutab ainsat õnnelikku inimest - Grisha Dobrosklonovit, kes pühendas oma elu võitlusele inimeste õnne eest. Siin väljendab autor minu arvates täiesti vaieldamatut mõtet, et ei saa olla tõeline oma riigi kodanik, kui ei tee midagi Isamaa tugevuse ja uhkuse moodustavate inimeste olukorra parandamiseks. Tõsi, Nekrassovi õnn on väga suhteline: "rahvakaitsja" Griša jaoks valmistas saatus ette ... tarbimist ja Siberit. Raske on aga vastu vaielda tõsiasjale, et kohusetruu ja puhas südametunnistus on tõelise õnne jaoks vajalikud tingimused.

36 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Luuletus käsitleb teravalt ka vene inimeste moraalse allakäigu probleemi, kes oma kohutava majandusliku olukorra tõttu on sattunud olukorda, kus inimesed kaotavad oma inimväärikuse, muutudes lakeideks ja joodikuteks. Nii on jutud jalamehest, vürst Peremetjevi “armastatud orjast” või vürst Utjatini õuemehest, laul “Eeskujulikust orjast, ustavast Jakovist” omamoodi tähendamissõnad, õpetlikud näited sellest, milline vaimne. serviilsus ja moraalne allakäik tõi talupoegade pärisorjuse ja ennekõike sulased, keda rikkus isiklik sõltuvus maaomanikust. See on Nekrassovi etteheide suurele rahvale, oma sisemise jõuga võimas, kes on astunud orjaseisundisse. Nekrasovi lüüriline kangelane protesteerib aktiivselt selle orjapsühholoogia vastu, kutsub talurahvast eneseteadvusele, kutsub kogu vene rahvast vabanema sajanditepikkusest rõhumisest ja tundma end kodanikuna. Luuletaja tajub talurahvast mitte näotu massina, vaid loomerahvana, rahvast pidas ta inimajaloo tõeliseks loojaks.

Slaid 37

Slaidi kirjeldus:

Sajandeid kestnud orjuse kõige kohutavam tagajärg on luuletuse autori sõnul aga see, et paljud talupojad on oma alandatud positsiooniga rahul, sest nad ei suuda endale teist elu ette kujutada, nad ei kujuta ette, kuidas nad saaksid teisiti eksisteerida. . Näiteks oma peremehele alluv jalamees Ipat räägib aukartuse ja peaaegu uhkusega, kuidas meister ta talvel jääauku kastis ja lendavas saanis seistes viiulit mängima sundis. Vürst Peremetjevi lakei tunneb uhkust oma "isandliku" haiguse ja selle üle, et "ta limpsis taldrikuid parima Prantsuse trühvliga". Pidades talupoegade väärastunud psühholoogiat autokraatliku pärisorjusesüsteemi otseseks tagajärjeks, osutab Nekrasov ka teisele pärisorjuse produktile - lakkamatule joobusele, millest on saanud Venemaa maal tõeline katastroof. Paljude luuletuse meeste jaoks taandub õnne idee viinale. Isegi muinasjutus vitsakest vastab seitse tõeotsijat küsimusele, mida nad tahaksid: "Kui meil oleks leiba... ja ämber viina." Peatükis "Maaelu mess"

Slaid 38

Slaidi kirjeldus:

Vein voolab nagu jõgi, inimesed joovad massiliselt purju. Mehed naasevad purjuspäi koju, kus neist saab oma pere jaoks tõeline katastroof. Näeme üht sellist meest, Vavilushkat, kes jõi viimse sendini ja kes kurvastab, et ei saa isegi tütretütrele kitsenahast saapaid osta. Teine moraalne probleem, mida Nekrasov puudutab, on patuprobleem. Luuletaja näeb patu lepitamises teed inimese hinge päästmiseni. Seda teevad Girin, Savely, Kudeyar; Vanem Gleb ei ole selline. Burmister Ermil Girin, kes saatis värbajaks üksiku lese poja, päästes sellega oma venna sõduritööst, lepitab oma süüd rahva teenimisega, jäädes neile truuks ka surmaohu hetkel. Kõige raskemat rahvavastast kuritegu kirjeldab aga üks Griša lauludest: külavanem Gleb varjab oma talupoegadele emantsipatsiooniuudiseid, jättes nii kaheksa tuhat inimest orjuse orjusesse. Nekrassovi sõnul ei saa miski sellist kuritegu lunastada. Nekrassovi luuletuse lugejal on terav kibedus ja solvumine esivanemate vastu, kes lootsid paremaid aegu, kuid

Slaid 39

Slaidi kirjeldus:

enam kui sada aastat pärast pärisorjuse kaotamist sunnitud elama "tühjades volostides" ja "karmistatud provintsides". Avaldades “rahva õnne” kontseptsiooni olemust, toob poeet välja, et ainuõige tee selle saavutamiseks on talurahvarevolutsioon. Rahva kannatuste kättemaksu idee on kõige selgemalt sõnastatud ballaadis “Kahest suurest patusest”, mis on omamoodi ideoloogiline võti kogu luuletusele. Röövel Kudeyar heidab "pattude koorma" seljast alles siis, kui tapab oma julmuste poolest tuntud Pan Gluhhovski. Kuri tapmine pole autori sõnul kuritegu, vaid tasu väärt vägitegu. Siin satub Nekrasovi idee kristliku eetikaga vastuollu. Luuletaja viib läbi varjatud poleemikat F.M. Dostojevski, kes väitis õiglase ühiskonna verele ülesehitamise lubamatust ja võimatust, kes uskus, et juba mõte mõrvast on kuritegu. Ja ma ei saa nende väidetega nõustuda! Üks tähtsamaid kristlikke käske on: "Ära tapa!" Inimene, kes võtab endalt elu ja tapab sellega inimese endas, paneb toime raske kuriteo

Slaidi kirjeldus:

Autoripositsioon luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” Nikolai Aleksejevitš Nekrasov töötas oma teose “Kes elab hästi Venemaal” kallal aastaid, andes talle osa oma hingest. Ja kogu selle teose loomise aja jooksul ei jätnud luuletaja kõrgeid ideid täiuslikust elust ja täiuslikust inimesest. Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on autori aastatepikkuste mõtete tulemus riigi ja rahva saatusest. Niisiis, kes saab Venemaal hästi elada? Täpselt nii esitab poeet küsimuse ja püüab sellele vastata. Luuletuse süžee, nagu ka rahvajuttude süžee, on üles ehitatud vanade talupoegade rännakuks õnneliku inimese otsinguil. Rändurid otsivad seda kõigi tollase Venemaa klasside seast, kuid nende peamine eesmärk on leida "talupojaõnne". Luuletus käsitleb meie aja kõige olulisemat küsimust: "Rahvas on vabanenud, aga kas inimesed on õnnelikud?"

42 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Siin tekib veel üks küsimus: millised on teed, mis viivad inimeste õnneni? Autor tunneb sügavat kaastunnet nende talupoegade vastu, kes oma orjaametisse ei lepi. Need on Savely ja Matryona Timofejevna, Grisha Dobrosklonov ja Ermil Girin. Vastamaks küsimusele, kes elab Venemaal hästi, vaatab Nekrassov ringi kogu Venemaal ega leia sellele küsimusele esialgu positiivset vastust, sest luuletus sai alguse 1863. aastal, vahetult pärast pärisorjuse kaotamist. Kuid hiljem, juba 70ndatel, kui edumeelne noorus läks “rahva juurde”, leides nende teenimisest õnne, jõudis luuletaja järeldusele, et rahva teenimine on õnn. “Rahvakaitsja” Grisha Dobrosklonovi kujutisega vastab luuletaja luuletuses püstitatud küsimusele. Grisha Dobrosklonovit kirjeldatakse luuletuse viimases osas pealkirjaga "Pidu kogu maailmale". Seminar Grisha elutee on raske. Poolvaese sekstoni poeg ja “vastutuseta talutööline” elas läbi näljase lapsepõlve ja karmi nooruse. Ja Gregoryl on õhuke, kahvatu nägu ja õhukesed, lokkis juuksed, millel on punetav varjund.

43 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Seminaris olid seminaristid "rahahaaraja poolt alatoidetud" ja pühade ajal töötas Grisha oma sünnikülas Vakhlachino töölisena. Ta oli vastutulelik ja armastav poeg ning "poisi südames ühines armastus oma vaese ema vastu armastusega kogu Vakhlachina vastu". Ja Griša Dobrosklonov otsustas kindlalt pühendada oma elu võitlusele rahva vabastamise eest: ... ja juba viisteist aastat teadis Gregory kindlalt, et elab oma armetu ja pimeda kodunurga õnne nimel. Hingelt tugev, vabadust armastav, isiklikele huvidele võõras Grisha Dobrosklonov ei järgi läbimõeldud teed, vaid valib rõhutute õiguste eest võitlemise raske tee. Inimesed, kes näevad teda oma sõnumitoojana, õnnistavad teda õiglase võitluse eest. Mine alandatud, Mine solvunute juurde - Ole seal esimene!

Slaidi kirjeldus:

Niisiis ühendab Nikolai Aleksejevitš Nekrasov oma ideed täiuslikust inimesest Grisha Dobrosklonovi kuvandiga, temas näeb esteetilist ja moraalset ideaali. Idee täiuslikust inimesest näeb teda esteetilise ja moraalse ideaalina. Tõndades oma lugejad selle kõige täiuslikuma kehastuseni, vastab luuletaja luuletuse küsimusele - kes elab Venemaal hästi. Kogu Nekrassovi looming on pühendatud inimestele ja raskelt haigena ei lakanud ta nendele mõtlemast. Luuletus “Külvajatele” on üleskutse jätkata sotsiaalset võitlust. Külvajad on avaliku elu tegelased, inimeste eestpalvetajad, kes peavad rahvani tooma “tõeseemneid”. Miks on Belinski Nekrasovi jaoks ideaalne? Võib-olla on selle põhjuseks see, et just tänu Belinskile sai Nekrasovist suur luuletaja. Kui Belinsky luges Nekrasovi luuletust “Raudtee”, astus ta tema juurde pisarsilmi ja ütles: “Kas sa tead, et sa oled luuletaja – ja tõeline luuletaja!”

46 slaidi

Slaidi kirjeldus:

Dobroljubovis nägi Nekrasov revolutsionääri, kes oli valmis põlema võitluse leegis, märkis tema võimet allutada oma isiklik elu kõrgetele sotsiaalsetele eesmärkidele ja haruldast eneseohverdusvõimet. Dobrolyubov uskus alati kõrgetesse ideaaldesse, tema vaimne puhtus hämmastas Nekrasovit.

Luuletuse kokkuvõte:

Vaidledes ei märka nad, et on teinud kolmekümne miilise tiiru. Nähes, et koju naasmiseks on juba hilja, teevad mehed lõket ja jätkavad vaidlust viina pärast - mis muidugi tasapisi ka kakluseks areneb. Kuid kaklus ei aita lahendada meeste muret tekitavat probleemi.

Lahendus leitakse ootamatult: üks meestest, Pakhom, püüab kinni tibu ja tibu vabastamiseks ütleb tibu meestele, kust võib leida ise kokkupandud laudlina. Nüüd on mehed varustatud leiva, viina, kurkide, kalja, teega - ühesõnaga kõik, mis neil pikaks reisiks vaja. Ja pealegi parandab ja peseb nende riideid ise kokkupandud laudlina! Pärast kõigi nende hüvede saamist annavad mehed tõotuse välja selgitada, "kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt".

Esimene võimalik "õnnelik inimene", keda nad teel kohtavad, osutub preestriks. (Sõdurid ja kerjused, kellega nad kohtusid, polnud need, kes õnne kohta küsisid!) Preestri vastus küsimusele, kas tema elu on magus, valmistab aga pettumuse. mehed. Nad nõustuvad preestriga, et õnn peitub rahus, rikkuses ja aus. Kuid preestril ei ole ühtegi neist eelistest. Heinateol, lõikusel, sumedas sügisöös, tugevas pakases peab ta minema sinna, kus on haigeid, surejaid ja sündijaid. Ja iga kord, kui ta hing valutab matusenutte ja vaeslapse kurbuse nähes – niivõrd, et käsi ei tõuse vaskmünte võtma – haletsusväärne tasu nõudmise eest. Mõisnikud, kes varem elasid perekonna valdustes ja abiellusid siin, ristisid lapsi, matsid surnuid, on nüüd hajutatud mitte ainult Venemaal, vaid ka kaugetel võõrastel maadel; nende kättemaksuks pole lootustki. Eks mehed ise teavad, kui suurt au preester väärib: tunnevad piinlikkust, kui preester talle nilbete laulude ja preestrite solvamise pärast ette heidab.

Mõistes, et vene preester ei kuulu õnnelike hulka, lähevad mehed Kuzminskoje kaubakülas toimuvale puhkuselaadale, et inimestelt õnne kohta küsida. Rikkas ja räpases külas on kaks kirikut, tihedalt laudisega maja sildiga “kool”, parameediku onn ja räpane hotell. Kuid kõige rohkem on külas joogipunkte, millest igaühes on neil napilt aega janusete inimestega toime tulla. Vanahärra Vavila ei saa oma tütretütrele kitsenahast kingi osta, sest jõi end sendini ära. Hea, et vene laulude armastaja Pavlusha Veretennikov, keda kõik millegipärast "meistriks" kutsuvad, talle kalli kingituse ostab.

Meesrändurid vaatavad farsilist Petrushkat, jälgivad, kuidas daamid raamatuid varuvad – aga mitte Belinskyt ja Gogolit, vaid tundmatute paksude kindralite portreid ja teoseid “mu isand loll”. Samuti näevad nad, kuidas kiire kauplemispäev lõppeb: laialt levinud purjuspäi, kaklused teel koju. Mehed on aga nördinud Pavluša Veretennikovi katse üle talupoega isanda mõõdupuuga mõõta. Nende arvates on Venemaal võimatu elada kainel inimesel: ta ei pea vastu ei seljatagavale tööle ega talupoja ebaõnnele; ilma joomata kallaks vihasest talupojahingest verist vihma. Neid sõnu kinnitab Yakim Nagoy Bosovo külast - üks neist, kes "töötavad kuni surmani ja joovad pooleldi surnuks". Yakim usub, et maa peal kõnnivad ainult sead ega näe kunagi taevast. Tulekahju ajal ei hoidnud ta ise kokku elu jooksul kogunenud raha, vaid onnis rippuvad kasutud ja armastatud pildid; ta on kindel, et joobeseisundi lõppedes saab Rusi suur kurbus.

Meesrändurid ei kaota lootust leida inimesi, kes Venemaal hästi elavad. Kuid isegi lubaduse eest anda õnnelikele tasuta vett ei õnnestu neil neid leida. Tasuta märjuke nimel on valmis end õnnelikuks kuulutama nii ületöötanud tööline, halvatud endine sulane, kes nelikümmend aastat parima prantsuse trühvliga peremehe taldrikuid limpsis, kui ka räsitud kerjused.

Lõpuks räägib keegi neile loo Yermil Girinist, prints Jurlovi mõisa linnapeast, kes pälvis oma õigluse ja aususe eest üldise austuse. Kui Girinil oli veski ostmiseks raha vaja, laenasid mehed selle talle isegi kviitungit nõudmata. Kuid Yermil on nüüd õnnetu: pärast talupoegade mässu on ta vangis.

Punakas kuuekümneaastane mõisnik Gavrila Obolt-Obolduev räägib rändtalupoegadele ebaõnnest, mis aadlikke tabas pärast talurahvareformi. Ta mäletab, kuidas vanasti lõbustas peremeest kõik: külad, metsad, põllud, pärisorjuste näitlejad, muusikud, jahimehed, kes kuulusid täielikult talle. Obolt-Obolduev räägib liigutatult, kuidas ta kaheteistkümnel pühal oma pärisorjad isanda majja palvetama kutsus – hoolimata sellest, et pärast seda pidi ta naised kogu valdusest minema ajama, et põrandaid pesta.

Ja kuigi mehed ise teavad, et pärisorjuse elu oli Oboldujevi kujutatud idüllist kaugel, mõistavad nad ometi: katkenud pärisorjuse suur kett tabas nii peremeest, kes jäi kohe ilma tavapärasest eluviisist, kui ka peremeest. talupoeg.

Meeleheitel meeste seast kedagi õnnelikku leida otsustavad rändurid naiste käest küsida. Ümberkaudsed talupojad mäletavad, et Klini külas elab Matrjona Timofejevna Kortšagina, keda kõik peavad õnnelikuks. Kuid Matryona ise arvab teisiti. Kinnituseks jutustab ta ränduritele oma eluloo.

Enne abiellumist elas Matryona hambulises ja jõukas talupojaperes. Ta abiellus võõrast külast pärit ahjumeistri Philip Korchaginiga. Kuid ainus õnnelik õhtu oli tema jaoks see öö, mil peigmees veenis Matryonat temaga abielluma; siis algas tavaline külanaise lootusetu elu. Tõsi, abikaasa armastas teda ja peksis teda vaid korra, kuid peagi läks ta Peterburi tööle ja Matryona oli sunnitud taluma solvanguid äia peres.Ainus, kes Matryonast kaasa tundis, oli vanaisa Savely , kes pärast rasket tööd elas oma elu perekonnas, kus ta jäi vahele vihatud Saksa mänedžeri mõrva eest. Save rääkis Matryonale, mis on vene kangelaslikkus: talupoega on võimatu võita, sest ta "paindub, kuid ei purune."

Demushka esimese lapse sünd tegi Matryona elu heledamaks. Kuid peagi keelas ämm tal last põllule viia ja vana vanaisa Savely ei hoolitsenud beebi eest ja söötis ta sigadele.Matryona ees esinesid linnast tulnud kohtunikud tema lapse lahkamine. Matryona ei suutnud unustada oma esmasündinu, kuigi pärast seda sündis tal viis poega. Üks neist, karjane Fedot, lubas kunagi naishundil lamba ära kanda. Matryona võttis oma pojale määratud karistuse vastu. Siis, olles lapseootel oma pojast Liodorist, oli ta sunnitud minema linna õigust otsima: tema abikaasa viidi seadustest mööda minnes sõjaväkke. Seejärel aitas Matrjonat kuberner Jelena Aleksandrovna, kelle eest palvetab nüüd kogu pere.

Kõigi talupoegade standardite järgi võib Matryona Korchagina elu pidada õnnelikuks, kuid võimatu on rääkida nähtamatust vaimsest tormist, mis seda naist läbis - nagu ka tasustamata surelikest kaebustest ja tema esmasündinu verest. Matrena Timofejevna on veendunud, et vene talunaine ei saa üldse õnnelik olla, sest tema õnne ja vaba tahte võtmed on Jumala enda kätte kadunud.

Siin, Vakhlachina küla lähedal, kuulavad rändurid talupojalaule – korveelaule, näljalaule, sõdurilaule, soolalaule – ja jutte pärisorjusest. Üks neist lugudest räägib eeskujulikust orjast Jakov Usklikust. Jakovi ainsaks rõõmuks oli isanda, väikemõisniku Polivanovi rõõmustamine. Türann Polivanov lõi tänuks Jakovile kannaga hambusse, mis äratas lakei hinges veelgi suuremat armastust. Polivanovi vanemaks saades muutusid ta jalad nõrgaks ja Jakov hakkas talle nagu lapsele järgnema. Kuid kui Jakovi vennapoeg Griša otsustas abielluda kauni pärisorja Arishaga, andis Polivanov armukadeduse tõttu mehe värbamiseks. Jakov hakkas jooma, kuid naasis peagi peremehe juurde. Ja ometi suutis ta Polivanovile kätte maksta – ainuke talle kättesaadav viis, lakei. Viinud peremehe metsa, poos Jakov end otse tema kohal männi otsa, Polivanov veetis öö oma ustava teenija surnukeha all, ajades õudushädadega minema linde ja hunte.

Teise loo – kahest suurest patusest – jutustab meestele Jumala rännumees Joona Ljapuškin. Issand äratas röövlite pealiku Kudeyari südametunnistuse. Röövel lunastas oma patud pikka aega, kuid need kõik andsid talle andeks alles pärast seda, kui ta vihahoos julma Pan Gluhhovski tappis.

Rändurid kuulavad ka juttu ühest teisest patusest – peavanem Glebist, kes raha eest varjas surnud lesk-admirali viimset tahet, kes otsustas oma talupojad vabastada.

Kuid mitte ainult hulkuvad mehed ei mõtle rahva õnnele. Sekstoni poeg, seminarist Grisha Dobrosklonov, elab Vahhlatšinil. Tema südames sulas armastus oma varalahkunud ema vastu armastusega kogu Vakhlachina vastu. Juba viisteist aastat teadis Grisha kindlalt, kellele ta on valmis oma elu andma, kelle eest ta on valmis surema. Ta arvab, et kogu salapärane Venemaa on armetu, külluslik, vägev ja jõuetu ema ning ootab, et hävimatu jõud, mida ta oma hinges tunneb, kajastuks ka selles. Sellised tugevad hinged, nagu Grisha Dobrosklonov, kutsub halastuse ingel ausale teele. Saatus valmistab Grišale ette "kuulsusväärset teed, suurepärast nime rahva eestkostjale, tarbimisele ja Siberile".

Kui rändmehed teaksid, mis Griša Dobrosklonovi hinges toimub, mõistaksid nad ilmselt, et nad võivad juba oma koduvarju tagasi pöörduda, sest nende teekonna eesmärk oli saavutatud.

Ehitus: Nekrasov oletas, et luuletuses on seitse või kaheksa osa, kuid suutis kirjutada vaid neli, mis võib-olla ei järgnenud üksteisele. Esimene osa on ainus, millel pole pealkirja. Proloog: “Mis aastal - loe,
Mis maal - arvake ära
Kõnniteel
Kokku tuli seitse meest..."

Nad läksid tülli:

Kellel on lõbus?
Venemaal tasuta?

Edasi on luuletuses sellele küsimusele 6 vastust: maaomanikule, ametnikule, preestrile, kaupmehele, ministrile, tsaarile. Talupojad otsustavad enne õige vastuse leidmist koju mitte naasta. Nad leiavad ise kokkupandud laudlina, mis neid toidab ja asuvad teele.

Esimene osa esindab nii sisult kui vormilt midagi ühtset ja terviklikku. “Taluperenaine” võib ideoloogiliselt ja osaliselt süžee külgneda esimese osaga ning järgneda osale “Viimane”, olles samal ajal luuletuse sees iseseisev luuletus. “Viimane” osa on ideoloogiliselt lähedane “Pidusöögile...”, kuid erineb ka viimasest osast oluliselt nii sisult kui vormilt. Nende osade vahele jääb viieaastane vahe (1872-1877) – revolutsiooniliste populistide tegevusaeg.

Teadlased soovitasid, et õige järjestus on:

"Proloog" ja esimene osa.

"Viimane." Teisest osast. "Pidu kogu maailmale." Teine peatükk.

"Taluperenaine" Kolmandast osast.

Süžee: Reformijärgse Venemaa pilt. Nekrasov kirjutas luuletuse kahekümne aasta jooksul, kogudes selle jaoks materjali sõna-sõnalt. Luuletus hõlmab rahvaelu tavatult laialt. Nekrasov tahtis selles kujutada kõiki ühiskonnakihte: talupojast tsaarini. Kuid kahjuks ei saanud luuletus kunagi valmis - poeedi surm takistas seda. Teose põhiprobleem, põhiküsimus on juba pealkirjas "Kes elab hästi Venemaal" selgelt nähtav - see on õnne probleem.

Nekrasovi luuletus "Kes elab Venemaal hästi" algab küsimusega: "Mis aastal - arvutage, mis maal - arvake." Kuid pole raske aru saada, mis perioodist Nekrasov räägib. Luuletaja peab silmas 1861. aasta reformi, mille kohaselt talupojad “vabastati” ja nad, omamata maad, sattusid veelgi suuremasse orjusesse.

Luuletuse süžee põhineb seitsme ajutiselt kohustatud mehe teekonna kirjeldusel üle Venemaa. Mehed otsivad õnnelikku inimest ja oma teel kohtuvad erinevate inimestega, kuulavad lugusid erinevatest inimsaatustest. Nii avab luuletus Nekrasovi jaoks laia pildi tänapäeva vene elust.

Peategelased:

Ajutiselt kohustatud talupojad, kes läksid otsima, kes elab Venemaal õnnelikult ja rahulikult.

· Ivan ja Mitrodor Gubin

· Vanamees Pakhom

Autor suhtub varjamatu kaastundega nendesse talupoegadesse, kes ei talu oma näljast jõuetut olemasolu. Erinevalt ekspluateerijate ja moraalsete koletiste maailmast, orjad nagu Jakov, Gleb, Sidor, Ipat, säilitasid luuletuse parimad talupojad tõelise inimlikkuse, eneseohverduse võime ja vaimse õilsuse. Need on Matrjona Timofejevna, kangelane Saveli, Jakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, pealik Vlas, seitse tõeotsijat ja teised. Igaühel neist on oma eluülesanne, oma põhjus "tõe otsimiseks", kuid kõik koos annavad tunnistust sellest, et talupoeg-Vene on juba ärganud ja ellu ärganud. Tõeotsijad näevad vene rahvale sellist õnne:

Ma ei vaja hõbedat

Mitte kuld, aga jumal tahab,

Nii et mu kaasmaalased

Ja iga talupoeg

Elas vabalt ja rõõmsalt

Kõikjal pühal Venemaal!

Yakima Nagom esitleb rahva tõearmastaja, talupoja "õiglase mehe" ainulaadset iseloomu. Yakim elab sama töökat ja kerjuslikku elu nagu ülejäänud talurahvas. Kuid tal on mässumeelne kalduvus. Iakim on aus töötaja, kellel on suur eneseväärikuse tunne. Yakim on tark, ta saab suurepäraselt aru, miks talupoeg nii armetult ja vaeselt elab. Need sõnad kuuluvad talle:

Iga talupoeg

Hing nagu must pilv,

Vihane, ähvardav – ja nii peabki olema

Sealt kostab äike,

Verised vihmad,

Ja kõik lõppeb veiniga.

Tähelepanu väärib ka Ermil Girin. Pädev mees, töötas ametnikuna ja sai kogu piirkonnas kuulsaks oma õigluse, intelligentsuse ja ennastsalgava pühendumisega inimestele. Yermil näitas end eeskujuliku juhina, kui rahvas ta sellele ametikohale valis. Nekrasov ei tee temast aga ideaalset õiget meest. Yermil, kellel on nooremast vennast kahju, määrab Vlasjevna poja värbajaks ja teeb siis meeleparandushoos peaaegu enesetapu. Ermili lugu lõpeb kurvalt. Ta mõistetakse mässu ajal peetud kõne eest vangi. Yermili pilt annab tunnistust vene rahvas peituvatest vaimsetest jõududest, talurahva moraalsete omaduste rikkusest.

Kuid alles peatükis “Säästvalt - püha vene kangelane” muutub talupoegade protest mässuks, mis lõpeb rõhuja mõrvaga. Tõsi, kättemaks sakslasest mänedžerile on endiselt spontaanne, kuid selline oli pärisorjusühiskonna reaalsus. Talupoegade mäss tekkis spontaanselt vastusena talupoegade jõhkrale rõhumisele maaomanike ja nende valduste haldajate poolt.

Luuletajale ei lähe mitte tasased ja allaheitlikud, vaid mässumeelsed ja julged mässajad, nagu Savely, “püha vene kangelane”, Yakim Nagoy, kelle käitumine räägib talurahva teadvuse ärkamisest, oma pulbitsevast protestist rõhumise vastu.

Nekrasov kirjutas oma riigi rõhutud inimestest viha ja valuga. Kuid luuletaja suutis märgata rahvale omaste võimsate sisejõudude “varjatud sädet” ning vaatas lootuse ja usuga edasi:

Armee tõuseb

loendamatu,

Tema tugevus mõjutab

Hävimatu.

Talupojateema luuletuses on ammendamatu, mitmetahuline, kogu luuletuse kujundlik süsteem on pühendatud talupojaõnne paljastamise teemale. Sellega seoses võib meenutada “õnnelikku” taluperenaist Kortšaginat Matrjona Timofejevnat, keda tema erilise õnne tõttu kutsuti “kuberneri naiseks”, ja pärisorja auastmega inimesi, näiteks “eeskujulikku orja Jakov Ustavat”, kellel õnnestus maksma kätte oma solvavale isandale ja töökatele talupoegadele "Viimase" peatükkidest, kes on sunnitud vana prints Utyatini ees esitama komöödiat, teeseldes, et pärisorjust ei kaotatud, ja palju muid pilte. luuletusest.

Tähendus

Kogu luuletust läbib mõte võimatusest enam niimoodi elada, raskest talurahvast, talupoegade hävingust. See "melanhoolia ja ebaõnne piinatud" talurahva näljase elu motiiv kõlab eriti jõuliselt Nekrasovi laulus "Näljane". Luuletaja ei pehmenda värve, näidates talupojaelus välja vaesust, karmi moraali, usulisi eelarvamusi ja joovastust.

Rahva positsiooni kujutavad äärmise selgusega nende paikade nimed, kust tõeotsivad talupojad on pärit: Terpigorevi maakond, Pustoporožnaja volost, Zaplatovo, Dyrjavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo külad. Luuletus kujutab väga selgelt rahva rõõmutut, jõuetut, näljast elu. "Talupoja õnn," hüüab poeet kibedalt, "laikudega auklik, küürus kallustega!" Nagu varemgi, on talupojad inimesed, kes "ei söönud kõhtu täis ja lörtsisid ilma soolata". Ainus, mis on muutunud, on see, et "nüüd rebib volost nad peremehe asemel lahti."

Grisha Dobrosklonovi pilt paljastab kogu luuletuse tähenduse. See on võitleja, kes on sellisele eluviisile vastu. Tema õnn on vabaduses, endas ja teistes. Ta püüab teha kõik, et Venemaa inimesed ei oleks enam vangistuses.

Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on Nekrasovi lemmikteos, mille ideed ta oli aastaid arendanud, unistades kajastada luuletuses kõiki oma tähelepanekuid talupojaelust. Ka teose kirjutamine võttis palju aega - 14 aastat ja selle kallal töötades muutis poeet mitu korda esialgset plaani. Pole üllatav, et luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kompositsiooni peetakse keeruliseks ja mõnikord kirjeldatakse seda lõdvana ja mitte täielikult vormituna.

Kompositsiooni “Kes elab hästi Venemaal” tunnuste kaalumisel tuleb siiski arvestada luuletuse enda žanri eripäradega. Žanr “Kes elab hästi Venemaal” on määratletud kui eepiline poeem, st see on teos, mis kirjeldab terve rahva elu olulise ajaloolise sündmuse ajal. Rahvaelu terviklikuks kujutamiseks on vajalik kinnipidamine eepilisest kompositsioonist, mis hõlmab mitut tegelast, mitme süžee või sisestatud episoodi olemasolu, aga ka mõningast alahinnangut.

Nekrasovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” süžee on lineaarne, see on üles ehitatud seitsme mehe teekonna kirjeldusele, kes on ajutiselt orjuses õnneliku mehe otsinguil. Nende kohtumist kirjeldab luuletuse ekspositsioon: "Sambateel / Seitse meest tulid kokku."

Kohe torkab silma, et Nekrasov püüab oma loomingut stiliseerida folkloorseks: ta toob sellesse folkloorimotiive. Ekspositsioonis ja sellele järgnenud süžees arvatakse ära muinasjutulised elemendid: tegevuskoha ja -aja määramatus ("mil maal - arvake"), muinasjututegelaste ja esemete olemasolu - rääkiv lind, mina- kokkupandud laudlina. Märkimisväärne on ka meeste arv - neid on seitse ja seitset on muinasjuttudes alati peetud eriliseks arvuks.

Luuletuse algus on kohtuvate meeste vanne mitte naasta koju enne, kui nad leiavad Venemaalt kellegi õnneliku. Siin kirjeldab Nekrasov süžee põhimotiivi “Kes elab hästi Venemaal” edasist plaani: meeste teekond läbi Venemaa vahelduvate kohtumistega mõisniku, kaupmehe, preestri, ametniku ja bojaariga. Algselt kavandas Nekrasov isegi episoodi, kus tema kangelased jõuavad kuningani, kuid haigus ja lähenev surm sundisid kirjanikku plaane muutma. Luuletusse toodud muinasjutulised motiivid võimaldasid Nekrasovil vabalt, muinasjutuliste seaduste kohaselt tegeleda aja ja ruumiga, keskendumata süžee arendamiseks mittevajalikele liikumistele. Talupoegade rännakute täpset aega pole kuskil mainitud ning probleeme söögi-joogiga lahendatakse maagilise ise kokkupandud laudlina abil. See võimaldab teil koondada kogu lugeja tähelepanu luuletuse põhiideele: tõelise õnne probleemile ja selle mõistmisele erinevate inimeste poolt erineval viisil.

Edaspidi peab Nekrasov ähmaselt kinni algsest süžeeplaanist: lugejal ei kohta kunagi mitmeid episoode, näiteks kaupmehega, küll aga ilmub palju talupoegi, igaühel oma kordumatu saatus. See võib tunduda kummaline: alguses ju polnud õnnelikust talupojaelust juttugi. Siiski pole nii oluline, et autor viiks luuletuse tegevust kiirelt lähemale loomulikule tulemusele: leitud õnnelikule inimesele. Nekrassov soovib eelkõige maalida pildi inimeste elust raskel reformijärgsel perioodil. Võime öelda, et seitse peategelast pole tegelikult üldse peamised ja toimivad suures osas arvukate lugude vastuvõtjatena ja autori “silmadena”. Luuletuse peategelased ja tõelised kangelased on kas need, kes lugusid räägivad, või need, kellest neid räägitakse. Ja lugeja kohtab sõdurit, kes on õnnelik, et teda ei tapetud, orja, kes on uhke oma eesõiguse üle isanda kaussidest süüa, vanaema, kelle aed andis tema rõõmuks kaalikat... Suur hulk väikeseid episoode moodustab inimeste nägu. Ja kui õnnelike otsimise väline süžee näib seisvat (peatükid “Joobnud öö”, “Õnnelik”), siis sisemine süžee areneb aktiivselt: kujutatakse rahvusliku eneseteadvuse järkjärgulist, kuid enesekindlat kasvu. Talupojad, kes on endiselt segaduses ootamatust vabaduse saamisest ja pole veel lõplikult otsustanud, milleks seda kasutada, ei taha seda siiski tagasi anda. Juhuslikest vestlustest, lühidalt kirjeldatud inimsaatustest kerkib lugeja ette üldpilt Rusist: vaene, purjus, kuid siiski aktiivselt parema ja õiglase elu poole püüdlev.

Lisaks väikestele süžeestseenidele on luuletuses mitu üsna mastaapset sisseehitatud episoodi, millest mõned on isegi autonoomsetes peatükkides (“Viimane”, “Taluperenaine”). Igaüks neist toob üldisesse süžeesse uusi tahke. Nii rõhutab ausa linnapea Ermili lugu rahva tõearmastust ja soovi elada oma südametunnistuse järgi, et pärast ei oleks häbi inimestele silma vaadata. Vaid korra loobus Yermil oma südametunnistusest, soovides oma venda armee eest kaitsta, kuid kui palju ta selle eest maksma pidi: eneseaustuse kaotus ja sunnitud tagasiastumine burgomasteri kohalt. Matrjona Timofejevna elulugu tutvustab lugejale ühe naise rasket elu neil päevil Venemaal, näidates kõiki raskusi, millega ta silmitsi seisis. Surmav töö, laste surm, alandus ja nälg – talunaiste osaks ei langenud õnn. Ja lugu Savelyst, pühast vene kangelasest, sisaldab ühelt poolt imetlust vene mehe tugevuse vastu, teisalt aga rõhutab talupoegade sügavat vihkamist oma piinajate-mõisnike vastu.

Ka luuletuse kompositsiooniliste tunnuste hulgas tuleb märkida suurt hulka rahvalauludeks stiliseeritud poeetilisi katkeid. Nende abiga loob autor esiteks teatud atmosfääri, muutes oma luuletuse veelgi “rahvapärasemaks”, ja teiseks tutvustab nende abiga täiendavaid süžeeliine ja lisategelasi. Laulud erinevad põhinarratiivist suuruse ja rütmi poolest – mõlemad on autori poolt laenatud suulisest rahvakunstist. Eraldi paistavad silma Griša Dobrosklonovi laulud, mis pole rahvaluulega seotud; Autor pani selle kangelase suhu oma luuletusi, väljendades nende kaudu oma ideid ja tõekspidamisi. Luuletuse rikkus selliste vahetükkidega, aga ka arvukad rahvapärased ütlused, kõnekäänud ja vanasõnad, mis on osavalt teksti sisse põimitud, loovad loo erilise atmosfääri ja toovad luuletuse inimestele lähemale, andes sellele täieliku õiguse nimetada rahvapäraseks. .

Nekrasovi “Kes elab hästi Venemaal” süžee jäi täitmata, kuid autor lahendas sellegipoolest luuletuses põhiülesande - kujutada vene rahva elu. Veelgi enam, viimane osa “Pidu kogu maailmale” viib lugeja oodatud haripunkti. Õnnelikuks meheks Venemaal osutub Griša Dobrosklonov, kes ei soovi ennekõike mitte enda, vaid rahva õnne. Ja kahju, et rändurid Grisha laule ei kuule, sest nende teekond võib juba lõppeda.

Nikolai Nekrasovi luuletuse süžee ja kompositsiooni mõistmine on eriti kasulik 10. klassi õpilastele enne sobival teemal essee kirjutamist.

Tööproov

Luuletuse kokkuvõte:

Rändurid kuulavad ka juttu ühest teisest patusest – peavanem Glebist, kes raha eest varjas surnud lesk-admirali viimset tahet, kes otsustas oma talupojad vabastada.

Kui rändmehed teaksid, mis Griša Dobrosklonovi hinges toimub, mõistaksid nad ilmselt, et nad võivad juba oma koduvarju tagasi pöörduda, sest nende teekonna eesmärk oli saavutatud.

Nad läksid tülli:

Kellel on lõbus?
Venemaal tasuta?

Teadlased soovitasid, et õige järjestus on:

"Proloog" ja esimene osa.

"Viimane." Teisest osast. "Pidu kogu maailmale." Teine peatükk.

"Taluperenaine" Kolmandast osast.

Peategelased:

Ajutiselt kohustatud talupojad, kes läksid otsima, kes elab Venemaal õnnelikult ja rahulikult.

· Ivan ja Mitrodor Gubin

· Vanamees Pakhom

Ma ei vaja hõbedat

Mitte kuld, aga jumal tahab,

Nii et mu kaasmaalased

Ja iga talupoeg

Elas vabalt ja rõõmsalt

Kõikjal pühal Venemaal!

Iga talupoeg

Hing nagu must pilv,

Vihane, ähvardav – ja nii peabki olema

Sealt kostab äike,

Verised vihmad,

Ja kõik lõppeb veiniga.

Nekrasov kirjutas oma riigi rõhutud inimestest viha ja valuga. Kuid luuletaja suutis märgata rahvale omaste võimsate sisejõudude “varjatud sädet” ning vaatas lootuse ja usuga edasi:

Armee tõuseb

loendamatu,

Tema tugevus mõjutab

Hävimatu.

Tähendus

Luuletus “Kes elab hästi Venemaal”: kontseptsioon, süžee, kompositsioon. Luuletuse sisu ülevaade. Ajaloolisi andmeid 1861. aasta talurahvareformi kohta

19. veebruaril 1861 andis Aleksander II välja manifesti ja määrused, mis kaotasid pärisorjuse. Mida mehed härradelt said?

Talupoegadele lubati isikuvabadust ja õigust oma vara käsutada. Maa tunnistati maaomanike omandiks. Maaomanikele pandi ülesandeks talupoegadele maatüki ja põllulappide eraldamine.

Talupojad pidid maa omanikult ostma. Üleminek maatükkide ostmisele ei sõltunud mitte talupoegade, vaid maaomaniku tahtest. Talupoegi, kes tema loal maatükkide väljaostmisele üle läksid, nimetati omanikeks ja neid, kes väljaostmisele ei läinud, ajutiselt kohustatud isikuteks. Maaomanikult enne väljaostmisele üleandmist saadud maatüki kasutusõiguse eest tuli täita kohustuslikke kohustusi (tasu quitrent või work corvée).

Ajutiste kohustuslike suhete kehtestamine säilitab määramata ajaks feodaalse ekspluateerimise süsteemi. Eraldi väärtuse määras mitte maa tegelik turuväärtus, vaid maaomaniku pärisorjuse all olevast pärandist saadud tulu. Maad ostes maksid talupojad selle eest kaks korda ja tegelikust väärtusest kolm korda. Maaomanikel võimaldas väljaostmisoperatsioon säilitada täies mahus enne reformi saadud tulu.

Kerjuslik jaotus ei suutnud talupoega toita ja ta pidi minema sama mõisniku juurde palvega vastu võtta osavilja: harida peremehe maad oma tööriistadega ja saada töö eest pool saagist. See talupoegade massiline orjastamine lõppes vana küla massilise hävitamisega. Mitte üheski teises maailma riigis pole talurahvas isegi pärast “vabastamist” kogenud sellist hävingut, sellist vaesust kui Venemaal. Seetõttu oli esimene reaktsioon manifestile ja määrustele talurahva põhiosa avalik vastupanu, mis väljendus keeldumises neid dokumente vastu võtta.

Luuletus “Kes elab hästi Venemaal” on Nekrasovi tippteos.

Nekrasov otsustas Puškini ja Gogolit järgides kujutada laia lõuendit vene rahva elust ja nende peamisest massist - reformijärgse ajastu vene talupojast, et näidata talurahvareformi röövellikku olemust ja rahvastiku mandumist. palju. Luuletuse oluline kujund on tee kujutis, mis lähendab autori positsiooni piibelliku ristitee motiividele koos Gogoli ja vene folkloori traditsioonidega. Samas oli autori ülesandeks ka “tippude” satiiriline kujutamine, kus luuletaja järgib Gogoli traditsioone. Kuid peamine on näidata vene talupoja annet, tahet, visadust ja optimismi. Oma stiilitunnuste ja poeetiliste intonatsioonide poolest on luuletus lähedane rahvaluuleteostele. Poeemi kompositsioon on keeruline eelkõige seetõttu, et selle kontseptsioon ajas muutus, teos jäi pooleli ning hulk fragmente jäi tsensuuripiirangute tõttu avaldamata.

1. Luuletuse idee."Rahvas on vabanenud, aga kas inimesed on õnnelikud?" - see rida "Eleegiast" selgitab Nekrassovi seisukohta 1861. aasta talurahvareformi suhtes, mis võttis mõisnikud ainult formaalselt ilma nende endisest võimust, kuid tegelikult pettis ja röövis talupoja Venemaa.

2. Luuletuse loomise ajalugu. Luuletus sai alguse varsti pärast talurahvareformi. Luuletaja töötas luuletuse kallal aastatel 1863–1877, see tähendab umbes 14 aastat. Nekrassov pidas selle eesmärgiks mahavõetud talurahva kujutamist, kelle hulgas – nagu kogu Venemaal – pole õnnelikku inimest. Õnneotsing ühiskonna kõrgemate kihtide seas oli Nekrasovi jaoks vaid kompositsiooniline seade. “Tugevate” ja “hästi toidetud” õnn oli tema jaoks väljaspool kahtlust. Sõna "õnnelik" on Nekrasovi sõnul privilegeeritud klasside esindaja sünonüüm. Valitsevaid klasse (preester, mõisnik) kujutades keskendub Nekrasov ennekõike sellele, et reform tabas mitte niivõrd “ühe otsaga isanda peale”, kuivõrd “teisega talupoja pihta”.

3. Luuletuse kompositsioon. Luuletuse kallal töötades selle kontseptsioon muutus, kuid luuletust ei saanud autor kunagi valmis, mistõttu kriitikas puudub üksmeel selle kompositsiooni osas, puudub selle peatükkide täpne paigutus.

Luuletaja nimetab rändureid "ajutiselt kohustatud", mis näitab, et luuletust alustati hiljemalt 1863. aastal, kuna hiljem kasutati seda terminit talupoegade kohta väga harva.

Peatüki “Maaomanik” all on autori määratud kuupäev - 1865, mis näitab, et enne seda töötas luuletaja selle esimese osa kallal.

Teiste peatükkide kirjutamise kuupäevad: “Viimane” - 1872; "Taluperenaine" - 1873; "Pidu kogu maailmale" - 1877

Nekrasov kirjutas “Pidu kogu maailmale” juba surelikus haiguses, kuid ta ei pidanud seda osa viimaseks, kavatsedes jätkata luulet rändajate kujuga Peterburis.

Just V. V. Gippius leidis luuletuses endas objektiivseid viiteid osade järjestusele: "Selles arvutatakse aega "kalendri järgi": "Proloogi" tegevus algab kevadel, kui linnud ehitavad pesasid ja kägu varesed. Peatükis "Pop" ütlevad rändurid: "Ja aeg pole veel vara, maikuu läheneb." Peatükis “Maalaat” on mainitud: “Ilm vaatas alles kevadel Nikolai poole”; Ilmselt toimub nigulapäeval (9. mail, vanastiilis) laat ise. “Viimane” algab samuti täpse kuupäevaga: “Petrovka. See on kuum aeg. Heinategu on täies hoos." “Pidu kogu maailmale” on heinategu juba läbi: talupojad lähevad heinaga turule. Lõpuks "Taluperenaises" - saak. „Pidu kogu maailmale” kirjeldatud sündmused viitavad varasügisele (IV peatükis Gregory korjab seeni) ja Nekrasovi väljamõeldud, kuid ellu viimata „Peterburi osa” pidi toimuma talvel, mil rändurid. tuleks Peterburi, et otsida ligipääsu "üllas bojaari, suverääni ministri juurde". Arvatavasti võis luuletus lõppeda Peterburi episoodidega.»

Luuletajal polnud aega luuletuse osade järjestuse kohta tellimust teha. Teada on vaid see, et Nekrasov tahtis osa "Pidu kogu maailmale" asetada "Viimase" järele. Niisiis on kirjandusteadlased jõudnud järeldusele, et “Proloogi” taga. Esimesele osale” peaksid järgnema osad “Taluperenaine”, “Viimane”, “Pidu kogu maailmale”. Kõiki neid osi ühendab tee teema.

4. Luuletuse žanr. M. G. Kachurini sõnul „enne meid eepiline" on kunstiteos, mis kajastab "suureid ajaloosündmusi, terveid ajastuid riigi ja rahva elus". Elu kujutamise objektiivsus väljendub selles, et autori hääl on sulanud kokku rahvuse kollektiivse teadvusega, autor kujutab elu, hinnates seda rahva positsioonilt. Siit ka luuletuse seos rahvaluulega, rahva eksistentsitajuga. Seega "Kes elab Venemaal hästi" - realistlik eepiline luuletus.

Krundi kohta. Süžee on lähedane rahvajuttudele meeste õnneliku mehe otsingutest. Luuletuse algus ("Mis aastal - arvuta, mis maal - arva ...") meenutab muinasjutu algust. Seitse meest pärit kuus Külad “tulid kokku”, vaidlesid (“Kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt?”) ja läksid otsima tõeliselt õnnelikku inimest. Eepilise poeemi sisu moodustab kõik, mida rändurid oma rännakul läbi Venemaa nägid, kellega kohtusid, keda kuulasid.