Bijelo zlatno runo. Andrej Beli: vječni povratak

Prema Vladislavu Khodasevichu, ocu Andreja Belog (Boris Bugaev), profesor matematike Nikolaj Bugaev, rekao je: "Nadam se da će Borja izaći s licem u svojoj majci, a svojim umom u meni." Profesor je bio ružan, ali pametan. Majka je ljepotica, ikona stila, ali budala i histeričarka. Sin se pokazao zgodnim i čudnim.

“Ogromne širom otvorene oči, bijesne vatre na blijedom, ispijenom licu. Nerazumno visoko čelo, s otokom nakostriješene kose /… / ponekad se Bely doima kao veličanstveni klaun. Ali, kada je on blizu, tjeskoba i klonulost, osjećaj nekakvog spontanog neraspoloženja obuzima sve.(Ilya Erenburg).

“U Andreju Belom postoji bestijalnost, samo prekrivena tupim sjajem ludila. Njegove su oči, /.../ kao ugljenom ocrtane, neprirodno i sumanuto pomaknute na hrbat nosa. Donji kapci su stisnuti, a gornji širom otvoreni. Na uskom i visokom čelu duga kosa se diže u tri pramena..."(Maksimilijan Voloshin).

Postoji mnogo takvih recenzija. Izgled i navike Andreja Belog nisu bili ništa manje impresivni od njegovih tekstova. I još više.

Iza zlatnog runa

Andrey Bely je duhovito nazvao “Berdjajevljevi pogledi” “stanica kroz koju cijeli dan tuku vlakovi, koji su se približavali s raznih kolosijeka; /…/ ovo je Nietzsche, pa Baader, pa Schelling, pa Steiner; a ovo je, naravno, Solovjov, ukršten s Nietzscheom.. S velikim se razlogom, međutim, ono što je rečeno može pripisati njemu.

Najzanimljivija stvar u Blokovu životu je emocionalni nagon. Ni dana bez osjećaja. Ovdje je zadatak biografa ispravno identificirati te note i pogoditi melodiju. Nova stvar koju sam naučio iz svega što je Blok napisao o Bloku je činjenica da je Aleksandar Aleksandrovič bio vrlo pametan. Pjesnike i poeziju cijenimo zbog nečeg drugog, a osim toga Blok nije nastojao izgledati kao intelektualac.

Lako je padao na zanimljive i moderne ideje u sezoni prijelaza stoljeća. Volio je sve što je (djelovalo) netrivijalno. Sam se javio "Schopenhauerovo dijete", oduzimajući od filozofa ideju o umjetniku kao posredniku između dva svijeta. Očarala ga je Blavatska svojom teozofijom, zaintrigirale su ga Upanišade i budizam. Pa, Kant i Rickert, koji su postali temelj njegove teorije simbolizma.

Nietzschea, kuma srebrnog doba, Bely je zavolio kao svoga: "Nietzsche - ti si naša draga, ciganska pjesma u filozofiji!"

Rađanje tragedije (i bilo čega!) iz duha glazbe (u glazbi se skida varljivi vanjski omotač vidljivih pojava i otkrivaju tajne suštine svijeta), umjetnik kao nadčovjek i vječni povratak.. . “Vječnost joj je šaputala razmaženo: “Sve se vraća ... Sve se vraća ... Jedno ... jedno ... u svim dimenzijama. Ići ćeš na zapad, a doći ćeš na istok... Cijela suština se vidi. Stvarnost u snovima. /…/ Tako se Vječnost našalila sa svojim šaljivdžijom, zagrlila prijatelja crnih obrisa, položila svoje blijedo lice bez svijeta na njegovo srce.. (“Simfonija. 2., dramska”, 1902.).

Vladimir Solovjov je za njega bio "živi bog", objašnjavajući to “Sve što vidimo je / Samo odraz, samo sjene / Od nevidljivog našim očima”.

U listopadu 1903. Bely je zajedno s Ellisom i Sergejem Solovjovom (nećakom filozofa i rođakom Aleksandra Bloka u drugom kolu) organizirao Bratstvo Argonauta. Tražili su se "Argonauti". Zlatno runo, odnosno nastojali su proniknuti u mistične tajne bića. Vidjeli su "crvene zore potpuno novih dana" i vjerovao da put do (eshatološke) preobrazbe svijeta leži kroz otajstvenu ljubav. Predstavljali su simboliku kao "spajanje vrhunaca umjetnosti s misticizmom" kao teurgija, koja vodi do najšire razine znanja – mudrosti.

“Argonauti” su život doživljavali kao tekst, a tekst kao život. I čekali su zemaljsku pojavu Sofije Mudrosti, koju je pjevao Solovjev, ona je Vječna Ženstvenost, Duša Svijeta itd. poput Sofije i Lijepe Dame, poštovali su Ljubov Dmitrijevnu Mendeljejevu, tada Blokovu nevjestu, a sebe su nazivali "Blokovcima". “Simbol “žene” za nas je postao zora (veza neba sa zemljom), ispreplićući se s učenjima gnostika o specifičnoj mudrosti s imenom nove muze koja spaja mistiku sa životom” White je rekao.

Trokut s Bryusovim

Dogodilo se da je Andrei Bely neprestano ulazio u ljubavne priče - skandalozne, smiješne, smiješne. Ali upravo su te priče sublimirali u književnost i sam Bely i njegovi suparnici.

Jedna od tih priča je Belyjeva romansa s Ninom Petrovskaya iz kruga "Argonauti". Njihova međusobna privlačnost nastala je, moglo bi se reći, na duhovnom tlu. Barem se činilo da White računa na to tajanstvena ljubav koji ne uključuje fizičku blizinu. I to je objasnio u pjesmi "Tradicija" (1903), koju je (treba naglasiti) posvetio mužu Petrovske:

Bio je prorok.
Ona je sibila u hramu.
Njihova je ljubav poput cvijeta
spaljene poput ruža u tamjanu zalaska sunca.

Ispod lukova obrva
oči su sjale
vatreni sveci.
Kovrče kovrča tekle su -
vinske kaskade pjena zlatna...

(Takav je on o sebi!)

Petrovskaja je tada imala aferu s Balmontom, ali se klanjala pred Belyjem kao pred učiteljem, kao pred novim Kristom. Ali onda su spavali, a izračuni za tajanstvena ljubav otišao u prah. White je ovu vezu kasnije nazvao pad i uvjerio da ga je Petrovskaya skoro silovala: “...umjesto snova o misteriji, bratstvu, sestrinstvu, pokazalo se da je to samo roman /.../ Toliko sam se trudio objasniti Nini Ivanovnoj da je Krist između nas; pristala je; i - onda, odjednom, - "takav". Moji porivi prema misteriju, prema "teurgiji" bili su poraženi. "Takav" završio šest mjeseci kasnije: Bely se zaljubio u Blokovu ženu i napustio Petrovsku. Ona se, za odmazdu, složila s Brjusovim.

Čini se da je Belyju trebalo biti drago što je stariji drug skrenuo pozornost histerične i ekscentrične žene (čak je i pucala na njega). Naravno, bio je sretan, ali i ljubomoran. Nekako sam se odjednom razočarao u dekadente ( “Potpuno sam izgubio vjeru u uvjerenje većine takozvanih dekadenata, tj. Siguran sam u njihovu potpunu beskrupuloznost /…/ Mrzim i prezirem Valerija Brjusova sad kad su mi njegove karte otkrivene”).

Bryusov, zauzvrat, posvećuje Belyu podrugljivo ponavljanje svoje "Tradicije": dok prorok negdje pliva, sibila ga vulgarno vara sa svećenikom ... A u drugoj pjesmi čak prijeti pjevaču sunca i svjetlosti ( "... Na tebe, o zlatokosa, / Čarobni je luk uperen") i obećava vladavinu sumraka. Bijeli prijeteći odgovara: “Moj oklop gori / Moje koplje je munja. Sunce je štit. / Ne prilazi: u bijesnom gnjevu / Oluja će te spaliti ".

Rezultat ovog “mentalnog dvoboja” (A. Beli) sažeo je Brjusov, zapravo priznajući svoj poraz: “Tko je od nas pobijedio, ne znam! / Mora da si ti, sine svjetlosti, ti!"

Zamalo je došlo do pravog dvoboja između dva slavuja: Beliju se nije svidjelo kako Brjusov govori o Merežkovskom, a Brjusovu se nije svidjelo kako je Beli na to reagirao, pa ga je izazvao na dvoboj. Ali uspjelo je.

U romanu Ognjeni anđeo (1908.) Brjusov je (s teškom ironijom) prikazao ovaj ljubavni trokut: Renata - Nina Petrovskaja; grof Heinrich - Andrej Beli, kojeg smatra vatrenim anđelom; Ruprecht - sam Bryusov, zaljubljen u Renatu. U dvoboju s Heinrichom, Ruprecht je poražen, ali nakon Renatine smrti, suparnici počinju biti prijatelji. Tako je bilo iu životu: razišli su se, a zatim postali prijatelji. Ostala je živa samo Renata - Nina Petrovskaya (počinit će samoubojstvo 1928. u Parizu).

Trokut s blokom

Obožavanje Lijepe Dame iz dopisivanja postalo je puno radno vrijeme kada je Bely upoznao Bloka i počeo se pojavljivati u Šahu. Maria Beketova, Blokova tetka, svjedoči: “Oni /A. Bely, S. Solovyov / pozitivno je progonio Lyubov Dmitrievnu, donoseći mistične zaključke i generalizacije o njezinim gestama, pokretima, frizurama. Čim bi stavila svijetlu vrpcu, ponekad samo mahnula rukom, “blokovci” su već značajno razmjenjivali poglede i glasno izgovarali svoje zaključke..

Poznato je da Blok nije htio ili mogao (što je u ovom slučaju isto) spavati s Lijepom Damom (Djevojka blistava, Djevica Duginih vrata, Duša svijeta). On je ozbiljno i iskreno prihvatio Solovjevljeve ideje ( “Premještanje tjelesnih, životinjsko-ljudskih odnosa u nadljudsko carstvo najveća je grozota i uzrok ekstremne smrti”). Možda se uopće nije trebao oženiti L.D.

Andrej Beli, koji je također izgleda bio gorljivi Solovjovac, nije mario za ideje. Nazvao je L.D. također "Hijerofantide duhovnog misterija", ali se zaljubio u nju na jednostavan način. I zaljubio se u nju. Pa makar se njihove ljubavne igre ograničile samo na maženje („nismo imali vremena biti sami, jer među nama više nije bilo prepreka, a mi se bespomoćno i pohlepno nismo mogli otrgnuti od dugih i neprekidnih poljubaca“), - kasnije se prisjetio L.D.), to ne mijenja stvari. Za maženje služi potpuno isto "zmaj požude".

Čini se da je Bely ideje općenito shvaćao površno. Ali površina je kipjela, vrištala, svijetla. I mnogima se to svidjelo.

L.D. bilo je jako teško “Jedan nije muž. Bijelo - iskušenje"). Pod pritiskom Belyja, već je bila naklonjena razvodu, ali se predomislila. Počeli su napadi bijesa, sastanci, obračuni, prijetnje samoubojstvom. Bely je ponekad izazivao Bloka na dvoboj, a onda mu se zaklinjao u ljubav i pitao: "Reci Lubi da možemo, možemo, možemo biti sestra i brat".

Konačno obnovio L.D. protiv Belyja njegova priča "Grm", objavljena u "Zlatnom runu" (1906.). Tamo su djelovali: čarobnjak - Blok (jednom je rekao: “... Pretvorit ću se u zlatni jesenji grm, obučen u kišnu mrežu na šumskoj čistini ...”), plavooka ljepotica, vrtlarova kći - L.D. Sam autor pojavio se u liku Ivanuške Budale, kojemu je vrač bio prepariran kao prijatelji i kojemu je predana kćer vrtlara: “Neopisivo iznenada gorjelo joj je lice, zadahnuto prozirnom čežnjom; kao da je orkan strasti mirisao na njemu, a njezine modre oči-ugljevlje gorjele - raširile su se jarko, plave / ... / Sažaljivo se sagnula kći vrtlarova i, dišući pohlepno, obujmila svoje bijelo, hrabro tijelo svojim rukama od ljiljana. ".

L.D. uvrijeđen: “... nemoguće je na tako fotografski način opisati bilo koju ženu u priči ovakvog sadržaja; ovo je općenita i prva primjedba; drugi je osobno moj: tvoje ismijavanje Sashe ... "Sasha, moram reći, na "Autobus" je reagirao mirno. Pa, Bely je kasnije tvrdio da nije mislio tako nešto.

Nakon svih iskustava napustio je Rusiju i u Parizu napisao pjesmu, jadnu, u ritmu Ljermontovljeva "Prosjaka", prijekornog naslova "Savjest" (1907). To Blocks se jako sramio.

Hodao sam svojim putem;
U snježnoj mećavi smrznuo sam se s grudvom leda ...
I ovdje u snježnom nanosu leda
Našli su me ispod kuće.
Dao sam im sve što sam donio:
duše razbijene sumnje,
Misaoni kristali, suzni dijamanti
I žar ljubavi, i pjesme,
I jutro dana života.
Ali to je postalo prepreka njihovom slobodnom vremenu.
Tako su dobri prema meni
Istjerali su ih iz kuće u mećavu. /…/

Pa, najdojmljiviji književni rezultat ove ljubavne priče bila je Blokova drama "Lutkarska predstava" (1906.), ironična i tužna. U njemu su bili "mistici oba spola u frakovima i modernim haljinama", Pierrot, njegova nevjesta Columbine, koju je odveo Harlekin zvoneći zvonima. Pokazalo se da je nevjesta karton, krv - sok od brusnice, sve strasti - lažne (vjeruje se da se Blok tako rastao od simbolike).

Bely je "Balaganchik" doživljavao kao ismijavanje najsvetijeg ( "theurg - napisao" štand ", a mi smo ismijani"). No, on sam će se još teže oprostiti od svog hobija: “Ispostavilo se da je najotrovnija gusjenica Lijepa dama (kasnije se raspala na prostitutku i imaginarne veličine)”.

Urlik, olujni element

Godine 1912. Andrej Beli i njegova prva žena Asja Turgenjeva odlaze studirati kod Rudolfa Steinera: grade antropozofski hram Goetheanum u Dornachu, slušaju i bilježe učiteljeva predavanja. Jedan od rezultata tog iskustva bio je roman "Kotik Letaev" (1918.), "gotovo jedino iskustvo u svjetskoj književnosti umjetničkog odraza antropozofskih ideja"(Evgenij Zamjatin).

Steiner nije postao poznat samo po svojim otkrićima u obrazovanju. Bio je ekscentrični filozof, veliki mistik. Upravo je on izmislio i svijetu predstavio antropozofiju, egzotičnu teoriju koja je u jedan kipući koktel pomiješala reinkarnaciju, karmu, astrologiju, numerologiju i mnoge druge stvari koje su u izravnoj vezi i sa suzdržanim hermetičkim znanostima i s novonastalim trendovima zapadnih intelektualaca. Mješavina je na prvi pogled eksplozivna, ali su se ipak vrijedni ljudi, uključujući naše sunarodnjake Andreja Belog, Vasilija Kandinskog i Andreja Tarkovskog, u različitim životnim razdobljima nazivali njezinim aktivnim pristašama.

U skladu s idejama Steinera, koji je revoluciju smatrao moćnim teurgijskim sredstvom mijenjanja svijeta, Bely pozdravlja Veljačku revoluciju nedosljedno, ali figurativno: “U početku, izvor bije prljavo; a tromost zemlje diže se prvo u mlaz, ali mlaz se čisti, revolucionarno pročišćavanje je organizacija kaosa u gipkost kretanja novorođenih oblika.. Revolucija za njega "Svjetska misterija", Zastupnička vijeća - početak saborne radosti.

Blisko se slaže s ideologom "skita" Ivanovim-Razumnikom - "Skiti" (Blok, Jesenjin, Kljujev) također pozdravljaju revoluciju kao mesijanski narodni pokret i lekciju Zapadu.

Nakon Oktobarske revolucije Bely je napisao revolucionarnu pjesmu "Hristos je uskrsnuo" (1918.), u kojoj tvrdi da će raspeta Rusija uskrsnuti poput Krista sa slavom. Suvremenici ovu pjesmu uspoređuju s Blokovim Dvanaestoricom, no usporedba je previše laskava. Iako se u pjesmi može naći nešto zabavno:

Viđeno je kao dva vampira
S grimasom crvenih usana,
Povucite se po cestama svijeta
Zavijen leš.

Istina, Belom ne pomažu ni revolucionarni stihovi ni izjave: boljševici ga očito ne vole. Lav Trocki ga lomi na paramparčad, stavljajući ga pred prijekor "magija riječi", individualizam, misticizam, simbolizam itd. Pa čak i pseudonim, koji (uvjerava Trocki) “svjedoči o svom protivljenju revoluciji. Jer najborbenija epoha revolucije prošla je u borbi crvenih protiv bijelih..

Ipak, u Belyju vri i kipi: predaje na Proletkultu, osniva Slobodno filozofsko društvo (Wolfila), izdaje časopis Bilješke sanjara, mnogo piše...

Andrej Beli preminuo je 8. siječnja 1934., nakon što je uspio završiti studiju "Gogoljevo majstorstvo" i prvi dio memoara "Između dviju revolucija" - te će knjige biti objavljene nakon njegove smrti. U nekrologu u Izvestiji, koji su potpisali B. Pilnyak, B. Pasternak i G. Savinkov, nazvan je genijem i Joyceovim učiteljem. Istina, za nekoliko dana to će biti dezavuirano člankom u Literaturnoj gazeti.

Njegovo je možda najveće postignuće njegov rad na poeziji (visoko cijenjen od strane Vladimira Nabokova). Od preostalih pjesama - "sjedokosi grbavac", koji "glasom tihim basom, lansirao ananas u nebo ..."("Na planinama", 1903.). Posvećeno Zinaidi Gippius "Očaj" (1908.): „Dosta: ne čekaj, ne nadaj se – / Raziđi se, jadni moj narode!“. U pandan mu - pjesma "Majka domovina" (kolovoz 1917.):

Plači, olujni element,
U stupovima gromoglasne vatre!
Rusija, Rusija, Rusija, -
Poludi pali me!

Najznačajniji Belyjev roman je Peterburg (1913). Ali općenito, njegova je proza previše nagomilana. Riječi nisu opskrbljene energijom. Ne postoji glazba na koju je toliko stavio. Memoarska trilogija, naravno, grandioznog je opsega, ali ju je teško čitati - čitanju smeta napuhano brbljanje prožeto davnim i kasnim pritužbama, logičkim nedosljednostima, nezgrapnim ideološkim kurtonima.

Mnogo je zanimljivija književnost koju je Bely nesvjesno inspirirao. I "Vatreni anđeo", i "Balagančik". I briljantna Mandeljštamova pjesma, napisana povodom Belyjeve smrti:

... Stavili su ti tijaru - kapu za budalu,
Tirkizni učitelj, mučitelj, vladar, budalo!
Kao snježna gruda u Moskvi, gogolka je napravila nered:
Neshvatljivo, neshvatljivo, nejasno, zbrkano, lako...
Skupljač prostora, cura koja polaže ispite,
Književnik, češljugar, student, student, zvono...

Između tebe i zemlje rađa se ledena veza -
Zato lezi, mladi i lezi, beskrajno se ispravljajući.
Neka te ne pitaju mladi, buduci,
Kako je tebi tamo u praznini, u čistoći, siroče...

Pa, Andrei Bely je želio stvoriti život, i uspio je, možda, najbolje od svih.

BELY Andrej (pseudo-Boris Nikolajevič Bugajev) (1880.-1934.), ruski književnik. Jedna od vodećih ličnosti simbolizma. Ranu poeziju karakteriziraju mistični motivi, groteskna percepcija stvarnosti (»simfonije«), formalni eksperiment (zbirka »Zlato u azuru«, 1904.). U zbirci "Pepeo" (1909) tragedija seoske rus. U romanu "Petersburg" (1913-14, revidirano izdanje 1922), simbolizirana i satirična slika ruske državnosti. Memoari, autobiografska proza. Studije, uključujući poetiku N. V. Gogolja.
BELY Andrej (pravo ime i prezime Bugajev Boris Nikolajevič), ruski pjesnik, prozaik, kritičar, memoarist.

Rođen u obitelji istaknutog matematičara i filozofa Leibniza Nikolaja Vasiljeviča Bugajeva, dekana Fizičko-matematičkog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Majka, Aleksandra Dmitrijevna, rođena Egorova, jedna je od prvih moskovskih ljepotica. Odrastao je u visokokulturnoj atmosferi "profesorske" Moskve. Složeni odnos između roditelja snažno je utjecao na djetetovu psihu u nastajanju, naknadno predodredivši niz Belyjevih neobičnosti i sukoba s onima oko njega (vidi memoare Na prijelazu dvaju stoljeća). U dobi od 15 godina upoznao je obitelj brata V. S. Solovjova, M. S. Solovjova, njegovu suprugu, umjetnicu O. M. Solovjovu i njegovog sina, budućeg pjesnika S. M. Solovjova. Njihova je kuća za Belyja postala druga obitelj, tu je sa simpatijom susreo svoje prve književne eksperimente, upoznao se s najnovijom umjetnošću (djela M. Maeterlincka, G. Ibsena, O. Wildea, G. Hauptmanna, prerafaelitsko slikarstvo, glazba E. Grieg, R. Wagner) i filozofija (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, Vl. Solovjov).
Godine 1899. završio je privatnu gimnaziju L. I. Polivanova, najbolju u Moskvi, a 1903. prirodni odjel Fizičko-matematičkog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Godine 1904. upisao je Povijesno-filološki fakultet, ali je 1905. prestao pohađati nastavu, a 1906. podnio je molbu za isključenje zbog putovanja u inozemstvo.
Godine 1901. predaje u tisak svoju "Simfoniju (2., dramsku)" (1902.). U isto vrijeme, M. S. Solovyov mu je smislio pseudonim "Andrei Bely". Književna vrsta "simfonije", koju je stvorio pisac [za života je objavio i "Sjevernjačku simfoniju (1., herojska)", 1904.; "Povratak", 1905.; The Blizzard Cup, 1908.] odmah je pokazao niz bitnih značajki svoje stvaralačke metode: sklonost sintezi riječi i glazbe (sustav lajtmotiva, ritmizacija proze, prijenos strukturnih zakonitosti glazbene forme u verbalne kompozicije) ), spoj planova za vječnost i suvremenost, eshatoloških raspoloženja. Godine 1901.-03. prvi je put ušao u okruženje moskovskih simbolista, okupljenih oko izdavačkih kuća Scorpion (V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, Yu. K. Baltrushaitis), Grif (S. Krechetov i njegova supruga N. I. Petrovskaya, junakinja ljubavnog trokuta između nje, Belyja i Bryusova, koji se odražava u potonjem romanu "Ognjeni anđeo"), zatim upoznaje organizatore peterburških vjerskih i filozofskih susreta i izdavače časopisa "Novi put" D. S. Merezhkovsky i Z. N. Gippius. Od siječnja 1903. započeo je dopisivanje s A. A. Blokom (osobno poznanstvo od 1904.), s kojim ga je povezivalo višegodišnje dramatično "prijateljstvo-neprijateljstvo". U jesen 1903. postao je jedan od organizatora i idejnih inspiratora životvornog kruga »Argonauta« (Ellis, S. M. Solovjov, A. S. Petrovski, M. I. Sizov, V. V. Vladimirov, A. P. Pečkovski, E. K. Medtner i dr.), koji su ispovijedao ideje simbolizma kao religioznog stvaralaštva (»teurgije«), jednakosti »teksta života« i »teksta umjetnosti«, ljubavi-misterija kao puta prema eshatološkoj preobrazbi svijeta. "Argonautski" motivi razvijaju se u Belyjevim člancima iz tog razdoblja, objavljenim u Svijetu umjetnosti, Novom putu, Vagi, Zlatnom runu, a također iu zbirci pjesama Zlato u azuru (1904). Slom "argonautskog" mita u Belyjevu svijesti (1904.-06.) dogodio se pod utjecajem niza čimbenika: pomaka u filozofskim orijentacijama od eshatologije Nietzschea i Solovjova do neokantijanstva i problema epistemološkog opravdanja simbolizma, tragične peripetije Belyjeve neuzvraćene ljubavi prema L. D. Bloku (ogledana u zbirci "Urna", 1909), raskol i žestoka časopisna polemika u simbolističkom taboru. Događaje revolucije 1905-07 Bely je isprva doživljavao u skladu s anarhističkim maksimalizmom, ali upravo u tom razdoblju društveni motivi, „nekrasovljevski“ ritmovi i intonacije aktivno prodiru u njegovu poeziju (zbirka pjesama „Pepeo“, 1909). 1909-10 - početak prekretnice u Belyjevom svjetonazoru, potraga za novim pozitivnim "načinom života". Sažimajući rezultate dosadašnjeg stvaralaštva, Bely prikuplja i objavljuje tri sveska kritičkih i teorijskih članaka (Simbolizam, 1910.; Zelena livada, 1910.; Arabeske, 1911.). U romanu Srebrna golubica (1910.) vidljivi su pokušaji pronalaska "novog tla", sinteze Zapada i Istoka. Početak preporoda ("druga zora") bilo je zbližavanje i građanski brak s umjetnikom A. A. Turgenjevom, koja je s njim dijelila godine lutanja (1910-12, Sicilija - Tunis - Egipat - Palestina), opisane u dva toma "Bilješke s putovanja" (1911 -22). Zajedno s njom Bely je doživio i novo razdoblje entuzijastičnog naukovanja kod tvorca antropozofije Rudolfa Steinera (od 1912.). Najviši stvaralački domet toga razdoblja je roman Peterburg (1913.; skraćeno izdanje - 1922.), koji je koncentrirao historiozofsku problematiku vezanu uz sažimanje ruskog puta između Zapada i Istoka, te izvršio golem utjecaj na najveće romanopisce 20. stoljeća. (M. Proust, J. Joyce i dr.). 1914-16 živi u Dornachu (Švicarska), sudjeluje u izgradnji antropozofskog hrama "Goetheanum". U kolovozu 1916. vratio se u Rusiju. 1914-15 napisao je roman Kotik Letaev, prvi u planiranom nizu autobiografskih romana (nastavlja se romanom Kršteni Kinez, 1927). Početak Prvog svjetskog rata doživljavao je kao sveopću nesreću, rusku revoluciju 1917. kao mogući izlaz iz globalne katastrofe. Kulturološke i filozofske ideje toga vremena utjelovljene su u ciklusu eseja "Na prijevoju" ("I. Kriza života", 1918.; "II. Kriza mišljenja", 1918.; "III. Kriza kulture", 1918.) , esej "Revolucija i kultura" (1917.), pjesmu "Hristos vaskrse" (1918.), zbirku pjesama "Zvijezda" (1922.). 1921-23 živi u Berlinu, gdje doživljava bolnu rastavu od R. Steinera, prekid s A. A. Turgenjevom i nalazi se na rubu duševnog sloma, iako nastavlja aktivnu književnu djelatnost. Po povratku u domovinu čini mnogo beznadnih pokušaja da pronađe živi dodir sa sovjetskom kulturom, stvara romanesknu dilogiju "Moskva" ("Moskovski ekscentrik", "Moskva pod napadom", oba 1926.), roman "Maske" (1932.). ), djeluje kao memoarist - " Sjećanja na Bloka "(1922-23); trilogiju "Na prijelazu dvaju stoljeća" (1930), "Početak stoljeća" (1933), "Između dviju revolucija" (1934), piše teorijsko-književne studije "Ritam kao dijalektika i Brončani konjanik" (1929) i "Gogoljevo majstorstvo" (1934). No, »odbacivanje« Belyja od strane sovjetske kulture, koje je trajalo još za njegova života, nastavilo se iu njegovoj posmrtnoj sudbini, što se ogledalo u dugogodišnjem podcjenjivanju njegova djela, prevladanom tek u posljednjim desetljećima.

http://www.litra.ru/biography/get/biid/00736781222181452459/

Koje književne asocijacije u vama izaziva pjesma „S prozora automobila“?

Natrag naprijed

Pažnja! Pregled slajdova je samo u informativne svrhe i možda ne predstavlja puni opseg prezentacije. Ako ste zainteresirani za ovaj rad, preuzmite punu verziju.

Cilj: Dati predodžbu o ličnosti i djelu pjesnika, pokazati značajke njegove poetike.

Oprema:

Prezentacija.
Tekstovi stihova A. Belyja.

Metode: ispitivanje i izrada dijagrama, predavanje nastavnika s elementima analize poezije.

Plan učenja.

1. Anketa na temu “Simbolika”.

2. Predavanje nastavnika

1). Obitelj Bugaev.

2). Utjecaj Solovjovih. Pogledajte video o "Simfoniji".

3). Argonauti.

4). Poezija. Pogledajte video o pjesmi "Sjećanje".

5) Analiza pjesme „Posveta“.

. Slušanje zvučne datoteke s pjesmom "Ase".

7). Studije antropozofije.

8). Vasiljev. Kuchino.

3. Učvršćivanje proučenog.Rješavanje križaljke “Simbolika”.

Tijekom nastave

1. Anketa na temu “Simbolika”. ( slajd 2).

U prethodnim satima upoznali smo se s stvaralaštvom pjesnika simbolista.

1). Navedite obilježja novog smjera u književnosti simbolizma s početka 20. stoljeća.

(Simbolizam je književno-umjetnički pravac koji je cilj umjetnosti smatrao intuitivnim shvaćanjem jedinstva svijeta pomoću simbola)

2). Na koje su skupine podijeljeni simbolisti? Navedite predstavnike svake skupine?

(U posljednjem desetljeću 19. stoljeća „stariji simbolisti“ Dmitrij Sergejevič Merežkovski, Valerij Jakovljevič Brjusov, Nikolaj Maksimovič Minski (Vilenkin), Konstantin Dmitrijevič Balmont, Fjodor Kuzmič Sologub (Teternikov), Zinaida Nikolajevna Gippius, Mirra Lokhvitskaya (Marija Aleksandrovna) Lokhvitskaya) i dr. D. Merezhkovsky i V. Bryusov postali su ideolozi i majstori starijih simbolista."Stariji simbolisti" često se nazivaju impresionistima i dekadentima.

U prvom desetljeću 20. stoljeća pojavljuju se "mladi simbolisti" F. Sologub, Andrej Beli, Aleksandar Blok, Sergej Solovjov, Ellis (Lev Ljvovič Kobilinski), Vjačeslav Ivanovič Ivanov. Preteča i majstor mladih simbolista bio je V. Solovjov, teoretičar A. Beli),

3). Kako su predstavnici svake skupine razumjeli simboliku?

(Stariji simbolisti shvaćali su simbolizam kao književnu školu. Moskovsko krilo, okupljeno oko Brjusova, ograničilo je zadatke novoga smjera na stvarni književni okvir. Sanktpeterburško krilo, na čelu s Merežkovskim, smatralo je važnim religiozna i filozofska traženja. Za Mladi simbolisti, ovaj je smjer bio holistički svjetonazor, način kreativnog prestrukturiranja života).

2. Predavanje nastavnika s elementima analize poezije.

1). Obitelj Bugaev. Danas ćemo se upoznati sa životom i djelom teoretičara mladog simbolizma, djelom pjesnika i pisca Andreja Belog (1880.-1932.). ( slajd 3). Njegovo pravo ime je Boris Nikolajevič Bugajev. Odrastao je u obitelji profesora Moskovskog sveučilišta, dekana Fizičko-matematičkog fakulteta Nikolaja Vasiljeviča Bugajeva. ( slajd 4). Unajmili su stan u kući počasnog građanina, privatnog docenta Moskovskog sveučilišta Rahmanova na Arbatu, gdje se sada nalazi Puškinov muzej-stan. Sva profesorska Moskva je bila ovdje. Nikolaj Vasiljevič se bavio i filozofijom i psihologijom, poviješću i politikom, volio je šah, žestoko je raspravljao, skladao razigrane pjesme i čak napisao libreto za operu Buddha. Čak je i Lav Tolstoj posjetio Bugajeva. Profesorski svijet djetinjstva uvelike je odredio Borisovu sudbinu. Studirao je u poznatoj privatnoj gimnaziji Leva Ivanoviča Polivanova, a potom je upisao prirodni odjel Fizičko-matematičkog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Početak oca je intelektualan, početak majke je lirski. Majka i otac bili su neobičan par. “... Bila sam rastrzana između njih s osjećajima. Teško je naći dvoje tako suprotnih ljudi kao što su roditelji... snaga misli i uragani kontradiktornih osjećaja... slabovoljan muž znanosti u svakodnevnom životu... i majka koja sobom preplavljuje cijeli svijet, smijeh , plač, glazba, podvale i hirovi... Ja sam bio lanci koji su ih okovali...“ (A. Bely, Na prijelazu dvaju stoljeća). Aleksandra Dmitrijevna, rođena Egorova, bila je emotivna, nagla, umjetnička priroda, svirala je klavir. Nije ni čudo što će Boris tada pisati umjetnička djela neobične ritmičke strukture, koja će nazivati “simfonijama”. Borina strast prema poeziji i emotivnost potječu od njezine majke. I percepcija ljepote također. ( slajd 5). S balkona blagovaonice, okrenutog Denezhny Laneu, mladi Borya Bugaev je fascinirano promatrao zore i zalaske sunca nad kupolama starog Novodevichy samostana, vidio u njima simbole i znakove nadolazeće preobrazbe svijeta, nadolazećeg Kraljevstva Duha. .

2). Utjecaj Solovjovih Godine 1994. obitelj Mihaila Sergejeviča Solovjova, sina poznatog povjesničara Sergeja Mihajloviča Solovjova, smjestila se u kuću ( slajd 6) i brat filozofa Vladimira Solovjova, a njihov sin, Sergej Solovjov, postao je simbolistički pjesnik i Borjin najbolji prijatelj. “Od 1987. godine Solovjevi su postali moja druga domovina”, piše Bely. Kod Solovjevih je za njega izmišljen pseudonim u čast visoko cijenjenog u Rusiji apostola Andrije Prvozvanog i Belog - znači "čist, idealan", boja apokalipse. Solovjovi su bili ti koji su cijenili talent Borisa Bugajeva i pomogli da se 1902. objavi prva knjiga “Simfonija (2. dramska)” (Slajd 7) , koju je posvetio svojoj prvoj muzi Klaudiji Mihajlovnoj Morozovoj (Slajd 8).

1899.-1900. filozofija i pjesništvo Vl. Solovjova i filozofsko-pjesničko djelo F. Nietzschea postalo je zastava za Belyja u potrazi za novim svjetonazorom, u nejasnim slutnjama novog doba, mistične preobrazbe svega postojećeg. U sličnom, “preobrazbenom” smislu Bely doživljava i A. A. Feta, F. M. Dostojevskog, kasnog Ibsena i glazbu E. Griega. Ova filozofska i estetska osnova određuje Belyjevo vlastito kreativno traženje u individualnom žanru "simfonija" - lirske ritmičke narativne proze s drhtavim zapletom i poprečnim temama, usredotočene na zakone glazbene kompozicije i dopuštajući prenošenje "duhovne suzvučnosti okoline". Svijet u svim njegovim aspektima, dijelovima i manifestacijama”.

(Slajd 9). Pogledaj video emisije na kanalu “Kultura” “Žena odjevena u sunce. Andrej Beli. Biblijski zaplet” od 9.13 min. gledajte 7.19 min.) o “Dramskoj simfoniji 2” posvećenoj M.K.Morozovoj.

http://video.yandex.ru/users/mor-vikt2008/view/2171/user-tag/%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B0_%
D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B0%D1%8F%
20%D0%B2%20%D1%81%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D1%86%D0%B5/

Godine 1900. napisana je "Sjeverna simfonija (1., herojska)", koja prikazuje konvencionalni svijet fantazije povezan sa zapadnoeuropskim srednjim vijekom. Godine 1901.-1902. Bely piše "treću simfoniju" "Povratak", u kojoj se "lažno", "besmisleno" zemaljsko suprotstavlja "vječnom", "kozmičkom". Godine 1902. započeo je rad na "četvrtoj simfoniji".

3). Argonauti. Godine 1901.-1902. Bely je upoznao B.Ya. Bryusov (od kojega dobiva lekcije iz književnog umijeća), D. S. Merezhkovsky i 3.N. Gippius, K. D. Balmont, pisci bliski izdavačkoj kući i almanahu "Vulture". Odnos Belja prema simbolističkoj sredini je ambivalentan: kao pristaša "nove" umjetnosti, on ne prihvaća "dekadentni" stav sa "teurgijskih", solovjevljevskih pozicija. Religiozna i mistična traženja zbližavaju Belyja s Merežkovskim i Z. Gippiusom, objavljuje članke u njihovu religiozno-filozofskom časopisu Novy Put. Članke programskog karaktera objavljuje i u časopisu “Svijet umjetnosti” (“Oblici umjetnosti”, “Simbolizam kao pogled na svijet”) braneći u njima ideju “pravog” simbolizma koji nosi početke nadolazeće univerzalno, teurgijsko stvaralaštvo, obuhvaćajući puninu preobraženog bića. Slične ideje dijelila je skupina istomišljenika okupljenih oko Belyja (uglavnom studenti Moskovskog sveučilišta), koji su (u jesen 1903.) formirali krug "Argonauta": Ellis, A. S. Petrovsky, V. V. Vladimirov, S. Solovyov , M. I. Sizov i dr. Članove kružoka ujedinjuje želja za “životvornom” mitizacijom bića, međuljudskih odnosa i umjetničkog djelovanja. Jedan od predmeta obožavanja "argonauta" je Blokova mladenačka lirika: Bely je pridonio stvaranju kruga "blocista" u Moskvi i prije objavljivanja prvih Blokovih ciklusa poezije.

Bely je početak 1900. nazvao "Godinama zore". Belyjev muzej-stan predstavlja "Liniju života" (Slajd 10) - izvorni grafikon dijagrama piščeve duhovne biografije, koji prikazuje razdoblja kreativnih uspona i padova s detaljnim naznakom koja su učenja i ideje, kao i koji su ljudi utjecali na njega u različitim godinama. Nju je naslikao 1927. godine.

4). Poezija. Godine 1904. izlazi prva zbirka pjesama. “Zlato u plavom” (Slajd 11) objekt Belyjeva štovanja je sunce: “Srce je obasjano suncem. Sunce vječnoj brzini. Sunce je vječni prozor u zlatni sjaj. Ova je pjesma posvećena Konstantinu Balmontu, autoru knjige “Budimo kao sunce”, koja je inspirirala Belyja za stvaranje ciklusa koji otvara zbirku. Bely pretvara mit o zlatnom runu u simboličnu alegoriju o životnim ciljevima svoje generacije na prijelazu stoljeća. Program “argonauta” izražen je u pjesmama ciklusa. U zbirci se budućnost pojavljuje u ruhu, maskama davnine (“Drevna u plamenom času, koji nas je svijetom obavio ...”), nekadašnjoj sreći, slikama nekadašnje kulture. U kulminirajućem dijelu "Purpur u trnju" u središtu je slika raspeća. U Kristu White vidi ponovno rođenje svijeta. Oko Sunca su likovi pjesniku dragih ljudi - njegovog oca i Solovjevih, pa čak i on sam sebe vidi razapetog na križu. U ovoj zbirci čuje se njegovo negiranje života (“Život je tmuran i tužan, kao lijes”), riječ je ogorčena i prezirna.

Ali već u sljedećoj zbirci, uz sliku proroka, pojavljuje se slika luđaka:

"Stajao sam kao budala u svojoj vatrenoj kruni,
U zlatnoj tunici, pričvršćenoj ametistom, -
Jedan, jedan, kao stup, u dalekim pustinjama, -
I čekao je mnoštvo ljudi na koljenima.

Duhovni rast pjesnika odvija se iznenađujuće brzo.

Godine 1904. Blok je došao u Moskvu, a Solovjev ih je upoznao. Oboje su oduševljeni jedno drugim. 1905. - početak novog razdoblja, koje je proteklo u znaku najprije idilične, potom dramatično-histerične, a na kraju beznadno tragične ljubavi Belyja prema ženi Aleksandra Bloka . ( slajd 12). U proljeće 1906. dolazi do prekida i Bely odlazi u München, a zatim u Pariz. Tu je i stvaralački prekid, s pjesnikom Blokom koji Lijepu damu zamjenjuje likom Stranca i Lutkarskom predstavom koja gadi i Belja i Solovjova.

Osobna tragedija pogoršana je javnom - revolucijom 1905. u Rusiji. On Rusiju ne vidi u svjetlu Solovjevljevih svitanja, nego kroz prizmu Nekrasovljeve lirike. Zbirka je posvećena Nekrasovu "Pepeo"(1908) - vrhunac Belyjeva stvaralaštva. Spaljene su i svijetle zore mladih simbolista, a napaćena ruska zemlja obavijena je pepelom. Ovdje više nije “zlato u azuru”, nego “olovo oblaka, zloslutne krčme, prostranstva gladnih provincija”:

„Sudbonosna zemlja, ledena,
Proklet od gvozdene sudbine
Majko Rusijo, o zla domovino,
Tko se s tobom tako našalio?”

U kompilaciji se događa samospaljivanje lirskog Ja u pepeo "Urna"( 1909). Junakinja mnogih pjesama u zbirci L. D. Bloka, koji je odbacio pjesnika.

(Slajd 13). Gledajući video “Andrei Bely. Memorija"

Posvećeno L. D. Bloku. Čitatelji: Boris Vetrov, Glazba: Anselme Pau, Video: olgiya

5). Analiza pjesme "Posveta" (1915.)

Tražio sam od tebe kruha - dali su mi rastopljeni kamen,
I spaljena, u trenu, palma se smrdljivo dimi...
Tako je vatra pukla, a plamen pleše pod nebom.
Kažu mi: "Ljubičasta". Stavili su ga na lomaču.
Plešuća ljubičasta zapela, guleći i kožu i meso:
U trenu su se crna, nacerena usta otvorila do ušiju.
Zatim ste uzviknuli: "On se prosvijetljeno smije ..."
A lovor gustog lista pokri strašnu lubanju.

Koju simboliku vidite u pjesmi?

(simbolička slika proroka, kao u antičkoj književnosti, kod Puškina i Ljermontova; slike vatre, kruha, lovora; kontrastne boje - crvena i crna; aliteracije r-r-r, asoances a-y)

6). Duhovni preporod Belyja. Od 1909. Belyjev svjetonazor označava prijelaz od pesimizma i "samospaljivanja" do traženja "puta života", "druge zore". Ta su se raspoloženja odrazila u pjesmama 1909-1911 – knj "Kraljica i vitezovi" (1919).(Slajd 14).

U 1909-1910, Belyjev duhovni preporod je bio olakšan zbližavanjem s početnikom umjetnicom Anna Alekseevna Turgeneva (Asya), koja postaje njegova stvarna supruga [građanski brak je registriran u Bernu (Švicarska) 23. ožujka 1914.]. Preslušavanje zvučnog zapisa “White. As". Ševčenko čita. (Slajd 15).

Istodobno s gašenjem "Bilance" (1909.), Bely, Medtner i Ellis organiziraju izdavačku kuću "Musaget" - središte simbolizma religiozno-filozofskog, kulturnog usmjerenja; Bely privlači Vyacha na najbliže sudjelovanje u Musageteu. Ivanov i Blok (s kojim se ponovno zbližio 1910). Belyeve knjige izlaze u Musageteu “Simbolizam” (1910.) i “Arabeske” (1911.) (Slajd 16) - rezultat njegova rada kao kritičara i teoretičara književne škole 1900-ih.

Od prosinca 1910. do travnja 1911. Bely i njegova supruga putuju u inozemstvo (Sicilija - Tunis - Egipat - Palestina), otkrivajući novi kulturni svijet u kojem traže žive duhovne vrijednosti, suprotstavljajući im oronulo "europejstvo". Putovanje na istok označava jedno od najblistavijih i kreativno najproduktivnijih razdoblja u Belyjevu životu. Njegov književni rezultat su dva toma “Putnih zapisa”

Po narudžbi izdavačke kuće Musaget 1914. Bely je napisao roman Petersburgu.“Petersburg” je jedno od najviših dostignuća ruskog simbolizma; njegova se radnja odvija na pozadini događaja revolucije 1905.-1907. i apsorbira probleme povijesne sudbine Rusije, sažima simbolične rezultate "zapadnog" razdoblja njezina razvoja. U Beljevom romanu svoj razvoj nalazi "peterburška" tema ruske književnosti, utjelovljena u djelima Puškina, Gogolja, Dostojevskog. Spajajući visoku patetiku s komično-travestijskim motivima, lirsko-ispovjedne intonacije sa satiričnom groteskom, razotkrivajući na neobičan način psihologiju likova, Bely stvara bitno novi tip proznog pripovijedanja. Petersburg djeluje kao simbol grada proturječja između Istoka i Zapada, to će proturječje dovesti zemlju do tragedije.

7). Studije antropozofije. U travnju-svibnju 1912. Bely i njegova žena živjeli su u Bruxellesu, u svibnju 1912. u Kölnu susreli su se s R. Steinerom, tvorcem antropozofske religiozne i mistične doktrine, i postali njegovi pristaše. U antropozofiji Bely vidi sustavno utjelovljenje duhovnih ideala, postizanje željenog sklada između mističnog i znanstvenog znanja. Od ožujka 1914. do kolovoza 1916. Bely je uglavnom boravio u Dornachu, blizu Basela (ili u susjednom Arlesheimu), gdje je pod vodstvom Steinera sudjelovao u izgradnji antropozofskog centra - "hrama-teatra" Goetheanuma. . (Slajd 17). Antropozofija (i s njom povezan problem čovjekove unutarnje samospoznaje) potiče Belyjevu dubinsku pozornost na autobiografsku temu. Od listopada 1915. do listopada 1916. pisao je roman "Kotik Letaev", u kojemu se uskrsavaju i poimaju njegova vlastita infantilna iskustva, prve percepcije svijeta. Roman je trebao započeti niz autobiografskih djela (naknadno nastavljenih romanom "Kršteni Kinez" 1921).

8). Vasiljev. Kuchino. Godine 1916. Bely je pozvan u vojnu službu, dolazi u Petrograd i dobiva odgodu. Beli prilazi Klaudiji Nikolajevnoj Vasiljevoj. Ovdje se susreće s Veljačkom, a potom i Oktobarskom revolucijom. Kao i Blok, on je doživljava romantično.

Godine 1921.-1922. rastaje se od Ane Aleksejevne Turgenjeve s kojom je bio blizak 14 godina. Godine 1921. umire mu najbolji prijatelj Blok. Iste godine umrla mu je majka Aleksandra Dmitrijevna Bugajeva.

Zbog slobodoljubivih misli, otac je svog sina lišio nasljedstva, pa je majčin stan nakon njezine smrti prešao strancima. Tri godine Bely je lutao po prijateljima, tuđim stanovima, dok mu 1925. nisu pronašli daču na stanici Kuchino, u kući Livandovskih, a zatim daču Šipovih. (Slajd 18). Ova kuća je preživjela do danas. Godine 1994. na kući je postavljena spomen ploča, a 2005. otvorena je muzejska izložba, ogranak lokalnog povijesnog muzeja u Zheleznodorozhnyju.

U 6-tomnim sabranim djelima koja smo pronašli 15 pjesama napisano u Kuchinu. Iz toga proizlazi da je šestogodišnji život ovdje blagotvorno utjecao na njegov rad, s obzirom na tišinu, prekrasnu prirodu i druge uvjete.

Što je za Andreja Belog bio Kuchino u blizini Moskve, može se razumjeti ako navedemo samo najznačajnije od onoga što je ovdje napisao .: nastavljen rad na romanu "Moskva" U njemu je u fantazmagoričnoj formi opisao svoj život u kući na Arbatu i grotesknu i suhoparnu sliku svog oca. (Slajd 19) kasnije preradio u dramu; napisao putopisnu knjigu "Vjetar s Kavkaza"; sjećanja na Rudolfa Steinera; (Slajd 20) drugi tom romana "Moskva"; započeo rad na prvom svesku grandiozne memoarske trilogije "Na prijelazu dva stoljeća", koja je postala svojevrsna enciklopedija ruskog života početkom 20. stoljeća; da i ne govorimo o književnim člancima, korespondenciji koju je kroz život vodio s golemim brojem braće po peru i raznih adresata. (Slajd 21)

Naposljetku, zbog kućnih nevolja, Boris Nikolajevič i Klavdija Nikolajevna će u travnju 1931. napustiti Kučino i živjeti najprije kod Ivanova-Razumnika u Petrogradu, zatim u Moskvi na Pljuščihi. Ljeti odlaze u Koktebel kod pisca Vološina. Posljednja Belyjeva knjiga bit će monografija o ritmu stiha i poetici „Gogoljevo majstorstvo“. Bely je preminuo zbog psihičkih razloga. Godine 1934. U nekrologu su pisci njegovo ime stavili uz klasike ruske i svjetske književnosti, zbog čega su partijske vlasti osudile nekrolog.

Trenutno u centru "Memorijalni stan Andreja Belog" iu središnjoj knjižnici grada Zheleznodorozhny (Slajdovi 22,23) mnogo se radi na proučavanju života i popularizaciji djela pjesnika, književnika, filozofa i književnog kritičara Andreja Belog.

3. Učvršćivanje naučenog. Križaljka "Simbolika" (Slajd 24).

Reference.

Andrej Beli. Aleksandar Blok. Moskva.\ Comp. M. L. Spivak, E. V. Nasedkina, A. E. Rudnik, M. B. Šapošnikov. - M .: JSC "Moskovski udžbenici i kartolitografija", 2005.
Egorova N.V., Zolotareva I.V. Razvoj lekcije znoj ruske književnosti 20. st. 11. razred 1. polugod. - 3. izdanje, Rev. i dodatni – M.: VAKO, 2004.
Snimke s ekskurzije u daču Šipovih u Kučinu.
kvartira-belogo.guru.ru

"Zlatno runo" Andrej Beli

(Posvećeno E.K. Medtneru)

Zlatni, eter će biti prosvijetljen
i gorjeti od oduševljenja.
I sjedi nad morem
nedokučivi solarni štit.

A na moru od sunca
zlatni jezici dršću.
Posvuda odsjaj zlata
među provalama tjeskobe.

Digle su se grudi litica
usred drhtave sunčane tkanine.
Sunce je zašlo. jecaji
krik albatrosa je pun:

“Djeco sunca, opet hladnoća bestrasnosti!
Otkotrljalo se -
zlatna, drevna sreća -
Zlatno runo!"

Nema sjaja červoneta.
Svjetla dana blijede.
Ali posvuda umjesto sunca
blistavo ljubičasta vatra.

Padina neba je obavijena vatrom ...
A sada Argonauti lete u naš rog
truba...
Obratite pozornost, obratite pažnju...
Dosta patnje!
Stavite svoj oklop
od solarne tkanine!

Zove za sebe
stari argonaut,
proziva
cijev
zlatni:
"Iza sunca, iza sunca, voli slobodu,
idemo na zrak
plava!.."

Stari Argonaut poziva na solarnu gozbu,
trubljenje
u zlatni svijet.

Cijelo je nebo u rubinima.
Kugla sunca se odmorila.
Cijelo nebo u rubinima
iznad nas.
Na planinskim vrhovima
naš Argo,
naš Argo,
spreman da poleti sa zlatnim krilima
zabio.

Zemlja leti...
Vino
svijet
plamteći
vatrom
opet:
zatim vatrena kugla
sjaj
izranja
runo
zlatna,
pjenušava.

I blistavo zagrljena,
dnevno svjetlo,
da je baklja ponovo upaljena,
žurba,
prestiže
naš je Argo krilat.

Opet pretiče
njegov zlatni
runo…

Analiza pjesme Andreja Belog "Zlatno runo"

Godine 1903.-1905. skupina simbolista formirana oko Andreja Belog, koju je pjesnik i filozof Ellis nazvao krugom "Argonauta". Ovo ime nastalo je zahvaljujući Belyjevoj pjesmi "Zlatno runo", koju je Bely stvorio 1903. To je dvodijelni ciklus. Zlatno runo je prvi put objavljeno u časopisu Svijet umjetnosti 1904. u sklopu članka "Simbolizam kao svjetonazor" i postalo je programsko djelo kruga pristaša tog žanra. U ovoj pjesmi, uz pomoć simbola, izražena je čitava jedna filozofija, koje se pjesnik pridržavao u ovom razdoblju.

Da biste se nosili s šifriranim idejama, razmislite o zapletu djela. U prvom dijelu čitatelj se nalazi usred veličanstvenog morskog pejzaža. Pjesnik detaljno opisuje približavanje zalaska sunca. Negdje u daljini uzdižu se silne stijene čiju površinu pjesnik metaforički naziva škrinjom. Čuju se krikovi albatrosa, koji se prenose izravnim govorom.

Najveća pažnja posvećuje se suncu. U svakom od pet katrena koji čine ovaj dio djela, barem se jednom spominje solarni element, a slika sunca uvijek je povezana sa zlatom. Autor uspoređuje odbljeske sunčeve svjetlosti sa svjetlucanjem červoneta (novčići Ruskog Carstva, zvani červoneti, kovani su od visokokvalitetnog zlata). Zrake koje prodiru kroz zrak pjesnik naziva epitetom "sunčana tkanina", a odsjaj na površini vode - "zlatni jezici". Samo sunce nazivaju "zlatnim runom", magičnim artefaktom koji, prema starogrčkoj mitologiji, daruje blagostanje svom čuvaru.

Dolazi noć. Baš kad posljednji sjaj zalazećeg sunca treba izblijediti, nebo na zapadu odjednom zasvijetli crveno. Cijeli drugi dio pjesme posvećen je brzom kretanju lirskih junaka - Argonauta prema suncu, iza "runa". Važno je napomenuti da je brod putnika također povezan sa slikom sunca - autor to pokazuje uz pomoć epiteta koji karakteriziraju njegov izgled: "zlatna krila", "zlatna truba".

Što se krije iza ovih slika? Poznato je da je Andrej Beli dijelio koncept poznatog mislioca V. S. Solovjeva o približavanju kraja svijeta. Pjesnik je, slijedeći filozofa, zamislio da zapadna civilizacija izumire, ali će doći do preporoda, koji će započeti zahvaljujući narodima Istoka. Utjelovljenje te ideje vidimo u slikama: požar na zapadnom "obronku neba" - slom europske kulture, putovanje Argonauta - potraga za novim smislom na Istoku. Zlatno runo je simbol sretne budućnosti, herojima pokazuje put.

Osim novog kompleksa simbola, ova je pjesma dala ruskoj književnosti nove metode versifikacije. Na primjer, prvi put je korišten raspored riječi u stupcu, koji su prihvatili mnogi poznati pjesnici. Osim toga, Andrei Bely bio je jedan od prvih koji je napisao riječi novog retka malim slovom, što se često nalazi u stihovima ne samo simbolista, već i predstavnika drugih književnih pokreta.

Godine 1922. u pismu B. A. Pilnyaku, kojega je tadašnja kritika smatrala sljedbenikom i imitatorom Andreja Belog, piše: Bijelog se ne može oponašati, a da se ne prihvati u cjelini, sa svim njegovim atributima, kao neka vrsta osebujnog svijeta, kao planet na kojem svoj vlastiti - osebujni - biljni, životinjski i duhovni svjet.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Općinska proračunska ustanova za opće obrazovanje

Srednja škola "Gorki-X".

Stvaralački rad (istraživanje) u književnosti.

Predmet:

„Putovanje za

"Zlatno runo A. Belog".

Posao je izvršio:

Prokofjeva Olesja
Senčenkova Nastja
Borodkina Kristina

Voditelj: O.V. Škunov.

2015

O pjesniku.

Belyjevo stvaralaštvo u kritici.

O pjesniku.

Andrej Beli (pseudonim Borisa Nikolajeviča Bugajeva) (1880.-1934.) - ruski pisac, pjesnik, prozaik, kritičar, memoarist. Jedna od vodećih ličnosti simbolizma.

Andryusha Bely rođen je u obitelji istaknutog matematičara i leibnizeovskog filozofa Nikolaja Vasiljeviča Bugaeva, dekana Fizičko-matematičkog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Majka, Aleksandra Dmitrijevna, rođena Egorova, jedna je od prvih moskovskih ljepotica. Andrej je odrastao u visokokulturnoj atmosferi "profesorske" Moskve. Složeni odnos između roditelja ozbiljno je utjecao na djetetovu psihu, predodređujući u budućnosti niz neobičnosti i sukoba između Belyja i onih oko njega.

Andrej Beli diplomirao je 1899. u najboljoj privatnoj moskovskoj gimnaziji L. I. Polivanova, a 1903. na prirodnom odjelu Fizičko-matematičkog fakulteta Moskovskog sveučilišta. Godine 1904. upisao je Povijesno-filološki fakultet, ali je 1905. prestao pohađati nastavu, a 1906. podnio je molbu za isključenje zbog putovanja u inozemstvo.

Godine 1901.-03. Andrej Beli ulazi u okruženje, prvo od moskovskih simbolista, okupljenih oko izdavačkih kuća Scorpio (V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, Yu. K. Baltrushaitis), Grif (S. Krechetov i njegova supruga N. I. . Petrovskaya, junakinja ljubavnog trokuta između nje, Belyja i Bryusova, koji se ogleda u potonjem romanu "Ognjeni anđeo"), zatim se upoznaje s organizatorima peterburških vjerskih i filozofskih susreta i izdavačima časopisa " Novi put" D. S. Merezhkovsky i Z. N Gippius.

Od siječnja 1903. započeo je dopisivanje s A. A. Blokom (osobno poznanstvo od 1904.), s kojim ga je povezivalo višegodišnje dramatično "prijateljstvo-neprijateljstvo". U jesen 1903. postao je jedan od organizatora i idejnih inspiratora životvornog kruga »Argonauta« (Ellis, S. M. Solovjov, A. S. Petrovski, M. I. Sizov, V. V. Vladimirov, A. P. Pečkovski, E. K. Medtner i dr.), koji su ispovijedao ideje simbolizma kao religioznog stvaralaštva (»teurgije«), jednakosti »teksta života« i »teksta umjetnosti«, ljubavi-misterija kao puta prema eshatološkoj preobrazbi svijeta. "Argonautski" motivi razvijaju se u Belyjevim člancima iz tog razdoblja, objavljenim u Svijetu umjetnosti, Novom putu, Vagi, Zlatnom runu, a također iu zbirci pjesama Zlato u azuru (1904). Slom "argonautskog" mita u Belyjevu svijesti (1904.-06.) dogodio se pod utjecajem niza čimbenika: pomaka u filozofskim orijentacijama od eshatologije Nietzschea i Solovjova do neokantijanstva i problema epistemološkog opravdanja simbolizma, tragične peripetije Belyeve neuzvraćene ljubavi prema L. D. Bloku (ogledana u zbirci "Urna", 1909), raskol i žestoka časopisna polemika u simbolističkom taboru.

Događaje revolucije 1905.-1907. Andrej Beli je isprva doživljavao u skladu s anarhističkim maksimalizmom, ali upravo u tom razdoblju društveni motivi, „nekrasovljevski” ritmovi i intonacije aktivno prodiru u njegovu poeziju (zbirka pjesama „Pepeo” , 1909).

1909-10 - početak prekretnice u Belyjevom svjetonazoru, potraga za novim pozitivnim "načinom života". Sažimajući rezultate svog dosadašnjeg stvaralaštva, Andrej prikuplja i objavljuje tri sveska kritičkih i teorijskih članaka ("Simbolizam", 1910.; "Zelena livada", 1910.; "Arabeske", 1911.). U romanu Srebrna golubica (1910.) vidljivi su pokušaji pronalaska "novog tla", sinteze Zapada i Istoka. Početak preporoda ("druga zora") bilo je zbližavanje i građanski brak s umjetnikom A. A. Turgenjevom, koja je s njim dijelila godine lutanja (1910-12, Sicilija - Tunis - Egipat - Palestina), opisane u dva toma "Bilješke s putovanja" (1911 -22). Zajedno s njom Bely je doživio i novo razdoblje entuzijastičnog naukovanja kod tvorca antropozofije Rudolfa Steinera (od 1912.). Najviši stvaralački domet toga razdoblja je roman Peterburg (1913.; skraćeno izdanje - 1922.), koji je koncentrirao historiozofsku problematiku vezanu uz sažimanje ruskog puta između Zapada i Istoka, te izvršio golem utjecaj na najveće romanopisce 20. stoljeća. (Marcel Proust, J. Joyce i dr.).

Godine 1914.-16. Andrei Bely živio je u Dornachu (Švicarska), sudjelujući u izgradnji antropozofskog hrama "Goetheanum". U kolovozu 1916. vratio se u Rusiju. 1914-15 napisao je roman Kotik Letaev, prvi u planiranom nizu autobiografskih romana (nastavlja se romanom Kršteni Kinez, 1927). Početak Prvog svjetskog rata doživljavao je kao sveopću nesreću, rusku revoluciju 1917. kao mogući izlaz iz globalne katastrofe. Kulturnofilozofske ideje toga vremena utjelovljene su u ciklusu eseja “Na prijevoju” (“I. Kriza života”, 1918; “II. Kriza mišljenja”, 1918; “III.

Kriza kulture«, 1918.), esej »Revolucija i kultura« (1917.), pjesma »Hristos vaskrse« (1918.), zbirka pjesama »Zvijezda« (1922.).

Godine 1921.-23. Andrej Beli živi u Berlinu, gdje doživljava bolno odvajanje od R. Steinera, prekid s A. A. Turgenjevom i nalazi se na rubu psihičkog sloma, iako nastavlja aktivnu književnu djelatnost. Po povratku u domovinu, čini mnogo beznadnih pokušaja da pronađe

živi dodir sa sovjetskom kulturom, stvara roman dilogiju "Moskva" ("Moskovski ekscentrik", "Moskva pod napadom", oba 1926.), roman "Maske" (1932.), djeluje kao memoarist - "Uspomene Bloka" (1922.). -23) ; trilogiju "Na prijelazu dvaju stoljeća" (1930), "Početak stoljeća" (1933), "Između dviju revolucija" (1934), piše teorijsko-književne studije "Ritam kao dijalektika i Brončani konjanik" (1929) i "Gogoljevo majstorstvo" (1934). No, »odbacivanje« Belyja od strane sovjetske kulture, koje je trajalo još za njegova života, nastavilo se iu njegovoj posmrtnoj sudbini, što se ogledalo u dugogodišnjem podcjenjivanju njegova djela, prevladanom tek u posljednjim desetljećima.

Analiza pjesama: “Posveta”, “Prijateljima”, “S prozora automobila”.

"Posveta".

1. Ovu je pjesmu napisao A. Bely 1915. godine.

2. Osobine poetike: Pjesma „Posveta“ stilizirana je pod antiku i budi sjećanja na tragičnu sudbinu proroka Puškina i Ljermontova.

3. Lirski junak: Lirski junak ne samo da pati, on izgara u plamenu vatre. I tek tada će njegova "strašna lubanja" biti ovjenčana lovorikama.

4. Osobitosti rime, ritma i metra: Pjesma je napisana praznim stihom – stih je metrički organiziran, ali bez rime.

5. Simbolične slike: Obratite pažnju na simbolične slike vatre, kruha, lovora; uznemirujuće boje: ljubičasta u kombinaciji s crnom; svijetla instrumentacija pjesme: asonance (široko "a" zamijenjeno je izvučenim, uskim "y") i aliteracija (kotrljajući, snažan zvuk "p").

"S prozora auta".

1. Kreativna povijest: pjesmu Andreja Belog "S prozora automobila" napisao je 1908. godine. Uvrštena je u zbirku Pepeo, koja je svojevrsna knjiga tuge za voljenom domovinom.

2. Tema i ideja: Glavna tema djela je tema zavičaja. Tragira se i tema kaosa - međusektorska tema zbirke - koja je u ovom radu posebno naglašena.

Ideja o samospaljivanju i smrti: ali sama smrt samo je veo koji zatvara horizonte dalekih, da bi ih pronašao u blizini. To se pokazuje u bezgraničnim, "praznim", "strašnim", gladnim prostorima Rusije, u kojima je narod izmučen bolešću, glađu i pijanstvom osuđen na raspršenje:

“Sela lete nad selima, Cijela lete nad selima ... Tu su jadna stada koliba, Tu su jadna stada ljudi ...”

3. Lirski junak ove pjesme se odnosi na svoju domovinu s osjećajem ljubavi-mržnje, ljubavi-sažaljenja, suosjeća sa stvarnim stanjem u Rusiji.

4. Osobitosti rime, metra i ritma: Namjerno je naglašena dinamika vanjskog relativnog kretanja („lete mimo sela“), ritmična je u odnosu na brzo kretanje vlaka, ali je upravo i semantika i ritam koji stvara monotoniju kao glavni dojam cjelovite i jedinstvene Rus'. Veličina je anapest. Rima je kružna.

5. Ova pjesma podsjeća na Nekrasovljeve slike: krčme, crkvena dvorišta, „bijedna stada koliba.“ Kombinacija beznadne usamljenosti lirskog junaka i grube nijemosti domovine naglašavaju izražajnost tragične situacije:

Majka Rusija! Ti moje pjesme

O nijema, stroga majko!

Ovdje i u divljini daj mi i nejasno

Nesretan život za suzu.

6. Ovo djelo nosi duboko značenje, ponekad nam otkriva tužnu stranu života, tjera nas da razmišljamo o puno ...

Savjetujem svima da je pročitaju kako bi stvarno razumjeli i osjetili duh koji je tada vladao Bijelom.

"Prijatelji".

1. Kreativna povijest: Pjesma "Prijateljima" najkobnija je i najproročanska pjesma u djelu Andreja Belog. Stihovi ove pjesme postali su proročanski, jer je Andrej Beli umro od posljedica sunčanice koju je zadobio 1933. godine na odmoru u Koktebelu na Krimu:

“Vjerovao sam u zlatni sjaj, ali sam umro od sunčevih strijela”

2. Tema i ideja: U pjesmi A. Belyja "Prijateljima" može se pratiti tema smrti.

3. Lirski junak: gluhi očaj dušu steže. Traži da ga ne zaborave, da ga vole. Ali u završnim stihovima ove pjesme osjeća se vjera lirskog junaka u našu Besmrtnost:

"Možda nisam umro, možda ću se probuditi - vratit ću se!"

4. Glavne značajke pjesničkog jezika na razini fonetike, rječnika, morfologije ili sintakse: Pjesma "Prijateljima" najljepša je, najbogatija od svih pjesama A. Belog. Čiji se stihovi i strofe ponižavaju, svjetlucaju asonancijama, aliteracijama, bogatom "instrumentacijom" slova, slogova i riječi.

5. Ova nas pjesma potiče na razmišljanje o našim životima, na razmišljanje o besmrtnosti. Pjesma nevinog naslova "Prijateljima" poprima filozofsko značenje.

Belyjevo stvaralaštvo u kritici.

Kroz svoj stvaralački, spisateljski put, od prvih koraka do

Posljednjih dana Andrei Bely čuo je i čitao izravno suprotne recenzije o sebi: neki su ga nazivali genijem, drugi - prosječnošću, neki su u njegovim djelima vidjeli otkrića, drugi su ih smatrali besmislicom. I to u isto vrijeme, o istim radovima. I sam je vjerovao u svoj dar i u svoj rad, i bolno sumnjao u oboje ...

D. P. Svyatopolk-Mirsky napisao je o Belyju: „Pričajući o životu Bloka, nekoliko sam puta spomenuo ime još jednog izvanrednog pisca - Andreja Belyja. Blok je bio najveći, ali je Andrej Beli svakako najizvorniji i najutjecajniji od svih simbolista. Za razliku od Bloka, kojega je najviše privlačila prošlost sa svojim velikim romantičarima, Bely je bio posve okrenut budućnosti, a od simbolista je bio najbliži futuristima. I danas je po snazi svog utjecaja daleko ispred svih simbolista; on je možda jedini simbolist koji kao djelatna snaga sudjeluje u književnom razvoju. Osobito je velik utjecaj imala njegova proza, koja je revolucionirala stil ruskih pisaca. Bely je složeniji lik od Bloka, pa i od svih drugih simbolista; u tom smislu on parira najsloženijim i najsramotnijim figurama ruske književnosti, Gogolju i Vladimiru Solovjovu, koji su imali nemali utjecaj na samog Belyja.

Georgij Adamovič: „Kod Belog je uvijek sve bilo napola u vjetar, i kao vjetar, sve je prolazilo kroz njegov um, a da se nije ukorijenilo. U biti, Andrej Beli je imao samo svoju osjetljivost kao genijalac. Na sve se odazivao, svaku misao hvatao u hodu, ostavljao je prije nego što je stigao dobro razmisliti, prelazio na nešto novo, ostavljao i ovo - sav je bio razdiran međusobno neprijateljskim težnjama i privlačnostima. Ali iza dojmljivosti nije bilo gotovo ničega.

Povratne informacije Sergeja Jesenjina: “Puno dugujemo Andreju Belom, njegovoj nevjerojatnoj duljini riječi od nebeskog svoda do

svemir. To je, takoreći, oblikovano iz svemira.<...>

U "Kotik Letaev" - najsjajnije djelo našeg

vrijeme - zagrabio je jednom riječju upravo ono o čemu smo samo u sjeni misli razmišljali, u stvarnosti je iščupao rep golubice koju je sanjao u snu i jasno nam ocrtao mogućnosti skrivene od nas da odvojimo duša od tijela, kao od vage.

Recenzija Sergeja Jesenjina o romanu Andreja Belog zove se "Očeva riječ".

VF Khodasevich: 8. siječnja Andrey Bely (Boris Nikolaevich Bugaev) umro je od arterioskleroze. Bilo bi naivno u kratkoj bilješci pokušati dati barem neki makar približan opis njegove djelatnosti. Bio je to čovjek obilježen ne talentom, ne talentom, već nesumnjivom genijalnošću. Mnoge okolnosti, osobne i društveno-književne, spriječile su ga da potpuno rasporedi svoje snage. Vječno nemiran, vječno uznemiren do dubine svoje duše, on nije postigao sve ono što je mogao učiniti čovjek kojeg je priroda tako velikodušno darivala kao Andrej Beli. Sve što je radio bilo je divno, ali pečat žurbe, nedovršenosti, ponekad i sloma, ležao je gotovo na svemu. Možda su upravo duhovne sile, koje su tukle preko ruba njegove fizičke kompozicije, bile razlog tome. Uz sve to, Belyjeva književna ostavština je ogromna.

A tjedan dana kasnije, 16. siječnja 1934., u Literaturnoj gazeti pojavio se članak kritičara A. A. Bolotnikova "Andrey Bely", koji je "ispravljao" i opovrgavao nekrolog: "Bila bi reakcionarna izjava uključiti Belyja u svjetske klasike. književnosti, budući da takva izjava ne odgovara pravom stanju stvari..."

Vl. Muravyov: "Andrey Bely je sjajan stilist, ali u isto vrijeme, prije svega, on postavlja kao zadatak riječi što točnije prenijeti osjećaj, kretanje misli i oštro osjeća njihovu neizrecivost ("kako srce može se izraziti”),

dakle, on traži, traži točnu verbalnu korespondenciju, razvijajući, pojašnjavajući, vezujući definiciju za definiciju, od riječi do riječi, - i unatoč neizrazivosti osjećaja u riječi, postiže zadivljujuću njihovu konvergenciju.

Bibliografija:

1. Ruska poezija 19. - početka 20. stoljeća. - M., 1990.

2. Velika sovjetska enciklopedija - M., 1970.

3. Bryusov V., Daleko i blizu - M., 1988.

4. Dolgopolov L. K., Andrej Beli i njegov roman "Petersburg" - L., 1986.

5. Berdjajev N.A. Ruska ideja Vopr. filozofija. - M., 1990.

6. K. N. Bugaeva "Sjećanja na A. Belog".

7. Simbolizam kao svjetonazor - M., 1994.

8. Pjesme i pjesme. (Biblioteka pjesnika. Velika serija). - M.; L., 1966.