Krist mrzi nauk nikolaita. (!!! Nikolaiti u modernim crkvama

Nikolaiti se spominju u Bibliji u Otkrivenje 2:6
“Međutim, ovo je dobro u tebi, što mrziš djela nikolaita, koja i ja mrzim,” i u Otkrivenju 2:15, “Dakle, imaš i onih koji drže nauk nikolaita, koji ja mrzim.”

Prema jednoj verziji, Nikolati su dobili ime po Nikoli, prozelitu iz Antiohije, jednom od sedam propovjednika jeruzalemske crkve: Djela apostolska 6:5 “I ovaj je prijedlog bio prihvatljiv za cijeli sastanak; i izabraše Stjepana, čovjeka punog vjere i Duha Svetoga, i Filipa, i Prohora, i Nikanora, i Timona, i Parmena, i Nikolu Antiohijskog, obraćenika od pogana.”

Prema drugoj verziji, ime nikolaitske sekte je simbolično ime, što je prijevod na grčki hebrejskog imena Valaam. Ime Bileam prevedeno s hebrejskog kao "pokvarenjak" ili "uništavač naroda", i ime Nikolaj prevedeno s grčkog kao "pobjednik naroda".

S vremenom se nikolaitska sekta transformirala u gnostičku sektu. „Gnosticizam je spasenje shvaćao isključivo kao duhovnu spoznaju, za koju čovjekovo izvanjsko ponašanje i djelovanje nema nikakvog značenja; pravo znanje, prema gnosticima, samo po sebi čini osobu savršenom.”

“Nikolaiti” su u prvim stoljećima naše ere nazivali skupinu lažnih učitelja, čiji su sljedbenici bili uobičajeni među kršćanima koji su vjerovali od pogana: osobito u Efezu ( Otkrivenje 2:6) i Pergamon ( Otkrivenje 2:14-15) crkve.
Za razliku od biblijskog učenja o svetosti i umjerenosti, oni su propovijedali nauk o “slobodi dopuštanja u Kristu”.
Tako su dopuštenim proglasili kurbane idolima (dozvolom konzumiranja hrane žrtvovane idolima) i blud (odnosno razne vrste spolnog bluda).

Biblija izjednačava učenja nikolaita s učenjima Bileama, koji je naveo Izrael na grijeh dopuštajući Božjem narodu da jede hranu žrtvovanu idolima i čini blud.

Novi zavjet kaže sljedeće o odmazdi za takva djela i lažna učenja:
2. Petrova 2,1-3, 12-15 „Bilo je i lažnih proroka u narodu, kao što će biti i među vama lažnih učitelja, koji će uvoditi pogubna krivovjerja i, niječući Gospodina koji ih otkupi, navući na sebe brzu propast.
I mnogi će slijediti njihovu pokvarenost, i kroz njih će put istine biti pokuđen.
I iz pohlepe će te mamiti laskavim riječima; sud im je odavno spreman i propast njihova ne spava...
Oni, poput nijemih životinja, vođeni prirodom, rođeni da budu uhvaćeni i uništeni, klevećući ono što ne razumiju, bit će uništeni u svojoj pokvarenosti.
Oni će primiti odmazdu za svoju nepravdu, jer uživaju u svakodnevnoj raskoši; sramote i oskvrnitelji, oni uživaju u svojim prijevarama, blagujući s vama.
Oči su im ispunjene požudom i neprestanim grijehom; zavode nepostojane duše; njihova su srca navikla na pohlepu: oni su sinovi prokletstva.
Napustivši pravi put, izgubili su se, slijedeći stope Bileama, sina Bosorova, koji je volio plaću nepravde.”.
Juda 11:4, 7-8, 11 “Jer neki ljudi su se ušuljali, od davnina određeni za ovu osudu, zli, pretvarajući milost Boga našega u izgovor za razvrat i niječući jedinog Gospodara Boga i Gospodina našega Isusa Krista...
Kao što su Sodoma i Gomora i okolni gradovi, poput njih, činili blud i išli za drugim tijelom, podvrgnuti kazni vječne vatre, stavljeni su kao primjer, tako će sigurno biti i s ovim sanjarima koji prljaju tijelo, odbacuju kneževine i kleveće visoke vlasti...
Teško njima, jer idu Kajinovim putem, predaju se prijevarnosti nagrade kao Bileam i ginu u tvrdoglavosti kao Korah.”.

Nikolaiti su bili skupina koja je iskvarila Božji narod predstavljajući mu kompromis s kulturom svog vremena.

Još jedan pokušaj identificiranja nikolaita prilično je popularan u nekim teološkim krugovima. U ovom slučaju pozornost se pridaje značenju naziva "Nikolaiti" (νικᾷ i λαόν što znači "pobijediti, pobijediti" odnosno "narod"), te se tvrdi da je ova skupina ugnjetavala staleže crkva razvijanjem složenog sustava crkvene hijerarhije. Međutim, ovo je objašnjenje više definirano modernim konceptima i nema dokaza da je to bilo pitanje u prvom stoljeću. Valja napomenuti da je etimologija vrlo često opasna za određivanje pravog značenja pojma. Štoviše, u samom tekstu ne postoji ništa što bi poduprlo takvo shvaćanje.

Rješenje nalazimo u poistovjećivanju nikolaita s "naukom Bileamovim" (Otk 2,14-15). S jedne strane, imamo sve razloge vjerovati da je Nikola bio stvarna osoba, s druge strane, kao što su mnogi rabini učili, ime Nikola je grčki ekvivalent hebrejskom Balaam (Νικολαΐτης je sastavljeno od νικᾷ + λαόν, baš kao Βαλαάυ, tj. בִּלְעָם, sastavljeno od בְּלַם + אָם, “uništen, apsorbiran, osvojen” + “narod”).

Vrlo je moguće da se radi o igri riječi: sljedbenici izvjesnog Nikole naučavali su isto što i Bileam iz Starog zavjeta. I vidimo kako je ovo tumačenje najdosljednije s tekstom i situacijom iz prvog stoljeća.

Ivan poistovjećuje Bileamovo učenje s dva problema: "jeli su stvari žrtvovane idolima" i "činili su blud". Rana crkva stalno se borila s problemom kompromisa s poganstvom (1. Kor. 8-10; Djela 15:20, 29; 1. Kor. 5:1; 6:12-20; Heb. 13:4, Br. 25: 1-18).

Nikolaiti su bili skupina koja je iskvarila Božji narod predstavljajući mu kompromis s kulturom svog vremena. Umjesto štovanja Boga i samo Njega, pretpostavili su da je za kršćanina prihvatljivo sudjelovati u patriotskim ceremonijama (festivali povezani sa štovanjem cara). Moguće je da su u sklopu tih ceremonija, ili kao zasebno područje kompromisa, dopuštali preljub i prostituciju.

Nikolaiti su poticali kršćane na kompromis sa svijetom. Bio je to pokušaj uspostavljanja razumnog kompromisa između ustaljenih običaja grčko-rimskog društva i očuvanja što je moguće više kršćanskih standarda života. Ovo novo učenje nikolaita najviše je utjecalo na gornje slojeve društva, jer oni su bili ti koji bi morali mnogo žrtvovati ako bi morali poštovati sve kršćanske norme.

Iako se sama pitanja mogu razlikovati, takvi kompromisi prijete modernoj crkvi. Svako društvo ima svoje "idole", a vrlo često se od članova društva očekuje da obožavaju te "idole" ili oponašaju tradiciju društva. “Nikolaiti” se i danas nalaze među nama. I premda imaju različita imena, bit im je ista: kompromis sa svijetom.

Međutim, ono što je kod tebe dobro je to što mrziš djela nikolaita, što i ja mrzim.

Otkrivenje 2:6

Jeste li se ikada zapitali tko su ti nikolaiti spomenuti u knjizi Otkrivenja? Tko god oni bili, Isusu se gadilo njihovo učenje i mrzio njihova djela. Zaronimo danas u ovo pitanje i otkrijmo karakteristične značajke Nikolaita. Zašto je njihovo učenje bilo zamjerljivo? Što su učinili da je Isus ovako reagirao?

Počnimo s Otkrivenjem 2:6, gdje Isus govori crkvi u Efezu: "Ali ovo [je dobro] u vama da mrzite djela nikolaita, koja i ja mrzim." Isus je bio zadovoljan što crkva u Efezu mrzi djela nikolaita, koja je i On također mrzio. Riječ "mržnja" je vrlo moćna u svom značenju, pa pogledajmo to. Grčka riječ miseo, "mrziti", također se prevodi kao gnušati se, smatrati ga vrlo odvratnim, i opisuje osobu koja ima duboko ukorijenjeno neprijateljstvo prema nečemu što smatra potpuno neukusnim ili čak užasnim. Ne samo da ga mrzi, već ga potpuno odbacuje. Ovo nije samo neprijateljstvo, ovo je prava mržnja.

Nikolaiti su dobili ime po grčkoj riječi nikolaos koja se sastoji od riječi nikos - osvojiti, pokoriti i laos - narod. Od druge riječi dolazi engleska riječ laity – laik. Zajedno tvore riječ Nicolas, što znači: onaj koji osvaja ljude i podjarmljuje ih. Iz toga slijedi da su nikolaiti pobjeđivali ljude i podjarmljivali ih sebi.

Irenije i Hipolit, dvojica službenika Vrhovne apostolske crkve, koji su zabilježili mnoge događaje koji su se u to vrijeme zbili u Crkvi, izvijestili su da su nikolaiti bili sljedbenici Nikole Antiohijskog, koji je bio zaređen za đakona: “I ovaj prijedlog bio je ugodan cijeli sklop; i izabraše Stjepana, čovjeka punog vjere i Duha Svetoga, i Filipa, i Prohora, i Nikanora, i Timona, i Parmena, i Nikolu Antiohijskog, obraćenika iz pogana” (Dj 6,5).

O nekima od izabranih za đakone znamo mnogo, ao drugima gotovo ništa. Na primjer, znamo da je glavni kriterij za odabir đakona bio da budu "kvalificirani, ispunjeni Duhom Svetim i mudrošću" (stih 3). Nakon izbora bili su predstavljeni apostolima koji su na njih polagali ruke i time ih službeno imenovali đakonima.

Kao i drugi odabranici, Stjepan je bio poznat i ispunjen Duhom Svetim i mudrošću. Ali u Djelima apostolskim 6:5 postoji jedno spominjanje Stjepana koje se odnosi samo na njega. Kaže: “... izabraše Stjepana, čovjeka punog vjere i Duha Svetoga...” Njegova snažna vjera bila je razlogom za ono što je rečeno u stihu 8 istog poglavlja: “I Stjepan, pun vjere i moć, činio velika čuda i znamenja među ljudima."

Stjepan je bio božanski pozvan evanđelist i postao je prvi mučenik u povijesti Crkve koji je ubijen uz odobrenje Savla iz Tarza (koji je kasnije postao apostol Pavao) (vidi Djela 7:58–8:1). Đakonska služba postala je za Stjepana "poligon" i pripremala ga za službu evanđelista. Ime Stjepan, na grčkom stephanos, znači kruna. To je vrijedno pažnje jer je on prvi primio mučenički vijenac.

Filip je također bio među ostalih šest osoba zaređenih za đakone. Ali onda je prešao u službu evangelizacije (vidi Djela 21:8). Imao je četiri kćeri koje su prorokovale (stih 9). Đakonska služba pripremala je Filipa za službu evanđelista. Ime Filip znači ljubitelj konja. Simbolizirao je čovjeka koji je trčao s istom lakoćom i okretnošću kao i konji - što je bilo prikladno ime za novozavjetnog evanđelista koji je morao biti spretan u prenošenju evanđeoske poruke narodima.

O ovom članu đakonske službe zna se vrlo malo. Njegovo ime, Prokhor, sastoji se od prefiksa pro - ispred, koji označava položaj voditelja, i korijena chorus - ples, iz kojeg dolazi riječ koreografija. Iz ovoga proizlazi da se ne radi o imenu, već o nadimku koji je dobio jer je bio glavni plesni redatelj u nekoj školskoj, kazališnoj ili glazbenoj predstavi. Za tu pretpostavku nema dokaza, ali njegovo ime ipak upućuje na takvu mogućnost.

Nikanor

Taj nepoznati brat također je bio “poznat, pun Duha Svetoga i mudrosti”. O njemu se više ništa ne zna. Više se ne spominje u Novom zavjetu. Ime Nikanor znači pobjednik.

Poput Nikanora, sve što se zna o Timonu je da je i on bio “istražen i ispunjen Duhom Svetim i mudrošću”. Njegovo ime znači plemenit, visoke vrijednosti.

Osim onoga što je navedeno u Djelima 6, ništa se više ne zna o Parmenu. Ime mu se sastoji od prefiksa para - blizu i korijena meno - ostati, ostati. Njegovo cijelo ime znači biti blizu i prenosi značenje biti odan, vjeran.

Nikolaj

Nikola je bio antiohijski obraćenik od pogana. Nekoć poganin, kasnije je prešao na židovsku vjeru. Zatim je imao drugo obraćenje: sa judaizma na kršćanstvo. Na temelju ovih podataka o Nikoli Antiohijskom može se reći sljedeće:

* Došao je iz poganstva, što znači da je imao duboke poganske korijene, što se ne može reći za ostalih šest đakona - podrijetlom Židova. Nicholasovo pogansko porijeklo ukazuje na to da je prije bio uključen u okultne prakse.
* Nije se bojao suprotstaviti poganskim vjerovanjima, što dokazuje njegovo dvostruko obraćenje. Njegovo obraćenje na judaizam odvojilo ga je od obitelji i prijatelja. To ukazuje na to da nije bio zabrinut zbog mišljenja drugih ljudi o sebi.
* Bio je slobodan mislilac, otvoren za nove ideje i koncepte. Judaizam se jako razlikovao od poganstva i povezanog okultnog svijeta u kojem je odrastao i odgajan. Njegov prijelaz s poganstva na judaizam ukazuje na njegov liberalizam u pogledima, dok je većinu pogana judaizam iritirao. I nije se bojao usvojiti novi način razmišljanja.
* Njegovo obraćenje Kristu bio je drugi prijelaz iz jedne religije u drugu.

Ne znamo koliko je puta prelazio iz jedne poganske vjere u drugu prije nego je napustio poganstvo. Njegova sposobnost da lako promijeni svoju vjeru sugerira da se nije bojao okrenuti se na pola puta i krenuti u suprotnom smjeru. Kako su napisali starješine Prvoapostolske crkve, Nikola je pozvao na kompromis, uvjeravajući da potpuno odvajanje kršćanstva od okultnog poganstva nije toliko važno. Sudeći prema tim zapisima, Nikola Antiohijski je bio toliko ogrezao u okultizmu, uronjen u židovstvo i ponesen kršćanstvom da je mirno podnosio sve to. Ništa ga nije koštalo miješati ta vjerovanja, nešto izmišljati i nije vidio razloga zašto vjernici ne bi bili prijatelji s onima koji su uronjeni u crnu magiju i brojne mistične kultove.

Okultizam je bio glavna snaga koja se suprotstavljala vjernicima Glavne apostolske crkve. U Efezu je najraširenija poganska religija bila štovanje Dijane (Artemide). Idolopoklonstvo je cvjetalo u ovom gradu, ali Diana je bila glavni predmet okultnog štovanja. Pergamon je imao mnogo mračnih, zlokobnih oblika okultizma, zbog kojih se Pergam smatrao najnečistijim, najnemoralnijim gradom svog vremena. U oba ova grada pripadnici poganskih vjera tukli su vjernike i nad njima vršili žestoke progone, jer su se protivili poganstvu mnogo intenzivnije nego u drugim gradovima.

Vjernicima je bilo vrlo teško živjeti usred svih tih poganskih svetišta, jer je poganstvo bilo glavna stvar u životu tih gradova. Mladi ili nepotvrđeni vjernici lako su napuštali paganstvo i jednako mu se lako vraćali, jer je većina njihovih prijatelja i rodbine ostala paganima. Bilo je vrlo teško obraćeniku s poganstva ne biti pod utjecajem poganskog svijeta.

Važno je napomenuti da su se djela i učenja nikolaita proširila u crkvama samo ova dva poganska grada. Bit je učenja, očito, bila promovirati činjenicu da je sasvim prirodno jednom nogom stajati u poganstvu, a drugom u kršćanstvu, a da bi se bio kršćanin uopće nije potrebno tako kategorički odvajati se od poganski svijet. Ovo je bilo samo učenje nikolaita koje je Isus mrzio. Ovo učenje dovelo je do slabog privida kršćanstva, nemoćnog i nevjernog, da tako kažemo, svjetovnog kršćanstva.

Zbog svojih dubokih poganskih korijena, Nicholas je bio prilično tolerantan prema okultizmu. Odrastao je u okultnom ozračju, pa nije vjerovao da poganstvo može biti štetno ili čak opasno. Ovo iskrivljeno shvaćanje dovelo je do širenja slobodnih pogleda, u svjetlu kojih se vjernike pozivalo da se ne odvajaju od svijeta. To je, prema mnogim proučavateljima Biblije, ono što su nikolaiti vjerovali i činili.

Pristaše ove doktrine doživjele su potpuni fijasko. Ako vjernici ugroze svetost, Duh Sveti ne može u potpunosti djelovati u njihovim životima. Zato je ovaj razgovor o svetom Nikoli Antiohijskom tako važan. Zli plodovi Nikolinog učenja poticali su ljude da se bave svjetovnim poslovima, dopuštajući im da griješe i da ne teže živjeti pobožno. U tom smislu on je doista osvojio ljude.

Da bismo mogli jasno razumjeti učenje nikolaita, Bog je njihovo učenje i djelovanje usporedio s Bileamovim djelovanjem: „Ali imam nešto protiv tebe, jer imaš ondje onih koji drže nauk Bileamov, koji je poučio Balaka da navede sinove Izraelove na spoticanje, tako da su jeli stvari žrtvovane idolima i počinili blud. Tako imaš i onih koji drže nauk Nikolaita, koji ja mrzim” (Otkrivenje 2:14-15).

Kad Bileam nije uspio zavesti Božji narod na jedan način, upotrijebio je drugi: zaveo je Izraelce da žive divlje, požudne živote zadirkujući ih moapskim prostitutkama. “I Izrael je živio u Šitimu, a narod je počeo činiti blud s kćerima moapskim, i pozivali su narod na žrtve svojih bogova, i ljudi su jeli [njihove žrtve] i klanjali se njihovim bogovima. I Izrael prione uz Baal Peora..." (Brojevi 25,1-3).

Kao što su Izraelci tada učinili ustupak svijetu i krivim religijama, tako su sada nikolaiti svojim učenjem pozvali vjernike na isti ustupak. Kao što dobro razumijete, kompromis s pobožnošću dovest će kršćane do potpune nemoći. Zbog toga je Isus mrzio učenje i djela nikolaita.

Nikolaiti su bili skupina koja je iskvarila Božji narod predstavljajući mu kompromis s kulturom svog vremena.

Najranije identificiranje nikolaita nalazimo kod ranih crkvenih otaca. Ali u njihovom opisu njihovo mišljenje je podijeljeno.

Neki su nikolaite opisali kao sljedbenike Nikole Antiohijskog, prozelita izabranog među sedmoricom za đakonat (Dn 6,5). Prema toj teoriji, Nikola je otpao od prave vjere i sa sobom odveo mnoge vjernike.

Prema drugima, iako su nikolaiti uzeli ime po Nikoli, sam Nikola nije bio heretik, jednostavno su ga pogrešno shvatili i njegova su učenja izopačila. Iako je moguće da su crkveni oci bili u pravu kada su nikolaite povezivali s Nikolom Antiohijskim (povijest je zabilježila slučajeve crkvenih vođa koji su pali u krivovjerje), ovo više izgleda kao pokušaj da se u Svetom pismu pronađe neko ime za identifikaciju sekte. S druge strane, ime Nikola bilo je dosta uobičajeno i možda je jedina greška Antiohijca bila to što je imao isto ime kao ime prezrenog heretika. Ali u cjelini crkveni su oci jednoglasni u svom opisu doktrina i djelovanja nikolaita.

Irenej (140-202) kaže za nikolaite da su živjeli “prepuštajući se neobuzdanim požudama”. Hipolit kaže da je Nikola bio jedan od sedmorice, da je “odstupio od pravog učenja i usadio navike ravnodušnosti prema hrani i životu”. U Apostolskim konstitucijama (6,8) nikolaiti su okarakterizirani kao “besramni u nečistoći”. Klement Aleksandrijski kaže da su se “prepuštali užicima poput koza... i vodili život ugađajući svojim slabostima i porocima... njihove duše padaju u močvaru poroka, jer slijede vlastita učenja o dobrobiti užitaka.” Ali on brani Nikolu Antiohijskog od svih optužbi, govoreći da su njegove riječi da “tijelo mora biti oskvrnjeno” iskrivljene. Time je Nikola navodno mislio da tijelo mora biti potisnuto; heretici su iskrivili njegovo značenje, tumačeći ih tako da osoba može "besramno, po svojoj volji, raspolagati svojim tijelom". Oni su iskrivili riječi Nikole “tijelo ne treba štedjeti”... i počeli su slijediti njegove riječi izravno i bez obrazloženja: sljedbenici njegove hereze prepustili su se besramnom razvratu.

Posve je očito da su nikolaiti propovijedali nemoral. Ignacije u svojoj dugoj poslanici bilježi sljedeće: "Klonite se i nikolaita (lažno nazvanih), senzualista i klevetnika."

Nakon osude ebionita, Irenej je svoje pero kritike okrenuo protiv nikolaita. Nikolaiti su naučavali da samo oni koji griješe mogu dobiti milost od Boga, stoga, da bi primili veću milost, treba više griješiti. U potvrdu svoje istinske svetosti nikolaiti su isticali da su “čudesno” mnogo aktivnije ozdravljali od apostola.

Tertulijan je napisao: “Krist kaže da je Bileam poučio Balaka da dovede sinove Izraelove u napast. Pročitajte priču o Bileamu, i vidjet ćete da je, po Bileamovu savjetu, Izraelski narod bio odveden u grijeh: „Evo, po Bileamovu savjetu, oni su bili razlog da sinovi Izraelovi odstupe od Gospodina. ugoditi Peoru, za koji je poraz bio u društvu Gospodnjem“, tj. bili su uhvaćeni u zamku i na lukav način uhvaćeni u mrežu. Tako se Božji narod pomiješao s poganskim kćerima, što je za njih završilo tragedijom. Nikolaiti su naučavali da možete jesti sve dok vam se sviđa. A Krist kaže: “Mrzim ovo učenje. pokaj se.” Vratite se osnovama Božje riječi! Bog je jasno rekao u svojoj Riječi što se može jesti, a što ne! Ovome ne trebamo ništa dodati.”

Čitamo neke eseje o povijesti nikolaita u djelima Euzebija: “U isto vrijeme, postojala je - vrlo kratko - takozvana hereza nikolaita; spominje se i u Otkrivenju Ivanovu. Njezini su se sljedbenici hvalili da je Nikola bio jedan od đakona, Stjepanovih drugova, kojega su apostoli postavili da služi siromasima.”

Viktorinije je opisao nikolaite na sljedeći način: “Nikolaiti, koji su djelovali pod imenom Nikola, izmislili su krivovjerje prema kojem su se stvari žrtvovane idolima mogle uzimati kao hrana, a svatko tko je počinio preljub dobivao je pročišćenje i mir osmog dana.”

Još jedan pokušaj identificiranja nikolaita prilično je popularan u nekim teološkim krugovima. U ovom slučaju pozornost se pridaje značenju imena "Nikolaiti" (νικᾷ i λαόν što znači "pobijediti" odnosno "narod"), te se tvrdi da je ova skupina ugnjetavala staleže crkve razvijajući složen sustav crkvene hijerarhije. Međutim, ovo je objašnjenje više definirano modernim konceptima i nema dokaza da je to bilo pitanje u prvom stoljeću. Valja napomenuti da je etimologija vrlo često opasna za određivanje pravog značenja pojma. Štoviše, u samom tekstu ne postoji ništa što bi poduprlo takvo shvaćanje.

Rješenje nalazimo u poistovjećivanju nikolaita s "naukom Bileamovim" (Otk 2,14-15). S jedne strane, imamo sve razloge vjerovati da je Nikola bio stvarna osoba, s druge strane, kao što su mnogi rabini učili, ime Nikola je grčki ekvivalent hebrejskom Balaam (Νικολαΐτης je sastavljeno od νικᾷ + λαόν, baš kao Βαλαάυ, tj. בִּלְעָם, sastavljeno od בְּלַם + אָם, “uništen, apsorbiran, osvojen” + “narod”).

Vrlo je moguće da se radi o igri riječi: sljedbenici izvjesnog Nikole naučavali su isto što i Bileam iz Starog zavjeta. I vidimo kako je ovo tumačenje najdosljednije s tekstom i situacijom iz prvog stoljeća.

Ivan poistovjećuje Bileamovo učenje s dva problema: "jeli su stvari žrtvovane idolima" i "činili su blud". Rana crkva stalno se borila s problemom kompromisa s poganstvom (1. Kor. 8-10; Djela 15:20, 29; 1. Kor. 5:1; 6:12-20; Heb. 13:4, Br. 25: 1-18).

Nikolaiti su bili skupina koja je iskvarila Božji narod predstavljajući mu kompromis s kulturom svog vremena. Umjesto štovanja Boga i samo Njega, pretpostavili su da je za kršćanina prihvatljivo sudjelovati u patriotskim ceremonijama (festivali povezani sa štovanjem cara). Moguće je da su u sklopu tih ceremonija, ili kao zasebno područje kompromisa, dopuštali preljub i prostituciju.

Nikolaiti su poticali kršćane na kompromis sa svijetom. Bio je to pokušaj uspostavljanja razumnog kompromisa između ustaljenih običaja grčko-rimskog društva i očuvanja što je moguće više kršćanskih standarda života. Ovo novo učenje nikolaita najviše je utjecalo na gornje slojeve društva, jer oni su bili ti koji bi morali mnogo žrtvovati ako bi morali poštovati sve kršćanske norme.

Iako se sama pitanja mogu razlikovati, takvi kompromisi prijete modernoj crkvi. Svako društvo ima svoje "idole", a vrlo često se od članova društva očekuje da obožavaju te "idole" ili oponašaju tradiciju društva. “Nikolaiti” se i danas nalaze među nama. I iako imaju različita imena, bit im je ista: kompromis sa svijetom.

Nikolaiti su bili skupina koja je iskvarila Božji narod predstavljajući mu kompromis s kulturom svog vremena.

Najranije identificiranje nikolaita nalazimo kod ranih crkvenih otaca. Ali u njihovom opisu njihovo mišljenje je podijeljeno.

Neki su nikolaite opisali kao sljedbenike Nikole Antiohijskog, prozelita izabranog među sedmoricom za đakonat (Dn 6,5). Prema toj teoriji, Nikola je otpao od prave vjere i sa sobom odveo mnoge vjernike.

Prema drugima, iako su nikolaiti uzeli ime po Nikoli, sam Nikola nije bio heretik, jednostavno su ga pogrešno shvatili i njegova su učenja izopačila. Iako je moguće da su crkveni oci bili u pravu kada su nikolaite povezivali s Nikolom Antiohijskim (povijest je zabilježila slučajeve crkvenih vođa koji su pali u krivovjerje), ovo više izgleda kao pokušaj da se u Svetom pismu pronađe neko ime za identifikaciju sekte. S druge strane, ime Nikola bilo je dosta uobičajeno i možda je jedina greška Antiohijca bila to što je imao isto ime kao ime prezrenog heretika. Ali u cjelini crkveni su oci jednoglasni u svom opisu doktrina i djelovanja nikolaita.

Irenej (140-202) kaže za nikolaite da su živjeli “prepuštajući se neobuzdanim požudama”. Hipolit kaže da je Nikola bio jedan od sedmorice, da je “odstupio od pravog učenja i usadio navike ravnodušnosti prema hrani i životu”. U Apostolskim konstitucijama (6,8) nikolaiti su okarakterizirani kao “besramni u nečistoći”. Klement Aleksandrijski kaže da su se “prepuštali užicima poput koza... i vodili život ugađajući svojim slabostima i porocima... njihove duše padaju u močvaru poroka, jer slijede vlastita učenja o dobrobiti užitaka.” Ali on brani Nikolu Antiohijskog od svih optužbi, govoreći da su njegove riječi da “tijelo mora biti oskvrnjeno” iskrivljene. Time je Nikola navodno mislio da tijelo mora biti potisnuto; heretici su iskrivili njegovo značenje, tumačeći ih tako da osoba može "besramno, po svojoj volji, raspolagati svojim tijelom". Oni su iskrivili riječi Nikole “tijelo ne treba štedjeti”... i počeli su slijediti njegove riječi izravno i bez obrazloženja: sljedbenici njegove hereze prepustili su se besramnom razvratu.

Posve je očito da su nikolaiti propovijedali nemoral. Ignacije u svojoj dugoj poslanici bilježi sljedeće: "Klonite se i nikolaita (lažno nazvanih), senzualista i klevetnika."

Nakon osude ebionita, Irenej je svoje pero kritike okrenuo protiv nikolaita. Nikolaiti su naučavali da samo oni koji griješe mogu dobiti milost od Boga, stoga, da bi primili veću milost, treba više griješiti. U potvrdu svoje istinske svetosti nikolaiti su isticali da su “čudesno” mnogo aktivnije ozdravljali od apostola.

Tertulijan je napisao: “Krist kaže da je Bileam poučio Balaka da dovede sinove Izraelove u napast. Pročitajte priču o Bileamu, i vidjet ćete da je, po Bileamovu savjetu, Izraelski narod bio odveden u grijeh: „Evo, po Bileamovu savjetu, oni su bili razlog da sinovi Izraelovi odstupe od Gospodina. ugoditi Peoru, za koji je poraz bio u društvu Gospodnjem“, tj. bili su uhvaćeni u zamku i na lukav način uhvaćeni u mrežu. Tako se Božji narod pomiješao s poganskim kćerima, što je za njih završilo tragedijom. Nikolaiti su naučavali da možete jesti sve dok vam se sviđa. A Krist kaže: “Mrzim ovo učenje. pokaj se.” Vratite se osnovama Božje riječi! Bog je jasno rekao u svojoj Riječi što se može jesti, a što ne! Ovome ne trebamo ništa dodati.”

Čitamo neke eseje o povijesti nikolaita u djelima Euzebija: “U isto vrijeme, postojala je - vrlo kratko - takozvana hereza nikolaita; spominje se i u Otkrivenju Ivanovu. Njezini su se sljedbenici hvalili da je Nikola bio jedan od đakona, Stjepanovih drugova, kojega su apostoli postavili da služi siromasima.”

Viktorinije je opisao nikolaite na sljedeći način: “Nikolaiti, koji su djelovali pod imenom Nikola, izmislili su krivovjerje prema kojem su se stvari žrtvovane idolima mogle uzimati kao hrana, a svatko tko je počinio preljub dobivao je pročišćenje i mir osmog dana.”

Još jedan pokušaj identificiranja nikolaita prilično je popularan u nekim teološkim krugovima. U ovom slučaju pozornost se pridaje značenju imena "Nikolaiti" (νικᾷ i λαόν što znači "pobijediti" odnosno "narod"), te se tvrdi da je ova skupina ugnjetavala staleže crkve razvijajući složen sustav crkvene hijerarhije. Međutim, ovo je objašnjenje više definirano modernim konceptima i nema dokaza da je to bilo pitanje u prvom stoljeću. Valja napomenuti da je etimologija vrlo često opasna za određivanje pravog značenja pojma. Štoviše, u samom tekstu ne postoji ništa što bi poduprlo takvo shvaćanje.

Rješenje nalazimo u poistovjećivanju nikolaita s "naukom Bileamovim" (Otk 2,14-15). S jedne strane, imamo sve razloge vjerovati da je Nikola bio stvarna osoba, s druge strane, kao što su mnogi rabini učili, ime Nikola je grčki ekvivalent hebrejskom Balaam (Νικολαΐτης je sastavljeno od νικᾷ + λαόν, baš kao Βαλαάυ, tj. בִּלְעָם, sastavljeno od בְּלַם + אָם, “uništen, apsorbiran, osvojen” + “narod”).

Vrlo je moguće da se radi o igri riječi: sljedbenici izvjesnog Nikole naučavali su isto što i Bileam iz Starog zavjeta. I vidimo kako je ovo tumačenje najdosljednije s tekstom i situacijom iz prvog stoljeća.

Ivan poistovjećuje Bileamovo učenje s dva problema: "jeli su stvari žrtvovane idolima" i "činili su blud". Rana crkva stalno se borila s problemom kompromisa s poganstvom (1. Kor. 8-10; Djela 15:20, 29; 1. Kor. 5:1; 6:12-20; Heb. 13:4, Br. 25: 1-18).

Nikolaiti su bili skupina koja je iskvarila Božji narod predstavljajući mu kompromis s kulturom svog vremena. Umjesto štovanja Boga i samo Njega, pretpostavili su da je za kršćanina prihvatljivo sudjelovati u patriotskim ceremonijama (festivali povezani sa štovanjem cara). Moguće je da su u sklopu tih ceremonija, ili kao zasebno područje kompromisa, dopuštali preljub i prostituciju.

Nikolaiti su poticali kršćane na kompromis sa svijetom. Bio je to pokušaj uspostavljanja razumnog kompromisa između ustaljenih običaja grčko-rimskog društva i očuvanja što je moguće više kršćanskih standarda života. Ovo novo učenje nikolaita najviše je utjecalo na gornje slojeve društva, jer oni su bili ti koji bi morali mnogo žrtvovati ako bi morali poštovati sve kršćanske norme.

Iako se sama pitanja mogu razlikovati, takvi kompromisi prijete modernoj crkvi. Svako društvo ima svoje "idole", a vrlo često se od članova društva očekuje da obožavaju te "idole" ili oponašaju tradiciju društva. “Nikolaiti” se i danas nalaze među nama. I premda imaju različita imena, bit im je ista: kompromis sa svijetom.

„Anđelu Crkve u Efezu napiši: Ovako govori Onaj koji drži sedam zvijezda u svojoj desnici, Onaj koji hodi usred sedam zlatnih svijećnjaka: Znam tvoja djela, i tvoj trud, i tvoju strpljivost, i da ne možeš podnijeti pokvarene, i iskušao si one koji sebe nazivaju apostolima, ali oni nisu bili takvi, i otkrio si da su lažljivci; Mnogo ste podnijeli i imajte strpljenja, i za Moje ime ste se trudili i niste klonuli. Ali imam ovo protiv tebe, da si ostavio svoju prvu ljubav. Sjeti se dakle odakle si pao, obrati se i čini prva djela; ali ako nije tako, brzo ću doći k tebi i ukloniti tvoju svjetiljku s njezina mjesta, osim ako se ne pokaješ. Ali ovo je [dobro] u tebi što mrziš djela nikolaita, koja i ja mrzim” (Otk 2,1-6).

“I napiši anđelu Pergamske crkve: ovako govori Onaj koji ima oštar mač s obje strane: Znam tvoja djela i da živiš gdje je prijestolje Sotone, i da podržavaš Moje ime, a nisi zanijekao Moju vjeru čak i u onim danima u kojima ti, gdje Sotona živi, ​​Moj vjerni svjedok Antipa je ubijen. Ali imam nešto protiv tebe, jer imaš tamo onih koji drže učenje Bileama, koji je učio Balaka da dovede sinove Izraelove u napast, tako da jedu idolima žrtvovano i da čine blud. Tako imate i onih koji drže nauk nikolaita, koji ja mrzim” (Otk 2,12-15).

Obraćajući se predstavnicima dviju ranokršćanskih crkava, Gospodin spominje neke nikolaite čija djela i čije učenje mrzi. nikolaiti. Tko su oni?

Postoje mnoga oprečna mišljenja o tome što su nikolaiti bili i kakva su stajališta zastupali. Najčešće mišljenje je da su to bili sljedbenici đakona Nikole, jednog od prvih đakona odabranih za službu u prvoj kršćanskoj zajednici (Dj 6,5). U ovom slučaju nisu njihovi suvremenici ti koji tvrde da su nikolaiti bili ljudi obraćeni od pogana koji su živjeli prepuštajući se neobuzdanim požudama, jeli hranu posvećenu idolima i bavili se razvratom. Ali vrijedi napomenuti da takvi ljudi teško mogu biti dio svete kongregacije, jer je jedan od uvjeta pripadnosti crkvi (za pogane) bio „uzdržavati se od stvari žrtvovanih idolima, i krvi, i zadavljenih stvari, i bluda. ” (Djela 15:29).

Prema iznesenom gledištu, Nikola je izgubio put i postao heretik. Usadio je navike ravnodušnosti prema hrani i životu i poučavao da "tijelo treba zlostavljati", misleći pod ovom slobodom od strasti kroz potpuno zadovoljenje vlastitih želja. Tako su njegovi sljedbenici počeli voditi razuzdan način života, jedući stvari žrtvovane idolima, prepuštajući se užicima, poput koza, prepuštajući se svojim slabostima i porocima. Iako je teško zamisliti da su takva učenja stvarno postojala i stekla snagu tijekom života apostola. Ovom prilikom postoji i opovrgavanje u vezi sa samim Nikolom, koje dovodi u sumnju podrijetlo Nikolaita upravo od njega. Klement Aleksandrijski u 3. knjizi “Stromata” piše da “Nikola nije poznavao nijednu ženu osim svoje žene, da su mu kćeri ostarjele kao djevice, a sin mu ostao neiskvaren.” Njegova pretpostavka je da su njegove riječi da "tijelo mora biti umrtvljeno" bile izopačene. Time je Nikola navodno mislio da tijelo mora biti potisnuto; heretici su iskrivili njezino značenje, tumačeći ih na način da se čovjek može besramno, na vlastiti zahtjev, raspolagati svojim tijelom. Kao rezultat toga, komentari ljudi više zbunjuju nego što rasvjetljavaju ovo pitanje, a malo je vjerojatno da ćemo o nikolaitima moći saznati više od još jedne optužbe za razvrat.

Možda i nije toliko važno imati jasno razumijevanje ovog pitanja? Međutim, dva spominjanja nikolaita u poslanici sedam crkava ukazuju na važnost ovih riječi, posebno za Božji narod. Govoreći o ovom i drugom prilikom, Gospodin kao da nam želi skrenuti pozornost na ovu važnu temu. Ali kako to možemo shvatiti bez pouzdanih izvora o ovom pitanju? Sve što vam je potrebno za razumijevanje biblijskih istina sadržano je u samom Svetom pismu. Okrećući se isključivo Bibliji, čovjek će moći pronaći odgovore na sva pitanja koja pred njega postavlja njegov duhovni život.

Tko su onda ti nikolaiti? Biblija ne pokriva povijesni aspekt ovog pojma, stoga treba obratiti pozornost na njegovo duhovno značenje. Otkrivenje je knjiga simbola, pa shodno tome, značenje ovog pojma moramo tražiti u samom značenju ove riječi, a ne vezivati ​​je za ime određene osobe. Naziv "Nikolaiti" dolazi od dvije grčke riječi: "nikao" - "pobijediti" i "laos" - "narod", što znači doslovno "pobjeda nad narodom" ili "vlast nad skupštinom". Usporedbe radi, data nam je priča o Bileamu, čije ime znači, zamislite, isto: Bileam je nastao od dvije hebrejske riječi, “bela” – “pobijediti” i “haam” – “narod”.

Što nam Biblija govori o Bileamu? „Ali imam nešto protiv tebe, jer imaš tamo neke koji drže Bileamov nauk, koji je poučavao Balaka da sablazni sinove Izraelove, tako da jedu idolima žrtvovano i čine blud“ (Otkr. 2:14). Što je, prema ovom tekstu, "nauk nikolaita, koji", kaže Gospodin, "mrzim"? Na temelju gore navedenog, ovo je Bileamovo učenje. Što je Bileam poučavao? On je “poučio Balaka da sablazne sinove Izraelove”. Da bi bilo jasno o čemu govorimo, okrenimo se samoj priči s Bileamom i Balakom.

Bileam je bio Božji prorok, a Sveto pismo započinje priču o njegovom padu činjenicom da ga je Balak pozvao da se suprotstavi Božjem narodu koji je izišao iz Egipta s Mojsijem: „I sinovi Izraelovi krenuše i stadoše u Moapskim poljanama, Jordan, nasuprot Jerihona. Balak, sin Siforin, vidje sve što je Izrael učinio Amorejcima; i Moapci su se silno bojali toga naroda jer ih je bilo mnogo; i Moapci su se bojali sinova Izraelovih. I rekoše Moapci midjanskim starješinama: "Ovaj narod sada jede sve oko nas kao što vol jede travu u polju." Balak, sin Siporov, bijaše u to vrijeme moapski kralj. I poslao je glasnike Balaamu, sinu Beorovu, u Pefor, koji je na rijeci [Eufrat], u zemlju sinova njegova naroda, da ga pozovu [i] kažu: Evo, narod je izišao iz Egipta i pokrio lice zemlje, i on stanuje blizu mene; Pa dođi, prokuni mi ovaj narod, jer je jači od mene: možda ću ga tada moći poraziti i iz zemlje ga istjerati; Znam da koga blagosloviš, blagoslovljen je, a koga prokuneš, proklet je” (Br 22,1-6). Ali kao rezultat toga, on ne proklinje, već, naprotiv, blagoslivlja ovaj narod. Kasnije će Gospodin reći ovo: “Amonac i Moapac ne mogu ući u zajednicu Gospodnju, i deseti naraštaj njihov ne može zauvijek ući u zajednicu Gospodnju, jer vas nisu dočekali s kruhom i vodom na put kad si izašao iz Egipta i zato što su protiv tebe unajmili Bileama, sina Beorova, iz Pefora iz Mezopotamije da te prokune; ali Jahve, Bog tvoj, ne htjede poslušati Bileama, i Jahve, Bog tvoj, pretvori njegovu kletvu u blagoslov za tebe, jer te Jahve, Bog tvoj, voli” (Pnz 23,3-5).

No sukobi tu nisu završili. Jamstvo čestitosti naroda i Božje naklonosti prema Izraelu bila je njihova odanost Gospodinu. Blagoslivljajući, Bileam kaže: “Nisam vidio zloće u Jakovu niti sam vidio zla u Izraelu; S njim je Gospodin, Bog njegov, i ljubav kraljeva (Gospodina) s njim. Uostalom, nema magije u Jakovu i nema magije u Izraelu. U svoje će vrijeme reći Jakovu i Izraelu što Bog čini” (Brojevi 23:21,23, Tanah Židova). Bileam je znao za to i napravio je plan kako povesti Božji narod do pada: “I Izrael se nastanio u Šitimu, i narod je počeo činiti blud s kćerima moapskim, i pozivali su narod na žrtve svojih bogova, a ljudi su jeli [njihove žrtve] i klanjali se njihovim bogovima. I Izrael prione uz Baal Peora. I raspali se gnjev Gospodnji na Izraela” (Br 25,1-3). Zanimljivo je da Gospodin odgovornost za ovo povlačenje uglavnom pripisuje Bileamu, iako je s njegove strane Balaku dat samo savjet, a izvršiteljima su postale Moapke i Midjanke: „one su, po savjetu Bileamovu, bile razlog za sinovi Izraelovi da se povuku od Gospodina da ugode Peoru, [za što] je poraz bio u zajednici Gospodnjoj” (Brojevi 31:16). Zašto je Bileam to učinio? Kao što Sveto pismo kaže, on je “volio plaću nepravednosti” (2. Petrova 2:15). Kakvo je bilo njegovo učenje, savjet koji je dao Balaku? U tome kako Balak, unatoč blagoslovu Gospodnjem, može poraziti Božji narod.

Dakle, došli smo tamo odakle smo krenuli – do pobjede nad narodom. Sredstvo za postizanje ovog cilja, kao što je već spomenuto, bila je komunikacija s poganskim ženama. Ali zašto su te žene stupale u intimne odnose s Izraelcima? Jesu li Moapci voljeli Židove i jesu li ih voljeli? Ne, prije suprotno. Moapci su mrzili Izrael i stoga su bludom namjerno nagovorili Božji narod na idolopoklonstvo. I za što? Da dobije vlast nad njima. To jest, u ovom slučaju, blud i idolopoklonstvo djeluju samo kao sredstva za postizanje zemaljske moći.

Ako ovo načelo razmotrimo u kontekstu knjige Otkrivenja, shvatit ćemo značenje upozorenja sadržanog u Gospodinovom obraćanju crkvama. Bog otkriva Ivanu da unutar samog Božjeg naroda postoje ljudi koji ističu svoju vlastitu moć, kojima je stalo do vlastitog autoriteta, a ne do čistoće Božje istine. A da bi postigli svoje ciljeve, promiču vlastite ideje i navode narod na blud i idolopoklonstvo.

Najprije se pojavljuju poslovi nikolaita. Već u ranokršćanskoj zajednici javljaju se među vjernicima ljudski autoriteti i dolazi do prve podjele ljudi na laike i svećenstvo: “Ja mislim što se među vama kaže: “Ja sam Pavlov”; "Ja sam Apollosov"; “Ja sam Kifin”; “A ja sam Kristov.” Je li Krist bio podijeljen? je li Pavao razapet za tebe? ili si kršten u ime Pavlovo? Zahvaljujem Bogu što nikoga od vas nisam krstio osim Krispa i Gaja, da ne bi tko rekao da sam ja krstio u svoje ime” (1 Kor 1,12-15). Ali zahvaljujući aktivnoj borbi apostola protiv zabluda, spriječeno je njihovo širenje u ranoj Crkvi: “Znam tvoja djela, i tvoj trud, i tvoju strpljivost, i da ne možeš podnijeti pokvarene, i iskušao sam one koji zovu sami apostoli, ali oni to ne čine, i otkriše da su lažljivci” (Otk 2,2).

Prema razdobljima razvoja kršćanske povijesti, simbolično predstavljenih u Otkrivenju sa sedam crkava, glavni procvat učenja Nikolaita događa se u 3.-4. stoljeću. Istodobno je rimski car Konstantin Veliki, da bi ojačao svoju vlast u Carstvu, ozakonio kršćanski nauk i učinio ga državnom vjerom. On stvara crkvenu instituciju, koja postaje ideološki instrument rimskog cara. Konstantina je zanimala snažna država s jednom vjerom, a, naravno, malo ga je zanimala istina i čistoća kršćanskog nauka. Stoga, kako bi prilagodio novu vjeru za građane svog carstva, on utječe na crkvu da napravi poganske prilagodbe svojih učenja. Kao rezultat toga, granica između svijeta je izbrisana, a Božji ljudi počinju "bludovati" s poganima i služiti njihovim bogovima.

Religiju su vlastodršci vrlo često koristili za jačanje osobnog utjecaja u društvu, no budući da prava vjera s kršćanskim načelima ne dopušta kontrolu nad ljudima, već od vođa naroda stvara sluge, onda je, slijedeći vlast, i sam mijenjaju se načela kršćanskog učenja. Blagoslivljajući, Bileam je rekao o Izraelu: "S vrha stijena ga vidim, s brda ga gledam: evo, narod živi odvojeno i nije ubrojen među narode" (Br 23,9). Odvojenost od svijeta jedan je od prvih uvjeta da Bog prebiva među svojim narodom. Ali u procesu ugađanja ljudima i pravljenja kompromisa u pitanjima vjere i moralnog života, mijenja se i sam pristup odnosima unutar i izvan svete kongregacije, a kao posljedica toga dolazi do povlačenja. Prisjetimo se kako se dogodio pad u Izraelu - Moapske žene su odlučile ugoditi svojim nepozvanim gostima kako bi stekle vlast nad svojom vjerom. Izraelci su pak, udovoljavajući svojoj požudi, učinili ustupke poganima i, kao rezultat toga, pretrpjeli poraz. Isto će se dogoditi i nama: ako mi, poput žena koje su uhvatile narod, počnemo neiskreno pokazivati ​​svoju naklonost ljudima, kako bismo podigli vlastiti autoritet u njihovim očima, impresionirali ih i utjecali na njih, tada ćemo u ovom slučaju slijedi učenje Valaam, ili Nikolaitov. A ako, budući da smo u drugoj ulozi, počnemo biti zavedeni laskavim riječima, kupljeni lažnom pristojnošću i ne pokažemo poštenje, tada ćemo, poput Izraelaca, biti uhvaćeni u mrežu pogreške i grijeha.

Opisani primjer otpadništva izraelskog naroda pokazuje nam što se događalo i što se sada događa u okruženju duhovnog Izraela: čelnici kršćanske zajednice, da bi sve držali pod svojom kontrolom, često su „prisiljeni“ na popuštanje župljanima, ugađajući njihovim idejama, a kršeći Božju riječ. Poput Konstantina, oni nisu zabrinuti za čistoću kršćanskog učenja; o moralnim pitanjima odlučuju većinom glasova i više ih brine red u crkvi nego duhovno stanje naroda. S druge strane, sami ljudi koji čine ovaj narod, zbog nedostatka znanja i nedostatka vlastitog duhovnog iskustva, vođi povjeravaju ulogu “vodiča” kako bi svojim trudom nadoknadio nedostatak svojih osobnim naporima i samostalnim proučavanjem Božje riječi. Dakle, ne samo svećenstvo, koje želi zadobiti vlast nad savješću ljudi, nego i obični župljani, "laici", koji su u vrtlogu svojih svjetovnih briga, zainteresirani su za duhovni autoritet.

Među mnogim vjernicima postoji mišljenje da je običnom čovjeku vrlo teško, ili čak nemoguće, shvatiti uspone i padove duhovnog života, te mu je potreban mentor koji bi ga vodio i pomogao mu da izabere pravi put. Ali ako počnemo dublje "kopati", vidjet ćemo da pitanje uopće nije pitanje mogućnosti, već jednostavno da osoba sama ne želi, a nema vremena zbog osobnog života koji ga je preuzeo. , razumjeti dogme Svetoga pisma, ispitati svoje srce i praktične stvari provesti u praksi pobožnosti. A kako je, smatra, dobar osjećaj kada se pojavi netko tko će ga poučiti, saslušati, dati konkretan savjet. Kad je u blizini mentor, umjesto da traži volju Božju, čovjek radije prihvaća njegovu vlast, a kad ima nekoga kome se može požaliti na svoj život, radije će izgubiti živce nego pokazati svoje strpljenje. Nečije duhovno ropstvo očituje se kada slijedi savjete autoriteta, umjesto da sam shvati stvari. I ispada da u trenutku kada srce počinje boljeti od praznine, on ispunjava svoju potrebu za Bogom komunicirajući s ljudima - lakše mu je.

“Reče im i prispodobu: Može li slijepac voditi slijepca? neće li oboje pasti u jamu? Učenik nikada nije viši od svog učitelja; ali, usavršivši se, svatko će postati kao njegov učitelj” (Lk 6,39.40). Sposobnosti bilo koga, čak i najduhovnije i najdarovitije osobe, su ograničene. Svaka osoba ima svoj vlastiti "plafon" znanja i duhovne dobi, koji ne mogu prevladati oni koji od njega uče (Mt 5,20). Tako učenik koji uči od učitelja, a ne od Boga, postaje samo sjena svoga učitelja, njegov slabi odjek. Štoviše, znanje i duhovno iskustvo druge osobe nikada neće zamijeniti naš osobni odnos s Gospodinom, što znači da ćemo cijeli duhovni put morati proći sami, inače jednostavno nećemo biti s Bogom. Slijedeći osobu, u svakom slučaju ćemo završiti u rupi, bez obzira na to kakvu osobu slijedili. Isto se može reći i za one koji pokušavaju predvoditi kolonu. Nitko živi na zemlji tko se stavlja na mjesto duhovnog autoriteta za druge ljude ne slijedi Gospodina: „Tada mu pristupiše učenici i rekoše mu: Znaš li da su se farizeji sablaznili kad su čuli tu riječ? On odgovori i reče: Svaka biljka koju Moj Nebeski Otac nije zasadio bit će iščupana; ostavite ih na miru: oni su slijepi vođe slijepaca; ali ako slijepac slijepca vodi, oba će u jamu pasti” (Mt 15,12-14). Onaj koji vodi ljude za sobom već svjedoči da je slijep, jer ne vidi svjetlost od Boga, inače bi počeo sve upućivati ​​k Njemu. Većina lažnih religioznih kultova različitih vremena i naroda ima jedan zajednički koncept koji je u osnovi njihove doktrine, a koji zvuči otprilike ovako: "Mi smo izabrani od Boga, vjerujte nam - i bit ćete spašeni!" Dakle, takav pristup je temelj vjerskog fanatizma i isključuje osobno vodstvo Božjeg Duha, otvarajući mogućnost dominacije nad ljudskom sviješću.

Tko bi u ovom slučaju trebao biti naš duhovni autoritet? “Tada je Isus počeo govoriti narodu i svojim učenicima i rekao: “Književnici i farizeji sjedili su na Mojsijevoj stolici; Dakle, što god vam kažu da promatrate, promatrajte i činite; Ne postupaj po djelima njihovim, jer oni govore, a ne čine: vežu teška i nepodnošljiva bremena i stavljaju ih na ljudska pleća, a sami ne žele ni prstom da ih pomaknu; ipak oni čine svoja djela tako da ih ljudi mogu vidjeti: proširuju svoja skladišta i povećavaju dužinu svoje odjeće; također se vole predstavljati na gozbama i predsjedati sinagogama i pozdraviti na javnim skupovima, i da ih ljudi zovu: učitelju! učitelj, nastavnik, profesor! Ali ne nazivajte se učiteljima, jer imate samo jednoga Učitelja - Krista, a ipak ste braća; I ne zovite ocem nikoga na zemlji, jer imate jednoga Oca, koji je na nebesima; i ne dajte se zvati učiteljima, jer imate samo jednog učitelja, Krista” (Mt 23,1-10). U posljednjim riječima Isus naglašava da se ne trebamo nazivati ​​učiteljima i učiteljima, te da nikoga ne nazivamo ocem osim jedinoga Boga. Gospodin želi imati osobni kontakt sa svakim od nas. On sam nas želi voditi, poučavati i komunicirati s nama bez ikakvih posrednika. Čovjek je stvoren za osobno zajedništvo s Bogom i postoji jedan "posrednik između Boga i ljudi, čovjek Krist Isus" (1 Tim 2,5). A kakva bi trebala biti Gospodinova reakcija kada netko pokuša ući u Njegov osobni odnos s osobom i stati između Boga i ljudi?! To su uspjeli nikolaitima i stoga ne čudi što Gospodin mrzi njihova djela!