Gammel russisk litteratur lånte ikke mekanisk, men forvandlet kreativt de bysantinske og bulgarske litterære tradisjonene som den var nært knyttet til. Rus' adopterte den asketiske bysantinske tradisjonen og sluttet seg ikke til hovedstadens Konstantinopel-kultur; den aksepterte bare kristen litteratur selv, unntatt gammel litteratur, som var utbredt i Byzantium. En av grunnene til dette er at en lignende situasjon allerede var skapt i sørslavisk litteratur, som ble en modell for russisk. Den eldgamle arven, som ble grunnlaget for sekulær utdanning i Byzantium, ble i Russland oppfattet som hedensk, og derfor skadelig for den menneskelige sjelen og uten kulturell verdi.

Litteraturen til Rus løste hovedsakelig ikke-litterære problemer. Det viktigste prinsippet i middelalderkulturen "imitatio" (imitasjon, likhet) antok at nådegaver ble ervervet gjennom å bli kjent med modeller, inkludert verbale. Derfor var hovedoppgaven for gamle russiske skriftlærde frelsen av sjelen. Nesten hele den kjente litteraturen hadde en teologisk og religiøs-pedagogisk orientering, inkludert kronikker. Koder som "Izmaragd", "The Golden Chain", "The Righteous Standard", "The Bee" var ment å utvikle leserens ferdigheter i kristen tjeneste. Historien, nedtegnet i kronikker, ble først og fremst oppfattet som realiseringen av Guds forsyn. Som skiller seg ut blant de overlevende verkene er "The Tale of Igor's Campaign."

Det var mulig å få åndelig nytte av arbeidet bare med en pålitelig presentasjon av hendelser - manifestasjoner av forsynet. De fleste narrative tekster er preget av en holdning av autentisitet. Dette bevises av referanser til kronikker, søk etter presedenser og interesse for øyenvitners meninger. Fortelleren søkte å stole enten på informasjon fra deltakere i arrangementene, eller på tradisjon, som ble ansett som en pålitelig kilde.

En viktig måte å mestre fortiden på var retrospektiv analogi. I «Ordet om lov og nåde» brukes bibelske eksempler for å bevise fordelene ved den kristne tro og forherlige det russiske folket som har omfavnet nåden. I kronikkene blir prinsesse Olga sammenlignet med den greske dronningen Helen, og prins Vladimir med den bibelske Salomo. Tekstene var utformet for leserens bakgrunnskunnskap, hans kjennskap til kristne bilder og teologi. Retrospektiv forutsetter forhåndsbestemmelse av hendelser. I tillegg til det lineære tidsbegrepet, antok middelalderens kristne kosmologi korrelasjonen av hendelser med en opprinnelig begynnelsestilstand, som aldri ser ut til å forsvinne. Ideen om lineær tid ble kombinert med ideen om uendelig retur, evigheten. Derav det karakteristiske engasjementet til skriftlærde for plott og temaer som alltid har vært aktuelle. Legemliggjøringen av denne ideen var en kristen lignelse, hvis helter ikke tilsvarer en spesifikk historisk epoke. I hagiografisk litteratur kan en helgen opptre utenfor de vanlige rom-tidskategoriene.

Historie og evighet innebar ikke fiksjon, kunstnerisk fiksjon. Allerede i 1073 advarte kompilatorene til "Svyatoslav Collection" mot utenlandske verdslige verk basert på kunstnerisk fantasi.

Historie

Spredning av skriving og utdanning

Til tross for at kyrillisk skrift var kjent i russiske land tidligere, var det først etter dåpen til Rus at den ble utbredt. Den fikk også et grunnlag i form av en utviklet kulturell tradisjon for østkristendommen. Av vesentlig betydning var det faktum at kristendommen ble akseptert i sin østlige, ortodokse versjon, som i motsetning til katolisismen tillot tilbedelse på nasjonale språk. Dette skapte gunstige forhold for utviklingen av skriving på morsmålet.Prins Vladimir Svyatoslavich trengte litterære folk og organiserte de første skolene.

Utviklingen av å skrive på russisk førte til at den russiske kirken helt fra begynnelsen ikke ble en monopolist innen leseferdighet og utdanning. Leseferdighet var ikke bare et privilegium for den herskende klassen, den trengte også inn blant vanlige byfolk. Spredningen av leseferdighet blant forskjellige lag av bybefolkningen er bevist av bjørkebarkbokstaver som ble oppdaget under arkeologiske utgravninger i Novgorod og andre byer og dateres tilbake til 1000-tallet. Dette er brev, notater, pedagogiske øvelser osv. Skriving ble derfor ikke bare brukt til å lage bøker, statlige og juridiske handlinger, men også i hverdagen. Inskripsjoner på håndverksprodukter finnes ofte. Vanlige byfolk la igjen mange notater på veggene til kirker i Kiev, Novgorod, Smolensk, Vladimir og andre byer.

De eldste kjente russiske skriftlige monumentene er traktater med Byzantium på 1000-tallet. De vitner om Rus' bekjentskap med det kyrilliske alfabetet allerede før helligtrekonger. Originalene deres har imidlertid ikke overlevd. Bare listene i Historien om svunne år er kjent. De eldste bevarte russiske skriftlige monumentene er Novgorod Codex (Psalter og andre tekster) fra slutten av 10. - tidlig på 1000-tallet, "Ostromir-evangeliet", skrevet av diakon Gregory for Novgorod-borgermesteren Ostromir i 1057, og to "Izbornik" av prins Svyatoslav Yaroslavovich i 1073 og 1076. Det høye faglige dyktighetsnivået som disse bøkene ble laget med, vitner om den veletablerte produksjonen av håndskrevne bøker allerede i første halvdel av 1000-tallet, så vel som om de veletablerte ferdighetene til «bokkonstruksjon» på den tiden.

Hovedsentrene for bokproduksjon var klostre og katedralkirker, hvor det var spesielle verksteder med faste team av kopister. De kopierte ikke bare bøker, men førte også kronikker, skapte originale litterære verk og oversatte utenlandske bøker. Et av de ledende sentrene for denne aktiviteten var Kiev-Pechersk-klosteret, der det utviklet seg en spesiell litterær bevegelse som hadde stor innflytelse på litteraturen og kulturen i det gamle Russland. Som kronikker vitner om, ble det allerede på 1000-tallet i Rus opprettet biblioteker med opptil flere hundre bøker ved klostre og katedralkirker. Situasjonen endret seg på 1100-tallet, da håndverket "bokkopier" også oppsto i store byer. Dette vitnet om den økende leseferdigheten i befolkningen og det økte behovet for bøker, som klosterets skriftlærde ikke kunne tilfredsstille. Mange prinser hadde bokskrivere hos dem, og noen av dem kopierte bøker selv.

Utdanning ble høyt verdsatt i det gamle russiske samfunnet. I datidens litteratur kan man finne mange lovtale til boken, utsagn om fordelene med bøker og «bokundervisning».

Originallitteratur fra den før-mongolske perioden

En fremragende forfatter var prins Vladimir Monomakh. Hans "Undervisning" malte et idealbilde av en prins - en rettferdig hersker, berørt presserende spørsmål i vår tid: behovet for sterk fyrstelig makt, enhet i å avvise raid av nomader, etc. "Læring" er et verk av en sekulær natur. Den er gjennomsyret av spontaniteten til menneskelige opplevelser, fremmed for abstraksjon og fylt med virkelige bilder og eksempler hentet fra livet.

Spørsmålet om fyrstelig makt i statens liv, metodene for dens gjennomføring og prinsens plikter blir en av de sentrale i litteraturen. Ideen oppstår om behovet for sterk makt som en betingelse for å lykkes med å bekjempe ytre fiender og overvinne indre motsetninger. Disse refleksjonene er nedfelt i et av de mest talentfulle verkene fra 1100- og 1200-tallet, som har kommet ned til oss i to hovedutgaver, "Ordet" og "Bønn" av Daniil Zatochnik. En trofast tilhenger av sterk fyrstelig makt, skriver Daniil med humor og sarkasme om den triste virkeligheten rundt ham.

En spesiell plass i litteraturen til det gamle russland er okkupert av "The Tale of Igor's Campaign", som dateres tilbake til slutten av 1100-tallet. Den forteller om den mislykkede kampanjen mot Polovtsianerne i 1185 av Novgorod-Seversk-prinsen Igor Svyatoslavovich. Beskrivelsen av denne kampanjen tjener som en grunn for forfatteren til å tenke på skjebnen til det russiske landet. Forfatteren ser årsakene til nederlagene i kampen mot nomadene, årsakene til Rus' katastrofer i fyrstelige sivile stridigheter, i den egoistiske politikken til prinser som tørster etter personlig ære. Sentralt i lekfolket er bildet av det russiske landet. Forfatteren tilhørte druzhina-miljøet. Han brukte stadig begrepene "ære" og "ære" som er karakteristiske for henne.

Den mongolske invasjonen hadde stor innflytelse på russisk kultur. Det første verket dedikert til invasjonen er "Ordet om ødeleggelsen av det russiske landet." Ordet har ikke nådd oss ​​helt. Også dedikert til Batus invasjon er "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" - en integrert del av syklusen av historier om det mirakuløse ikonet til St. Nicholas of Zaraisky. Et eksempel på bevaring av tradisjonene med høytidelig og lærerens veltalenhet på 1200-tallet er instruksjonene ("Et ord om mangel på tro", etc.)

Gammel russisk litteratur

inkluderer verk fra 1000- til 1600-tallet, ikke bare litterære selv, men også historiske (krøniker), beskrivelser av reiser (vandringer), læresetninger, liv, meldinger, etc. Alle disse monumentene inneholder elementer av kunstnerisk kreativitet og følelsesmessig refleksjon av livet. De aller fleste verkene har ikke bevart forfatterne sine. Stilens generelle karakter er monumental historisme.

Personer: Hilarion, Simon og Polycarp, Nestor, Kirill av Turov

Eksempel: "The Tale of Igor's Campaign"

"Russisk litteratur er nesten tusen år gammel. Det er en av de eldste litteraturene i Europa. Den er eldre enn fransk, engelsk og tysk litteratur. Dens begynnelse dateres tilbake til andre halvdel av det 10. århundre. Av dette store årtusenet , mer enn syv hundre år tilhører perioden som vanligvis kalles "gammel russisk litteratur".

Foran oss er litteratur som hever seg over sine syv århundrer som en enkelt grandiose helhet, som ett kolossalt verk, som slår oss med sin underordning under ett tema, en enkelt idékamp, ​​kontraster som inngår i unike kombinasjoner... Gammel russisk litteratur kan være betraktet som en litteratur med ett tema og ett plot. Dette plottet er verdenshistorie, og dette temaet er meningen med menneskelivet" (D.S. Likhachev).

Terminologisk ordbok-tesaurus om litteraturkritikk. Fra allegori til jambisk. - M.: Flinta, vitenskap. N.Yu. Rusova. 2004.

Se hva "gammel russisk litteratur" er i andre ordbøker:

Gammel russisk litteratur- Gammel russisk litteratur: Gammel russisk litteratur fra X-XI århundrer Gammel russisk litteratur fra 1100-tallet Gammel russisk litteratur fra 1200-tallet Gammel russisk litteratur fra 1300-tallet Gammel russisk litteratur fra 1400-tallet russisk litteratur (seksjon Gammel russisk .. ... Wikipedia

Gammel russisk litteratur fra X-XI århundrer– Dette begrepet har andre betydninger, se gammel russisk litteratur. Innhold 1 Skrift, folklore og litteratur fra det 10. århundre 2 Litteratur fra det 11. århundre ... Wikipedia

Gammel russisk litteratur fra 1400-tallet– Dette begrepet har andre betydninger, se gammel russisk litteratur. Innhold 1 Originalverk 1.1 1400-tallet 1.2 1410-tallet ... Wikipedia

Gammel russisk litteratur fra 1300-tallet– Dette begrepet har andre betydninger, se gammel russisk litteratur. Innhold 1 Originalverk 1.1 Første kvartal av 1300-tallet ... Wikipedia

Gammel russisk litteratur fra 1200-tallet

Gammel russisk litteratur fra 1100-tallet– Dette begrepet har andre betydninger, se gammel russisk litteratur. Innhold 1 Originalverk 2 Oversatte verk ... Wikipedia

Gammel russisk litteratur fra det 10.–11. århundre- Innhold 1 Skrift, folklore og litteratur fra 1000-tallet 2 Litteratur fra 1000-tallet 3 Oversatte monumenter fra 1000-tallet ... Wikipedia

RUSSISK LITTERATUR. Gammel russisk litteratur- Gammel russisk litteratur (sent X-XVII århundrer), som annen middelalderlitteratur, skilte seg ikke ut fra helheten av andre skriftlige monumenter, som hovedsakelig ble "anvendt" - forretningsmessig og pedagogisk i naturen: kirkelig ... ... Litterær leksikon ordbok

LITTERATUR- (Fransk litteratur, fra littra brev). Litteratur, skriving, helheten av skriftlige og muntlige monumenter av ordet som tilhører et kjent folk. Ordbok med utenlandske ord inkludert i det russiske språket. Chudinov A.N., 1910. LITTERATUR generelt... ... Ordbok for utenlandske ord i det russiske språket

LITTERATUR– LITTERATUR, litteratur, kvinner. (lat. litteratura). 1. Hele settet med skrevne og trykte verk fra ett eller annet folk, epoke eller hele menneskeheten som helhet; skrift, i motsetning til muntlig språk. Gammel russisk litteratur. 2. … … Ushakovs forklarende ordbok

Bøker

• Gammel russisk litteratur, Demin S.A.. Boken er en lærebok som inneholder en bred analyse av gamle russiske litterære monumenter dedikert til russisk litteratur fra den 11. begynnelsen. XVIII århundrer. Samlingen er basert på verk...

I dag bekymrer det alle de som er interessert i historien og kulturen til landet vårt. Vi vil prøve å gi et utfyllende svar på det.

Gammel russisk litteratur kalles vanligvis monumentene for boklighet i Kievan Rus, som dukket opp på scenen for opprettelsen av staten til de østlige slaverne, kalt Kievan Rus. Den gamle russiske perioden i russisk litteraturs historie, ifølge noen litteraturvitere, slutter i 1237 (under den ødeleggende tatariske invasjonen); ifølge andre litteraturforskere fortsetter den i omtrent 400 år og slutter gradvis i epoken med gjenopplivingen av Moskva-staten etter Troubles Time.

Den første versjonen er imidlertid mer å foretrekke, noe som delvis forklarer oss når og hvorfor gammel russisk litteratur oppsto.

I alle fall tyder dette faktum på at våre forfedre nærmet seg et stadium av sosial utvikling da de ikke lenger var fornøyd med folkloreverk og nye sjangre var påkrevd - hagiografisk litteratur, læresetninger, samlinger og "ord".

Når oppsto gammel russisk litteratur: historie og hovedfaktorer for dens fremvekst

Det er ingen eksakt dato for skrivingen av det første gamle russiske verket i historien, men begynnelsen av bøker i Rus er tradisjonelt forbundet med to hendelser. Den første er utseendet i vårt land av ortodokse munker - Methodius og Cyril, som skapte det glagolitiske alfabetet, og senere satset på å lage det kyrilliske alfabetet. Dette gjorde det mulig å oversette liturgiske og kristne tekster fra det bysantinske riket til gammelkirkeslavisk.

Den andre nøkkelbegivenheten var kristningen av selve Rus, som gjorde at vår stat kunne kommunisere nært med grekerne, bærerne av den daværende visdom og kunnskap.

Det skal bemerkes at spørsmålet om hvilket år gammel russisk litteratur oppsto er også umulig å svare på fordi et stort antall monumenter av gammel russisk litteratur gikk tapt som et resultat av det ødeleggende Horde-åket, de fleste av dem brant i en rekke branner som ble brakt. til landet vårt av blodtørstige nomader.

De mest kjente monumentene for boklighet i det gamle Russland

Når vi svarer på spørsmålet om når gammel russisk litteratur oppsto, må vi ikke glemme at verkene fra denne perioden representerer et ganske høyt nivå av litterær ferdighet. En berømt "Fortelling" om prins Igors kampanje mot polovtsianerne er mye verdt.

Til tross for de ødeleggende historiske omstendighetene, har følgende monumenter overlevd til i dag.

La oss kort liste opp de viktigste:

1. Ostromir-evangeliet.
2. Tallrike undervisningssamlinger.
3. Samlinger av liv (for eksempel samlinger av livene til de første russiske helgenene fra Kiev Pechersk Lavra).
4. "Prekenen om lov og nåde" av Hilarion.
5. Livet til Boris og Gleb.
6. Leser om prinsene Boris og Gleb.
7. "Fortellingen om svunne år".
8. "Lærer fra prins Vladimir, med kallenavnet Monomakh."
9. "Fortellingen om Igors kampanje."
10. "Fortellingen om det russiske landets død."

Kronologi av gammel russisk litteratur

En ekspert på den gamle russiske skrifttradisjonen, akademiker D.S. Likhachev og kollegene hans antok at svaret på spørsmålet om når gammel russisk litteratur oppsto burde søkes i de første monumentene av russisk litteratur.

I følge disse kronikkkildene dukket oversatte verk fra gresk først opp i vårt land på 1000-tallet. Samtidig ble folkloretekster av legender om bedriftene til Svyatoslav Igorevich, så vel som epos om prins Vladimir, laget på samme tid.

På 1000-tallet, takket være aktivitetene til Metropolitan Hilarion, ble det skrevet litterære verk. For eksempel er dette den allerede nevnte "Prekenen om lov og nåde", en beskrivelse av adopsjonen av kristendommen av det russiske folket og andre. I samme århundre ble tekstene til de første utvalgene opprettet, så vel som de første tekstene til livene til de som døde som følge av fyrstestriden og senere ble kanonisert.

På 1100-tallet ble det skrevet originale forfatterskap som fortalte om livet til Theodosius, abbed i Pechersk, og livene til andre helgener i det russiske landet. Samtidig ble teksten til det såkalte galisiske evangeliet skapt, og lignelser og "ord" ble skrevet av en talentfull russisk taler. Opprettelsen av teksten "The Lay of Igor's Campaign" dateres tilbake til samme århundre. Samtidig ble det utgitt et stort antall oversatte verk som kom fra Bysants og bar grunnlaget for både kristen og hellensk visdom.

Følgelig er det mulig å svare med fullstendig objektivitet på spørsmålet om i hvilket århundre gammel russisk litteratur oppsto på denne måten: det skjedde på 1000-tallet sammen med fremkomsten av slavisk skrift og opprettelsen av Kievan Rus som en enkelt stat.

IV. PECHERSK ASCETS. BEGYNNELSEN PÅ BOKLITERATUR OG LOVGIVNING

(fortsettelse)

Metropolitans lære. - Hilarion. - Verker av Theodosius. - Nestor Pechersky.

Som i hele middelalderens Europa, var klostre begynnelsen og vokterne av bokundervisningen i Russland. Oppblomstringen av russisk skrift er knyttet til det samme Kiev-Pechersk-klosteret, mer enn andre klostre. En betydelig del av gamle russiske forfattere arbeidet her og kom herfra.

Bokindustrien i Russland begynte med introduksjonen av gresk kristendom og slavisk-bulgarske oversettelser av De hellige skrifter. Bysantinsk litteratur forble lenge modellen og hovedkilden for vår litteratur; og boken Bulgarian language and Bulgarian literacy dannet grunnlaget for russisk skrift. De eldste monumentene er slaviske oversettelser av traktatene til Oleg, Igor og Svyatoslav; selv om de tilhører epoken med de siste hedenske fyrster, er det ingen tvil om at det i denne epoken allerede eksisterte den døpte Rus, og derfor kirkeslaviske leseferdighet.

Blant de første russiske forfatterne er våre første storbyer og andre hierarker som kom til oss fra Byzantium. Det slaviske språket de brukte antyder at patriarkatet i Konstantinopel utnevnte til de russiske avdelingene nettopp de personene som var av slavisk opprinnelse, eller de grekerne som var kjent med det kirkeslaviske språket. (Det er imidlertid også mulig at i tilfelle av lite kjennskap til dette språket, hadde de slaviske oversettere for hånden for sine meldinger til flokken.) Slike, for eksempel, var Metropolitans John, en samtidig av Vsevolod, kalt i krønike en boklig og lærd mann, og Nicephorus, samtidige med Vladimir Monomakh. Skriftene til disse og andre hierarker presenterer først og fremst ulike typer regler og læresetninger; De hadde som oppgave den interne forbedringen av den unge russiske kirken og bestemmelsen av dens eksterne relasjoner, løsningen av stadig dukker spørsmål fra ritualet og hverdagen, kampen mot forskjellige hedenske skikker, som sakte ble viket for kristne institusjoner, etc. .

Fra Metropolitan John har Kirkens regel kommet ned til oss, adressert til munken Jacob, som sannsynligvis foreslo forskjellige spørsmål til Metropolitan for løsning. I denne meldingen gjør Metropolitan opprør mot slavehandel, trolldom, drukkenskap, usømmelige sanger, danser og andre hedenske skikker, samt mot fritt samliv med en kvinne og den oppfatning som eksisterte blant vanlige folk om at bryllupsritualen bare ble oppfunnet. for fyrster og adelige mennesker generelt. Spesielt merkbar er innsatsen til de gresk-russiske hierarkene for å beskytte den russiske kirken mot pavedømmets innflytelse og mot tilnærming til latinismen. Disse anstrengelsene er desto mer forståelige fordi de russiske fyrstene var i aktiv kommunikasjon og i familiebånd med andre europeiske suverene, spesielt med naboene deres, kongene av Polen, tysk, skandinavisk og ugrisk; mens det var i andre halvdel av det 11. århundre at den endelige oppdelingen av kirkene fant sted, og de tiltakene til Gregor VII fulgte, noe som ytterligere forsterket forskjellen i karakteren til det greske og latinske presteskapet. Metropoliten John fordømmer i sin regel skikken til russiske fyrster å gi døtrene sine i ekteskap til fremmede land (hvor de vanligvis ble katolikker). Og Metropolitan Nikifor dedikerte en hel melding til Vladimir Monomakh om forskjellene mellom den romerske kirken og den ortodokse kirken. Den teller opptil tjue forskjeller, blant hvilke hovedplassen er okkupert av: gudstjenesten på usyret brød, sølibat og barbering av prester, samt læren om Den Hellige Ånds prosesjon fra Faderen og Sønnen; han kaller sistnevnte «stor grusomhet».

Det samme ønsket om undervisning, instruksjon og bekreftelse i den kristne kirkes regler ligger i verkene til russiske hierarker og asketer som har kommet ned til oss. En rekke av disse forfatterne blir avslørt av den samme Hilarion, som var den første Kiev-metropolen av russisk opprinnelse og som huleopprinnelsen til det berømte Kyiv-klosteret er assosiert med. Flere av verkene hans har nådd oss, nemlig: «Læren om de gamle og nye lover», som er kombinert «Pris til vår Kagan Vladimir» og «Trosbekjennelse». Det lyse sinnet, lærdommen og talentet som kjennetegner disse verkene forklarer oss fullt ut hvorfor storhertug Yaroslav viste så stor respekt for forfatteren deres, og løftet ham fra en enkel prest til rangering av russisk storby. Det første av disse verkene er spesielt rettet mot jødedommen; som bekrefter tilstedeværelsen av jødiske kolonier i Russland og propaganda som sannsynligvis kom fra sørøst fra Khazaria gjennom våre Tmutarakan-eiendommer. (Theodosius liv nevner den jødiske kolonien i Kiev; annalene om Svyatopolks død I vitner om kievittenes bitterhet mot jødene.) Etter å ha flyttet fra Det gamle testamente til det nye, fra jødedommen til kristendommen, taler forfatteren av dåpen til det russiske folket og hyller den skyldige i denne dåpen, Kagan Vladimir. Her er hans ord gjennomsyret av animasjon og kjennetegnes ved ekte veltalenhet. "Vi er ikke lenger medtempler," sier han, "men vi bygger Kristi menigheter. Vi dreper ikke lenger hverandre for demoner, men Kristus er drept for oss. Det er ikke lenger ved å spise blod av ofre vi gå fortapt, men ved å smake på Kristi rene blod, blir vi frelst." "Alle land, byer og folk ærer og forherliger hver av sine lærere i den ortodokse troen. La oss også, til det beste av vår lille styrke, prise de store og vidunderlige gjerningene til vår lærer og mentor, den store Khagan i vårt land, Vladimir, barnebarnet til gamle Igor, sønnen til den strålende Svyatoslav, som ble berømt for sin tapperhet og mot i mange land og nå huskes med ære." Et spesielt levende bilde ligger i følgende beskrivelse av Rus' etter dåpen: «Da lyste evangeliets sol opp landet vårt, templene ble ødelagt, kirker ble reist, avguder ble knust og helgenikoner dukket opp, klostre sto på fjellene; den apostoliske basunen og evangeliets torden runget i alle byene; røkelse ofret til Gud, helliget luften; menn og kvinner, små og store, hele folket, som fylte menighetene, priste Gud." Hilarion avslutter sin lovprisning av Vladimir med ros til sin skytshelgen Yaroslav, som fullførte det store arbeidet som ble startet av faren. I tillegg til det strålende bildet tegnet av forfatteren, ser vi fra hans arbeid hvordan presteskapet fra selve etableringen av den kristne religion i Rus støttet den hellige betydningen av fyrstemakt, og fant støtte for deres høye posisjon og kall. . Den russiske kirken adopterer et særtrekk ved den greske kirken fra latin: førstnevntes upretensiøsitet til sekulær dominans og ydmykhet foran sivil eller statsmakt. Ja, det kunne ikke ha vært på annen måte gitt svakheten til det feokratiske prinsippet, oppdaget tilbake i den hedenske perioden, og gitt den opprinnelige, ganske utbredte utviklingen av fyrstemakt blant det russiske folk.

På 1000-tallet var ikke Hilarion den eneste som glorifiserte Vladimirs store gjerninger. Denne prinsen ble generelt en favoritthelt i vår folke- og boklitteratur. Fra epoken med de første Yaroslavichs har "Ros til prins Vladimir" nådd oss, forfatteren som kaller seg Jacob Mnich. Det antas at dette var den samme presten Jakob, munken av Pechersk, som Theodosius ved sin død foreslo å navngi som sin etterfølger; men brødrene svarte at han ikke var tonsurert i Pechersk-klosteret, og ønsket å ha Stefan, en student og tonsure av Theodosiev, som abbed. Den berømte abbeden av Pechersk selv elsket å engasjere seg i bokskriving og skrev lære. Ikke en eneste av de anklagende meldingene til storhertugen Svyatoslav, nevnt i Theodosius' liv, har nådd oss. Men vi har flere av hans læresetninger, først og fremst rettet til klosterbrødrene, hva er instruksjonene om Guds kjærlighet, almisser, tålmodighet, arbeid osv. I noen av læresetningene hans ruster han seg, som en streng asket, sterkt mot drukkenskap, løs moral, overtro og diverse spill som er igjen fra hedenskapen. "Er det ikke en ekkel (hedensk) skikk," utbryter han, "den som møter en munk eller en munk, en gris eller en skallet hest på veien, kommer tilbake? Andre tror på choch, på trolldom eller er engasjert i vekst, tyveri, bøller, harper, snusing og generelt upassende ting." "Eller når vi står i kirken, er det mulig å le og hviske? Den fordømte djevelen får deg til å gjøre alt dette." Theodosius, forresten, som svar på storhertug Izyaslavs egen forespørsel, skrev et brev til ham om den varangiske, eller latinske, troen; hvor han gikk foran de ovennevnte Metropolitanene John og Nicephorus. Han oppregner også forskjellene i den latinske kirke; men han ruster seg mot dem med enda større energi; fordømmer også ekteskapsallianser mellom russiske suverene og vestlige og råder generelt ortodokse kristne til å unngå kommunikasjon med latinere.

Fra læresetninger og instruksjoner om hvordan man oppfører seg som en god kristen, en sann sønn av den ortodokse kirke, måtte vår boklitteratur naturligvis gå videre til levende eksempler, til skildringen av de mennene som skaffet seg ære som martyrer, asketer og generelt sett. hellige mennesker som behaget Gud. Derfor, i gammel russisk litteratur, utviklet en rik del viet til biografien og glorifiseringen av slike menn veldig tidlig. Sammen med de oversatte livene til vanlige kristne og overveiende greske helgener, begynte legender om russiske helgener å dukke opp. I denne forbindelse tilhører det første stedet det samme Pechersk-klosteret. Dens ekstraordinære begynnelse og velstand ledet konstant tankene til Pechersk-munkene til dens strålende grunnleggere og arrangører, Anthony og Theodosius, så vel som til deres nærmeste tilhengere. Historier om disse mennene ble et av favorittemnene for lesing og kopiering i det gamle Russland. I spissen for slike verk står "Livet til vår ærverdige far Theodosius, abbed av Pechersk." I likhet med verkene til Metropolitan Hilarion, kjennetegnes den av utmerket språk, intelligent presentasjon og avslører forfatterens utvilsomme litterære talent. Og forfatteren av dette livet var Pechersk-munken Nestor.

Pastor Nestor. Skulptur av M. Antokolsky, 1890

Vi vet om ham bare det lille som han selv tilfeldig legger merke til om seg selv i dette livet til Theodosius. Nestor gikk nemlig inn i Pechersk-klosteret under etterfølgeren til Theodosius Stefan, ble tonsurert av ham og hevet til rang som diakon. Han kjente ikke Theodosius personlig; men de fleste av munkene var fortsatt under det livlige inntrykket av denne ekstraordinære mannen, og klosteret var fullt av historier om hans virksomhet. Inspirert av disse historiene og den dype respekten som minnet om St. var omgitt med. Abbed bestemte Nestor seg for å beskrive livet sitt. Det peker på noen av brødrene som hjalp ham med minnene sine. Hovedkilden for ham var samtalene til Theodore, som fungerte som kjeller under Theodosius. Til dette fortalte Theodore, ifølge Nestor, mor Theodosius selv historien om sønnen sin før flukten hans fra Kursk til Kiev. Noen detaljer om St. Abbeden ble informert til Nestor av munken Hilarion, som var dyktig i bokbransjen og ofte kopierte bøker i cellen til Theodosius selv, d.v.s. under hans direkte tilsyn. Han nevner også historiene til andre munker, som han ikke nevner ved navn. Theodosius selv, som elsket bokskaping, bidro tydeligvis ved sitt eksempel og oppmuntring sterkt til den litterære trenden som vi møter i Pechersk-klosteret først og fremst foran andre russiske klostre på den tiden.Kjærligheten til bookmaking kan ha hatt en viss innflytelse på Theodosius' sympati for Studiysky var klosteret å foretrekke fremfor andre greske klostre, fordi det i tillegg til herberget også blomstret litterær virksomhet i det. Da Nestor begynte livet til Theodosius, var han allerede tilstrekkelig forberedt på oppgaven sin, ganske erfaren i å skrive. I forordet til dette verket bemerker han at Herren allerede har gitt ham bekreftelse på å skrive "Om livet, drap og mirakler til de hellige lidenskapsbærerne Boris og Gleb." Disse martyrprinsene ble, som nevnt ovenfor, også et av favorittemnene til gamle russiske legender; Nestor var ikke den eneste som beskrev livene til martyrbrødrene og hovedarrangøren av Pechersk-klosteret; men han tok initiativet i begge tilfeller. I historien om Boris og Gleb kaller han seg også den "syndige" Nestor og nevner seg selv som en forfatter som nøye stilte spørsmål ved kunnskapsrike mennesker og samlet historier om St. brødre

De nevnte verkene til Metropolitans John og Nicephorus ble publisert i Russian Monuments. Del I. M. 1815 og i monumentene fra 1100-tallet, utgitt av Kalajdovich. M. 1821. Hilarions verk ble publisert i Tillegg til verkene til St. Fedre. 1844 (Separat under tittelen "Monuments of Spiritual Literature from the Time of Yaroslav I") og i lesningene fra Moskva. Om. I. og Dr. 1848 nr. 7, med forord av Bodyansky. For noen rettferdige kommentarer til disse verkene, se Shevyrev i hans "History of Russian Literature, Mainly Ancient." M. 1846. Foredrag seks. Den samme Hilarion er også kreditert med "Undervisning om sjelens fordeler", men neppe grundig; som Hans Nåde Macarius påpekte i sin «Den russiske kirkes historie». II. 81. Praise for Vladimir av Jacob Mnich ble publisert i Christian Reading av 1849. The Life of Vladimir er også inkludert der, som regnes som den samme Jakobs verk, men det er neppe rettferdig; siden dette livet har tegn til en mye senere komposisjon. Det er også en "Beskjed til prins Demetrius", forfatteren som også kaller seg munken Jakob; han formaner sin åndelige sønn til å avstå fra drukkenskap og ukysk liv. De tror at budskapet tilhører den samme Jakob, og i Dmitry ønsker de å se storhertugen Izyaslav Yaroslavich. Men dette er også tvilsomt. Vostokov pekte på storhertug Dimitri Alexandrovich, d.v.s. til det 13. århundre (Beskrivelse av de rumyanske manuskriptene, museum. 304). Denne meldingen er fullstendig publisert i History of Rus. Macarius kirke. II. Merk 254. Theodosius' ord og lære, delvis fullstendig, delvis i fragmenter, ble publisert av den samme Eminence Macarius i Vitenskapsakademiets vitenskapelige notater. Bok II. 1856. Se hans artikkel «Reverend Theodosius of Pechersk as a Writer» i «Historical Readings on Language and Literature». St. Petersburg 1855. Om skriftene til Theodosius, John og Nicephorus, knyttet til forskjellene i den latinske kirken, ble interessante data samlet inn i "Review of Old Russian polemical writings against the Latins" av Andr. Popova. M. 1875. Denne samvittighetsfulle forskeren siterer de bysantinske prototypene som de nevnte verkene fulgte, spesielt budskapet til patriarken av Konstantinopel Michael Cerularius til patriarken av Antiokia Peter, ved å legge til originalen den eldgamle slaviske oversettelsen av denne meldingen. Når det gjelder Popovs bok, var det en interessant studie av A. Pavlov, "Kritiske eksperimenter på historien til den antikke gresk-russiske polemikken mot latinerne." St. Petersburg 1878.

Våre lærde forskere, som Pogodin (Ancient Russian History), Eminence Philaret («Review of Spiritual Russian Literature» og «History of the Russian Church»), Eminence Macarius («History of the Russian Church») og I.I. Sreznevsky (hans studier i Izvest. Acad. N. vol. II), og mer nylig Shakhmatov (hans ovenfor nevnte artikler) er en mer utbredt og mer pyntet utgave av legendene om Boris og Gleb tilskrevet Jacob Mnich, forfatteren of the Praise of Vladimir, den samme Jakob som Theodosius ønsket å utnevne ham til sin etterfølger. Vi tillater oss å være uenige i denne oppfatningen. Det er basert på det faktum at i Praise of Vladimir snakker forfatteren om sin glorifisering av sønnene til Vladimir, "de hellige strålende martyrene Boris og Gleb." Herfra viser det seg at Nestors legende om Boris og Gleb ble skrevet etter legenden om Jakob; for Jakob var eldre enn Nestor: Theodosius foreslo Jakob som abbed på et tidspunkt da Nestor ennå ikke var kommet inn i klosteret. Men en sammenligning av begge verkene overbeviser oss om at tvert imot, den eldste av dem er den som tilhører Nestor. Den andre, mer komplett, mer dekorert med veltalenhetens blomster, brukte åpenbart, foruten Nestor, andre kilder; siden det er noen forskjeller og tillegg i den. Dette andre verket er supplert med en historie om den tredje overføringen av relikviene i 1115; mens Nestor ender med den andre overføringen, dvs. 1072 Sistnevnte forhold tyder selvsagt på at en mer fullstendig utgave også eksisterer på et senere tidspunkt. Som et tegn på en senere opprinnelse vil jeg også påpeke en forvrengt historie om Glebs død, angivelig kalt av Svyatopolk i farens navn. Muroma. Ifølge Nestors utgave flyktet Gleb fra Kiev fra den forestående faren og ble forbikjørt på veien; som er mye mer i samsvar med logikk og omstendigheter og peker direkte på en forfatter som er nærmere hendelsen. Når det gjelder Jacob Mnich, forfatteren av lovprisningen til Vladimir, så skrev han etter all sannsynlighet ganske enkelt en lignende lovsang til Boris og Gleb; som kan forklare hans omtale ovenfor. At Nestor var den første som samlet, ordnet og presenterte legendene om Boris og Gleb, vitner han tydelig om dette i sitt forord: «Så snart jeg hørte fra visse elskere av Kristus, så la meg bekjenne.» Og så, ved livets avslutning: "Se, jeg er en synder, Nestor, om livet og ødeleggelsen og om miraklene til denne hellige og velsignede lidenskapsbæreren, som skrev ned de farlige (etter å ha opplevd?), og den andre selv er kunnskapsrik, fra mange små inskripsjoner, og ærer Gud i ærbødighet.» Det er ingen mulighet for at han ikke ville vite og ikke ville nevne lignende arbeid som allerede er utført før ham av en annen Pechersk-munk, hvis slikt arbeid eksisterte. Kunne han ikke utelukkende tilskrive seg selv et essay der han bare forkortet Jacob Mnich. Jeg gjentar, legenden om Boris og Gleb som tilskrives sistnevnte er åpenbart et mye senere verk enn Nestors.

1. Kronikk. "The Tale of Bygone Years", dens kilder, skapelseshistorie og utgave

"PVL" - reflekterte dannelsen av den gamle russiske staten, begynte å bli opprettet i det første tiåret av 1100-tallet, og kom til oss som en del av kronikker fra en senere tid

Laurentian Chronicle - 1377, videreført av Suzdal Chronicle, brakt til 1305.

Ipatiev Chronicle - dateres tilbake til 20. 1400-tallet – inneholder Kiev og Galician-Volyn-krønikene frem til 1292.

1. Novgorod Krønike 30. 1300-tallet

PVL-kilder:

1. muntlige historiske tradisjoner, legender, episke heroiske sanger

2. skriftlige kilder: greske, bulgarske kronikker (skaperne av kronikken korrelerer hendelsene som fant sted i det russiske landet med greske og bulgarske hendelser), hagiografisk (liv - historier om livet til hellige mennesker, om deres bedrifter) litteratur

3. stammenes skikker og skikker, som den polyanske stammen skiller seg ut fra når det gjelder kulturell utvikling (stammene i Dnepr-, Volkhov- og Ilmen-bassengene, Volga-Oka-mellomløpet, Southern Bug og Dniester)

Hypoteser for dannelsen av "PVL"

1 hypotese - Akademiker Shakhmatov

Han mente at det gamle Kiev-hvelvet oppsto på grunnlag av greske kronikker og lokal folklore.

I 1036 ble Novgorod Chronicle opprettet, deretter ble disse to kildene - den gamle Kiev-koden og Novgorod Chronicle forent og i 1050. Den gamle Novgorod-buen dukker opp.

I 1073 Det første Kiev-Pechersk-hvelvet ble satt sammen av munken Nikon; basert på det første Kiev-Pechersk-hvelvet og Novgorod-hvelvet, ble det opprettet i 1095. 2. Kiev-Pechersk-bue (Initial arch) - den fungerte som grunnlaget for "PVL".

Hypotese 2 – Istrina– han er ikke enig med Shakhmatov, han trodde at det var en gresk kronikk som ble oversatt

Hypotese 3 – Likhacheva– avviser eksistensen av den gamle Kiev-buen fra 1039. Og kobler skapelseshistorien med den konkrete kampen som måtte være

å lede Kiev-staten mot Byzantium, mot dens religiøse og politiske påstander.

På 30-40-tallet av 1000-tallet. Etter ordre fra Ya. the Wise ble det gjort et opptak om en viktig historisk begivenhet, "Legenden om begynnelsen på spredningen av kristendommen i Russland."

I 70g 11. århundre. Registreringen av den russiske kronikken foregår i Kiev-Pechersk-klosteret. Sammenstilleren av kronikken er munken Nikon, som gir denne fortellingen form av værrekorder (etter år).

2. Refleksjon av nasjonale interesser i "PVL". Inkludering av ulike sjangere i kronikken. Folklore i kronikken

I sentrum av "PVL" er det russiske landet, ideen om dets uavhengighet, uavhengighet fra Byzantium, ideen om makten til det russiske landet, folkets rolle i å beskytte det russiske landet i kampen mot ytre fiender, i forening, i å få slutt på stridigheter.

Temaet for Motherland er det ledende hovedtemaet for "PVL".

Sjangre av historien:

1. værrekord (etter år) - dette gjorde det mulig å introdusere nye legender og historier i kronikken, ekskludere gamle og supplere kronikken med opptegnelser om hendelsene de siste årene, som kompilatoren var en samtidig. (kort informasjon om hendelsene som fant sted)

2. historiske historier (om de første russiske prinsene, deres kampanjer mot Konstantinopel), historiske legender (assosiert med det heroiske druzhina-eposet - om profeten prins Olegs død etter bittet av en slange som krøp ut av hodeskallen til hans favoritt hest)

3. historiske legender

4. historiske historier (dedikert til de viktigste historiske hendelsene som gikk foran hendelsen, årsakene - "The Tale of Vasilko of Terebovl" - hans forræderske blending av prins Svyatopolk); historisk fortelling - "Om drapet på Borisov" - historiske fakta om Svyatopolks drap på brødrene Boris og Gleb).

5. hagiografi (liv) - historier om livet, døden til hellige mennesker, om deres bedrifter, hver helgen hadde sin egen type liv; Fyrstelige liv – et særtrekk – historicisme.

6. begravelsesnotater (nekrolog over prinsesse Olga)

7. militær kronikk (utstilling - handlingsscene, plot - forberedelse til en kampanje, selve slaget, utfallet av slaget)

Folklore i kronikken:

En overflod av ordtak, ordtak, gåter, tradisjoner, legender, rituell poesi i nyhetene om slaviske stammer, deres skikker, bryllup og begravelsesseremonier. Teknikkene til muntlig folkeepos er beskrevet i kronikkene til de første russiske prinsene: Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav.

Oleg er en vellykket prins-kriger, populært kalt "den profetiske", dvs. veiviseren. (han slipper imidlertid ikke unna skjebnen; han dør).

Igor er modig, modig, men han er også grådig (ønsket om å samle inn så mye hyllest som mulig fra Drevlyanerne blir årsaken til hans død).

Olga er Igors kone, klok, tro mot ektemannens minne, hun hevner grusomt på mannens mordere, men blir ikke fordømt av forfatteren, hun spør gåter til matchmakerne.

Bildet av Svyatoslav er dekket av heltemodet til druzhina-eposet - en streng, enkel, sterk, modig kriger som døde som en konsekvens av sin ulydighet mot moren sin, som en konsekvens av hans nektelse av å godta dåpen.

Legenden om seieren til den russiske ungdommen Kozhemyaki over Pecheneg-giganten er gjennomsyret av ånden til det folkelige heroiske eposet. Legenden understreker overlegenheten til en person med fredelig arbeid, en enkel håndverker over en profesjonell kriger. Ved første øyekast er den russiske unge mannen en vanlig, umerkelig person, men han legemliggjør den enorme, gigantiske makten som det russiske folket besitter. En enkel russisk ungdom oppnår en bragd uten arroganse eller skryt. Dette plottet er basert på motstanden av arbeiderens indre styrke mot fiendens skryt.

3. «The Sermon on Law and Grace» av Metropolitan Hilarion. Refleksjon i "Preken om lov og nåde" av den kulturelle blomstringen og politiske betydningen av den gamle russiske staten

Prest Hilarion (fremtidig storby) skriver "Prekenen om lov og nåde" - en teologisk avhandling der imidlertid, fra dogmatisk resonnement om "nådens" (Det nye testamentets) overlegenhet over "loven" (det gamle testamentet), et klart uttrykt kirkepolitisk og patriotisk tema: Rus', som adopterte kristendommen, er et land som ikke er mindre autoritativt og verdig respekt enn Byzantium selv.

Hilarions «Word» består av 3 deler. Et verk med oratorisk prosa fra 1000-tallet.

Han beviser kristendommens overlegenhet over jødedommen, Det nye testamente - nåden, som bringer frelse til hele verden og bekrefter folkenes likhet for Gud, over det gamle testamente - loven gitt til ett folk (jødene). Den kristne tros triumf i Rus har global betydning i Hilarions øyne.

«Ordet ble uttalt i en høytidelig atmosfære i nærvær av Yaroslav den vise og hans familie. "The Lay" er et enestående retorisk, journalistisk, patriotisk verk som bekrefter ideen om likhet mellom Rus og det russiske folket med alle andre kristne stater og folk.

Del 1- Ved å sammenligne jødedom (lov) med kristendom (nåde), beviser Hilarion i begynnelsen av sitt "Ord" fordelene med nåde fremfor loven. Loven ble distribuert bare blant det jødiske folk, Gud ga nåde til alle nasjoner. Lov - Det gamle testamente, jødedommen - bare for jøder. Nåde er Det nye testamente, kristendommen er en felles eiendom og har verdensomspennende betydning. Loven er bare forløperen til nåden, et skritt på veien til dens forståelse. Det gamle testamente er slaveri, og Det nye testamente er frihet. Hilarion sammenligner lov med skygge, måneskinn, nåde med lys, sol og varme.

Del 2- snakker om innføringen av kristendommen i Rus'. "Ros" til Vladimir er en liste over prinsens tjenester til hjemlandet. Han sier at hans aktiviteter bidro til Rus' ære og makt, at den kristne troen ble akseptert av russerne som et resultat av fritt valg, at hovedfortjenesten i dåpen til Rus tilhører Vladimir, og ikke grekerne. . Sammenligningen av Vladimir med tsar Konstantin den store er støtende for grekerne (Vladimir gjorde mer - han døpte landet til hedninger, og Konstantin gjorde kristendommen til statsreligion, der flertallet av befolkningen allerede bekjente denne troen). Glorifiserer sønnen, Yaroslav. Appellerer til avdøde Vladimir om å reise seg og se på velstanden i det russiske landet og kirken.

- setter som sin oppgave direkte glorifisering av herskeren av Rus' samtidige til Hilarion og hans aktiviteter (Yaroslav).

Del 3– en bønn appell til Gud på vegne av det russiske landet – en høytidelig konklusjon.

Hovedideen til "Ordet"– alle kristne folks likeverd, uavhengig av dåpstidspunktet, er rettet mot den bysantinske kirkes lære om eneretten til verdensherredømme. Alle de tre delene av Lay utvikler et enkelt patriotisk tema for det russiske folkets uavhengighet. Hilarion glorifiserer det russiske landet, en fullverdig makt i familien til kristne stater, og dets fyrster - Vladimir og Yaroslav. Hilarion var en enestående taler; han kjente veldig godt til teknikkene og reglene for bysantinsk forkynnelse. «The Lay» er gjennomsyret av den patriotiske patosen ved å glorifisere Rus som likeverdig blant alle verdens stater.

I forbindelse med vedtakelsen av kristendommen sprer læregenren seg i Rus. Det tjener som et viktig middel for å fremme ny religiøs lære. Sammen med kirkelig undervisning skapes høytidelige, følelsesmessige og figurative prekener. Prekenen, rettet til et bredt spekter av tilhørere, satte de grunnleggende grunnlagene for den kristne religionen og brukte et lettfattelig, enkelt språk. Men en annen ting er en høytidelig preken, retorisk dekorert, som gir eksempler på tale. Hilarion er en fantastisk representant for det. Oratoriet ble kalt «Ordet».

4. Hagiografi. "Fortellingen om Boris og Gleb" (martyrprinser)

Hagiografi- en type kirkelitteratur viet til biografier om personer som er erklært helgener av kirken (liv).

Boris og Gleb (døpt Roman og David) er avbildet som martyrer, ikke så mye av en religiøs som en politisk idé. Etter å ha foretrukket døden i 1015 fremfor kampen mot deres eldste bror Svyatopolk, som tok makten i Kiev etter farens død, bekrefter de med all sin oppførsel og død broderkjærlighetens triumf og behovet for underordning av de yngre prinsene til den eldste i klanen for å bevare enheten i det russiske landet. De lidenskapsbærende prinsene Boris og Gleb, de første kanoniserte helgenene i Russland, ble dens himmelske beskyttere og forsvarere.

En anonym legende om Boris og Gleb dukker opp fra kronikkhistorien. Livet til Boris og Gleb er et martyrium, det vil si en historie om en helgens martyrium. Den anonyme forfatteren utvider og gir oss en detaljert beskrivelse av hvordan Boris og Gleb aksepterte døden. Det er ingen kanonisk introduksjon, deres barndom og ungdomstid. Deretter en historie om sønnene til Vladimir, og deretter en historie om døden til Boris og Gleb, som blir drept av den "forbannede" Svyatopolk, deres bror (sønnen til Vladimirs myrdede bror). Han var redd for rivalisering med brødrene sine som prinser... fyrstefamilien ble fortsatt oppfattet som én, de yngre prinsene adlød de eldste i familien... Men Jaroslav beseiret da Svyatopolk.

I denne historien er fokuset på dødshendelsen, som er beskrevet i detalj (forteller hvordan de har det). Brødrenes monologer er veldig like, de er ikke blottet for drama, lyrikk, deres individuelle karakterer avsløres (vi ser at Boris (den eldste) gjetter hva som skjer: han er smart, og Gleb kan ikke tro på brodermord).

En følelse av melankoli beskrives (det faktum at barna ikke begravde faren. For Gleb lever faren hans fortsatt; opplevelsene hans intensiveres; hans psykologiske tilstand er godt beskrevet, hans gråt for faren og broren, hans bønner til mordere).

"The Legend" bekrefter kulten til Boris og Gleb som forsvarere av det russiske landet fra alle fiender.

Den viktigste politiske tendensen til "Fortellingen" er fordømmelsen av brodermordsfeider og erkjennelsen av behovet for yngre prinser for å adlyde de eldste i klanen uten tvil.

Men dette er heller ikke et kanonisk liv (det er derfor det er så intenst og emosjonelt). Siden den ikke er kanonisk, forpliktet Nestor seg til å gjøre den kanonisk, d.v.s. i samsvar med kravene i kirkekanon (Lesing om Boris og Gleb). Han la til en introduksjon, en historie om ungdommen. Nestor fjernet alle detaljene (navnet på gutten som prøvde å redde Boris (George)) og ga historien hans en generalisert karakter: brødrenes martyrdød er triumfen av kristen ydmykhet over djevelsk stolthet, som fører til fiendskap og innbyrdes kamp. . Spesifikt forringet handlingene deres og begrunnet dem. "Lesningen" avsluttes med en beskrivelse av en rekke mirakler, lovprisning og en bønn appell til de hellige.

5. Avvakums litterære virksomhet. "Livet til erkeprest Avvakum, skrevet av ham selv." Innovasjon og realisme i arbeidet

Avvakum - forfatter av andre halvdel av 1600-tallet. (ideolog for de gamle troende, anti-regjeringsbevegelse - skisma, eller gamle troende).

Den selvbiografiske sjangeren kom til russisk litteratur takket være "Livet" til erkeprest Avvakum. Avvakum opptrådte ikke bare som en lidenskapelig publisist og fordømmer kirkelige og sekulære myndigheter, men også som en reformator av det litterære språket, og introduserte dristig språklig tale i skriftlig tale. «Livet» er en selvbiografi om den mest innflytelsesrike og briljante lederen av den gammeltroende opposisjonen, Avvakum, skrevet på et livlig, nesten dagligdags språk, fullstendig ukarakteristisk for datidens offisielle teologiske litteratur. Den ble skrevet under mange års fengsel i et jordfengsel i Pustozerka. Fortellingen er fortalt i første person. Han skildrer sine ulykker med ekstraordinær kraft: juling og eksil til Sibir, og all slags undertrykkelse påført ham av «denne verdens makter». Han brennmerker rasende fiendene sine.

"Livet" ble opprettet i 1672-1673. - hans beste skapelse.

Introduksjon, en liten biografi (han velger bare de viktigste, de viktigste milepælene i biografien sin - fødselen inn i familien til en rural fyllikerprest).

Det sentrale temaet i livet er temaet for A.s personlige liv, uatskillelig fra kampen for gammel fromhet mot Nikons innovasjoner (hans reformer).

– På sidene til Livet dukker bildet opp av en ekstraordinær russisk mann. Ekstraordinært utholdende og modig. A. en forkjemper for rettferdighet: han tolererer ikke vold fra de sterke over de svake. Han manifesterer seg både i forhold til sin kone Anastasia Markovna (hun går resignert og uselvisk med ham gjennom livet, inn i hans eksil, og støtter ham), og i forhold til patriarken, tsaren, allmuen, hans likesinnede, kamerater i kampen. Han skaper livlige satiriske bilder, bruker ironi og groteskeri når han beskriver hykleriet og sviket til Nikon – i bildet hans spenner han fra stor-nese, useriøs, løgner, mann. Han understreker sin grusomhet, forteller om sitt oppløste liv. Han fordømmer også presteskapet og deres korrupsjon.

Hengiven og lydhør overfor sine medarbeidere og hans familie. Han er en eksemplarisk familiemann, han er trist når han skilles fra dem.

Hans eget liv tjener bare som et eksempel på bevis på sannheten av bestemmelsene i troen som han opptrer som en fighter og propagandist (den gamle troen). Han gir ikke etter for overtalelse, avviker ikke fra sin tro. Et eksempel på troskap mot fasthet, troskap mot den sanne vei. Dette er hei til brenningen hans.

Innovasjon og realisme i arbeidet :

Den første selvbiografi-historien i litteraturen, kombinert med en sint satirisk fordømmelse av den regjerende eliten, med journalistisk forkynnelse av den "nye troen"

Fremkomsten av latter og humor. Selv i de mest tragiske øyeblikkene er det nyskapende å le av deg selv. Han lo av fiendene sine, kalte dem «sørger», «fattige» og lo av seg selv

Skrivespråk: samtalespråk, folkespråk, "naturlig" språk (russisk, ikke gresk).

Tonen er bekjennende, skriftemålet er adressert til skriftefar-eldste Epiphanius.

Stilen i hverdagsscener viker for en sublim boklig stil i de teologiske delene

Hverdagsspråklig. Av. snakker forskjellig avhengig av emnet, men bak hvert ord er hans personlighet

6. Kirkereform på 1600-tallet. Dele

Årsaker til reformen:

1. Nikon erstattet skikken med å krysse seg med to fingre med tre

2. Bytte ut knebøy med midjebuer

3. Å synge halleluja tre ganger i stedet for to

4. I stedet for dobbel bevegelse er bevegelsen av troende i kirken forbi alteret ikke med solen, men mot den.

5. Kristi navn begynte å bli skrevet annerledes - "Jesus" i stedet for "Jesus"

For troende var dette en alvorlig avvik fra den tradisjonelle kanon. Det ble splittelse i kirken.

Nikons reform, som brøt den århundrer ærede russiske livsstilen, ble avvist av de gammeltroende og markerte begynnelsen på et kirkeskisma. De gammeltroende motsatte seg orientering mot utenlandske kirkeordninger, forsvarte deres fedres og bestefedres tro, eldgamle slavisk-bysantinske ritualer, forsvarte nasjonal identitet og var mot europeiseringen av russisk liv.

Nikons motstandere – «de gamle troende» – nektet å anerkjenne reformene han gjennomførte. (Blant dem var Boyarina Morozova og prinsesse Urusova). De ble anklaget for skisma, ekskommunisert og forvist. Hans reformer vakte protest fra noen kirkemenn og føydalherrer.Habakkuk er en av lederne og en hard motstander av reformen.

7. "The Tale of Hawk Moth" (satire)

I «The Tale of Hawk Moth» argumenterte fyllikeren at han hadde flere rettigheter til himmelsk lykke enn de hellige, og listet opp syndene til heltene i Den hellige skrift.

Denne historien viser den moralske overlegenheten til drukkenbolten (haukemøll) over den "rettferdige mannen" (historien er bygget på en dristig antitese, det vil si på motstand). Brazhnik dømmer helgenene for forbrytelser (apostelen Peter, som tre ganger forsaket sin Gud-Kristus, ekteskapsbryteren kong David, den tre ganger morderen av den første martyren Stefanus, apostelen Paulus, synderen reddet av Gud fra helvete, kong Salomo, morderen Saint Nicholas, ble tildelt himmelsk lykke), men han selv har ingen forbrytelser ikke begått: han drepte ikke noen, begikk ikke hor, fornektet ikke Gud, men tvert imot, herliggjorde Kristus med hvert glass. Og til slutt blir han tatt opp i himmelen og inntar det beste stedet, som "de hellige" ikke engang turte å nærme seg.

I en morsom vits, en eventyrsituasjon, er det en sint satire over kirken og kirkens dogme om helgenære.

8. "Fortellingen om Frol Skobeev"

Frol, en liten tjenestemann (han er en lokal kontorist eller joggesko som lever av korrespondanse og utforming av juridiske papirer og administrerer klientenes saker), arrangerer vedvarende sin egen skjebne med alle nødvendige midler. Han gifter seg listig med datteren til den edle forvalteren Nardin-Nashchokin, Annushka, og blir arving til svigerfarens løsøre og faste eiendom.

The Tale of Frol Skobeev", som representerer det tredje stadiet i utviklingen av hverdagshistorien i russisk litteratur på 1600-tallet, karakteriseres vanligvis av forskere som en original russisk novelle. Dedikert til det samme temaet om selvbestemmelse av yngre generasjon, den, i motsetning til alle tidligere historier, løser det grunnleggende anti-tradisjonelle. Dette er den russiske versjonen av den europeiske pikareske romanen. I "Fortellingen om Frol Skobeev" er det ingen gammel russisk bok- og folkloretradisjon, så sterk i tidligere historier. Frol Skobeev er en representant for den nye generasjonen, og oppnår suksess nettopp takket være avvisningen av tradisjonell moral: bedrag, lureri, utspekulering. Handlingen i historien er historien om hans smarte ekteskap med datteren til stewarden Nardin-Nashchokin , Annushka.

Et nytt og svært bemerkelsesverdig trekk ved historien er avvisningen av tradisjonelle litterære fortellingsmetoder, en fullstendig endring i fortellerstilen. Stilen i forfatterens fortelling er nær stilen til forretningsprosa og administrativt kontorarbeid. Forfatteren vitner mer i retten enn han skriver et skjønnlitterært verk. Ingen steder streber han etter litterær opphøyelse. Foran oss er en upretensiøs historie om viktige hendelser.

Utviklingen av sjangeren til hverdagshistorier i russisk litteratur fra andre halvdel av 1600-tallet. fører til en gradvis forlatelse av tradisjonelle verdier og deres erstatning med nye. Først av alt viser det seg at den unge helten kan velge sin egen vei i livet og lykkes med den. Historien utmerker seg ved sin livlige, dagligdagse tale.

9. Endringer i kanonene til den hagiografiske sjangeren i litteraturen på 1500-tallet. "Fortellingen om Uliani Osoryina"

Endringer i kanoner skjer gjennom invasjonen av hverdagslige realiteter, folklorelegender; hagiografien blir gradvis til en hverdagshistorie, og blir deretter en selvbiografi-bekjennelse. Dette er ikke så mye som et liv, men som et biografisk notat, satt sammen av en av hennes sønner. Foran oss er den eneste faktiske biografien om en gammel russisk kvinne, bemerkelsesverdig for sin sannhet, enkelhet og rikdom av hverdagslig innhold.

Denne historien ble skrevet av sønnen til Juliania Lazarevskaya Druzhina Osorin på 20-30-tallet av 1600-tallet. Denne historien er den første biografien om en adelskvinne i gammel russisk litteratur.

Historien trekker frem egenskapene til en eksemplarisk husmor. Etter å ha giftet seg, faller Juliania på skuldrene til å lede en kompleks husholdning; hun trenger å glede sin svigermor, forsoning, svigerinne, overvåke arbeidet til slavene hennes, og må ofte løse sosiale konflikter. Posisjonen til en gift kvinne i en stor adelig familie, hennes mangel på rettigheter og mange ansvarsområder er sannferdig skildret. Historien bekrefter helligheten av bragden med høyt moralsk verdslig liv og tjeneste for mennesker. Skaper bildet av en energisk, intelligent russisk kvinne, en eksemplarisk kone og husmor. Sønnen skildrer i historien ikke bare de virkelige trekkene til moren, men tegner også utseendet til en russisk kvinne, slik det virket for en russisk adelsmann fra første halvdel av 1600-tallet.

Historien inneholder fortsatt hagiografiske tradisjoner; begynnelsen av historien er knyttet til den ved opprinnelsen til Juliania - hun er fra "gudelskende" foreldre. Karakteren har kristen saktmodighet og raushet. Han bruker også motiver fra religiøs fiksjon: demoner vil drepe Juliana, men inngrepet fra St. Nicholas redder henne. Hun forutser hennes død og dør fromt. The Tale fletter tett sammen elementer fra en hverdagshistorie med elementer fra den hagiografiske sjangeren. Historien er blottet for tradisjonell introduksjon, klagesang og lovsang. Stilen hennes er enkel.

Historien vitner om den økende interessen for samfunn og litteratur i privatlivet til en person og hans oppførsel i hverdagen. Disse realistiske elementene ødelegger hagiografisjangeren. De bidrar til dens gradvise transformasjon til sjangeren sekulære biografiske historier. Den fromme asketiske munken, livets sentrale helt, blir erstattet av en sekulær helt.

10. "Vladimir Monomakhs undervisning." Refleksjon av forfatterens politiske og etiske syn i verket

I "Instruksjonen" ble bildet av en ideell prins skapt, modig i kamp, ​​omsorgsfull overfor sine undersåtter, omsorg for Rus' enhet og velvære.

Henvendt til sønnene hans, men samtidig til de russiske prinsene som gjerne vil lytte til hans råd. "Instruksjon" er overraskende både fordi den faller fullstendig ut av det strenge sjangersystemet, og har ingen analog i gammel russisk litteratur, og fordi Monomakh avslører i den ikke bare et politisk syn og rik livserfaring, men også høy litterær utdanning og ubetinget skriving. talent. Både "instruksjonen" og det overlevende brevet fra Monomakh til Oleg Svyatoslavich er ikke bare litterære monumenter, men også viktige monumenter for sosial tanke: en av de mest autoritative Kiev-prinsene prøver å overbevise sine samtidige om skadeligheten av føydale stridigheter - Rus' , svekket av strid, vil ikke være i stand til aktivt å motstå ytre fiender. Denne grunnleggende ideen til Monomakhs verk gjenspeiler "The Tale of Igor's Campaign"

Undervisningen består av tre verk til ulike tider:

1. instruksjoner, en oppfordring til barn om å overholde kravene i den føydale rettsordenen, å jobbe hardt, å være raus, omsorgsfull, ikke å være lat, ikke hengi seg til utskeielser. Oppmuntrer barn til å være barmhjertige mot alle

2. selvbiografier - kronikker om militæret og jaktbedriftene til Monomakh

3. brev fra 1096 til sin politiske rival prins Oleg Svyatoslavich av Chernigov (drapet på Monomakhs sønn Izyaslav av Oleg var grunnen til å skrive brevet) - Faren ble veldig trist over sønnens død, men bestemmer seg til slutt for å forsone seg med Oleg til beste for Rus.

I "Instruksjon" oppsummerte forfatteren sine livsprinsipper og den fyrstelige æreskoden. Idealet for "Instruksjonen" er en klok, rettferdig og barmhjertig suveren, som hellig opprettholder troskap til kontrakter og korsets kyss, en modig prins-kriger, som deler arbeid i alt med troppen sin, og en from kristen.

I "Instruksjonen" er det en oppfordring til å bekymre deg for ditt russiske land, for dets arbeidere.

Monomakh var en høyt utdannet mann som kjente sin tids litteratur godt. En enestående personlighet fra tidlig russisk middelalder.

I sin undervisning fremstår Monomakh som en klok, edel, menneskelig sinnet person, som alltid tenker på statens beste. Samtidig er han en energisk, driftig prins, utstyrt med militær dyktighet.

11. "Fortellingen om Savva Grudtsyn." Problemet med å utdanne den yngre generasjonen. Tema om dualitet

«Fortellingen om Savva Grudtsyn» er et verk laget av en ukjent forfatter på 60-tallet. XVII århundre Verket gjenspeilte de historiske hendelsene i første halvdel av århundret og mange dagligdagse trekk fra den tiden.

"Fortellingen" kombinerer et romantisk tema med detaljerte beskrivelser av livet og skikkene til Rus på 1600-tallet. ga grunnlag for en rekke forskere til å se i dette arbeidet opplevelsen av å lage den første russiske romanen.

Historien forteller hvordan kjøpmannssønnen Savva fra den virkelige velstående kjøpmannsfamilien til Grudtsyn-Usovs, som fant seg selv i handelsvirksomhet i byen Orel (ved Kama-elven, nær Solikamsk), ble forført av kona til kjøpmannen. Bazhen II. Ved å nekte en syndig aktivitet på dagen for den hellige himmelfart, vekket Savva sin elskerinnes vrede, og hun, etter å ha dopet den unge mannen med en kjærlighetsdrikk, overtalte mannen sin til å nekte ham huset. Som lider av utilfreds lidenskap, tror Savva at han er klar til å tjene djevelen for å returnere sin tidligere kjærlighetsaffære, og demonen dukker umiddelbart opp i skikkelse av en ung mann. Savva gir ham sin "håndskrift", der han gir avkall på Kristus (men på grunn av analfabetisme skrev han under demonens diktat "uten å komponere", det vil si uten å lese det som ble skrevet som en sammenhengende tekst). Deretter spiller demonen en rolle som ligner den "magiske assistenten" til et folkeeventyr, og hjelper helten ikke bare å oppnå kjærligheten til Bazhen IIs kone, men også å utføre militære bragder under beleiringen av Smolensk av russiske tropper. Da han kom tilbake til Moskva, ble Savva alvorlig syk og bestemte seg for å tilstå. Demonene som dukket opp prøver å hindre ham i å gjøre dette og viser Savva hans "Gud-merkende brev." Og etter tilståelse fortsetter demonene å plage helten til Guds mor dukker opp for ham sammen med teologen Johannes og metropolitten Peter, som angir frelsens vei: som helten i "The Tale of Misfortune", som ble avhengig av en fiendtlig styrke, fullfører Savva sin vei i klosteret.

The Tale har to hovedsjangerprototyper - en religiøs legende og et eventyr, på grunnlag av hvilke forfatteren skapte et fundamentalt nytt verk. Bruken av to sjangerprototyper tillater forfatteren, ifølge observasjonen av A. M. Panchenko, å bevege seg i løpet av fortellingen fra et plottskjema til et annet, noe som skaper "effekten av skuffede forventninger", som ikke er typisk for gammel russisk litteratur.

I tillegg fyller forfatteren tradisjonelle tomteopplegg med trekk av å leve livet i 1. etasje. XVII århundre med en beskrivelse av virkelige handelsruter, opplæring av en ung kjøpmannssønn, rekruttering til soldatregimenter, etc. The Tale reflekterte både virkelige demonologiske ideer fra 1600-tallet og virkelige historiske hendelser (The Time of Troubles, beleiringen av Smolensk 1632- 1634 osv.). Blant de historiske figurene, i tillegg til tsar Alexei Fedorovich, nevner forfatteren bojarene Shein og Streshnev, stewarden Vorontsov-Velyaminov og Streltsy-centurion Shilov.

I sine synspunkter er forfatteren av The Tale en konservativ, han motsetter seg de nye trendene som den "opprørske tidsalderen" førte med seg; alt som bryter med tradisjonelle atferdsnormer er for ham «djevelen». Men forfatteren selv underkaster seg ufrivillig tidsånden og viser seg å være en innovatør – både i å blande sjangeropplegg, og i å bruke overraskelse som et kunstnerisk virkemiddel, og i å skildre et utviklet kjærlighetsforhold, og i levende hverdagsskisser.

12. "Fortellingen om Peter og jomfruen Fevronia" (Murom prins og birøkterdatter). Tilknytning til muntlig folkekunst

Plottet til "The Tale" reflekterte utvilsomt folkloretrekk: motivene til eventyret om helten-slangekjemperen og eventyret om den kloke jomfruen. Fevronias visdom manifesteres ikke bare i det faktum at hun helbreder Peter og tvinger prinsen til å gifte seg med henne. Som den kloke jomfruen i et folkeeventyr er talene hennes mystiske og uforståelige for de rundt henne. På Peters krav om at han skal veve garn av en haug med lin og sy en skjorte, bukser og et håndkle av det mens han vasker i badehuset, svarer Fevronia med et lignende krav: Prinsen må like raskt lage et veveri til henne fra en stubbe av en tømmerstokk.

Verket skildrer kjærligheten til en bondepike fra Ryazan-landet, datteren til en enkel birøkter og Murom-prinsen - en kjærlighet som overvinner alle hindringer og til og med døden. Forfatteren skapte et sublimt bilde av en ideell russisk kvinne, klok og from. Bondeprinsessen står umåtelig høyere enn guttene og deres koner, som ikke ønsket å forsone seg med sitt lave opphav.

Tilkobling med CNT:

Ermolai-Erasmus brukte folkepoetiske historier om kampen mot en varulvslange, brukte bildet av et magisk sverd (Agrikov-sverd), ved hjelp av hvilken Peter beseirer slangen

Bildet av en klok jomfru som løser gåter, med motivene til et eventyr

I 1073 ble den andre Kiev-Pechersk-koden opprettet (ukjent forfatter), og på grunnlag av den andre ble den første utgaven av "PVL" opprettet av munken Nester i 1113, den andre utgaven ble opprettet i 1116 av munken Sylvester, den 3. utgaven i 1118 av en ukjent person av forfatteren

Hypotese 4 – Rybakova- han mente at det begynte å føres korte værregistreringer i Kiev med fremkomsten av det kristne presteskapet i 867 under Askolds regjeringstid. På slutten av 1000-tallet ble den første Kiev-krøniken opprettet ved Tiendekirken. Rybakov deler Shakhmatovs synspunkt om eksistensen av Novgorod-buen fra 1050; han mente at kronikken ble opprettet med aktiv deltakelse av Novgorod-ordføreren Ostromir, og denne "Ostromir Chronicle" skulle dateres 1054-160.

Redaksjonell:

1. utgave"PVL" ble opprettet i 1113. Munken fra Kiev-Pechersk-klosteret Nester (de historiske hendelsene på slutten av 1000- til begynnelsen av 1100-tallet fungerte som hendelsene til "PVL" - dette er kampen mot de nomadiske polovtserne, i sentrum er figuren til Svyatopolk Izyaslavovich)

2. utgave opprettet i 1116 Abbed for Vydubitsky-klosteret Sylvester (i forgrunnen her er figuren til Vladimir Monomakh, hans fordeler i kampen mot polovtsianerne og etablering av fred mellom prinsene)

3. utgave- ble skapt av en ukjent forfatter, skriftefar til Mstislav Vladimirovich.

Folkloregrunnlaget merkes også i kirkelegenden om besøket av det russiske landet av apostelen Andreas. Legenden hevdet at det russiske landet mottok kristendommen ikke fra grekerne, men angivelig fra Kristi disippel selv - Andrei. Dette er som en begrunnelse for den religiøse uavhengigheten til Rus' fra Bysants.

13. "Theodosius of Pechersks liv" som et eksempel på tidlig russisk hagiografi

Basert på minnene til sine samtidige, skapte Nestor en detaljert biografi om Theodosius av Pechersk, en munk og deretter abbed ved Kiev Pechersk-klosteret, som ble en modell i sjangeren klosterliv. Verket inneholder dyrebar informasjon om klosterliv og skikker, om vanlige lekmenns, gutters og storhertugens holdning til munker. Senere ble "The Life of Theodosius of Pechersk" inkludert i "Kievo-Pechersk Patericon". Det kjennetegnes ved stor psykologisme av karakterer, en overflod av levende realistiske detaljer, plausibilitet og naturlighet i kommentarer og dialoger. Mirakler og fantastiske visjoner er beskrevet så klart og overbevisende at leseren ser ut til å se med egne øyne hva som skjer og ikke kan la være å "tro" det.

"Livet til Theodosius av Pechersk" ble skrevet av munken fra Kiev-Pechersk-klosteret Nestor. Etter sjangerkanonen fylte forfatteren livet med tradisjonelle bilder og motiver. I introduksjonen fordømmer han seg selv, i historier om barndommen hans snakker Theodosius om sin spiritualitet, snakker om posthume mirakler. Men Nestor bryter en av hovedreglene i sjangeren - å skildre en helgen utenfor de spesifikke tegnene på tid og folk. Forfatteren streber etter å formidle smaken av epoken, som gjør verket til en kilde til verdifull historisk informasjon. Fra den lærer vi hvilket charter som regulerte livet i Kiev-Pechersk Lavra, hvordan klosteret vokste og ble rikt, grep inn i prinsenes kamp om Kiev-bordet og bidro til utviklingen av bokutgivelsen i Russland. Hoveddelen av livet ligner noen ganger den "hagiografiske kronikken" til Kiev Pechersk-klosteret, fordi inkluderer historier om åndelige mentorer, medarbeidere og studenter til Theodosius. Nestor sammenligner ham med grunnleggeren av kristen monastisisme, Anthony den store. Egenskapene til Theodosius er fullstendig dedikasjon til ens egen vilje og tillit til guddommelig hjelp, avståelse fra jordiske bekymringer, en følelse av nærhet til Kristus, ydmykhet, hardt arbeid, flid, all-tilgivende kjærlighet til ens neste, fordømmelse av usannhet.

I tillegg til klosterlivet til Theodosius, vises hans deltakelse i det politiske livet til Rus, noe som også øker verdien av "Livet" som et litterært monument.

"Livet" la grunnlaget for utviklingen av sjangeren ærverdig liv i russisk litteratur.

"Livet til Theodosius av Pechersk"- typisk klosterliv, en historie om en from, saktmodig, hardtarbeidende rettferdig mann, hvis hele livet er en kontinuerlig bragd. Den inneholder mange hverdagskollisjoner: scener med kommunikasjon mellom helgenen og munker, lekmenn, prinser, syndere; I tillegg, i livene til denne typen, er en obligatorisk komponent miraklene som helgenen utfører - og dette introduserer et element av plotunderholdning i livet, som krever betydelig dyktighet fra forfatteren slik at miraklet beskrives effektivt og troverdig. Middelalderske hagiografer var godt klar over at effekten av et mirakel er spesielt godt oppnådd ved å kombinere rent realistiske hverdagsdetaljer med en beskrivelse av handlingen til andre verdslige krefter - utseendet til engler, skitne triks utført av demoner, visjoner, etc.

Han er saktmodig, hardtarbeidende, ubøyelig i kjødets død, full av barmhjertighet, men når det er en fyrstelig feide i Kiev. Men det mest bemerkelsesverdige i "Livet" er beskrivelsen av klosterlivet og spesielt miraklene utført av Theodosius.

14. Sjangersirkulasjon i gammel russisk litteratur. "Abbed Daniels vandring til det hellige land." Daniels bredde av interesser, patriotisme

"Gå"- reiser, beskrivelser av pilegrimsreiser til "hellige steder"

Vandring-sjanger, som forteller om en virkelig reise.

Det er: pilegrimsreise, kjøpmann, ambassade og letevandringer. Tegn på vandresjangeren:

Begivenhetene er virkelig historiske;

Komposisjonsmessig er det en kjede av reiseskisser forbundet kronologisk eller topografisk;

Fortelleren er ikke nødvendigvis utdannet, men har de nødvendige personlige egenskapene – mot, energi, diplomati, religiøs toleranse, han søker ikke å pynte på eller idealisere hendelser;

Språket er enkelt, dagligdags gammelrussisk, bruk av fremmedord for nominativ funksjon, sammenligninger brukes oftest. Det første eksemplet på denne sjangeren er "The Pilgrimage of Hegumen Daniel to Palestine." "The Walk of Abbed Daniel" er verdifull som en detaljert guide for russiske pilegrimer og en kilde til arkeologisk informasjon om Jerusalem. I hans arbeid, det første i sin sjanger, ble de grunnleggende kanonene for skrivevandringer dannet, som senere ble særtrekk for denne sjangeren.

Innslag i «The Walking of Abbed Daniel»": beskrivelser av hellige steder; mange virkelige landskapsskisser streber han etter ekstrem konkretisering av det som er avbildet; gjenfortelling eller omtale av hagiografiske, bibelske eller apokryfe legender; en fortelling om selve reisen og diskusjoner om fortelleren. Allsidigheten til abbedens interesser er også slående: i tillegg til hellige steder er han interessert i praktiske spørsmål - vanningssystemet i Jeriko, utvinning av røkelse på øya Kypros, den spesielle utformingen av Jerusalem, bygget i form av et 4-spiss kryss. Verkets stil er preget av lakonisme og sparsommelig språkbruk. Daniel unngår abstrakte ord, og foretrekker enkle ordforråd av konkret hverdagslig karakter. Epiteter er vanligvis beskrivende eller evaluerende. Det enkle språket forklares med at abbeden helt fra begynnelsen satte seg til hensikt å skrive enkelt og forståelig for vanlige mennesker. The Walk of Abbed Daniel" er verdifull som en detaljert guide for russiske pilegrimer og en kilde til arkeologisk informasjon om Jerusalem. I hans arbeid, det første i sin sjanger, ble de grunnleggende kanonene for skrivevandringer dannet, som senere ble karakteristiske trekk for denne sjangeren

"Walk" av Daniel- et utvalg av pilegrimsnotater, en verdifull kilde til historisk informasjon om Palestina og Jerusalem. I form og innhold ligner den en rekke middelalderbeskrivelser av vesteuropeiske pilegrimers reise. Han beskrev i detalj ruten, severdighetene han så, gjenfortalt tradisjoner og legender om helligdommene i Palestina og Jerusalem, noen ganger uten å skille kirkelige kanoniske historier fra apokryfe historier. Daniel er den største representanten for pilegrimslitteratur, ikke bare for det gamle Russland, men også for hele middelalderens Europa. Daniel opptrer som en patriot av sitt hjemland, og glemmer ikke dets interesser i fjerne land, og bryr seg om dets prestisje.

15. Apokryfe. "Jomfru Marias vandring gjennom pine"

Apokryfer- legender om bibelske karakterer som ikke var inkludert i de kanoniske (anerkjent av kirken) bibelske bøker, diskusjoner om emner som bekymret middelalderlesere: om kampen i verden av godt og ondt, om menneskehetens endelige skjebne, beskrivelser av himmelen og helvete eller ukjente land "ved verdens ende" .

Apokryfer- dette er verk forbudt av den offisielle kirken, som ble ansett som "falske", "avsagt".

De fleste av apokryfene er underholdende plothistorier som fanget lesernes fantasi enten med ukjente hverdagsdetaljer om Kristi liv, apostlene og profetene, eller med mirakler og fantastiske visjoner.

Apokryfer- halvboklige, halvfolkelige fortellinger om religiøse emner som ikke inngår i kirkekanon. Apokryfene utgjør en slags vanlige folkebibel. Distributørene av apokryfene var som regel russiske pilegrimer kalt Kalikas. Apokryfene møtte de utilfredse vanekravene til det mystiske: de detaljerte historien om verdens skapelse med rent fabelaktige trekk, koblet sammen og fortsatte skjebnen til bibelske karakterer.

Apokryfer(fra gammelgresk - "skjult, skjult"), forsagte bøker er bøker som forvrenger ideen om en eller annen generelt anerkjent religiøs bevegelse. Apokryfe behandler emner i Den hellige skrift, men er ikke anerkjent som guddommelig inspirert og er til og med forbudt av kirken. I en generell forstand refererer apokryfe til bøker av ukjent eller tvilsom opprinnelse, hvis guddommelige inspirasjon ikke bekreftes av noe. Slike bøker ble holdt separat og ikke lest offentlig, så de ble kalt "skjult".

"Jomfru Marias vandring gjennom pine" viser til eskatologiske apokryfer - om livet etter døden og verdens endelige skjebner.

16. "Fortellingen om Shemyakin Court"

På "visse steder" bodde to brødre - en rik og en fattig. Den rike lånte stadig penger til den fattige, men han levde fortsatt magert. En gang ba en fattig en hest ta med ved fra skogen. Den rike mannen ga ham en hest, men ga ham ikke halsbånd, og bebreidet broren: "Du har ikke engang ditt eget halsbånd." Den stakkars mannen bandt veden til hestens hale. Da han kom inn på gården, åpnet han ikke porten, hesten ble fanget i tre og rev av halen. Den rike mannen, som så den forkrøplede hesten, dro til byen for å klage over broren sin til dommer Shemyaka.

Den "stakkaren" gikk med broren sin. På veien overnattet de i prestens hus. Den stakkars mannen så misunnelig på fra køya mens broren spiste middag med presten, ble oppslukt av blikket hans og falt fra køya ned på vuggen som prestens sønn lå i og knuste barnet i hjel. Nå har to saksøkere allerede gått til dommeren – en rik bror og en prest. I byen måtte de over en bro. Den stakkars mannen, fortvilet, bestemte seg for å gi opp livet, kastet seg fra broen i grøfta, men falt igjen ved et uhell på en gammel mann, som en viss bymann tok med til badehuset for å vaske, og "kvalte" ham. Tre saksøkere møtte nå for dommeren. Den stakkars mannen, som ikke visste "hvordan han skulle unnslippe sine ulykker og la dommeren bestemme," tok steinen og pakket den inn i en "tallerken" og la den i hatten. Under analysen av hver sak viste han i hemmelighet dommeren en "bunt" med en stein.

Shemyaka, som regnet med at tiltalte lovet ham en "knute gull", avgjorde saken til hans fordel i alle tre sakene. Men da budbringeren hans spurte den stakkars mannen: «Gi meg det du fortalte skipet fra hatten din i bunter», svarer han at han hadde en stein pakket inn i bunten sin, som han ville «skade» dommeren med. Etter å ha lært om dette, er dommeren imidlertid ikke sint, men gleder seg: «Hvis jeg bare ikke hadde dømt av ham, ville han ha skadet meg.»

Den stakkars mannen fra historien som vurderes er en særegen type helt av en pikaresk novelle. Strengt tatt er han slett ikke en skurk, men en typisk taper: den stakkars mannen begikk nesten selvmord på tampen av rettssaken og viste steinen til dommeren, i det hele tatt ikke ønsket å lure og overliste ham, men bare i håp om å skremme ham. Det er feil å betrakte "The Tale of Shemyakins Court" som en satire på rettslige prosesser: selv om motivet for latterliggjøring av dommeren som frikjenner den skyldige i bytte mot bestikkelse er til stede i historien, er handlingen basert på en morsom historie om heltens ulykker, og det er rettssakens urettferdighet som fører konflikten til en vellykket løsning.

17. «Walking across Three Seas» av Afanasy Nikitin. Identiteten til den reisende i monumentet

Et fremragende verk fra slutten av 1400-tallet. er "Walking across Three Seas" av Tver-kjøpmannen Afanasy Nikitin, plassert under 1475 i Sofia Chronicle. Nikitin tok sin "vandring" til India fra 1466 til 1472.

Han var en av de første europeerne som gikk inn i landet til «Brahmanene», hvis enorme rikdom og fantastiske under ble fortalt i «Alexandria» og «The Tale of Rich India».

"Walking" er et dyrebart historisk dokument, det levende ordet til en mann på 1400-tallet, et fantastisk litteraturmonument. For sitt arbeid velger Afanasy sjangeren reisenotater og essays. I motsetning til "reise-vandringen" på 12-13-tallet, er hans "vandring" blottet for religiøse og didaktiske formål. Nikitin drar til India, ukjent for det russiske folket, for å se det med egne øyne, for å "se på varene på det russiske landet." Dette sier at han er en patriot av sitt moderland, og baner vei til ukjente land til fordel for moderlandet.

1) en sekulær, driftig person, energisk. Praktiske intensjoner, nysgjerrighet.

2) var en utdannet, "boklig" person, han er trist at når han ble ranet på veien, ble bøkene hans også tatt bort

3) er preget av religiøs toleranse, selv i bønner er det muhammedanske innlegg. Men han gir ikke avkall på ortodoksien (den ortodokse troen er for ham et symbol på hjemlandet), og sørger over at han ikke kan overholde ritualene. Det var ord om at han anerkjenner troens riktighet hvis den er i én Gud.

4) snakker i detalj om India, beskriver buddhistiske helligdommer, religiøse ritualer, beskriver klimaet, siterer lokale legender (om gukuk-fuglen og kongen av apene)

Han la merke til og beskrev det viktigste. Skriver på et enkelt, dagligdags språk sammenvevd med arabiske, persiske og tyrkiske ord.

Stil.

1) sammenflette virkelighet og fantasi.

2) det er ingen harmonisk komposisjon, repetisjon.

18. "Veving av ord" av Epiphanius den vise. "Livet til Stefan av Perm"

Epiphanius den vise (født i Rostov) kom inn i litteraturhistorien, først og fremst som forfatter av to omfattende liv - "The Life of Stephen of Perm" (biskopen av Perm, som døpte Komi og skapte et alfabet for dem på morsmålet deres), skrevet kl. slutten av 1300-tallet, og "The Life of Sergius of Radonezh", opprettet i 1417-1418

Den uttrykksfulle-emosjonelle stilen dukker opp på Balkan, så får den i Rus navnet "veveord." Å veve ord gjorde det mulig å hylle både kirkelige og offentlige personer.

Det grunnleggende prinsippet som Epiphanius den vise går ut fra i sitt arbeid er at hagiografen, som beskriver livet til en helgen, for all del må vise sin helts eksklusivitet, storheten i hans bragd, løsrivelsen av hans handlinger fra alt vanlig og jordisk. Derav ønsket om et emosjonelt, lyst, dekorert språk som skiller seg fra dagligtale. Epiphanius' liv er fylt med sitater fra Den hellige skrift, for bragden til hans helter bør finne analogier i bibelhistorien. De er preget av forfatterens demonstrative ønske om å erklære sin kreative impotens, nytteløsheten i hans forsøk på å finne den nødvendige verbale ekvivalenten til det høye fenomenet som er avbildet. Men det er nettopp denne imitasjonen som gjør at Epiphanius kan demonstrere all sin litterære dyktighet, overvelde leseren med en endeløs rekke epitet eller synonyme metaforer, eller, ved å lage lange kjeder av beslektede ord, tvinge ham til å tenke på den slettede betydningen av begrepene de betegner. Denne teknikken kalles "veve ord."

« Livet til Stefan av Perm"(forfatteren kjente Stefan). Stefan var en misjonær - dette var hans bragd; han utførte pedagogiske aktiviteter og opprettet Zyryansk-alfabetet. (Trollmannen Pam, hedningenes trollmann - en konkurranse mellom Pam og Stefan (ild og vann), Pam blir redd, og Stefan passerer og vinner).

Livet er en sjanger av gammel russisk litteratur som beskriver livet til en helgen.

Det er forskjellige hagiografiske typer i denne sjangeren:

Life-martyrium (historie om martyrdøden til en helgen)

Klosterliv (en historie om hele livsveien til en rettferdig mann, hans fromhet, askese, miraklene han utførte, etc.)

De karakteristiske trekkene til den hagiografiske kanon er kald rasjonalitet, bevisst løsrivelse fra spesifikke fakta, navn, realiteter, teatralitet og kunstig patos av dramatiske episoder, tilstedeværelsen av elementer i helgenens liv som hagiografen ikke hadde den minste informasjon om.

Mirakeløyeblikket, åpenbaring (evnen til å undervise er en gave fra Gud) er svært viktig for sjangeren klosterliv. Det er et mirakel som bringer bevegelse og utvikling til biografien om en helgen.

19. Epiphanius den vise. "Livet til Sergius av Radonezh"

Skrevet 20 år etter St. Perm. Mer saklig og dokumentarisk presentasjon, en mer direkte, lyrisk stil. Mer språklig.

Epiphanius den vise er mindre emosjonell og retorisk i sin biografi om det russiske folkets åndelige pedagog, Sergius av Radonezh. Livet viser i personen til Sergius av Radonezh idealet om ydmykhet, kjærlighet, saktmodighet, kjærlighet til fattigdom og ikke-gjærlighet.

20. "Fortellingen om Igors kampanje." Historie om oppdagelse og publisering. Idé, sjanger, forfatter av «The Lay»

"Tale" snakker om en historisk begivenhet, en mislykket kampanje mot polovtsianerne av prins Igor Svyatoslavovich fra Novgorod-Seversk-landet i 1185, der han ble beseiret og mistet hæren sin.

Oppdagelseshistorie- På 80-90-tallet ble 18 oppdaget av Musin-Pushkin. Jeg skaffet meg en håndskrevet samling fra Archimandrite Iolius, som ble opprettet på 1500-tallet.

M-P, Malinovsky, Bantysh-Kamensky, Karamzin jobbet med manuskriptet. 1800 ble teksten til "The Lay" publisert med en oversettelse til moderne russisk, en introduksjonsartikkel og notater. En kopi ble laget for Katarina den andre, som ble funnet først på midten av 1800-tallet. I 1812 gikk manuskriptsamlingen til M-P tapt i en Moskva-brann.

Skeptikere benektet ektheten til ordet. Prof. Kachenovsky, forfatter Senkovsky: det er ingen korrespondanse i språket med gamle monumenter.

Polemikk med skeptikere - Pushkin, kat. Jeg ønsket å lage en poetisk oversettelse av diktet og samlet materiale til en kritisk artikkel.

1813 Kalaidovich fant et etterskrift på Pskov-apostelen fra 1307, som avslørte spor av innflytelsen fra "Ordet".

På 30-tallet etablerte Maksimovich en forbindelse mellom "Ordet" og folkepoesi (ukrainsk). I 1852 ble "Zadonshchina" funnet, som inneholder lån fra "Word".

Dubensky, 1844. Han forsvarte ektheten og forsynte publikasjonen med historiske og litterære kommentarer.

Tikhonravov, 1866.68-utgaven med rettelser,

På 70-tallet avviste Vyazemsky, Miller, Veselovsky lekmannens uavhengighet, og så i den en refleksjon av påvirkningene fra gammel gresk litteratur, Yuzhno Slav. Tilbakevisning: Potebnya beviste at legen ikke var sammensatt etter en mal.

3-binds bok av Barsov "Ordet som et tynt monument". Han viste ordets sammenheng med den russiske kronikken og militærhistoriene. Leksikologi av "ord".

På slutten av 1800-tallet ble individuelle "mørke steder", rytme, struktur, komposisjonstrekk avklart, og det ble etablert forbindelser med vesteuropeisk middelalderepos.

« Ideen om "Ordet" er at alle Rus' skal forenes, og ikke deles inn i mange små fyrstedømmer. Slik fragmentering fører uunngåelig en sterk tilstand til uunngåelig død. Ved å bruke prins Igor Novgorod-Severskys eksempel, vises det at man ikke kan beseire en stor fiende alene. Dette kan bare gjøres ved felles innsats. Eksponenten for denne ideen i diktet er hovedprinsen til Kiev Svyatoslav Vsevolodovich. I sitt «gyldne ord», «blandet med tårer», oppfordrer forfatteren åpent til enhet i hjemlandet og slutt på stridigheter.

Sjanger: Spørsmålet om sjangeren til "The Lay" viser seg også å være veldig vanskelig. Forfatteren av monumentet kan ikke hjelpe oss: han kaller selv arbeidet sitt enten "ord", deretter "sang", deretter "historie" ("La oss begynne, brødre, denne historien ..."). The Lay har ingen analogier blant andre monumenter av gammel russisk litteratur. Følgelig er dette enten et verk som er eksepsjonelt i sin sjangeroriginalitet, eller det er en representant for en spesiell sjanger, hvis monumenter ikke har nådd oss, siden denne sjangeren, som kombinerer funksjonene til et bok "ord" og et epos arbeid, var ikke tradisjonelt. Kanskje ble verk av denne sjangeren, først og fremst ment for muntlig fremføring, sjelden spilt inn i det hele tatt. Den spesielle sjangernaturen til "Lay" hadde stor innflytelse på poetikken hans: "Lay" kombinerer prinsippene for poetikken til stilen til monumental historisisme (seremonialisme i skildringen av helter, teknikker som er karakteristiske for sjangeren høytidelige ord) og folklorens poetikk (i skildringen av naturen, i skildringen av følelsene til heltens kone, i en kombinasjon av folkloresjangre - "herlighet" og "gråt"). Folkloreelementer viser seg å være organisk smeltet sammen med boklige elementer i The Lay. En sjanger som står på grensen mellom litteratur og folklore (Likhachev).

Forfatter– ikke kjent, Det er ingen tvil om at "The Lay..." ble skrevet av en patriot fra hans hjemland. En varm følelse av kjærlighet til hjemlandet manifesteres i den følelsesmessige spenningen som forfatteren snakker om nederlaget til Igors tropp, og i måten han formidler ropet fra russiske kvinner for de drepte soldatene

21. Bilder av prinser, natur, bildet av Yaroslavna i "Ordet". Tilknytning til muntlig folkekunst

Igor og Vsevolod- riddere for hvem ære og ære er hoveddriverne i deres oppførsel. Det er bedre å bli drept enn tatt.

Igor kjennetegnet ved ridderlig mot, tapperhet, militær tapperhet. For forfatteren er Igor et eksempel på en feilaktig fyrstepolitikk, og han blir berømmet bare fordi han kom til Svyatoslav, d.v.s. innså behovet for enhet.

Om Roman, Prins av Vladimir-Volyn, sies det at han var modig.

Forfatteren av Lay-notatene Vsevolods mot. Ipatiev Chronicle sier at "Vsevolod viste mye mot." Han skyter piler mot fiendene sine, forsvarer seg trofast og rasler damasksverdene sine mot hjelmene deres.

Svyatoslav forfatteren fremstiller ham som en ideell helt. Han er motstander av Igor og Vsevolod. Bildet hans er det av en mektig fyrste-militær leder som beseiret polovtsianerne takket være samhold. Han er også preget av sin tale: kloke, fornuftige utsagn, til og med profetiske. Det er han som uttaler det berømte "gyldne ordet" og ser en profetisk drøm om døden til Igors hær.

Vsevolod Svyatoslavich, broren til Igor. Han er yngre enn Igor, men han har også... har det broderlige trekk som krigerheltemot. Dette er den eneste personen som er vist av forfatteren i kamp, ​​og handlingene hans ligner på en helts. Han legemliggjør de beste egenskapene til en kriger.

Prins Vseslav av Polotsk fremstår som en person utstyrt med overnaturlige evner, "profetisk".

Det tredje bildet av fortidens prins - bilde av Rostislav Vsevolodovich. Han dør fra polovtsianerne i en veldig ung alder; i bildet hans er det bilder av mange unge menn. I bildene av fortidens fyrster minnet forfatteren leserne om de katastrofale konsekvensene av innbyrdes kriger og fragmenteringen av Rus.

Bilde av Yaroslavna skapt på grunnlag av et lyrisk fragment-rop. Bildet hennes er en generalisering; det er nettopp derfor en slik sjanger ble valgt for å karakterisere henne - rent folkelig. Yaroslavna er avbildet som et slags symbol på fredelige russiske folk, i motsetning til de historisk beskrevne prinsene. Kraften til hennes kjærlighet, som hjelper Igor å rømme fra fangenskap, er kraften til alle russiske kvinner. I personen til Yaroslavna skildrer forfatteren hele Rus, som lider av utallige raid Polovtsianere

Bilde av natur - med Etter de poetisk animistiske ideene til hedningene, animerer forfatteren S. naturen, og trekker den fullstendig inn i hendelser. Ikke bare dyr og fugler er utstyrt med evnen til å føle, forutse og handle, men også elver, gress, trær, som noen ganger er fiendtlige til mennesker, noen ganger sympatiserer og hjelper ham. Naturen i S. er den emosjonelle, musikalske bakgrunnen til verket, som påvirker vår holdning til det som skjer, gjør fortellingen lyrisk og begeistret.

Veldig Det er mange elementer i CNT: "herlighet", "blasfemiske sanger", klagesanger, sanger - i symbolikk. Prinsene er soler, måneder, falker, Yaroslavna er gjøken. Personifiseringen av naturen.

22. Temaet for nasjonal enhet og heltemot i «Fortellingen om slaget ved Kalka-elven»

De første som ble angrepet av mongol-tatarene var Cumans. De polovtsiske prinsene med rike gaver kom til Galich til prins Mstislav (han var gift med datteren til den polovtsiske prinsen Kotyan) og ba om hjelp: "vårt land ble tatt bort i dag, og ditt vil bli tatt i morgen." De russiske prinsene, sammen med Polovtsy, kom ut for å møte Batus tropper: «Hele landet Polovtsian og alle deres prinser kom, og fra Kiev, prins Mastislav med all sin makt, og Volodimer Rurikovich fra Smolnyj, og alle prinsene av Chernigov og Smolny og andre land ... og galiserne og volynerne kom med sine fyrster, og kurerne og trubchanerne og Putivtsy kom med sine fyrster." Galiserne gikk nedover Dnepr på tusen båter, nådde munningen av Dnepr sjøveien, gikk opp i strømmen og sluttet seg til resten av de russiske og polovtsiske regimentene ved strykene.

Til å begynne med lovet ikke utviklingen av hendelser godt: russerne satte den mongolsk-tatariske fortroppen på flukt og forfulgte den østover i åtte eller ni dager. Men ved Kalki-elven møtte de de viktigste fiendtlige styrkene. Under kampen påvirket inkonsekvensen i prinsenes handlinger og deres gjensidige uvennlighet ("misunnelse", som kronikeren innrømmer). Mstislav av Kiev deltok ikke i slaget i det hele tatt, men sto med sine regimenter på en høyde i en befestet leir. Som et resultat ble den forente russisk-polovtsiske hæren beseiret, til tross for heltemoten til individuelle prinser og deres tropper, og de prinsene som overga seg, og trodde på løftet om at de ville få lov til å bli løst ut (denne praksisen var utbredt under russisk-polovtsisk militær). konflikter), ble forventet en forferdelig og skammelig død: "de ble knust, lagt under oppvasken, og [fiendene] selv satt på toppen for å spise, og slik tok magen deres slutt."

23. "Fortellingen om Karp Sutulov"

En gammel russisk novelle som dukket opp i Rus' på begynnelsen av 1600- og 1700-tallet. Det tiltrakk seg lesere med et underholdende plot, tett opp til et folkeeventyr. Den rike kjøpmannen Karp Sutulov, som dro på handelsvirksomhet til det litauiske landet, ba vennen sin, den rike kjøpmannen Afanasy Berdov, om å gi sin kone Tatyana penger hvis hun ikke hadde nok før ektemannens ankomst. Tre år senere henvendte Tatyana seg til Afanasy Berdov, men han brøt løftet og gikk med på å gi henne 100 rubler bare i bytte mot hennes kjærlighet. Tatyana går for å konsultere presten, hennes skriftefar og deretter erkebiskopen, men de lover henne penger på samme vilkår som kjøpmannen. Tatyana gjør en avtale for dem hjemme hos henne, den ene etter den andre, og ved utspekulerte krefter alle tre å klatre inn i brystene, ta av seg yttertøyet til to og kle erkebiskopen i en kvinneskjorte, noe som var helt uakseptabelt ifølge kirken regler. Voivoden, som Tatyana leverte kistene til, lo av de uheldige elskerne og påla dem en bot, og delte pengene med Tatyana.

Historien inneholder karakterer som er godt kjent for den russiske leseren: Tatyana, en vanlig sekulær kvinne, kjøpmenn, geistlige som ikke utmerker seg ved moralsk oppførsel. Tatyana viser oppfinnsomhet, list og vet hvordan hun skal snu livets vanskeligheter til sin fordel. Historien tilhører de demokratiske latterverkene til det gamle Russland. Mange av situasjonene hennes er komiske - bedrag, skifte av klær, gjemme seg i kister, og til slutt scenen for utseendet til uheldige elskere i voivodens gårdsplass. Historiens skjulte latter er også i sin "inversjon": det er ikke prestene som instruerer kvinnen på den sanne vei, men hun lærer dem ved hjelp av ord som ligger nær tekstene i Den hellige skrift. Kanskje ligger humor i betydningen av navn.

Ferdigheten til forfatteren P. indikerer en profesjonell forfatter, selv om det ikke er mulig å fastslå nøyaktig hvilke sosiale lag han kom fra. Han hadde god beherskelse av bokteknikker og var kjent med særegenhetene ved muntlig folkekunst.

24. "Tid med problemer." Utvikling av ulike litterære sjangre i denne perioden

Tidlig på 1600-tallet i Rus historie var preget av turbulente historiske hendelser ("The Troubles", bøndenes situasjon, den økonomiske krisen) - den første bondekrigen ledet av Ivan Bolotnikov og det russiske folkets kamp mot intervensjonen fra polske og svenske føydalherrer. Med tsar Fyodor Ioannovichs død slutter dynastiet til Ivan Kalita å eksistere (tronfølgeren, Tsarevich Dmitry, ble drept). Boris Godunov, som besteg tronen, fortsetter Groznys politikk overfor den tjenende adelen og bojarene. Dette forårsaket skarp boyar-opposisjon, som fikk støtte fra polske magnater, som nominerte sin utfordrer til Moskva-tronen, False Dmitry. Etter Godunovs død klarte False Dmitry å okkupere Moskva, men var ikke i stand til å beholde makten i lang tid, han ble styrtet av folket, og Vasily Shuisky ble plassert på tronen, som begynte å ta avgjørende tiltak for å undertrykke det populære. oppstand.

Litteratur får en utelukkende aktuell journalistisk karakter, som svarer til tidens behov, og reflekterer interessene til ulike sosiale grupper som deltar i kampen. Det er i verkene som forteller om hendelsene i Troubles Time at oppdagelsen av menneskelig karakter skjer i all dens kompleksitet, inkonsekvens og variasjon.

De tradisjonelle trekkene i litteraturen fra Troubles Time inkluderer ideologisk orientering, temaer, problemstillinger, sjangerkarakteristikker og de fleste stiltrekk ved verkene fra denne tiden. Samfunnet, etter å ha arvet fra forrige århundre en ivrig tro på ordenes kraft, på kraften til overbevisning, streber etter å fremme visse ideer i litterære verk, for å oppnå spesifikke effektive mål.

Verk om problemene kan deles inn i to grupper. Den første inkluderer tekster som oppsto før valget av Mikhail Romanov til tronen. De representerer en direkte respons på hendelser. Hovedmålet deres kan defineres som propaganda, og derfor kan selve verkene inkluderes i gruppen av journalistiske verk. Den andre gruppen inkluderer tekster skrevet etter slutten av selve Troubles Time og representerer et forsøk på historisk forståelse av hva som skjedde

Tales of the Time of Troubles:

"Fortellingen om 1606"- dedikert til interessene til den regjerende bojareliten. Støtter aktivt politikken til boyar-tsaren V. Shuisky, prøver å presentere ham som folkets utvalgte, og understreker Shuiskys enhet med folket.

« En ny historie om det strålende russiske riket"(slutten av 1610-begynnelsen av 1611) – skrevet da Moskva ble okkupert av polske tropper – et slags journalistisk manifest designet for å heve folkets ånd, vekke patriotiske følelser og inspirere til kamp. Under vanskelige forhold, da mange rike, edle og mektige mennesker forrådte Rus og støtter polakkene, appellerer forfatteren til "folk i alle rekker, oppfordret dem til å ta aktive handlinger mot inntrengerne, oppfordrer muskovittene til å ta en væpnet kamp mot invaders Anti-boyar stemning.

"Gråter over fangenskapet og den endelige ruinen av Moskva-staten"- i 1612 brente polakkene Moskva, forfatteren sier at myndighetene har skylden for det som skjedde, han prøver å finne ut årsakene som førte til Russlands fall. Dette arbeidet krever ikke kamp, ​​men bare sørger og oppfordrer oss til å søke trøst i bønn og håpe på Guds hjelp.

25. "Kievo-Pechersk Patericon"

1. kvartal 13 ved begynnelsen av formasjonen .

Kjernen er korrespondansen til Suzdal-biskopen Simon med munken i K-P klosteret Polycarp, samt brevet til Polycarp til abbeden Akindinos.

Misfornøyd med stillingen til en enkel munk, drømte Polycarp om rangen som biskop; han prøvde å få den ved hjelp av prinsesse Verkhuslava-Anastasia, datter av storhertug Vsevolod Yuryevich (Big Nest). Simon var bekymret for tilstanden og handlingene til Polycarp, og skrev et anklagende og lærerikt brev til ham. I den kaller han Polycarp en «elsker av verdighet», anklager ham for «feighet og arroganse», oppfordrer ham til å skamme seg, omvende seg, elske det stille og rolige klosterlivet, og til og med truer ham med fordømmelse. Simon understreker K-P-klosterets kulturelle betydning for hele det russiske landet. Han forsterker tankene sine med "Tale of the Holy Monarchs of Pechersk" og historien om konstruksjonen og utsmykningen av Pechersk-kirken. Bygget i 1073, er den første delen viet til konstruksjon og maling. Fremveksten av kirken er assosiert med Varangian Shimon, som kom for å tjene Kyiv-prinsen Vsevolod Yaroslavovich. Bildet av den fremtidige kirken vises to ganger i en visjon til Shimon: under en storm på havet og under kampen med polovtsianerne, ble dimensjonene indikert for ham av Guds mor.

En stor plass i historiene er okkupert av skildringen av forholdet mellom munkene og storhertugen av Kiev. Når de konfronteres med myndighetene, forblir som regel seieren alltid hos munkene. (for eksempel, eldste Prokhor, som visste hvordan å gjøre om aske til salt, gjør Svyatopolk Izyaslavich til skamme - prinsen stjal salt fra ham og det ble til aske igjen). Klosteret var en alvorlig konkurrent til storhertugen og kjøpmenn i salthandelen, og vant (som gjenspeiler reelle forhold).

Beskrivelser av munkenes indre liv. Disse historiene karakteriserer ulike typer askese: arbeidskrevende, bønn-asketisk og åndelig. De legger merke til både de positive og negative sidene ved klosterlivet, dets oppturer og nedturer. Hovedtemaet i dette tilfellet er temaet for munkenes kamp med djevelen, temaet for deres overvinnelse av ulike fristelser, lokkemidler, forsikringer, og gjennom en slik kamp oppnå hellighet og evnen til å utføre mirakler. Mye oppmerksomhet er viet her til beskrivelsen og egenskapene til demoner: de kan dukke opp og friste en munk, enten i form av engler, deretter i form av en mann, eller i form av monstre. Demoner personifiserer grunnleggende motiver, lidenskaper og tanker.

Under forhold med føydal fragmentering, da Kiev mistet sin betydning som et politisk sentrum, snakket paterikonet som minnet om moren til russiske byer, om Kievs tidligere ære og storhet, om den all-russiske betydningen av K-P-klosteret - et symbol på enheten i det russiske landet, dets uavhengighet, velstand og makt.

26. "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" (denne historien går tilbake til 1237). Tilknytning til muntlig folkekunst. Feirer heltemot og fordømmer fyrstelig splid

Historien består av 4 deler:

1) utseendet til Batu på grensene til Ryaz. land, Ryazan-ambassaden til Batu, ledet av Prince. Fjodor, døden til Fjodor (for å ha nektet å bringe Batu sin kone) og hans kone Eupraxia (hun hoppet fra et høyt tårn med sønnen Ivanov og krasjet) er hennes prestasjon av troskap, mot og styrken til ekteskapelig kjærlighet til en russer kvinne. Den første delen avsluttes med den sorgfulle gråten til Yuri Ingorevich og alle innbyggerne i Ryazan.

2) det heroiske forsvaret av Ryazan av Yuri Ingorevich (med brødrene David og Gleb; Yuri Vsevolodovich, storhertugen av Vladimir nektet å hjelpe), forsvarernes død og ruinen av Ryazan av Batu (Batu brøt inn i byen, inn i katedralkirken, hakket i hjel prinsesse Agrippina, prinsens mor, med svigerdøtre og andre prinsesser, og satte biskopen og «prestestanden» i brann, brente selve kirken, kuttet mange mennesker med sverd, druknet andre i elven, og ødela hele byen).

3) bragd av Evpatiy Kolovrat(dette er en episk helt for å matche heltene i russiske epos. Han er utstyrt med hyperbolsk styrke. Mot og tapperhet. Han er en levende personifisering av den heroiske bragden til hele det russiske folket, katt. Han kan ikke tåle slavemennene og streber etter å hevne landet som er vanhelliget av fienden. Hovedoppmerksomheten er gitt til skildringen av Evpatiys oppførsel i kamp, ​​bragden til hele troppen hans ble overført til hans bragd. Han rir fryktløst rundt Horde-regimentene og slår dem nådeløst - slik at det skarpe sverdet hans ble matt. Batu selv blir grepet av frykt, og han sender sin helt Khostovrul mot Evpatiy, Evpatiy vinner duellen, overvunnet av frykt Monogolene blir tvunget til å bruke murbrytende våpen "laster" mot den russiske helten og drepe ham , når kroppen hans er brakt, viser fienden respekt for hans nylige fiende og bøyer seg for hans mot og mot. I et anfall av sjenerøsitet gir Batu liket av Evpatiy til den overlevende, til slutt utmattede troppen og slipper den løs uten å påføre henne noe Fienden, som det ble brukt så mye innsats på, som kostet så mange liv for den tatariske hæren, fremkaller i en profesjonell kriger en følelse av forundring, glede og beundring for hans militære tapperhet).

4) renovering av Ryazan av Ingvar Ingorevich. (den siste delen begynner med den følelsesmessige gråten til prins Ingvar, han sørger sørgelig over de døde; historien slutter med en historie om fornyelsen og gjenopplivingen av Ryazan av det russiske folk).

Tilkobling med CNT:

Den er basert på legender og tradisjoner som oppsto umiddelbart etter de avbildede hendelsene, muntlige poetiske verk

Dette er en hyperbolsk beskrivelse av slaget (en russisk kriger alene kjemper mot tusen, to tusen tatarer)

Dette er en bragd av Evpatiy Kolovrat (i denne historien, for første gang i historien til annen litteratur, vises en innsatt episode - novellen er en bragd om ham). Dette er en episk helt som matcher heltene i russiske epos, i likhet med heltene er han utstyrt med hyperbolsk styrke, mot og tapperhet. Han er personifiseringen av den heroiske bragden til hele det russiske folket.

Hele verket er et eksempel på en militær historie, som har absorbert betydelige elementer av folklore.

Glorifisering av bragden til en russisk kriger som står til forsvar for landet hans, troskap, mot og styrken til ekteskapelig kjærlighet til en russisk kvinne.

27. "Fortellingen om massakren av Mamaev." (Skrevet etter "Zadonshchina"). Refleksjon av ideen om en sentralisert stat

Opprettet på midten av 1400-tallet. Det har kommet ned til oss i en rekke lister (mer enn 100). Slaget ved D. Donskoy med hæren til Mamai (russernes seier over tatarene). Forteller om kampen på Don mellom russerne og tatarene, som ble støttet av forrædere - Ryazan-prinsen Oleg Ivanovich og den litauiske prinsen Jagiello. 2 sønner av Jagiello tok side med Dmitry.

I "C" dukket det opp mange nye narrative detaljer: Zakharia Tyutchevs sending til Mamai med gaver, Donskoys besøk i Trinity Monastery, hvor han ble velsignet av Sergius av Radonezh, som spådde seier for ham, duellen til den heroiske munken Peresvet Alexander med Chelubey (begges død), testen til Dmitriev vil akseptere før slaget (han lytter til bakken, ropene fra dyr, fugler), utveksling av klær og en hest med gutten Mikhail Brenok, hans heroiske død i stedet for prinsen, etter slaget kunne de ikke finne den sårede prinsen på lenge. Av alle verkene i syklusen er S. den mest detaljerte, plottfengende historien om slaget på Kulikovo-feltet 8. september 1380. S. rapporterer en rekke detaljer om slaget ved Kulikovo, som ikke er registrert av andre kilder. . For eksempel, bare i S. er det beskrevet i detalj om handlingene til bakholdsregimentet til Serpukhov-prinsen Vladimir Andreevich, som bestemte utfallet av slaget til fordel for storhertugen av Moskva Dmitry Ivanovich Donskoy, bare i S. er den rapporterte om pilegrimsreisen til Dmitry Donskoy til treenighetsklosteret og Dmitrys velsignelse av Sergius, etc. d.

"C" formidler sekvensielt alle hendelsene knyttet til slaget ved Kulikovo. For første gang på 150 år med fremmed åk, måtte den russiske hæren gå utover Rus' grenser for en åpen kamp med slaverne. Russiske tropper krysset Don natt til 7.–8. september. De slo seg ned på et relativt lite Kulikovo-felt, innrykket av bekker og raviner. Nepryadva rant bak russerne, Don var i kostebuskene til venstre, skogen var til høyre, og bak den var elven. "Tale of the Massacre of Mamaev" sier at dette stedet ble valgt fordi det ikke var noe sted å trekke seg tilbake. I en slik kamp "for å dø for hverandre" forberedte de russiske krigerne seg, inspirert av kjærlighet til fedrelandet.

Den tykke tåken over Kulikovo-feltet begynte å forsvinne først ved 11-tiden om morgenen. Den russiske hæren ble motarbeidet av en tatarhær av samme styrke. Ifølge legenden ble slaget åpnet av en duell mellom Alexander Peresvet (munk) og tataren Chelubey. Begge heltene døde, gjennomboret av spyd. Kampen begynte med det tatariske kavaleriet, som klarte å knuse de russiske regimentene. Dmitry Ivanovich kjempet også modig. I sentrum kjempet det store regimentet voldsomt, solen blindet soldatene uutholdelig. Og på venstre flanke hadde det tatariske kavaleriet allerede kuttet av veien til Don-fordene. Utfallet av slaget ble bestemt av Ambush Regiment, som ligger i eikelunden. Det ble kommandert av prins Vladimir Andreevich av Serpukhov (Dmitrys fetter). Mamais hær forventet ikke utseendet til nye styrker og flyktet. I panikk druknet folk i Mecha, Don og til og med i Nepryadva. Etter å ha fullført forfølgelsen, returnerte Vladimir Andreevich til Kulikovo-feltet. Storhertug Dmitry Ivanovich, knapt i live, i ødelagt rustning, ble funnet med vanskeligheter.

I «C» forsterkes det religiøse elementet. Prinsens fromhet understrekes av en rekke monologer og bønner.

Historien inneholder mange taler og dialoger mellom karakterene. Detaljert liste over navn.

Tatarene ble utdelt et knusende slag av en koalisjon av russiske fyrster, ledet av Moskva-prinsen Dmitrij Ivanovich.

Utfallet av slaget er en veldig stor politisk begivenhet i Rus historie. På den ene siden var den russiske seieren det første seriøse forsøket på å frigjøre Rus fra det tatariske åket, som hadde vart i mer enn 150 år.

28. "Zadonshchina." Tilknytning til "The Tale of Igor's Campaign"

Den 8. september 1380, på Kulikovo-feltet, fant et slag sted mellom koalisjonen av russiske fyrster, ledet av storhertugen av Moskva Dmitry Ivanovich, og den mongolsk-tatariske hæren, forsterket av leiesoldater, under ledelse av Horde hersker Mamai. Dette var det første store slaget mellom russerne og slaverne etter etableringen av det mongolsk-tatariske åket (1237), som endte i mongol-tatarenes fullstendige nederlag.

"Zadonshchina" forteller historien om slaget ved Kulikovo (1380), seieren til Dmitry Donskoy og hans fetter Vladimir Andreevich over troppene til Mamai. Forfatteren er Ryazan-presten Sophony, som skrev historien på begynnelsen av 1400-tallet. Den har kommet ned til oss i fem lister fra 1400-, 1500- og 1600-tallet, hvorav tre, inkludert de eldste, ikke er fullstendig bevart.

Verket er gjennomsyret av en følelse av dyp beundring for bragden til russiske soldater og patriotisk stolthet. "Z" er en emosjonell, lyrisk respons på hendelsene i slaget ved Kulikovo. Hovedideen er storheten til slaget ved Kulikovo. Verket er basert på de virkelige hendelsene i slaget ved Kulikovo, men dette er ikke en konsekvent historisk historie om forberedelsene til slaget, om selve slaget, om seierherrenes retur fra slagmarken, men en følelsesmessig brytning av alle disse hendelsene i forfatterens oppfatning. Nåtiden er sammenvevd med minner fra fortiden. Forfatteren selv beskrev arbeidet sitt som "medlidenhet og ros for storhertug Dmitrij Ivanovich og hans bror, prins Vladimir Ondreevich." "Medlidenhet" er et rop for de døde, for det vanskelige partiet i det russiske landet. "Ros" er ære til motet og den militære tapperheten til russiske soldater og deres ledere. Mange av hendelsene som er fortalt i detalj i "The Tale of the Massacre of Mamaev" er fortalt i 3. i en eller to fraser, et halvt hint.

Forfatteren av diktet er inspirert av bilder av "The Tale of Igor's Campaign" og folkediktning, og bruker ofte selve teksten til "The Tale". Forfatter 3. henvendte seg til "Ordet" som modell med sikte på å sammenligne og kontrastere den politiske situasjonen i Rus på tiden for "Ordet" (80-tallet av 1100-tallet) med 80-tallet av 1300-tallet. Den ideologiske betydningen av "Ordet" var Forfatterens oppfordring til de russiske prinsene om å glemme interne stridigheter og forene sine styrker for å bekjempe de ytre fiendene til Rus. Forfatter 3. i seieren vant over Horde, så den virkelige legemliggjørelsen av kallet av hans strålende forgjenger: de kombinerte styrkene til de russiske prinsene var i stand til å beseire mongol-tatarene, som tidligere hadde blitt ansett som uovervinnelige.

1. Historien om samlingen av russiske tropper

2. Omtale av Boyan og sangene hans

3. Prestasjonen til den russiske hæren på en kampanje - en oppmuntrende tale fra prinsen

4. Illevarslende naturfenomener (tegn) - forfatteren maler bilder av tordenvær, vind, skyer, rop fra fugler og dyr, blodige daggry - i motsetning til Ordet, varsler illevarslende tegn på naturen nederlaget til Mamais hær.

5. Sorgen sprer seg ikke over russisk jord, men i den tatariske hæren.

3. Hustruens rop: prinsesser og gutter. Deres klagesang er bygget, som Yaroslavnas klagesang, på en appell til vinden, Don og Moskva-elven.

4. I “C” er det først seier, så tap, i “Z” er det først tap, så seier.

Fellesskapet til ideene "S" og "Z" er den sivile ideen om nasjonal frihet, patriotisme og ønsket om enhet.

29. "Livet til prins Alexander Nevsky." Portrett av en prins

Blant de nordrussiske monumentene knyttet til invasjonen av tatarene er "Ordet om ødeleggelsen av de russiske landene."

"Lay" lister opp de naturlige og materielle rikdommene som før invasjonen florerte i "lys-lyse og utsmykkede russiske land": tallrike innsjøer, elver og brønner, bratte fjell, utallige fugler, store byer, vidunderlige landsbyer, kloster hager, kirkehus. På den tiden i Rus var det formidable prinser, ærlige gutter og mange adelsmenn. Store rom og folkeslag ble erobret av storhertug Vsevolod, hans far Yuri, Monomakh, i hvis navn Polovtsy skremte barn i vuggene sine. Ulike nabostammer hyllet Vladimir i honning, og den bysantinske kongen Manuel sendte ham store gaver. Slik var det før, men nå har sykdom rammet kristne.

Monumentet er gjennomsyret av en følelse av dyp patriotisme, stolthet over det russiske landets fortid og sorg over dets katastrofer. I dette ordet sammenligner forfatteren fortidens storhet Rus med nåtiden. Etter den kommer livet til Nevskij, ikke engang atskilt fra teksten - denne historien gikk foran Nevskijs liv.

Kombinerer egenskapene til hagiografi og militær fortelling. Skrevet etter prinsens død. Dette verket er bemerkelsesverdig ved at det ble skrevet av en samtidig av hendelsene, og er derfor av stor betydning for å forstå hvordan personligheten til Alexander Nevsky ble vurdert i disse fjerne tider, og hva var betydningen av hendelsene der han var deltaker. Forfatteren var mest sannsynlig bosatt i Galicia-Volyn Rus.

"The Life of Alexander Nevsky" ble mest sannsynlig opprettet på slutten av 1200-tallet, og ble skrevet av en person som personlig kjente prinsen og hans kampanjer. Vi ser ros fra den modige krigeren, forsvareren av det russiske landet - Alexander Nevsky. Etter å ha valgt å beskrive to seirende slag av den russiske hæren under kommando av Alexander - et bilde av russernes kamper med svenskene på Neva-elven (1240) og med de tyske ridderne på isen ved Peipus-sjøen (1242), Forfatteren prøvde å presentere etterkommerne av storhertugen og hans hær som utstyrt med heltemot og uselviskhet og utholdenhet i navnet til interessene til det russiske folket av mytiske krigere - helter. Fortellingen har en lyrisk tone. Forfatteren tyr for første gang til en ekstern beskrivelse av prinsen. Den ukjente forfatteren, som hadde en utmerket beherskelse av ulike litterære teknikker, kombinerte dyktig tradisjonene fra militærhistorie og hagiografi. Det lyse ansiktet til den unge helten fra slaget ved Neva i 1240 og slaget ved isen i 1242, vinneren av de svenske og tyske ridderne, forsvareren av Rus fra utenlandske inntrengere og ortodoksi fra romersk-katolsk ekspansjon, en from Christian ble en modell for påfølgende fyrstelige biografier og militærhistorier.

Prinsens portrett:

Han var høyere enn andre mennesker, hans røst var som en basun blant folket, hans skjønnhet var som Josefs skjønnhet, hans styrke var en del av Samsons styrke, i visdom var han lik Salomo, og i mot til den romerske kongen Vespasian. Disse korte generelle referansene uttømmer hele beskrivelsen av Alexander).

Nevsky er avbildet i livet, først og fremst som en ideell prins og kriger, utstyrt med alle positive åndelige og fysiske egenskaper i høyeste grad. Forfatteren glorifiserer skjønnheten, styrken, visdommen og motet til Nevsky.

30. "Beskjed til Vasily Gryazny." Innovasjon i språket og stilen til verkene til Ivan 4 (den forferdelige)

Vasily Gryaznoy er en vaktmann og en favoritt av Grozny. Han ble sendt i 1573 av guvernøren til Donets for å avvise angrepet fra krimtatarene, men ble snart tatt til fange av dem, hvorfra han skrev et brev til tsaren og ba om løsepenger. Høsten 1574 mottok Vasily suverenens svar gjennom budbringeren Ivan Myasoedov med et avgjørende avslag på å løse ham eller bytte ham mot Krim-kommandanten Diveya-Murza, som ble tatt til fange av russerne. I 1577 ble Gryaznoy løst for en moderat sum; hans videre skjebne er ukjent.

Korrespondansen mellom Ivan den grusomme og Vasily Gryazny fanger den generelle stemningen, ånden til en giftig vits som er felles for begge: på den ene siden, fra tsaren - imperialistisk og åpen, og på den andre, fra Gryazny - obseriøs, og blir til hint. , fremkaller nærhet, streber etter å finne støtte for retur tidligere forhold. Dette er korrespondanse mellom mennesker som en gang var vennlige, men som har klart å avkjøle seg mot hverandre: Grozny er allerede skuffet over favoritten sin, men beholder fortsatt hengivenhet for ham; Vasily føler at Ivan the Terribles hengivenhet forlater ham og søker å støtte ham med en intim, men allerede forsiktig spøk, kombinert med den mest skamløse smiger. Begge streber etter å fange hverandre på ordet: den ene - å bebreide med latterliggjøring, den andre - å be om løsepenger fra fangenskap. Som alltid tar Groznyj ikke bare beslutninger, men forklarer dem også. Med eksepsjonell integritet reiser Grozny spørsmålet om å bytte Vasily mot Diveya-Murza. Han ønsker ikke å betrakte denne utvekslingen som sin personlige tjeneste til Gryazny; mest av alt er han bekymret for statens interesser.

Innovasjon av Groznyj :

Bryter kanoner og tradisjoner.

Han nektet konvensjoner, ritualer.

Talen er spesifikk og figurativ. Han støtter sine resonnementer med eksempler, hendelser fra livet hans eller visuelt klare bilder.

Talen hans er utålmodig.

Meldinger er hovedsjangeren for litterær kreativitet til Ivan the Terrible. Alt skrevet av Grozny er et relevant svar på et eller annet presserende behov for hans samtidige politiske virkelighet.

Stilen hans inkluderer elementer av muntlig tenkning: han skriver mens han snakker. Egenskaper som er karakteristiske for dagligtale er ordlyd, hyppige repetisjoner av tanker og uttrykk, digresjoner, uventede overganger fra et emne til et annet, spørsmål og utrop, konstante appeller til leseren som lytter. Budskapene hans hypnotiserer leseren, og deres ordlyd er ikke så mye enkel pratsomhet som en teknikk som han fengsler og forhekser leseren med, påvirker ham følelsesmessig, deprimerer eller slapper av.

I meldingene sine spiller Grozny stadig en eller annen rolle. Stilen deres endres avhengig av rollen de tar på seg. På grunn av dette er stilen på meldingene hans veldig variert. Oftest var Ivan den grusomme preget av falsk selvfornedrelse, noen ganger assosiert med skuespill og utkledning. Grozny er ikke sjenert for fornærmende uttrykk: "hund", "hund", "hund", "slå meg i nakken", etc.

Han bruker dagligdagse uttrykk og ord: «dumhet», «tommer», «litt», «jeg brydde meg ikke».

Han bruker ordtak.

Talen hans er full av utrop

31. "The Tale of Wee-Ulykke." Generalisert bilde av helten. Tilknytning til folklore

"The Tale of Misfortune" ble skapt blant kjøpmenn i andre halvdel av 1600-tallet. Historien er skrevet på folkevers, basert på en hverdagshistorie, akkompagnert av lyriske moralske læresetninger.

Helten i historien er en god fyr, han har ikke noe navn, han lyttet ikke til foreldrene sine, som sa: "Ikke gå, barn, til fester og brorfester, ikke sitt på et større sted, don ikke drikk, barn, to trollformler for én!» tiggere Han «ønsket å leve som han ville» og gjorde det motsatte, så han falt «i umåtelig nakenhet og barbeint». Og historien trekker en parallell mellom Adam og Eva, som falt for fristelsen, og Godt gjort. Bildet av en slangefrister, en «kalt bror», dukker opp, som drikker ham full og deretter raner ham. Videre går parallellen gjennom eksilmotivet - Godt gjort er "skammelig ... å vise seg for sin far og mor" og han bestemmer seg for å reise "til et fremmed land." Der går han på fest, hvor han forteller folk om alt og ber om hjelp. De hjelper ham og gir ham råd. Takket være dem, Godt gjort «av hans store intelligens fikk han mer mage enn Starov; Jeg lette etter en brud til meg selv i henhold til skikken.» Ulykke-Sorg fikk vite om dette og dukket opp for de veloppdragne i en drøm, og forutsa: "du vil bli tatt bort fra din brud ... av gull og sølv, du vil bli drept." Men den gode mannen trodde ikke drømmen, så viste Mountain seg for ham i en drøm i form av erkeengelen Gabriel, og sa at lykke er å være fattig og full. Etter dette følger den gode mannen instruksjonene til Grief, men innser så feilen sin. Men Sorgen lar ham ikke gå, og sier at den gode mannen ikke vil gå noe sted fra ham. Etter å ha kjempet forgjeves med sorg, "dro den fine karen til klosteret for å avlegge klosterløfter," men han ble tvunget til å avlegge klosterløfter - dette er ikke en åndelig gjenfødelse til godhet, men et enkelt forsøk på å flykte fra sorgen. Sorg gjenstår å vokte ham ved portene til klosteret. Forfatteren av historien synes menneskelig synd på den unge mannen, føler med hans feil og ulykker. Han fordømmer ikke det velgjorte, han sørger over ham og sympatiserer med ham internt.

En fundamentalt ny funksjon i "The Tale of Misfortune" kan betraktes som bildet av hovedpersonen - den navnløse Well done. Godt gjort - en folkehelt av opprinnelse, en generalisert representant for den yngre generasjonen. I litteraturen er en historisk figur erstattet av en fiktiv helt, et generalisert kollektivt bilde, hvis karakter inneholder trekkene til en hel generasjon av overgangstiden. Fraværet av et navn er en vesentlig egenskap, siden det er dette fraværet som er en indikator på den innledende fasen av overgangen fra en tradisjonell gammel russisk helt til en helt i moderne tid. Det er viktig for forfatteren å understreke det generelle og grunnleggende uspesifikke ved dette bildet, og for dette tyr han til det tradisjonelle folkloresynet til helten. Vi kjenner ikke mange av de ytre omstendighetene i livet hans. Hvor han lærte å drikke og leke, under hvilke omstendigheter han forlot hjemmet - alt dette forblir ukjent for leseren. Vi vet ikke hvor den gode mannen kommer fra eller hvor han skal, hvordan han til slutt ble akseptert i klosteret, eller hva hans fremtidige skjebne var der. Den eneste egenskapen til Young Man in the Tale er hans sosiale karakteristikk - han kommer fra et handelsmiljø. Det første verket av russisk litteratur, som bevisst satte seg som mål å gi et generaliserende, kollektivt bilde, streber samtidig etter den største bredden av kunstnerisk generalisering. Det hjemmekoselige livet til den hjemmekoselige helten realiseres i historien som skjebnen til all lidende menneskehet. Temaet for historien er menneskeliv generelt. Det er derfor historien så nøye unngår alle detaljer.

Historien avslører et nytt tema - temaet for en ny ung mann som prøver å finne veien i livet, ikke som foreldrene og bestefedre. Helten er en representant for den nye tiden, en kjemper mot familiens formynderskap over individet, mot det gamle verdensbildet. Følgelig ble temaet for historien avbildet som temaet for kampen mellom to verdenssyn, to generasjoner - "fedre og sønner."

Grunnlaget for handlingen er den triste historien om livet til den unge mannen, som avviste foreldrenes instruksjoner og ønsket å leve etter sin egen vilje, «som han vil».

Tilknytning til folklore:

Historien er veldig nær folkesanger om fjellet; visse passasjer har en episk karakter (for eksempel ankomsten til den veloppdragne til festen og hans skryt). Folkloreprinsipper føles sterkt, og fremfor alt i bildet av ulykkessorgen. Både i eventyr og i lyriske sanger om Sorg får han en aktiv rolle, og en person lider bare av de plagene Sorgen bringer over ham. I sangene er det bare graven som redder helten fra sorgen som hjemsøker ham; i historien er graven erstattet av et kloster. Bare i noen eventyr klarer helten å kvitte seg med Sorgen ved list (låser ham i en kiste, begraver ham i

32. Husholdnings- og skjønnlitterære historier fra slutten av 1600-tallet. Ny helt i historier

HVERDAGSBERETNING, som en ny uavhengig sjanger av gammel russisk litteratur, dukker hverdagsfortellingen opp i 2. halvdel. XVII århundre Emnet er den individuelle skjebnen til en person, hans valg av livsvei, bevissthet om hans personlige plass i livet. Heltene i historiene er fiktive karakterer og omstendighetene de er fiktive under. Spørsmålet om forfatterens holdning til de beskrevne hendelsene er ikke lenger like klart som før: Forfatterens stemme gir tydelig plass for handlingen som sådan, og leseren får selv trekke sin konklusjon av dette plottet.

Elementer av denne sjangeren var allerede til stede i hagiografiske verk fra 1400- til 1500-tallet, for eksempel den hagiografiske "The Tale of Peter and Fevronia". I 1. omgang. XVII århundre livet begynner å forvandles til en hverdagshistorie. Dette er for eksempel «The Life of Uliani Osorina».

Den mest betydningsfulle hverdagshistorien er «The Tale of Misfortune». I motsetning til en historisk historie, er dens helt et fiktivt, generalisert bilde.

Ikke mindre interessant og viktig er den dagligdagse «Fortellingen om Savva Grudtsyn», som er basert på et vesteuropeisk faustiansk motiv (som en analogi siterer de et fragment fra det greske «Life of Basil the Great». Den forteller hvordan, etter å ha falt i kjærlighet med mesterens datter, en tjenergutt selger sin sjel til djevelen, som demonene tenner en gjensidig lidenskap for i jenta. De unge gifter seg. Men kona legger merke til at mannen hennes ikke går i kirken, tar ikke nattverd, og etter å ha spurt ham, lærer hun om "avtalen" med djevelen. Kvinnen henvender seg til St. Basil for forbønn, og han, ikke uten kamp, ​​river den frafalne fra hendene på demoner: "håndskriften" gitt til ham går tilbake til hendene). I "Fortellingen om Savva Grudtsyn" er det en modifikasjon av denne handlingen.

Den underholdende handlingen i hverdagshistorien og skildringen av heltens indre opplevelser plasserer den på terskelen til den russiske romanen.

Hvis kampen mellom det "gamle" og det "nye" i historiene om Mount Misfortune og Savva Grudtsyn ender eksternt med "de gamles" seier og heltene lider av en fiasko i livet, så i den pikareske novellen "Fortellingen av Frol Skobeev» en ny helt triumferer - en stakkars lurvete adelsmann, en småkontorist (Frol, en småfunksjonær (han er en lokal kontorist eller joggesko som lever av korrespondanse og utarbeide juridiske papirer og administrere klientenes saker) , iherdig, på noen måte, ordner skjebnen hans. Han gifter seg på en snedig måte med datteren til den adelige kontorist Nardin-Nashchokin Annushka og blir arving til løsøret og svigerfarens eiendom).

Husholdningshistorier møtte behovene til det som dukket opp på 1600-tallet. en ny leser fra byfolkets kjøpmannsmiljø, små ansatte. Forfatterne av hverdagshistorier forlot etiketten, symbolske og allegoriske bilder som ligger i middelalderlitteraturen. De er klare bevis på begynnelsen av overgangsperioden.

Den nye helten i historiene er temaet for en ung mann av en ny generasjon, som leter etter sin vei i livet, når målet sitt på noen måte, går mot "gamle tider", mot livsstilen til foreldrene og bestefedrene hans .

Helten, den stakkars snuskete adelsmannen, triumferer.

Skjønnlitteratur er kunstens rett til kunstnerisk fiksjon. I historisk skjønnlitteratur på 1600-tallet. kun ytre teknikker gjensto, bare skallet av middelalderhistorisismen. Forfatterne så etter karakterene sine på sidene i kronikker og kronografer, men brydde seg ikke lenger om at handlingene deres tilnærmet samsvarte med det som ble sagt i disse kronikkene og kronografene. Kilden begrenset ikke lenger forfatterens fantasi. Bare navnet forble historisk; bæreren av dette navnet ble i hovedsak en fiktiv helt. Handlingene hans var ikke lenger avhengig verken av fakta rapportert av kilden eller av middelalderens "atferdsetikett".

33. Satire 1600-tallet. Sosial orientering av historiene. Oppsigelse av rettslige prosesser (The Tale of Ersha Ershevich), presteskapet (Kalyazin-begjæring)

På 1600-tallet et helt lag med verk uavhengig av det offisielle skriftspråket dukket opp, som begrepet "demokratisk satire" er tildelt i litterær kritikk ("The Tale of Ersha Ershovich", "Kalyazin Petition", etc.). Disse verkene er også skrevet i prosa, ofte rytmisk. De er nært knyttet til folklore både i sin kunstneriske spesifisitet og i sin måte å leve på. Monumentene er stort sett anonyme. Tekstene deres er fleksible og variable, det vil si at de har mange alternativer. Handlingene deres er kjent for det meste både skriftlig og muntlig.

"Fortellingen om prins Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuiskys død" - 25 år gammel, ble berømt i kampen mot False Dmitry. En historie dedikert til den tragiske døden til en modig kommandant. Prinsen døde plutselig etter en fest hos prins Vorotynsky, og dødsårsaken ble av folket ansett for å være giften som ble gitt ham av kona til prins Dmitrij Ivanovich Shuisky, Maria. Folket beskyldte guttene, som var sjalu på hans berømmelse, for Skopin-Shuiskys død.

"Legenden om Abraham Palitsyn"- består av 3 deler - et av de mest populære verkene om problemene. P. fremstiller seg selv som en upåklagelig patriot, men det er kjent at han var i forhold til polakkene og noen ganger handlet i deres interesser på grunn av personlige egoistiske motiver.

1 time – død av I. Grozny og etablering av makten til M. Shuisky

2 timer – beskrivelse av beleiringen av Trinity-Sergius-klosteret (16 måneder. Viser livet til det beleirede klosteret: overfylte forhold, mangel på ved, beskrivelse av skjørbukepidemien)

3 timer – en historie om de siste dagene av M. Shiuskys opphold ved makten

Slutten er fremveksten av Romanovs til makten og inngåelsen av en allianse med Polen.

34. "Ordet til Daniel den skarpere." To utgaver av monumentet. Daniels holdning til samtidens virkelighet. Ordspråk og aforismer i verket

Ingenting er kjent om Sharpener.

2 utgaver:

1. 12v "Word" skrevet til prins Yaroslav Vladimirovich av Novgorod - teksten er et begjæringsbrev, en begjæring. Forfatteren gjør sitt beste for å vise seg i et gunstig lys. Den åpner med forfatterens introduksjon – han glorifiserer sitt sinn, sitt sinn. Daniel, som tjente prinsen og på en eller annen måte ikke gledet ham eller hans adelsmenn, fant seg fengslet ved bredden av Lachasjøen. Daniil er en gutteslave. Han henvender seg til sin herre og snakker om katastrofene som rammet ham, om baktalelsen og forfølgelsen han ble utsatt for. Daniel bebreider prinsen og drømmer fortsatt om hans gunst, snakker om ønsket om å tjene ham trofast og lister opp hans fortjenester. På slutten vender han seg til Gud med en bønn for sin herre.

Tema for arbeidet- en prins som er i stand til å beskytte de svake, de fattige og de som er i vanskeligheter. (han var en gang rik, men er nå fattig). Beskrivelsen av prinsens høytider, luksusen i palasset hans - en kontrast mellom fattigdommen Daniel levde i. Tanken på ekteskap skremmer ham, han innrømmer ikke engang at kona hans kan vise seg å være god, i forbindelse med dette er det temaet onde koner (gifte seg med en rik, men ond kone) - han avviser denne veien for seg selv, og tror som en ond kone ikke kan lage om, er de verken redde for Gud eller skamfulle over mennesker..

2. Første halvdel av 13 i «Bønn»"(eller melding) til prins Yaroslav Vsevolodovich Pereyaslavsky - i "Bønn" dukker det opp en skarp fordømmelse av guttene, temaet for oppsigelse av monastisisme, deres moral (han avviser prinsens råd om å bli munk), beskriver bildet av en spill på hippodromen, særegne konkurranser i fingerferdighet og styrke.

Hovedmotivet til "Bønnen" er lidenskapelig og overbevist forsvar av menneskelig personlighet og verdighet, uavhengig av sosial status og eiendomsstatus.

Stilfunksjoner: aforismer, ordtak, sammenligninger, sitater, vanlige uttrykk, humoristiske replikker.

I likhet med mange forfattere av Ancient Rus', var Daniil Zatochnik bekymret for sivile problemer, for eksempel problemene med sterk fyrstelig makt, inter-fyrstelige forhold og forholdet mellom prinser og gutter. Han var bekymret for fremtiden til Rus; han så sterk fyrstelig makt som en nødvendig betingelse for å sikre en vellykket kamp for Rus mot ytre fiender, samt overvinne interne motsetninger. Slike følelser var spesielt sterke i en tid med føydal fragmentering og den mongolsk-tatariske invasjonen.

Forfatteren skildret sarkastisk livet og skikkene i sin tid, tragedien til en ekstraordinær person som var hjemsøkt av nød og problemer. Daniil Zatochnik er tilhenger av den sterke og "formidable" fyrstemakten, som han henvender seg til for å be om hjelp og beskyttelse.

35. Temaet nasjonal enhet og heltemot i «Fortellingen om slaget ved Kalka-elven»

Det første sammenstøtet mellom russere og mongol-tatarene i 1223. Krønikehistorier om dette slaget ble bevart i 2 lister - Novgorod-krøniken, den Laurentianske krøniken.

Historien ble mest sannsynlig skapt i et druzhina-miljø og forfatteren var fra Galicia-Volyn-landene.

Historien forteller konsekvent og i detalj om utseendet til et ukjent folk på grensene til Kievan Rus. Da tatarene dukket opp i Rus', gjorde de et fantastisk inntrykk.

De første som møtte M-tatarene var polovtserne. M-tatarene var på vei tilbake fra Kaukasus og dro til Russland. De russiske prinsene begynte å forberede seg på kampanjen, men deres inkonsekvens og egoisme førte til nederlag. Russiske helter døde i slaget: Alexander Popovich, Dobrynya Ryazanich og 70 "modige" helter. Forfatteren anser Kyiv-prinsen Mstislav for å være en av hovedskyldige, som ikke hjalp andre russiske prinser da hordene av polovtsere som flyktet, trampet ned russiske soldater. Grusomheten til den nye fienden understrekes i episoden der de bundne russiske prinsene ble kvalt, plassert under brettene som tatarene begynte å spise over, for å understreke deres fullstendige likegyldighet til fiendens lidelser.

Forfatteren av historien hevder at det var den fyrstestriden som åpnet portene til det russiske landet for utlendinger. Under slaget påvirket inkonsekvensen i prinsenes handlinger og deres gjensidige uvennlighet ("misunnelse", som kronikeren innrømmer)

Polovtserne, presset av mongolene, henvendte seg til russerne for å få hjelp. De russiske prinsene bestemte seg for å hjelpe polovtserne og møte en ukjent fiende utenfor deres land. De satte ut for å møte mongolene. Med en falsk retrett lokket de russerne og polovtserne til bredden av Kalka-elven. I juni 1223 fant slaget ved Kalka sted. Troppene til de russiske prinsene handlet hver for seg. De ble revet med i jakten på mongolenes retirerende lette kavaleri og ble angrepet av hovedstyrkene deres. Troppene til Mstislav the Udal, Daniil Galitsky og Mstislav Chernigovsky ble beseiret. Kyiv-regimentene til Mstislav den gamle deltok ikke i slaget, men ble omringet og tvunget til å overgi seg. Mongolene la planker på de fangede prinsene og kvalte dem mens de koste seg med dem. Men mongolene dro ikke til Rus da, fordi de ikke hadde nok styrke.

På den annen side løftet og styrket seieren makten og autoriteten til Moskva-prinsen, hovedarrangøren av seieren.

I 1380 samlet Moskva-prinsen Dmitrij Ivanovich nesten hele Nord-Øst-Russland under sine bannere og ga den gyldne horde et knusende slag. Seieren viste at det russiske folket har styrken til å bekjempe fienden avgjørende, men disse styrkene kan bare forenes av storhertugens sentraliserte makt. Seieren over Mamai styrket Moskvas autoritet betydelig i øynene til hele folket.

Behovet for å kjempe for ens frigjøring fører til forening av folkekrefter, og samtidig finner den politiske foreningen av Rus sted rundt et enkelt senter, som blir Moskva. Dannelsen av den russiske sentraliserte staten bidro til utviklingen av nasjonal kultur. Litteraturens hovedtema er dannelsen av en sentralisert stat.

"Fortellingen" avsluttes med historien om at Dmitry Ivanovich på Kulikovo-feltet, ved Nepryadva-elven, sammen med broren Vladimir Andreevich og hans befal, står på beina til falne russiske soldater og uttaler et lovord til dem.

36. Publicistisk budskap fra Ivan den grusomme til Kirillo-Belozersky-klosteret

Meldingen er adressert til abbeden av klosteret Kozma «med brødrene».

Det begynner ydmykt, bedende. Groznyj imiterer tonen i klosterbrevene, som begynner på et blomstrende kirkeslavisk språk med sitater fra Bibelen, med retoriske spørsmål og utrop. Men når Ivan kommer til sakens kjerne og begynner å fordømme klosteret for å ha slått seg sammen med de vanærede bojarene som er fengslet der (Sheremetyev, Khabarov, Sobakin), som organiserte mistenkelige sammenkomster, bytter han plutselig til det reneste og emosjonelle russiske språket med samtalemessige vendinger og intonasjoner.

Budskapet er gjennomsyret av kaustisk ironi, og utvikler seg til sarkasme, i forhold til de vanærede guttene som innførte egne regler i klosteret.

Ivan den grusommes brev til Kirillo-Belozersky-klosteret er fullt av sitater, lenker, eksempler, og blir deretter til en lidenskapelig anklagende tale - uten en streng plan, noen ganger motstridende i argumentasjonen, men alltid oppriktig i stemningen og skrevet med brennende overbevisning om at han er riktig.

Groznyj kontrasterer ironisk nok "helgenen" Kirill Belozersky (grunnlegger av Kirillo-Belozersky-klosteret) med bojarene Sheremetev og Vorotynsky. Han sier at Sheremetev gikk inn i klosteret med "sin charter", og levde i henhold til charteret.

Grozny husker den tidligere sterke klostermoralen, og tegner dyktig hverdagsbilder av klosteret.

Kongen blir mer og mer irritert, og krever til slutt at munkene lar ham være i fred, ikke skriver til ham og tar seg av problemene selv.

37. "The Tale of the Death and Burial of Prince Mikhail Skopin-Shuisky", dens nærhet til den folkehistoriske sangen

En historie dedikert til den tragiske døden til en modig sjef, som utmerket seg spesielt i kampen mot False Dmitry 2.

Prinsen døde plutselig etter en fest hos prins Vorotynsky, og dødsårsaken ble av folket ansett for å være giften som ble gitt ham av kona til prins Dmitrij Ivanovich Shuisky, Maria.

Han ble forgiftet ved en fest hos prins Vorotynsky; Folket beskyldte guttene, som var sjalu på hans berømmelse, for Skopin-Shuiskys død. Disse ryktene ble reflektert i folkesanger og historier, hvis litterære tilpasning er historien.

De tradisjonelle trekkene til "The Tale..." inkluderer forfatterens nære oppmerksomhet til slektsforskningen til helten hans (han sporer Skopin-Shuisky-familien tilbake til Alexander Nevsky og Augustus Caesar). Den sentrale episoden av historien er en beskrivelse av dåpsfesten hos prins Vorotynsky. Inkludert en rekke dagligdagse detaljer, snakker forfatteren i detalj om hvordan helten ble forgiftet av kona til onkelen Dmitry Shuisky, Maria. omtale av djevelens oppvigling som en kraft som får Mary til å begå en forbrytelse. Karakteristiske elementer av episk poetikk dukker opp i skildringen av forgiftningsepisoden, i dialogen mellom en mor og hennes sønn, som kom tilbake for tidlig fra en fest.

Den andre delen er viet en beskrivelse av heltens død og den landsomfattende sorgen over prinsens død. Forfatteren formidler holdningen til døden til ulike grupper i samfunnet. Morens og konens klagesanger går helt tilbake til tradisjonen med muntlig folkeklagesang. Heltens sorg er overdrevet: «Og de samme prinsessene, hans mor og kone, kom til huset deres, og falt ned på bordet deres, gråtende til høylandet ... oversvømmet gulvet med sine tårer, og tårevåte stryk, som en elv strøm, sølt på gulvet fra bordet.» .

Historien har en anti-boyar-orientering. Historien glorifiserer Shiusky som en nasjonal helt, en forsvarer av hjemlandet fra fiender.

38. Kjennetegn på journalistikk på 1500-tallet

Innen journalistikken ble verk viet til aktuelle emner i det offentlige liv bredt distribuert. Områder med journalistiske problemer: problemer knyttet til dannelsen av en autokratisk stat (autokratens utseende, forholdet mellom ulike klasser, problemet med forholdet mellom kongemakt og kirkemakt), kirkeproblemer (kampen mot kjetteri, problemet med innenkirkelig grunneie, problemer av moralsk karakter).

En av de mest kjente publisistene var Maxim Grek. Han eier en enorm litterær arv. I et av verkene hans, «The Word of Maximus the Greek», er det viktigste litterære grepet allegori. Dette er også en allegori i sjangeren. I sentrum av fortellingen er bildet av kona, dette er makt, Vasily (fra gresk "rike"). Hovedfortellingen er basert på samtalen mellom grekeren og kona. Hun forteller om hvordan hun så på utnyttelse av mennesker, og at herskere må følge Guds lover, ellers venter kriger og motgang for alle. Originaliteten til den greske journalistikken ligger nettopp i det faktum at hovedideen til arbeidet hans er uttalt ikke av ham selv, men av allegorien, kona. Dette hadde man ikke sett i verkene hans før.

De journalistiske verkene til Ivan den grusomme, Andrei Kurbsky og Ivan Peresvetov reiser de viktigste problemene med offentlig administrasjon, forholdet mellom suverenen og hans undersåtter, kirken og storhertugen eller kongemakten. Journalistikkens oppblomstring på 1500-tallet. helt naturlig - det var en tid med komplekse prosesser for statsbygging, intens ideologisk kamp. De viktigste litterære kreftene var involvert i å løse disse viktigste sosiale problemene. Dette er en av grunnene til at litteratur igjen er i ferd med å bli overveiende business. Men en annen og kanskje hovedårsaken til endringene som har skjedd i litteraturens utvikling er at innflytelsesrike kirkemenn ikke bare nådeløst behandlet kjettere, og samtidig med enhver form for manifestasjon av fri tanke, men også erklærte en avgjørende kamp mot det sekulære prinsippet i litteraturen - "ubrukelige historier", "snar og latter", "eksterne skrifter." Kirken krever resolutt at kristne ikke unngår «åndelig nyttige historier» og «guddommelige skrifter». Denne ideen om å regulere sirkelen av åndelig nyttig lesing ble realisert i beste utstrekning av den gigantiske koden opprettet på initiativ av Novgorod erkebiskop Macarius (senere Metropolitan) - "Great Menaion-Chets" - en samling av alle de "hellige bøker" som er "funnet" i Rus'.

For litteratur fra 1500-tallet. preget av ønsket om å skape monumentale "generaliserende virksomheter" (begrepet A. S. Orlov).

Journalistiske verk:

Omfattende kronografisk rekord - "Russisk kronograf"(her er det en idé om at tiden er inne for det "tredje Roma" - Moskva, som det siste Roma, som en høyborg for kristendommen, fordi Roma falt, det bysantinske riket kollapset under press fra tyrkerne; kronografen setter ut hele verdenshistorien fra verdens skapelse til 1453 .), Kronografen var den første kronologiske koden der en detaljert presentasjon av russisk historie ble utført på lik linje med Romas og Bysants historie;

Den største av de russiske kronikkene er Nikonovskaya,

Flervolums, luksuriøst illustrert ansiktshvelv,

- "Great Menaion-Cheti" - eksisterte i to hovedtyper: tjenester, som bare inneholdt tjenester til helgener æret i en gitt måned og arrangert i henhold til minnedagene, og cheti, beregnet på å lese og inneholde tekster om liv og legender om høytider. I menaion-chet ble materialene også ordnet etter måned og dag,

- "The Degree Book" er en samling av biografier om alle fremragende skikkelser i russisk historie. Historien til den russiske staten presenteres i form av hagiobiografier av dens herskere i henhold til grader av slektskap. Hver prinss regjeringstid utgjør en viss "fasett" i historien. I sentrum av fortellingen om gradsboken er personlighetene til prinsene - "autokrater. Kompilatorene av gradsboken prøver å understreke storheten av gjerningene og skjønnheten i deres dyder, introdusere de psykologiske egenskapene til heltene, prøver å vise sin indre verden og fromme tanker i monologer, bønner, i gradsboken og i historiske kronikker Materialet fikk en aktuel politisk og journalistisk lyd, underordnet oppgavene til den ideologiske kampen for å styrke suverene makten til suverene over hele Russland .Oppgaven var å prise Ivan den grusomme styre, denne ideelle staten.

- "Domostroy" (skrevet av prest Sylvester) - et sett med "lærdommer og straffer for hver ortodokse kristen, mann og kone, og barn, og mannlige og kvinnelige slaver", kilden var bibelske tekster og dokumentarer.

- "Kazan historie". Litterære trender på 1500-tallet. er godt illustrert av en omfattende historisk fortelling om fangsten av Kazan av Ivan the Terrible - "Kazan History". Skrevet på 60-tallet. Det 16. århundre "Kazan History" har kommet ned til oss i en rekke lister fra en senere tid (17-18 århundrer). Forfatteren av "Kazan History" skapte ikke en historisk og dokumentarisk fortelling, men et litterært verk der historien om fangsten av Kazan innledes med en historie om den legendariske historien til byen og Kazan-riket. Den sammenstiller kampscener med en beskrivelse av palassintriger i Kazan-riket, og avslører bildet av den "røde solen", men den lumske og grusomme Kazan-dronningen Sumbeki

1500-tallet var en tid med triumf for ekspressiv-emosjonell stil, som imidlertid hadde mistet sjarmen av nyhet (spesielt i hagiografi), og ble altfor pompøs og oppførsel. Dette er den "andre monumentalismens" tidsalder. Dette er litteraturen til en triumferende og selvsikker kongemakt, triumferende i sin urokkelige ortodoksi av kirken. Litteratur, i henhold til planene til ideologene fra Vasily III og Ivan IV, skulle strengt tatt kun tjene de store målene til den store staten.

Han henvender seg ofte til lesere og lyttere

Han avbryter talen med spørsmål, stopper seg selv.

Han blander kirkeslaverisme og folkespråk.

Han gjør dristige sammenligninger av bibelske personer og hendelser med moderne, alle med samme ironiske hensikt.

Språket til Grozny utmerker seg ved dets ekstraordinære fleksibilitet, og denne livligheten og nærheten til muntlig tale bringer en lys nasjonal smak til verkene hans.

Han har en autoritativ tone, et livlig spill av Groznys karakteristiske vidd, og en stil med frekk, sterk og uttrykksfull tale.

Hovedmålet for alle verkene hans er alltid det samme: han beviser rettighetene til sitt autokrati, sin makt; han rettferdiggjør de grunnleggende prinsippene hans

kongelige rettigheter. Han har emosjonell tale og strålende improvisasjon. Brudd på alle middelalderens skriftregler: alle grenser mellom skriftlig tale og levende, muntlig tale, så nøye bygget i middelalderen, er visket ut; Ivan the Terribles tale er full av spontanitet.

Grozny er en født forfatter, men en forfatter som forakter alle kunstige metoder for å skrive i den levende sannhetens navn. Han skriver mens han snakker, blander boksitater med folkespråk, noen ganger spottende, noen ganger bebreidende, noen ganger klagende, men alltid oppriktig i humøret hans. En modig innovatør, en fantastisk språkmester, noen ganger sint, noen ganger lyrisk optimistisk, en mester i den "bitende" stilen, alltid prinsipiell, alltid "autokraten av alle Rus", som neglisjerer alle litterære konvensjoner for et enkelt måls skyld - for å overbevise leseren sin, for å påvirke ham - slik er Ivan den grusomme i verksgropen, osv.).

Folkeviser om Mountain som en kvinnes lodd er utbredt i russisk, ukrainsk og hviterussisk folklore.

Verket er nært opp til folklore, som man kan se i sammenligningene: Godt gjort - "klippedue", Ve - "Gråhauk", etc.

39. "Fortellingen om Azov-beleiringen av Don-kosakkene." Patriotisme og heroisme til Don-kosakkene. Historiens historie

Deres 95-dagers beleiring av Azov i 1641 er en form for rapport (offisiell forretningssjanger) - en forespørsel til den russiske tsaren om å ta Azov-festningen under hans formynderskap.

Det poetiske trekket er at i sentrum av historien er det en kollektiv, kollektiv helt - den heroiske kosakkgarnisonen til festningen som en helhet, og ikke 1 person (kosakker er for det meste rømte slaver). Det oppsto blant kosakkene.

I 1641 måtte festningen kjempe mot sultanens hær av Ibrahim I - en enorm hær utstyrt med kraftig artilleri. En stor flotilje av skip blokkerte byen fra havet. Miner plantet under murene og beleiringskanoner ødela festningen. Alt som kunne brenne brant ut. Men en håndfull kosakker (i begynnelsen av beleiringen var det mer enn fem tusen av dem mot den tre hundre tusen sterke tyrkiske hæren) motsto den 95 dager lange beleiringen og slo tilbake 24 angrep. I september 1641 måtte den forslåtte sultanens hær trekke seg tilbake.

Etter en rekke angrep som rammet byen, appellerte kosakkene, som følte at kreftene deres tok slutt og slutten nærmet seg, til de himmelske beskytterne, skytshelgenene til det russiske landet. Kristne kosakker overgir seg ikke til de vantros makt. Som svar på dette høres Guds mors trøstende og oppløftende ord fra himmelen, ikonet til døperen Johannes i kirken feller tårer, og en hær av himmelske engler stiger ned over tyrkerne.

Historien ender med det faktum at kosakkene, etter å ha kjempet mot det siste angrepet, skyndte seg til den tyrkiske leiren. Tyrkerne vaklet og flyktet. Hvis kosakkene før hadde "vanæret" sultanen verbalt, nå vanæret de tyrkerne i gjerning.

En håndfull modige og modige modige kosakker (5 000 kosakker mot 300 000-hæren til tyrkerne av Sultan Ibrahim 1), som utførte en heroisk bragd ikke for personlig æres skyld, ikke for egeninteresse, men i hjemlandets navn - Moskva-staten. En høy følelse av nasjonal identitet, en følelse av patriotisme inspirerer dem til heltemot. De elsker hjemlandet sitt og kan ikke endre det, til tross for at de ikke er æret der.

Historiens historie:

Det var åpenbart at Ibrahim I ikke ville gi etter for Azov, at en ny kampanje bare var et spørsmål om tid. I 1642 ble en Zemsky Sobor innkalt, som måtte bestemme hva som skulle gjøres videre: forsvare festningen eller returnere den til tyrkerne. Det ble besluttet å returnere Azov til tyrkerne. De overlevende forsvarerne av festningen forlot den. For å jevne ut det vanskelige inntrykket som denne dommen gjorde over Don-hæren, belønnet tsaren sjenerøst alle kosakkene som var til stede ved katedralen. Et unntak ble gjort bare i ett tilfelle: Kaptein Fjodor Poroshin, en flyktet slave og forfatter, ble arrestert, fratatt lønnen sin og eksilert til Solovetsky-klosteret.

40. "Kalyazin-begjæring"

Karakterene som bor i latter-anti-verdenen lever i henhold til spesielle lover. Hvis dette er munker, så "vender de ut og inn" de strenge klosterreglene, som foreskrev streng overholdelse av faster og tilstedeværelse ved gudstjenester, arbeid og vaker. Dette er "Kalyazin-begjæringen", som er en morsom klage fra munkene i Trinity Kalyazin-klosteret (på venstre bredd av Volga, overfor byen Kalyazin), adressert til erkebiskop Simeon av Tver og Kashin (1676-1681) . De klager over Arkimandriten Gabriel (1681), som "irriterer" dem. Arkimandritten, klager de, «beordret... våre brødre å våkne, beordrer oss til å gå i kirken ofte. Og vi, pilegrimene dine, sitter rundt en bøtte med øl uten bukser i cellene våre.» Deretter males et folklorebilde av et "bekymringsløst kloster", der munkene hengir seg til å hygge seg og overspise, i stedet for strengt å oppfylle sine klosterplikter. Her latterliggjøres både klagende fylliker og det uknefulle livet i russiske klostre.

41. Historien om Ersha Ershovich"

Demokratisk satire er fylt med ånden av sosial protest. Mange av verkene til denne sirkelen fordømmer direkte den føydale orden og kirken. "The Tale of Ersha Ershovich", som oppsto i de første tiårene av 1600-tallet. snakker om rettssaken mellom Ruff og Bream og Golovl. Bream og Golovl, «innbyggere i Rostovsjøen», klager til retten om «Ruff mot Ershovs sønn, mot en bustkjegle, mot en joggesko, mot en tyv mot en røver, mot en varsler mot en bedrager... mot en dårlig , uvennlig person." Ruff ba dem om å "leve og mate en kort tid" i Rostovsjøen. De enfoldige Bream og Golovl trodde Ruff, slapp ham inn i innsjøen, og han formerte seg der og "tok over innsjøen med makt." Videre, i form av en parodi på «rettssaken», fortelles historien om triksene og uanstendighetene til Ruff, den «århundre gamle bedrageren» og «slavetyven». Til slutt innrømmer dommerne at Bream "og kameratene hans" har rett og overlater Ruff til dem. Men selv her klarte Ruff å unngå straff: «han snudde halen mot Bream, og han begynte å si: «Hvis de ga meg bort til deg med hodet mitt, så svelger du, Bream og min venn, meg fra halen». Og Bream, som så Ruffs list, tenkte å svelge Ruffs hode, ellers var han bein og hadde bust på halen, som voldsomme spyd eller piler ikke kunne svelges. Og så ble Ruff løslatt.»

Bream og Golovl kaller seg "bønder", og Ruff, som det viser seg under rettssaken, er et av "barna til guttene, små gutter med kallenavnet Vandyshevs" (Vandysh er samlenavnet for småfisk). Fra andre halvdel av 1500-tallet, det vil si under dannelsen av det lokale systemet, ble vold fra grunneiere mot bønder normen. Det er nettopp denne situasjonen, når "guttens sønn" tar bort landet fra bøndene ved bedrag og vold, som gjenspeiles i "Fortellingen om Ersha Ershovich." Dette gjenspeiler også straffriheten til voldtektsmenn, som ikke er redde for en skyldig dom.