Ortodoksi. Tolkning av Bibelen, boken til profeten Esekiel I

Bokens innhold, inndeling og opphav. Profeten Esekiel kan kalles en guddommelig inspirert fortolker av det babylonske fangenskapet, dets betydning og betydning i systemet med Guds forsyn for Israel. Profeten Esekiel, opprinnelig en prest som ble tatt i fangenskap sammen med Jojakin, handlet blant landlige kolonister av jødiske fanger, og forlot Babylon for sin store medarbeider, hoffprofeten Daniel. Resultatet av over tjue års aktivitet av profeten (og jf. 12) var hans store bok. Men i motsetning til Jesaja og Jeremia, skrev Esekiel, en fange som ble fjernet fra sine landsmenn spredt over hele Kaldea, sannsynligvis ganske enkelt (i stedet for å snakke) sine profetier for spredning blant folket (): vi ser ham bare noen ganger snakke direkte til folket () eller eldste (og selv da til de som kom til ham) (); i tillegg utførte han symbolske handlinger foran folket, generelt "hans tunge var bundet til strupehodet og han var stum" (), og åpnet leppene bare i unntakstilfeller (). Derfor siterer han ofte i boken passasjer fra tidligere forfattere - en teknikk som mer sannsynlig er en forfatters enn en orators. Men i lys av dette kan man ikke være enig med de rasjonalistiske tolkerne av Esekiel i at han er en forfatter snarere enn en profet: man kan profetere skriftlig; og takket være naturen til den profetiske gaven, som kan kalles litterær, kan Esekiels bok sammenlignes med andre profetiske bøker ved sin strenge enhet av innhold, konsistens og systematikk.

Gjennom en rekke profetiske taler, visjoner og symbolske handlinger forutsier Esekiel først, som fordømmer Judas ondskap, Jerusalems fall og folkets endelige fangenskap, og etter ødeleggelsen av riket spår han døden til de direkte og indirekte skyldige i denne ødeleggelsen, de gamle og moderne fiendene til Israel (de omkringliggende hedenske folk), og trøster Israel lyse bilder av en stor fremtid, det vil si at boken naturlig faller i to helt like deler, 24 kapitler hver: anklagende og trøstende, av som den andre er nesten likt delt inn i taler mot hedenske folk (kap. XXV-XXXII), indirekte trøstende for Israel, og spådommer direkte trøstende for ham (kap. XXXIII-XLVIII). Når det gjelder den spesielle inndelingen av boken, er den gitt av profeten selv i form av datoer for hans taler. Han daterer talene sine etter årene av Jekonjas fangenskap, som også var hans fangenskap, og han kalte følgende år: 5. (), 6. (), 7. (), 9. (), 10. ( ), 11. (; ; ), 12. (; ), 25. (), 27. (). Deretter er individuelle profetier ordnet i boken i kronologisk rekkefølge, unntatt , som åpenbart er satt inn i den ferdige boken. I lys av dette er det nærmest å anta at boken gradvis er oppstått fra enkeltavsnitt skrevet i de angitte årene.

Funksjoner i profeten Esekiels bok er a) mysterium og overflod av visjoner. Profeten Esekiel regnes med rette som grunnleggeren av den jødiske apokalyptisismen, hvis fremvekst ble lettet av den da dystre situasjonen til Israel, som ufrivillig rettet alle ambisjoner mot en fjern fremtid, til tidenes ende (eskatologi kapittel XXXVII-XLVIII). Derfor er boken til profeten Esekiel fylt med visjoner, den ene mer majestetiske enn den andre, som gir den en ekstraordinær opphøyet innhold (Guddommelig åpenbaring tyr til visjoner når hemmeligheten som er formidlet til mennesket ikke passer inn i ord og begreper). Blazh. Hieronymus kaller boken til profeten Esekiel et hav og en labyrint av Guds mysterier (på Esekiel XLVII). Jødene forbød de under tretti år å lese det første og siste kapittelet i denne boken (Mishna, Schabb. I, 13b.). Men med et så høyt innhold i boken er ikke profeten Esekiels kristologi rik og er betydelig dårligere enn Isaina. Dette er fordi Esekiel, i sine profetiske kontemplasjoner, behandler bare to så adskilte i tid, men åpenbart nærliggende øyeblikk i Israels historie: epoken med det babylonske fangenskapet og epoken med den endelige gjenopprettelsen av Israel på slutten. av tid; den lange mellomperioden, da Israel mistet Guds herlighet (Shekinah), som bodde i templet på kjerubene, og takket være dette ble redusert til nivået av et vanlig folk, som om det ikke eksisterte for øynene til dette stor jøde, selv om det i denne perioden skjedde noe så viktig for hele menneskeheten som Messias' tilsynekomst. Derfor kunne ikke profeten Esekiel snakke mye om tiden for Messias første komme, som ble gleden for tungene i stedet for Israel, som forkastet Ham; hans tanker var mer rettet mot tiden nær det annet komme, da hele Israel skulle bli frelst.

Et karakteristisk trekk ved Ezes bok er videre b) dens presteaktige smak. Forfatterens rørende kjærlighet til templet, dets tilbedelse og ritualer (se spesielle kapitler VIII og XL-XLIV), iver for loven og rituell renhet (). c) Segl av babylonsk opprinnelse. Kjeruber kap. I minner på mange måter om assyrisk-babylonske bevingede okser og løver. XL og c. Kapitlene, med sine kunstneriske arkitektoniske detaljer, tar oss levende inn i miljøet til Nebukadnesars enorme bygninger. Avhengig av livet i Babylon, som da var sentrum for verdenshandelen, hvor øvre og nedre Asia, Persia og India møttes, er det også det ingen profet beskriver som Esekiel, folk og land (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7).

Stavelsen til profeten Esekiel. Esekiel forbløffer ofte leseren med strålende og livlige bilder, uten sidestykke i denne forbindelse. Det er vanskelig å forestille seg noe mer imponerende enn synet hans av en mark fylt med «tørre grønne» bein, noe mer majestetisk enn beskrivelsen av Guds herlighet i kapittel I. noe mer levende enn bildet hans av Tyrus havn (XXVII kap.). Angrepet av Gog (XXIII-XXIX kap.), gudsbespottelig tjeneste for avguder i templet og Guds vrede hevn for ham (VIII-XI kap.) er bilder som ikke er slettet fra hukommelsen (Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - Ezechiel 1684, 9) . kalte Esekiel den mest fantastiske og opphøyde av profetene. Schiller (ifølge Richter) leste Esekiel med stor glede og ønsket å studere hebraisk for å kunne lese det i originalen. Grotius sammenlignet ham med Homer, og Herder kalte ham den jødiske Shakespeare.

Ikke desto mindre er språket til profeten Esekiel noen steder «mørkt, grovt, utstrakt; uttrykk viser seg å være utilstrekkelig for hans raske tanker» (Trochon, ib). Allerede velsignet. Hieronymus finner i stil med profeten Esekiel svært lite nåde, men uten vulgaritet (brev til Paulus). Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) og andre påpeker følgende mangler ved Ezekiels stil. Dette er en forfatter som elsker å spre, og disse oppslagene kommer noen ganger i veien for plastisitet og kraft. Mange stereotype setninger (som for eksempel «Jeg, Herren, har sagt», «dere skal vite at jeg er Herren»), som burde høres spesielt høytidelige ut, sliter leseren. Sangene og allegoriene som Jesaja var en slik mester i, er noe kunstige i Esekiel (kap. VII, XXI, XIX); Av sangene er han ganske vellykket bare i beklagelige; i allegorier blandes motivet og bildet gradvis sammen, det gjennomføres ikke til slutten; bilder vender til forskjellige sider (; ; ); ofte vender han seg til de samme bildene (jf. kapittel XVII, XIX og XXXI; XVI og XXIII). Refleksjon i Esekiel råder over intuisjon; han er for rasjonell og balansert til å være poet; Dessuten er hans tilslutning til etablerte, objektive verdier av kulten lite forenlig med poesi. – Siden guddommelig inspirasjon ikke endrer en persons naturlige talenter, men bare leder dem til å tjene åpenbaring, ville det ikke skade troen på hans guddommelige inspirasjon å innrømme Esekiel i hele omfanget av slike stilmangler. Men det ser ut til at profetens nyeste kritikere stiller krav til ham som var helt uoppnåelige for hans tid. Dessuten, som Bertolet sier, i moderne tid innser de mer og mer at Esekiel ble urettferdig bebreidet med mange ting som burde tilskrives skade på teksten.

Språk Profeten Esekiel presenterer mange fenomener som tydeligvis tilhører en senere tid. Smenda tar opp 2 sider med en liste over Esekiels setninger som bærer stempel fra senere tid. Spesielt hans språk viser seg å være sterkt gjennomsyret av arameismer (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Språket til profeten motstår ikke invasjonen av den degenererte folkedialekten. Tallrike anomalier og grammatiske avvik avslører nedgangen og intimiteten til det hebraiske språket og minner oss om at profeten bodde i et fremmed land (Trochon 10). Samtidig vitner profetens språk om sinnets store originalitet med et stort antall ord og uttrykk som ikke finnes noe annet sted (΄απαξ λεγομενα).

Autentisitet Profeten Esekiels bok er ikke omstridt selv av de rasjonalistene hvis kritiske kniv ikke forlot et levende sted i Bibelen. Ewald sier: «Det minste blikk på Esekiels bok er nok til å overbevise oss om at alt i den kommer fra Esekiels hånd.» DeWette er enig med ham: «at Esekiel, som vanligvis snakker om seg selv i første person, skrev alt selv, dette er hevet over tvil» (Trochon 7). Enkelte innvendinger mot bokens autentisitet har imidlertid vært fremsatt i lang tid. Dette er for eksempel det som ble sagt i 1799 av en engelsk anonym forfatter av Revue biblique mot kapitlene XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII og XXXIX. Av de nyeste innvendingene mot bokens autentisitet (f.eks. Geiger, Wetzstein, Vemes), er de mest betydningsfulle Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), som daterer boken Eze til persertiden mellom 440 og 400. , og Zeinecke (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1–20), som relaterer det til den syriske tiden - 164. Begge antakelsene forårsaket alvorlig tilbakevisning i selve rasjonalistisk vitenskap (Kuenen, Hist. - crit. Einl. II, § 64). Det er merkelig at i St. kanon, ble Esekiels bok akseptert av den jødiske synagogen ikke uten å nøle, grunnen til dette var hovedsakelig uenighet med Pentateuken av ritualene til det fremtidige ideelle tempelet, kapittel XL-XLVIII: "om ikke for Ananias ben Hiskia ( en rabbiner samtidig med Gamaliel, læreren til apostelen Paulus), da ville Esekiels bok bli ansett som apokryfisk; hva gjorde han? De brakte ham 300 mål olje og han satte seg ned og forklarte det» (dvs. han satt over forklaringen i så mange dager at 300 mål olje brant ut, Chagiga 13a; jf. Menahot 45a. Schab. 13b.). Men ifølge Baba Batra (14b) "skrev mennene i den store synagogen (Esra og andre) Esekiels bok, sammen med de 12 profetene, Daniel og Ester" (dvs. de inkluderte den selvfølgelig i kanonen). – Josefus' vitnesbyrd (Ant. 10:5, 1) om at Esekiel skrev to bøker byr på mange vanskeligheter for bibelkritikk. Kanskje anser Josef de to delene av boken som uavhengige: boken om ødeleggelsen av Jerusalem og boken om gjenopprettelsen. Det er mindre sannsynlig at Josefus er forklart på en slik måte at kapitlene XXV-XXXII eller XL-XLVIII var en egen bok.

Tekst Bøkene til profeten Esekiel er rangert, sammen med teksten til 1 og 2 Kongebok, som de mest skadede i Det gamle testamente. Selv om uoverensstemmelser mellom den hebraisk-masoretiske teksten og LXX-oversettelsen i Esekiels bok ikke er like hyppige som i Salteren, der de finnes, er de svært betydelige; ofte er det i begge tekstene en helt annen tanke (se; ; og spesielt -), slik at tolken må velge mellom to lesninger. Siden Hitzigs tid (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) har vestlige bibelforskere i alle retninger vurdert teksten LXX i Esekiels bok, eller rettere sagt den masoretiske. Cornille sier at mens han leste Esekiels bok i den hebraiske teksten, gjorde denne profeten et tungt inntrykk på ham og han kunne ikke forholde seg til ham; da han begynte å lese den i den greske teksten, "begynte tåken som omhyllet bokens betydning å klarne, og en tekst med enestående sjelden skjønnhet og majestet med en mektig fascinerende originalitet dukket opp for det forbløffede blikket" (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3) . LXX-oversettelsen i Esekiels bok gir en jevnere tekst sammenlignet med hebraisk, og utmerker seg ved sin ekstraordinære nøyaktighet, mye større enn i andre bøker, takket være at den kan være et pålitelig korrektiv til den masoretiske teksten.

Profeten Esekiel og hans bok.

Personligheten til profeten Esekiel.

"Esekiel" oversatt betyr "Gud vil styrke, gi styrke."

Esekiel var en Jerusalem-prest, sønn av Busius, og tilhørte i sitt hjemland byaristokratiet. Han falt i babylonsk fangenskap sammen med Jekonja og den første gruppen av israelitter bestående av 10 tusen mennesker rundt 597 f.Kr. I Babylon bodde han i byen Tel Aviv (ikke langt fra den babylonske byen Nippur) nær elven Khobar (Kebaru), som faktisk ikke var en elv, men en kanal. Ifølge legenden ble den gravd opp av jødiske nybyggere etter ordre fra Nebukadnesar og brukt til vanning, og ledet vann fra Eufrat-elven gjennom den.
I fangenskap var han ikke begrenset: han hadde en kone (hun var en stor trøst for ham, men hun døde i det 9. året av fangenskap - rundt 587. Gud forbød ham å sørge over henne - 24:16-23), hadde sin egen house (3:24) , tok imot de jødiske lederne der og formidlet til dem Guds vilje (8:1) [Mitskevich V. Bibliology]. Også jøder samlet seg i huset hans for å snakke om tro og lytte til hans taler.

Rundt 593, i det 5. året av fangenskapet, ble Esekiel kalt til profetisk tjeneste (1:2), tilsynelatende i en alder av 30 år (4. Mos. 4:30).

I sin bok angir Esekiel de nøyaktige datoene for hendelsene, med tanke på begynnelsen av fangenskapet som utgangspunktet. Siste dato i boken er 571 (29:17), hvoretter han tilsynelatende snart døde. Fra boken er ingenting mer kjent om profetens liv.

Tradisjonen (fortalt av St. Epiphanius av Kypros) sier at Esekiel var en mirakelarbeider: han befridde nybyggerne i Tel Aviv fra de sinte kaldeerne, og overførte dem som tørt land gjennom Kebar. Og reddet meg også fra sult. Tradisjonen har bevart navnet på profetens hjemby - Sarir. I sin ungdom (vitner St. Gregory the Theologian) var Esekiel en tjener for Jeremia, og i Kaldea var han læreren til Pythagoras (St. Clement of Alexandria. Stromata, 1, 304). Tradisjonen beskriver også profetens død: drept av prinsen av sitt folk for å fordømme avgudsdyrkelse, gravlagt i graven til Sem og Arphaxad på bredden av Eufrat nær Bagdad [A.P. Lopukhin].

I motsetning til mange andre profeter, fant Esekiels tjeneste sted fra begynnelse til slutt utenfor Det hellige land.

Esekiel var en guddommelig inspirert tolker av det babylonske fangenskapet og dets betydning i systemet med guddommelig forsyn for Israel. Han skrev mest sannsynlig (i stedet for å snakke) de fleste av profetiene sine for distribusjon til folket (2:9). Bare noen ganger taler profeten (24:6; 8:1; 14:1). Men generelt, "hans tunge var bundet til halsen hans og han var stum" (3:27). Mye oftere tydde han til symbolske handlinger.

Kalle til departementet.

Gud kaller Esekiel i det 5. året av fangenskap, rundt 592 f.Kr. Den siste datoen som er angitt i boken er 571 (29:17). At. Lengden på profetens tjeneste var omtrent 22 år.
Esekiels kall er beskrevet i kapitlene 1-3. Her ser vi en utrolig kompleks beskrivelse av det han så på Chebar-elven, nemlig en visjon av likheten med Guds herlighet. Etter synet kaller Herren Esekiel til å tjene og sier: "Jeg sender deg til Israels barn, til et ulydig folk ... med et forherdet ansikt og et hardt hjerte ..." (2:3-5) . En hånd strekker seg ut mot ham og holder en bokrull som utfolder seg foran ham og hvor det står skrevet: «Gråt og stønn og sorg». Profeten mottar en befaling om å spise denne bokrullen, og han spiste den, og den var «søt som honning» i munnen hans. Og igjen vender Herren seg til profeten: «Stå opp og gå til Israels hus og tal til dem med mine ord; For du er ikke sendt til nasjonene med uforståelig tale og en ukjent tunge, men til Israels hus ... og Israels hus vil ikke høre på deg ... vær ikke redd for dem og vær ikke redd for dem, for de er et gjenstridig hus» (3:4-9).

Etter at profeten har tilbrakt syv dager i forundring, sier Herren at fra nå av er han vokter av Israels hus, at han vil tale og irettesette. Hvis han overbeviser den ugudelige for sine synder, og han ikke vender seg bort fra sine synder og går til grunne, da er profeten ren fra sitt blod. Men hvis han ikke forteller ham Herrens ord, og han går til grunne, da er hans blod på profeten, synderens misgjerning skal komme over ham. Herren gjør profetens skjebne avhengig av skjebnen til de menneskene han er sendt til, og sier at oppfyllelsen av det som er betrodd ham er utenfor hans makt, men å tale og profetere, d.v.s. han må risikere livet, selv uten noe håp om å bli hørt [Jer. Gennady Egorov. Den hellige skrift i Det gamle testamente].

Formålet med tjenesten.

For å bestemme hovedformålet med tjenesten til profeten Esekiel, er det nødvendig å identifisere to perioder av denne tjenesten, for i hver av dem endret formålet. Den første perioden var før ødeleggelsen av Jerusalem og tempelet: fangene betraktet seg selv som uskyldige, forsto ikke årsakene til en så streng straff for dem, og håpet på en rask slutt på deres lidelse. Her gjør Esekiel opprør mot forfengelige forhåpninger, spår Jerusalems ødeleggelse og viser at jødene selv har skylden for sine problemer.

Etter byens og tempelets fall, prøver Esekiel å trøste sine fortvilte medstammer, og forkynner den nært forestående slutten på fangenskapet, den fremtidige fornyelsen av Jerusalem og tempelet, hvor Herren selv da vil være.

Esekiel var et "tegn" for Israel (24:24) i ord, i gjerninger og til og med i personlige prøvelser (som Hosea, Jesaja, Jeremia). Men fremfor alt er han en visjonær. Selv om bare fire syner er beskrevet i boken, inntar de en betydelig plass (kap. 1-3, kap. 8-11, kap. 37, kap. 40-48).

Opprinnelsen til boken til profeten Esekiel.

Boken ble åpenbart født gjennom hele perioden av profeten Esekiels tjeneste: i løpet av sitt liv "skrev" han (24:2), men samlet den til slutt ikke tidligere enn det 27. året av fangenskap (29:17 er siste dato for boken).

Jødisk tradisjon sier at boken ble samlet inn og utgitt av den store synagogen.

Den vise Sirach viser til Esekiel (49:10-11 – Esek. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

Selve boken inneholder bevis på forfatterskapet til Esekiel: en førstepersonsfortelling, språk med tegn på arameisk innflytelse og tilstedeværelsen av jøder i fangenskap (i historiske anmeldelser av språket til bibelske forfattere tilskrives spesielle trekk til perioden av Babylonsk fangenskap, som også er til stede i Jeremias, Daniels, Esra, Nehemias og Esekiels skrifter), innholdet som tilsvarer den moderne profetens tid.

Funksjoner ved boken.

1) Et av de viktigste trekkene ved boken - dens symbolikk og beskrivelse av uvanlige visjoner - er synlig fra de første linjene: kapittel 1 er skrevet i en apokalyptisk stil. Esekiel regnes som grunnleggeren av jødisk apokalyptiskisme.

Apokalypse er en type profeti som har følgende trekk [hellig. Lev Shikhlyarov]:

Spesialspråk: symboler, hyperboler, fantastiske bilder;

Å skrive i øyeblikk med største lidelse, katastrofer, trosforfølgelse, når nåtiden er så dyster at alle menneskers ambisjoner vender seg mot en fjern fremtid og til og med til tidens ende (eskatologi kapittel 37-48).

Formidler atmosfæren av forventning til historiens raske slutt, Guds dom over nasjonene og Jahves synlige styre «på jorden og i himmelen».

Det er en oppfatning at apokalyptiske allegorier ble oppfunnet av hensyn til kryptering fra "utenforstående".

Boken til profeten Esekiel foregriper den såkalte. apokalyptisk litteratur fra senere tid (Dan., Rev.), fylt med mystiske symboler, særegne taler (33:32), kontemplasjon av Herrens mysterier i en tilstand av "bortrykkelse", lignelser (20:49), symbolske handlinger at Esekiel opptrådte oftere enn alle andre profeter (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) Bokens prestemessige smak: kjærlighet til tempelet, tilbedelse og ritual (kap. 8 og 40-44).

3) Segl av babylonsk opprinnelse:

Språket er fylt med arameisme, og avslører nedgangen til det hebraiske språket, som minner oss om at Esekiel bodde i et fremmed land;

Det er en kontroversiell oppfatning at Esekiels kjeruber vises under påvirkning av assyrisk-babylonske bevingede løver og okser.

4) Sublim stil (Esekiel kalles til og med den "jødiske Shakespeare").

Symbolikk av taler og handlinger.

Profeten Esekiel bruker symboler bredt og ikke delvis, ikke fragmentarisk; han bringer det symbolske bildet til slutten og avslører den mest perfekte kunnskapen om det symboliserte og det symboliserte. For eksempel kunnskap om Tyr og skipsbygging (kap. 27), arkitektonisk utforming (40:5-kap. 43), den siste krigen og en beskrivelse av militærfeltet med de falnes bein (kap. 39).

Noen ganger er symbolene overnaturlige og guddommelig åpenbart (kapittel 1), så du må være veldig forsiktig med å forstå dem; du kan ikke forstå boken til profeten Esekiel bokstavelig. I følge de saliges vitnesbyrd Jerome og Origenes, blant jødene var Esekiels bok forbudt å lese før de var 30 år gamle.

For sitt mysterium og symbolikk kalte kristne tolker det "havet eller labyrinten av Guds mysterier" (Salige Hieronymus).

Esekiel er "den mest fantastiske og høyeste av profetene, en betrakter og tolker av store mysterier og visjoner" (St. Gregory the Theologian).

Blzh. Theodoret kalte denne profetens bok «profetiens dybde».

Blant apologetiske lærde er det et synspunkt som går ut på at Esekiel bevisst introduserer symbolikk for å kontrastere den med den assyrisk-babylonske symbolikken som omringet jødene i fangenskap. Ortodokse tolker er ikke enige i dette, og hevder at symbolene og bildene til Esekiel, selv om de er av bibelsk natur, er skrevet på det gamle testamente, er forklart fra Det gamle testamente, og ikke ved hjelp av hedenske symboler.

Og profetens kjærlighet til symboler, manifestert både i stil og tale, er mest sannsynlig forklart av detaljene til lytterne hans, som ikke ønsket å lytte. Derfor stopper ikke Esekiel ved noen bilder som er ubehagelige for øret, bare for å distrahere lytterne fra last, bare for å skremme de lovløse, bare for å komme gjennom (kap. 4, kap. 16, kap. 23).

Bokens kanoniske verdighet.

Kanoniteten til profeten Esekiels bok er bevist av:

Den vise Sirach, som nevner Esekiel blant andre hellige gammeltestamentlige forfattere (Sir.49:10-11 = Esek.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Det nye testamente: refererer ofte til Esekiel, spesielt Apokalypsen (kap. 18-21 - Esek. 27:38; 39; 47 og 48 kap.);

I videre kristne konsiliære og patristiske beregninger inntar profeten Esekiels bok sin plass i de hellige bøkers kanon;

Den jødiske kanon anerkjenner også Esekiels bok.

Tolkninger.

Origenes: bare 14 homilier har overlevd (ikke oversatt til russisk), resten av verkene hans om tolkningen av Esekiel har gått tapt;

St. Syreren Efraim tolket boken (men ikke alle) i en bokstavelig-historisk forstand;

Blzh. Theodoret tolket, men heller ikke hele boken, og hans verk ble ikke oversatt til russisk;

Blzh. Jerome tolket hele boken historisk og tropologisk;

St. Gregory Dvoeslov skrev en mystisk profetisk tolkning av kapitlene 1-3 og 46-47.

I russisk teologisk litteratur:

Artikkel av F. Pavlovsky-Mikhailovsky. Den hellige profet Esekiels liv og verk (1878);

Artikkel av archim. Theodora. Den hellige profet Esekiel. (1884);

Eksegetiske monografier for første kapittel:
Skaballanovich (1904) og A. Rozhdestvensky (1895).

Komposisjon.

EN) Fire deler [Viktor Melnik. Ortodokse Ossetia]:

1) profeti om Jerusalems dom (kap. 1-24);

2) profetier om syv hedenske nasjoner (kap. 25-32);

3) profetier skrevet etter Jerusalems fall i 587 (kap. 33-39);

4) profeti om det nye Jerusalem (kap. 40-48), skrevet på 70-tallet av det 6. århundre.

B) Tre deler [P.A.Yungerov]:

1) 1-24 kapitler: 1-3 kapitler - kall og 4-24 - taler holdt før Jerusalems fall for å vise dødens lovlighet og uunngåelighet;

2) kapittel 25-32: taler mot fremmede nasjoner etter Jerusalems fall, holdt i forskjellige år av Esekiels liv;

3) 33-48 kapitler: taler og visjoner om det jødiske folket etter Jerusalems fall for å trøste jødene med løftet om fremtidige teokratiske gaver og goder.

I) Fem deler [Jer. Gennady Egorov]:

1) Kalle (kap. 1-3);

2) Fordømmelsen av jødene og spådommen om Jerusalems fall (4-24);

3) Profetier om andre nasjoner (25-32);

4) Løftet om å vende tilbake fra fangenskapet, gi Det nye testamente (33-39);

5) Visjon om en ny struktur i Det hellige land, Jerusalem og tempelet (40-48).

G) Forsker E. Young, i tillegg til å dele inn i deler, gjorde en detaljert analyse av innholdet i kapitlene i hver del, noe som kan være svært nyttig når man skal studere boken:

1)Profetier uttalt før Jerusalems fall (1:1-24:27):

1:1-3:21 – introduksjon – visjon av Herrens herlighet i det 5. året av fangenskapet, ca 592 f.Kr.;

3:22-27 – andre syn av Herrens herlighet;

4:1-7:27 - et symbolsk bilde av ødeleggelsen av Jerusalem: beleiringen (4:1-3), straff for synder (4:4-8), symbolikk på mat som konsekvensene av beleiringen, hva som venter byen og hva som er dens skyld (5:5-17), tilleggsprofetier om straff (kap. 6-7);

8:1-8 – guddommelig inspirert overføring til Jerusalem og betraktning av ødeleggelsen;

9:1-11 – straff for Jerusalem;

12:1-14:23 – Herren forlater byen for vantro og følge falske profeter;

15:1-17:24 – uunngåeligheten og nødvendigheten av straff;
-18:1-32 – Guds kjærlighet til syndere;

19:1-14 – klagesang over Israels fyrster;

2) Profetier mot fremmede nasjoner (25:1-32:32):

Ammonittene (25:1-7);

Moabitter (25:8-11);

Edomittene (25:12-14);

filistrene (25:15-17);

Innbyggere i Tyrus (26:1-28:19);

Innbyggerne i Sidon (28:20-26);

egyptere (29:1-32:32);

3) Profetier om restaurering uttalt etter erobringen av Jerusalem av Nebukadnesar (33:1-48:35):

33:1-22 – om Det nye testamente, om Guds kjærlighet til syndere; samt offisielle instruksjoner om det profetiske oppdraget;

34:1-31 – tiden vil komme da folket vil gjenkjenne Herren og en sann profet vil vise seg iblant dem;

35:1-15 – ødeleggelsen av Edom;

36:1-38 – vekkelse av det israelske folket;

37:1-28 – om profetens visjon av et benfelt som et symbol på Israels og verdens oppstandelse;

38:1-39:29 – profeti om Gog og Magog.

Kapittel 37-39 er en enhetlig helhet: etter kapittel 37 dukker spørsmålet opp, kan noen bryte jødenes forbindelse med Gud? Svaret finner du i kapittel 38 og 39: det vil være slike fiender, men Herren vil ikke forlate jødene, for det er en evig pakt med dem, og Gud vil ødelegge fiendene. De. Disse kapitlene skal tjene som en trøst for folket.

38:8 beskriver tiden da fiender dukket opp (det samme gjør 38:16) (jf. Apg 2:17, Hebr 1:1-2, 1 Pet 1:20, 1 Joh 2:18, Judas 18) . Det vil si at når de siste dager kommer og Israel blir etablert i sitt land (38:8), vil den lovede Messias vises, og Guds Tabernakel vil være blant mennesker (48:35), når den inkarnerte Guds Sønn bringer fred ved pris av korset, så vil fienden dukke opp, som vil prøve å ødelegge de han døde for. Men Gud vil hjelpe deg å vinne.

Profeten Esekiel taler på gammeltestamentlig språk, ved hjelp av passende bilder: han skriver om fienden etter den lovede forløsningen gjennom en symbolsk beskrivelse av den store foreningen som absorberte ondskapens krefter, og spiller opp den moderne foreningen av stater som forsøkte å ødelegge folket av Gud (ledet av Gog). Denne foreningen ble et symbol på dem som ville motarbeide Herren og hans forløste.

Et symbol som viser nederlaget til disse fiendene: Israel skal brenne fiendenes våpen i syv år og begrave sine døde i syv måneder.

Nasjonene som er forent mot Israel tolkes tvetydig: kanskje betyr Esekiel Gagaia (eller Karkemisj) når han snakker om konspirasjonens hode, og avledet fra dette navnet navnene "Gog" og "Magog." Kanskje dette er folkene Moschi og Tibaren. Eller kanskje Etiopia, Libya, Homer (eller kimmererne), Togarm (dagens Armenia).

Mest sannsynlig beskriver ikke profeten noen historisk begivenhet her, men mener ganske enkelt å trøste Guds folk ved å antyde at Gud er mye sterkere enn den mektigste fienden.

40:1-48:35 – en visjon av Guds kirke på jorden, symbolsk representert ved bildet av templet.
Profeten måtte ikke bare fordømme, men også trøste. Derfor minner det oss om den kommende frelsen. Og som prest bruker han symbolikken til prestetjeneste, og beskriver i detalj strukturen til templet og tilbedelsen.

Denne passasjen, som hele boken til profeten Esekiel, trenger ikke å tas bokstavelig (ellers kan man si fra kapittel 48 konkludere med at templet må være utenfor Jerusalem).
Høydepunktet her på slutten er i ordene "Herren er der." Disse ordene uttrykker essensen av tiden da Gud vil bli tilbedt i sannhet.

Profeten sier ikke et ord om et jordisk tempel på dette stedet, om en jordisk yppersteprest: tilbedelse vil være i ånd og sannhet.

At. her beskrives den messianske tidsalder når Herren vil bo midt blant sitt folk. Dette er stedet for profetens bok - en preken om Kristus.

1) Visjon om Herrens herlighet og kall til tjeneste (1-3);

2) 13 diatriber mot jødene og symbolske handlinger som skildrer Jerusalems fall (4-24);

3) Anklagende taler mot hedningene: naboer til jødene (25), Tyrus (26-28, og i 28:13-19 blir kongen av Tyrus fremstilt som personifiseringen av djevelen (jf. Jes 14:5-) 20);

4) Profeti om Egypt (29-32);

5) Esekiels nye ansvar etter Jerusalems fall som trøst og forsterkning (33);

6) Herren er hyrden for det gjenfødte Israel (34);

7) Om straffen til Idumea;

8) Om vekkelsen av Israel (36);

9) Gjenopplivingen av tørre bein som en prototype på gjenopplivingen av Israel og den generelle oppstandelsen (37);

10) Apokalyptiske profetier om Kirkens fiender, om utryddelsen av Gogs horder (38-39, jf. Åp. 20:7);

11) Om det nye evige Guds rike og det nye tempel (40-48; Åp. 21);

12) Profetiene i de siste 14 kapitlene - om de siste tider - har fellestrekk med de mystiske visjonene til Daniel og Apokalypsen; de er ennå ikke blitt oppfylt, så disse passasjene bør tolkes med ekstrem forsiktighet.

Noen visjoner, profetier, symbolske handlinger.

Visjon av likheten med Guds herlighet :

Dette var det første synet til profeten Esekiel. Umiddelbart etter dette kaller Gud ham til tjeneste. Beskrevet i den første delen av boken (kap. 1-3). Visjonen om likheten med Guds herlighet og visjonen om det fornyede hellige land (i den siste delen av profetens bok) er ekstremt vanskelig å tolke.

Dette er hvordan biskop Sergius (Sokolov) beskriver hva profeten Esekiel så:

"Profeten så en stor, truende sky bevege seg fra nord, rundt den var det en ekstraordinær utstråling, inni - "som lyset fra en flamme fra midten av en ild" og i den - likheten til fire dyr med fire ansikter og fire vinger og armer for hvert dyr, med ett hode. Ansiktet til hver var som ansiktet til en mann (foran), det til en løve (på høyre side), ansiktet til en kalv (på venstre side), og det til en ørn (på motsatt side av menneskelig ansikt)» [Jer. Gennady Egorov. Den hellige skrift i Det gamle testamente].

Profeten Esekiel betrakter Gud selv på tronen (1:26-28). Dessuten, i motsetning til lignende visjoner av Jesaja (kapittel 6) og Mika (sønnen til Iamlay - 1 Kongebok 22:19), er synet til profeten Esekiel slående i sin storhet og symbolikk.

Når det gjelder tolkningen av dette mystiske synet, hvoretter profeten Esekiel "ble overrasket i syv dager" (3:15), som nevnt ovenfor, må man være ekstremt forsiktig og ledes av Kirkens lære. I henhold til tradisjonen til kirkens fedre og lærere, ved de fire ansiktene til dyr og øynene til overjordiske vogner som vender mot de fire kardinalretningene, er det vanlig å forstå Guds allvitenhet og kraft, som styrer verden gjennom Hans tjenere - englene. Og også de fire ansiktene er de fire evangelistene.

Himmelhvelvet og himmelhvelvet er himmelhvelvet, som Gud skapte på den andre skaperdagen for å skille himmelens og jordens vann (1. Mos. 1:6). Guds trone var over eller utenfor denne himmelhvelvingen. Regnbuen er et symbol på Guds pakt med hele menneskeheten, ikke bare med jødene (1. Mos. 9:12).

Meningen med visjonen i forhold til profetens samtidige var å oppmuntre, for visjonen gjorde det mulig å realisere Guds storhet og allmakt, som ikke er begrenset av grenser. Dette var for å minne fangene om at selv i gjenbosettingens land var de under hans myndighet og derfor måtte forbli trofaste mot ham, ikke miste håpet om frelse, holde seg rene fra hedensk ondskap. [Jer. Gennady Egorov].

Kirken ser også en messiansk mening i denne passasjen, ifølge hvilken "han som sitter på tronen" er Guds sønn, vognen er Guds mor, som i kirkens salmer kalles "vognen til den intelligente solen, " den "Ildformede vognen."

Etter synet kaller Herren Esekiel til å tjene. En hånd strekker seg ut til ham og holder en bokrull som utfolder seg foran ham og hvor det står skrevet: «Gråt og stønn og sorg» (2:10). Profeten mottar en befaling om å spise denne rullen, og han spiste den og den var "søt som honning" i munnen hans, til tross for at slike forferdelige ord ble skrevet på denne rullen.
M.N. Skaballanovich bemerker at i boken til profeten Esekiel er det mye materiale for bibelsk teologi:

Spesielt gir kapittel en viktig informasjon om Kristen engelologi. Vitenskapsmannen hevder at ingen har snakket så detaljert om kjeruber;

Profeten Esekiel snakker om Gud som ingen før ham, og åpenbarer Ham fra siden av Hans "hellighet" og transcendens. I profeten Jesaja trekker Gud hjertet til seg og gir gledelig håp. I profeten Esekiel får Gud menneskets tanker til å bli følelsesløse foran ham, men det er noe søtt i denne hellige redselen. Dessuten er Esekiel den første som så nøyaktig skiller mellom det som i Gud er tilgjengelig for menneskelig forståelse og det som ikke engang er tilgjengelig for å nevne: kapittel 1 beskriver Gud, og i 2:1 står det at profeten så bare en visjon om "den likhet med Herrens herlighet»;

Profeten Esekiel betrakter «utstrålingen rundt Gud» (1:28). Skaballanovich sier at bare fra denne visjonen av Esekiel er det mulig å snakke om Gud som lys;

Gud gjør seg først og fremst kjent som en stemme, lyd, udefinerbar av noe eller noen. Den guddommelige støyen (“stemmen fra himmelhvelvingen” 1:25) er forskjellig fra støyen fra kjerubenes utseende.

Filosofisk og historisk betydning av kapittel 1 i profeten Esekiels bok: dekning av det babylonske fangenskapet som et sublimt vendepunkt i det gamle testamentets historie, som sammen med tapet av paradis, gi av Sinai-lovgivningen og slutten på den synlige verden, forårsaker Guds tilsynekomst på jorden, og skiller seg fra andre tilsynekomster av Gud ved at han her vises ledsaget av kjeruber.

Visjon om Jerusalems lovløshet. Andre syn om Guds herlighet :

Det særegne ved boken er at profeten lever stadig i Babylon, men handlingen finner jevnlig sted i Jerusalem. I begynnelsen av dette synet sier han at Herrens hånd tok ham i håret og bar ham til Jerusalem (Esek. 8:3). Der viser seg igjen likheten med Guds herlighet for ham. Og så ser han hva som skjer i templet. Han ser gjennom et hull i tempelveggen at det i templet, på skjulte steder, er avbildet forskjellige dyr, som ble tilbedt i Egypt og Assyria, han ser at de eldste i Israels hus, kjent for ham, opptrer. røkelse for dem. Så ser han hvordan disse eldste etter soloppgang vender ryggen til Guds alter og tilber solen. Han ser kvinner sitte ved portene til Herrens hus og utføre en rituell klagesang for den kanaanittiske guden Tammuz. Profeten ser at alt er råttent fra topp til bunn. Deretter går syv engler, hvorav seks holder våpen i hendene, og den syvende har skriveredskaper, går rundt i byen: først markerer den med skriveredskapene med bokstaven "tav" på pannen (dvs. et tegn som ligner på korset) de som sørger over avskyelighetene som skjer. Etter dette går de resterende seks englene, med våpen i hendene, gjennom byen og ødelegger alle de som ikke har dette korslignende tegnet i ansiktet.

Så ser profeten igjen tilsynekomsten av Guds herlighet: mens profeten ser på avgudsdyrkerne og de onde lederne av folket, ser han Guds herlighet forlate sitt vanlige sted der den skulle bo, mellom kjerubene i det hellige. av Hellige. Han går først til terskelen til templet (9:3), hvor han stopper en kort stund, deretter går han fra terskelen til templet til den østlige porten (10:19) og fra midten av byen stiger han til Oljeberget, øst for byen (11:23). Dermed finner templet og Jerusalem seg fratatt Guds herlighet. Her er en forutsigelse av evangeliebegivenheter, om hva som vil gå forut for etableringen av Det nye testamente (Luk 13:34-35; Matt 23:37). Dette er også oppfyllelsen av Herrens advarsel gitt til Salomo og folket ved innvielsen av templet (2. Krøn. 7), samt advarselen i kapittel 28 i 5. Mosebok.

De. detaljene om hva som vil skje er allerede fastsatt for lenge siden, og når Esekiel profeterer, kunngjør han ikke bare noe nytt, han husker, noen ganger bokstavelig talt, det som ble sagt til Moses [Jer. Gennady Egorov].

Symbolske handlinger .

I tillegg til ord brukte profeten Esekiel mye forkynnelse ved handling i sin tjeneste. Takket være dette grenset hans oppførsel til tåpelighet, men det var et påtvunget tiltak, brukt av ham på Guds befaling, da det var umulig å nå folket på annen måte. Hans oppgave var å formidle de triste nyhetene om den kommende lange beleiringen av Jerusalem og noen av detaljene:

Profeti om ødeleggelsen av Jerusalem: Esekiel plasserer en murstein midt i landsbyen (kapittel 4) og organiserer en beleiring mot den i henhold til alle regler, med bygging av festningsverk, en voll og slagmaskiner. Så sier Gud at han skal ligge først i 390 dager på den ene siden (som et tegn på å bære Israels hus) og 40 dager på den andre - for Judas huss misgjerninger. Gud bestemmer for ham målene på brød og vann for disse dager som et tegn på matmålet i det beleirede Jerusalem (4:9-17).

Gud ber profeten «kjør barberens barberhøvel over hodet og skjegget, ta så vekten og del håret i deler. Den tredje delen skal brennes med ild midt i byen ... den tredje delen skal skjæres opp med kniv i dens omgivelser, den tredje delen skal spres for vinden ..." (5:1-2) ). Dette ble gjort som et tegn på det som skulle komme for innbyggerne i Jerusalem: «en tredjedel av dere skal dø av pesten og omkomme fra byen i deres midte, en tredjedel skal falle for sverdet i deres nabolag, og en tredjedel vil jeg spre for alle vinder og trekke sverdet etter dem.» (5:12).

Igjen hører profeten Guds vilje: "gå og lukk deg hjemme" (3:22), som et tegn på den nært forestående beleiringen av Jerusalem.

Han bryter et hull i veggen til huset sitt foran alle og tar ting ut - "dette er en forvarsel for herskeren i Jerusalem og for hele Israels hus... de skal gå i fangenskap..." (12 :1-16).

Ordspråk.

1) Anklagende:

Jerusalem sammenlignes med en vinranke (Joh 15:6), som ikke er nyttig, den kan bare brennes etter høsting, fordi den er uten verdi (kap. 15);

Kapittel 16: Jerusalem sammenlignes med en skjøge, som Herren fant forlatt som barn, «vasket henne med vann, salvet henne med olje, kledde henne og skodde henne... prydet henne... Men hun stolte på hennes skjønnhet og begynte å drive hor... og Herren for dette vil dømme henne med ekteskapsbryternes dom... og forråde henne hennes blodige raseri og sjalusi...";

Kapittel 23: Samaria og Jerusalem presenteres som to skjøgesøstre.

2) Profetisk (17:22-24): lignelsen om sedertreet, hvis topp er kong Jojakin, fra hans etterkommere skal Kristus komme. Og "opphøyet" er Mount Golgata (Salige Theodoret).

Profetier uttalt etter Jerusalems fall .

Etter Jerusalems fall endret profeten Esekiel retningen på sin forkynnelse. Selv ved hans kall ga Herren ham å spise en bokrull som det var skrevet bitre ord på, men som viste seg å smake godt (3:1-3). Så i ødeleggelsen av Jerusalem, etter 573, prøvde profeten å vise søthet til sitt folk: etter 573 snakker Esekiel om utsiktene for fremtiden, at Gud ikke for alltid forkastet jødene, at han vil samle dem og trøste dem med mange velsignelser. Her er noen profetier fra denne perioden:

-Profeti om Gud Hyrden og Det nye testamente:

På grunn av det faktum at det gammeltestamentlige prestedømmet, kalt til å være hyrder for Guds folk, glemte sin hensikt ("du styrket ikke de svake, og du helbredet ikke de syke sauene, og du bandet ikke de sårede. .. men du hersket over dem med vold og grusomhet. Og de ble spredt uten hyrde..." 34:4-5) så sier Herren Gud: "Jeg vil selv oppsøke mine sauer og passe dem... Jeg vil samle dem fra landene og føre dem inn i deres eget land, og jeg vil fø dem på fjellene i Israel ... i god beite ... og jeg vil gi dem hvile ... Fortapt vil jeg finne sauene og bringe tilbake de stjålne...» (34:11-16). De. gjennom profeten Esekiel åpenbarer Gud seg i Guds nye skikkelse – Frelseren som tilgir synder. Bildet av Hyrden skulle gjøre et spesielt inntrykk på Guds folk. Faktum er at sauer i øst er et objekt for kjærlighet og omsorg (Johannes 10:1-18), derfor, ved å sammenligne jødene med sauer og erklære seg selv som deres hyrde (34:12), får Herren dem til å forstå hvordan mye Han elsket dem, og hvordan fra nå av endrer Guds forhold til sitt folk: Gud hyrden er ikke lenger Det gamle testamente, men noe nytt.

«Og jeg vil slutte en fredspakt med dem (34:25); ...og jeg vil stenke rent vann på deg, og du skal bli renset fra all din urenhet...og jeg vil gi deg et nytt hjerte, og jeg vil gi deg en ny ånd; Og jeg vil ta ut av ditt kjød et hjerte av stein og gi deg et hjerte av kjød og gi deg min ånd, og du skal vandre i mine bud, og du skal holde mine lover og gjøre. ... og dere skal være mitt folk, og jeg skal være deres Gud..." (36:25 -28).

Her, ifølge forskere, foreskygger profeten gaven til Det nye testamente, hvis resultat bør være en endring i mennesket: loven vil bli livets indre innhold, Den Hellige Ånd vil bo i mennesket som i et tempel [Jer . Gennady].

I sammenheng med kapittel 34 i Esekiels bok høres Johannes 10 nytt ut: Israels ledere mistet funksjonene sine som mellommenn, sauene var ikke lenger underlagt dem. Derfor var det bare åndelig blindhet som hindret Kristi tilhørere fra å forstå hans forkynnelse [Jer. Gennady Egorov].

Men det var igjen blant dem som lyttet til profeten de som ikke ville tro på løftene. Svaret til disse lite troende var Esekiels visjon om gjenfødelsens mysterium (kapittel 37). Dette kapitlet er forstått tvetydig i teologisk litteratur. Fra et historisk perspektiv kan man her se en profeti om at folket skal vende tilbake til sitt land, og fra et profetisk perspektiv et bilde av den fremtidige oppstandelsen. Kapittel 37:3,9-10,12-14 er en parimia, og en unik sådan: den leses på Matins (vanligvis parimias er ikke tillatt på Matins) av Great Saturday etter Great Doxology.

Stor kamp.

I kapitlene 38-39 introduserte profeten Esekiel først temaet eskatologisk kamp i Den hellige skrift: ved tidenes ende vil det bli en stor kamp mellom de troende og fiendene til Guds Rike (Åp. 19:19). . I tillegg til den representative betydningen (dvs. en slik kamp burde virkelig finne sted), er det også en lære her, hvis hovedide ble godt formulert av evangelisten Matteus: "Himlenes rike blir tatt med makt, og de som bruker makt, tar det bort» (11:12).
Profeten låner mest sannsynlig navnene på fiendene sine fra legender om de krigerske kongene i nord: Gog - mediankongen Gyges, Rosh - kongen av Urartu Rusa, Meshech og Tubal - stammene i Kaukasus og Nord-Mesopotamia. De representerer alle en trussel fra fjerne land.

Visjonen om det nye Jerusalem (kapittel 40-48).
Denne profetien går tilbake til 573 (40:1). I det tjuefemte året etter vår migrasjon (40:1), bar Guds Ånd Esekiel til Jerusalem «og satte ham på et meget høyt fjell» (40:2). Dette fjellet var faktisk ikke i Jerusalem, det er et bilde som indikerer at den ideelle fremtidens by er beskrevet her med navnet "Herren er der" (48:35) - dvs. der vil skapelsens høyeste mål bli realisert, der skal Gud bo hos mennesker. Alle detaljene gitt i den siste delen av boken har en skjult betydning.

Fra et historisk perspektiv var disse kapitlene til stor praktisk nytte: med Jeres ord. Gennady Egorov, beskrivelsene som ble gitt fungerte som instruksjoner for de som kom tilbake fra fangenskap da de bygde et nytt tempel og gjenopptok tilbedelsen. Esekiel var prest og husket det gamle tempelet.

Men likevel er det en mye dypere skjult mening her enn bare instruksjoner for byggherrer. Dette er en beskrivelse av Guds rike. Den snakker om både Kristus (43:10) og Herrens herlighets retur til templet (43:2-4). Åpenbaringen av Johannes teologen låner mye fra teksten til Esekiel, som betyr at begge de hellige forfatterne snakket om det samme (for eksempel Åp 4:3-4).
Det nye tempelet har mer slanke former, noe som indikerer harmonien i fremtidens by: ytterveggen er en perfekt firkant (42:15-20) - et emblem av harmoni og fullstendighet, et kors på de fire kardinalpunktene betyr universell betydning av Guds hus og byen.

Den oppstandne gammeltestamentlige kirke møter Jahves herlighet som kommer fra øst, hvorfra de landflyktige skulle vende tilbake. Gud tilgir mennesker og bor hos dem igjen - dette er en prototype av evangeliets helligtrekonger, men fjernt, fordi herligheten fortsatt er skjult for menneskers øyne.
Tjenesten i tempelet er et ærbødig vitnesbyrd om at Gud er nær, Han, den brennende ilden, bor i hjertet av byen.

Den rettferdige fordelingen av jordstykker betyr de moralske prinsippene som bør ligge til grunn for menneskehetens jordiske liv (48:15-29). Gerimene (utlendingene) – de omvendte hedningene – vil også motta like deler (47:22).

"Prinsen" er fratatt retten til å eie hele landet, hans makt er nå begrenset.

Profeten Esekiel regnes som "jødedommens far", arrangøren av det gamle testamente. Men Guds by er noe mer, levende vann (47:1-9) er den mystisk-eskatologiske planen i Esekiels lære: ikke bare verdens orden i rettferdighet, men også en beskrivelse av det himmelske Jerusalem (Åp. 21). :16).

Dødehavets vann er fratatt sin destruktive kraft (47:8) for å minnes Åndens seirende makt over ufullkommen natur og ondskap i menneskeheten.
Strukturen i Det nye testamente landet er ledsaget av et klart liturgisk charter (det samme i Apokalypsen: eldste, trone, tilbedelse). Dette taler om den eksepsjonelle betydningen av tilbedelse i den nye himmelske virkelighet, som er harmonisk tilbedelse og lovprisning av Gud.

Introduksjon.

Profeten Esekiels bok kan forvirre den vanlige leser av Bibelen med tilsynelatende usammenhengende visjoner, et uforståelig kaleidoskop av spinnende hjul og tørre bein som krever tolkning. Mange lesere lar seg avskrekke av det første "skumle" inntrykket fra å prøve å fordype seg i denne bokens mysterier. Jerome skrev om henne at hun «er havet og labyrinten av Guds hemmeligheter». De ekstraordinære formene for Esekiels visjoner reflekterte den enorme guddommelige herlighet.

Og de vitnet om den uforlignelige intensiteten i den åndelige opplevelsen til denne profeten i hans kunnskap om den "overallmenne" Gud. Innhyllet i mystiske symboler løfter Esekiels visjoner sløret for tingenes hemmelige betydning. Det er også viktig å merke seg følgende. Hvis for Jeremia Gud så å si er en «indre røst», og Jesaja blir «Guds munn» etter sjokket han opplevde i templet, hvor han fikk det privilegium å se på Hans herlighet (Jes. 6), så Esekiels ære. åndelig opplevelse gjenspeiles i en hel kjede av visjoner, der Guds vilje ble åpenbart for ham. Denne profeten levde i konstant spenning fra følelsen av hans nærhet til andre verdener. Hans særegne stil og språk påvirket utvilsomt senere apokalyptiske forfattere som Daniel og apostelen Johannes.

Forfatter.

Esekiel var «presten, sønn av Buzzi», hvis virksomhet fant sted «i kaldeernes land» (1:3). Hans navn betydde "Gud vil styrke." Bortsett fra Jeremia og Sakarja var det bare Esekiel som var både prest og profet; alle tre profeterte under og etter det babylonske fangenskapet.

Esekiel ble ført fra Juda til Babylon med den første gruppen av migranter, sammen med kong Jekonja, i 597 f.Kr.

Tidspunktet for Esekiels tjeneste er bestemt basert på kronologiske referanser i selve boken (1:2; 8:1; 20:1; 24:1; 29:1,17; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1). Alle profetiene hans er "plassert" kronologisk (begynner med det "femte året av fangenskapet" (1:2) og slutter med hans tjuefemte år; 40:1); unntaket er profetiene i 29:1,17.

I følge Esekiel selv ble han kalt til å tjene «i den fjerde måneden, på den femte dagen i måneden» i det femte året av kong Jojakins migrasjon til Babylon (1:1-2). Jojakin ble konge i desember 597 f.Kr., etter at hans far Jojakim døde (2. Kongebok 24:1-12). Men han regjerte i bare tre måneder, hvoretter han ble ført bort fra Judea etter ordre fra Nebukadnesar. Det femte året av Jojakins fangenskap var altså 593 f.Kr. den fjerde måneden var Tammuz-måneden, dens begynnelse er datert til 27. juli 593.

Esekiels indikasjon gjør det derfor mulig å datere hans inntreden i tjenesten svært nøyaktig: 31. juli 593. Når det gjelder "det trettiende året" (1:1), var teologer ikke i stand til entydig å "dechiffrere" dette mystisk klingende tallet; noen er tilbøyelige til å se i den en indikasjon på alderen da Esekiel begynte sin tjeneste.

Den siste profetien datert av Esekiel ble talt av ham «i det tjuesjuende år, i den første måneden, på den første dagen i måneden» (Esekiel 29:17). Ut fra et enkelt regnestykke er det datert til år 571 (26. mars). Dermed strakte Esekiels profetiske aktivitet seg over minst 22 år (593-571 f.Kr.).

Historiske omgivelser.

Dette er beskrevet i detalj i introduksjonen til profeten Jeremias bok. Profeten Esekiels bok ble skrevet i Babylon under kong Nebukadnesar. Mange landflyktige jøder som bodde i det kaldeiske riket innså på den tiden hvor viktig det var for dem å bevare sine religiøse helligdommer i et fremmed land. Kaldeernes levemåte og språk lignet på jødenes, så det eneste som forbandt de landflyktige med hjemlandet var deres tro. De leste ivrig budskapene til Jeremia, som hadde rett i alt, slik de nå forsto. Hvordan kunne de nå forbli trofaste mot sin religion? Gud svarte på dette presserende behovet for en sann åndelig leder. Og det var Esekiel.

Esekiel sto overfor vanskeligere oppgaver enn Jeremia og de andre palestinske profetene. Tross alt, hvis for Jeremia Babylon var «Guds svøpe», så bodde Esekiel i dette sentrum av verdenssivilisasjonen, som ikke kjente den sanne Gud. Tiden var kommet da Den gammeltestamentlige kirke måtte prøve sin stabilitet i en fremmed hedensk verden. Esekiel og de som lyttet til ham måtte ikke bare la seg forføre av denne verdens storhet og avvise dens falske religion, men også bære deres banner av sann religion langs eksilveiene.

Følgende fire funksjoner kan skilles i strukturen til boken:

1. Oppbygging av boken på kronologisk grunnlag. Dette er allerede diskutert ovenfor. Av de store profetene er Esekiel den eneste som så nøyaktig observerte den kronologiske rekkefølgen i oppstillingen av profetiene sine. Det samme prinsippet gjelder imidlertid for bøkene Haggai og Sakarja.

2. Strukturell og tematisk «balanse». "Fokus" i de første 24 kapitlene er rettssaken mot Judas; "fokus" i kapitlene 33-48 er dens fremtidige "gjenoppretting". Disse to temaene, som begynner og avslutter boken, er "balansert" av den som er åpenbart i dens sentrale del, dette er temaet for Guds dom over andre nasjoner. Guds herlighet forlater templet "som et tegn" på dommen (9:3; 10:4,18-19; 11:22-25) og vender tilbake til templet igjen "som et tegn" på velsignelse (43:1) -5).

3. I "episenteret" av historien er Guds herlighet. Dette temaet går gjennom hele boken. Guds natur, uforenlig med synd, bestemmer hans handlinger - denne ideen understrekes i Esekiel. På sidene i boken sin gjentar Gud 15 ganger at han ikke vil tillate at hans navn blir "bespottet" (besmettet, vanæret) (20:9,14,22,39,44; 36:20-23; 39:7 25; 43:7-8). Og mer enn 60 ganger sier han at hans handlinger er rettet mot å få folk til å endelig forstå at han er Herren (for eksempel 6:7,10,13-14).

4. Stiltrekk ved boken. De er definert av en overflod av ordspråk, ordtak, lignelser (12:22-23; 18:2-3; 16:44; kapittel 17; 24:1-14), visjoner (kapittel 1-3; 8-11; 37; 40-48), symbolske handlinger (kapittel 4-5; 12; 24:15-27) og allegorier (kapittel 16-17). Gjennom dem presenterte Esekiel sine profetier i imponerende dramatiske former, for å tiltrekke seg oppmerksomheten til sine medborgere og provosere frem et svar fra dem.

Bokoversikt:

I. Rettssaken mot Judas (kapittel 1-24)

A. Esekiels forberedelse til tjenesten (kapittel 1-3)

1. Introduksjon (1:1–3)

2. Visjoner (1:4 - 2:7)

3. Esekiel er kalt til profetisk arbeid (2:8 - 3:11)

4. Ånden leder Esekiel til hans tjenestested og gjør ham til en «vaktmann» for Israels hus (3:12-27)

B. Profetier om irettesettelse (kapittel 4-24)

1. Judas og Jerusalems ulydighet gjør dommen nødvendig (kapittel 4-11)

2. Om nytteløsheten ved falsk optimisme (kapittel 12-19)

3. Profeten om historien om korrupsjonen til det utvalgte folket (kapittel 20-24)

II. Om dommen over de hedenske nasjonene (kapittel 25-32)

A. Ammons dom (25:1–7)

B. Moabs dom (25:8-11)

C. Edoms dom (25:12-14)

D. Om dommen over filistrenes land (25:15-17)

D. Om Tyrus dom (26:1 - 28:19)

1. Om ødeleggelsen av byen (kapittel 26)

2. Klage over Tyr (kapittel 27)

3. Om "kommandørens" død i Tyrus (28:1-19)

E. Om Sidons dom (28:20-26)

G. Om rettssaken mot Egypt (kapittel 29-32)

1. Om Egypts synd (29:1-16)

2. Profeti om Egypts nederlag mot Babylon (29:17-21)

3. Ødeleggelsen av Egypt og dets allierte (30:1-19)

4. Om "spredningen blant nasjonene" av egypterne (30:20-26)

5. Profeten sammenligner Egypt med Assyria (kapittel 31)

6. Klage over farao (32:1-16)

7. Om styrtet av det egyptiske folket i underverdenen (32:17-32)

III. Om velsignelsene over Israel (kapittel 33-48)

A. Nytt liv venter Israel (kapittel 33-39)

1. Esekiel er en vekter for Israels hus (kapittel 33)

2. Å sammenligne de falske hyrdene til Esekiels samtidige med den sanne hyrden (kapittel 34)

3. Profeti om ødeleggelsen av fienden (Edom) - kapittel 35

4. Om velsignelsene som kommer til Israel (kapittel 36)

5. Om gjenopprettelse av folket (kapittel 37)

6. Guds vrede vil falle over Gog og Magog (kapittel 38-39)

B. Om fornyelsen av livet i Israel, alle dets lover og ordrer (kapittel 40-48)

1. Om det nye tempelet (kapittel 40-43)

2. Om den nye tjenesten for Gud (kapittel 44-46)

3. Om den nye jorden (kapittel 47-48)

Boken til profeten Esekiel er en profetisk bok i Det gamle testamente. Ved første øyekast er det en samling usammenhengende visjoner av profeten Esekiel. Esekiels visjoner er imidlertid en refleksjon av Herrens enorme herlighet og kraft. Symbolikken i profetens visjoner er en måte å forstå tingenes mysterium på. Det er gjennom syner Esekiel taler med Gud, i syner åpenbares Guds vilje for ham.

Visjoner og profetier er plassert i boken i kronologisk rekkefølge.

Les Esekiels bok.

Esekiels bok består av 48 visjonskapitler:

Profeten Esekiel tjente som prest. Hans profetiske virksomhet falt under de forferdelige tidene under det babylonske fangenskapet. Esekiel ble ført til Babylon med den første gruppen fanger. Det antas at hans profetiske aktivitet varte i minst 22 år fra 593 til 571. f.Kr e.

Tolkning av profeten Esekiels bok.

Boken til profeten Esekiel ble skrevet under kong Nebukadnesar. Jødiske eksil i babylonsk fangenskap prøvde å bevare sin religion i et fremmed land. Nå fikk de en ny forståelse av profetiene til Jeremia, som tidligere var blitt forfulgt. De trengte en ny profet, som Esekiel ble.

Esekiel levde i vanskelige tider og befant seg i en vanskelig situasjon. På den ene siden profeterte han i et fremmed land og ikke bare blant hedninger, men blant hedninger som hadde sin egen kultur og ganske sterk statsmakt på den tiden. Hele den gammeltestamentlige kirke måtte stå imot og bevare seg selv under disse forholdene. Profeten Esekiel forsto tydelig viktigheten av oppgavene hans:

• Redd din egen religion
• Motsette seg hedningenes religion, som virket attraktiv for mange.

I sentrum av arbeidet er forherligelsen av Herrens herlighet. Den samme tanken gjentas mer enn 60 ganger: Gud sier at alle hans handlinger er nødvendige for at mennesket skal innse Herrens makt og herlighet.

Og de drepte skal falle iblant dere, og dere skal kjenne at jeg er Herren.

...og de skal kjenne at jeg er Herren; Det var ikke forgjeves at jeg sa at jeg ville bringe en slik katastrofe over dem.

Og dere skal kjenne at jeg er Herren når de drepte ligger blant sine avguder rundt alterne deres...

Esekiel blir ofte kalt den guddommelig inspirerte tolkeren av det babylonske fangenskapet. Et interessant faktum er at ifølge mange forskere profeterte Esekiel sjelden blant folket; han skrev ned profetiene og de ble lest.

Litterære trekk ved profeten Esekiels bok.

Det særegne ved presentasjonsstilen er at profeten Esekiel levde i en spesiell verden – på kanten av den ukjente hellige verden. Hans poetiske språk påvirket apokalyptiske forfattere, spesielt arbeidet til apostelen Johannes.

The Book of Visions of Esekiel har den klareste kronologien av noen profetisk bok.

I bok 2 er de sentrale temaene jødenes dom (kapittel 1 - 24) og fremtidig restaurering (kapittel 33 - 48). Mellom disse temaene er det en tredje – balanserende. Dette er temaet for Guds dom over andre nasjoner. Esekiel spår døden for de som er ansvarlige for ødeleggelsen av Jerusalem.

Esekiels bok er full av ordspråk og ordtak. Mange passasjer har karakter av lignelser, visjoner og allegorier. Det høye dramaet i visjonene lot ikke profetens samtidige være likegyldige.

På grunn av det faktum at profetiene til Esekiel opprinnelig ble tenkt som et litterært verk, og ikke som en tale som skal uttales, utmerker de seg ved sin integritet og enhet av form og innhold, samt konsistensen i presentasjonen.

Følgende stiltrekk bør også merkes:

• visjonenes mysterium,
• prestelig fargelegging,
• levende bilder.

Sammendrag.

Kapittel 1 - 3. Introduksjon til Esekiels bok. Esekiels første visjoner legger han ut på veien til profetisk arbeid. Ånden gjør profeten til vokter av Israels hus.

Kapittel 4 – 11. Beskrivelse av syndigheten i Judea og Jerusalem. Resonnering om nødvendigheten og uunngåeligheten av Guds dom over Israels folk.

Kapittel 12 – 19. Begrunnelse for at man ikke skal ha falsk optimisme i dagens situasjon.

Kapittel 20 – 24. Historien om korrupsjonen i Judea og Jerusalem.

Kapittel 25. Den kommende dommen over Ammon, Moab, Edom og filistrenes land.

Kapittel 26 – 28. Den kommende dommen over Tyrus. Fremtidig ødeleggelse. Klage over Tyrus. Rettssaken mot Sidon.

Kapittel 29 – 32. Den kommende dommen over Egypt. Egypternes syndighet. Profeti om Egypts fall i hendene på Babylon. Ødeleggelsen av Egypt. Tar egypterne i fangenskap. Skjebnen til Egypt og Assyria i sammenligning. Profeti om farao. Om egypternes død.

Kapittel 33. Esekiel om sin skjebne.

Kapittel 34. Profetier om falske hyrder.

Kapittel 35 – 37. Profetier om fiendens død og folkets utfrielse.

Kapittel 38 – 39. Herrens vrede vil bli rettet mot Gog og Magog.

Kapittel 40 – 43. Profeti om det nye tempelet.

Kapittel 44 – 46. Om en ny type tjeneste.

Kapittel 47 – 48. Om et nytt land for Guds utvalgte folk.