Umuhimu wa tatizo la upweke. Je! upweke katika maisha ya kisasa ni mmenyuko wa asili kwa maendeleo ya jamii? Kwa moyo wazi

Umuhimu wa mada ya utafiti. Upweke ni moja wapo ya shida kubwa za jamii ya kisasa. Hili sio tu jambo ngumu la maisha ya mtu binafsi, lakini pia jambo muhimu zaidi la kijamii ambalo linahitaji uelewa wa kina wa kijamii na kifalsafa. Ni kwa njia pana ya ujumuishaji inawezekana kuelewa kwa usahihi uzushi wa upweke, mabadiliko yake katika ulimwengu wa kisasa na kutabiri athari kwa ulimwengu wa siku zijazo.

Mtu wa karne ya 21 anahisi kutengwa na aina yake mwenyewe. Anahisi kama "cog" isiyo na maana katika utaratibu wa siasa za kimataifa, mpweke na kutelekezwa katika ulimwengu mgeni kwake. Katika nyanja ya uhusiano wa kisiasa na kiuchumi wa kimataifa, mtu binafsi na ulimwengu wake wa ndani hupoteza umuhimu wao wa kimsingi ikilinganishwa na masilahi ya serikali, mkoa, shirika au timu.

Umuhimu wa kisayansi na wa kinadharia wa kushughulikia shida ya upweke katika jamii ya kisasa inahusishwa na tafsiri isiyoeleweka ya mabadiliko yanayotokea ndani yake, na kwa hiyo, mitazamo ambayo mtu anapaswa kufuata katika maisha yake. Asili ya mabadiliko yanayotokea katika jamii ya kisasa, kwa mfano katika tafsiri ya D. Bell, inaonekana kama mpito kutoka kwa utengenezaji wa vitu hadi uundaji wa huduma1. Mwanasayansi anaita jamii kama hiyo jamii ya baada ya viwanda ambamo mapinduzi ya habari yanajitokeza2.

Watafiti wengine wanaipa ufafanuzi tofauti3: "jamii ya baada ya ubepari", "jamii ya utandawazi",

1 Bell D. Kuja kwa jamii ya baada ya viwanda. Mradi katika utabiri wa kijamii. New York: Basic Books, Inc., 1973. P. 20.

2Bell D. Mfumo wa Kijamii wa Jumuiya ya Habari // Umri wa Kompyuta: Mtazamo wa Miaka Ishirini / Mh. M. L. Dertonzos, L., Musa. London, 1981. P. 163.

3 Drucker P. Jamii ya baada ya ubepari // Wimbi jipya la baada ya viwanda huko Magharibi: Anthology / Ed. B.J.I. Inozemtseva. M.: Academia, 1999. 631 p.; Ferrarotti F. Hadithi ya Maendeleo Yanayoepukika. Westport (Conn.). London, 1985; Dobrenkov V.I. Utandawazi na Urusi: uchambuzi wa kijamii. M.: INFRA-M, 2006. 447 p.; Beck U. Jumuiya ya Hatari. Njiani kuelekea usasa mwingine. M.: Maendeleo-Mapokeo, 2000. 384s; Polyakova H.JI. Karne ya XX katika nadharia za kijamii za jamii. M., 2004. 384 p.; Malkovskaya I.A. Wasifu wa jumuiya ya habari na mawasiliano (mapitio ya nadharia za kisasa) jumuiya ya habari", "jamii ya mtandao", "jamii ya kisasa", "jamii ya hatari", "jamii ya kibinafsi", na orodha inaendelea. Walakini, sifa zilizoorodheshwa za jamii ya kisasa sio sawa; ni sura zake za kibinafsi, zinazoonyesha udhihirisho wa mali zake maalum ambazo zipo katika jamii hii wakati huo huo.

Katika suala hili, kulinganisha kutoka kwa mtazamo wa falsafa ya kijamii ya matukio ya upweke na mawasiliano katika uhusiano wao wa moja kwa moja na kutegemeana inakuwa muhimu sana.

Nyanja ya teknolojia ya hali ya juu na akili ya bandia imeweka uzio wa watu kutoka kwa kila mmoja; mawasiliano katika mazingira ya kawaida mara nyingi huchukua nafasi ya mawasiliano halisi baina ya watu: mara nyingi watu wa karibu wanapendelea kuwasiliana katika mazingira ya kompyuta badala ya uso kwa uso. Hii inasababisha shida ya mawasiliano ya kawaida kama mbadala wa uwongo wa mawasiliano ya kweli, ambayo, kwa upande wake, ina athari ya kutatanisha juu ya shida za upweke wa mtu fulani.

Masomo mengi ya upweke katika sayansi ya kisasa ni mdogo kwa mfumo wa saikolojia ya kijamii na sosholojia. Kwa hivyo, upweke kawaida hueleweka kama uzoefu mbaya wa kihemko katika kutengwa na watu wengine, kama jambo la kijamii ambalo huenea na ujio wa miji mikubwa, kuongezeka kwa uhamaji wa kijamii wa idadi ya watu, na shida ya uhusiano wa kifamilia.

Upweke ni dhana ambayo maana ya maisha inaonekana kupatikana. Hata hivyo, uwazi huo ni wa udanganyifu, na uelewa ni wa kawaida, kwa kuwa jambo la upweke limejaa maudhui ya kifalsafa yanayopingana ambayo ni vigumu kwa uchambuzi wa busara. Thamani ya ufahamu wa kijamii na kifalsafa wa upweke iko katika kuzingatia umuhimu wa jambo hili kwa wanadamu na utafiti wa Kisosholojia. 2007. Nambari 2. P. 76-85; Bauman 3. Jamii ya watu binafsi. M., 2005. 390 pp.; na jamii zingine. Hatari ya kuielewa kama jambo la mtu binafsi ni kwamba inapuuza hali na sababu ambazo upweke hutokea na kuhisiwa na mtu. Kwa hivyo, sababu nyingi za nguvu zinazohusiana moja kwa moja na kiini cha upweke kama jambo la kijamii hazizingatiwi.

Michakato ya kijamii iliyoundwa ili kuboresha na kurahisisha maisha ya mtu hatimaye husababisha kusawazisha thamani ya mtu binafsi. Watu binafsi hufutwa, uwezekano wa "kubadilishana" kama utajiri wakati wa kuwasiliana na watu wengine umepunguzwa. Ipasavyo, thamani ya mawasiliano yenyewe hupungua, ubora hubadilishwa na wingi. Hii inasababisha kutengwa kwa kijamii, anomie, kutengwa, sababu ambazo ni hofu ya upweke na hamu ya kuepuka kwa njia yoyote.

Kwa upande mwingine, tahadhari nyingi kwa udhihirisho wa kijamii wa upweke bila kuzingatia umuhimu wake kwa ulimwengu wa ndani wa mtu unaweza kusababisha kutokuelewana kwa kazi muhimu zaidi za upweke.

Mada ya utafiti inasasishwa na hitaji la kuzingatia uwekaji wa vitisho wa jamii ya kisasa, kwa hatari ya uharibifu wa kiakili. Uwezekano wa kushinda hali ya sasa unaonekana, kati ya mambo mengine, katika kubadilisha mitazamo ya kijamii kuelekea upweke. Mapigano dhidi ya matokeo mabaya ya upweke hayapaswi kuanza na kukomesha upweke kama hivyo, lakini kwa malezi ya mtazamo mpya juu yake. Ya umuhimu mkubwa ni mbinu ya kijamii na kifalsafa, ambayo inafanya uwezekano wa kutambua kazi muhimu za kibinafsi na za kijamii za upweke, kuamua sifa tofauti za njia za kijamii za upweke, kama vile kutokuwa na wakati, kuachwa, na kutokuelewana. Hii itaturuhusu kuona sababu za kweli za makosa ya kijamii na kupunguza hatari ya kutokea kwao.

Kiwango cha maendeleo ya kisayansi ya mada ya utafiti. Upweke ni jambo changamano la kijamii linalohitaji uchanganuzi wa taaluma mbalimbali. Kusoma jambo hili na nyanja za uhusiano wake na tabia isiyo ya kijamii ni muhimu, lakini hii ni haki ya saikolojia na sosholojia. Uhusiano kati ya tabia ya kujiua na upweke, kwa mfano, ina mizizi yake katika uwanja wa psychopathology. Hili ni tatizo la kiafya ambalo ni kubwa kabisa na lina msingi mkubwa wa utafiti.

Fasihi ya kisasa ya marejeleo ya kisayansi ya falsafa haifafanui upweke. Hata hivyo, historia ya mawazo ya kibinadamu inaonyesha kwamba falsafa daima imetambua thamani ya upweke. Shida ni kwamba ufafanuzi ambao hutumiwa ni wa kisaikolojia tu katika asili na huonyesha tu sifa mbaya za jambo linalochunguzwa. Hivyo basi, kuna haja ya ufafanuzi wa upweke unaoakisi maudhui yake ya kifalsafa.

Katika anuwai ya njia za kisayansi ambazo huunda msingi wa malezi ya maarifa ya kisasa juu ya upweke kama jambo la mtu binafsi na la kijamii, vikundi kadhaa vya vyanzo vinaweza kutofautishwa.

Kundi la kwanza linajumuisha kazi za wanafikra hao katika historia ya falsafa ambao mawazo yao kwa namna moja au nyingine yanahusiana na upweke na yanaonyesha mtazamo wao kwa jambo hili. Thamani ya kazi hizi imedhamiriwa na ukweli kwamba, licha ya kuwa wa harakati tofauti za kifalsafa, zinajumuisha sifa za jumla za tabia ya upweke ya kila wakati, na tofauti za mtu binafsi kwa sababu ya hali ya maisha na msimamo wa kila mwandishi.

Tafakari za Plato, Aristotle, Epictetus, Seneca, M. Aurelius, Confucius zinaonyesha uelewa wa upweke na wanafikra wa kale.

Msimamo wa zama za kati kuhusu upweke, uliochorwa na imani za kidini za mwandishi, unawakilishwa kwa uwazi zaidi katika kazi za Augustine Aurelius (Mbarikiwa)1.

1 Anthology ya falsafa ya dunia: katika juzuu 4. M., 2009. P. 581-606; Aristotle. Inafanya kazi: katika vitabu 4. M., 1984. T. 4. 830 p.

Mtazamo mpya wa mwanadamu na wanafikra wa Renaissance pia unaonyeshwa katika mtazamo kuelekea upweke na uelewa wa kusudi lake. Maana mpya ya kuwa peke yako na mtu binafsi inapatikana katika kazi za wanafikra kama vile D. Alighieri, F. Petrarch, C. Salutati, JI. Bruni, G. Manetti. Kubadilisha maoni juu ya upweke katika mchakato wa kuunda uelewa wa utu wa kisasa wa Uropa kunaweza kufuatiliwa katika kazi za N. Machiavelli, M. Montaigne, B. Pascal, kwa kuongeza, mwelekeo wa kiitikadi wa anthropolojia wa L. Feuerbach ulikuwa muhimu sana. kwa kutambua thamani ya upweke katika mchakato wa mpito hadi Enzi Mpya.

Thamani ya mtu binafsi na wajibu wake na uwezekano mkubwa wa ujuzi kupitia utu wake binafsi inatangazwa na mwanatheolojia na mwanafalsafa wa Denmark S. Kierkegaard. Mwelekeo wa kuwepo katika uelewa wa upweke unawakilishwa katika historia ya falsafa na kazi za A. Schopenhauer, F. Nietzsche, J.-P. Sartre, M. Buber, H.A. Berdyaeva na wengine.

Karne ya 20 ina sifa ya kuongezeka kwa mitazamo hasi kuelekea upweke. Msimamo huu unaonyeshwa katika kazi za mwanafalsafa wa kijamii na mwanasaikolojia E. Fromm. Upweke wa patholojia pia umesomwa na wawakilishi wengine wa neo-Freudianism.

Kundi linalofuata la vyanzo ni kazi zinazoakisi mabadiliko ya fikra za kijamii-falsafa na kitamaduni, ambazo zilikuwa na athari kubwa katika ukuzaji wa nadharia ya upweke kutoka kwa mtazamo wa utafiti huu wa tasnifu. Hizi ni pamoja na maoni ya kisayansi yaliyowekwa katika masomo ya wanafikra wa kigeni (X. Ortega

1 Buber M. Tatizo la mwanadamu. M, 2003. 132 p.; Nietzsche F. Juu ya nasaba ya maadili: insha ya polemical / trans. K.A. Svasyana // Nietzsche F. Op. katika juzuu 2. T. 2. M.: Mysl, 1990. 829 pp.; Sartre J.-P. Picha ya Mpinga-Semite. URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent^

Sartre J.-P. Jioni ya Miungu. M., 1991. 398 uk.; Sartre J.-P. Kichefuchefu. Kazi zilizochaguliwa. M., 1994. 479s; na nk.

2 Fromm E. Ndege kutoka kwa uhuru / Trans. kutoka kwa Kiingereza D.N. Dudinsky. Mhe. : Potpourri LLC, 2004. 672 pp.; Fromm E. Asili ya ustawi // Tiba ya kisaikolojia na mazoea ya kiroho: Njia ya Magharibi na Mashariki kwa mchakato wa uponyaji / Iliyokusanywa na V. Khokhlov, trans. kutoka kwa Kiingereza Mhe. : Vida-N, 1998. ukurasa wa 101-116; Fromm E. Man kwa ajili yake mwenyewe. M., 2009. 763 p. i-Gasset, P. Tillich, "W. Windelband, H. Hofmeister, E. Levinas, J. Lipovetsky, N. Elias, R. Sennett, G. Lukacs)1, wanafalsafa wa kisasa wa kijamii wa ndani (A.A. Guseinova, V.V. Bibikhina, l

K.H. Momjyan, B.C. Barulina).

Waandishi wa machapisho ya kisasa ya jumla juu ya shida ya upweke ni I.S. Kon, Yu.M. Shvalb, O.V. Dancheva, V.I. Lebedev, N.P. Romanova, A.S. Gagarin3. Mchango mkubwa katika ukuzaji wa shida ya upweke ulifanywa na wanafikra wa kisasa kama vile N.V. Khamitov ni mwakilishi wa falsafa ya psychoanalytic4. Utafiti wa kisaikolojia na ufundishaji ni muhimu kwa kuelewa sifa zinazohusiana na umri za uzoefu wa upweke.

Mchango mkubwa katika utafiti wa upweke kupitia uhusiano wa jambo hili na mawasiliano ulifanywa na M.S. Kagan, E.I. Golovakha, N.V. Panina, E.Ya. Melibruda, L.A. Sitnichenko. Uwezekano wa tiba ya kisaikolojia kwa upweke umewasilishwa katika kazi za I. Yalom et al.5

Wanafalsafa wa kijamii, kama wanasosholojia, wanazingatia hali ya upweke kupitia prism ya michakato ya kijamii na taratibu: kupitia mabadiliko ya kisiasa katika jamii kama kuachwa (G.D. Levin); kupitia anomie kama matokeo ya mabadiliko katika muundo wa kijamii (Zh.V. Puzanova 6 na V.I. Kurashov).

1 Lipovetsky Zhil. Enzi ya utupu. Insha juu ya ubinafsi wa kisasa. St. Petersburg: "Vladimir Dal", 2001. 336 pp.; Elias N. Jumuiya ya Watu Binafsi. M., 2001. 330 p.

2 Barulin B.S. Falsafa ya kijamii. M.: FAIR PRESS, 2002. 559 p.

3 Gagarin A.S. Homo Solus. Upweke kama jambo la uwepo wa mwanadamu // Mawazo ya wasio na akili. Ekaterinburg, 2001. P.77-109; Lebedev V.I. Saikolojia na psychopathology ya upweke na kutengwa kwa kikundi: kitabu cha maandishi. mwongozo kwa vyuo vikuu. M.: Unity-Dana, 2002. 408 p.

4 Khamitov N.V. Falsafa ya upweke. Kyiv, 1995. P. 161; Khamitov N.V. Ukombozi kutoka kwa upweke. M.: Astrel, 2005. 415 p.

5 Golovakha E.I., Panina N.V. Mtazamo wa maisha: kujithamini na shirika linalofaa. URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm; Yalom I. Tiba ya kisaikolojia iliyopo. M., 2000. 576 pp.; Yalom I. Nadharia na mazoezi ya kisaikolojia ya kikundi. St. Petersburg : Peter, 2000. 638 p.

6 Puzanova Zh.V. Upweke (uzoefu wa uchambuzi wa falsafa na kisosholojia). M., 1998. 145 p.

Katika fasihi ya kisasa ya kisayansi kuna masomo ambayo, katika muktadha wa kusoma shida zingine za kijamii na falsafa, huja kwa uchambuzi mkubwa wa upweke.

Ikumbukwe kwamba katika hatua ya sasa, masomo ya ndani na nje ya upweke yanawasilishwa hasa katika makala za kisayansi. Mbinu za kigeni za kujifunza tatizo la upweke zinawasilishwa katika mkusanyiko wa vitabu vya maandishi "Labyrinths of Loneliness" iliyohaririwa na N.E. Pokrovsky 1. Mkusanyiko huu una uadilifu wa monographic, kwa kuwa kazi za waandishi wa kigeni haziunganishwa tu na mandhari ya kawaida, lakini pia zina umoja wa kimuundo na mantiki. Mkusanyiko unawasilisha nadharia za kitamaduni za kisaikolojia, kijamii na kisaikolojia za upweke. Ndani ya mfumo wa sayansi zilizoorodheshwa, majaribio ya kudumu zaidi yamefanywa kuainisha aina za upweke, kufafanua dhana za "upweke", "kujitenga", "upweke", "anomie". Utafiti wa kisaikolojia unaonyeshwa katika kazi za J. Zeelburg,

G. Sullivan; mwelekeo wa mwingiliano P.C. Weiss; mwelekeo wa kuwepo wa K. Moustakas, Von Witzleben; mwelekeo wa utambuzi JI. Ash4, D. Perlman, J. Young; mifano ya kinadharia ya mfumo ya upweke na J. Flanders, mifano ya phenomenological na K. Rogers, W. Sadler, T. Johnson, mifano ya karibu na V. Derlegy, S. Margulis,

1 Labyrinths ya Upweke: Sat. makala // Transl. kutoka kwa Kiingereza Comp., jumla. mh. na dibaji HAPANA. Pokrovsky. M.: Maendeleo, 1989. 624 p.

2 Sullivan G. Uovu, mbinu za chuki na kutengwa // Dhana za kisaikolojia za uchokozi. Anthology. Katika vitabu 2. M., 2004. Kitabu cha 2. uk.170-187; Sullivan G.S. Nadharia ya mtu binafsi katika saikolojia. M., 1999. 156 p.

3 Moustakas K. Matatizo makubwa kwa watoto wadogo. M., 2003. 384 p.

4 Peploe L.E., Miceli M., Morash B. Upweke na kujistahi // Labyrinths ya upweke. M., 2009. ukurasa wa 152-167. pamoja na dhana za kisosholojia za upweke na K. Bowman, D. Riesman1, P. Slater, M. Mead2.

Ukweli wa kisasa wa kijamii unatofautishwa na ukweli kwamba fursa za mtu kujipata mwenyewe na ulimwengu wake wa ndani zinazuiliwa na udhalimu wa umma, kutokujulikana, kutokuwa na uso wa uhusiano, na propaganda za hatari za upweke. Hivyo, “jamii ya kisasa imeteka nyara na inatuteka nyara kutoka kwetu wenyewe,” aamini V.A. Kuvakin, akibishana na mtazamo wake wa kibinadamu wa ulimwengu na mwanadamu3.

Ingawa utafiti wa michakato inayohusiana na mabadiliko ya jamii ya kisasa ulianza hivi karibuni, inaweza kuzingatiwa kuwa mambo fulani ya maisha ya mtu binafsi, ikiwa ni pamoja na upweke, tayari yameonyeshwa katika masomo ya 3. Bauman, W. Beck, A. Bruce. , A. D. Elyakova, V. L. Inozemtsev, N. V. Korytnikova, F. V. Lazarev, I. A. Malkovskaya, D. A. Silachev, E. Toffler, N. Elias, E. Fromm na wengine.4 Kati ya kazi hizi tunaweza kuhitimisha kuwa mambo muhimu zaidi ya jamii ya kisasa

1 Riesman D. Aina fulani za tabia na jamii // RZh. Jamii, sayansi nje ya nchi. Seva 11. Sosholojia. 1992. Nambari 2. P. 70-83.

2 Mead M. Upweke, uhuru na kutegemeana katika muktadha wa tamaduni ya Amerika // Labyrinths ya Upweke / Ed. HAPANA. Pokrovsky. M.: Maendeleo, 1989. ukurasa wa 107-112.

3 Kuvakin V.A. Jehanamu yako na mbingu: ubinadamu na unyama kwa mwanadamu. St. Petersburg : Aletheia, M. : Logos, 1998. P. 145.

4 Tazama: W. Beck. Jamii ya Hatari. Njiani kuelekea usasa mwingine. 384 uk.; Bauman 3. Jamii ya watu binafsi. M., 2005. 390 pp.; Bauman 3. Usasa wa maji. St. Petersburg, 2008. 240 pp.; Toffler E. Mshtuko wa baadaye. M., 2003. 560 pp.; Toffler E. Wimbi la Tatu. M., 2010. 784p; Elias N. Jumuiya ya Watu Binafsi. M., 2001. 330 pp.; Fromm E. Kukimbia kutoka kwa uhuru. Mwanaume kwa ajili yake mwenyewe. M., 2004; Silachev D.A. Matokeo ya kijamii ya mpito kutoka kwa viwanda na kisasa hadi baada ya viwanda na postmodernity // Maswali ya Falsafa. 2005. Nambari 7. P.3-20; Elyakov A.D. Mapinduzi ya kisasa ya habari // Utafiti wa kijamii. 2003. Nambari 10. P. 29-38; Inozemtsev V.L. "Tabaka la wasomi" katika jamii ya baada ya viwanda // Utafiti wa Kisosholojia. 2000. Nambari 6. P. 38-49; Hayek F.A. Njia ya utumwa // Maswali ya falsafa. 1990. Nambari 10. P.113-151; Malkovskaya I.A. Profaili ya jamii ya habari na mawasiliano (mapitio ya nadharia za kigeni) // Utafiti wa Kijamii. 2007. Nambari 7. P. 76-85; Korytnikova N.V. Mtandao kama njia ya kutengeneza mawasiliano ya mtandao katika hali ya uboreshaji wa jamii // Utafiti wa Kisosholojia. 2007. Nambari 2. P. 91; Shichanina Yu.V. Hali ya mwelekeo mwingine katika tamaduni ya kisasa (uchambuzi wa falsafa na kitamaduni). Rostov n/d, 2004. 239 p.; Lazarev F.V., Bruce A.L. Multidimensional mtu. Utangulizi wa anthropolojia ya muda. Simferopol, 2001. 264 pp.; nk ni mabadiliko ya haraka ya miundo ya kijamii na tofauti kati ya sifa za miundo ya taasisi na hali ya kibinafsi. Matokeo ya maisha katika jamii kama hii ni kuongezeka kwa upweke.

Kwa kuongezea, kazi hizi zinabaini uimarishaji wa jukumu la nguvu na mielekeo isiyoweza kudhibitiwa na wanadamu, ambayo husababisha kuongezeka kwa kutokuwa na uhakika, kutokuwa na uhakika na kuwa kikwazo kikubwa kwa ubunifu wa kibinafsi katika hali ya machafuko ya kijamii, ambayo ni matokeo ya michakato ya kimfumo. ubinafsishaji wa jamii. Kipengele hiki pia kinahitaji utafiti zaidi.

Kwa msingi wa uchanganuzi wa yaliyomo katika kiwango cha ukuzaji wa mada ya utafiti, tunaweza kuhitimisha kuwa kuna safu kubwa ya fasihi anuwai (ya kijamii, kisaikolojia na kijamii na kifalsafa) ambayo hutoa maoni fulani ya kinadharia na msingi mkubwa wa ukweli kuhusu. mabadiliko ya jamii ya kisasa na haswa juu ya hali ya upweke katika jamii kama hiyo. Walakini, habari hii katika hali yake ya sasa ni ya sehemu na haiwezi kulinganishwa katika idadi ya vigezo.

Kutoka hapo juu inafuata kwamba shida ya uchambuzi wa kijamii na kifalsafa wa upweke katika hali ya mabadiliko ya kijamii ya jamii ya kisasa, ingawa iko katika uwanja wa maoni ya wanasayansi wa ndani na wa nje, suluhisho lake bado liko mbali kabisa, ambalo linapendekeza. uwepo wa pengo kubwa la utafiti. Mawazo haya huamua mtazamo wetu kwa mada hii.

Madhumuni ya utafiti wa tasnifu ni kufanya uchambuzi wa kimfumo wa kijamii na kifalsafa wa upweke katika mabadiliko ya hali ya kijamii ya jamii ya kisasa.

Kazi ina kazi zifuatazo:

Tambua eneo la shida la upweke katika jamii ya kisasa;

Kuunda dhana ya vifaa vya kitengo cha kijamii na kifalsafa cha nadharia ya upweke;

Kufafanua aina za upweke na hali ya kijamii ya malezi yao katika jamii ya kisasa;

Onyesha uharibifu wa miundo ya kijadi ya kijamii katika muktadha wa utandawazi;

Eleza ubinafsi wa kijamii kama sababu ya malezi ya upweke;

Kuratibu mbinu ya masomo ya kijamii na kifalsafa ya upweke katika hali ya mabadiliko ya kijamii ya jamii ya kisasa;

Kuchambua mambo ya kijamii ya upweke katika ulimwengu wa kisasa;

Kusoma mabadiliko ya mambo ya kibinafsi ya upweke katika jamii ya kisasa inayobadilika;

Onyesha awali ya mambo ya kijamii na ya kibinafsi katika malezi ya upweke katika jamii ya kisasa;

Chunguza upweke katika muktadha wa mabadiliko ya kisasa na mitandao ya jamii ya kisasa;

Eleza uarifu wa jamii kama hali inayoathiri hali ya upweke;

Chambua Mtandao wa kimataifa kama zana ya kushinda upweke katika hali ya kisasa.

Lengo la utafiti ni jambo la upweke katika jamii ya kisasa inayobadilika.

Somo la utafiti ni uchambuzi wa kijamii na kifalsafa wa malezi na kushinda upweke katika hali ya mabadiliko ya kijamii.

Misingi ya kinadharia na mbinu ya utafiti. Shida ya upweke na utofauti wake na ugumu wa udhihirisho katika ulimwengu wa kisasa umeweka jukumu la uchunguzi wake wa jumla kama jambo la maisha ya mtu binafsi na ya kijamii.

Msingi wa kimbinu wa tasnifu hiyo ni seti ya mbinu za kijamii na kifalsafa za kusoma hali ya upweke, kazi zake za kijamii na za kibinafsi. Kanuni ya muunganisho wa lahaja na kutegemeana kwa upweke kama jambo la mtu binafsi na jambo la kijamii hutumiwa kama msingi wa mbinu. Njia ya kimfumo iliyotumiwa katika kazi kama uelewa wa mtu katika uhusiano na watu wengine na jamii ilifanya iwezekane kuzingatia upweke kama jambo la kijamii.

Kwa kuongezea, utafiti ulitumia njia ya uchambuzi wa kulinganisha wa maoni na njia anuwai, ambayo inafanya uwezekano wa kufuata mzigo wa muktadha wa wazo la "upweke)" na mbinu maalum ya kihistoria, ambayo ilifanya iwezekane kusoma uelewa. ya jambo linalochunguzwa kulingana na mabadiliko ya mambo ya kijamii na kitamaduni katika jamii ya kisasa.

Sifa za kipekee za somo la utafiti zilibainisha asili ya fani mbalimbali za utafiti huu wa tasnifu. Ilitokana na mbinu za utaratibu na za kimantiki. Wakati wa kusoma uzushi wowote wa ukweli wa kijamii, mbinu ya ujumuishaji ni ya muhimu sana, kwani kila jambo la kijamii lina mambo mengi.

Msingi wa habari wa utafiti ulikuwa na vifungu na hitimisho zilizowasilishwa katika fikra za kifalsafa, kijamii na kisaikolojia, ambayo ilifanya iwezekane kuzingatia jambo lililo chini ya uchunguzi katika uhusiano wa udhihirisho wake wa kibinafsi na kijamii.

Riwaya ya kisayansi ya utafiti wa tasnifu ni kama ifuatavyo:

Eneo la shida la upweke katika jamii ya kisasa linatambuliwa kama aina fulani ya kujitambua, kuonyesha mgawanyiko katika mahusiano na uhusiano wa ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi;

Kifaa cha kategoria ya kijamii na kifalsafa ya nadharia ya upweke kama jambo lisilo na wakati na la ulimwengu wote la uwepo wa kijamii hufikiriwa;

Aina za upweke na hali ya kijamii ya malezi yao katika jamii ya kisasa huwasilishwa katika muktadha wa mambo ya kisaikolojia, ulimwengu, kitamaduni na kijamii;

Uharibifu wa miundo ya jadi ya kijamii katika muktadha wa utandawazi unaonyeshwa, unaohusishwa na ongezeko la idadi ya matatizo ya kawaida kwa wanadamu, pamoja na upanuzi wa idadi na aina za kuunganisha masomo;

Ubinafsishaji wa kijamii unazingatiwa kama sababu ya malezi ya upweke, ambayo ni matokeo ya sio sana mchakato wa kutengana kwa jamii za zamani kama mchakato wa malezi ya jamii mpya katika jamii ya kisasa;

Mbinu ya utafiti wa kijamii na kifalsafa ya upweke katika jamii ya kisasa imepangwa, kwa msingi wa muundo wa mazoea anuwai ya mazungumzo na kwa kuzingatia utii wa mafanikio yao na ujumuishaji mzuri katika dhana kamili;

Mambo ya kijamii ya upweke katika ulimwengu wa kisasa yametambuliwa, ambayo si lazima kutambuliwa na hali ya kutengwa kimwili kwa mtu;

Mabadiliko ya mambo ya kibinafsi ya upweke katika jamii ya kisasa inayobadilika inayohusishwa na ufahamu wa uduni wa uhusiano na watu muhimu wa kibinafsi, kuibuka kwa upungufu mkubwa wa kukidhi hitaji la mawasiliano imefunuliwa;

Imethibitishwa kuwa muundo wa mambo ya kijamii na ya kibinafsi katika malezi ya upweke katika jamii ya kisasa inategemea sababu ambazo zilisababisha kutokea kwao na ukubwa wa mabadiliko katika kujitambua kwa watu, na kusababisha upotezaji wa hali ya kudumu. picha ya ulimwengu;

Upweke unafikiriwa katika muktadha wa mabadiliko ya kisasa na mitandao ya jamii ya kisasa, na kusababisha uharibifu wa miundo ya uongozi na uingizwaji wa nafasi ya maeneo.

Nafasi ya mito; ;.:.

Ufafanuzi wa jamii unafafanuliwa kama hali inayoathiri hali ya upweke kwa kuhalalisha muundo wa kutosha wa mtindo wa maisha wa mtu binafsi;

Imethibitishwa kuwa Mtandao wa kimataifa ni chombo cha kushinda upweke katika hali ya kisasa, wakati sifa za kiasi cha mtandao zimegeuka kuwa za ubora, zinazohusishwa na kuibuka kwa idadi kubwa ya jumuiya za mtandao zinazojipanga ambazo zinajenga kwa asili. . na yenye lengo la kuendeleza nafasi ya mtandao.

Masharti yaliyowasilishwa kwa utetezi.

1; Harakati anuwai za kifalsafa na shule za kisaikolojia huzingatia upweke sio tu kama msingi unaowezekana wa uwepo wa mwanadamu, lakini pia kama hali isiyo ya asili kwa mtu, ugonjwa na dhihirisho la kubadilika kwa kibinafsi, basi kama shida ya kijamii, matokeo ya maendeleo. nguvu za kisasa za kijamii. Upweke ni uzoefu unaoibua hisia ngumu na ya papo hapo inayoonyesha aina fulani ya kujitambua, na inaonyesha mgawanyiko katika mtandao kuu wa kweli wa uhusiano na miunganisho ya ulimwengu wa ndani wa mtu. Ikiwa tunachambua hali ya mtu anayepata upweke katika ulimwengu wa kisasa, basi inaonyeshwa na kipengele cha mshangao katika udhihirisho wake. Kuna aina tofauti na viwango vya upweke. Nadharia za upweke zimeelekea kupuuza hali ambayo hutokea na hivyo kushindwa kuzingatia mambo mengi yenye nguvu yanayohusiana moja kwa moja na kiini chake. Mfano wa dhana ya upweke utaelezea sifa maalum za upweke kama jambo la ulimwengu wote, la ulimwengu wote, na pia njia kuu za mabadiliko yake iwezekanavyo. Ili kutatua tatizo hili, mbinu ya fani mbalimbali ilitumiwa, kuchanganya falsafa ya kijamii, saikolojia na sosholojia na phenomenolojia ya kuwepo.

2. Katika falsafa ya kisasa, misimamo miwili imeibuka ambayo inajibu swali la kama upweke ni sahaba wa milele wa ubinadamu au kama ulionekana katika zamu fulani maalum ya kihistoria. Nafasi ya kwanza inahusisha upweke hasa na kuibuka kwa jamii ya viwanda na mchakato wa ukuaji wa miji. Nafasi ya pili inaiona kama jambo lisilo na wakati na la ulimwengu wote la uwepo wa kijamii. Ikiwa tunaendelea kutoka kwa dhana kwamba kuibuka sana kwa jumuiya ya kijamii ya watu na malezi ya jamii, i.e. mshikamano fulani thabiti (katika dhana ya Durkheim), mtazamo ulioashiria na kutafakari juu ya sio tu uwepo wa jumuiya hii, lakini pia kutokuwepo kwake, basi upweke ni jambo la msingi la ulimwengu ambalo hubadilika tu katika mchakato wa kihistoria, lakini hauachi kamwe ubinadamu. Kama vile afya ya mwili inavyoashiria uwezekano na hata uwepo wa ugonjwa, vivyo hivyo utimilifu wa mawasiliano ya kijamii unaunganishwa kabisa na kutowezekana kwa kuanzisha mawasiliano au upotezaji wake, maoni ambayo ni yaliyomo katika upweke. Katika tafsiri hii, upweke unakuwa jambo linalowezekana, lililowekwa kwenye tabaka za kina za ufahamu wa mwanadamu na linajidhihirisha kwa sehemu tu kwa namna moja au nyingine juu ya uso wa uwepo wa kijamii.

3. Kulingana na mapitio ya maoni muhimu zaidi juu ya upweke na uchambuzi wao, typolojia ifuatayo ya upweke imejengwa. Kuhusu mawazo ya kisaikolojia, ndani ya mfumo wao, upweke unazingatiwa katika dhana ya kisaikolojia kama hali mbaya, iliyokita mizizi katika utoto. Walakini, tofauti na psychoanalysis na tiba inayozingatia mtu, waaminifu, kwanza, hawazingatii hisia hii ya kiitolojia na, pili, wanaona sababu zake katika hali ya uwepo wa mwanadamu. Mbali na aina ya kisaikolojia ya upweke, tunaweza kutofautisha aina ya cosmic, ambayo labda ni ngumu zaidi. Kipimo cha ulimwengu kinatumika kurejelea angalau aina tatu tofauti za kujiona: kujielewa kama ukweli kamili, shukrani ambayo mtu anahusiana na maumbile na ulimwengu; kuhusika katika mambo ya fumbo, ya ajabu ya maisha, karibu sana na Mungu au kwa kina cha kuwepo; imani ya mtu katika upekee wa hatima yake au kuhusika katika malengo makubwa ya kihistoria. Aina inayofuata ya upweke inaweza kufasiriwa kama upweke wa kitamaduni. Katika sayansi ya kijamii, dhana ya upweke wa kitamaduni hutumiwa "kwa maana ya kawaida, inayowakilisha mfumo wa kurithi wa maana na maadili ambayo huamua vipengele vya maamuzi katika mahusiano na mtindo wa maisha. Hatimaye, mwisho ni aina ya kijamii ya upweke. Dhana "kijamii" hapa ina maana ambayo mara nyingi hudokezwa katika sosholojia ya Marekani. Huu ni ujenzi au uharibifu wa miunganisho iliyopangwa, mahusiano ambayo huunda muundo ambamo watu binafsi na vikundi huingiliana.

4. Utandawazi ni mchakato wa muungano na muungano wa kiuchumi, kisiasa na kiutamaduni duniani kote. Matokeo kuu ya hii ni mgawanyiko wa wafanyikazi wa ulimwengu, uhamiaji wa sayari nzima ya mtaji, rasilimali watu na uzalishaji, viwango vya sheria, michakato ya kiuchumi na kiteknolojia, pamoja na kukaribiana na kuunganishwa kwa tamaduni za nchi tofauti. Huu ni mchakato wa kusudi ambao ni wa kimfumo kwa asili, ambayo ni, unashughulikia nyanja zote za jamii. Kutokana na utandawazi, dunia inazidi kushikamana na kutegemea zaidi masomo yake yote. Kuna ongezeko la idadi ya matatizo ya kawaida kwa ubinadamu na upanuzi wa idadi na aina za kuunganisha masomo. Kisasa - mchakato wa utandawazi husababisha kizazi cha sio tu mtu binafsi mpya, lakini pia kwa kuibuka kwa aina mpya ya ubunifu ya utu, yenye uwezo wa kushinda upweke kwa kujitegemea. Katika hali hizi, mtu huja chini ya shinikizo kutoka kwa hali mpya, ambazo hazijawahi kukutana kabla - mwelekeo usioweza kuepukika wa utandawazi, pamoja na matarajio ya kinadharia ya aina fulani ya wachambuzi wa kisasa na madai ya vitendo ya wanasiasa juu ya ushawishi wa ushirikiano wa ustaarabu wa wasomi. ulimwengu wote. Taratibu hizi zote zinafuatana na kuongezeka kwa upweke wa mtu binafsi. Mtu ambaye anajitahidi kila wakati, ingawa sio kwa uangalifu kila wakati, kwa ukombozi kutoka kwa shinikizo la ulimwengu wa nje, hakuweza na hakuweza kuona kwamba aina ya uhuru ambayo aliota itakuwa na bei, na bei hii haina uhakika. ambayo ni pamoja na kutokuwa na uhakika, ukosefu wa usalama na upweke.

5. Jamii mwanzoni mwa karne ya 21 ina sifa ya utata wa haraka wa michakato katika nyanja za kijamii, kiuchumi na kitamaduni, ambayo inaongoza kwa mgawanyiko unaozidi dhahiri wa uwepo wa mwanadamu, ambayo pia ndiyo sababu ya ubinafsi wake. Kulingana na hili, ubinafsishaji unaweza kueleweka kama kategoria ya kijamii na kihistoria inayohusiana na hali ya maisha na wasifu wa watu. Katika jamii kama hiyo, mara nyingi shida za kijamii hujidhihirisha kama mtu binafsi. Ubinafsishaji husababisha mmomonyoko na uharibifu wa sio tu vikundi vikubwa vya kijamii - madarasa, mashamba, matabaka, lakini hata familia. Kuongezeka kwa ubinafsi wa jamii kuna sifa ya uwili na kutofautiana. Kwa upande mmoja, kuna ongezeko la ufanisi wa kiuchumi na upanuzi wa safu ya watu wanaolipwa sana na wenye upendeleo. Kwa upande mwingine, kuna kushuka kwa kasi kwa kiwango cha maisha kwa walio wengi wasio na upendeleo na kuzorota kwa hali ya kijamii na kiuchumi ya wasiolindwa kidogo zaidi. Kuhusu ushawishi wa ubinafsishaji wa mahusiano ya kijamii juu ya shida ya upweke wa mtu anayeishi katika jamii kama hiyo, ukali wa shida ya upweke leo ni kwa sababu ya ukweli kwamba mchakato wa kuanzisha uhuru wa mwanadamu haujakamilika tu - imeanza kwa shida. Kuzidisha kwa shida za upweke na hata hisia za upweke kama jumla ni matokeo sio sana ya mchakato wa kutengana kwa jamii za zamani kama mchakato wa malezi ya jamii mpya katika jamii ya kisasa. Asili ya viwango vingi na kutokamilika kwa michakato ya kijamii katika ulimwengu wa kisasa ndio sababu kuu ya kuongezeka kwa upweke wa mtu binafsi.

6. Kwa sababu ya hali nyingi, inayopingana ya shida ya upweke, kila moja ya sayansi (falsafa, sosholojia, saikolojia, n.k.) ina upweke "wake" kama mada ya utafiti, iliyopunguzwa kwa kibaolojia, kijamii, kimaadili, kitamaduni. , nk matukio. utaratibu, matokeo ambayo ni ukosefu wa uadilifu wa ujuzi, kutokuwa na uwezo wa "kukubaliana juu ya masharti" kati ya wataalamu katika nyanja mbalimbali za ujuzi, na hata kukataliwa kwa ufafanuzi wote. Uwezo wa kielimu wa mkabala wa taaluma mbalimbali unaweza kutambuliwa kikamilifu mradi seti ya aina mbalimbali za data imeundwa kwa msingi wa uelewa wa kijamii na kifalsafa wa tatizo. Mgawo wa jukumu la msingi wa kinadharia katika kusoma uzushi wa upweke kwa falsafa ya kijamii ni kwa sababu, kwanza, kwa ukweli kwamba shida ya upweke ni ya eneo la somo la falsafa ya kijamii, na pili, kwa uwezekano maalum wa utafiti wa kijamii na kifalsafa wa shida. Ili kuunda tena taswira kamili ya hali ya upweke, njia kuu ya utafiti ilikuwa mchanganyiko wa mazoea anuwai ya mazungumzo, kwa msingi wa utii wa mafanikio yao na ujumuishaji wa kujenga katika dhana kamili.

7. Vipengele vya kijamii vya upweke ni kuanguka kwa mahusiano ya kijamii na uhusiano wa ulimwengu wa ndani wa kiroho wa mtu. Upweke wa kijamii sio lazima utambuliwe na hali ya mtu ya kutengwa kimwili; mara nyingi mtu anaweza kuwa mpweke sio kutengwa, lakini akizungukwa na familia yake, marafiki bora na wenzake wa kazi. Wazo la upweke, kama jambo la kijamii na kisaikolojia, hutofautiana katika aina na aina kadhaa. Watu wanaosumbuliwa na upweke wa kijamii mara nyingi wana sifa ya kuzingatia nafasi yao ya ndani ya kibinafsi, kujistahi chini, na aibu nyingi. Watu wapweke wanahisi hawapendwi, hawana thamani, na hawahitajiki. Katika mawazo yao wenyewe na katika mawazo ya watu walio karibu nao, kutokuwepo kwa mpendwa, marafiki au wapendwa ni ishara za kupoteza. Uwezekano wa tatizo la kijamii la upweke ni mkubwa kati ya watu waliotalikiana na wajane, wale wanaotibiwa kwa muda mrefu hospitalini, au wale ambao wamebadilisha makazi yao hivi majuzi. Aina ya kijamii ya upweke wa wanaume na wanawake ina sifa na tofauti zake. Kutokuwepo kwa familia ni mbaya zaidi kwa mwanamke. Wapweke wanaogombana pia wameunda katika jamii ya kisasa: ustaarabu dhidi ya ustaarabu, utamaduni dhidi ya utamaduni, utambulisho dhidi ya utambulisho. Wana sifa ya ubaguzi wa rangi na utaifa.

8. Shida moja kubwa zaidi ya ubinadamu ni shida ya upweke, wakati uhusiano kwa sababu fulani haufanyi kazi, hautoi urafiki, wala upendo, au uadui, na kuacha watu tofauti na kila mmoja. Kwa upweke tunamaanisha utofauti uliojitokeza kati ya hali halisi inayoonekana na hali bora inayotakikana, ambamo hakuna uhusiano wa karibu wa kihemko kwa mtu binafsi au mzunguko unaopatikana wa mawasiliano ya kijamii. Mtu huwa mpweke anapogundua uduni wa uhusiano wake na watu ambao ni muhimu kwake, wakati anapata ukosefu mkubwa wa kuridhika kwa hitaji la mawasiliano. Upweke ni hali mbaya ya kiakili, ambayo kawaida hufuatana na hali mbaya na uzoefu wa kihemko wenye uchungu. Watu ambao ni wapweke sana huwa hawana furaha sana, wana mawasiliano machache ya kijamii, na miunganisho yao ya kibinafsi na watu wengine hupunguzwa au kukatwa kabisa. Majimbo ya kweli ya upweke kawaida huambatana na dalili za shida ya akili, ambayo huchukua fomu ya athari na dhana mbaya ya kihemko, na watu tofauti wana athari tofauti kwa upweke. Mtu mpweke anaonyeshwa na umakini wa kipekee juu yake mwenyewe, juu ya shida zake za kibinafsi na uzoefu wa ndani. Ana sifa ya kuongezeka kwa wasiwasi na hofu ya matokeo mabaya ya mchanganyiko usiofaa wa hali katika siku zijazo.

9. Tatizo la upweke ni mojawapo ya matatizo makubwa katika maisha ya kijamii na kiroho ya jamii ya kisasa, lakini kidogo inajulikana kuhusu hali ya upweke, asili yake na sababu za kutokea kwake katika jamii ya kisasa. Kwa kweli, tatizo la upweke ni kweli. Hivi sasa, idadi inayoongezeka ya watu wanakabiliwa na hisia hii kutokana na ushawishi wa mgogoro wa utamaduni wa kisasa wa Kirusi. Watu wanaosumbuliwa na upweke, baada ya muda, kwa kiasi fulani, hupoteza sifa nzuri za kibinadamu na maadili ya kiroho. Upweke wao wa hali unaweza kugeuka kuwa hali ya kudumu, ambayo husababisha matatizo ya akili, uharibifu wa utu na, kwa hiyo, uharibifu wa jamii. Yote hapo juu huamua hitaji la kusoma shida ya upweke katika ukweli wa kisasa wa Kirusi. Upweke wa kijamii unaonyeshwa katika uzoefu wa kina wa mtu wa kuvunjika kwa uhusiano na uhusiano na watu wengine na jamii. Tabia za upweke wa kijamii kwa kiasi kikubwa hutegemea sababu zilizowafanya, na, kwa upande wake, huwashawishi, kuimarisha au kudhoofisha athari zao. Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, mabadiliko makali katika kila kitu, ikiwa ni pamoja na kujitambua kwa watu, husababisha hisia ya kutokuwa na utulivu, kutokuwa na uhakika, wakati mwingine kupoteza, kuachwa, na kutokuwa na maana ya shughuli yoyote katika idadi kubwa ya watu. Hisia ya uthabiti wa picha ya ulimwengu, "makazi" ya mazingira yamepotea.

10. Nafasi ya kuishi kwa sasa inafanyika mabadiliko makubwa chini ya ushawishi wa maendeleo ya teknolojia ya juu. Kwa kweli, mafanikio yote ya nyenzo na kiufundi ya ustaarabu wa kisasa ni aina ya udhihirisho wa "nafsi" ya jamii ya kisasa, ambayo huwatumia kuandaa ukweli wa lengo kwa mujibu wa kiini chake, kurekebisha mahitaji yake. Postmodernism ndio njia pekee inayowezekana ya kupinga wazo la dhahania la "uhuru kamili" wa mtu, ni kukosekana kwa kanuni na sheria yoyote, ni kukataliwa kabisa kwa mtindo wowote, ambao unabadilishwa na vulgar, eclecticism isiyo na maana. . Njia muhimu ya kitamaduni ya kijamii kwa kuenea kwa postmodernism katika ulimwengu wa kisasa ni uanzishwaji wa kanuni ya mtandao ya maisha ya kijamii na uharibifu wa miundo ya hierarchical. Uharibifu wa miundo ya hierarchical hutokea chini ya ushawishi wa kanuni za rhizome. Katika ulimwengu wa kisasa, nafasi ya maeneo inabadilishwa na nafasi ya mtiririko. Mojawapo ya njia muhimu za athari za teknolojia ya habari kwenye maisha ya kila siku ni uhalisia pepe. Matokeo ya shauku nyingi kwa mazingira ya mtandaoni yanaweza kuwa mabadiliko katika mtazamo wa mtu kuelekea ukweli kama hivyo, ikiwa ni pamoja na ukweli wa maisha ya kila siku. Kwa hivyo, postmodernism inaweza kuzingatiwa kama jamii. m ya jumla, upweke usiozuilika - kuchukua fomu za fanciful. .Kar: Si jambo la kutatanisha, lakini watu wa kisasa hujitahidi kwenda katika miji mikuu, yenye mkusanyiko mkubwa wa watu, ili tu kujitenga kwa uhakika kutoka kwa wapweke kama yeye.

11. Teknolojia ya habari na mawasiliano huathiri moja kwa moja na moja kwa moja maisha ya kila siku ya mtu, kuamua maalum na ubora wa kazi yake, maisha, burudani, maisha na hata kufikiri. Ukuzaji wa teknolojia ya habari hubadilisha muundo mzima wa uzoefu wa mawasiliano wa mwanadamu. Kutokujulikana, kwa sababu ya ukuzaji wa aina za upatanishi wa mawasiliano ya kibinadamu, huruhusu utambulisho usioeleweka wa vitu vya mawasiliano. Pamoja na maendeleo ya teknolojia ya habari, idadi ya mawasiliano ya moja kwa moja ya watu inapungua kwa kiasi kikubwa. Wakati huo huo, kama wanasaikolojia wanavyoona, kwa ustawi wa kawaida mtu anahitaji kuwasiliana mara kwa mara na wawakilishi wengine wa mazingira mazuri ya kijamii. Mtu anayetumia muda mwingi kwenye mtandao huwa hajielewi na ukweli na huanza kuogopa mawasiliano ya moja kwa moja na aina yake mwenyewe. Ubinafsishaji wa jamii unaotokea chini ya ushawishi wa maendeleo ya teknolojia ya habari husababisha uhalalishaji wa haraka wa upweke wa kijamii kama mfano wa kutosha wa mtindo wa maisha wa mtu binafsi. Chini ya ushawishi wa teknolojia ya habari, upweke "unaoingiliana" hutokea, ambayo inakua kwa misingi ya kuongezeka kwa ushiriki wa mtu katika ulimwengu wa kawaida wa jumuiya ya mtandao. Umaalumu wake upo katika kuhamishwa kwa mawasiliano ya moja kwa moja ya kijamii na waasiliani pepe.

12. Mtandao huunda nafasi ya habari ya kimataifa na hutumika kama msingi halisi wa Wavuti ya Ulimwenguni Pote. Hivi sasa, mtandao umekuwa sababu muhimu inayoathiri maisha ya kila siku ya idadi kubwa ya watu. Mtandao una kazi nyingi: sio tu kati ya mawasiliano ya kibinafsi na ya biashara, lakini pia, inazidi, kati ya kununua na kuuza (e-commerce), pamoja na burudani. Hapo mwanzo, ujio wa mtandao ulichangia kuongezeka kwa watu wa pekee. Mawasiliano ya kweli yameunda udanganyifu wa maisha tajiri, ikiruhusu mtu kujitambua katika sura tofauti, huku akiondoa sifa muhimu ya uwepo katika jamii kama jukumu kwa wengine. Lakini baadaye hali ilianza kubadilika katika mwelekeo tofauti. Tabia za upimaji wa mtandao zimegeuka kuwa za ubora. Idadi kubwa ya jumuiya zinazojipanga kwa sasa zinajitokeza kwenye mtandao. Jumuiya nyingi za mtandaoni ni za kujenga na zinalenga "kukaa" nafasi ya mtandao, na kuifanya kuwa ya kawaida.

Matokeo ya kitamaduni ya kijamii ya kuenea kwa teknolojia ya habari ni kuongezeka kwa umuhimu wa mawasiliano kadiri aina zake zinavyobadilika, kupitishwa kwa njia mpya za kufanya kazi, burudani na njia mpya za kutafuta habari. Vilabu maalum vya mawasiliano vinavyofanya kazi kwenye Mtandao husaidia kushinda upweke. Watu wanaovutiwa na mambo mbalimbali wanaweza kuchukua fursa ya uteuzi mkubwa wa lango, kama vile vyumba vya mazungumzo kwa vijana na uchumba bila malipo. Shukrani kwa mtandao, ni rahisi zaidi kupata mpenzi wa mazungumzo mazuri, upendo wa kweli au rafiki wa kweli.

Umuhimu wa kinadharia na vitendo wa utafiti. Utafiti uliofanywa unaweza kuwa na manufaa katika kuendeleza dhana ya upweke na kushinda katika jamii ya kisasa ya Kirusi. Matokeo yaliyopatikana ni ya kupendeza sio tu kwa wanafalsafa wa kijamii, bali pia kwa wanasosholojia, wanasaikolojia, wataalam wa kazi ya kijamii, na pia kila mtu ambaye kinadharia na kivitendo hutatua shida ya kuunda mtazamo kamili, wa kibinadamu kwa shida ya upweke katika jamii ya kisasa.

Tasnifu hii inaweza kutumika kama msingi wa maendeleo zaidi ya shida za kijamii na falsafa za upweke na kuushinda. mazoezi ya shughuli za kisayansi na ufundishaji, kazi ya kielimu kama sehemu ya ukuzaji wa programu ya kitamaduni katika jamii ya kisasa ya Kirusi, na pia kutumika katika kufundisha jumla, falsafa ya kijamii, kozi maalum za falsafa, sosholojia na saikolojia ya utu.

Uidhinishaji wa kazi. Vifungu kuu na hitimisho la utafiti wa tasnifu ziliripotiwa na kujadiliwa katika vyuo vikuu, mikutano ya kikanda na kimataifa, haswa kama vile: Mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa Urusi-Yote "Elimu ndio sababu kuu katika maendeleo ya mwanadamu na jamii" (Volgodonsk, 2000), mkutano wa kisayansi na vitendo wa vyuo vikuu "Utamaduni wa kitaalam wa mwalimu wa uchumi na sheria" (Rostov-on-Don, 2000), mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa chuo kikuu "Maendeleo ya kibinafsi katika mifumo ya elimu" (Stavropol, 2000), chuo kikuu cha kisayansi na mkutano wa vitendo "Utafiti wa Kisaikolojia katika Elimu" (Rostov-on-Don, 2001), mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa chuo kikuu "Ulimwengu kupitia Macho ya Mtoto" (Rostov-on-Don, 2002), mkutano wa kisayansi na vitendo wa Kirusi-Yote "Utu na Utu: Utu na Ukweli wa Kijamii" (Krasnodar, 2003), mkutano wa kisayansi na vitendo wa chuo kikuu "Maendeleo ya Utu katika Mifumo ya Elimu ya Mkoa wa Kusini mwa Urusi" (Krasnodar, 2003). Rostov-on-Don, 2004), mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa chuo kikuu "Elimu ya raia, mtu wa kitamaduni na maadili kama hali ya maendeleo ya kujenga ya Urusi ya kisasa" (Rostov-on-Don, 2004), mikutano ya kila mwaka ya Tawi la Kusini la Chuo cha Elimu cha Urusi: Sochi (2003), Nalchik (2004), Volgograd (2005), mkutano wa kisayansi na vitendo wa Kirusi-Wote "Saikolojia ya Elimu: Jimbo la Sasa na Matarajio" (Slavyansk -Kuban, 2007), mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo "Dynamics of Research" (Sofia, 2008), mkutano wa kisayansi na vitendo "Maendeleo ya kijamii ya vijana: mila na changamoto mpya" (Rostov-on-Don, ■ 2008), Mkutano wa Kimataifa wa Sayansi na Vitendo "Juu la Kibinadamu Elimu ya Karne ya 21: Shida na Matarajio" (Samara, 2009), Mkutano wa Kisayansi na Kitendo wa Urusi-Yote "Utafiti wa Kisaikolojia na Kialimu juu ya Ubora wa Elimu katika Masharti ya Shughuli za Ubunifu wa Taasisi ya Kielimu" (G. Rostov-on-Don, 2009), mkutano wa kimataifa wa kisayansi na wa vitendo "Habari kutoka kwa Sayansi hadi Baadaye" (Sofia, 2009), mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa Urusi-yote "Saikolojia ya nafasi ya kitaalam na kielimu ya mtu (Ekaterinburg,

2009), mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo “Uyoyoesku rokgok pa gogteg! YuPey - 2010" (Prague, 2010), mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo wa mtandao "Mwalimu wa shule ya upili katika karne ya 21" (Rostov-on-Don, 2011), mkutano wa kimataifa wa kisayansi na wa vitendo "Dynamics juu ya sayansi ya kisasa" (Sofia, 2011 ), masomo ya kimataifa ya kisaikolojia na ya ufundishaji "Maendeleo ya kibinafsi katika mifumo ya elimu" (Rostov-on-Don, 2007-2011).

Masharti kadhaa ya dhana ya kazi ya tasnifu yalitumiwa na mwandishi katika nyenzo za mihadhara na katika madarasa ya semina wakati wa mchakato wa ufundishaji.

Muundo wa tasnifu huamuliwa na mlolongo wa kimantiki wa kutatua kazi katika mchakato wa kufikia lengo la utafiti na inajumuisha utangulizi, sura nne zinazochanganya aya 12, hitimisho, na orodha ya marejeleo kutoka kwa vyanzo 268.

Mwishoni mwa kazi, hitimisho zifuatazo zinaweza kutolewa. Upweke ni uzoefu unaoibua hisia ngumu na ya papo hapo inayoonyesha aina fulani ya kujitambua, na inaonyesha mgawanyiko katika mtandao kuu wa kweli wa uhusiano na miunganisho ya ulimwengu wa ndani wa mtu. Kwa wengine, upweke ni matokeo ya ufahamu wa mtu wa kutengwa na mwisho wa uwepo wake, akifuatana na kukata tamaa na kupoteza tumaini; kwa wengine, ni hali ya ubunifu, fursa nzuri ya kuwasiliana na wewe mwenyewe na chanzo cha nguvu. .

Tukichambua hali ya mtu kupata upweke katika; dunia ya kisasa, basi ni sifa ya kipengele cha mshangao wa udhihirisho wake. Mara nyingi watu hawafikirii kwamba upweke utakuwa sehemu muhimu ya maisha yao. Kwa kuwa hawajajitayarisha kwa tukio hili, mara ya kwanza wanapotea na kisha kuteseka sana kutokana na mapigo yake maumivu. Upweke huwa chungu zaidi, na kugeuka kuwa uzoefu wa kudumu. Wengi wetu hupatwa na upweke mara kwa mara, na kuukubali kuwa jambo la asili. Lakini upweke wa muda mrefu hukasirisha mtu na polepole huharibu uhai wake. Wakati hisia ya upweke inapenya sana mtu na inaendelea, hupunguza nguvu za akili na huanza kusababisha wasiwasi mkubwa. Zaidi ya hayo, inaweza kuchangia kuibuka kwa hisia ya "kutokuwa na tumaini", ambayo inadhoofisha uwezo wa kuzaa matunda; kukabiliana nayo:: Hali hii inakuwa isiyoweza kuvumilika na kuchochea mabadiliko katika muundo wa tabia, ambayo hatimaye inaweza kuwa na madhara kwa mtu binafsi na jamii Katika jamii ya kisasa, upweke - jambo la kina. Upweke wa mgogoro ni tatizo kuu katika kutatua matatizo ya jumla ya ustawi wa kisaikolojia wa mtu binafsi na afya yake ya kijamii ... na.,;1 =

Kategoria ya "upweke" ina mali ya udanganyifu sana ya kupatikana kwa uelewa wa jumla. Hakika, ni nani asiyependa kuzungumza juu ya upweke wa mtu mwenyewe au wa mtu mwingine, akimaanisha kwamba neno lenyewe limefafanuliwa kwa muda mrefu na linajidhihirisha? Hata hivyo, inapaswa kutambuliwa kwamba licha ya umaarufu wa mada hii, upweke wakati mwingine ni vigumu kwa uchambuzi ndani ya mfumo wa sosholojia au taaluma nyingine inayohusiana ya kisayansi.

Siri ya jambo hili la kijamii ni kwamba upweke ni dhahiri kuwepo, binafsi, na pia, bila shaka, tata katika asili. Upweke unaonekana kupinga upatanishi wa kisayansi na hauwiani kila wakati na zana zilizopo za dhana zilizotengenezwa wakati wa malezi ya kihistoria ya ubinadamu na taaluma za kijamii.

Kwa sababu ya ukweli kwamba upweke kama kitengo cha kisayansi leo bado hauna kiwango cha juu cha maendeleo ya kinadharia, inaonekana inafaa kufanya uchambuzi wa kulinganisha wa upweke na anomie, ambao umesomwa zaidi kwa nguvu na kinadharia.

Kulingana na mapitio ya maoni muhimu zaidi juu ya upweke na uchambuzi wao, typolojia ifuatayo ya upweke imejengwa. Kuhusu mawazo ya kisaikolojia, ndani ya mfumo wao, upweke unazingatiwa katika dhana ya kisaikolojia kama hali mbaya, iliyokita mizizi katika utoto. Walakini, tofauti na psychoanalysis na tiba inayozingatia mtu, waaminifu, kwanza, hawazingatii hisia hii ya kiitolojia na, pili, wanaona sababu zake katika hali ya uwepo wa mwanadamu. Mbali na aina ya kisaikolojia ya upweke, tunaweza kutofautisha aina ya cosmic, ambayo labda ni ngumu zaidi. Kipimo cha ulimwengu kinatumika kuteua angalau aina tatu tofauti za kujiona: kujielewa kama ukweli muhimu, shukrani ambayo mtu anahusiana na maumbile na ulimwengu; kuhusika katika mambo ya ajabu, ya ajabu ya maisha, karibu sana na. Mungu au. ■■,"." 273 kwa undani wa kuwa; imani ya mtu katika upekee wa hatima yake au kuhusika katika malengo makubwa ya kihistoria. Aina inayofuata ya upweke inaweza kufasiriwa kuwa upweke wa kitamaduni. Katika sayansi ya kijamii, dhana upweke wa kitamaduni hutumiwa kwa maana ya kawaida, inayowakilisha mfumo wa kurithi wa maana na maadili ya kawaida ambayo huamua vipengele vya maamuzi katika mahusiano na mtindo wa maisha. Na hatimaye, mwisho ni aina ya kijamii ya upweke. hapa ina maana ambayo mara nyingi hudokezwa katika sosholojia ya Marekani.Ni ujenzi au uharibifu wa miunganisho iliyopangwa, mahusiano ambayo huunda muundo ambamo watu binafsi na vikundi huingiliana.

Misiba ya kimataifa ya ustaarabu, ambayo inatabiriwa na wanasayansi wa kisiasa wasio na subira, haiwezi kuchangia maendeleo ya "hisia ya utu" wa mtu wa kisasa. Mtu anahitaji uhuru na kujitawala. Lakini hamu hii ya asili ya mwanadamu inatimizwa kwa kiwango cha juu zaidi katika hali ambazo zinaweza kutambuliwa, kutathminiwa na kutekelezwa.

Katika jamii ya habari mimi, mtu anajua furaha ya uhuru, kiwango cha maisha, hali ya kijamii, utambuzi wa manufaa na haki ya utu wa mtu mwenyewe inaweza kutoweka kwa pamoja na bila onyo lolote, kwa kuwa uhuru haufurahiwi na watu fulani tu. lakini kwa kiwango kikubwa na kimataifa; nguvu zinazoamua hali, kanuni, viwango; maisha. ■ > Hata hivyo, kila kitu: taratibu hizi zinaambatana na kuongezeka kwa upweke wa mtu binafsi.

Katika jamii ya kisasa, michakato ya ubinafsishaji inakua kama moja ya sehemu za kijamii. Michakato ya kijamii ya ubinafsishaji, iliyoundwa ili kuboresha na kurahisisha maisha ya mtu, hatimaye husababisha kusawazisha thamani ya mtu binafsi. Watu binafsi hufutwa, uwezekano wa "kubadilishana" kama utajiri wakati wa kuwasiliana na watu wengine umepunguzwa. Katika jamii ya kisasa ya mtu binafsi, upweke ni dhana ambayo maana ya maisha inaonekana kupatikana. Hata hivyo, uwazi huo ni wa udanganyifu, na uelewa ni wa kawaida, kwa kuwa jambo la upweke limejaa maudhui ya kifalsafa yanayopingana ambayo ni vigumu kwa uchambuzi wa busara.

Sehemu ya shida ambayo mada ya upweke inazingatiwa ni pana sana. Vipengele anuwai vya shida vinaangukia katika nyanja ya masilahi ya matawi kama haya ya maarifa ya kisayansi na kifalsafa kama saikolojia, saikolojia, saikolojia, saikolojia, anthropolojia ya falsafa, falsafa ya kijamii na maadili. Kwa sababu ya hali nyingi, inayopingana ya shida ya upweke, kila moja ya taaluma ina upweke "wake" kama mada ya utafiti, iliyopunguzwa hadi matukio ya kibaolojia, kijamii, kimaadili, kitamaduni, nk. .ili, matokeo yake ni ukosefu wa uadilifu wa ujuzi, kutowezekana kwa "kukubaliana juu ya masharti" kati ya wataalamu katika nyanja tofauti za ujuzi, na hata kukataliwa kwa ufafanuzi wote. Uwezo wa kielimu wa mkabala wa taaluma mbalimbali unaweza kutambuliwa kikamilifu mradi jumla ya aina mbalimbali za data zimeundwa kwa msingi wa uelewa wa kijamii na kifalsafa wa tatizo.

Pamoja na ukuaji mkubwa wa miji na mawasiliano ya wingi, upweke wa mtu huongezeka, mzozo kati ya mtu kama somo la mawasiliano na ubinafsi wake katika nyanja ya mawasiliano huongezeka: kugeuzwa kuwa kipengele cha mfumo mgumu wa shirika, mtu anahisi. asiye na nguvu na mpweke. --.

Hisia ya mtu ya upweke huathiri maisha yake: kutokuwa na hakika kwake juu ya siku zijazo kunakua, dhiki ya kisaikolojia inakua, ambayo hupata kujieleza katika nyanja zote za ufahamu wa binadamu: maadili, sheria, utamaduni na sanaa. Kugundua sababu za upweke, kuelewa kwa uchanganuzi asili yake inamaanisha kuikubali, jifunze kukabiliana nayo, kushinda. "Baada ya kuona na kuelewa asili ya upweke, mtu wa kisasa atapata utulivu, kugundua nguvu1 ya kutoka ya hali ya mgogoro, na kuchukua njia ya kutatua matatizo ya kibinafsi na ya kijamii ya kitamaduni matatizo.Kutoka kwa nafasi hizi, uelewa wa kinadharia wa jambo la upweke kulingana na awali ya mambo ya kijamii na ya kibinafsi katika jamii ya kisasa ina umuhimu wa kimataifa kwa kuwepo kwa binadamu.

Shida ya upweke ni moja wapo ya shida kubwa katika maisha ya kijamii na kiroho ya jamii ya kisasa, lakini kidogo inajulikana juu ya asili ya upweke, asili yake na sababu za kutokea kwake katika jamii ya kisasa. Hata hivyo, kwa kweli, tatizo la upweke ni kweli.

Katika miongo michache iliyopita, megasociety imepitia awamu kadhaa za mabadiliko makubwa. Udhihirisho wao dhahiri zaidi ulikuwa mabadiliko thabiti katika shirika la kijamii, kisiasa na kiuchumi. Wakati huo huo, kulikuwa na ufunuo wa taratibu katika ukweli wa kiroho na kisaikolojia wa wigo mzima wa mawazo ya asili ya mwanadamu wa kisasa. Hakuna shaka kwamba taratibu hizi mbili zimeunganishwa. Kwa kweli, mafanikio yote ya nyenzo na kiufundi ya ustaarabu wa kisasa ni aina ya dhihirisho la "nafsi" ya jamii ya kisasa, ambayo huwatumia kupanga ukweli wa kusudi - kulingana na kiini chake, huibadilisha kwa mahitaji yake. kwa kuenea kwa postmodernism katika ulimwengu wa kisasa ni idhini ya mtandao kanuni ya maisha ya kijamii na uharibifu wa miundo ya hierarchical. Hadi sasa, ilikuwa ni muundo wa kihierarkia ambao ulitawala jamii: jamii ilijumuisha seti ya taasisi zilizojengwa kwa mpangilio fulani. Hata hivyo, chini ya ushawishi wa mtandao, uongozi huu huanza kuanguka na kubadilishwa na shirika la mtandao.

Uharibifu wa miundo ya hierarchical hutokea chini ya ushawishi wa kanuni za rhizome. Muundo wa rhizomorphic wa mtandao huathiri mahusiano ya kijamii yaliyojengwa karibu na mtandao wa kimataifa, huchangia kuundwa kwa mtandao, miundo ya madaraka katika jamii na uanzishwaji wa kanuni mpya katika maisha ya kila siku. Mojawapo ya njia muhimu za athari za teknolojia ya habari kwenye maisha ya kila siku ni uhalisia pepe. Matokeo ya shauku nyingi kwa mazingira ya kawaida yanaweza kuwa kile kinachoitwa "uraibu wa kompyuta." Katika hali kama hizi, jamii ya kisasa inafanana na machafuko ya monologues ya maisha ambayo hayajaunganishwa, yanayotolewa mara kwa mara na wingi wa "I" wa kujitenga. Postmodernity ni jamii ya upweke kamili, usiozuilika ambao huchukua fomu za ushabiki. Ingawa inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, mwanadamu wa kisasa anajitahidi kwenda kwenye miji mikubwa, na viwango vyao vilivyokithiri vya idadi ya watu, ili tu kujitenga kwa uhakika kutoka kwa wapweke kama yeye. Mtu anayetumia muda mwingi kwenye mtandao huwa hajielewi na ukweli na huanza kuogopa mawasiliano ya moja kwa moja na aina yake mwenyewe. Ubinafsishaji wa jamii unaotokea chini ya ushawishi wa maendeleo ya teknolojia ya habari husababisha uhalalishaji wa haraka wa upweke wa kijamii kama mfano wa kutosha wa mtindo wa maisha wa mtu binafsi.

Hapo awali, ujio wa Mtandao ulichangia kuongezeka kwa single. Mawasiliano ya kweli yaliunda udanganyifu wa maisha tajiri, ilimruhusu mtu kujitambua kwa sura tofauti, huku akiondoa sifa ya lazima ya uwepo katika jamii kama "wajibu kwa wengine." Upweke ukawa kisiwa kilichoundwa na mwanadamu kwa kupumzika, kwa uponyaji wa majeraha ya kiakili. Baada ya kuambukizwa na upweke, ilikuwa vigumu ilinibidi kujiondoa peke yangu.

Lakini baadaye hali ilianza kubadilika katika mwelekeo tofauti. Idadi kubwa ya jumuiya zinazojipanga kwa sasa zinajitokeza kwenye mtandao. Mtandao unatumiwa na watu tofauti kwa madhumuni tofauti. Kwa wengine, hii ni njia tu ya kutafuta na kubadilishana habari. Kwa wengine, ni nyumbani, ulimwengu mpya, mtandao, ambapo mtu hutumia muda mwingi zaidi kuliko katika ulimwengu wa kweli. Kwa wengine, ni ufunguo mkuu wa wezi. Haiwezekani kusema bila utata ikiwa hali ya mawasiliano ya mtandao ni chanya au hasi. Hivi sasa, mtandao ni multifunctional - sio tu mazingira ya mawasiliano ya kibinafsi na ya biashara, lakini pia, inazidi, mazingira ya e-commerce na burudani. Siku hizi, mawasiliano kwa kutumia tovuti maalum kwenye mtandao inachukuliwa kuwa maarufu sana kati ya watu tofauti. Watu wanaovutiwa na mambo mbalimbali wanaweza kuchukua fursa ya uteuzi mkubwa wa lango, kama vile vyumba vya mazungumzo kwa vijana na uchumba bila malipo. Shukrani kwa mtandao, ni rahisi zaidi kupata mpenzi wa mazungumzo mazuri, upendo wa kweli au rafiki wa kweli.

Mtandao wa kisasa - Mtandao - tayari ni soko la kweli, na idadi kubwa ya wachezaji, idadi kubwa zaidi ya watumiaji wa jinsia zote mbili, na mauzo makubwa kabisa, hata historia yake mwenyewe, hadithi na "mashabiki", kwa neno moja, ulimwengu mzima wa "virtual dating". Kilichobaki ni kupendekeza kwa watu ambao wako tayari "kuzama" moja kwa moja kwenye ulimwengu wa kawaida msemo wa zamani wa Paracelsus: "Kila kitu ni sumu, na kila kitu ni dawa - na tofauti pekee ni kipimo." Na usisahau kurudi kutoka kwa Mtandao kwenda kwa mawasiliano ya kweli na watu walio hai wa mwili na damu, kila wakati ukikumbuka kuwa mpito kwa hii ni, kwa kweli, maana ya "virtualization" yoyote. Vilabu maalum vya mawasiliano vinavyofanya kazi kwenye Mtandao husaidia kushinda upweke. Walakini, shida hii bado ina muhtasari usio wazi na inahitaji uchambuzi wa kina katika kiwango cha kijamii na kifalsafa. G

1. Abbagnano N. Hekima ya maisha. Petersburg, 1996. ukurasa wa 121-123.

2. Averchneko JI.K. Usimamizi wa mawasiliano. Nadharia na warsha kwa mfanyakazi wa kijamii. Moscow-Novosibirsk, 1999. 216 p.

3. Aleynikova O.S. Mtu wa nafasi ya baada ya Soviet: ukusanyaji wa vifaa vya mkutano. Vol. 3 / Mh. V.V. Partsvania. St. Petersburg : Jumuiya ya Kifalsafa ya St. Petersburg, 2005. ukurasa wa 69-75.

4. Aleksandrovsky Yu.A. Kupitia macho ya daktari wa magonjwa ya akili - M.: GEOTAR, MEDICINE, 1999. 282 p.

5. Aleksandrovsky Yu.A. Matatizo ya akili ya mipaka. (Mwongozo kwa Madaktari). M.: Dawa, 1993. 440 p.

6. Alexandrovsky. .Yu.A. Shida za akili za mipaka: kitabu cha maandishi. M.: Dawa, 2000. 496 p.

7. Alekseeva I.Yu. Jamii ya maarifa ni nini? M. >: Kogito-Center, 2009. 96 p.

9. Mawazo ya kisosholojia ya Marekani: Maandishi. M., 1994; Anthology ya falsafa ya ulimwengu: katika vitabu 4. M., 2009. 496 p.

10. Anthology ya falsafa ya dunia: katika juzuu 4. M., 2009. 3185 p.

11. Aristotle. Inafanya kazi: katika vitabu 4. M., 1984. T.4. Miaka ya 830.

12. I. Artamonova A.A. Uzoefu wa upweke kama sababu katika ukuzaji wa uwezo wa kibinafsi wa wanafunzi wa mwaka wa kwanza: Dis. . Ph.D. kisaikolojia. Sayansi. M., 2008. 167 p.

13. Asatiani M.N. Tiba ya kisaikolojia kwa neurosis ya obsessive-compulsive. Mwongozo wa Psychiatry / Ed. V.E. Rozhnova. Tashkent, 1985. 720 p.

14. Aster I.V. Sababu za upweke na matokeo yake ya kijamii na anthropolojia. URL: http://credonew.ru/content/view/960/46/

15. Babaeva Yu.D. Mtandao: athari kwa utu / Yu.D. Babaeva, A.E. Voiskunsky, O.V. Smyslova // Utafiti wa Kibinadamu kwenye Mtandao / ed. A.E. Voyskunsky. M.: Mozhaisk-Terra, 2008. P. 100.

16. Babaeva Yu.D. Matokeo ya kisaikolojia ya habari / Yu.D. Babaeva, A.E. Voiskunsky // Jarida la Kisaikolojia. 2008. Nambari 1. P. 88.

17. Bagno V.E. Kutoka kwa daftari // Kanun: Almanac. Ufahamu wa mpaka. Vol. 5. St. Petersburg, 1999. P. 316.

18. Hifadhidata ya Wakfu wa Maoni ya Umma. Utafiti wa idadi ya watu "Mtandao nchini Urusi". Toleo la 25, 2010.,URL: www.bdfom.ru

19. Balibar E. Je, "neo-Marxism" ipo // Balibar E., Wallerstein I. Mbio, taifa, darasa. Vitambulisho visivyoeleweka. Kwa. imehaririwa na D. Skopin, B. Kagarlitsky, B. Skuratov. M.: JIoroc-Altera; Ecce Homo, 2003. ukurasa wa 31-32.

20. Baranova T.S. Kihisia "I Sisi" (uzoefu wa utafiti wa kisaikolojia wa kitambulisho cha kijamii) // Sosholojia: mbinu, mbinu, mifano ya hisabati. 2002. Nambari 14. P. 70-101.

21. Barulin B.S. Falsafa ya kijamii. M.: FAIR PRESS, 2002. 559 p.

22. Bauman 3. Jamii ya watu binafsi. M., 2005. 390 p.

23. Bauman 3. Usasa wa maji. St. Petersburg, 2008. 240 p.

24. Bauman, 3. Utandawazi. Matokeo kwa wanadamu na jamii / 3. Bauman. M.: Ves mir, 2009. 188 p.

25. Beck U. Jumuiya ya Hatari. Njiani kuelekea usasa mwingine. M.: Maendeleo-Mapokeo, 2000. 384 p. ~

26. Beck U. Utandawazi ni nini? Makosa ya utandawazi, majibu ya utandawazi / U. Beck. M.: Maendeleo-Mapokeo, 2008. 304 p.

27. Belik A.A. Culturology: Nadharia za Anthropolojia za tamaduni. M.: RSUH, 1998. ukurasa wa 206-207.

28. Bell D. Mfumo wa kijamii wa jumuiya ya habari. Ufupisho tafsiri Yu.V. Nikulicheva // Wimbi jipya la kiteknolojia huko Magharibi. Mh. P.S. Gurevich. M., 1988. P. 330.

29. Belovinsky JI.B. Vipengele vya kitamaduni na kihistoria vya maisha ya kila siku: yaliyomo, muundo na mienendo: dis. . Historia ya Dk Sayansi. M.: RSUH, 2009. P. 43. , w

30. Biblia. Kumbukumbu la Torati. URL: http://ulin.ru/hyper-bible/contents/V torozak.htm

31. Bickson T.K., Peploe L.E., Rook K.S., Goodchilds J.D. Maisha ya mtu mzee na mpweke // Saikolojia ya uzee: 1 Msomaji. M., 2004. ukurasa wa 659-685. . .Na

32. Biryukova M.A. Utandawazi: ujumuishaji na utofautishaji wa tamaduni // Sayansi ya Falsafa. 2001. Nambari 1. P. 33-42.

33. Bloom F., Leyzerson A., Hofstadter L. (Bloom f. £, Lazerson L., Hofstadter L.) Ubongo, akili na tabia: Trans. kutoka kwa Kiingereza M.: Mir, 1988.

34. Bodalev A.A. Saikolojia ya mawasiliano. Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa. Moscow-Voronezh, 1996. 256 p.

35. Boevsky R.M. Utabiri wa hali kwenye mpaka kati ya kawaida na pathological. M.: Dawa, 1979. 298 p. t

36. Kupambana na upweke. Tovuti kama njia ya kujieleza. URL: http://psyhotests.ru/archives/2203

37. Bocharov V.V. Juu ya mageuzi, urasimu, maadili ya kisayansi // Mapitio ya Ethnografia Mtandaoni. Novemba, 2006. URL: http://journal.iea.ras.ru/online

38. Buber M. Picha mbili za imani. M., 1995. 464 p.

39. Buber M. Tatizo la mwanadamu. M., 2003. 132 pp.-■-■■■-■■" ■ 281

40. Bourdieu P. Sosholojia ya nafasi ya kijamii. M.: Taasisi ya Sosholojia ya Majaribio; St. Petersburg : Aletheia, 2005. 576 p.

41. Burno M.E. Tiba ya ubunifu ya kujieleza. M., 1989. 304 p.

42. Butenko A.P. Asili ya utandawazi; na matatizo ya kisasa // ^Maarifa ya kijamii na kibinadamu. 2002. Nambari 3. P. 3-18.

43. Buyanov M.I. Kutoka kwa upweke hadi mawasiliano, au mawasiliano. M., 1998. 120 p. "

44. Bandler. (BandlerR) Tumia ubongo wako kuunda mabadiliko. Programu ya Neurolinguistic / Ed. Connires Adreas na Steve Andreas: Trans. kutoka kwa Kiingereza St. Petersburg : Yuventa, 1994. 168 p.

45. Battell J. Search: Jinsi Google na Washindani Wake Walivyoandika Upya Sheria za Biashara na Kubadilisha Utamaduni Wetu. M.: Kitabu kizuri, 2009. "368 pp. ■ .;: . :b.h.,.

46. ​​Vasilyeva I.At:::Kisaikolojia 3. ". masuala ya matumizi ya teknolojia ya habari / I.A. Vasilyeva, E.M. Osipova, N.N. Petrova // Maswali ya saikolojia. 2008. No. 3. P. 73.

47. Utangulizi wa saikolojia ya vitendo ya kijamii / Ed. Yu.M. Zhukova, L.A. Petrovskaya, O.V.-Solovyova.M;,:2004. ukurasa wa 156-157.

48. Vdovina I.S. -Fenomenolojia nchini Ufaransa (insha za kihistoria na kifalsafa). M., 2009. 400 p. .

49. Weiss R. Masuala katika utafiti wa upweke // Labyrinths ya upweke. M., 2009. P. 62.

50. Verdery K. Je, “taifa” na “utaifa” vinaenda wapi? //.Mataifa na utaifa / B. Anderson, O. Bauer, M. Hrokh na. nk. M.: Praxis, 2002. P.300.

51. Vinogradova.LSKijamii:,. nafasi, na mwingiliano wa kijamii // Vestnik VSU. Ser., Binadamu. 2007. Nambari 2.e. 92.. ". .- ^. - - . ■ .- mimi"<с::;П!:г;-лг

52. Mawasiliano ya kweli na upweke halisi. URL: http://www.psihologonline.ru/index.php/poznpsihologiya/odinochestvo/149-2011-01-05-09-04-27

53. Voyskunsky A.E. Shida za sasa katika saikolojia ya ulevi wa Mtandao / A.E. Voiskunsky // Jarida la Kisaikolojia. 2004. Hapana. 25. Nambari 1.S. 90-100.

54. Voyskunsky A.E. Sitiari za Mtandao // Maswali ya Falsafa. 2009. Nambari 11. p. 251-253.

55. Hotuba ya ufunguzi na Rais aliyechaguliwa wa Shirikisho la Urusi D. Medvedev katika Mkutano wa XII wa Mtandao wa Kirusi, Aprili 3, 2008 / Kreml.org, Aprili 4, 2008. .

56. Gagarin A.S. Homo Solus. Upweke kama jambo la uwepo wa mwanadamu // Mawazo ya wasio na akili. Ekaterinburg, 2001. P.77-109.

57. Galkin K.Yu. Dhana ya muda ya uraibu pepe. URL: "http://grazuma.ru/articles/2/71/

58. Gibson William. Neuromancer: Riwaya ya Ndoto / Trans. kutoka kwa Kiingereza imehaririwa na A. Chertkova; maneno ya baadaye A. Chertkova. M.: ACT Publishing House LLC; St. Petersburg : Terra Fantastica, -2009. Miaka ya 480.

59. Gibson F. Upweke pamoja. M.: Geleos, 2004. 354 p.

60. Godefroy J. Saikolojia ni nini. Katika juzuu 2. T. 2. Chini ya uhariri wa jumla. Daktari wa Sayansi ya Saikolojia G.G. Arakelova. M.: "Mir", 1992. 376 p.

61. Golovakha E.I., Panina N.V. Mtazamo wa maisha: kujithamini na shirika linalofaa. URL: http://psyfactor.org/lib/panina.htm

62. Gosudarev M.A. Mtu wa pembetatu. M.: "Walinzi Vijana", 1991. 207 p.

63. Hali katika muktadha wa utandawazi / Mamut JI.C. // Sheria na siasa. 2004. Nambari 1. P. 4-13.

64. Grachev M.N. Njia za mawasiliano kama zana ya kubadilisha ukweli wa kijamii na kisiasa // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Urafiki cha Watu wa Urusi. Seva Sayansi ya Siasa. 2008. Nambari 3. P. 80-87.

65. Grimak L.P. Karne ijayo ni karne ya upweke (kwa shida ya mtandao) // Ulimwengu wa Saikolojia. 2000. Nambari 2. P. 84-90.

66. Grimak L.P. Karne ijayo ni karne ya upweke (kwa shida ya mtandao) // Ulimwengu wa Saikolojia. 2008. Nambari 2. P. 86.

67. Grimak L.P. Mbinu za kujidhibiti kiakili / L.P. Grimak, O.S. Kordobsky // Mtu. 2008. Nambari 5. P. 136.

68. Greenwald D.A. Kanuni za msingi za Tiba ya Gestalt / Tiba ya Gestalt. Nadharia na mazoezi. Kwa. kutoka kwa Kiingereza M.: Vyombo vya habari vya Aprili, 2000. 320 p.

69. Grof S. Saikolojia ya siku zijazo: masomo kutoka kwa masomo ya kisasa ya ufahamu. M., 2001. P. 361.

70. Danilov A.N. Mabadiliko ya kimfumo katika mchakato wa jumla wa utandawazi // Sosholojia. 1998. Nambari 1. P. 76-81.

71. Deleuze J., Guattari F. A Elfu Plateaus. Ubepari na schizophrenia / Trans. kutoka kwa fr. na baada. MIMI NA. Svirsky,< науч. ред. В.Ю.Кузнецов. Екатеринбург: У-Фактория; М. : Астрель, 2010. 672с.

72. Deleuze Gilles, Guattari Felix. Rhizome. URL: http://www.situation.ru/app/jartl 023 .htm

73. Jong-Girveld ~J., Raadschelders J. Aina za upweke // Labyrinths ya upweke. M.: Maendeleo, 1989. P. 64.

74. Diligensky G.G. Saikolojia ya kijamii na kisiasa. M., 1994. ukurasa wa 119-120.

75. Dobrenkov V.I. Utandawazi na Urusi: uchambuzi wa kijamii. M.: INFRA-M, 2006. 447 p.

76. Dolginova O.B. Utafiti wa upweke kama jambo la kisaikolojia // Saikolojia iliyotumika. 2000. Nambari 4. P. 28-36.- "284

77. Drucker P. Jamii ya baada ya ubepari // Wimbi jipya la baada ya viwanda huko Magharibi: anthology / Ed. B.J.I. Inozemtseva. M.: Academia, 1999. 631 p.

78. Drobot G. A. Mambo ya kisiasa na kiuchumi ya utandawazi // Sosholojia na sayansi ya kisiasa. 2000. Nambari 1. S-25-36.

79. Elyakov. KUZIMU. Mapinduzi ya kisasa ya habari // Utafiti wa kijamii. 2003. Nambari 10. P. 29-38.

80. Emelin V. A. Teknolojia za habari katika muktadha wa falsafa ya baada ya kisasa: dis. . Ph.D. Mwanafalsafa Sayansi / Emelin V.A. M.: MGU, 2009. 164 p. /:

82. Zhurbin V.I. Dhana ya ulinzi wa kisaikolojia katika dhana ya 3. Freud na C. Rogers //. Maswali ya saikolojia. 1990. Nambari 4. P. 14t23.84.: Zakharov A.I., Neuroses kwa watoto na vijana. L., 1988.244p.

83. Zimbardo F. Aibu. M.: Pedagogika, 1991. P. 28.

84. Zolotukhina-Abolina E.V. Maisha ya kila siku na ulimwengu mwingine wa uzoefu / E.V. Zolotukhina-Abolina. M.:. MarT, 2007. P. 52.

85. Utambulisho /L Kamusi ya ensaiklopidia ya kisosholojia: Há Kirusi,-Kiingereza, Kijerumani, Kifaransa. na Kicheki lugha / Ed.-coord. Msomi wa Chuo cha Sayansi cha Urusi G.V.1. Osipov. M., 2000. P. 93.

86. Inozemtsev V.L. "Tabaka la wasomi" katika jamii ya baada ya viwanda // Utafiti wa Kisosholojia. 2000. Nambari 6. P. 38-71.

87. Inozemtsev V.L. Jamii ya kisasa ya baada ya viwanda: asili, utata, matarajio / V.L. Inozemtsev. M.: Logos, 2008. 304 p.

88. Mtandao nchini Urusi // Toleo maalum la FOM. Machi 2009.

89. Ionin L.G. Kuelekea anthropolojia ya maisha ya kila siku // Uhuru katika USSR: nakala na insha. St. Petersburg, 2007. 368с.ь, :

90. Historia ya kuundwa kwa Mtandao. URL: http://w¥Av.cofortaLru/HistoIy/Nets/Internet/InternetHistory.aspx

91. Historia ya sosholojia ya kinadharia: katika juzuu 2. T. 1. Kutoka Plato hadi Kant. M., 2005. P. 78-312.

92. Kuelekea jamii za maarifa. Ripoti ya Dunia ya UNESCO. Paris: Uchapishaji wa UNESCO, 2005. P. 19.

93. Kaidanovskaya E.V. Saikolojia ya kikundi kwa neuroses // Sat. kisayansi kazi za Taasisi iliyopewa jina lake. V.M. Bekhterev. L., 1982. ukurasa wa 63-67.

94. Camus A. Kutoka kwa insha za falsafa // Maswali ya fasihi. 1980 Nambari 2. P. 177-178.

95. Camus A. Vipendwa: mkusanyiko. M., 1989. ukurasa wa 354-369.

96. Kant I. Kuelekea amani ya milele //. Inafanya kazi katika juzuu 6. Juzuu ya 6: Inafanya kazi juu ya falsafa ya historia na falsafa ya asili. M.: Mysl, 1966. P. 284.

97. Kapterev A.I. Ufafanuzi wa nafasi ya kitamaduni / A.I. Kapterev. M.: Fair-Press/Grand, 2007. p. 277-278.

98. Karvasarsky B.D. Neuroses. M., 1990. 576 p.

99. Karvasarsky B.D. Tiba ya kisaikolojia. M.: Dawa, 1985. 304 p.

100. CastanedaC. Gurudumu la Wakati. M.: Sofia, 1.998. 228s.

101. Castells M. Enzi ya habari: uchumi, jamii na utamaduni / M. Castells. M.: Shule ya Juu ya Uchumi ya Chuo Kikuu cha Jimbo, 2010. ukurasa wa 354-398.

102. Koehler V., Koffka K. Gestalt saikolojia. M.: ACT-LTD, 1998. 704 p.

103. Kempinski A. Psychopathology ya neuroses. Warsaw, 1975. 400 p.

104. Kirkegaard S. Bahati mbaya zaidi // Maua ya Kaskazini, kitabu. 4. St. Petersburg, 2008. P. 38.

105. Kiseleva^V. Upweke wa ujana // Mwanasaikolojia wa shule. 2002. Nambari 8. P. 8-16. . (

106. Knabe G.S. Dialectics ya maisha ya kila siku // Maswali ya falsafa. 2009. Nambari 5. P. 26-46.

107. Kozhevnikov V. Dini ya mwanadamu-theism huko Feuerbach. M., 2003. P. 112.

108. Kozlov V.P. Kuzuia na matibabu ya kisaikolojia ya hali ya phobic kwa watoto // Shida za kuzuia shida za neva na akili / Ed. VC. Mkuu. M., 1988. 234 p.,

109. Koltsova E.Yu. Uzalishaji wa habari: njia zilizofichwa za udhibiti // Jarida la Sosholojia na Anthropolojia ya Kijamii. St. Petersburg : Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 1999. Nambari 3. Uk. 99.

110. Kon I. Nyuso nyingi za upweke // Saikolojia maarufu: Msomaji. M., 1990. S. 162-170.

111. Dhana ya harakati ya Moscow kuelekea jamii ya habari // Jumuiya ya habari. Jarida la habari la kimataifa na uchambuzi. 2001. Nambari 3. P. 7.

112. Korolev A.A. Juu ya mada, muundo na njia za masomo ya kimataifa // Maarifa. Kuelewa. Ujuzi. 2005. Nambari Z.S. 88-86.

113. Kortunov V.V. Kutoroka kutoka kwa ukweli (au upande wa chini wa teknolojia ya mawasiliano ya simu) / V.V. Kortunov. M., 2007. P. 104.

114. Korytnikova N.V. Mtandao kama njia ya kutengeneza mawasiliano ya mtandao katika hali ya uboreshaji wa jamii // Utafiti wa Kisosholojia. 2007. Nambari 2. P. 91.

115. Craig G. Watu wapweke: hadithi na ukweli // Craig G. Saikolojia ya maendeleo. St. Petersburg : Peter, 2003. ukurasa wa 704-705.

116. Kratochvil S. Saikolojia ya kikundi. Prague, 1978. 179 p.

117. Krushanov A.A. Picha ya kisasa ya ulimwengu // Virtualistics: vipengele vya kuwepo na epistemological. M., 2009. P. 122.

118. Ksendzyuk O.Ya. Mabadiliko ya utu: programu ya lugha ya neva. Odessa: "Khadzhibey", 1995. 352 p.

119. Kuvakin V.A. Jehanamu yako na mbingu ni ubinadamu na unyama ndani ya mwanadamu. St. Petersburg : Aletheia, M. : Logos, 1998. 278 p.

120. Kuznetsov O.N., Lebedev V.I. Saikolojia na psychopathology ya upweke. M., 2002. 336p..287

121. Labyrinths ya upweke: mkusanyiko. makala, / Trans. kutoka kwa Kiingereza, comp., jumla. mh. na dibaji HAPANA. Pokrovsky. M., 2009. 424 p.

122. Labyrinths ya upweke: mkusanyiko. makala. / Kwa. kutoka kwa Kiingereza, comp., jumla. mh. na dibaji HAPANA. Pokrovsky. M.: Maendeleo, 1989. 624 p.

123. Lazarev F.V., Bruce A.L. Multidimensional mtu. Utangulizi wa anthropolojia ya muda. Simferopol, 2001. 264 p.

124. Lebedev V.I. Saikolojia na psychopatholojia ya upweke na kutengwa kwa kikundi. Kitabu cha kiada mwongozo kwa vyuo vikuu. M.: Unity-Dana, 2002. 408 p.

125. Levashov V.K. Jamii na utandawazi // Masomo ya kijamii. 2005. Nambari 4. P. 14-24. ;

126. Leder S. Vipengele vya kimaadili katika tiba ya kisaikolojia. // Utafiti wa kitamaduni katika matibabu ya kisaikolojia / Ed. C.B. Kabanova. L., 1989. P. 27-35.129. Lipovetsky. : Gilles. Enzi ya utupu. Insha juu ya ubinafsi wa kisasa.//SPb.: "Vladimir Dal", 2001. 336 p.

127. Lash Christopher. Machafuko ya wasomi na usaliti wa demokrasia / Trans. kutoka kwa Kiingereza / Tafsiri ya J. Smithee, K. Golubovich. M.: Nembo; Maendeleo, 2002.224p. :. .

128. Lusher M. (Lusher M.)^ Ishara za utu: michezo ya kuigiza na nia zao / Transl. kutoka kwa Kiingereza Voronezh: NPO "MODEK", 1993. 176 p.

129. Myers I., Myers P. MBTI. Ufafanuzi wa aina. Kila mtu ana kipawa chake. M.: : “Biashara. Wanasaikolojia", 2010. 320 p.

130. Malysheva CB.yi.Rozhdestvenskaya) .H.A. î Vipengele vya hisia za upweke kwa vijana // Bulletin: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. Kipindi cha 14. Saikolojia. 2001. Nambari 3. ukurasa wa 63-68.

131. Malkovskaya I.A. Profaili ya jamii ya habari na mawasiliano (mapitio ya nadharia za kisasa) // Utafiti wa Kijamii. 2007. Nambari 2. P. 76-85. ■:.

132. Malkovskaya I.A. Profaili ya jamii ya habari na mawasiliano (mapitio ya nadharia za kigeni) // Utafiti wa Kijamii. 2007. Nambari 7. P.80.

133. Mannheim K. Utambuzi wa wakati wetu. M., 1994. P. 432.

134. Marinov M.B. Mabadiliko ya mkakati wa maisha ya mtu binafsi katika jamii ya mtu binafsi. M.: "Maarifa ya kijamii na kibinadamu", 2008. 238 p.

135. Nyenzo za mkutano wa XXVII wa kisayansi na kiufundi kulingana na matokeo ya kazi ya waalimu wa Chuo Kikuu cha Kiufundi cha Jimbo la Caucasian Kaskazini kwa 2007. Juzuu ya kwanza. Sayansi ya asili na halisi. Teknolojia. Stavropol - SevKavSTU, 2008. ukurasa wa 26-38.

136. Medvedeva I.Ya., Shishova T.D. Mantiki ya utandawazi // Kisasa chetu. 2001. Nambari 11.S. 20.

137. Merton R. Nadharia ya kijamii na muundo wa kijamii. Muundo wa kijamii na anomie // Masomo ya kijamii. 1992. Nambari 2. P.118-124; Nambari 4. Uk.104-114.

138. Mead M. Upweke, uhuru na kutegemeana katika mazingira ya utamaduni wa Marekani // Labyrinths ya Upweke / Ed. HAPANA. Pokrovsky. M.: Maendeleo, 1989. ukurasa wa 107-112.

139. Miyuskovich B. Upweke: mbinu ya kitabia // Labyrinths ya upweke. M., 2009. ukurasa wa 27-68.<

140. Molchanova O.N. Umuhimu wa dhana ya kibinafsi katika umri wa marehemu na shida ya vitaukta ya kisaikolojia // Ulimwengu wa Saikolojia. 2009. Nambari 2. P. 133-141.

141. Montaigne M: Majaribio. Kazi zilizochaguliwa katika juzuu 3. T. 2. Per. kutoka kwa fr. M.: ., Golos, 1992. URL: http://lib.sarbc.ru/koi/FILOSOF/MONTEN/monten2.txt

142. Maurois A. Dumas tatu. M.: Press, 1992. p. 114.

143. Moustakas K. Matatizo makubwa kwa watoto wadogo. M., 2003. 384 p.

144. Mei R. Upendo na mapenzi. M.: "Kitabu cha kutafakari", K.: "Vakler". TsShch.: http://"www. gumer. info/bibliotekBuks/Psihol/Mei/06 .php

145. Naranjo K. Mimi na wewe, hapa na sasa: mchango wa Tiba ya Gestalt / Tiba ya Gestalt. Nadharia na mazoezi. Kwa. kutoka kwa Kiingereza M.: Vyombo vya habari vya Aprili, 2000. 320 p.

146. Nemov P.S. Saikolojia: kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu; katika vitabu 3, toleo la 3. M.: "Vlados", 1999. 586 p.

147. Needleman D. Psychiatry and the sacred // Psychotherapy and spiritual practices: Mbinu ya Magharibi na Mashariki kwa mchakato wa uponyaji / "Imeandaliwa na V. Khokhlov, iliyotafsiriwa kutoka Kiingereza. Mn.: Vida-N, 1998. 320 uk.

148. Nikolaeva N.A. Kuelewa na kupata kutengwa katika ujana: Dis. mgombea wa saikolojia Sayansi. M., 1999. 180 p.

149. Nietzsche F.-K nasaba ya maadili: insha ya mzozo / trans. K.A. Svasyana // Nietzsche F. Op. katika juzuu 2. T. 2. M.: Mysl, 1990. 829 p.

150. Ovcharenko V.I. Classical na kisasa psychoanalysis. M., 2000. 624 p.

151. Upweke ndio bei ya maendeleo? URL: http://shkolazhizni.ru/

152. Upweke. URL: http://www.barshchewsky.com/?p=79

153. Kura za maoni - "Mtandao nchini Urusi / Urusi, kwenye mtandao." Toleo la 19. Spring 2007. FOM Bulletin, Juni 23, 2007.

154. Osho. Kitabu cha Hekima. Mazungumzo juu ya "Kanuni Saba za Mafunzo ya Akili" ya Atisha. M., 2008.224p.

155. Peplo L.E., Miceli M., Morash B. - Upweke na kujithamini // Labyrinths ya upweke. M., 2009. ukurasa wa 62-167.--^< .

156. Perls L. Mifano miwili ya tiba ya Gestalt / tiba ya Gestalt. Nadharia na mazoezi. Kwa. kutoka kwa Kiingereza M.: Vyombo vya habari vya Aprili, 2000. 320 p.

157. Perls F., Hefferlin R., Goodman P. Warsha juu ya Tiba ya Gestalt. Kwa. kutoka kwa Kiingereza M.: Nyumba ya uchapishaji ya Taasisi ya Psychotherapy, 2001. 220 p.

158. Perls F. Ndani na nje ya takataka inaweza: furaha, huzuni, machafuko, hekima. Kwa. kutoka kwa Kiingereza M.: Nyumba ya uchapishaji ya Taasisi ya Psychotherapy, 2001. 220 p.

159. Perls F. Gestalt mbinu. Tiba ya mashahidi. Kwa. kutoka kwa Kiingereza M.: Nyumba ya uchapishaji ya Taasisi ya Psychotherapy, 2001. 220 p.

160. Perlman D., Peploe L. Mbinu za kinadharia za upweke // Labyrinths ya upweke. M., 2009. P. 155.

161. Kijana katika njia panda za zama. M.: Mwanzo, 2007. P. 28.

162. Pokrass M.L. Kujua upweke: ni nini wapendwa wako wananyamaza. Samara: Bakhrakh, 2005. P. 279.

163. Pokrovsky N. Mtu, upweke, ubinadamu // Labyrinths ya upweke. M., 2009. 424 p.

164. Pokrovsky N.E. Utandawazi na migogoro // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Moscow. Sosholojia na sayansi ya kisiasa. 2009. Nambari 2. P. 17-36. ,

165. Pokrovsky N.E. Ulimwengu wa upweke: insha za kijamii na kisaikolojia / N.E. Pokrovsky, G.V. Ivanchenko. M.: Kitabu cha Chuo Kikuu, Logos, 2008. ukurasa wa 63-75.

166. Polyakova N.L. Karne ya XX katika nadharia za kijamii za jamii. M., 2004. 384 p.

167. Baada ya kisasa. URL: http://mirslovarei.com/content

168. Kujenga jumuiya ya habari ni kazi ya kimataifa katika milenia mpya, Azimio la Kanuni za Desemba 12, 2003 // Sheria na mazoezi ya vyombo vya habari. Vol. 1. Januari 2004

169. Tatizo la mwanadamu katika falsafa ya Magharibi. M., 1988. 546 p.

170. Saikolojia na utamaduni / Ed. D. Matsumoto. St. Petersburg, 2003. P. 42.

171. Saikolojia na mazoea ya kiroho: mbinu ya Magharibi na Mashariki kwa mchakato wa uponyaji / Imeandaliwa na V. Khokhlov, trans. kutoka kwa Kiingereza Mhe. : Vida-P, 1998. 320 p.

172. Puzanova Zh.V. Upweke (uzoefu wa uchambuzi wa falsafa na kisosholojia). M., 1998. 145 p.>

173. Puzko V.Y. Uwepo wa neurosis kama kutoroka kutoka kwa upweke // Kesi za mkutano wa kisayansi "Theolojia, falsafa na saikolojia ya upweke". Vladivostok, 1995 P. 56.

174. Pulyaev V.T. Utandawazi katika ulimwengu na maendeleo ya kibinadamu ya Urusi // Maarifa ya kijamii na kibinadamu. 2002. Nambari 2. P. 3-20.

175. Maendeleo ya mtandao katika mikoa // http://company.yandex.ru/researches/reports/internetregions2011.xml

176. Riesman D. Aina fulani za tabia na jamii // RZh. Jamii, sayansi nje ya nchi. Seva 11. Sosholojia. 1992. Nambari 2. P. 70-83.

177. Rogers K. A look at psychotherapy: malezi ya mtu. M.: Maendeleo, 1994. P. 79.

178. Rozin V.M. Culturology // M.: Gardariki, 2003. P. 31.

179. Jukumu la msaidizi wa ajabu katika vita dhidi ya upweke linachezwa na vilabu maalum vya mawasiliano vinavyofanya kazi kwenye mtandao URL: http://www.askra.ru/relation/15.html

180. Romanenko Yu.M. Kujua na kuelewa historia kama mpaka. Vidokezo kwenye ukingo wa kitabu -R.V. -Svetlova // Hawa: Almanac. Ufahamu wa mpaka. Vol. 5. St. Petersburg, 1999. P. 545.J ".

181. Rubinstein-K., Shaver F. Uzoefu wa upweke // Labyrinths ya upweke. M., 2009. ukurasa wa 24-29.

182. Rutkevich M.N. Jamii kama mfumo. Insha za kijamii - St. : Aletheia, 2001. P. 11.

183. Sabelnikov A. Upweke wa mtu1 katika ulimwengu wa kisasa. URL: http://www.lik-ez.ru/archive/zinenumber2342/zineclever2347

184. Sadler W.L., Johnson T.B. Kutoka kwa upweke hadi anomie // Labyrinths ya upweke -/ Comp., jumla. mh na dibaji. HAPANA. Pokrovsky. M, 1989. P. 51.

185. Sullivan G. Ubaya, chuki na mbinu za kujitenga // Dhana za kisaikolojia za uchokozi. Anthology. Katika vitabu 2. M., 2004. Kitabu cha 2. ukurasa wa 170-187.

186. Sullivan G.S. Nadharia ya mtu binafsi katika saikolojia. M., 1999. 156 p.

187. Sartre J.-P. Picha ya Mpinga-Semite. URL: http://www.marksizm.info/index.php?option=comcontent&task=view&id= 2436&Itemid=l

188. Sartre J.-P. Jioni ya Miungu. M., 1991. 398 p.

189. Sartre J-P. Kichefuchefu. Kazi zilizochaguliwa. M., 1994. 479 p.

190. Sasaki D. “Mimi” iko wapi? // Tiba ya kisaikolojia na mazoea ya kiroho: Njia ya Magharibi na Mashariki kwa mchakato wa uponyaji / Iliyokusanywa na V. Khokhlov, trans. kutoka kwa Kiingereza Mh.: Vida-P, 1998. 320 p.

191. Semke V.Ya. Majimbo ya hysterical. M., 1988. 224 p.

192. Silachev D. A. Matokeo ya kijamii ya mpito kutoka kwa viwanda na kisasa hadi baada ya viwanda na postmodernity // Maswali ya Falsafa. 2005. Nambari 7. P. 3-20.

193. Simeonova*L. Mwanamume yuko karibu. M.\- Politizdat, 1998. 159 p.

194. Simeonova L. Mtu huyo yuko karibu. M., 2008. 224 p.

195. Skvortsov L.V. Uvumilivu: udanganyifu au njia ya wokovu? // Oktoba. 1997. Nambari 3. P. 138-155.

196. Upweke wa kisasa." URL: http://a-neet.net.ru/news/odinochestvo/

197. Upweke wa kijamii. URL: http://odinokomne.ru/socialnoe-odinochestvo/

198. Stankin M.I. Saikolojia ya mawasiliano<:,курс лекций. М. : МГСУ, 1996. 296с.

199. Starovoitova L.I. Upweke: uchambuzi wa kijamii na kifalsafa: Dis. Ph.D. Mwanafalsafa Sayansi. M., 1995. 126 p.

200. Steinbeck John. Zabibu za Ghadhabu. URL: http://www.vevivi.ru/be¿t/Grozdya-gneva-Steinbek-Dzhon-reß0622.html

201. Mkakati wa maendeleo ya jamii ya habari katika Shirikisho la Urusi tarehe 7 Februari 2008 No. Pr-212 // gazeti la Kirusi. Toleo la Shirikisho Nambari 4591 la tarehe 16 Februari 2008

202. Tikhonov G.M. Jambo la upweke: uzoefu wa uchambuzi wa falsafa na kisosholojia: Dis. . Ph.D. Mwanafalsafa Sayansi. Ekaterinburg, 1992. 359 p.

203. Toynbee A.J. Ufahamu wa historia. M., 2010. 736 p.

204. Topo G.D. Walden, au maisha msituni. M., 198.0. 454p.210. ■ Toffler E. Wimbi la Tatu. M.:■ ACT, 2010. 784 p.

205. Toffler E. Mshtuko wa baadaye. M.: ACT, 2008. 560 p.

206. Trubetskoy E.H. Maana ya maisha. M.: Jamhuri, 1994. P. 350.

207. Wellman B. Mahali pa jamaa katika mfumo wa uhusiano wa kibinafsi / Wellman Barry; Kwa. kutoka kwa Kiingereza H.A. Leushkina na N.V. Romanovsky // Masomo ya kijamii. 2000. Nambari 6. P. 78-87.

208. Fedotova N.H. Utandawazi na elimu // Sayansi ya falsafa. 2003. Nambari 4. P. 5-24.

209. Fry Max "Kitabu cha Upweke." M.: Amphora, 2004. 178p.

210. Frank S.L. Misingi ya kiroho ya jamii. M.: Jamhuri, 1992. P. 5.

211. Frankl V. Utashi wa maana. M.: Eksmo-Press, 1997. 368 p.

212. Frankl V.g Nadharia na tiba ya neva. St. Petersburg : Hotuba, 2001. 234 p.

213. Frankl V. Mtu katika kutafuta maana. M., 1990. P. 288.

214. Freud Sigmund “Kutoridhika na utamaduni.” URL: http://readr.ru/zigmund-freyd-nedovolstvo-kulturoy.html

215. Friedman T. Flat world: Historia fupi ya karne ya 21 / Thomas Friedman; njia kutoka kwa Kiingereza M. Kolopotina. M.: ACT, Mlezi, 2006. ukurasa wa 16-17.

216. Fromm E. Ndege kutoka kwa uhuru / Trans. kutoka kwa Kiingereza D.N. Dudinsky. Mhe. : Potpourri LLC, 2004. 672 p.

217. Fromm E. Asili ya ustawi // Tiba ya kisaikolojia na mazoea ya kiroho: Njia ya Magharibi na Mashariki kwa mchakato wa uponyaji / Imekusanywa na V. Khokhlov, trans. kutoka kwa Kiingereza, wingi : Vida-N, 1998. ukurasa wa 101-116.

218. Fromm E. Mtu kwa ajili yake mwenyewe. M., 2009. 763 p.

219. Hubbard Elbert. Aphorisms. URL: http://www.kalitva.ru/134638-yelbert-xabbard-aforizmy.html

220. Hayek F.A. Njia ya utumwa // Maswali ya falsafa. 1990. Nambari 10. P.113-151.

221. Khamitov N.V. Falsafa ya upweke. Kyiv, 1995. P. 161.

222. Khamitov N.V. Ukombozi kutoka kwa upweke. M.: Astrel, 2005. 415 p.

223. Kharlamenkova N.E., Babanova I.V. Mikakati ya kujithibitisha na upendeleo wa thamani wa mtu mpweke // Jarida la Saikolojia. 2009. T. 20. No. 2. P. 21-29.

224. Homans J. Tabia ya kijamii kama kubadilishana // Saikolojia ya kisasa ya kijamii ya kigeni. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Moscow, 1984. P. 82-91.

225. Shvalb Yu.M., Dancheva O.V. Upweke. Kyiv: Nyumba ya uchapishaji "Ukraine", 1991. ukurasa wa 29-79.

226. Shichanina Yu.V. Hali ya mwelekeo mwingine katika tamaduni ya kisasa (uchambuzi wa falsafa na kitamaduni). Rostov n/d, 2004. 239 p.

227. Eberlein G. Hofu ya watoto wenye afya. M., 1981.

228. Elias N. Jumuiya ya Watu Binafsi. M., 2001. 330 pp. Ich

229. Tiba ya Gestalt. Nadharia na mazoezi. -Kwa. kutoka kwa Kiingereza M.: Vyombo vya habari vya Aprili, 2000. 320 p.

230. Enright D.B. Gestalttherapy katika vikundi vinavyoingiliana // Gestalttherapy. Nadharia na mazoezi. Kwa. kutoka kwa Kiingereza M.: Vyombo vya habari vya Aprili, 2000. 320 p.

231. Encyclopedia ya saikolojia ya kina. Anthology: T. 4. Saikolojia ya mtu binafsi. Saikolojia ya uchambuzi. M., 2004. 579 p.

232. Yakovleva, E.K. Pathogenesis na tiba ya neurosis ya obsessive-compulsive. JL, 1959. 148 p.

233. Yakubik A. Hysteria. M., 1982. 344 p.

234. Yalom I. Tiba ya kisaikolojia iliyopo. M., 2000. 576 p.

235. Yalom I. Nadharia na mazoezi ya tiba ya kisaikolojia ya kikundi. St. Petersburg, Peter, 2000. 638 p.

236. Bell D. Kuja kwa jamii ya baada ya viwanda. Mradi katika utabiri wa kijamii. New York: Basic Books, Inc., 1973. 760p.

237. Bell D. Mfumo wa Kijamii wa Jumuiya ya Habari // Umri wa Kompyuta: Mtazamo wa Miaka Ishirini / Mh. M.L. Dertonzos, L., Moses. London, 1981. 330p.

238. Boudon R., Bourricaud A. Kamusi muhimu ya sosholojia. Chicago, 1989. p. 34.

239. Buber M. Ich und Du. Heidelberg, 1977. P. 112.

240. Buber M. Urdistanz und Beziehung. Beitrage zu einer philosophischen -Anthropologic. Heidelberg, 1978. P. 384>:ii:

241. Buber M. Kupatwa kwa Mungu. New York: Harper & Row, 1952. P. 84.

242. Clark C. Masharti ya Maendeleo ya Kiuchumi. L., 1957. 720p.

243. Mfano wa Soko la Dijiti na Utabiri. URL: http://www.gobig.ru/articles2/article29/article29.html

244. Eibl-Eibesfeldt 1., Sutherlin Ch. Hofu, Ulinzi na Uchokozi katika Mnyama na Mwanadamu // Hofu na Ulinzi. Chur, 1990. P. 393.

245. Ellen Y. Siegelman. Upendo wa Mchambuzi: Uchunguzi. URL: http://www.uraapp.ru/proekty/perevody/

246. Ferrarotti F. Hadithi ya Maendeleo Yanayoepukika. Westport (Conn.). London, 1985. 208p.

247. Ismuhametov I. Vientullba: petljumu teoretiskie un emplriskie aspekti. Monografia. ISBN-9984-14-337-6, Daugavpils: Daugavpils Universitates Akademiskais apgads "Saule", 2007. P. 11-6 1.

248. Jahoda G. Mtazamo wa tamaduni mbalimbali katika saikolojia // Maendeleo ya Sayansi. 1970. Nambari 27. P. 1-14.

249. Jones W.H., Rose J., & Russell D. Upweke na wasiwasi wa kijamii. Katika H. Leitenberg (Mh.), Mwongozo wa wasiwasi wa kijamii na tathmini (uk. 247–266). New York: Plenum, 1990.

250. Machlup F. Uzalishaji na Usambazaji wa Maarifa nchini Marekani. Princeton, 1962. 416p.

251. Masuda Y. The Information Society as Postindustrial Society. Osha. : Soka la Dunia la Baadaye, 1983. 234p. 1^

252. Nora S., Mine A. The Computerization of Society. Ripoti kwa Rais wa Ufaransa. Cambridge, L., 1980. P. 135-162.

253. Orzeck T., Rokach A. Wanaume Wanaotumia Dawa za Kulevya Mbaya na Uzoefu Wao wa Upweke. Mwanasaikolojia wa Ulaya. Vol. 9:Hapana. 3. Septemba 2004. P. 163-169.

254. Bango M. Namna ya Taarifa: Baada ya Miundo na Muktadha wa Kijamii. Cambridge: Polity Press, 1990. P. 131.

255. Rinder C.," Moore L. Middle, nadharia mbalimbali na utafiti wa mashirika. Boston. 1980. P. 125.

256. Rogers Carl, Freiberg H. Jerome. Uhuru wa Kujifunza. Toleo la Tatu. Kampuni ya Uchapishaji ya Chuo cha Macmillan. 1994. 406p.

257. Russell D.W., Flom E.K., Gardner K.A., Cutrona C.E., & Hessling R.M. Nani hufanya marafiki kwenye mtandao? Upweke na jumuiya "halisi". Mapitio ya Upeo wa Kimataifa, 5 (10), 2003, ukurasa wa 1-19.

258. Ukurasa wa Ripoti ya Matumizi na Uuzaji wa Mtandao wa Urusi kuhusu Urusi kwenye Takwimu za Ulimwengu wa Mtandao. -

259. Sadler W.A., Johnson T.B. Kutoka kwa upweke hadi anomia / Anatomy ya upweke. N.Y., 1980. P. 158.

260. Savikko N., Routasalo P., Tilvis R.S., Strandberg T.E. na Pitkala K.H. Watabiri na sababu za msingi za upweke katika idadi ya watu wazee:

261. Nyaraka za Gerontology na Geriatrics, 41, 2005. P. 223-233. .267. The New Oxford Annotated BibleMwith;; Apokrifa: Toleo la kawaida lililorekebishwa. Oxford, 1977. P. 805.

262. Tundo L., & Baldessarini R.J. Kujiua: Muhtasari., 2001. URL: www.medscape.comMedscapePsychiatryClinicalMgmt CMVO (01.2007).