Fief wa knight kutoka karne ya 9. Jumuiya ya Feudal

Masharti ya pesa

Masharti ya pesa

Kuibuka na kisha maendeleo ya mzunguko wa fedha katika mwanzo wa mahusiano mapya ya kibepari imesababisha baadhi ya mabadiliko katika shughuli za benki. Kuwa na amana mikononi mwao kutoka kwa watu binafsi na majukumu yao ya deni, benki zina nafasi ya kufanya makazi ya pande zote. Kufanya makazi haya ya pande zote hapo awali ndani ya fedha za mteja mmoja, benki basi, kwa maagizo kutoka kwa wateja wao, zilianza kufanya makazi haya ya pande zote kati ya wateja, kuongeza rekodi za fedha kutoka kwa mteja mmoja wakati huo huo kupunguza rekodi za fedha kutoka kwa mteja mwingine, kuiagiza benki kufanya operesheni hii. Hivi ndivyo jinsi makazi ya pande zote yalivyotokea, ambayo yalifanywa hapo awali ndani ya benki moja, na kisha michakato hii ilianza kufanywa kati ya benki. Shukrani kwa hili, mteja yeyote wa benki anaweza, baada ya kuweka kiasi fulani cha fedha katika benki, pamoja na kupokea riba kwa amana yake, kutoa maagizo kwa benki kufanya hili au malipo hayo, kwa kutumia amana yake ya benki kwa hili. Jambo hili liliashiria mwanzo wa kuibuka kwa ubadilishanaji wa fedha wa kawaida, wakati ubadilishanaji ulifanyika tu kwa kubadilisha maingizo katika vitabu vya benki, bila kutumia pesa halisi kama mpatanishi wa kubadilishana.

Kufanya kazi ya mpatanishi (kazi ya chombo cha kubadilishana) kama ilivyokuwa hapo awali, pesa inaweza isiwe na thamani yoyote halisi, kwa kuwa, vitu vingine vikiwa sawa, au tuseme, na thamani ya ubadilishaji wa pesa yenyewe ikibaki bila kubadilika, kuwa na ushawishi wowote kwenye matokeo ya mwisho ya ubadilishanaji. Kwa kuzingatia kwa usahihi mali hii ya pesa, benki zilianza kutoa noti za kwanza za mkopo, na kisha pesa za karatasi tu, uchapishaji wake, kwa kulinganisha na dhamana iliyotangazwa, ina gharama ndogo.

Kuona mali hiyo ya kushangaza ya pesa za karatasi, serikali haraka kuweka paw yake juu ya suala lao - chafu. Leo, katika kila jimbo, utoaji unafanywa na idadi ndogo ya benki zilizo chini ya udhibiti wa serikali au benki moja ya serikali. Lakini serikali, badala ya udhibiti mkali wa uzalishaji, haichukii kuchukua faida ya mali ya kichawi ya pesa za karatasi, ikitumia kufidia nakisi ya bajeti ya serikali au mapungufu mengine ya kifedha ya utawala wake.

Na, kama watu wengi wanajua kutoka kwa historia, wakati serikali ilionyesha nia ya kutoa pesa za karatasi, ikiona matarajio makubwa ndani yake, na sio tena kwa benki za biashara, ilikomesha kisheria ubadilishanaji wa lazima wa pesa za karatasi kwa dhahabu, na hivyo kuondoa. mzigo wa kweli, hakuna vikwazo juu ya kutolewa kwao.

Wacha tutoe mfano mdogo wa kimkakati. Tuseme kwamba katika hali fulani mauzo yote ya biashara ya kila mwezi ni pesa 1000,000,000, serikali tayari ina pesa za karatasi 1000,000,000 kwenye mzunguko, na acha mauzo ya pesa kuwa mwezi 1. Kisha tunapata picha bora kwa uchumi katika suala la Bidhaa = Pesa. Mambo mengine yote kuwa sawa, mfumuko wa bei hauwezekani katika hali hii, bei ni imara. Lakini ili kufidia nakisi yake, serikali inatoa noti za ziada kwa kiasi cha pesa 100,000,000. Nini kitatokea, bila shaka, mambo mengine kuwa sawa? Kwa kweli, fedha zitapungua kwa 10% (100,000,000/1000,000,000 * 100%), lakini katika mazoezi bei itaongezeka tu kwa 10% sawa. Na hii ina maana kwamba serikali, kwa njia ya biashara (kubadilishana), itahamisha mzigo wa bajeti ya serikali kwa wakazi wake wote, i.e. Wewe na mimi.

Kwa hiyo, kiini cha mkataba wa kubadilishana (na, kwa hiyo, fedha) katika wakati wetu iko katika pointi nne kuu.

Mkataba wa kwanza wa pesa- hii ni kwamba leo akiba ya pesa inaonyeshwa kwa njia ya rekodi rahisi za nambari fulani katika benki, zilizotengwa kabisa na pesa halisi, chini ya udhaifu sawa na pesa za karatasi tu, ambayo ni, uchakavu wa msingi.

Masharti ya pesa ya pili- hawa ndio wabebaji sana wa usemi wa pesa, i.e. kipande tu cha karatasi iliyoidhinishwa na sheria, ambayo yenyewe ina gharama ndogo. Na, ambayo inaweza kupunguzwa kwa haraka sana, kwa ombi la serikali, kwa mfano, haswa kwa sababu ya ukosefu halisi wa dhamana ya ndani.

NA hali ya fedha tatu, sasa serikali inasimamia tu uwezo wote wa kifedha wa kila mmoja wetu, kuwa na uwezo wakati wowote wa kushuka kwa thamani ya fedha kwa ngazi yoyote, kubadilishana fedha moja kwa mwingine. Kwa hiyo, mkusanyiko wowote wa fedha hizo, kwa kweli, hupoteza maana yote. Jimbo lenyewe linapendelea kuweka akiba yake ama kwa dhahabu au katika sarafu ngumu ya majimbo mengine.

Hali ya nne ni utegemezi wa sarafu ya ndani ya serikali juu ya kiwango cha ubadilishaji wake katika sarafu nyingine, ambayo inaweza kubadilika na kubadilika (lakini mara nyingi zaidi kwa mbaya zaidi). Na zaidi ya hayo, ikiwa serikali inatumia sarafu ya mtu mwingine kwa malipo ya nje, basi hulipa kodi ya "sarafu" kwa jimbo ambalo sarafu yake inatumia.

Ikiwa pesa za karatasi zingekuwa na uwezo wa kufanya kazi ya ulimbikizaji wa muda mrefu, basi majimbo yasingekuwa na mshtuko wa mfumuko wa bei katika historia yao, na kwa hivyo, migogoro ambayo iliundwa kwa njia ya bandia au kwa sababu ya kutojua sheria za karatasi (dhahiri) . Kwa kuwa katika kesi hii, sehemu ya pesa inaweza kwenda nje ya mzunguko na kuwa akiba hadi nyakati bora, kama ilivyokuwa wakati wa mwisho wa mfumo wa zamani, utumwa na ukabaila.

Kutoka hapo juu inafuata kwamba fedha za kawaida haziwezi kuwa flygbolag za akiba ya muda mrefu, ambayo pesa ya asili ilikuwa. Ya kazi za pesa za asili, pesa za karatasi hufanya zaidi au chini tu kazi ya mpatanishi, kwani kazi ya usawa wa ulimwengu wote wa pesa ya karatasi pia inaharibika sana na haina msimamo. Udhaifu huu huu pia hutumika kwa rekodi za benki katika akaunti, ambazo hupoteza thamani yake kama pesa za karatasi. Kwa kuongezea, akaunti za benki zinaweza kugandishwa tu au, licha ya usalama wote unaodaiwa, kuibiwa tu kwa kubadilisha, kwa mfano, nambari katika hati za benki za elektroniki (mifano tayari imefanyika). Kwa hivyo, pesa za kawaida ni nzuri tu kwa matumizi ya muda mfupi, na kwa mkusanyiko wa muda mrefu ni bora kutotumia pesa za kawaida; kwa kesi hii, kama kabla ya ujio wa pesa za karatasi, ni vyema kutumia madini ya thamani (zamani asilia). pesa), mawe ya thamani, mali ya muda mrefu, haki za ardhi, kazi za sanaa, nk.

Ni kutokana na mkataba fulani wa pesa za karatasi, kama mpatanishi kati ya mzalishaji na mtumiaji, kwamba kubadilishana kunapata mkataba sawa. Kama ilivyojadiliwa hapo awali, kadiri tofauti ya wakati kati ya ubadilishanaji wa msingi na upili inavyokuwa kubwa, ndivyo wahusika wa ubadilishanaji wa kati watapata manufaa machache.

Wacha tuseme mtu alipokea mshahara wa rubles 10,000 mnamo Januari 15, wakati bei ya viazi ilikuwa rubles 10 kwa kilo 1, na, kwa hivyo, mtu huyu angeweza kuinunua na mshahara wake uliopokea wa kilo 1000 au tani 1. Lakini mtu huyu alitumia mshahara huu tu mnamo Februari 15, wakati bei ya viazi tayari imeongezeka na ikawa rubles 11 kwa kilo 1. Na hii ina maana kwamba raia wetu asiye na bahati ataweza kununua kilo 909 tu za viazi hizi, badala ya 1000. Ole, hii ni jinsi fedha za karatasi (notional) zina athari mbaya kwa kubadilishana kwa kati.

Kwa kuwa wengi wetu hutumia mishahara yetu hatua kwa hatua, na sio mara moja, katika hali ya mfumuko wa bei hata kidogo, kila mmoja wetu hupoteza kwa kiasi kikubwa kila mwezi tu katika mchakato huu. Bila kutaja kesi hizo wakati mishahara inayotakiwa kulipwa Januari inalipwa mwezi Juni bila indexation yoyote.

Leo, pesa za karatasi zinazidi kutoweka kutoka kwa mzunguko, kuchukua nafasi ya pesa za elektroniki kwenye kadi za elektroniki zilizotolewa na benki, na pia zinazidi kuhamia kwenye akaunti za elektroniki za mifumo ya pesa ya mtandao. Masharti ya pesa na kuyumba kwake kunazidi kuwa janga. Usalama wa kifedha wa kila jimbo na sayari nzima ni dhaifu sana na unaweza kuporomoka wakati wowote, haswa kwa sababu ya kawaida na ukosefu wa usalama wa pesa.

Uwezekano mkubwa zaidi, mabadiliko ya pesa na usalama wa kiuchumi yatatoa aina mpya ya pesa katika siku za usoni. Vinginevyo, ubinadamu unaweza kuteseka mwisho wa kifedha wa ulimwengu, baada ya hapo uchumi wote wa ulimwengu utarudi katika maendeleo yake hadi kiwango cha maendeleo ya kati ya mfumo wa zamani.

Katika Zama za Kati, iliaminika kuwa jamii iligawanywa katika "wale wanaosali" - makasisi, "wale wanaopigana" - knights na "wale wanaofanya kazi" - wakulima. Madarasa haya yote yalionekana kuwa sehemu za mwili mmoja. Kwa kweli, muundo wa kihierarkia wa jamii ulioibuka katika Zama za Kati ulikuwa ngumu zaidi na wa kuvutia.
Pia utajifunza jinsi knight halisi anapaswa kuonekana na jinsi anapaswa kuishi.

Mada:Mfumo wa Utawala wa Ulaya Magharibi

Somo:Jumuiya ya Feudal

Katika Zama za Kati, iliaminika kuwa jamii iligawanywa katika "wale wanaosali" - makasisi, "wale wanaopigana" - knights na "wale wanaofanya kazi" - wakulima. Madarasa haya yote yalionekana kuwa sehemu za mwili mmoja. Kwa kweli, muundo wa kihierarkia wa jamii ulioibuka katika Zama za Kati ulikuwa ngumu zaidi na wa kuvutia.Na pia utajifunza jinsi knight halisi anapaswa kuonekana na jinsi anapaswa kuishi.

Kufikia katikati ya karne ya 11. mfumo wa kijamii ulianzishwa huko Uropa, ambao wanahistoria wa kisasa wanaita kimwinyi. Nguvu katika jamii ilikuwa ya wamiliki wa ardhi-mabwana wa kidunia, wa kidunia na wa kikanisa. Idadi kubwa ya watu walikuwa wakulima tegemezi. Mapendeleo na majukumu ya mabwana na wakulima yalirasimishwa na mila fulani, sheria zilizoandikwa na kanuni.

Kila bwana mkubwa aligawanya sehemu ya ardhi pamoja na wakulima kwa mabwana wadogo kama thawabu kwa ajili ya utumishi wao, na wakaapa kwake kiapo cha utii. Alizingatiwa kuhusiana na mabwana hawa wa feudal bwana(wakubwa), na wakuu wa makabaila, ambao walionekana "kuweka" ardhi kutoka kwake, wakawa wake vibaraka(wasaidizi). Mtumwa huyo alilazimika, kwa amri ya bwana, kwenda kwenye kampeni na kuleta pamoja naye kikosi cha mashujaa, kushiriki katika mahakama ya bwana, kumsaidia kwa ushauri, na kumkomboa bwana kutoka utumwani. Bwana alilinda wasaidizi wake kutokana na mashambulizi ya wakuu wengine wa kifalme na wakulima waasi, akawathawabisha kwa utumishi wao, na alilazimika kuwatunza watoto wao mayatima. Ilifanyika kwamba watumishi walipinga mabwana wao, hawakutekeleza amri zao, au kuhamia kwa bwana mwingine. Na kisha nguvu tu inaweza kuwalazimisha kuwasilisha, haswa ikiwa bwana aliwalazimisha wahudumu kushiriki katika vita kwa muda mrefu sana au kuwalipa vibaya kwa huduma yao.

Mfalme alizingatiwa mkuu wa mabwana wote wa kifalme na bwana wa kwanza wa nchi: alikuwa mwamuzi mkuu katika mabishano kati yao na wakati wa vita aliongoza jeshi. Mfalme alikuwa bwana wa wakuu wa juu zaidi (aristocracy) - wakuu na hesabu. Chini walikuwa mabaroni na viscounts - vibaraka wa wakuu na hesabu. Barons walikuwa mabwana wa knights ambao hawakuwa tena na wasaidizi wao wenyewe. Wahudumu walitakiwa kuwatii mabwana wao tu. Ikiwa hawakuwa vibaraka wa mfalme, hawangeweza kutekeleza maagizo yake. Agizo hili liliimarishwa na sheria: "Kibaraka wa kibaraka wangu sio kibaraka wangu." Uhusiano kati ya wakuu wa feudal ulifanana na ngazi, juu ya hatua za juu ambazo zilisimama wakuu wa feudal, juu ya wale wa chini - wa kati, na hata chini - wadogo. Wanahistoria huita shirika hili la mabwana wa kifalme ngazi za feudal.

Mchele. 1. ngazi ya Feudal ()

Sheria ya kimwinyi pia ilidhibiti mahusiano kati ya mabwana na wakulima wanaowategemea. Kwa mfano, jumuiya ya wakulima ilikuwa na haki ya kutomtii bwana ikiwa alidai kodi kubwa kuliko ile iliyotolewa na desturi ya jumuiya hii au makubaliano kati ya wakulima na bwana wa ardhi. Vita na jimbo lingine vilipoanza, mfalme alitoa wito kwa wakuu na hesabu kwenda kwenye kampeni, na wakawageukia watawala, ambao walileta vikosi vya wapiganaji pamoja nao. Hivi ndivyo jeshi la feudal liliundwa, ambalo kawaida huitwa jeshi la knightly.

Tangu karne ya 8. Ili kulinda dhidi ya mashambulizi ya Normans na Hungarians, majumba mengi yalijengwa huko Ulaya. Hatua kwa hatua, kila muungwana alijaribu kujijengea ngome, kulingana na uwezo wake - mkubwa au wa kawaida. Ngome ni nyumba ya bwana feudal na ngome yake. Mara ya kwanza, majumba yalijengwa kutoka kwa mbao, baadaye kutoka kwa mawe. Kuta zenye nguvu zilizo na minara iliyochongwa zilitumika kama ulinzi wa kuaminika. Mara nyingi ngome hiyo ilijengwa juu ya kilima au mwamba mrefu, uliozungukwa na moat pana na maji. Wakati mwingine ilijengwa kwenye kisiwa katikati ya mto au ziwa. Daraja la kuteka lilitupwa kwenye mtaro au mfereji, na liliinuliwa kwa minyororo usiku na wakati wa shambulio la adui. Kutoka kwenye mnara uliokuwa juu ya lango, mlinzi huyo alichunguza kila mara eneo lililo karibu na, akiona adui kwa mbali, akapiga kengele. Kisha wapiganaji wakaharakisha kuchukua nafasi zao kwenye kuta na minara. Ili kuingia kwenye ngome, ilikuwa ni lazima kushinda vikwazo vingi. Maadui walipaswa kujaza mtaro, kushinda kilima katika nafasi iliyo wazi, kukaribia kuta, kuzipanda kwa kutumia ngazi za mashambulizi zilizotolewa, au kuvunja milango ya mwaloni, iliyofunikwa na chuma kwa njia ya kubomoa. Watetezi wa ngome walitupa mawe na magogo kwenye vichwa vya maadui, wakamwaga maji ya moto na lami ya moto, wakatupa mikuki, na kuwamwaga kwa mishale. Mara nyingi washambuliaji walilazimika kuvamia ukuta wa pili, hata wa juu zaidi.

Mchele. 2. Ngome ya Zama za Kati nchini Uhispania ()

Mnara mkuu, donjon, uliinuka juu ya majengo yote. Ndani yake, bwana wa kifalme na wapiganaji wake na watumishi wangeweza kustahimili kuzingirwa kwa muda mrefu ikiwa ngome zingine zilikuwa tayari zimetekwa. Ndani ya mnara huo kulikuwa na kumbi moja juu ya nyingine. Kisima kilitengenezwa kwenye basement na chakula kilihifadhiwa. Karibu, wafungwa waliteseka katika shimo lenye unyevunyevu na giza. Njia ya siri ya chini ya ardhi kawaida ilichimbwa kutoka chini ya ardhi, ambayo iliongoza kwenye mto au msitu.

Masuala ya kijeshi yakawa kazi karibu tu ya wakuu wa makabaila, na hii ilikuwa hivyo kwa karne nyingi. Bwana feudal mara nyingi alipigana maisha yake yote. Yule knight alikuwa na upanga mkubwa na mkuki mrefu; Mara nyingi pia alitumia shoka la vita na kilabu - kilabu kizito kilicho na mwisho wa chuma. Knight angeweza kujifunika kutoka kichwa hadi vidole kwa ngao kubwa. Mwili wa knight ulilindwa na barua ya mnyororo - shati iliyosokotwa kutoka kwa pete za chuma (wakati mwingine katika tabaka 2-3) na kufikia magoti. Baadaye, barua ya mnyororo ilibadilishwa na silaha - silaha zilizotengenezwa kwa sahani za chuma. Knight aliweka kofia juu ya kichwa chake, na katika wakati wa hatari alishusha visor juu ya uso wake - sahani ya chuma na slits kwa macho. Wapiganaji walipigana juu ya farasi wenye nguvu, wenye nguvu, ambao pia walikuwa wamelindwa na silaha. Knight iliambatana na squire na mashujaa kadhaa wenye silaha, waliowekwa na kwa miguu - "kitengo cha mapigano" kizima. Mabwana wa kifalme walioandaliwa kwa huduma ya kijeshi tangu utoto. Walifanya mazoezi ya kuweka uzio kila mara, kupanda farasi, mieleka, kuogelea na kurusha mkuki, na kujifunza mbinu na mbinu za kupigana.

Mchele. 3. Knight na squire ()

Mashujaa wa heshima walijiona kuwa watu "mashuhuri" na walijivunia ukoo wa familia zao na idadi ya mababu maarufu. Knight alikuwa na kanzu yake ya mikono - ishara tofauti ya familia na motto - msemo mfupi ambao kwa kawaida ulielezea maana ya kanzu ya silaha. Mashujaa hawakusita kuwaibia walioshindwa, wakulima wao wenyewe, na hata wasafiri kwenye barabara kuu. Wakati huo huo, knight alitakiwa kudharau busara na frugality, lakini kuonyesha ukarimu. Mapato yaliyopokelewa kutoka kwa wakulima na nyara za kijeshi mara nyingi yalitumiwa kwa zawadi, karamu na chipsi kwa marafiki, uwindaji, mavazi ya gharama kubwa, na matengenezo ya watumishi na askari. Ubora mwingine muhimu wa knight ulizingatiwa uaminifu kwa mfalme na bwana. Hili lilikuwa jukumu lake kuu. Na uhaini uliweka unyanyapaa wa aibu kwa familia nzima ya msaliti. "Yeyote anayemsaliti mola wake lazima aadhibiwe kwa haki," linasema moja ya mashairi. Hadithi kuhusu wapiganaji zilitukuza ujasiri, kuthubutu, kudharau kifo, na heshima. Nambari hii (sheria) iliyokuzwa ya heshima ya knight ilijumuisha sheria zingine maalum: knight lazima atafute ushujaa, apigane na maadui wa imani ya Kikristo, atetee heshima ya wanawake, na vile vile wanyonge na waliokasirika, haswa wajane na mayatima, wawe waadilifu na waaminifu. hodari. Lakini sheria hizi za heshima ya knight zilitumika haswa katika uhusiano kati ya mabwana wa kifalme. Wapiganaji hao walidharau kila mtu ambaye alichukuliwa kuwa "mnyonge" na alitenda kwa kiburi na ukatili kwao.

Bibliografia

1. Agibalova E. V., Donskoy G. M. Historia ya Zama za Kati. - M., 2012.

2. Atlas ya Zama za Kati: Historia. Mila. - M., 2000.

3. Historia ya ulimwengu iliyoonyeshwa: kutoka nyakati za kale hadi karne ya 17. - M., 1999.

4. Historia ya Zama za Kati: Kitabu. kwa kusoma / Ed. V.P. Budanova. - M., 1999.

5. Kalashnikov V. Siri za historia: Zama za Kati / V. Kalashnikov. - M., 2002.

6. Hadithi juu ya historia ya Zama za Kati / Ed. A. A. Svanidze. - M., 1996.

Kazi ya nyumbani

1. Taja tabaka tatu za jamii ya zama za kati

2. Kwa nini wakulima hawakuingia kwenye ngazi ya feudal?

3. Mabwana na wasaidizi walikuwa na haki na wajibu gani?

4. Eleza ngome ya medieval

5. Mashujaa walitumia silaha gani?

6. Taja masharti makuu ya kanuni ya heshima ya knightly.

1)

Wajibu takatifu wa wafalme ni kuzuia kwa mkono wenye nguvu ufidhuli wa wadhalimu, wanaosambaratisha nchi kwa vita visivyoisha, kujifurahisha kwa wizi, kuharibu watu maskini, kuharibu makanisa... Mfano wa hili ni Thomas de Marle, mtu aliyekata tamaa... Yeye, bila woga, aliharibu na, kama mwindaji mbwa mwitu alikula wilaya za Lansky, Reims na Amiens, bila kutoa huruma hata kidogo kwa wachungaji au watu ... Askofu, kwa kauli moja. uamuzi wa mkutano wa kanisa, ulimnyima hayupo kama mhalifu mbaya na adui wa jina la Mkristo, mkanda wa knight na fiefs wote ...

*Pendekeza ni nafasi gani alichukuwa katika jamii.

Jibu: Mwandishi anawaita madhalimu kuwa ni mabwana vibaraka wanaosambaratisha na kuidhoofisha nchi kupitia vita. Wanaiba, kuua watu wa kawaida, na kuharibu makanisa. Wakulima wanateseka zaidi kutoka kwao. Walipingwa na kanisa na wafalme. Mwandishi alikuwa karibu na mfalme, labda alikuwa mshauri wake. Yaelekea wana cheo cha kiroho, kwa kuwa kinataka “wajibu takatifu” wa wafalme.

2) Kulingana na desturi, wakati wa Krismasi na Pasaka, wasaidizi wake walifika kwenye mahakama ya mfalme wa Ufaransa.

Jibu: Hesabu na wakuu wanaweza kuwa vibaraka wa mfalme. Sheria ilikuwa "kibaraka wa kibaraka wangu, sio kibaraka wangu"

3) Kamilisha jedwali "Majaribio ya kurejesha Ufalme wa Kirumi."

4) Hadithi za Ufaransa za karne ya 12 zinasema kwamba mfalme angeweza kusafiri kutoka Paris hadi Orleans (yaani, kupitia mali yake mwenyewe) akifuatana tu na kundi kubwa la watu wenye silaha. Unawezaje kueleza ukweli huu?

Jibu: Ufaransa ilikuwa nchi iliyogawanyika. Nguvu za mfalme zilidhoofika sana. Mfalme hakuwa na mamlaka juu ya nchi yote; hakuwa na jeshi lenye nguvu la kudumu. Alizingatiwa kuwa mmoja wa watu walio sawa naye.

Kila bwana wa kifalme alikuwa na kikosi chake chenye silaha. Vikosi vinaweza kuwa vingi sana, na mabwana wakubwa na matajiri wa feudal walikuwa na jeshi, wakati mwingine hata kubwa kuliko lile la kifalme. Walihisi kama mabwana kamili wa kikoa chao. Na sheria iliyopo "kibaraka wa kibaraka wangu sio kibaraka wangu" ilizidisha hali hiyo na kusababisha ukweli kwamba hata knight rahisi katika uwanja wa mfalme hakuweza kumtii, kwa kuwa mfalme hakuwa bwana wake. Hii ilisababisha ukweli kwamba wakuu wa feudal walifanya wapendavyo, kushambulia kila mmoja, kushiriki katika wizi na wizi.

5) Soma dondoo kutoka kwa hati ya kihistoria na ujibu maswali.

Kisha hesabu hiyo ikaminya mikono iliyokunjwa ya mtu huyo mikononi mwake, na wakafunga muungano wao kwa busu. Kisha akaonyesha uaminifu wake kwa hesabu hiyo kwa maneno yafuatayo: “Naapa kwa imani yangu kwamba kuanzia sasa na kuendelea nitamtumikia Count Wilhelm na si mtu mwingine yeyote, nitaweka kiapo changu katika dhamiri njema na bila udanganyifu wowote.” Na hatimaye, mtu huyo huyo aliapa kwa masalio matakatifu.

Ni sherehe gani iliyoelezewa katika hati? Umeelewaje maana yake? Je, washiriki wake walihusiana vipi baada yake? Kwa nini kiapo kwa masalio takatifu kilikuwa muhimu kwa washiriki wa sherehe?

Jibu: Sherehe ya kula kiapo cha kibaraka. Wale waliokula kiapo waliahidi kutumikia hesabu, wanafuata tu maagizo yake na kamwe wasimsaliti. Kuanzia wakati huo, yule aliyekula kiapo akawa kibaraka wa hesabu, na hesabu hiyo ikawa ni mtawala wa kibaraka wake. Katika siku hizo, kiapo kwa masalio takatifu kilikuwa muhimu, kwani iliaminika kwamba mtu hawezi kusema uwongo juu ya masalio matakatifu.