Wazo la elimu na waandishi tofauti. Ufafanuzi ni nini? Kazi kuu za sayansi ya ufundishaji

Kamusi zote Kamusi ya Automobile Kamusi ya usanifu Kamusi ya astronomia Kamusi ya kibiblia Kamusi ya kibaolojia Kamusi kubwa ya uhasibu Kamusi ya Jeans kamusi ya upishi Kamusi ya matibabu Kamusi ya Kisiasa Kamusi ya Kisiasa Kamusi ya Kisaikolojia Kamusi ya Kidini Kamusi ya Kijinsia Kamusi ya Jargon ya Wezi Kamusi ya Majina ya Kijiografia Kamusi ya Dahl Kamusi ya Majina ya Efremova Kamusi ya Maneno ya Kigeni Kamusi ya Kompyuta Jargon Kamusi ya Resorts Kamusi ya Mimea ya Dawa Kamusi ya Kimantiki ya Vipimo Kamusi. ya Kamusi ya Mitindo ya Vijana Kamusi ya Misimu ya Watu Kamusi ya Numismatist Kamusi ya Ozhegov Kamusi ya sanaa Kamusi ya kubuni mazingira Kamusi ya mythology Kamusi ya majina ya ukoo ya Kirusi Kamusi ya alama Kamusi ya visawe Kamusi ya vitengo vya maneno Kamusi ya epithets Kamusi ya ujenzi Kamusi Kamusi ya Kifedha ya Ushakova Kamusi Ensaiklopidia Kamusi ya Collier's Encyclopedia ya Vasmer's Etymological Dictionary Kamusi ya Ethnografia

Elimu ni nini? Maana na Tafsiri elimu ya maneno, ufafanuzi wa neno

1) Elimu- - Kiingereza elimu; Kijerumani Bildung. 1. Seti ya ujuzi wa utaratibu, ujuzi na uwezo uliopatikana na mtu binafsi kwa kujitegemea au katika mchakato wa kujifunza katika taasisi maalum za elimu. Kulingana na kiasi na asili ya ujuzi, kuna msingi, msingi, sekondari, elimu ya Juu, jumla na maalum (mtaalamu); kwa yaliyomo - kiufundi, kibinadamu, sayansi ya asili, kijamii. O. ni moja ya viashiria vya kijamii hali ya mtu binafsi na moja ya sababu za mabadiliko na uzazi wa kijamii. miundo ya jamii. 2. Kijamii taasisi inayofanya kazi za kuandaa na kujumuisha mtu binafsi katika maeneo mbalimbali maisha ya jamii, kuitambulisha kwa utamaduni wa jamii hii. Tazama MAARIFA, SIFA, ELIMU.

2) Elimu- - 1. Seti ya ujuzi wa utaratibu, ujuzi na uwezo unaopatikana na mtu binafsi kwa kujitegemea au katika mchakato wa kujifunza katika taasisi maalum za elimu; kutofautisha: elimu ya msingi, msingi, sekondari, juu, jumla na maalum (kitaaluma); kiufundi, ubinadamu, sayansi ya asili. O. ni moja ya viashiria vya kijamii hali ya mtu binafsi na moja ya sababu za mabadiliko na uzazi wa kijamii. miundo ya kampuni. 2. Kijamii Taasisi inayofanya kazi za kuandaa na kujumuisha mtu binafsi katika anuwai. nyanja za maisha ya jamii, kuitambulisha kwa utamaduni wa jamii hii.

3) Elimu- - mchakato wa kitaasisi kwa misingi ambayo maadili, ujuzi na ujuzi huhamishwa kutoka kwa mtu mmoja, kikundi, jumuiya hadi wengine.

4) Elimu- moja ya njia muhimu zaidi za uzazi wa kijamii wa jamii na watu, wakati huo huo mchakato na matokeo ya kuingizwa na watu, haswa watoto, vijana na vijana, maarifa ya kimfumo, ustadi na uwezo; hali ya lazima kuandaa mtu kwa maisha ya kujitegemea, kwa kazi, kufanya kazi kama taasisi maalum ya kijamii inayoingiliana na mifumo kuu ya jamii - kiuchumi, kijamii, kisiasa, kiroho.

5) Elimu- - mchakato wa kitaasisi kwa misingi ambayo maadili, ujuzi na ujuzi huhamishwa kutoka kwa mtu mmoja, kikundi, jumuiya hadi wengine.

6) Elimu- - kazi ya jamii ambayo inahakikisha uzazi na maendeleo ya jamii yenyewe na mifumo ya shughuli. Kazi hii inatekelezwa kupitia michakato ya maambukizi ya kitamaduni na utekelezaji wa kanuni za kitamaduni katika kubadilisha hali ya kihistoria, kwenye nyenzo mpya mahusiano ya kijamii, kwa kuendelea kuchukua nafasi ya kila mmoja kwa vizazi vya watu. Kama kazi, O. inasambazwa katika mfumo mzima wa mahusiano ya kibinadamu, lakini vipi mchakato uliopangwa O. inafanywa na taasisi maalum za kijamii. Kwa taasisi zingine, elimu hufanya kama mfumo wa mwisho na wa kina wa uwepo wao, ikifafanua malengo, maadili, utamaduni mdogo, na uamuzi wa kibinafsi wa watu: shule katika viwango vyote, taaluma ya ualimu. Kwa taasisi nyingine, maana ya kuwepo kwao haipatikani na utekelezaji wa kazi ya O., lakini bila hiyo ni isiyofikiriwa: familia, serikali, kanisa. Ujanibishaji wa kazi ya O. pekee katika taasisi zinazohusika na utekelezaji wake hupunguza kubadilika na uwezekano mfumo wa kijamii kwa ujumla, inazuia maendeleo yake na inaweza kusababisha kushuka kwa utamaduni, kurudi nyuma na kuharibika. Katika jamii zinazofaa na zenye nguvu, miundo yote, taasisi na watendaji wa kijamii wanahusika katika utekelezaji wa kazi ya O. kwa namna moja au nyingine. Shida za O. zinakuwa mada inayofafanua ya mawasiliano ya umma wakati wa mabadiliko katika maisha ya jamii, katika hali za mgogoro, wakati wa kubadilisha mwelekeo wa maendeleo. Katika karne ya 20 kuendelezwa na jamii zenye nguvu kukubali dhana ya kuendelea O. (1960-1980) au O. katika maisha yote (miaka ya 1990), na hivyo kufanya karibu kila mtu kuwa mshiriki katika utekelezaji wa kazi ya O. O. inatekelezwa kama shughuli ya kijamii ya kibinadamu. Mfumo shughuli za elimu inawasilishwa kwa njia tofauti katika ujuzi kwa washiriki tofauti katika mchakato wa O., na inaelezwa tofauti katika mbinu tofauti. Ndani ya mchakato mmoja na kazi moja ya jumla, ni muhimu kutambua na kuchambua angalau kazi na michakato mitano tofauti: 1) Utamaduni kwa maana finyu - kazi ya kuweka misingi na misingi ya utamaduni kwa kuzingatia hali ya sasa ya utamaduni. utamaduni na shughuli; 2) mafunzo ya wafanyakazi ni kazi ya kuunganisha na kuweka kwa taasisi za elimu mahitaji ya kuendeleza na kuzalisha teknolojia; 3) mafunzo ni kazi ya teknolojia ya shughuli za epistemic; 4) elimu - kazi ya kuhifadhi utofauti wa kitamaduni, upekee wa kikanda, uzazi na ikolojia ya miundo ya kiuchumi, mandhari ya asili, mila ya kitaifa, nk; 5) kusoma na kuandika ni kazi ya kuhakikisha haki sawa za awali na fursa kwa makundi yote na matabaka katika jamii, teknolojia ya maisha. Katika elimu kama nyanja ya mazoea ya kitamaduni, michakato ya kimsingi ya elimu inatekelezwa kupitia mwingiliano wa ushirika wa kazi, mbinu, kisayansi, muundo na programu, utafiti na nafasi za usimamizi za wawakilishi wake. Chanzo cha hali ya shida na ya kushangaza ya mazoezi ya elimu yenyewe na tafakari ya shughuli za kielimu, maelezo yake ya kinadharia, tafsiri na uelewa ni tukio katika mazoezi moja ya shughuli za masomo mawili yasiyolingana ya kiontolojia - utamaduni wa kawaida na jamii, iliyoonyeshwa kwa sura ya mwalimu, kwa upande mmoja, na tabia ya kibinafsi, ya kiholela, ya ubunifu ya mwanafunzi, kwa upande mwingine. Kwa kushangaza, uwepo huu wa pamoja wa shughuli mbili unaonekana kama ushirikiano na ushirikiano, au kama mapambano au mchezo - mapambano. Katika mwingiliano na kuishi pamoja kwa mwalimu na mwanafunzi (jamii na mtu mmoja mmoja), vurugu za kuheshimiana na kukandamiza uhuru na utashi, upendo na kuongezeka kwa ubunifu, kufuata kwa kweli kwa kanuni na uzushi wa uharibifu umeunganishwa. Matokeo ya elimu ni utu wa mwanafunzi na mali, uwezo na sifa zake, lakini matokeo haya yanapatikana kama maelewano ya mwingiliano wa pande mbili, moja ambayo - utamaduni na jamii katika mtu wa mwalimu - mahitaji, wajibu, madai. , wakati mwingine, kwa mtu wa mwanafunzi, anaweza tu, lakini ama anataka au hataki. Kwa hivyo, hali ya kitamaduni na jamii, maendeleo yao, mustakabali wao uko mikononi mwa mtu binafsi; wanategemea kabisa mwanafunzi asiye na akili, mwenye mapenzi na mbunifu. Historia ya O. ni hadithi ya ushindi na kushindwa, makubaliano na maelewano ya washiriki wawili katika mchakato wa elimu. Tafakari na uelewa wa mwingiliano huu huambatana na historia nzima ya falsafa. Mojawapo ya maswali ambayo yalimsukuma Socrates kuwa na falsafa lilikuwa ni suala la uenezaji wa wema. Ikiwa fadhila ndiyo sifa kuu ya mwanasiasa, ambaye Pericles alikuwa mfano wake, kwa nini watoto wa Pericles wananyimwa sifa hii? Inavyoonekana, wema haurithiwi kiotomatiki, wala kwa maana ya asili ya urithi (kwa damu, kwa kuzaliwa, kwa kinasaba), wala kwa maana ya kijamii (haki za urithi, primogeniture, n.k.). Mashaka kama haya yanakataza misingi ya kitamaduni ya kijamii, aristocracy ya urithi inanyimwa msingi wa uwepo wake, na uwezo wa polisi wa kidemokrasia kuishi pia unatatizwa. Shida haitoi suluhisho la mapema la kubahatisha, kwa hivyo Socrates anashughulikia kivitendo (mwanafunzi wake Alcibiades), lakini hapa hafanikiwi, kama ilivyo kwa watoto wake mwenyewe. Falsafa ya zamani ina sifa ya kupungua kwa uelewa wa maswala ya kielimu kwa maneno ya kinadharia kwa sababu ya mfano uliowekwa na Socrates wa kugawa mazoezi ya kielimu kuwa ya jumla - kuhusiana na mwanafunzi aliyechaguliwa maalum, na iliyopunguzwa - kuhusiana na falsafa ya kufundisha. . Mafundisho ya falsafa yalifanywa kwa njia ya nje ya umma (mazungumzo ya Kisokrasia juu ya Agora, Chuo cha Plato, Lyceum ya Aristotle), na mazoezi ya elimu ya jumla yalikuwa jambo la kibinafsi na lilivikwa umbo la esoteric (Socrates - Alcibiades, Plato - Dionysius the Mdogo, Aristotle - Alexander the Great). Falsafa ya Kichina ilikua tofauti, ambapo mtazamo ulikuwa kinyume chake: tafakari juu ya mazoezi ya elimu ilirasimishwa katika maandishi ya kigeni kwa matumizi ya umma, na, kinyume chake, mara nyingi mafundisho ya falsafa yenyewe yalipitishwa kwa karibu wanafunzi kama maarifa ya esoteric. Katika Uchina wa zamani, matoleo mawili yanayopingana ya mazoezi ya kielimu yalitengenezwa ndani ya mfumo wa kuelewa asili ya shida ya elimu na utegemezi wa tamaduni na jamii juu ya uwezo, jeuri, na shughuli za mtu binafsi wa mwanafunzi. Confucius alimwona mtoto na mwanafunzi kuwa mshenzi, anayeweza kukuzwa kwa njia yoyote inayoweza kupatikana. Tambiko ni muhimu kama msingi wa kitamaduni, na inapaswa kutangazwa milele; ni bora kumtia moyo mwanafunzi kusimamia ibada na ubinadamu kuliko kwa vurugu. Tambiko na ubinadamu huwa kanuni kuu za mazoezi ya elimu ya Confucian, ambayo inafanya uwezekano wa kuhifadhi na kusambaza "sherehe za Kichina" kwa karibu miaka elfu tatu, hadi leo. Tafakari tofauti ya kiaksiolojia ya vitendawili vya elimu ilikuwa ndani Lao Tzu. Kuwa wewe mwenyewe, mwanafunzi anaambiwa, utamaduni na jamii ni nguvu na nguvu na mila na sherehe zao, wanatafuta kukukandamiza. Ili kuwapinga kwa mafanikio, njia ya Tao (Tao de Ching), njia ya mtu binafsi yenye thamani yenye uwezo wa kupinga utamaduni na jamii, inaendelezwa. Katika jamii za kitamaduni, dhana tatu kuu za kielimu zinaweza kutofautishwa. Ualimu wa asili. Tabia ya jamii ambazo hazijakua hadi hatua ya serikali. Mazoezi haya ya kielimu yanatokana na utengano mkali kati ya ulimwengu wa watu wazima na ulimwengu wa watoto. Wa kwanza wanaruhusiwa kushiriki katika mila, kubeba majukumu yote na kufurahia haki zote zinazopatikana katika utamaduni fulani, wakati wa mwisho wananyimwa haya yote. Mpaka kati ya walimwengu umewekwa na ibada ya kufundwa. Katika kipindi cha maisha kabla ya kuanzishwa, mtoto katika kazi za asili hufanya kila kitu muhimu kwa maisha ya watu wazima, baada ya kupitisha vipimo, akiwa ametimiza mambo yote muhimu katika ibada ya kufundwa, anaruhusiwa kuingia katika ulimwengu wa watu wazima. Yaliyomo katika mazoezi haya ya kielimu yanaweza kuonyeshwa na methali ya Mashariki, ambayo hutofautiana tu katika anuwai katika tamaduni nyingi: "hadi umri wa miaka 7, mtoto ni mfalme, hadi miaka 15 - mtumwa, baada ya miaka 15. - rafiki." Ufundishaji wa Esoteric (pedagogy ya bora). Imeenea katika mazoezi ya mafunzo ya neophytes kwa shughuli ngumu na adimu (makuhani, wanasayansi, wanafalsafa, wasanii, ufundi adimu na takatifu). O. katika mazoezi haya inategemea hypermotivation ya mwanafunzi wa neophyte, ambayo hutokea kwa njia ya ukamilifu wa mwalimu, na kwa kuiga mwalimu katika kila kitu bila ubaguzi, bila kutofautisha kati ya vipengele muhimu na visivyo muhimu, kwani si mwalimu wala mwanafunzi. inaweza kutofautisha kile ambacho ni muhimu na kisicho muhimu katika shughuli ngumu na takatifu. Kufundisha katika dhana hii kunaambatana na uzoefu wa ajabu wa catarctic na wa kusisimua, ambao, kwa upande mmoja, unadhania na, kwa upande mwingine, huunda mwanafunzi tabia ya kipekee na ubinafsi uliotamkwa. Pedagogy ya ujamaa wa watu wengi na kilimo. Inawakilishwa katika jamii yoyote ya kitamaduni na mfumo wa kanuni na sheria zinazoongoza tabia inayokubalika na isiyokubalika. Kwa utaratibu, mazoezi haya ya kielimu ni rahisi sana - vitendo na vitendo vingine vinahimizwa, vingine vinaadhibiwa, mwalimu anaonyesha. tabia sahihi na matendo, au kuyaonyesha yeye mwenyewe, mwanafunzi anaiga. Wakati mwingine vitendo vinavyoruhusiwa na vya kuhimizwa ni ngumu na vinahitaji ujuzi maalum, ujuzi na uwezo, basi hamu ya kuwatawala inahimizwa hasa. Tabia ya kutiwa moyo na inayokubalika inaweza kutofautiana sana kwa makundi na matabaka tofauti ya kijamii, hivyo O. na elimu inakuwa. sifa za kijamii, kuzalisha usawa wa ubora. Asili ya mtu binafsi na misukumo ya ubunifu inachukuliwa kuwa vitendo vya kuadhibiwa katika ufundishaji huu. Uwezo wa "kuwa kama kila mtu mwingine," tabia ya wastani ya kawaida, na utimilifu wa ibada, itifaki, na adabu unahimizwa. Katika Ulaya ya kisasa, pamoja na uharibifu wa aina za jadi za maisha, hitaji hutokea kwa uelewa mpya wa shughuli za O. na tata nzima mahusiano ya umma kuhusishwa naye. Taasisi ya utu inajitokeza. Mtu anayejitegemea na aliye huru anahitaji elimu na elimu ili kuondokana na ukosefu wa usawa wa kijamii na kujitambua. Mielekeo miwili mipya ya kielimu inajitokeza na kuendeleza: ufundishaji wa usawa na wasomi. Ualimu wa usawa. Inaonekana wakati wa enzi ya Matengenezo katika jumuiya za Kiprotestanti (huko Belarusi na katika shule za kidugu za jumuiya za Orthodox). Thamani ya juu zaidi Kwa maendeleo ya falsafa ya kisasa na ufundishaji wa usawa, shughuli za kinadharia na vitendo za askofu wa jumuiya ya Anabaptisti ya ndugu wa Moravian J.A. Comenius. Kujitambua binafsi, kulingana na Comenius, huamuliwa kwa kusoma Biblia na imani bila upatanishi wa kanisa. Sio tu waanzilishi, na hata sio mtu yeyote tu, lakini kila mtu anapaswa kuwa na uwezo wa kusoma Biblia. Zaidi ya hayo, inatofautiana - mtu lazima awe na uwezo wa kusoma Biblia, na mtu lazima aisome. "Kusoma au kutosoma" huamuliwa na mtu mwenyewe, lakini kumpa uwezo wa kusoma ni jukumu la jamii. Kwa hivyo, ufundishaji wa Comenius unatokea kwa msingi wa sharti la Kikristo la Urekebishaji, lakini kama la kilimwengu. Takwa la kila mtu kuweza kusoma Biblia linapendekeza kuendelea O., kwa kuwa ujuzi maalum wa kusoma Biblia hufundishwa katika vyuo vikuu. Komensky hutatua matatizo haya yote katika shirika la jumla la mchakato wa elimu, kuunganisha tata moja utoaji wa wingi wa kusoma na kuandika kwa wote, uwezekano wa kuendelea na elimu kulingana na programu zilizounganishwa kutoka Shule ya msingi hadi chuo kikuu. Comenius alibuni shule kupitia kusanifisha nyenzo za kielimu katika hatua zote za elimu, na kuunda teknolojia ya kwanza ya kibinadamu. Ufanisi wa kiteknolojia wa elimu, kulingana na Comenius, unaonyesha fursa sawa kwa wanafunzi wote, inaruhusu kubadilishana na uthabiti wa mambo kuu ya kiteknolojia ya shughuli: waalimu ambao wamefunzwa kwa njia ile ile, vitabu vya kiada, programu, taasisi za elimu. Mwanafunzi anapata fursa ya kuendelea na O., kubadilisha shule au jiji, kukosa mwaka au zaidi, kutoka mahali pale alipoacha. Utekelezaji wa vitendo wa ufundishaji wa usawa ulihitaji kupelekwa programu kubwa kazi iliyodumu kwa miaka mia tatu na kukamilishwa tu katika karne ya 20, wakati kutojua kusoma na kuandika kulikomeshwa kabisa katika nchi zote zilizoendelea na elimu ikaenea sana. Shughuli moja ya kiteknolojia ni nzuri na endelevu, lakini ya kihafidhina na isiyobadilika. Kwa hiyo, utekelezaji wa ufundishaji wa usawa unaambatana na migogoro ya mara kwa mara ya mifumo ya elimu ya kitaifa, ambayo inarudiwa katika karne ya 19 na 20. kila baada ya miaka 15-20, na baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia katika nchi zilizoendelea, mtu anaweza kuona mageuzi ya kudumu ya mfumo wa O. na maudhui yake. Ualimu wa wasomi. Teknolojia na usanifishaji wa nyanja ya elimu kwa kawaida huleta matatizo kwa maombi na mahitaji yasiyo ya kawaida ya kielimu, bila kujali hali hii isiyo ya kiwango inachochewa na: maslahi ya wanafunzi, au mahitaji maalum ya kijamii, au mitazamo ya kifalsafa (J. Locke, J. .-J. Rousseau, James Mill). Ufundishaji wa wasomi huibuka kama fidia kwa mapungufu ya teknolojia ya kibinadamu ya elimu, kamwe kuwa teknolojia yenyewe, ikijitahidi kutatua shida zake maalum. kwa njia maalum. Mwisho, hata hivyo, sio tofauti sana, mara nyingi ni chaguzi mbalimbali huduma ya nyumbani na elimu ya kibinafsi. Jambo tofauti ni mazoea ya ufundishaji ambayo yanaazima kanuni za kiteknolojia za ufundishaji wa Comenius, lakini kuzitekeleza katika hali za kawaida: kwa kikundi maalum cha wanafunzi (oligophrenopedagogy kwa watu wenye ulemavu wa akili, ufundishaji wa viziwi kwa viziwi-vipofu, ufundishaji wa Makarenko kwa vijana wasio na uwezo. , n.k.), kwa utangazaji wa maudhui tofauti (ufundishaji wa Waldorf kulingana na anthroposophy ya Steiner, mbinu ya mradi kulingana na umilisi wa Dewey na pragmatism ya Peirce). Katika karne ya 19-20. pamoja na ukuaji wa maarifa ya kisayansi na mseto wa mbinu za kisayansi na kifalsafa, dhana mpya za ufundishaji huibuka (kisaikolojia - mfumo wa Mannheim (kutoka Mannheim) na msisitizo juu ya uwezo wa upimaji, mafunzo ya cybernetic - iliyopangwa), lakini usiende zaidi ya majaribio. Migogoro ya mara kwa mara katika uwanja wa huduma ya afya daima huishia kwa suluhu zuri, na mageuzi ya kudumu hayaendani sana. Hii ni kutokana na hali isiyotatuliwa ya matatizo mengi ya ontological, maadili na maadili. Ontolojia: matatizo ya dhana, asili au kiumbe cha mwanadamu, matatizo ya maudhui ya mawazo na matatizo ya njia ya shughuli. Maadili na maadili: shida za axiolojia na shida za sheria. Wazo la mtu. Ufafanuzi wa dhana ya O. inategemea mbinu ya mtu kwa wazo hilo. Ingawa uwezekano wa O. kama mazoezi yenyewe tayari unaamuru mbinu fulani kwa wazo la mtu. Katika etymology ya neno O. kuna picha (Kibelarusi adukatsyya - eidos ya Kigiriki, bildung ya Ujerumani - bild, jengo la Kiingereza), ikitoa chini ya picha, ikitoa picha. Hiyo ni, ikiwa O. inawezekana, basi inaeleweka kama kufanya kazi na fomu, entelechy ya mtu. Lakini hii inaathiri yaliyomo, kiini, asili ya mwanadamu? - hii ni moja ya maswali kuu ya falsafa ya elimu. Ikiwa asili ya mwanadamu haiathiriwa katika mchakato wa elimu, basi aina mbalimbali za mazoea ya kielimu imedhamiriwa tu na maoni ya kitamaduni na ya kihistoria juu ya picha au mfano ambao mtu huyo yuko chini yake. elimu imewekwa. Katika kesi hii, majadiliano yanajitokeza karibu na tafsiri ya dhana kama vile: utu uliokuzwa kwa usawa, kalokagathia, jun-tzu ("mume mtukufu" wa Kichina), " kweli Aryan", nk, au karibu na ufahamu wa mifano maalum (sura na mfano wa Mungu, "tengeneza maisha kutoka kwa Comrade Dzerzhinsky," Che Guevara na kadhalika ad infinitum). Ikiwa O. ana uwezo wa kuathiri asili ya binadamu, basi mazoezi ya elimu inakuwa anthropotechnics (Anthropotechnics) na inaangukia ndani ya eneo la utekelezaji wa sheria ya maadili na hitaji la kategoria.Mapinduzi ya kitamaduni ya Kisovieti na Kichina yenye jukumu la kuelimisha (kuunda) mtu mpya, eugenics ya F. Galton na anuwai zake za kiimla zinawezekana. Theolojia ya Kikristo inaweka mbele kanuni mbili zinazopingana: mapokeo, tendo la mara moja la uumbaji wa mwanadamu na Mungu, na kuzaliana tena kwa kile kilichoumbwa mara moja, na uumbaji, ambao unachukua uumbaji wa Mungu wa kila mmoja. nafsi ya mwanadamu tena. Imani ya Uumbaji (Augustine Mwenye Heri, Calvin) inakubalika katika Uprotestanti na ingeruhusu kimsingi kuingilia kati kwa kiasi kikubwa katika asili ya mwanadamu ikiwa haingezuiliwa na fundisho la kuamuliwa tangu asili. Teknolojia ya ufundishaji ya Comenius inategemea theolojia ya Kiprotestanti na ontolojia ya binadamu. Hii inaruhusu uingiliaji mkubwa katika malezi ya mtu, kwani haiathiri roho yake (asili, hatima), uwepo ambao umeamuliwa na Mungu. Mwisho, kwa upande wake, unaendelea kuunda roho (kuamua hatima na kiini cha mtu), lakini hii inafanywa katika nyanja ya nje ya mazoezi ya kidini. Hasa, kwa Waanabaptisti (wabatisti-wapya), vuguvugu la Uprotestanti ambalo Comenius alitoka, kuzaliwa upya kwa mtu kunatokea wakati wa ubatizo (ubatizo tena) wa watu wazima, na kwa njia zisizo kali sana katika ibada ya uthibitisho wa vijana, ambayo inarudi kwenye ibada za kale za unyago. Kueneza kwa kidunia kwa teknolojia ya ufundishaji ya Comenius kunakiuka uadilifu na uzima wake, kwa hivyo, shida ya misingi ya teknolojia ya usawa na ukali tofauti hurudiwa mara kwa mara katika kipindi cha karne tatu za utekelezaji wa programu ya Comenius. Toleo lisilo la kitheolojia, ambalo linaruhusu uumbaji wa mwanadamu na kutokamilika kwa uumbaji wake, linawasilishwa katika mbinu ya shughuli, hasa, katika dhana ya kitamaduni-kihistoria ya Vygotsky. Jambo kuu hapa ni kutokujulikana kwa mtu na yeye mwenyewe historia ya asili(filojeni), historia ya kijamii (ontogenesis) na katika historia ya mtu binafsi (wasifu au jenasi halisi). Kutokuwa na utambulisho wa mtu na yeye mwenyewe katika michakato ya malezi yake inakanusha asili iliyotanguliwa ya ukuaji wake, inafanya kuwa haiwezekani kutabiri bila shaka hatua za maendeleo, na kwa maana fulani, utambuzi, kwa namna ambayo inachukua. Saikolojia ya kisasa ya Vygotsky, pedology na pedagogy. Bila utabiri na uchunguzi, shughuli ya kiteknolojia ya elimu ya watu wengi haiwezekani.Katika dhana ya kitamaduni-kihistoria, kizuizi hiki kinaondolewa kwa kuanzisha dhana ya ukanda wa maendeleo ya karibu (mwanafunzi, mtoto, mtu), ambayo inakadiriwa katika ushirikiano - kuwepo kwa mwingiliano kati ya mwalimu na mwanafunzi kwa njia ya kutarajia, uundaji wa kazi za maendeleo ya mtu binafsi na ufumbuzi wa pamoja wa matatizo haya. Kwa hiyo, tatizo la ontolojia la mwanadamu linatafsiriwa kuwa tatizo la njia, na linatatuliwa kwa njia za mbinu, na si kwa mawazo ya kifalsafa kuhusu kiini cha mwanadamu. Yaliyomo ya O. Tatizo kali zaidi la maudhui ya O. linaonyeshwa katika upinzani wa shughuli na mbinu za asili (Njia). Katika ufundishaji wa Comenius, maudhui ya O. yalifafanuliwa kwa jinsi ya kimwili. Mwanafunzi alitambulishwa kwa ulimwengu wa mambo ya hisia. Mojawapo ya kanuni kuu za didactics za Comenius ilikuwa kanuni ya mwonekano, ambayo ni tafsiri mpya ya shughuli za kielimu ya nadharia "esse est percipi" - "yaliyomo katika elimu yanaweza kuwa yale yanayoletwa kupitia hisia." Kwa Comenius mwenyewe, kama kwa Berkeley, mhemko haukuleta shida, kwani O. aliongezewa na masomo ya Bibilia, ambayo ni wazi yaliyomo sio ya kidunia. Lakini kwa ujanibishaji kamili wa shule, vitu vinavyoeleweka vya kupita kawaida hupotea kutoka kwa yaliyomo kwenye falsafa. Hata vitu bora vya hisabati vinatafsiriwa kama picha za kuona. Maudhui ya falsafa yanafafanuliwa kimsingi tofauti katika phenomenolojia, udhanifu wa kupita maumbile, na mbinu ya shughuli. Lakini hadi sasa, hata kama maudhui haya yanahamishiwa kwa elimu, katika hali nadra inakuwa mali ya elimu ya mtu binafsi, kisha nje ya mazoezi ya shule, nje ya taasisi za elimu. Katika fikra za kitaaluma za walimu, maudhui ya O. yanaeleweka kama maarifa, uwezo, na ujuzi (kinachojulikana kama ZUNs) katika tafsiri yao ya kihisia. Ukosoaji wa ndani hautoi uundaji wa kimsingi wa shida ya yaliyomo katika O., lakini ni mdogo kwa uingizwaji wa mada zingine au kategoria za busara badala ya ZUNs, kwa mfano, uwezo, njia ya mtu binafsi ya shughuli, au maarifa ya kibinafsi. . Tatizo la maudhui ya elimu ni ndani ya mfumo wa taasisi ya elimu ya wingi, kwa kuwa elimu yenye maudhui tofauti ya ontological (kidini, shughuli-msingi, falsafa, esoteric, nk) inashirikiana wakati huo huo na shule ya wingi. Mbinu za kielimu Shida za njia za kielimu zinahusishwa na ugumu wa kuainisha shughuli za washiriki tofauti katika mchakato wa elimu na hali ya ontolojia ya mwingiliano wao na kuishi pamoja. Mchakato wa jumla Wanajaribu kuainisha walimu kupitia shughuli za kibinafsi za washiriki (mwalimu anafundisha, mwanafunzi anajifunza) katika mipango ya somo. Mwanafunzi na mwalimu hufanya kama masomo ya kazi, na shughuli zao zinalenga vitu vya nje kwao: asili, ujuzi, maandiko, nk. Kwa kuongeza, kwa mwalimu, mwanafunzi mwenyewe ndiye kitu cha shughuli yake. Mbinu hii hukutana na upinzani kutoka kwa wafuasi wa mipango ya mwingiliano wa somo. Hapa shughuli haiwezi kuchukuliwa kama mtu binafsi au kazi shughuli ya kuleta mabadiliko, ambayo inaweza kupunguzwa kwa mfumo wa shughuli za mtu binafsi, lakini tu kama moja iliyosambazwa kwa pamoja (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Shughuli kama hiyo ya kielimu inaeleweka kama mchezo au mawasiliano, ambayo kimsingi haiwezi kuwa ya mtu binafsi. Kuainisha upya shughuli za O. katika suala la mchezo na mawasiliano huzua matatizo zaidi kuliko kusuluhisha. Katika mchezo na washiriki wengi, au katika mawasiliano (ambayo ni jambo lisilofikiriwa na chini ya masomo mawili), hakuna na hawezi kuwa na matokeo ya nje ya kipaumbele. Hii ina maana kwamba matokeo ya elimu na elimu hayawezi kudhibitiwa tena na mwalimu na jamii anayoifananisha; jamii inapoteza udhibiti wa hali ya utamaduni na hadhi ya jamii yenyewe. Ubinafsi wa mwanafunzi na jamii na tamaduni nzima ya ulimwengu katika mtu wa mwalimu wana haki sawa katika kuunda matokeo ya elimu na elimu. Lakini hii inasababisha upuuzi wa teknolojia ya ufundishaji ya Comenius (na mafundisho mengine mengi ambayo yanadai kuwa ya juu kiteknolojia). Ufundishaji wa usawa unahakikisha haki sawa kwa wanafunzi wote, lakini hakuwezi kuwa na suala la haki sawa kati ya mwalimu na mwanafunzi. Wa kwanza anajua, wa pili anaweza tu kujua, au anapaswa kujua. Wazo la \u200b\u200bO. kama mchezo au kuhusu mawasiliano (mazungumzo, mawasiliano) linahitaji marekebisho ya mawazo yote kuhusu jamii na utamaduni. Hii ina maana kukataliwa kwa kejeli kali (S. Averintsev -) toleo la utamaduni, kukataliwa kwa historia (K. Popper -) katika tafsiri ya historia na maendeleo ya kijamii. Ni jamii iliyo wazi pekee (A. Bergson, Popper, J. Soros -) inayoweza kuiga shughuli za O. kama mchezo na mazungumzo, ikijikubali yenyewe kazi tofauti kabisa ya O. katika toleo la kujiendeleza, na sio uzazi na uhifadhi. Kwa hivyo, shida ya njia za elimu inategemea maendeleo ya falsafa na mbinu ya maendeleo ya jamii. Uundaji halisi wa kitaalamu wa ufundishaji wa tatizo la mbinu za kufundisha unahitaji utafiti na maendeleo ya utaratibu na mbinu katika uwanja wa mifumo ya shughuli nyingi, heteronomous, heterochronic na heterarched, na hii ndiyo hasa mafundisho ya kisasa yanaonekana kuwa ya kufikiri ya ufundishaji. Walakini, maendeleo na utafiti kama huo hauwezi kufanywa kwa njia ya ufundishaji yenyewe. Axiology O. Wingi jamii za kisasa huunda katika nyanja ya O. wingi wa mapendekezo ya malengo na mifano ya maendeleo ya binadamu. Hata jamii za jadi zilitoa chaguzi mbalimbali za elimu kwa vizazi vipya, ingawa katika seti ndogo ya sampuli na viwango. Lakini katika elimu, tabia ya jamii za jadi, mtu, mwanafunzi, mtoto walikuwa mdogo katika uwezo wao wa kuchagua kutoka kwa chaguzi zinazotolewa. Chaguo liliamuliwa mapema, likiamuliwa na asili, uwezo, na uthabiti wa aina za kitaasisi za shule ya kitamaduni. Mwanafunzi wa kisasa yuko huru zaidi katika kuchagua aina ya elimu ambayo jamii inaweza kumpa. Yeye hafungwi kidogo na asili, kwa sababu ya mienendo ya kijamii na uhamaji wa watu binafsi, yeye hafungiwi na mapungufu ya uwezo wake mwenyewe, kwa sababu ya teknolojia ya hali ya juu na anuwai ya njia za kufundisha zilizorekebishwa kwa anuwai ya uwezo, yeye ni mdogo. kutegemea lugha ya asili na ukabila, kutokana na utandawazi na usanifishaji wa lugha na utandawazi wa lugha za kitamaduni. Kwa kadiri inavyowezekana, uchaguzi wa mwanafunzi wa chaguzi za elimu na elimu ni mdogo tu na mwelekeo wake katika ulimwengu wa maadili. Aidha, vikwazo hivi hukutana na mwanafunzi katika umri mdogo sana wakati wa kuchagua shule au hata shule ya chekechea. Na chaguo lolote sio tu kupanua uwezekano, lakini pia hupunguza. Chaguo shule mbaya inaweza kuamua wasifu wako wote wa baadaye na kazi yako. Ingawa ufundishaji wa usawa unalenga kutoa fursa na haki sawa kwa wanafunzi wote, ufundishaji wenyewe na mfumo wa elimu wa kitaasisi hauna uwezo wa kuhakikisha utekelezaji wake. Mwelekeo katika ulimwengu wa maadili ya kisasa unakuwa kazi ya kujitegemea shughuli za kielimu katika ulimwengu wa kisasa, tofauti na hali za zamani za kihistoria, wakati maadili yalitangazwa na kupitishwa katika mchakato wa elimu yenyewe. Lakini kuhakikisha mwelekeo kama huo katika ulimwengu wa maadili unafanikiwa nje ya shule ya kitaasisi: katika familia. , vyombo vya habari, katika mawasiliano na wenzao, n.k. d. Wakati moja ya kazi muhimu zaidi ya elimu inapoondolewa kutoka kwa nyanja ya uwajibikaji wa taasisi za elimu, hitaji linatokea la kubadilisha jamii nzima kuwa jamii ya kielimu, ambapo kila mtu - wanafunzi na waalimu - ni kwa kila mmoja, na sio kufungwa. maadili ya kitaaluma, wajibu wa mzazi na mamlaka, udhibiti wa maadili na kisiasa. Hapo awali, mtoto na mwanafunzi walipokea habari iliyopimwa, iliyopimwa kutoka kwa jamii, kipimo kilifanywa na mzunguko wa kijamii, maktaba ya nyumbani, mtaala wa shule, na desturi za jumuiya. Mtandao umeondoa vikwazo vya mwisho vya kubadilishana habari na kila mtu na kila mtu, uhuru wa kuchagua umekuwa usio na kikomo. Shida ya axiolojia katika hali yake ya kisasa haijumuishi kupunguza uhuru wa kuchagua katika anuwai ya maadili, lakini katika uwezo wa kuitumia. Taasisi na vikundi vingi vya kijamii, jumuiya za kitaaluma, kikabila na kidini, bila kusahau watu binafsi, hawajajiandaa kwa hali kama hiyo. Kwa jamii na tamaduni zingine, kutokuwa tayari huku kumejaa upotezaji kamili kutoka kwa mawasiliano ya ulimwengu. Mataifa yote, jumuiya na jumuiya za kitaaluma hazijui kusoma na kuandika, kwa sababu haziwezi kutumia mfumo wa thamani wa ulimwengu wa kisasa, kuendeleza na kukubali mfumo wa kisasa. sera ya elimu na mafundisho. Kundi la nchi "zinazoendelea" za milele limeibuka kwenye sayari, kulazimishwa kupata kila mara nchi "zilizoendelea", bila nafasi ya kumaliza mbio hizi za kisasa. Haki za washiriki katika mchakato O. Masuala ya kisheria katika mahusiano ya elimu kati ya watu ni tofauti sana. Ilikuwa ya papo hapo katika nyakati za kale katika mazingira ya ufundishaji wa asili (hapo juu), ambayo ina sifa ya ukosefu kamili wa haki za watoto. Wazazi walidhibiti maisha yote ya mtoto. Ni katika jamii tu zilizopata uraia ambapo kanuni zilionekana kukataza mauaji ya watoto na wazazi. Lakini uuzaji wa watoto katika utumwa, ndoa za kulazimishwa, na adhabu ya viboko bado vinakuzwa katika nchi nyingi na tamaduni ndogo. Kukataliwa kwa ufundishaji wa kitamaduni wa asili huko Uropa katika nyakati za kisasa kulifungua ulimwengu wa utoto. Katika karne ya 18 nguo za watoto zenyewe zilionekana (hata picha za kuchora kutoka Enzi za Renaissance na Baroque zinaonyesha watoto wakiwa uchi au wamevaa nguo za watu wazima, zilizorekebishwa ili kutoshea tu katika tabaka tajiri la jamii). Katika karne ya 19 Fasihi ya watoto ilionekana katika karne ya 20. - ngano za watoto ziligunduliwa. Hadi karne ya 20 Haki za watoto zilidhibitiwa na sheria za familia pekee. Mwishoni mwa karne ya 20. Azimio la Haki za Mtoto lilionekana, jumuiya ya watu wazima ilijitolea kuhakikisha haki za watoto kama hizo, na sio tu haki za watu binafsi. utotoni kama watu wazima wanaowezekana. Kuna uundaji tofauti wa matatizo ya kisheria katika ufundishaji wa usawa, ambapo tunazungumzia haki sawa (fursa) kwa elimu ya umma kwa kila mtu. Katika mchakato wa kufunua programu ya Comenius katika ufundishaji wa usawa, swali la haki sawa linaibuka kila wakati katika kiwango kipya. Hapo awali, haki sawa zinazungumzwa tu kuhusiana na wale wanaohudhuria shule. Baada ya kupitishwa mwishoni mwa 19 - mwanzo wa karne ya 20. Katika nchi nyingi ambapo elimu ya msingi ni ya lazima, tatizo hilo linazidishwa na hali ya kifedha ya wazazi, uwezo wa watoto wenyewe, na kiwango chao cha maendeleo. Maendeleo ya kimbinu ya ualimu yaliondoa tatizo hili katika nchi zilizoendelea, lakini lilijitokeza tena wakati wa mpito wa elimu ya sekondari kwa wote na kisha elimu ya juu.Nchini Marekani, matatizo mahususi huzuka na elimu ya watu wenye ulemavu na watoto wenye ulemavu wa kiakili, ambao wamehakikishiwa kisheria. haki ya kusoma katika shule za kawaida, Zaidi ya hayo, wahusika wasiojiweza katika kutekeleza haki hii wanaweza kuwa wanafunzi wa kawaida na shule, ambao wanaweza kushtakiwa kwa ubora duni mafunzo. Katika elimu ya kitaaluma, tatizo la haki za wanafunzi hupata tafsiri maalum. Ikiwa maandalizi ya taaluma huanza mapema, katika viwango vya chini vya elimu, basi hii inapunguza uwezekano wa kuendelea na elimu kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko kuipanua. Tatizo hili ni kubwa zaidi katika nchi zilizo na mfumo wa mafunzo ya chaguzi nyingi. Huko Belarusi, na shule zake za ufundi za sekondari, zilizorithiwa kutoka USSR, hakuna shida na haki ya kuendelea na masomo katika viwango vya juu, lakini kuna shida na ubora wa mafunzo ya kitaalam na elimu ya jumla, ambayo husababisha shida ya kazi. kutojua kusoma na kuandika ( Ujuzi wa kiutendaji). Utandawazi wa huduma za afya unapendekeza uwezekano na haki ya kupokea na kuendelea na huduma ya afya katika nchi yoyote duniani, na hii haiwezi kuhakikishwa bila uratibu wa mifumo ya afya ya kitaifa na mikataba ya kimataifa juu ya ubadilishaji na utambuzi wa vyeti vya elimu na diploma (Mkataba wa Lisbon). Usanifu wa mavazi huibua wasiwasi halali katika baadhi ya nchi kuhusu upotevu wa utambulisho wa kitamaduni na umaalumu wa kitaifa. Kipengele kingine cha kimaadili cha tatizo la kisheria katika elimu kinahusu haki ya mwalimu na mfumo mzima wa elimu kuwawekea wanafunzi picha ya ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu na mfano wa mtu, ambao unajumuisha maudhui ya elimu katika kila mahususi. shule. Ingawa uhuru wa kuchagua chaguzi za elimu na elimu unatangazwa, uhuru huu hauwezi kuhakikishwa na kila shule mahususi. Shughuli za shule zimepangwa na kutengenezwa kiteknolojia ili kuendana maudhui maalum Lo, kwa maana fulani, shule inazombia, inamroga mwanafunzi, ikiweka juu yake picha ya ulimwengu. Kwa hivyo, kusoma katika shule maalum (shule aina fulani) hufunga uwezekano wa kusimamia maudhui mengine na kufuata mifano mingine. Wengi wa jumuiya ya waalimu wanalazimika kuvumilia tatizo hili la kimaadili kama uovu wa lazima, lakini chaguzi za ufumbuzi wake pia zinapendekezwa. Suluhisho la tatizo hili liko katika njia ya kurasimisha elimu, kufundisha si ujuzi kuhusu ulimwengu, lakini kufundisha kujifunza, kusimamia ujuzi wowote. Ingawa suluhisho kama hilo huhamisha tu shida kutoka kwa uwanja wa maadili hadi nyanja ya mbinu (upinzani wa kimbinu wa falsafa rasmi na halisi au ya nyenzo), tofauti na shida za maadili, shida za kimbinu zinaweza kutatuliwa kimsingi. Na hatimaye, kipengele cha mwisho cha masuala ya kisheria katika O. ni uhifadhi wa enzi kuu mataifa ya taifa kuhusu mifumo ya O. ya kila nchi mahususi katika hali ya utandawazi wa O. na kuenea kwa mtandao. Kihistoria, tatizo si jipya. Utandawazi wa dini ulianza na ujio wa dini za ulimwengu na daima umekutana na upinzani kutoka kwa jamii za jadi katika aina mbalimbali za kihistoria za msingi. Kwa enzi ya kisasa, msingi wa Kiislamu na Orthodox unakuwa shida. Tatizo linaweza tu kutatuliwa kwa kujitawala kitaifa. Hii inaweza kuonekana katika mlolongo wa mipango ya kihistoria mfululizo kwa ajili ya ukarabati wa O. huko Belarus. Programu ya Kitume ya Ukristo (karne za 10-14). Kupitishwa kwa Ukristo kunawaingiza watu katika jumuiya ya kiekumene, ambayo hurithi, pamoja na Ukristo wenyewe, wote. mapokeo ya kale. Utamaduni unakamilishwa na uandishi, fasihi, na historia yake yenyewe. Programu ya elimu ya Kitume inafungua historia ya O. huko Belarus. Upekee wa Ukristo wa Belarusi uko katika uwepo wa chaguzi mbili: mpango wa Cyril na Methodius, ambao ulifanya wakuu wa Polotsk na Turov-Pinsk kuwa pembezoni mwa ustaarabu wa Byzantine, mpango wa wamishonari wa Kikatoliki katika nchi za Lithuania ya zamani. Ushindani wa programu hizi mbili uliunda muktadha mgumu wa lugha, ungamo, kisiasa na kianthropolojia kwa kujitawala kwa Litvins (Mindovg, Skirgaila na Vytautas walibatizwa kulingana na ibada za Byzantine na Kirumi, huku wakistahimili, au hata kuunga mkono, upagani katika eneo lote la magharibi mwa Pinsk - Minsk - Vitebsk) . Matokeo ya shindano hili bado yanaonekana leo, wakati mwingine kuchukua fomu ya majanga ya kitamaduni, na kuwepo tofauti kwa watu na lugha, wakati mwingine kupanda kwa mazungumzo ya tamaduni. Mpango wa Matengenezo (karne za 16-18). Ilitokea katika aina za autochthonous katika "shule za kidugu" (shule za kidunia za jamii za Orthodox - udugu) za Orthodoxy ya Kilithuania ya kisasa. Zoezi la "shule za kidugu" liliongezewa na kuboreshwa na kuenea sana kwa Dini ya Kalvini, Anabaptisti, na imani ya kupinga Utatu, ambapo O. alikuwa mojawapo ya sehemu kuu za utendaji wa mishonari. Ufundishaji wa usawa ulikuwa ukianza, ambao kwa njia nyingi ulitarajia programu ya Comenius. Matokeo ya kitamaduni ya programu hii yalikuwa: matumizi mapana ujuzi wa kusoma na kuandika na uchapishaji, ukuaji wa miji na uhuru wa jamii za mijini na miji midogo, Biblia katika lugha za kienyeji, hali ya fasihi ya kijadi, ya kipekee. mfumo wa kisheria, tamthiliya na ushairi, ushirikiano katika utamaduni wa Ulaya na upanuzi wa kitamaduni kuelekea mashariki, ulisimamishwa na vita vya uharibifu na Urusi vilivyodumu mara kwa mara katika karne ya 17. Mpango wa Kupambana na Matengenezo (karne za 16-19). Kuenea kwa kina kwa O. ilikuwa mojawapo ya majibu ya Ukatoliki kwa changamoto ya Matengenezo ya Kanisa. Waliofanya kazi zaidi katika hili walikuwa ni amri za Jesuit na Basilian (utaratibu wa Muungano ulioundwa chini ya ushawishi na udhibiti wa Jesuit). Wakiwa nyuma ya Waprotestanti katika kuenea kwa wingi kwa elimu na kusoma na kuandika, Wajesuti walitofautisha hili na ubora wa elimu, hadhi na ufahari wa elimu. Katika kipindi kifupi, zaidi ya vyuo 80 na uwanja wa mazoezi na vyuo vikuu viwili (vyuo vya Vilna na Polotsk) vilipangwa. Matokeo ya hiari ya mpango huu yanaweza kuzingatiwa kuibuka kwa falsafa na sayansi huko Belarusi (ingawa katika fomu za kisayansi za zamani), kuenea kwa maktaba, makumbusho, maduka ya dawa, hospitali, sinema za shule, nk. Ukristo wa Kitume, Matengenezo na Kupinga Matengenezo yaliambatana na programu za elimu ya asili ya utandawazi na ushirikiano. Lakini mipango mikubwa ya elimu ya kihistoria pia inaweza kuwa na mwelekeo tofauti. Kuondolewa kwa O. katika nchi za Grand Duchy ya Lithuania (karne ya 19). Kufutwa kwa taasisi zote za elimu ilikuwa sehemu muhimu ya Ushuru wa idadi ya watu wa majimbo ya Kilithuania. Kufukuzwa kwa Wajesuti na kufutwa kwa agizo la Basilian kulisababisha kufungwa kwa vyuo vikuu na kudhoofika kwa vyuo vikuu. Orthodoxy ya Kilithuania ya kisasa na Muungano ziliharibiwa, na makasisi na waumini waliwekwa chini ya Kanisa la Othodoksi la Urusi, pamoja na kuondolewa kwa serikali ya jiji (Sheria ya Magdeburg) hii ilidhoofisha msingi wa ufundishaji wa usawa (jumuiya na shule za jiji). Vyuo vikuu vyote viwili vilifungwa, maabara, maktaba, kumbukumbu zilipelekwa Moscow na St. Katika mfumo mzima wa elimu ya juu na sekondari, ni taasisi chache tu za elimu ambazo zimenusurika (kwa mfano, Gymnasium ya Kiprotestanti ya Slutsk, Shule ya Kilimo ya Gory-Gorytsk). Elimu ya juu ilianza tena nchini Lithuania na Belarusi tu baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia. Mpango wa elimu wa Soviet (karne ya 20). Elimu ilijengwa kwa misingi ya teknolojia ya ufundishaji wa usawa, ambayo ilitekelezwa katika USSR mara kwa mara na kwa ufanisi. Lakini teknolojia yoyote haina maana. Na ufundishaji wa Kisovieti ulikaribia yaliyomo katika elimu kupitia pragmatiki ya maendeleo ya viwanda na mapinduzi ya kitamaduni. Teknolojia na maudhui ya nguo yanahusiana kwa usawa. Ili kuongeza ufanisi na tija ya teknolojia ya kibinadamu ya Comenius, sifa za shirika kubwa la mashine zilitolewa. Utaifishaji wa shule nzima uliambatana na takwimu katika yaliyomo katika elimu. Mitambo ya shughuli ilisababisha kudhoofisha utu wa yaliyomo kwenye shughuli yenyewe na yaliyomo katika elimu, ingawa utegemezi wa kinyume wa shirika la shughuli kwa mashirika yasiyo ya kielimu. nadharia ya kibinadamu, nusu-kisayansi na falsafa ya Umaksi sio muhimu sana. Kutoka kwa mfumo wa elimu, ambao ulifanya kazi kwa ujumla, elimu rasmi, classical, na ya kibinadamu iliondolewa au kubadilishwa na ersatz. Huko Belarusi, kunyimwa elimu katika karne ya 19. safu ya kitamaduni (kwa maana ya watu na kwa maana ya vitu vya kitamaduni: kumbukumbu, majumba ya kumbukumbu, makaburi, maktaba), ambayo ilijikuta bila mji mkuu wa kihistoria, teknolojia ya Soviet kama mashine ilitekelezwa kwa njia safi kabisa. fomu kamili. Kama matokeo, wakati wa kupata uhuru huko Belarusi hakukuwa na ujuzi wa kibinadamu kuhusu nchi yao, uelewa wa nchi yao. Utekelezaji wa programu za elimu kwa zaidi ya karne mbili, ya kwanza ambayo ilijumuisha uondoaji kamili wa mfumo wa elimu wa kitaifa, na ya pili ilijumuisha uundaji wa kasi wa mfumo wa elimu bora, wa hali ya juu, lakini uliopunguzwa na wa upande mmoja. , kulipelekea taifa kupoteza uwezo wa kujikimu, kuzaliana na kujiendeleza. O. mpango wa upya kwa jamii iliyo wazi. Kuna hitaji la dharura la sasisho kali la mfumo wa afya wa kitaifa nchini Belarusi muongo uliopita Karne ya 20 sanjari hutokea dhidi ya historia ya utandawazi wa mavazi duniani kote. Uchambuzi na dhana ya tata ya mielekeo mingi ambayo imeainishwa tu katika utandawazi wa jumla wa uchumi, ikiongezewa na ukosoaji na uchambuzi wa shida za kitaifa na mahitaji ya maendeleo ya nchi, huunda msingi wa mpango wa kusasisha uchumi huko Belarusi. Moja ya vipengele vya maendeleo ya mpango huu ni mradi wa wingi wa "Humanitarian Encyclopedia" ya Shule ya Falsafa ya Minsk. V.V. Matskevich

7) Elimu- - tazama Sosholojia ya elimu.

Elimu

Kiingereza elimu; Kijerumani Bildung. 1. Seti ya ujuzi wa utaratibu, ujuzi na uwezo uliopatikana na mtu binafsi kwa kujitegemea au katika mchakato wa kujifunza katika taasisi maalum za elimu. Kulingana na kiasi na asili ya ujuzi, elimu ya msingi, msingi, sekondari, elimu ya juu, elimu ya jumla na maalum (ya kitaaluma) inajulikana; kwa yaliyomo - kiufundi, kibinadamu, sayansi ya asili, kijamii. O. ni moja ya viashiria vya kijamii hali ya mtu binafsi na moja ya sababu za mabadiliko na uzazi wa kijamii. miundo ya jamii. 2. Kijamii taasisi inayofanya kazi za kuandaa na kujumuisha mtu binafsi katika nyanja mbalimbali za jamii, kumtambulisha utamaduni wa jamii husika. Tazama MAARIFA, SIFA, ELIMU.

1. Seti ya ujuzi wa utaratibu, ujuzi na uwezo uliopatikana na mtu binafsi kwa kujitegemea au katika mchakato wa kujifunza katika taasisi maalum za elimu; kutofautisha: elimu ya msingi, msingi, sekondari, juu, jumla na maalum (kitaaluma); kiufundi, ubinadamu, sayansi ya asili. O. ni moja ya viashiria vya kijamii hali ya mtu binafsi na moja ya sababu za mabadiliko na uzazi wa kijamii. miundo ya kampuni. 2. Kijamii Taasisi inayofanya kazi za kuandaa na kujumuisha mtu binafsi katika anuwai. nyanja za maisha ya jamii, kuitambulisha kwa utamaduni wa jamii hii.

Mchakato wa kitaasisi ambapo maadili, ujuzi, na maarifa huhamishwa kutoka kwa mtu mmoja, kikundi, au jumuiya hadi kwa wengine.

Njia moja muhimu zaidi ya uzazi wa kijamii wa jamii na mwanadamu, wakati huo huo mchakato na matokeo ya kuingizwa na watu, haswa watoto, vijana na vijana, maarifa ya kimfumo, ustadi na uwezo, hali muhimu ya kuandaa mtu. kwa maisha ya kujitegemea, kwa kazi, kufanya kazi kama taasisi maalum ya kijamii inayoingiliana na mifumo kuu ya jamii - kiuchumi, kijamii, kisiasa, kiroho.

- mchakato wa kitaasisi kwa msingi ambao maadili, ujuzi na maarifa huhamishwa kutoka kwa mtu mmoja, kikundi, jamii hadi kwa wengine.

Kazi ya jamii ambayo inahakikisha uzazi na maendeleo ya jamii yenyewe na mifumo ya shughuli. Kazi hii inatekelezwa kupitia michakato ya uenezaji wa kitamaduni na utekelezaji wa kanuni za kitamaduni katika kubadilisha hali ya kihistoria, juu ya nyenzo mpya za uhusiano wa kijamii, na vizazi vya watu vinavyobadilisha kila mmoja. Kama kazi, shirika linasambazwa katika mfumo mzima wa mahusiano ya kibinadamu, lakini kama mchakato uliopangwa, shirika hufanywa na taasisi maalum za kijamii. Kwa taasisi zingine, elimu hufanya kama mfumo wa mwisho na wa kina wa uwepo wao, ikifafanua malengo, maadili, utamaduni mdogo, na uamuzi wa kibinafsi wa watu: shule katika viwango vyote, taaluma ya ualimu. Kwa taasisi nyingine, maana ya kuwepo kwao haipatikani na utekelezaji wa kazi ya O., lakini bila hiyo ni isiyofikiriwa: familia, serikali, kanisa. Ujanibishaji wa utendaji wa kitamaduni katika taasisi zinazohusika na utekelezaji wake hupunguza kubadilika na uwezekano wa mfumo wa kijamii kwa ujumla, kuzuia maendeleo yake, na inaweza kusababisha kushuka kwa kitamaduni, kurudi nyuma na kuharibika. Katika jamii zinazofaa na zenye nguvu, miundo yote, taasisi na watendaji wa kijamii wanahusika katika utekelezaji wa kazi ya O. kwa namna moja au nyingine. Shida za O. zinakuwa mada inayofafanua ya mawasiliano ya umma wakati wa mabadiliko katika maisha ya jamii, katika hali ya shida, na wakati mwelekeo wa maendeleo unabadilika. Katika karne ya 20 jamii zilizoendelea na zenye nguvu zinakubali dhana ya O. endelevu (miaka ya 1960-1980) au O. katika maisha yote (miaka ya 1990), na hivyo kufanya karibu kila mtu kuwa mshiriki katika utekelezaji wa kazi ya O. O. inatekelezwa kama shughuli ya kijamii ya kibinadamu. Mfumo wa shughuli za kielimu unawasilishwa kwa njia tofauti katika maarifa kwa washiriki tofauti katika mchakato wa elimu, na unaelezewa tofauti katika njia tofauti. Ndani ya mchakato mmoja na kazi moja ya jumla, ni muhimu kutambua na kuchambua angalau kazi na michakato mitano tofauti: 1) Utamaduni kwa maana finyu - kazi ya kuweka misingi na misingi ya utamaduni kwa kuzingatia hali ya sasa ya utamaduni. utamaduni na shughuli; 2) mafunzo ya wafanyakazi ni kazi ya kuunganisha na kuweka kwa taasisi za elimu mahitaji ya kuendeleza na kuzalisha teknolojia; 3) mafunzo ni kazi ya teknolojia ya shughuli za epistemic; 4) elimu - kazi ya kuhifadhi utofauti wa kitamaduni, upekee wa kikanda, uzazi na ikolojia ya miundo ya kiuchumi, mandhari ya asili, mila ya kitaifa, nk; 5) kusoma na kuandika ni kazi ya kuhakikisha haki sawa za awali na fursa kwa makundi yote na matabaka katika jamii, teknolojia ya maisha. Katika elimu kama nyanja ya mazoea ya kitamaduni, michakato ya kimsingi ya elimu inatekelezwa kupitia mwingiliano wa ushirika wa kazi, mbinu, kisayansi, muundo na programu, utafiti na nafasi za usimamizi za wawakilishi wake. Chanzo cha hali ya shida na ya kutatanisha ya mazoea ya elimu yenyewe na tafakari ya shughuli za kielimu, maelezo yake ya kinadharia, tafsiri na uelewa ni tukio katika mazoezi moja ya shughuli za masomo mawili yasiyolingana ya kiontolojia - utamaduni wa kawaida na jamii, iliyoangaziwa. katika takwimu ya mwalimu, kwa upande mmoja, na hiari, kiholela, ubunifu wa mwanafunzi, kwa upande mwingine. Kwa kushangaza, uwepo huu wa pamoja wa shughuli mbili unaonekana kama ushirikiano na ushirikiano, au kama mapambano au mchezo - mapambano. Katika mwingiliano na kuishi pamoja kwa mwalimu na mwanafunzi (jamii na mtu mmoja mmoja), vurugu za kuheshimiana na kukandamiza uhuru na utashi, upendo na kuongezeka kwa ubunifu, kufuata kwa kweli kwa kanuni na uzushi wa uharibifu umeunganishwa. Matokeo ya elimu ni utu wa mwanafunzi na mali, uwezo na sifa zake, lakini matokeo haya yanapatikana kama maelewano ya mwingiliano wa pande mbili, moja ambayo - utamaduni na jamii katika mtu wa mwalimu - mahitaji, wajibu, madai. , wakati mwingine, kwa mtu wa mwanafunzi, anaweza tu, lakini ama anataka au hataki. Kwa hivyo, hali ya kitamaduni na jamii, maendeleo yao, mustakabali wao uko mikononi mwa mtu binafsi; wanategemea kabisa mwanafunzi asiye na akili, mwenye mapenzi na mbunifu. Historia ya O. ni hadithi ya ushindi na kushindwa, makubaliano na maelewano ya washiriki wawili katika mchakato wa elimu. Tafakari na uelewa wa mwingiliano huu huambatana na historia nzima ya falsafa. Mojawapo ya maswali ambayo yalimsukuma Socrates kuwa na falsafa lilikuwa ni suala la uenezaji wa wema. Ikiwa fadhila ndiyo sifa kuu ya mwanasiasa, ambaye Pericles alikuwa mfano wake, kwa nini watoto wa Pericles wananyimwa sifa hii? Inavyoonekana, wema haurithiwi kiotomatiki, wala kwa maana ya asili ya urithi (kwa damu, kwa kuzaliwa, kwa kinasaba), wala kwa maana ya kijamii (haki za urithi, primogeniture, n.k.). Mashaka kama haya yanakataza misingi ya kitamaduni ya kijamii, aristocracy ya urithi inanyimwa msingi wa uwepo wake, na uwezo wa polisi wa kidemokrasia kuishi pia unatatizwa. Shida haitoi suluhisho la mapema la kubahatisha, kwa hivyo Socrates anashughulikia kivitendo (mwanafunzi wake Alcibiades), lakini hapa hafanikiwi, kama ilivyo kwa watoto wake mwenyewe. Falsafa ya zamani ina sifa ya kupungua kwa uelewa wa maswala ya kielimu kwa maneno ya kinadharia kwa sababu ya mfano uliowekwa na Socrates wa kugawa mazoezi ya kielimu kuwa ya jumla - kuhusiana na mwanafunzi aliyechaguliwa maalum, na iliyopunguzwa - kuhusiana na falsafa ya kufundisha. . Mafundisho ya falsafa yalifanywa kwa njia ya nje ya umma (mazungumzo ya Kisokrasia juu ya Agora, Chuo cha Plato, Lyceum ya Aristotle), na mazoezi ya elimu ya jumla yalikuwa jambo la kibinafsi na lilivikwa umbo la esoteric (Socrates - Alcibiades, Plato - Dionysius the Mdogo, Aristotle - Alexander the Great). Falsafa ya Kichina ilikua tofauti, ambapo mtazamo ulikuwa kinyume chake: tafakari juu ya mazoezi ya elimu ilirasimishwa katika maandishi ya kigeni kwa matumizi ya umma, na, kinyume chake, mara nyingi mafundisho ya falsafa yenyewe yalipitishwa kwa karibu wanafunzi kama maarifa ya esoteric. Katika Uchina wa zamani, matoleo mawili yanayopingana ya mazoezi ya kielimu yalitengenezwa ndani ya mfumo wa kuelewa asili ya shida ya elimu na utegemezi wa tamaduni na jamii juu ya uwezo, jeuri, na shughuli za mtu binafsi wa mwanafunzi. Confucius alimwona mtoto na mwanafunzi kuwa mshenzi, anayeweza kukuzwa kwa njia yoyote inayoweza kupatikana. Tambiko ni muhimu kama msingi wa kitamaduni, na inapaswa kutangazwa milele; ni bora kumtia moyo mwanafunzi kusimamia ibada na ubinadamu kuliko kwa vurugu. Tambiko na ubinadamu huwa kanuni kuu za mazoezi ya elimu ya Confucian, ambayo inafanya uwezekano wa kuhifadhi na kusambaza "sherehe za Kichina" kwa karibu miaka elfu tatu, hadi leo. Lao Tzu alikuwa na tafakari tofauti ya kiaksiolojia juu ya vitendawili vya elimu. Kuwa wewe mwenyewe, mwanafunzi anaambiwa, utamaduni na jamii ni nguvu na nguvu na mila na sherehe zao, wanatafuta kukukandamiza. Ili kuwapinga kwa mafanikio, njia ya Tao (Tao de Ching), njia ya mtu binafsi yenye thamani yenye uwezo wa kupinga utamaduni na jamii, inaendelezwa. Katika jamii za kitamaduni, dhana tatu kuu za kielimu zinaweza kutofautishwa. Ualimu wa asili. Tabia ya jamii ambazo hazijakua hadi hatua ya serikali. Mazoezi haya ya kielimu yanatokana na utengano mkali kati ya ulimwengu wa watu wazima na ulimwengu wa watoto. Wa kwanza wanaruhusiwa kushiriki katika mila, kubeba majukumu yote na kufurahia haki zote zinazopatikana katika utamaduni fulani, wakati wa mwisho wananyimwa haya yote. Mpaka kati ya walimwengu umewekwa na ibada ya kufundwa. Katika kipindi cha maisha kabla ya kuanzishwa, mtoto katika kazi za asili hufanya kila kitu muhimu kwa maisha ya watu wazima, baada ya kupitisha vipimo, akiwa ametimiza mambo yote muhimu katika ibada ya kufundwa, anaruhusiwa kuingia katika ulimwengu wa watu wazima. Yaliyomo katika mazoezi haya ya kielimu yanaweza kuonyeshwa na methali ya Mashariki, ambayo hutofautiana tu katika anuwai katika tamaduni nyingi: "hadi umri wa miaka 7, mtoto ni mfalme, hadi miaka 15 - mtumwa, baada ya miaka 15. - rafiki." Ufundishaji wa Esoteric (pedagogy ya bora). Imeenea katika mazoezi ya mafunzo ya neophytes kwa shughuli ngumu na adimu (makuhani, wanasayansi, wanafalsafa, wasanii, ufundi adimu na takatifu). O. katika mazoezi haya inategemea hypermotivation ya mwanafunzi wa neophyte, ambayo hutokea kwa njia ya ukamilifu wa mwalimu, na kwa kuiga mwalimu katika kila kitu bila ubaguzi, bila kutofautisha kati ya vipengele muhimu na visivyo muhimu, kwani si mwalimu wala mwanafunzi. inaweza kutofautisha kile ambacho ni muhimu na kisicho muhimu katika shughuli ngumu na takatifu. Kufundisha katika dhana hii kunaambatana na uzoefu wa ajabu wa catarctic na wa kusisimua, ambao, kwa upande mmoja, unadhania na, kwa upande mwingine, huunda mwanafunzi tabia ya kipekee na ubinafsi uliotamkwa. Pedagogy ya ujamaa wa watu wengi na kilimo. Inawakilishwa katika jamii yoyote ya kitamaduni na mfumo wa kanuni na sheria zinazoongoza tabia inayokubalika na isiyokubalika. Kwa utaratibu, mazoezi haya ya kielimu ni rahisi sana - vitendo na vitendo vingine vinahimizwa, vingine vinaadhibiwa, mwalimu anaonyesha tabia na vitendo sahihi, au anaonyesha yeye mwenyewe, mwanafunzi anaiga. Wakati mwingine vitendo vinavyoruhusiwa na vya kuhimizwa ni ngumu na vinahitaji ujuzi maalum, ujuzi na uwezo, basi hamu ya kuwatawala inahimizwa hasa. Tabia ya kuhimizwa na kukubalika inaweza kutofautiana sana kwa makundi na matabaka tofauti ya kijamii, hivyo elimu na elimu huwa sifa za kijamii, na hivyo kusababisha ukosefu wa usawa wa ubora. Asili ya mtu binafsi na misukumo ya ubunifu inachukuliwa kuwa vitendo vya kuadhibiwa katika ufundishaji huu. Uwezo wa "kuwa kama kila mtu mwingine," tabia ya wastani ya kawaida, na utimilifu wa ibada, itifaki, na adabu unahimizwa. Katika Ulaya ya kisasa, pamoja na uharibifu wa aina za jadi za maisha, hitaji linatokea la uelewa mpya wa shughuli za jamii na ugumu mzima wa mahusiano ya kijamii yanayohusiana nayo. Taasisi ya utu inajitokeza. Mtu anayejitegemea na aliye huru anahitaji elimu na elimu ili kuondokana na ukosefu wa usawa wa kijamii na kujitambua. Mielekeo miwili mipya ya kielimu inajitokeza na kuendeleza: ufundishaji wa usawa na wasomi. Ualimu wa usawa. Inaonekana wakati wa enzi ya Matengenezo katika jumuiya za Kiprotestanti (huko Belarusi na katika shule za kidugu za jumuiya za Orthodox). Umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya O. Nyakati mpya na ualimu wa usawa una shughuli za kinadharia na vitendo za askofu wa jumuiya ya Anabaptisti ya ndugu wa Moravian J.A. Comenius. Kujitambua binafsi, kulingana na Comenius, huamuliwa kwa kusoma Biblia na imani bila upatanishi wa kanisa. Sio tu waanzilishi, na hata sio mtu yeyote tu, lakini kila mtu anapaswa kuwa na uwezo wa kusoma Biblia. Zaidi ya hayo, inatofautiana - mtu lazima awe na uwezo wa kusoma Biblia, na mtu lazima aisome. "Kusoma au kutosoma" huamuliwa na mtu mwenyewe, lakini kumpa uwezo wa kusoma ni jukumu la jamii. Kwa hivyo, ufundishaji wa Comenius unatokea kwa msingi wa sharti la Kikristo la Urekebishaji, lakini kama la kilimwengu. Takwa la kila mtu kuweza kusoma Biblia linapendekeza kuendelea O., kwa kuwa ujuzi maalum wa kusoma Biblia hufundishwa katika vyuo vikuu. Komensky hutatua shida hizi zote katika shirika kamili la mchakato wa elimu, akiunganisha katika tata moja utoaji wa wingi wa kusoma na kuandika kwa kila mtu, uwezekano wa kuendelea na elimu kulingana na programu zilizounganishwa kutoka shule ya msingi hadi chuo kikuu. Comenius alibuni shule kupitia kusanifisha nyenzo za kielimu katika hatua zote za elimu, na kuunda teknolojia ya kwanza ya kibinadamu. Ufanisi wa kiteknolojia wa elimu, kulingana na Comenius, unaonyesha fursa sawa kwa wanafunzi wote, inaruhusu kubadilishana na uthabiti wa mambo kuu ya kiteknolojia ya shughuli: waalimu ambao wamefunzwa kwa njia ile ile, vitabu vya kiada, programu, taasisi za elimu. Mwanafunzi anapata fursa ya kuendelea na O., kubadilisha shule au jiji, kukosa mwaka au zaidi, kutoka mahali pale alipoacha. Utekelezaji wa vitendo wa ufundishaji wa usawa ulihitaji kupelekwa kwa programu kubwa ya kazi, ambayo ilidumu kwa miaka mia tatu, na kukamilika tu katika karne ya 20, wakati kutojua kusoma na kuandika kulikomeshwa kabisa katika nchi zote zilizoendelea na elimu ikaenea. Shughuli moja ya kiteknolojia ni nzuri na endelevu, lakini ya kihafidhina na isiyobadilika. Kwa hiyo, utekelezaji wa ufundishaji wa usawa unaambatana na migogoro ya mara kwa mara ya mifumo ya elimu ya kitaifa, ambayo inarudiwa katika karne ya 19 na 20. kila baada ya miaka 15-20, na baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia katika nchi zilizoendelea, mtu anaweza kuona mageuzi ya kudumu ya mfumo wa O. na maudhui yake. Ualimu wa wasomi. Teknolojia na usanifishaji wa nyanja ya elimu kwa kawaida huleta matatizo kwa maombi na mahitaji yasiyo ya kawaida ya kielimu, haijalishi ni nini kisicho na kiwango hiki kinachochewa na: maslahi ya wanafunzi, au mahitaji maalum ya kijamii, au mitazamo ya kifalsafa (J. Locke, J.-J. Rousseau, James Mill). Ufundishaji wa wasomi huibuka kama fidia kwa mapungufu ya teknolojia ya kibinadamu ya elimu, kamwe kuwa teknolojia yenyewe, kujitahidi kutatua shida zake maalum kwa njia maalum. Mwisho, hata hivyo, sio tofauti sana; mara nyingi hizi ni chaguzi anuwai za elimu ya nyumbani na elimu ya kibinafsi. Jambo tofauti ni mazoea ya ufundishaji ambayo yanaazima kanuni za kiteknolojia za ufundishaji wa Comenius, lakini kuzitekeleza katika hali za kawaida: kwa kikundi maalum cha wanafunzi (oligophrenopedagogy kwa watu wenye ulemavu wa akili, ufundishaji wa viziwi kwa viziwi-vipofu, ufundishaji wa Makarenko kwa vijana wasio na uwezo. , n.k.), kwa utangazaji wa maudhui tofauti (ufundishaji wa Waldorf kulingana na anthroposophy ya Steiner, mbinu ya mradi kulingana na umilisi wa Dewey na pragmatism ya Peirce). Katika karne ya 19-20. pamoja na ukuaji wa maarifa ya kisayansi na mseto wa mbinu za kisayansi na kifalsafa, dhana mpya za ufundishaji huibuka (kisaikolojia - mfumo wa Mannheim (kutoka Mannheim) na msisitizo juu ya uwezo wa upimaji, mafunzo ya cybernetic - iliyopangwa), lakini usiende zaidi ya majaribio. Migogoro ya mara kwa mara katika uwanja wa huduma ya afya daima huishia kwa suluhu zuri, na mageuzi ya kudumu hayaendani sana. Hii ni kutokana na hali isiyotatuliwa ya matatizo mengi ya ontological, maadili na maadili. Ontolojia: matatizo ya dhana, asili au kiumbe cha mwanadamu, matatizo ya maudhui ya mawazo na matatizo ya njia ya shughuli. Maadili na maadili: shida za axiolojia na shida za sheria. Wazo la mtu. Ufafanuzi wa dhana ya O. inategemea mbinu ya mtu kwa wazo hilo. Ingawa uwezekano wa O. kama mazoezi yenyewe tayari unaamuru mbinu fulani kwa wazo la mtu. Katika etymology ya neno O. kuna picha (Kibelarusi adukatsyya - eidos ya Kigiriki, bildung ya Ujerumani - bild, jengo la Kiingereza), ikitoa chini ya picha, ikitoa picha. Hiyo ni, ikiwa O. inawezekana, basi inaeleweka kama kufanya kazi na fomu, entelechy ya mtu. Lakini hii inaathiri yaliyomo, kiini, asili ya mwanadamu? - hii ni moja ya maswali kuu ya falsafa ya elimu. Ikiwa asili ya mwanadamu haiathiriwa katika mchakato wa elimu, basi aina mbalimbali za mazoea ya kielimu imedhamiriwa tu na maoni ya kitamaduni na ya kihistoria juu ya picha au mfano ambao mtu huyo yuko chini yake. elimu imewekwa. Katika kesi hii, majadiliano yanajitokeza karibu na tafsiri ya dhana kama vile: utu uliokuzwa kwa usawa, kalokagathia, jun-tzu (Kichina. "mtu mtukufu"), "Aryan wa kweli", nk, au karibu na ufahamu wa mifano maalum (picha na mfano wa Mungu, "fanya maisha kama Comrade Dzerzhinsky", Che Guevara na kadhalika ad infinitum). Ikiwa elimu inaweza kuathiri asili ya mwanadamu, basi mazoezi ya elimu yanakuwa anthropotechnics (Anthropotechnics) na inaangukia ndani ya upeo wa sheria ya maadili na hitaji la kitengo. Mapinduzi ya kitamaduni ya Soviet na Kichina na kazi ya kuelimisha (kuunda) mtu mpya, eugenics ya F. Galton na tofauti zake za kiimla zinawezekana. Theolojia ya Kikristo inaweka mbele kanuni mbili zinazopingana: mapokeo, tendo la mara moja la uumbaji wa mwanadamu na Mungu, pamoja na kuzaliana kwa kile kilichokuwa kimeumbwa hapo awali, na uumbaji, ambao unachukua uumbaji wa Mungu wa kila nafsi ya mwanadamu upya. Imani ya Uumbaji (Augustine Mwenye Heri, Calvin) inakubalika katika Uprotestanti na ingeruhusu kimsingi kuingilia kati kwa kiasi kikubwa katika asili ya mwanadamu ikiwa haingezuiliwa na fundisho la kuamuliwa tangu asili. Teknolojia ya ufundishaji ya Comenius inategemea theolojia ya Kiprotestanti na ontolojia ya binadamu. Hii inaruhusu uingiliaji mkubwa katika malezi ya mtu, kwani haiathiri roho yake (asili, hatima), uwepo ambao umeamuliwa na Mungu. Mwisho, kwa upande wake, unaendelea kuunda roho (kuamua hatima na kiini cha mtu), lakini hii inafanywa katika nyanja ya nje ya mazoezi ya kidini. Hasa, kwa Waanabaptisti (wabatisti-wapya), vuguvugu la Uprotestanti ambalo Comenius alitoka, kuzaliwa upya kwa mtu kunatokea wakati wa ubatizo (ubatizo tena) wa watu wazima, na kwa njia zisizo kali sana katika ibada ya uthibitisho wa vijana, ambayo inarudi kwenye ibada za kale za unyago. Kueneza kwa kidunia kwa teknolojia ya ufundishaji ya Comenius kunakiuka uadilifu na uzima wake, kwa hivyo, shida ya misingi ya teknolojia ya usawa na ukali tofauti hurudiwa mara kwa mara katika kipindi cha karne tatu za utekelezaji wa programu ya Comenius. Toleo lisilo la kitheolojia, ambalo linaruhusu uumbaji wa mwanadamu na kutokamilika kwa uumbaji wake, linawasilishwa katika mbinu ya shughuli, hasa, katika dhana ya kitamaduni-kihistoria ya Vygotsky. Nguzo kuu hapa ni kutokujulikana kwa mtu na yeye mwenyewe katika historia ya asili (phylogeny), historia ya kijamii (ontogenesis) na katika historia ya mtu binafsi (wasifu au genesis halisi). Kutokuwa na utambulisho wa mtu na yeye mwenyewe katika michakato ya malezi yake inakanusha asili iliyotanguliwa ya ukuaji wake, inafanya kuwa haiwezekani kutabiri bila shaka hatua za maendeleo, na kwa maana fulani, utambuzi, kwa namna ambayo inachukua. Saikolojia ya kisasa ya Vygotsky, pedology na pedagogy. Bila utabiri na uchunguzi, shughuli ya kiteknolojia ya elimu ya watu wengi haiwezekani.Katika dhana ya kitamaduni-kihistoria, kizuizi hiki kinaondolewa kwa kuanzisha dhana ya ukanda wa maendeleo ya karibu (mwanafunzi, mtoto, mtu), ambayo inakadiriwa katika ushirikiano - kuwepo kwa mwingiliano kati ya mwalimu na mwanafunzi kwa njia ya kutarajia, uundaji wa kazi za maendeleo ya mtu binafsi na ufumbuzi wa pamoja wa matatizo haya. Kwa hiyo, tatizo la ontolojia la mwanadamu linatafsiriwa kuwa tatizo la njia, na linatatuliwa kwa njia za mbinu, na si kwa mawazo ya kifalsafa kuhusu kiini cha mwanadamu. Yaliyomo ya O. Tatizo kali zaidi la maudhui ya O. linaonyeshwa katika upinzani wa shughuli na mbinu za asili (Njia). Katika ufundishaji wa Comenius, maudhui ya O. yalifafanuliwa kwa jinsi ya kimwili. Mwanafunzi alitambulishwa kwa ulimwengu wa mambo ya hisia. Mojawapo ya kanuni kuu za didactics za Comenius ilikuwa kanuni ya mwonekano, ambayo ni tafsiri mpya ya shughuli za kielimu ya nadharia "esse est percipi" - "yaliyomo katika elimu yanaweza kuwa yale yanayoletwa kupitia hisia." Kwa Comenius mwenyewe, kama kwa Berkeley, mhemko haukuleta shida, kwani O. aliongezewa na masomo ya Bibilia, ambayo ni wazi yaliyomo sio ya kidunia. Lakini kwa ujanibishaji kamili wa shule, vitu vinavyoeleweka vya kupita kawaida hupotea kutoka kwa yaliyomo kwenye falsafa. Hata vitu bora vya hisabati vinatafsiriwa kama picha za kuona. Maudhui ya falsafa yanafafanuliwa kimsingi tofauti katika phenomenolojia, udhanifu wa kupita maumbile, na mbinu ya shughuli. Lakini hadi sasa, hata kama maudhui haya yanahamishiwa kwa elimu, katika hali nadra inakuwa mali ya elimu ya mtu binafsi, kisha nje ya mazoezi ya shule, nje ya taasisi za elimu. Katika fikra za kitaaluma za walimu, maudhui ya O. yanaeleweka kama maarifa, uwezo, na ujuzi (kinachojulikana kama ZUNs) katika tafsiri yao ya kihisia. Ukosoaji wa ndani hautoi uundaji wa kimsingi wa shida ya yaliyomo katika O., lakini ni mdogo kwa uingizwaji wa mada zingine au kategoria za busara badala ya ZUNs, kwa mfano, uwezo, njia ya mtu binafsi ya shughuli, au maarifa ya kibinafsi. . Tatizo la maudhui ya elimu ni ndani ya mfumo wa taasisi ya elimu ya wingi, kwa kuwa elimu yenye maudhui tofauti ya ontological (kidini, shughuli-msingi, falsafa, esoteric, nk) inashirikiana wakati huo huo na shule ya wingi. Mbinu za kielimu Shida za njia za kielimu zinahusishwa na ugumu wa kuainisha shughuli za washiriki tofauti katika mchakato wa elimu na hali ya ontolojia ya mwingiliano wao na kuishi pamoja. Wanajaribu kuainisha mchakato wa jumla wa elimu kupitia shughuli za kibinafsi za washiriki (mwalimu anafundisha, mwanafunzi anajifunza) katika miradi ya somo. Mwanafunzi na mwalimu hufanya kama masomo ya kazi, na shughuli zao zinalenga vitu vya nje kwao: asili, ujuzi, maandiko, nk. Kwa kuongeza, kwa mwalimu, mwanafunzi mwenyewe ndiye kitu cha shughuli yake. Mbinu hii hukutana na upinzani kutoka kwa wafuasi wa mipango ya mwingiliano wa somo. Hapa shughuli haiwezi kuzingatiwa kama shughuli ya mtu binafsi au ya mabadiliko ya wafanyikazi, ambayo inaweza kupunguzwa kwa mfumo wa shughuli za mtu binafsi, lakini tu kama iliyosambazwa kwa pamoja (V.V. Davydov, V.P. Rubtsov). Shughuli kama hiyo ya kielimu inaeleweka kama mchezo au mawasiliano, ambayo kimsingi haiwezi kuwa ya mtu binafsi. Kuainisha upya shughuli za O. katika suala la mchezo na mawasiliano huzua matatizo zaidi kuliko kusuluhisha. Katika mchezo na washiriki wengi, au katika mawasiliano (ambayo ni jambo lisilofikiriwa na chini ya masomo mawili), hakuna na hawezi kuwa na matokeo ya nje ya kipaumbele. Hii ina maana kwamba matokeo ya elimu na elimu hayawezi kudhibitiwa tena na mwalimu na jamii anayoifananisha; jamii inapoteza udhibiti wa hali ya utamaduni na hadhi ya jamii yenyewe. Ubinafsi wa mwanafunzi na jamii na tamaduni nzima ya ulimwengu katika mtu wa mwalimu wana haki sawa katika kuunda matokeo ya elimu na elimu. Lakini hii inasababisha upuuzi wa teknolojia ya ufundishaji ya Comenius (na mafundisho mengine mengi ambayo yanadai kuwa ya juu kiteknolojia). Ufundishaji wa usawa unahakikisha haki sawa kwa wanafunzi wote, lakini hakuwezi kuwa na suala la haki sawa kati ya mwalimu na mwanafunzi. Wa kwanza anajua, wa pili anaweza tu kujua, au anapaswa kujua. Wazo la \u200b\u200bO. kama mchezo au kuhusu mawasiliano (mazungumzo, mawasiliano) linahitaji marekebisho ya mawazo yote kuhusu jamii na utamaduni. Hii ina maana kukataliwa kwa kejeli kali (S. Averintsev -) toleo la utamaduni, kukataliwa kwa historia (K. Popper -) katika tafsiri ya historia na maendeleo ya kijamii. Ni jamii iliyo wazi pekee (A. Bergson, Popper, J. Soros -) inayoweza kuiga shughuli za O. kama mchezo na mazungumzo, ikijikubali yenyewe kazi tofauti kabisa ya O. katika toleo la kujiendeleza, na sio uzazi na uhifadhi. Kwa hivyo, shida ya njia za elimu inategemea maendeleo ya falsafa na mbinu ya maendeleo ya jamii. Kwa kweli, uundaji wa kitaalamu wa ufundishaji wa shida ya njia za kisanii unahitaji utafiti wa kimfumo na wa kimbinu na maendeleo katika uwanja wa mifumo ya shughuli nyingi, heteronomous, heterochronic na heterarched, na hii ndio hasa mazoezi ya kisasa ya kisanii yanaonekana kuwa. kwa fikra za ufundishaji. Walakini, maendeleo na utafiti kama huo hauwezi kufanywa kwa njia ya ufundishaji yenyewe. Axiology ya O. Wingi wa jamii za kisasa huunda katika nyanja ya O. wingi wa mapendekezo ya malengo na mifano ya maendeleo ya binadamu. Hata jamii za jadi zilitoa chaguzi mbalimbali za elimu kwa vizazi vipya, ingawa katika seti ndogo ya sampuli na viwango. Lakini katika elimu, tabia ya jamii za jadi, mtu, mwanafunzi, mtoto walikuwa mdogo katika uwezo wao wa kuchagua kutoka kwa chaguzi zinazotolewa. Chaguo liliamuliwa mapema, likiamuliwa na asili, uwezo, na uthabiti wa aina za kitaasisi za shule ya kitamaduni. Mwanafunzi wa kisasa yuko huru zaidi katika kuchagua aina ya elimu ambayo jamii inaweza kumpa. Yeye hafungwi na asili, kwa sababu ya mienendo ya kijamii na uhamaji wa watu binafsi, hafungiwi na mapungufu ya uwezo wake mwenyewe, kwa sababu ya teknolojia ya hali ya juu na anuwai ya njia za kufundishia zilizochukuliwa kwa anuwai ya uwezo, yeye ni mdogo. kutegemea lugha yake ya asili na kabila, kutokana na utandawazi na usanifishaji O. na utandawazi wa lugha za kitamaduni. Kwa kadiri inavyowezekana, uchaguzi wa mwanafunzi wa chaguzi za elimu na elimu ni mdogo tu na mwelekeo wake katika ulimwengu wa maadili. Aidha, vikwazo hivi vinakabiliwa na mwanafunzi katika umri mdogo sana wakati wa kuchagua shule au hata chekechea. Na chaguo lolote sio tu kupanua uwezekano, lakini pia hupunguza. Kuchagua shule mbaya kunaweza kuamua wasifu na taaluma yako yote ya baadaye. Ingawa ufundishaji wa usawa unalenga kutoa fursa na haki sawa kwa wanafunzi wote, ufundishaji wenyewe na mfumo wa elimu wa kitaasisi hauna uwezo wa kuhakikisha utekelezaji wake. Mwelekeo katika ulimwengu wa maadili ya kisasa inakuwa kazi huru ya shughuli za kielimu katika ulimwengu wa kisasa, tofauti na hali za zamani za kihistoria, wakati maadili yalitangazwa na kupitishwa katika mchakato wa elimu yenyewe. Lakini kuhakikisha mwelekeo kama huo ulimwenguni. maadili hupatikana nje ya shule ya taasisi: katika familia, kwenye vyombo vya habari, katika mawasiliano na wenzao, nk. Wakati moja ya kazi muhimu zaidi ya elimu inapoondolewa kutoka kwa nyanja ya uwajibikaji wa taasisi za elimu, hitaji linatokea la kubadilisha jamii nzima kuwa jamii ya kielimu, ambapo kila mtu - wanafunzi na waalimu - ni kwa kila mmoja, na sio kufungwa. maadili ya kitaaluma, wajibu wa mzazi na mamlaka, udhibiti wa maadili na kisiasa. Hapo awali, mtoto na mwanafunzi walipokea habari iliyopimwa, iliyopimwa kutoka kwa jamii, kipimo kilifanywa na mzunguko wa kijamii, maktaba ya nyumbani, mtaala wa shule, na desturi za jumuiya. Mtandao umeondoa vikwazo vya mwisho vya kubadilishana habari na kila mtu na kila mtu, uhuru wa kuchagua umekuwa usio na kikomo. Shida ya axiolojia katika hali yake ya kisasa haijumuishi kupunguza uhuru wa kuchagua katika anuwai ya maadili, lakini katika uwezo wa kuitumia. Taasisi na vikundi vingi vya kijamii, jumuiya za kitaaluma, kikabila na kidini, bila kusahau watu binafsi, hawajajiandaa kwa hali kama hiyo. Kwa jamii na tamaduni zingine, kutokuwa tayari huku kumejaa upotezaji kamili kutoka kwa mawasiliano ya ulimwengu. Mataifa yote, jumuiya na jumuiya za kitaaluma zinageuka kuwa hazijui kusoma na kuandika, kwa sababu haziwezi kupitia mfumo wa thamani wa ulimwengu wa kisasa, kuendeleza na kupitisha sera na mafundisho ya kisasa ya elimu. Kundi la nchi "zinazoendelea" za milele limeibuka kwenye sayari, kulazimishwa kupata kila mara nchi "zilizoendelea", bila nafasi ya kumaliza mbio hizi za kisasa. Haki za washiriki katika mchakato O. Masuala ya kisheria katika mahusiano ya elimu kati ya watu ni tofauti sana. Ilikuwa ya papo hapo katika nyakati za kale katika mazingira ya ufundishaji wa asili (hapo juu), ambayo ina sifa ya ukosefu kamili wa haki za watoto. Wazazi walidhibiti maisha yote ya mtoto. Ni katika jamii tu zilizopata uraia ambapo kanuni zilionekana kukataza mauaji ya watoto na wazazi. Lakini uuzaji wa watoto katika utumwa, ndoa za kulazimishwa, na adhabu ya viboko bado vinakuzwa katika nchi nyingi na tamaduni ndogo. Kukataliwa kwa ufundishaji wa kitamaduni wa asili huko Uropa katika nyakati za kisasa kulifungua ulimwengu wa utoto. Katika karne ya 18 nguo za watoto zenyewe zilionekana (hata picha za kuchora kutoka Enzi za Renaissance na Baroque zinaonyesha watoto wakiwa uchi au wamevaa nguo za watu wazima, zilizorekebishwa ili kutoshea tu katika tabaka tajiri la jamii). Katika karne ya 19 Fasihi ya watoto ilionekana katika karne ya 20. - ngano za watoto ziligunduliwa. Hadi karne ya 20 Haki za watoto zilidhibitiwa na sheria za familia pekee. Mwishoni mwa karne ya 20. Wakati Azimio la Haki za Mtoto lilipotokea, jumuiya ya watu wazima ilijitolea kuhakikisha haki za watoto kama hizo, na sio tu haki za watoto kama watu wazima watarajiwa. Kuna uundaji tofauti wa matatizo ya kisheria katika ufundishaji wa usawa, ambapo tunazungumzia haki sawa (fursa) kwa elimu ya umma kwa kila mtu. Katika mchakato wa kufunua programu ya Comenius katika ufundishaji wa usawa, swali la haki sawa linaibuka kila wakati katika kiwango kipya. Hapo awali, haki sawa zinazungumzwa tu kuhusiana na wale wanaohudhuria shule. Baada ya kupitishwa mwishoni mwa 19 - mwanzo wa karne ya 20. Katika nchi nyingi ambapo elimu ya msingi ni ya lazima, tatizo hilo linazidishwa na hali ya kifedha ya wazazi, uwezo wa watoto wenyewe, na kiwango chao cha maendeleo. Maendeleo ya kimbinu ya ualimu yaliondoa tatizo hili katika nchi zilizoendelea, lakini lilijitokeza tena wakati wa mpito wa elimu ya sekondari kwa wote na kisha elimu ya juu.Nchini Marekani, matatizo mahususi huzuka na elimu ya watu wenye ulemavu na watoto wenye ulemavu wa kiakili, ambao wamehakikishiwa kisheria. haki ya kusoma katika shule za kawaida, Zaidi ya hayo, wanafunzi wa kawaida na shule, ambayo inaweza kushtakiwa kwa ubora duni wa elimu, inaweza kuwa mhusika duni katika utekelezaji wa haki hii. Katika elimu ya kitaaluma, tatizo la haki za wanafunzi hupata tafsiri maalum. Ikiwa maandalizi ya taaluma huanza mapema, katika viwango vya chini vya elimu, basi hii inapunguza uwezekano wa kuendelea na elimu kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko kuipanua. Tatizo hili ni kubwa zaidi katika nchi zilizo na mfumo wa mafunzo ya chaguzi nyingi. Huko Belarusi, na shule zake za ufundi za sekondari, zilizorithiwa kutoka USSR, hakuna shida na haki ya kuendelea na masomo katika viwango vya juu, lakini kuna shida na ubora wa mafunzo ya kitaalam na elimu ya jumla, ambayo husababisha shida ya kazi. kutojua kusoma na kuandika (Functional Literacy). Utandawazi wa O. unapendekeza uwezekano na haki ya kupokea na kuendelea O. katika nchi yoyote duniani, na hii haiwezi kuhakikishwa bila uratibu wa usanifishaji wa mifumo ya kitaifa ya O. na mikataba ya kimataifa juu ya ubadilishaji na utambuzi wa vyeti na diploma za O. ( Mkataba wa Lisbon). Usanifu wa mavazi huibua wasiwasi halali katika baadhi ya nchi kuhusu upotevu wa utambulisho wa kitamaduni na umaalumu wa kitaifa. Kipengele kingine cha kimaadili cha tatizo la kisheria katika elimu kinahusu haki ya mwalimu na mfumo mzima wa elimu kuwawekea wanafunzi picha ya ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu na mfano wa mtu, ambao unajumuisha maudhui ya elimu katika kila mahususi. shule. Ingawa uhuru wa kuchagua chaguzi za elimu na elimu unatangazwa, uhuru huu hauwezi kuhakikishwa na kila shule mahususi. Shughuli za shule zimepangwa na kutengenezwa kiteknolojia kwa yaliyomo maalum ya elimu; kwa maana fulani, shule inazua, inamroga mwanafunzi, ikiweka juu yake picha ya ulimwengu. Kwa hiyo, kusoma katika shule maalum (shule ya aina fulani) hufunga uwezekano wa kusimamia maudhui mengine na kufuata mifano mingine. Wengi wa jumuiya ya waalimu wanalazimika kuvumilia tatizo hili la kimaadili kama uovu wa lazima, lakini chaguzi za ufumbuzi wake pia zinapendekezwa. Suluhisho la tatizo hili liko katika njia ya kurasimisha elimu, kufundisha si ujuzi kuhusu ulimwengu, lakini kufundisha kujifunza, kusimamia ujuzi wowote. Ingawa suluhisho kama hilo huhamisha tu shida kutoka kwa uwanja wa maadili hadi nyanja ya mbinu (upinzani wa kimbinu wa falsafa rasmi na halisi au ya nyenzo), tofauti na shida za maadili, shida za kimbinu zinaweza kutatuliwa kimsingi. Na, hatimaye, kipengele cha mwisho cha masuala ya kisheria katika O. ni uhifadhi wa uhuru wa mataifa ya kitaifa kuhusu mifumo ya O. ya kila nchi maalum katika hali ya utandawazi wa O. na kuenea kwa mtandao. Kihistoria, tatizo si jipya. Utandawazi wa dini ulianza na ujio wa dini za ulimwengu na daima umekutana na upinzani kutoka kwa jamii za jadi katika aina mbalimbali za kihistoria za msingi. Kwa enzi ya kisasa, msingi wa Kiislamu na Orthodox unakuwa shida. Tatizo linaweza tu kutatuliwa kwa kujitawala kitaifa. Hii inaweza kuonekana katika mlolongo wa mipango ya kihistoria mfululizo kwa ajili ya ukarabati wa O. huko Belarus. Programu ya Kitume ya Ukristo (karne za 10-14). Kupitishwa kwa Ukristo huleta watu katika jumuiya ya kiekumene, ambayo, pamoja na Ukristo yenyewe, hurithi mapokeo yote ya kale. Utamaduni unakamilishwa na uandishi, fasihi, na historia yake yenyewe. Programu ya elimu ya Kitume inafungua historia ya O. huko Belarus. Upekee wa Ukristo wa Belarusi uko katika uwepo wa chaguzi mbili: mpango wa Cyril na Methodius, ambao ulifanya wakuu wa Polotsk na Turov-Pinsk kuwa pembezoni mwa ustaarabu wa Byzantine, mpango wa wamishonari wa Kikatoliki katika nchi za Lithuania ya zamani. Ushindani wa programu hizi mbili uliunda muktadha mgumu wa lugha, ungamo, kisiasa na kianthropolojia kwa kujitawala kwa Litvins (Mindovg, Skirgaila na Vytautas walibatizwa kulingana na ibada za Byzantine na Kirumi, huku wakistahimili, au hata kuunga mkono, upagani katika eneo lote la magharibi mwa Pinsk - Minsk - Vitebsk) . Matokeo ya shindano hili bado yanaonekana leo, wakati mwingine kuchukua fomu ya majanga ya kitamaduni, na kuwepo tofauti kwa watu na lugha, wakati mwingine kupanda kwa mazungumzo ya tamaduni. Mpango wa Matengenezo (karne za 16-18). Ilitokea katika aina za autochthonous katika "shule za kidugu" (shule za kidunia za jamii za Orthodox - udugu) za Orthodoxy ya Kilithuania ya kisasa. Zoezi la "shule za kidugu" liliongezewa na kuboreshwa na kuenea sana kwa Dini ya Kalvini, Anabaptisti, na imani ya kupinga Utatu, ambapo O. alikuwa mojawapo ya sehemu kuu za utendaji wa mishonari. Ufundishaji wa usawa ulikuwa ukianza, ambao kwa njia nyingi ulitarajia programu ya Comenius. Matokeo ya kitamaduni ya utekelezaji wa mpango huu yalikuwa: kuenea kwa kusoma na kuandika na uchapishaji, ukuaji wa miji na uhuru wa jamii za mijini na miji midogo, Biblia katika lugha za kienyeji, hali ya fasihi ya kibishara, mfumo wa kipekee wa sheria, hadithi na ushairi, ushirikiano katika Utamaduni wa Ulaya na upanuzi wa kitamaduni kuelekea Mashariki, ulisimamisha vita vya uharibifu na Urusi, ambavyo vilidumu mara kwa mara katika karne ya 17. Mpango wa Kupambana na Matengenezo (karne za 16-19). Kuenea kwa kina kwa O. ilikuwa mojawapo ya majibu ya Ukatoliki kwa changamoto ya Matengenezo ya Kanisa. Waliofanya kazi zaidi katika hili walikuwa ni amri za Jesuit na Basilian (utaratibu wa Muungano ulioundwa chini ya ushawishi na udhibiti wa Jesuit). Wakiwa nyuma ya Waprotestanti katika kuenea kwa wingi kwa elimu na kusoma na kuandika, Wajesuti walitofautisha hili na ubora wa elimu, hadhi na ufahari wa elimu. Katika kipindi kifupi, zaidi ya vyuo 80 na uwanja wa mazoezi na vyuo vikuu viwili (vyuo vya Vilna na Polotsk) vilipangwa. Matokeo ya hiari ya mpango huu yanaweza kuzingatiwa kuibuka kwa falsafa na sayansi huko Belarusi (ingawa katika fomu za kisayansi za zamani), kuenea kwa maktaba, makumbusho, maduka ya dawa, hospitali, sinema za shule, nk. Ukristo wa Kitume, Matengenezo na Kupinga Matengenezo yaliambatana na programu za elimu ya asili ya utandawazi na ushirikiano. Lakini mipango mikubwa ya elimu ya kihistoria pia inaweza kuwa na mwelekeo tofauti. Kuondolewa kwa O. katika nchi za Grand Duchy ya Lithuania (karne ya 19). Kufutwa kwa taasisi zote za elimu ilikuwa sehemu muhimu ya Ushuru wa idadi ya watu wa majimbo ya Kilithuania. Kufukuzwa kwa Wajesuti na kufutwa kwa agizo la Basilian kulisababisha kufungwa kwa vyuo vikuu na kudhoofika kwa vyuo vikuu. Orthodoxy ya Kilithuania ya kisasa na Muungano ziliharibiwa, na makasisi na waumini waliwekwa chini ya Kanisa la Othodoksi la Urusi, pamoja na kuondolewa kwa serikali ya jiji (Sheria ya Magdeburg) hii ilidhoofisha msingi wa ufundishaji wa usawa (jumuiya na shule za jiji). Vyuo vikuu vyote viwili vilifungwa, maabara, maktaba, kumbukumbu zilipelekwa Moscow na St. Katika mfumo mzima wa elimu ya juu na sekondari, ni taasisi chache tu za elimu ambazo zimenusurika (kwa mfano, Gymnasium ya Kiprotestanti ya Slutsk, Shule ya Kilimo ya Gory-Gorytsk). Elimu ya juu ilianza tena nchini Lithuania na Belarusi tu baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia. Mpango wa elimu wa Soviet (karne ya 20). Elimu ilijengwa kwa misingi ya teknolojia ya ufundishaji wa usawa, ambayo ilitekelezwa katika USSR mara kwa mara na kwa ufanisi. Lakini teknolojia yoyote haina maana. Na ufundishaji wa Kisovieti ulikaribia yaliyomo katika elimu kupitia pragmatiki ya maendeleo ya viwanda na mapinduzi ya kitamaduni. Teknolojia na maudhui ya nguo yanahusiana kwa usawa. Ili kuongeza ufanisi na tija ya teknolojia ya kibinadamu ya Comenius, sifa za shirika kubwa la mashine zilitolewa. Utaifishaji wa shule nzima uliambatana na takwimu katika yaliyomo katika elimu. Mitambo ya shughuli ilisababisha kudhoofisha utu wa yaliyomo kwenye shughuli yenyewe na yaliyomo katika elimu, ingawa utegemezi wa kinyume wa shirika la shughuli kwa mashirika yasiyo ya kielimu. nadharia ya kibinadamu, nusu-kisayansi na falsafa ya Umaksi sio muhimu sana. Kutoka kwa mfumo wa elimu, ambao ulifanya kazi kwa ujumla, elimu rasmi, classical, na ya kibinadamu iliondolewa au kubadilishwa na ersatz. Huko Belarusi, kunyimwa elimu katika karne ya 19. safu ya kitamaduni (kwa maana ya watu na kwa maana ya mambo ya kitamaduni: kumbukumbu, makumbusho, makaburi, maktaba), ambayo ilijikuta bila mji mkuu wa kihistoria, teknolojia ya Soviet kama mashine ilitekelezwa kwa njia safi na kamilifu zaidi. Kama matokeo, wakati wa kupata uhuru huko Belarusi hakukuwa na ujuzi wa kibinadamu kuhusu nchi yao, uelewa wa nchi yao. Utekelezaji wa programu za elimu kwa zaidi ya karne mbili, ya kwanza ambayo ilijumuisha uondoaji kamili wa mfumo wa elimu wa kitaifa, na ya pili ilijumuisha uundaji wa kasi wa mfumo wa elimu bora, wa hali ya juu, lakini uliopunguzwa na wa upande mmoja. , kulipelekea taifa kupoteza uwezo wa kujikimu, kuzaliana na kujiendeleza. O. mpango wa upya kwa jamii iliyo wazi. Kuna hitaji la dharura la kufanywa upya upya kwa mfumo wa afya wa kitaifa nchini Belarusi katika muongo uliopita wa karne ya 20. sanjari hutokea dhidi ya historia ya utandawazi wa mavazi duniani kote. Uchambuzi na dhana ya tata ya mielekeo mingi ambayo imeainishwa tu katika utandawazi wa jumla wa uchumi, ikiongezewa na ukosoaji na uchambuzi wa shida za kitaifa na mahitaji ya maendeleo ya nchi, huunda msingi wa mpango wa kusasisha uchumi huko Belarusi. Moja ya vipengele vya maendeleo ya mpango huu ni mradi wa wingi wa "Humanitarian Encyclopedia" ya Shule ya Falsafa ya Minsk. V.V. Matskevich

Mpango

1.1. Pedagogy kama sayansi, somo lake na kazi.

1.2. Makundi ya msingi ya ufundishaji (malezi, mafunzo, elimu).

1.3. Muundo wa sayansi ya ufundishaji.

Utafiti wa taaluma yoyote unahitaji dhana ya kanuni za jumla za kinadharia zinazozingatia tawi hili la maarifa. Ndio maana Idara ya Mafunzo ya Kitaalam ya Ualimu Chuo Kikuu cha Kilimo iliyochapishwa kwanza msaada wa kufundishia"Utangulizi wa shughuli za kitaalam za ufundishaji", na kisha kuandaa tata hii ya kielimu na ya kimbinu. Utafiti wa ufundishaji, kama sayansi nyingine yoyote, unahitaji kufahamiana na historia ya maendeleo ya sayansi na somo lake la kusoma.

Ualimu hii ni sayansi ya sheria za malezi na elimu ya mwanadamu; inasoma mifumo ya uhamishaji mzuri wa uzoefu wa kijamii wa kizazi kongwe kwenda kwa vijana. Ipo ili kuonyesha kwa vitendo njia rahisi zaidi za kufikia malengo na malengo ya ufundishaji, njia za kutekeleza sheria za elimu na njia za kufundishia.

Katika Ugiriki ya Kale, mtumwa aliyepewa mwanafunzi, ambaye kazi zake zilikuwa za kuandamana naye shuleni na kutumikia darasani, aliitwa mwalimu. Mwalimu derivative kutoka Maneno ya Kigiriki"payda" mtoto, "goges" kuongoza, literally "schoolmaster", "kiongozi wa watoto".

Sayansi ya kisasa ya "pedagogy" iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki inamaanisha "kulea mtoto." Sababu kuu ya kuibuka kwa nyanja zote za kisayansi ni hitaji la maisha. Ilifika wakati katika maisha ya watu ambapo elimu ilianza kuchukua nafasi kubwa.

Ilibainika kuwa mafanikio ya maendeleo ya ustaarabu kwa kiasi kikubwa inategemea malezi na elimu ya vizazi vya mtu binafsi. Kuna haja ya kujumlisha uzoefu wa elimu; majaribio ya kwanza ya jumla yalifanywa katika majimbo yaliyoendelea zaidi ya Ulimwengu wa Kale - Uchina, India, Misri, Ugiriki, wakati elimu inapoanza kucheza. jukumu muhimu katika maisha ya watu.

Kama sayansi tofauti, ufundishaji unaonekana baadaye sana. Masharti ya kuibuka kwa sayansi yoyote ni yafuatayo:

huundwa chini ya ushawishi wa mahitaji ya jamii;
Tawi lolote hukua na kuwa sayansi tu wakati somo la utafiti wake linatambulika vya kutosha.

Kutoa ufafanuzi maalum zaidi wa ufundishaji, tunaweza kusema kwamba ni sayansi ya sheria na mifumo ya malezi, elimu, mafunzo, ujamaa na ukuzaji wa ubunifu wa mtu.

Ualimu kwa maana pana ushawishi wa athari zote za nje za mazingira asilia na kijamii.

Kwa maana finyu ualimu shughuli za makusudi za waelimishaji katika mfumo wa taasisi za elimu.

Kulingana ufafanuzi huu, somo la utafiti wa ufundishaji litakuwa mfumo kamili wa malezi, elimu, mafunzo, ujamaa na ukuzaji wa ubunifu wa mtu.

Mbinu za utafiti njia za kutatua matatizo ya kisayansi na ufundishaji.

Kitu watu wa ualimu.

A.S. Makarenko, mwanasayansi na daktari ambaye hawezi kushtakiwa kwa kukuza ufundishaji "wasio na mtoto", mnamo 1922 alitengeneza wazo juu ya utaalam wa kitu cha sayansi ya ufundishaji. Aliandika kwamba wengi wanaona mtoto kuwa kitu cha utafiti wa ufundishaji, lakini hii sio sahihi. Kitu cha kujifunza ufundishaji wa kisayansi ni "ukweli wa ufundishaji (jambo)". Wakati huo huo, mtoto na mtu hawajatengwa kutoka kwa tahadhari ya mtafiti. Kinyume chake, kuwa moja ya sayansi juu ya mwanadamu, ufundishaji husoma shughuli zenye kusudi kwa ukuzaji na malezi ya utu wake.

Kwa hivyo, kama kitu chake, ufundishaji hauna mtu binafsi, psyche yake (hii ndio kitu cha saikolojia), lakini mfumo wa matukio ya ufundishaji yanayohusiana na ukuaji wake. Ndiyo maana kitu cha ualimu ni yale matukio ya ukweli ambayo huamua maendeleo ya mtu binafsi katika mchakato wa shughuli za makusudi za jamii. Matukio haya yanaitwa elimu. Ni sehemu hiyo ya ulimwengu wa malengo ambayo ufundishaji husoma.

Kipengee ualimu huu elimu kama mchakato kamili wa ufundishaji, uliopangwa kwa makusudi katika taasisi maalum za kijamii(familia, taasisi za elimu na kitamaduni).

Ufundishaji katika kesi hii ni sayansi ambayo inasoma kiini, mifumo, mwelekeo na matarajio ya maendeleo ya mchakato wa ufundishaji (elimu) kama sababu na njia ya maendeleo ya mwanadamu katika maisha yake yote. Kwa msingi huu, ufundishaji huendeleza nadharia na teknolojia ya shirika lake, fomu na mbinu za kuboresha shughuli za mwalimu (shughuli za ufundishaji) na aina mbalimbali za shughuli za wanafunzi, pamoja na mikakati na mbinu za mwingiliano wao.

Mfumo wa maarifa ya ufundishaji maarifa ya kinadharia yaliyounganishwa juu ya sheria na kanuni za kufundisha na malezi, juu ya ukweli wa mazoezi ya ufundishaji, juu ya maarifa ya nadharia ya ufundishaji.

Kazi za nadharia ya ufundishaji(kulingana na Kononenko I., Mikhaleva L.):

Kazi za kinadharia:
- utajiri, utaratibu wa maarifa ya kisayansi;
- jumla ya uzoefu wa mazoezi;
- kubainisha ruwaza katika matukio ya ufundishaji.
Kazi za vitendo:
- kuboresha ubora wa elimu;
- uundaji wa teknolojia mpya za ufundishaji;
- utekelezaji wa matokeo utafiti wa ufundishaji kwa vitendo.
Utabiri:
- mtazamo wa kisayansi katika nyanja ya kijamii unahusishwa na kuweka malengo.

Kazi za ualimu:

Uthibitisho wa kisayansi wa maendeleo ya mifumo ya elimu, yaliyomo katika mafunzo na elimu.
Utafiti wa kiini, muundo, kazi za mchakato wa ufundishaji.
Utambulisho wa mifumo na uundaji wa kanuni za mchakato wa mafunzo na elimu ya watu.
Ukuzaji wa aina bora za kuandaa mchakato wa ufundishaji na njia za utekelezaji wake.
Ukuzaji wa yaliyomo na njia za kujielimisha na kujielimisha kwa watu.
Kusoma sifa na yaliyomo katika shughuli za mwalimu na njia za kuunda maendeleo ya ustadi wake wa kitaalam.
Maendeleo ya shida za kiufundi za ufundishaji, njia za utafiti wake, jumla, usambazaji na utekelezaji wa uzoefu wa kufundisha na kielimu.

Kategoria hawa ndio wenye uwezo zaidi na dhana za jumla kuhusu asili na mali ya sayansi. Kategoria za ufundishaji dhana za kimsingi za ufundishaji zinazoelezea jumla za kisayansi. Kategoria kuu za ufundishaji ni pamoja na malezi, elimu, elimu. Sayansi yetu pia inafanya kazi kwa upana na kategoria za jumla za kisayansi, kama vile "maendeleo" na "malezi". Miongoni mwa kuu kategoria za ufundishaji Watafiti wengine wanapendekeza kujumuisha dhana za jumla kama "mchakato wa ufundishaji", "elimu ya kibinafsi", "elimu ya kibinafsi", "maendeleo ya kibinafsi", "bidhaa za shughuli za ufundishaji", nk.

Malezi inachukua nafasi ya kipekee katika maendeleo ya mwanadamu. Leo katika sayansi ya ufundishaji hakuna neno linalofafanuliwa tofauti zaidi.

Kwa upana umuhimu wa kijamii:
huu ni mchakato wa kuhamisha uzoefu wa kijamii na kihistoria kwa kizazi kipya ili kujiandaa kwa maisha (elimu, mafunzo, maendeleo);

Kwa maana finyu ya kijamii:
hii ni ushawishi ulioelekezwa kwa mtu na taasisi za umma kwa lengo la kuunda ndani yake ujuzi fulani, maoni na imani, maadili ya maadili, mwelekeo wa kisiasa, maandalizi ya maisha (familia, dini, elimu ya shule).

Kwa maana pana ya ufundishaji:
ushawishi uliopangwa maalum, wenye kusudi na kudhibitiwa wa timu, waelimishaji kwa mwanafunzi ili kukuza sifa maalum ndani yake, zinazofanywa katika taasisi za elimu na kufunika mchakato mzima wa elimu (kimwili, maadili, kazi, uzuri, elimu ya kizalendo);

Katika maana finyu (ya ndani) ya ufundishaji:
ni mchakato na matokeo kazi ya elimu yenye lengo la kutatua matatizo maalum ya elimu (kukuza sifa fulani za tabia, utambuzi, shughuli za ubunifu, nk).

Elimu

Elimu kama neno linaloonekana mara nyingi kama nomino ya maneno kutoka kwa kitenzi "kuunda" na ina maana "kuunda", "kuunda", "kukua", "kukuza kiakili", "kutoa umbo, picha" (V. Dahl), kuunda kitu. mpya, nzima.

Wazo la "elimu" lilianzishwa kwanza katika sayansi ya ufundishaji na I.G. Pestalozzi (1746-1827), alielewa kiini chake kama malezi ya sanamu.

Kwa muda mrefu, dhana ya "elimu" ilitumika kama kisawe cha wazo la "malezi" kwa maana pana.

Katika ufundishaji wa Soviet, wazo hili lilipunguzwa na kuanza kueleweka kama mchakato wa kuwapa wanafunzi mfumo wa maarifa ya kisayansi, ustadi wa vitendo.

Leo elimu inaeleweka kama:

thamani mtu anayeendelea na jamii;
mchakato wa mafunzo na elimu ya mtu;
kama matokeo ya mwisho;
kama mfumo (mtandao wa taasisi za elimu aina tofauti na kiwango)

Mchakato wa elimu na matokeo (kwa msisitizo juu ya utendaji) uchukuzi wa mtu wa uzoefu wa vizazi kwa njia ya mfumo wa maarifa, ustadi, mitazamo, iliyopatikana kama matokeo ya mafunzo na elimu ya kibinafsi (huu ndio mchakato na matokeo ya mafunzo na elimu).

Elimu katika kihalisi ina maana ya kuundwa kwa picha, ukamilifu fulani wa elimu kwa mujibu wa kiwango fulani cha umri. Nadharia ya zamani inasema: "Elimu ndiyo inayobaki wakati kila kitu kilichojifunza kinasahauliwa."

Elimu inahusishwa na malezi ya uwezo wa binadamu, maendeleo uwezo wa jumla: akili, ubunifu, uwezo wa kujifunza.

Kigezo kuu cha elimu ujuzi wa utaratibu na kufikiri kwa utaratibu, uwezo wa kurejesha kwa kujitegemea kukosa viungo katika mfumo wa maarifa.

Katika elimu, michakato inatofautishwa ambayo inaonyesha moja kwa moja kitendo cha kupitisha na kupokea uzoefu wa vizazi. Huu ndio msingi wa ujifunzaji wa elimu.

Elimu

Elimu aina maalum ya mchakato wa ufundishaji, wakati ambao, chini ya mwongozo wa mtu aliyefunzwa maalum, kazi zilizoamuliwa kijamii za elimu ya mtu binafsi zinatekelezwa. uhusiano wa karibu pamoja na malezi na makuzi yake.

Elimu mchakato wa maambukizi ya moja kwa moja na mapokezi ya uzoefu wa vizazi katika mwingiliano wa mwalimu na mwanafunzi.

Mwanzoni mwa karne ya 20, dhana ya kujifunza ilianza kujumuisha sehemu kuu mbili: kufundisha na kujifunza.

Kufundisha uhamisho (mabadiliko) ya mfumo wa ujuzi, ujuzi, na uzoefu;

Kufundisha unyambulishaji wa uzoefu kupitia mtazamo wake, ufahamu, mabadiliko na matumizi.

Kuna mtazamo kwamba elimu hii ni sifa ya mchakato wa ufundishaji kutoka upande wa shughuli za mwalimu, na mafundisho kutoka upande wa shughuli za mwanafunzi.

Kufundisha ni aina maalum ya shughuli za ufundishaji (mchakato uliopangwa maalum, wenye kusudi, na kudhibitiwa), ambapo uhusiano wa kawaida wa "mwalimu-mwanafunzi" huibuka; matokeo ya shughuli hii ni uboreshaji wa mwanafunzi na maarifa, mafanikio ya kitamaduni, uwezo na ustadi. . Wakati wa mchakato wa kujifunza, utambuzi unaodhibitiwa hutokea.

Mahitaji ya kisasa ni kwamba shule lazima zifundishe wanafunzi kufikiria na kukuza katika mambo yote. Katika ufahamu wa kisasa, kujifunza kuna sifa zifuatazo: ishara:

asili ya nchi mbili;
shughuli za pamoja za mwanafunzi na mwalimu;
mwongozo wa mwalimu;
shirika maalum na usimamizi;
uadilifu na umoja;
kufuata mifumo maendeleo ya umri wanafunzi;
usimamizi wa maendeleo na elimu ya wanafunzi.

Maendeleo

Maendeleo huu ni mchakato wa lengo na matokeo ya kiasi cha ndani thabiti na mabadiliko ya ubora nguvu za kimwili na kiroho za mtu (makuzi ya kimwili, kiakili, kijamii, kiroho);

Hili ni badiliko ambalo linawakilisha mpito wa ubora kutoka rahisi hadi ngumu zaidi, kutoka chini hadi juu; mchakato ambao mkusanyiko wa taratibu wa mabadiliko ya kiasi husababisha mwanzo wa wale wa ubora. Kuwa mchakato wa upya, kuzaliwa kwa mpya na kifo cha zamani, maendeleo ni kinyume cha kurudi nyuma na uharibifu.

Maendeleo ni tofauti na mabadiliko mengine yoyote katika kitu. Kitu kinaweza kubadilika, lakini sio kukuza.

“Maendeleo na elimu haviwezi kutolewa au kuwasilishwa kwa mtu yeyote. Yeyote anayetaka kujiunga nao lazima afanikishe hili kupitia shughuli zao binafsi, peke yetu, voltage mwenyewe. Kutoka nje anaweza tu kupata msisimko...” (Adolf Diesterwerg)

Chanzo na yaliyomo ndani ya maendeleo ni uwepo wa migongano kati ya zamani na mpya.

L.S. Vygotsky aligundua viwango viwili vya ukuaji wa mtoto:

kiwango cha ukuaji halisi huonyesha sifa za sasa za kazi za kiakili za mtoto ambazo zimekua hadi sasa;
ukanda wa ukanda wa maendeleo ulio karibu wa changa lakini unaokomaa michakato ya kiakili, ambayo inaonyesha uwezekano wa mafanikio ya mtoto katika hali ya ushirikiano na watu wazima.

Walimu lazima waone siku zijazo za maendeleo ya mtoto: kile anachoweza kufanya leo kwa msaada wa watu wazima, kesho lazima afanye peke yake.

Malezi

Malezi ni mchakato wa kuwa mtu kama kiumbe wa kijamii chini ya ushawishi wa mambo fulani: kijamii, kiuchumi, kisaikolojia, kiitikadi, elimu, nk. Asili ya kijamii ya utu wa mtu.

Binadamu kiumbe mwenye kufikiri, hotuba, uwezo wa kufanya kazi na kujifunza.

Utu somo na kitu cha mahusiano ya kijamii, kufahamu uhusiano wao na mazingira na kupewa sifa za kisaikolojia za mtu binafsi.

Ualimu leo ni sayansi ya kimsingi kuhusu masuala ya mafunzo na elimu. Bila matumizi ya ustadi wa mawazo ya kinadharia na mbinu, ufundishaji hauwezi kukamilika mageuzi ya elimu, kuboresha shughuli za taasisi za elimu. Kwa upande wake, maendeleo ya ufundishaji huathiriwa na itikadi, siasa na mahitaji ya lengo jamii katika malezi na elimu ya vijana.

Ushawishi wa pili juu ya maendeleo ya ufundishaji hutolewa na:

uhusiano kati ya ufundishaji na sayansi zingine;
utafiti wa michakato ya ufundishaji na matukio;
uboreshaji wa ubunifu wa mbinu za ufundishaji.

Muundo wa sayansi ya ufundishaji

Historia ya ualimu inasoma maendeleo ya mawazo ya ufundishaji, nadharia na mifumo ya elimu.
Ufundishaji wa jumla inachunguza sheria za msingi za elimu kama mchakato wa ufundishaji uliopangwa maalum na hufanya msingi wa ukuzaji wa matawi yote ya maarifa ya ufundishaji: misingi ya jumla ya ufundishaji; didactics (nadharia ya kujifunza); nadharia ya elimu, sayansi ya shule (nadharia ya usimamizi na usimamizi wa mambo ya shule).
Ufundishaji wa umri husoma vipengele na mifumo ya maendeleo ya binadamu ya umri tofauti: shule ya mapema; shule ya mapema; shule; androgogy (elimu ya watu wazima); gerontogogy (pedagogy ya uzee).
Ualimu wa kitaalamu inachunguza matatizo ya elimu ya ufundi: ufundishaji wa elimu ya ufundi; taasisi za elimu ya sekondari; shule ya upili; ualimu wa kazi.
Ufundishaji wa tasnia husoma mifumo ya mafunzo maalum ya watu aina fulani shughuli (ufundishaji, uhandisi, kijeshi, kisheria, nk).
Ufundishaji wa kijamii huendeleza matatizo ya elimu ya nje ya shule, ushawishi wa jamii juu ya malezi na maendeleo ya utu: ufundishaji wa familia; ufundishaji wa vikundi vya kazi; elimu upya.
Ufundishaji wa kurekebisha(maalum) inasoma mafunzo na elimu ya watoto wenye ulemavu wa kimwili na kisaikolojia katika maendeleo: defectology (kazi na watoto ambao wana kuchelewa kwa maendeleo. maendeleo ya akili); tiba ya hotuba (kazi ya kurekebisha kasoro za hotuba); ufundishaji wa viziwi (fanya kazi na watoto wenye shida ya kusikia); Typhlopedagogy (fanya kazi na watoto wenye ulemavu wa kuona na vipofu); oligophrenopedagogy (fanya kazi na watoto wenye ulemavu wa akili).
Ethnopedagogy inachunguza mifumo na sifa za elimu ya watu na kabila.
Ufundishaji linganishi inaonyesha sifa za shirika la elimu katika nchi tofauti za ulimwengu.
Mbinu maalum (somo). kuchunguza mifumo ya kufundisha na kujifunza taaluma maalum za kitaaluma katika aina zote za taasisi za elimu.
Falsafa ya elimu/malezi sehemu ya ufundishaji ambayo inasoma jukumu la mafundisho ya kifalsafa kwa kuelewa kiini cha elimu, kufafanua itikadi ya ufundishaji na malezi, kuchambua mikabala kuu ya dhana ya kuamua malengo ya elimu na njia za utekelezaji wao.

Ufundishaji wa watu, baada ya kuibuka kama jibu la hitaji la kijamii la elimu, lililowekwa na maendeleo ya shughuli za kazi za watu, kwa kweli, haziwezi kuchukua nafasi ya shule, waalimu, vitabu, sayansi. Lakini ni kongwe kuliko sayansi ya ufundishaji, elimu kama taasisi ya kijamii, na hapo awali ilikuwepo bila wao.

Walakini, sayansi ya ufundishaji, tofauti na maarifa ya kila siku katika uwanja wa elimu na mafunzo, inajumlisha ukweli uliotawanyika na kuanzisha miunganisho ya sababu kati ya matukio. Hawaelezei sana kama kuwaelezea, kujibu maswali juu ya kwanini na ni mabadiliko gani yanayotokea katika ukuaji wa mwanadamu chini ya ushawishi wa mafunzo na malezi. Ujuzi huu ni muhimu kutarajia na kusimamia mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi. Wakati mmoja, mwalimu mkuu wa Kirusi K.D. Ushinsky alionya dhidi ya ujasusi katika ufundishaji, mazoezi ya kufundisha bila nadharia, alihusianisha na uchawi katika dawa.

Siku hizi imekuwa fahari sana kuwa na elimu ya juu. Sio tu inakufungulia njia maishani, lakini pia inakupa fursa ya kujiweka kama mtu wa kupendeza ambaye una kitu cha kuzungumza naye. Hebu tujue elimu ni nini siku hizi.

Elimu katika ulimwengu wa kisasa

Elimu ni seti ya ujuzi uliopangwa, uwezo na ujuzi unaopatikana na mtu katika mchakato wa kujifunza taasisi maalum au upatikanaji wa kujitegemea wa ujuzi. Kulingana na asili na kiasi cha ujuzi, mtu anaweza kutofautisha msingi, jumla na maalum (mtaalamu), pamoja na elimu ya juu. Kulingana na yaliyomo, sayansi asilia, elimu ya kibinadamu na kijamii hutofautishwa.

Elimu ni nini katika ulimwengu wa kisasa na ni muhimu, nini cha kufanya baada ya kupata elimu? Swali hili mara nyingi hutokea kati ya watoto wengi wa shule, wanafunzi na wafanyakazi ambao bado hawajapata nafasi yao katika maisha. Elimu ni kichocheo tu cha mafanikio, kwa sababu, kama unavyojua, ikiwa mtu mwenyewe hajiwekei lengo la kufikia kilele, basi ushauri wa waalimu au milima ya vitabu alivyosoma haitamsaidia katika hili. Kwanza kabisa, kati ya faida nyingi zinazotolewa na elimu, tunaweza kuangazia yafuatayo: kujiamini na kujiamini katika siku zijazo, motisha ya kukuza na kushinda urefu mpya, kusonga mbele na kichwa chako kilichoinuliwa, unahisi ujasiri na heshima. Siku hizi, elimu ni moja ya viashiria vya hali ya kijamii ya mtu, na pia moja ya sababu za uzazi na mabadiliko. muundo wa kijamii jamii.

Elimu ni mchakato uliowekwa wazi wa kuchakata na kupata maarifa kupitia mafunzo ya kimfumo ya kati ya kikundi cha watu kwa muda. Shukrani kwa elimu, watu katika kipindi cha karne nyingi wamepitisha uzoefu mkubwa wa ujuzi na ujuzi uliokusanywa na ustaarabu katika kuwepo kwake. Shughuli ya utambuzi, yenye kusudi la watu kupata na kuboresha ujuzi na maarifa ndio kuu nguvu ya kuendesha gari maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia.

Mfumo wa elimu ni nini?

Je! unajua mfumo wa elimu ni nini? Ni kielelezo ambacho huleta pamoja miundo tofauti ya kitaasisi kama vile shule, vyuo vikuu, shule za awali na vyuo kwa lengo moja - kuelimisha watu wanaosoma huko. Katika kila nchi, mfumo wa elimu una idadi ya sifa zake, lakini, kwa ujumla, unahakikisha uwezekano wa elimu ya juu, ya wakati, na wakati mwingine bila malipo.

Taasisi ya elimu ni taasisi inayofanya mchakato wa elimu na kutekeleza programu moja au zaidi za elimu. Hali yake ya hali (aina, aina na kategoria) imedhamiriwa kwa mujibu wa lengo na kiwango cha programu za elimu inayotekeleza. Hali imeanzishwa wakati wa kibali chake cha serikali.

Mchakato na matokeo ya upatikanaji wa mtu wa ujuzi, uwezo na ujuzi wa kinadharia. Neno "umbo" lina maana mbili. Kwanza, inamaanisha "kuweka kielelezo na kuweka maagizo," na pili, inamaanisha "kuunda mielekeo iliyopo." Ujuzi uliojumuishwa katika O. hautenganishwi na mjuzi kama kitu kilicho nje yake, lakini yeye huathiriwa moja kwa moja na kile anachojua. Maarifa yoyote ya kiufundi yanaweza kujifunza, na hata kwa chaguo la mtu mwenyewe, ujuzi wa maadili, kama sehemu ya lazima ya O., haujajifunza moja kwa moja na mtu na hauwezi kujifunza pia. O. ni mchakato wa ndani, mchakato wa kuunda "picha" na / au "mifumo" ambayo mtu hufuata katika maisha yake. Matokeo ya O. haijawakilishwa na aina ya nia ya kiufundi, lakini inatokana na mchakato wa ndani wa malezi na O. na kwa hiyo ni daima katika hali ya kuendelea na maendeleo. O. haiwezi kuwa lengo; ni aina ya mchakato wa kujiongeza. Hapa ndipo inapotofautiana na kilimo rahisi cha mielekeo ambayo ilitoka. Kukuza mielekeo ni ukuzaji wa kitu fulani; hapa njia za kufikia lengo ni mazoezi na bidii, ambayo imekuwa tabia. Katika mchakato wa O., kinyume chake, nini na shukrani ambayo mtu hupokea O. lazima ihusishwe kabisa na kabisa. Katika suala hili, O. inajumuisha kila kitu kinachogusa, lakini yote haya hayaingii kama njia ambayo inapoteza kazi zake. Kinyume chake, katika matokeo ya O. hakuna kitu kinachopotea, lakini kila kitu kinahifadhiwa. " ni dhana ya kihistoria, na ni tabia hii ya kihistoria ya "kuhifadhi" ambayo inapaswa kujadiliwa ili kuelewa kiini. ubinadamu "(G. Gadamer). Kihistoria, uundaji wa jambo la wema ulipitia mchakato wa kutengeneza taratibu za kuhifadhi na kusambaza maudhui muhimu ya kijamii kutoka kizazi hadi kizazi. Kwa mara ya kwanza katika utamaduni wa Ulaya, katika mazungumzo "Protagoras " Plato aliuliza swali la uwezekano wa kupitisha wema kwa vizazi vijavyo. Ni hekima gani wa mashariki na mwalimu angeweza kutilia shaka kwamba anapaswa kufundisha ujuzi wa "kuishi pamoja"? Kinyume chake, alifundisha na kudai mtazamo usio na utata juu yake. Agano la Kale lasema hivi: “Kitabu hiki cha torati kisiondoke kinywani mwako.” Socrates wa Plato alitilia shaka kwamba Protagoras anaweza kumfundisha kijana Hippocrates jambo fulani. kuwa dola, lazima kuwe na kitu kilichounganishwa ambacho kila mtu anashiriki - hii ni fadhila.Na kwa fadhila ya hali ya juu alikuwa na maana ya elimu, kwani hakuna ujuzi wa juu wa shari na jema.Kama wema ni elimu, basi inaweza kujifunza.Kwa mara ya kwanza, dhana ya O., kulingana na M. Heidegger, ilifikiriwa kimsingi na Plato katika The Republic. Heidegger anaamini kwamba “Mfano wa Pango” wa Plato unakusudiwa kufunua yale ambayo Wagiriki walielewa kwa paydeia, yaani, O. Mfano huo unasimulia jinsi mfungwa, aliyeachiliwa kutoka kwa pingu zake, anaondoka pangoni, ambapo aliona tu vivuli vya mambo katika flickering ya nyuma ya moto, na wakati wa mpito kwa uso hupata ujuzi wa nini kweli ipo. Masimulizi hayo yanajitokeza katika msururu wa taswira zinazobadilika kuwa zenyewe, zikijumuisha maana ya O. Chumba kinachofanana na pango katika mfano huo ni taswira ya makazi ya kila siku ya watu; moto katika pango ni taswira ya anga ambayo watu wanaishi chini yake, iliyozungukwa na vitu vya kufikiria, lakini ambayo wanaona kama ukweli wa kweli. Mambo hayo yaliyotajwa katika mfano huo, ambayo yanafunuliwa kwa jicho nje ya pango, ni kinyume chake, picha ya yale ambayo uwepo halisi wa vitu vyote unajumuisha. Mabadiliko kutoka pangoni hadi mchana na kutoka huko kurudi kwenye pango huhitaji kila wakati mabadiliko ya tabia ya macho kutoka giza hadi mwanga na kutoka mwanga hadi giza. Na kama vile jicho la mwili huzoea polepole na polepole kuzoea nuru au giza, vivyo hivyo roho, pia, haipaswi kuzoea mara moja na tu katika mlolongo unaofaa wa eneo la uwepo. Kukaa kama hivyo kunahitaji kwamba roho igeuke kabisa kuelekea upande mkuu wa matamanio yake, kama vile jicho linaweza kutazama kwa usahihi tu wakati mwili umechukua nafasi inayolingana. "Mpito" huu hutumika kama usemi wa kiishara wa mabadiliko ambayo lazima yatokee wakati wa kufunuliwa kwa kile ambacho tayari kiko ndani ya mwanadamu. Kujizoeza tena na kuishi kwa mwanadamu kwa eneo moja au lingine alilopewa, maelezo ya Heidegger, ndio kiini cha kile Plato anachokiita paydeia. Paideia inamaanisha mwongozo wa kubadilisha mtu mzima katika utu wake. Heidegger anaamini kwamba neno la karibu zaidi kwa payeia ni "elimu." Kwanza, hii ni O. kwa maana ya uundaji unaojitokeza. "Malezi" kama haya, kwa upande mwingine, "fomu," kila wakati hutoka kwa usawa wa kutarajia na fomu fulani ya kuamua, ambayo kwa hivyo inaitwa mfano. O. ni, wakati huo huo, malezi na mwongozo wa mfano fulani. “Mfano wa Pango” hauishii kwa maelezo ya kufaulu kwa hatua ya juu zaidi ya kupaa kutoka pangoni, bali husimulia kushuka kwa mtu aliyekombolewa kurudi kwenye pango, kwa maana wakati muhimu wa O. ni kushinda mara kwa mara ya ujinga. Mfano huo huita jua, ambalo mfungwa anaelekezwa, picha ya wazo la mema. Wagiriki hawakuelewa wema katika maana finyu ya kiadili, ni “ile ambayo hufanya kitu kingine kifae kitu fulani.” Baada ya Nietzsche, wazo hili linaweza kueleweka kama "thamani ya juu" kwa watu. Kulingana na M. Foucault, kupanda kwa Plato kwenye adili kulihusiana sana na kujitunza: “Ninalazimika kujitunza ili niwe na uwezo wa kusimamia watu wengine na polisi.” Kwa hivyo, kujitunza lazima iwe sanaa. Kujitunza mwenyewe haiwezekani bila mshauri. Na nafasi ya mshauri mwenyewe imedhamiriwa na kujali aina ya kujitunza katika kata yake. Kwa kuonyesha upendo usio na hamu kwa kijana huyo, mshauri anatoa kanuni na mfano wa utunzaji ambao kijana anapaswa kutumia kuhusiana na yeye mwenyewe kama somo. "Kujitunza" hupata fomu yake na kukamilika, kwanza, katika ujuzi wa kibinafsi, na pili, katika ujuzi huo wa kibinafsi kama usemi wa juu na wa kujitegemea wa "I" wa mtu hutoa upatikanaji wa ukweli; hatimaye, ufahamu wa ukweli unaruhusu wakati huo huo kutambua kuwepo asili ya kimungu yenyewe. "Kujitunza" husababisha kujitambua, ambayo inakuwa muhimu dhidi ya historia ya makosa, dhidi ya historia tabia mbaya, dhidi ya historia ya kila aina ya deformations. Kwa hivyo, tunazungumza hapa, badala yake, juu ya marekebisho, juu ya ukombozi, badala ya juu ya malezi ya maarifa. Ni katika mwelekeo huu kwamba kujitambua kutakua katika siku zijazo, ambayo inaonekana kuwa muhimu. Zaidi ya hayo, ikiwa mtu alishindwa "kusahihisha" katika ujana wake, hii inaweza kupatikana kila wakati katika umri wa kukomaa zaidi. Kuwa kitu ambacho mtu hajawahi kuwa hapo awali ndio mada kuu ya kujitambua. Ili kutekeleza mwisho, uwepo wa mwingine unahitajika. Ujinga hauwezi kwenda zaidi ya mipaka yake mwenyewe, na kumbukumbu inahitajika kufanya mabadiliko kutoka kwa ujinga hadi ujuzi (mpito ambayo daima hufanyika kupitia mtu mwingine). Kulingana na Foucault, kuna aina tatu za uhusiano na mwingine ambazo ni muhimu kwa malezi ya kijana. 1. Ongoza kwa mfano: mfano wa watu wakuu na nguvu ya mila huunda mfano wa tabia. 2. Mwongozo na maarifa: uhamishaji wa maarifa, tabia na kanuni, 3. Mwongozo katika shida: ustadi wa kutoka nje. hali ngumu (Sanaa ya Kisokrasia). Kuanzia sasa na kuendelea, mshauri (mwanafalsafa) anafanya kama mtekelezaji wa mabadiliko ya mtu binafsi katika malezi yake kama somo. Foucault hutofautisha kati ya ufundishaji na saikolojia. Kwa ufundishaji anaelewa upitishaji wa ukweli kama huo, kazi ambayo ni kumpa somo uhusiano wowote, uwezo, maarifa ambayo hakuwa nayo hapo awali na ambayo atalazimika kupokea hadi mwisho wa uhusiano wa ufundishaji. Kuanzia wakati huu, saikolojia inaweza kuitwa upitishaji wa ukweli kama huo, kazi ambayo haitakuwa kumpa mtu uhusiano wowote, lakini kubadilisha njia ya uwepo wa somo. Katika Ukristo, kwa kuzingatia yale ambayo yamesemwa, muundo wa uhusiano kati ya maarifa na utunzaji wa kibinafsi unajumuisha, kwanza, kugeuka mara kwa mara kutoka kwa ukweli wa maandishi hadi kujijua, pili, katika tafsiri ya njia. ya tafsiri kama njia ya kujijua na, hatimaye, katika nafasi ya lengo, ambayo ni kujikana. Katika suala hili, kuna pengo kati ya saikolojia na ufundishaji, kwani roho iliyo chini ya ushawishi wa kisaikolojia, ambayo ni, roho inayoendeshwa, inahitajika kusema ukweli ambao ni peke yake unaweza kusema, ambayo peke yake inamiliki. Katika hali ya kiroho ya Kikristo, mhusika anayeendeshwa lazima awepo ndani ya hukumu ya kweli kama mhusika wa hukumu yake ya kweli. Katika hukumu ya mtumwa, mada ya matamshi lazima iwe rejeleo la usemi. Hotuba ya kisasa ya O. hatimaye iliundwa kufikia karne ya 18. - wakati wa Enzi ya Mwangaza. Wazo lenyewe la bahari lilipata hadhi ya kategoria na lilitenganishwa na dhana kama vile "malezi ya asili" au "malezi ya mlima." Kuanzia sasa, O. alihusishwa kwa karibu na dhana ya utamaduni na akaanza kuteua njia maalum ya kibinadamu ya kubadilisha mwelekeo na uwezo wa asili. Usindikaji wa mwisho wa dhana, uliochochewa na Herder (uelewa wa O. "kuongezeka kwa ubinadamu"), ulikamilishwa katika kipindi kati ya Kant na Hegel. Kant bado haitumii neno "elimu" katika maana iliyotajwa hapo juu, lakini inazungumzia "utamaduni wa uwezo" (au "mielekeo ya asili"), ambayo kwa nafasi hii inawakilisha kitendo cha uhuru wa somo la kaimu. Elimu, kulingana na Kant, inahusu malezi ya maadili na inahusu elimu ya vitendo, tofauti na elimu ya shule au mafunzo (kutoa ujuzi wa ujuzi) na elimu ya pragmatic (kutumikia mafanikio ya busara). Majukumu ya kimaadili ya Kant pia yanajumuisha kuchochea talanta ya mtu. Sharti hili kuhusiana na wewe mwenyewe huko Hegel tayari linatokea kulingana na hukumu juu ya elimu ya kibinafsi na O. , ambayo huacha kuwa sawa na "utamaduni," yaani, maendeleo ya uwezo au vipaji; O. inajumuisha dhana ya "picha," ambayo ina pande mbili, kwa kuwa, kama tulivyoona, wakati huo huo hubeba ndani yake maana ya kutafakari, kutupwa, na mfano. Kulingana na Hegel, ambaye anakamilisha uundaji wa dhana inayozingatiwa, uwezo tofauti wa somo ni kwamba anavunja na ya haraka na ya asili, na hii inahitajika kwake kwa upande wa kiroho wa kuwa kwake. Na kwa hivyo anahitaji O., katika kuongezeka kwa ulimwengu.Kupanda kwa ulimwengu wote haimaanishi tu O. ya kinadharia, lakini pia inajumuisha vitendo, na inakubali ufafanuzi muhimu wa busara ya kibinadamu kwa ujumla. Asili ya jumla binadamu O. inajumuisha ukweli kwamba mtu hujifanya kuwa kiumbe wa kiroho katika mambo yote. Inahitaji kutoa dhabihu ya jumla kwa fulani, ambayo ina maana ya kuzuia anatoa na hivyo uhuru kutoka kwa vitu vyao na uhuru kwa lengo la mtu mwenyewe. O., kulingana na Hegel, inahusisha upatanisho na wewe mwenyewe na kujitambua kwa wengine. Kila mtu, akiinuka kutoka kwa asili yake hadi kwenye nyanja ya roho, hupata katika lugha, mila, na muundo wa kijamii wa watu wake kitu fulani ambacho anataka kutawala. Kiini cha O. sio kutengwa kama hivyo, lakini kurudi kwako mwenyewe, sharti ambalo, hata hivyo, ni kutengwa. Wakati huo huo, O. inapaswa kueleweka sio tu kama matokeo ya kupanda kwa roho katika ulimwengu wa ulimwengu wote, lakini wakati huo huo na kipengele ambacho mtu aliyeelimika anakaa. Lakini O. anapaswa kuongoza, kama Hegel anavyoamini, kukamilisha umilisi wa dutu, kujitenga na asili zote za malengo, ambayo inaweza kufikiwa tu kwa ukamilifu. maarifa ya falsafa. Kwa hivyo, kiini cha kihistoria cha falsafa kinamkwepa Hegel, kwa kuwa sio awamu ya mwisho ya maendeleo kama msingi wa harakati zenye usawa katika siku zijazo. Uhusiano kati ya falsafa na akili ya kawaida unawasilishwa na A. Bergson. Kulingana na Bergson, kabisa inaeleweka tu kupitia uzoefu angavu, na sio kupitia ujenzi wa busara uliotolewa kutoka kwa maisha. Ufahamu wa kawaida tu ndio unaoweza kuelewa kiini cha matukio, kutoa ufahamu wa moja kwa moja katika "kanuni ya maisha." Akili ya kawaida ni nyongeza ya lazima, msingi wa ufahamu wa kila siku. Inafanya kama hisia ya kijamii ambayo inaruhusu sisi kufikiria matokeo ya matendo yetu, hata, badala yake, kuyatarajia, kuwa na uwezo wa kuchagua kile ambacho ni muhimu. "Akili ya kawaida ni umakini unaolipwa kwa maisha." Lakini ikiwa akili ya kawaida- msingi na kiini cha roho, basi labda ni ya asili na huru ya malezi? "Inaonekana hivyo ndivyo ingekuwa ikiwa kila kitu katika nafsi na katika jamii kingekuwa hai, ikiwa hatungehukumiwa kubeba uzito mbaya wa maovu na ubaguzi." Mawazo huficha maisha yenyewe kutoka kwetu na kutulazimisha kufikiria sio juu ya vitu, lakini juu ya maneno. Na ni katika O. Bergson wa kitambo ambapo anapata nguvu inayoweza "kuvunja barafu ya maneno na kufichua mtiririko huru wa mawazo chini yake." Muziki wa kitamaduni hufundisha kutodanganywa na maneno, huondoa kiotomatiki na huachilia mawazo kutoka kwa nira ya fomu za maneno. Inahitaji "kutupa alama na kujifunza kuona." Katika enzi ya kisasa, Foucault anaamini, ukweli hauwezi tena kutumika kama wokovu wa somo, kama ilivyokuwa nyakati za zamani. Maarifa hujilimbikiza katika mchakato wa kijamii wenye lengo. Somo linaathiri ukweli, lakini ukweli hauathiri tena somo. Uhusiano kati ya kupata ukweli na hitaji la mabadiliko ya mwanadamu na kuwa kwake yeye mwenyewe hatimaye ulivunjwa, na ukweli ulianza kuwakilisha maendeleo ya maarifa yanayojitegemea. “Postmodernity,” kulingana na J. Baudrillard, inapoteza utawala wa karne mbili wa kijamii. Mwangaza, ambao ulitokeza mazungumzo ya falsafa, ulitegemea kanuni ya mawasiliano ya kiakili. Kiini chake kilikuwa ni hitaji la kuadilisha ujumbe: kufahamisha vyema, kujumuika vyema zaidi, na kujenga ufahamu zaidi na zaidi. Lakini enzi ya sasa ina sifa ya kupungua kwa mahitaji ya fahamu, na kwa hivyo hakuna kitu cha kujumuika. "Jamii" inabadilishwa na "umati", inachukua habari bila hata kusaga. Wakati huo huo, kifo cha mhusika kama mtoaji wa utambuzi hufanyika? shughuli ya kidunia. Sababu ya mchakato huu ilikuwa kuenea kwa njia mpya za mawasiliano ya wingi. Je, jumla inakunyima habari? uwezo wa kutofautisha ukweli na uwongo, na ukweli kutoka kwa simulizi. Mifanano na picha hutanguliza ukweli kama simulacra kwa njia ambayo ukweli unageuka kuwa mwigo tu wa simulacra. Wakati huo huo, maudhui ya ujumbe hupoteza umuhimu, ambayo husababisha atrophy ya fahamu. S. A. Azarenka

moja ya taasisi za kijamii katika mfumo wa mgawanyiko wa kijamii wa wafanyikazi, ililenga kufanya kazi mbili maalum: kubadilisha uzoefu wa kijamii na kitamaduni unaopatikana katika jamii kuwa mali ya wanachama wake wote kwa kiwango ambacho wanauhitaji kwa ukamilifu na kuridhisha. maisha; kuunda ndani ya mtu uwezo wa kutajirisha uzoefu uliopo na mchango wake mwenyewe. Neno elimu linatumika kwa maana nne tofauti: 1) seti ya taasisi zinazofanya sehemu fulani za kazi zilizotajwa hapo juu na kuunda mfumo wa elimu; 2) uhamishaji, ukuzaji na uboreshaji wa uzoefu wa kijamii na kitamaduni, uliojumuishwa katika mchakato wa elimu; 3) elimu, iliyojumuishwa katika mitazamo, maarifa, ujuzi na uelewa uliokuzwa wakati wa shughuli za kielimu na kuzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa maombi yao kufanya kazi za utambuzi na vitendo; 4) kiwango cha elimu, kilichothibitishwa na uwepo wa hati inayothibitisha kukamilika kwa elimu ya msingi, sekondari au ya juu taasisi ya elimu. Kulingana na asili ya maarifa, tofauti hufanywa kati ya maarifa ya jumla na ya kitaaluma. Kulingana na kiasi cha ujuzi na ujuzi, elimu ya jumla na ya ufundi inaweza kuwa viwango tofauti. Katika Shirikisho la Urusi, ngazi zifuatazo za elimu (sifa za elimu) zimeanzishwa kisheria: 1) elimu ya msingi ya jumla; 2) elimu ya sekondari (kamili) ya jumla; 3) elimu ya msingi ya ufundi; 4) elimu ya ufundi wa sekondari; 5) elimu ya juu ya kitaaluma; 6) elimu ya kitaaluma ya shahada ya kwanza. Kupokea kwa raia wa elimu (na fulani sifa ya elimu) imethibitishwa na hati inayofaa (cheti, diploma, cheti, nk). Elimu ni taswira ya "I" ya mtu, wenzake, ulimwengu unaozunguka, sura ya Mtu, uso wake, Utu / d. kisaikolojia. Sayansi V.P.Zinchenko/. Elimu ya watu wazima ni mchakato wa ushawishi unaolengwa wa kielimu na kielimu kwa raia, kutengeneza uwezo wao, uwezo na nia ya kufanya kama somo la shughuli.

O. kwa mujibu wa maslahi na uwezo wa mtu binafsi ni mojawapo ya haki za kimsingi za binadamu. Umuhimu wa jumla wa utamaduni na maadili. miongozo ya shughuli na tabia ya binadamu hufanya O. kuwa somo la maslahi si tu kwa mtu binafsi, bali pia kwa jamii na serikali, ambayo huathiri kikamilifu O. kwa kusaidia taasisi fulani za elimu. taasisi, mifano fulani ya ufundishaji na elimu. mchakato. Tazama pia Mfumo wa Elimu.

Upekee wa mwendelezo wa kitamaduni ni kwamba sifa za thamani za kijamii za mtu binafsi hazitengenezwi kwa hiari, bali hutunzwa na kukuzwa kimakusudi. Aina mbalimbali za tasnia na maeneo ya shughuli za binadamu katika jamii, utajiri wa kiakili wa kazi ya kisasa yenye ujuzi na utata wa kitamaduni. tabaka kuwa mastered zinahitaji mpangilio sahihi wa elimu.

Katika O. moja kwa moja. uwepo wa mwanadamu umeunganishwa na utamaduni, unaoeleweka na kuamuru katika mfumo wa sanaa. picha, maadili. makundi na kisayansi dhana, mifumo ya tabia iliyoidhinishwa na jamii, n.k. Kukuza utu anaweza kupata na kujenga upya uzoefu, maarifa, na ujuzi wa uendeshaji. Uainishaji wa aina zilizoundwa. mazoezi unafanywa kulingana na vigezo vya uwezo sumu na maendeleo katika mfumo O. (jumla na maalum au mtaalamu O.) na kwa mujibu wa ngazi na utata wa programu (shule, shule ya msingi, sekondari, juu, nk). Mawazo kuhusu O., kinadharia yake. ufahamu ni wa kihistoria na unategemea vipengele kadhaa vya kuweka malengo, vikiwemo vya kimaadili, kijamii na kifalsafa. na ufundishaji. Ipasavyo, O. hufanya kama kategoria muhimu ya idadi ya sayansi. Kategoria hii ni ya umuhimu wa kimsingi kwa ualimu.

Malengo ya O. yanalingana na maadili tofauti ya kihistoria na kijamii ya mtu binafsi na mtu aliyeelimika. Malengo ya jamii na malengo ya wanafunzi yanahusiana; Kadiri mtu anayekua anavyozidi kuwa na elimu, ndivyo malengo yake ya moja kwa moja yanavyotofautiana na yale ya kijamii na ya ufundishaji. Kuondolewa kwa mkanganyiko huu kunaonyesha ukaribu wa taratibu na, hatimaye, sadfa ya maana za kibinafsi za shughuli za wahusika wanaohusika katika shughuli hiyo.

Katika kisasa ped. sayansi inashinda mtazamo kuelekea maarifa, ujuzi na tabia kama malengo ya elimu. Wao, kama njia zake muhimu zaidi, huhakikisha maendeleo kamili ya mtu binafsi na ushirikishwaji wake katika shughuli muhimu za kijamii zinazohusisha aina mbalimbali za shughuli. fursa za kujisomea.

Katika O. ni muhimu kuunganisha ped. mwongozo wa mtu anayekua na shughuli zake na uhuru katika kushinda shida zinazoongezeka polepole na bado zinazowezekana za mafunzo na elimu. Uundaji na matengenezo ya elimu. Nia za kibinafsi ni moja wapo kuu. kazi za walimu na wanasaikolojia. Upungufu wa motisha sababu, ghiliba mahusiano baina ya watu katika O. haiwezi tu kupunguza kasi ya maendeleo ya wanafunzi, kusababisha madhara kwa kimwili yao. afya, lakini pia kuunda picha potofu ya ulimwengu, kusababisha chuki kwa shughuli za kiakili na sayansi, ambayo itaathiri vibaya mitazamo ya tabia ya vijana na kusababisha uharibifu kwa nyanja ya kijamii na kiuchumi. maendeleo ya jamii na serikali.

Mafunzo na elimu ni pande za mchakato mmoja O. Mafunzo yanahusisha unyambulishaji wa maarifa, ujuzi na uwezo unaomruhusu anayefundisha na yule aliyefunzwa kuzungumza lugha moja ya maana lengo la vipengele vya kitamaduni. Elimu inapendekeza kupatikana kwa maadili. maadili na kanuni za jamii. tabia. Lakini uigaji kama huo hauwezekani bila mafunzo. Semiotiki na axiological mwanzo ni lazima uwepo katika elimu yote. taratibu.

Motisha ya wanafunzi inadhihirishwa katika masilahi na mielekeo yao, ambayo inahakikisha umakini wa yaliyomo katika elimu na njia za kuipata. Lakini O. hukuza ndani ya mtu uwezo wa lazima wa kujikosoa kwa kufikiria, uthibitisho wa kutafakari na kujisahihisha. Taratibu hizi ni muhimu kwa maendeleo ya ubunifu. mitazamo ya kibinafsi ambayo huendesha sio mtu binafsi tu, bali pia maendeleo ya jumla ya kitamaduni.

Kujibu dell. Muundo wa umri wa mahitaji na uwezo, yaliyomo katika elimu hujitokeza kutoka kwa maoni ambayo yana uzoefu wa kihemko kwa watoto hadi mfumo wa kutafakari na kikamilifu wa maarifa juu ya ulimwengu na uhusiano na watu, ambao hupanuka hadi elimu ya kielimu. mchakato kwa umakini na mstari.

Uteuzi mzuri wa kialimu na uwasilishaji wa nyenzo kama hizo hufanywa kulingana na vigezo vya utimilifu na utaratibu wa aina za shughuli muhimu kwa ukuzaji wa akili - utambuzi, kihemko, dhamana, ya hiari na ya mwili. sifa za utu, na maudhui ya kitamaduni yanayolingana na aina hizi za shughuli kwenye anuwai. viwango vya ugumu.

Katika mtazamo wa maendeleo ya binadamu, maudhui ya O. imeundwa ili kuhakikisha "kuishi" kamili ya idara. hatua za umri (utoto, ujana, n.k.), mlolongo wa kisaikolojia wa uchukuaji wa vipengele na shughuli za kitamaduni, na pia kwa maendeleo ya anuwai. uwezo kwa madhumuni ya kujitawala kwa watu binafsi katika ulimwengu wa kazi, watu binafsi na jamii. mahusiano.

Shirika Mfumo wa O. umeundwa ili kutoa ufikiaji wa O. kwa kila mtu anayeweza kuiga. Utofautishaji wa O. unaweza tu kutegemea uwezo wa utu unaojitokeza kwa wakati.

Katika kisasa Huko Urusi, mwelekeo wa utu unaanzishwa. O.'s model, ambayo inakanusha mbinu ya ujanja kwa wanafunzi. O. inazingatia uimarishaji wa demokrasia ya taasisi zake na ubinadamu wa elimu. mchakato, kurudi kitaifa na historia ya kitamaduni ya ulimwengu. mila

Katika usiku wa karne ya 21. mwendelezo, nk. O.'s multiculturalism inakuwa kuu kanuni za elimu wanasiasa. O. haiko kwenye kuta za shule pekee. taasisi, kupendekeza kuunganishwa kwa masomo na kazi na burudani ya watu. Kufundisha watoto umri mdogo iliyoandaliwa kwa msingi unaonyumbulika ili familia na jumuiya kushiriki pamoja na kubeba gharama zinazohitajika pamoja. Mafunzo katika mwanzo na Wed Shule inapata asili ya kina, inayolenga zaidi kuwapa vijana na watu wazima mafunzo ya jumla ya jumla, ambayo inafanya uwezekano wa kusimamia nyanja mbalimbali. taaluma (tazama Elimu Endelevu, Tofauti ya mafunzo). Uendelezaji wa mifumo ya O. imepangwa kwa kuzingatia fursa zinazotolewa na habari mpya. teknolojia (angalia Uarifu wa elimu) na njia za kiufundi za kufundishia.

Ufafanuzi bora

Ufafanuzi haujakamilika ↓