Dhana ya mwingiliano wa kijamii, kiini na aina - sosholojia ya jumla - orodha ya vifungu - socialinzhekon. Mwingiliano wa kijamii

Jamii haijumuishi watu binafsi, lakini inaelezea jumla ya miunganisho na uhusiano ambao watu hawa wako na kila mmoja. Msingi wa uhusiano huu na uhusiano ni mwingiliano wa watu.

Mwingiliano- huu ni mchakato wa ushawishi wa moja kwa moja au wa moja kwa moja wa vitu (masomo) kwa kila mmoja, na kusababisha hali ya kuheshimiana na uunganisho wao.

Ni sababu inayojumuisha kipengele kikuu cha mwingiliano, wakati kila moja ya pande zinazoingiliana ni kubwa dulls kama sababu ya nyingine na kama matokeo ya ushawishi wa wakati huo huo wa kinyume, ambayo huamua maendeleo ya vitu na miundo yao. Ikiwa utata hugunduliwa wakati wa mwingiliano, basi hufanya kama chanzo cha kujisukuma mwenyewe na matukio na michakato.

Chini ya mwingiliano wa ndani saikolojia ya kijamii Kawaida, sio tu ushawishi wa watu kwa kila mmoja unaeleweka, lakini pia shirika la moja kwa moja la shughuli zao za pamoja, kuruhusu kikundi kutekeleza shughuli za kawaida kwa wanachama wake. Mwingiliano yenyewe katika kesi hii hufanya kama utaratibu, utekelezaji wa mara kwa mara wa vitendo vinavyolenga kusababisha majibu sahihi kwa upande wa watu wengine.

Kawaida tofauti hufanywa kati ya mwingiliano wa kibinafsi na wa vikundi.

Mwingiliano baina ya watu- mawasiliano ya bahati mbaya au ya makusudi, ya faragha au ya umma, ya muda mrefu au ya muda mfupi, ya matusi au yasiyo ya maneno na miunganisho ya watu wawili au zaidi, na kusababisha mabadiliko ya pande zote katika uhusiano wao, nk.

Uwepo wa lengo la nje kuhusiana na watu wanaoingiliana, mafanikio ambayo yanahitaji juhudi za pande zote.

Uwazi (upatikanaji) kwa uchunguzi kutoka nje na usajili na watu wengine.

Hali ni udhibiti madhubuti wa hali maalum ya shughuli, kanuni, sheria na ukubwa wa uhusiano, kwa sababu ambayo mwingiliano unakuwa jambo linalobadilika.

Utata wa kutafakari ni utegemezi wa mtazamo juu ya masharti ya utekelezaji na tathmini za washiriki wake.

Mwingiliano wa vikundi- mchakato wa ushawishi wa moja kwa moja au wa moja kwa moja wa masomo mengi (vitu) kwa kila mmoja, na kutoa hali yao ya kuheshimiana na hali ya kipekee ya uhusiano. Kawaida hufanyika kati ya vikundi vizima (pamoja na sehemu zao) na hufanya kama sababu ya kuunganisha (au kudhoofisha) katika maendeleo ya jamii.

Hivi sasa, katika sayansi ya Magharibi kuna maoni mengi ambayo yanaelezea sababu za mwingiliano wa wanadamu.

Mchakato wa mwingiliano wa binadamu umegawanywa katika hatua kuu tatu (ngazi).

Katika hatua ya kwanza (kiwango cha kwanza), mwingiliano huwakilisha mawasiliano ya msingi rahisi zaidi ya watu. Kati yao kuna ushawishi fulani wa msingi na rahisi sana wa kuheshimiana au wa upande mmoja kwa kila mmoja kwa madhumuni ya kubadilishana habari na kuwasiliana. Kwa sababu ya sababu maalum, inaweza isifikie lengo lake na isipate maendeleo zaidi.

Mafanikio ya mawasiliano ya awali inategemea kukubalika au kukataliwa kwa kila mmoja na washirika wa mwingiliano. Tofauti kati ya watu binafsi ni moja wapo ya masharti kuu ya ukuzaji wa mwingiliano wao (mawasiliano, uhusiano, utangamano, uwezo wa kufanya kazi), na wao wenyewe kama watu binafsi.

Mawasiliano yoyote kawaida huanza na mtazamo halisi wa hisia mwonekano, sifa za shughuli na tabia za watu wengine. Kwa wakati huu, kama sheria, athari za kihemko na tabia za watu zinatawala. Mahusiano ya kukataa-kukubalika yanaonyeshwa katika sura za uso, ishara, mkao, kutazama, kiimbo, na hamu ya kumaliza au kuendeleza mawasiliano. Zinaonyesha kama watu wanapendana au la. Ikiwa sivyo, basi miitikio ya kuheshimiana au ya upande mmoja (ishara) ya kukataliwa inafuata.

Anwani imekatishwa.

Na kinyume chake, watu hugeuka kwa wale wanaotabasamu, angalia moja kwa moja na kwa uwazi, kugeuka mbele, na kujibu kwa sauti ya furaha na furaha; kwa mtu anayeaminika na ambaye ushirikiano zaidi unaweza kuendelezwa kwa kuzingatia juhudi za pamoja.

Bila shaka, kukubalika au kukataliwa kwa kila mmoja na washirika wa mwingiliano kuna mizizi zaidi.

Kiwango cha kwanza (chini) ni uwiano wa mtu binafsi (asili) na vigezo vya kibinafsi (tabia, akili, tabia, motisha, maslahi, nk). mwelekeo wa thamani) ya watu. Ya umuhimu mahususi katika mwingiliano baina ya watu ni tofauti za umri na kijinsia za wenzi.

Kiwango cha pili (cha juu) cha homogeneity - heterogeneity (shahada ya kufanana - tofauti ya washiriki katika mwingiliano wa kibinafsi) ni uwiano (kufanana - tofauti) ya maoni katika kikundi, mitazamo (pamoja na kupenda - kutopenda) kwako mwenyewe, washirika au watu wengine. na kwa ulimwengu wa malengo(ikiwa ni pamoja na shughuli za pamoja) Ngazi ya pili imegawanywa katika sublevels: msingi (au awali) na sekondari (au matokeo). Kiwango kidogo cha msingi ni uunganisho wa awali wa maoni yaliyotolewa kabla ya mwingiliano baina ya watu (kuhusu ulimwengu wa vitu na aina zao). Kiwango kidogo cha pili ni uunganisho (kufanana - tofauti) wa maoni na uhusiano kama matokeo ya mwingiliano wa kibinafsi, kubadilishana mawazo na hisia kati ya washiriki katika shughuli za pamoja.

Athari ya mshikamano ina jukumu kubwa katika mwingiliano katika hatua yake ya awali, i.e. uthibitisho wa pande zote matarajio ya jukumu, rhythm moja ya resonant, consonance ya uzoefu wa washiriki katika kuwasiliana.

Ulinganifu unaonyesha kiwango cha chini cha kutofautiana katika pointi muhimu za mistari ya tabia ya washiriki wa mawasiliano, ambayo husababisha kutolewa kwa mvutano, kuibuka kwa uaminifu na huruma katika ngazi ya chini ya fahamu.

Mshikamano huimarishwa na hisia ya mwenzi ya kujihusisha, maslahi, na shughuli ya utafutaji ya pande zote kulingana na mahitaji yake na uzoefu wa maisha. Ulinganifu unaweza kuonekana kutoka dakika za kwanza za mawasiliano kati ya washirika ambao hawakuwafahamu hapo awali, au hauwezi kutokea kabisa. Uwepo wa ulinganifu unaonyesha uwezekano ulioongezeka kwamba mwingiliano utaendelea. Kwa maana hii, mtu anapaswa kujitahidi kufikia mshikamano kutoka kwa dakika ya kwanza ya kuwasiliana.

Uzoefu wa kumiliki unaotokea:
- wakati malengo ya masomo ya mwingiliano yanaunganishwa;
- wakati kuna msingi wa kukaribiana kati ya watu;
- katika kesi ya masomo ya mtu mmoja. huruma ( huruma ya kihisia interlocutor) inatekelezwa:
- wakati wa kuanzisha mawasiliano ya kihisia;
- na kufanana kwa tabia na athari za kihisia washirika;
- ikiwa una hisia sawa kuelekea kitu fulani;
- wakati tahadhari inatolewa kwa hisia za washirika (kwa mfano, zinaelezewa tu).

Kitambulisho (makadirio ya maoni ya mtu kwenye interlocutor), ambayo yanaimarishwa:
- na aina mbalimbali za maonyesho ya tabia ya vyama vya kuingiliana;
- wakati mtu anaona sifa zake za tabia kwa mwingine;
- wakati washirika wanaonekana kubadilisha mahali na kufanya majadiliano kutoka kwa nafasi za kila mmoja;
- wakati wa kutaja kesi zilizopita;
- na mawazo ya kawaida, maslahi, majukumu ya kijamii na nafasi.

Kama matokeo ya mshikamano na mawasiliano ya awali ya ufanisi, maoni yanaanzishwa kati ya watu, ambayo ni mchakato wa hatua za majibu zilizoelekezwa kwa pande zote ambazo hutumikia kusaidia mwingiliano unaofuata, wakati ambapo mawasiliano ya kukusudia na bila kukusudia hufanywa kwa mtu mwingine juu ya jinsi tabia yake na tabia yake. vitendo (au matokeo yake) ) kutambuliwa au uzoefu.

Maoni yanaweza kuwa ya aina tofauti, na kila moja ya lahaja zake inalingana na moja au nyingine maalum ya mwingiliano kati ya watu na uanzishwaji wa uhusiano thabiti kati yao.

Maoni yanaweza kuwa mara moja au kuchelewa kwa wakati. Inaweza kung'aa, kuchajiwa kihisia na kuwasilishwa kama aina ya uzoefu, au inaweza kuwa na uzoefu mdogo wa hisia na majibu. athari za tabia(Solovieva O.V., 1992). Katika aina tofauti za shughuli za pamoja, aina tofauti za maoni zinafaa. Kutoweza kutumia maoni kunachanganya sana mwingiliano wa watu, na kupunguza ufanisi wake. Shukrani kwa maoni wakati wa mwingiliano, watu huwa kama kila mmoja, huleta hali yao, hisia, vitendo na vitendo kulingana na mchakato unaoendelea wa mahusiano.

Katika hatua ya kati (kiwango) cha mwingiliano kati ya watu, ambayo inaitwa shughuli ya pamoja yenye tija, hatua kwa hatua kukuza ushirikiano wa vitendo hupata kujieleza kwa kuongezeka. suluhisho la ufanisi matatizo ya kuunganisha juhudi za pande zote za washirika.

Kawaida kuna aina tatu, au mifano, ya kuandaa shughuli za pamoja:
- kila mshiriki anafanya sehemu yake kazi ya jumla bila kujali nyingine;
- kazi ya pamoja kutekelezwa kwa kufuatana na kila mshiriki;
- kuna mwingiliano wa wakati mmoja wa kila mshiriki na wengine wote. Uwepo wao halisi unategemea hali ya shughuli, malengo yake na yaliyomo.

Wakati huo huo, matarajio ya kawaida ya watu yanaweza kusababisha migongano katika mchakato wa kuratibu nafasi. Matokeo yake, watu huingia katika mahusiano ya "kukubaliana-kutokubaliana" na kila mmoja. Katika kesi ya makubaliano, washirika wanahusika katika shughuli za pamoja. Wakati huo huo, majukumu na kazi husambazwa kati ya washiriki katika mwingiliano. Mahusiano haya hutoa mtazamo maalum juhudi za hiari kati ya masomo ya mwingiliano, ambayo yanahusishwa ama na makubaliano au na ushindi wa nafasi fulani. Kwa hiyo, washirika wanatakiwa kuonyesha uvumilivu wa pamoja, utulivu, uvumilivu, uhamaji wa kisaikolojia na sifa nyingine za nguvu za utu, kulingana na akili na kiwango cha juu cha utu.

Wakati huo huo, kwa wakati huu, mwingiliano wa watu unaambatana kikamilifu au upatanishi na udhihirisho wa matukio magumu ya kijamii na kisaikolojia, inayoitwa utangamano - kutopatana (au kutofanya kazi - kutokubaliana). Kama vile uhusiano kati ya watu na mawasiliano ni aina maalum za mwingiliano, utangamano na uwezo wa kufanya kazi huzingatiwa vipengele vyake maalum vya kati (Obozov N.N., 1980). Mahusiano baina ya watu katika kikundi na utangamano (wa kifiziolojia na kisaikolojia) wa washiriki wake hutokeza jambo lingine muhimu la kijamii na kisaikolojia, ambalo kwa kawaida huitwa "hali ya hewa ya kisaikolojia."

Utangamano wa kisaikolojia ni msingi wa mwingiliano wa sifa za joto na mahitaji ya watu binafsi.
Utangamano wa kisaikolojia unahusisha mwingiliano wa wahusika, akili, na nia za tabia.
Utangamano wa kijamii na kisaikolojia unahusisha uratibu wa majukumu ya kijamii, maslahi, na mwelekeo wa thamani wa washiriki.
Utangamano wa kijamii na kiitikadi unategemea maadili ya kawaida ya kiitikadi, kufanana mitazamo ya kijamii(kwa nguvu na mwelekeo) kuhusu ukweli unaowezekana wa ukweli unaohusiana na utekelezaji wa masilahi ya kikabila, kitabaka na kidini. Hakuna mipaka iliyo wazi kati ya aina hizi za utangamano, wakati viwango vilivyokithiri vya utangamano, kwa mfano hali ya hewa ya kisaikolojia, kijamii-kisaikolojia na kijamii na kiitikadi, vina tofauti za wazi (Obozov N.N., 1980).

Katika shughuli za pamoja, udhibiti kwa upande wa washiriki wenyewe umeamilishwa (kujiangalia, kujiangalia, ufuatiliaji wa pande zote, kuangalia pande zote), ambayo huathiri sehemu ya kufanya shughuli, pamoja na kasi na usahihi wa vitendo vya mtu binafsi na vya pamoja. .

Wakati huo huo, ni lazima ikumbukwe: dereva wa mwingiliano na shughuli za pamoja ni, kwanza kabisa, motisha ya washiriki wake. Kuna aina kadhaa nia za kijamii mwingiliano (yaani nia ambayo mtu huingiliana na watu wengine).
Ushirikiano - kuongeza faida ya jumla.
Ubinafsi - kuongeza faida ya mtu mwenyewe.
Ushindani - kuongeza faida ya jamaa.
Altruism - kuongeza faida ya mwingine.
Uchokozi - kupunguza faida ya mwingine.
Usawa-kupunguza tofauti za ushindi (Bityanova M.R., 2001).

Udhibiti wa pamoja juu ya kila mmoja unaofanywa na washiriki katika shughuli za pamoja unaweza kusababisha marekebisho ya nia ya mtu binafsi ya shughuli ikiwa kuna. tofauti kubwa kulingana na mwelekeo na kiwango chao, kama matokeo yake watu binafsi kuanza kuratibu.

Wakati wa mchakato huu, kuna uratibu wa mara kwa mara wa mawazo, hisia, na mahusiano ya washirika katika shughuli za maisha ya pamoja. Inachukua aina mbalimbali za ushawishi wa watu kwa kila mmoja. Baadhi yao huhimiza mshirika kutenda (kuagiza, ombi, pendekezo), wengine huidhinisha vitendo vya washirika (makubaliano au kukataa), na wengine huita majadiliano (swali, hoja). Majadiliano yenyewe yanaweza kufanyika kwa njia ya chanjo, mazungumzo, mjadala, mkutano, semina na aina nyingine za mawasiliano baina ya watu.

Walakini, uchaguzi wa aina za ushawishi mara nyingi huamriwa na uhusiano wa jukumu la wenzi katika kazi ya pamoja. Kwa mfano, kazi ya udhibiti kiongozi humhimiza kutumia mara kwa mara maagizo, maombi na majibu ya vikwazo, wakati kazi ya ufundishaji ya kiongozi huyo inahitaji matumizi ya mara kwa mara. fomu za majadiliano mwingiliano. Kwa njia hii, mchakato wa ushawishi wa pande zote wa washirika wa mwingiliano unafanywa. Kupitia hiyo, watu "hushughulikia" kila mmoja, wakijitahidi kubadili na kubadilisha hali ya akili, mitazamo na, hatimaye, tabia na sifa za kisaikolojia za washirika katika shughuli za pamoja.

Ushawishi wa pande zote kama mabadiliko ya maoni na tathmini inaweza kuwa ya hali wakati hali inapohitaji. Kama matokeo ya mabadiliko ya mara kwa mara ya maoni na tathmini, utulivu wao huundwa; muunganisho wa nafasi husababisha umoja wa kitabia, kihemko na utambuzi wa washiriki katika mwingiliano. Hii inasababisha muunganiko wa maslahi na mwelekeo wa thamani, sifa za kiakili na tabia za washirika.

Chini ya ushawishi wao, maoni na uhusiano wa washirika wa mwingiliano hubadilika. Wasimamizi wa ushawishi wa pande zote huundwa kwa misingi ya mali ya kina ya psyche - kuiga. Tofauti na hili la mwisho, pendekezo, upatanifu na ushawishi hudhibiti kanuni za mawazo na hisia baina ya watu.

Pendekezo ni ushawishi kwa watu wengine ambao wanaona bila kujua.
Kukubaliana ni mabadiliko ya fahamu katika maoni na tathmini. Upatanifu wa hali na fahamu humruhusu mtu kudumisha na kuratibu mawazo (kanuni) kuhusu matukio yanayoendelea katika maisha na shughuli za watu. Bila shaka, matukio yana viwango tofauti umuhimu kwa wale wanaolazimika kuzitathmini.
Ushawishi ni mchakato wa ushawishi wa muda mrefu kwa mtu mwingine, wakati ambapo anajifunza kwa uangalifu kanuni na sheria za tabia ya washirika wa mwingiliano.

Muunganiko au mabadiliko ya mitazamo na maoni ya pande zote huathiri nyanja na viwango vyote vya watu wanaotangamana. Katika muktadha wa kutatua shida mahususi za sasa za maisha na shughuli, na haswa mawasiliano, muunganisho wao wa muelekeo unawakilisha aina ya mdhibiti wa mwingiliano wa kibinafsi. Ikiwa muunganiko wa tathmini na maoni huunda "lugha" moja, kanuni za kikundi za uhusiano, tabia na shughuli, basi utofauti wao hufanya kama nguvu ya maendeleo ya uhusiano kati ya watu na vikundi.

Hatua ya mwisho (kiwango cha juu zaidi) cha mwingiliano daima ni shughuli ya pamoja yenye ufanisi sana ya watu, ikifuatana na uelewa wa pande zote. Uelewa wa pamoja kati ya watu ni kiwango cha mwingiliano wao ambapo wanaelewa yaliyomo na muundo wa hatua ya sasa ya mshirika na inayowezekana ya hatua inayofuata, na pia huchangia kufanikiwa kwa lengo moja. Kwa uelewa wa pamoja, shughuli ya pamoja haitoshi; msaada wa pande zote unahitajika. Haijumuishi antipode yake - upinzani wa pande zote, na kuonekana ambayo kutokuelewana kunatokea, na kisha kutokuelewana kwa mwanadamu na mwanadamu. Wakati huo huo, kutokuelewana ni moja wapo ya sharti muhimu la kuvunjika kwa mwingiliano wa wanadamu au sababu ya shida nyingi za kibinafsi, nk.

Sifa muhimu ya kuelewana daima ni utoshelevu wake. Inategemea mambo kadhaa:
- aina ya uhusiano kati ya washirika (mahusiano ya marafiki na urafiki, kirafiki, upendo na mahusiano ya ndoa);
- kirafiki (kimsingi mahusiano ya biashara);
- ishara au valence ya mahusiano (anapenda, haipendi, uhusiano usiojali);
- kiwango cha kupinga iwezekanavyo, udhihirisho wa sifa za utu katika tabia na shughuli za watu (ujamaa, kwa mfano, huzingatiwa kwa urahisi katika mchakato wa mwingiliano wa mawasiliano).

Katika utoshelevu, kama usahihi, kina na upana wa mtazamo na tafsiri, jukumu muhimu linachezwa na maoni, tathmini ya wengine zaidi au chini. watu muhimu, vikundi, takwimu za mamlaka.

Kwa uchambuzi sahihi wa uelewa wa pande zote, mambo mawili yanaweza kuunganishwa - hali ya kijamii na kiwango cha kufanana kulingana nayo. Katika kesi hii, ni muhimu kuzingatia:
- watu ambao wana hali tofauti za kijamii na kisaikolojia katika timu huingiliana kila wakati (ni marafiki) na kila mmoja;
- kukataa kila mmoja, i.e. uzoefu kukataliwa kati ya watu, ndama, ambao ni sawa katika hali na si juu ya kutosha kwa ajili yao.

Kwa hivyo, mwingiliano ni mchakato mgumu wa hatua nyingi na wa pande nyingi wakati mawasiliano, mtazamo, uhusiano, ushawishi wa pande zote na uelewa wa pamoja wa watu hufanywa.

Mwingiliano, kama ilivyosisitizwa tayari, ni tofauti. Kiashiria cha hii ni typolojia yake.

Kawaida kuna njia kadhaa za mwingiliano. Mgawanyiko wa kawaida wa dichotomous ni: ushirikiano na ushindani (ridhaa na migogoro, kukabiliana na upinzani). Katika kesi hii, yaliyomo kwenye mwingiliano (ushirikiano au ushindani) na kiwango cha kujieleza kwa mwingiliano huu (ushirikiano uliofanikiwa au usio na mafanikio) huamua asili ya uhusiano kati ya watu.

Mwingiliano wa ziada - washirika wanaona nafasi ya kila mmoja vya kutosha.
Mwingiliano wa kuingiliana - washirika, kwa upande mmoja, wanaonyesha uelewa duni wa nafasi na vitendo vya mshiriki mwingine katika mwingiliano, na kwa upande mwingine, wanaonyesha wazi nia na vitendo vyao.
Mwingiliano uliofichwa hujumuisha viwango viwili kwa wakati mmoja: wazi, unaoonyeshwa kwa maneno, na uliofichwa, unaodokezwa. Inajumuisha ufahamu wa kina wa mwenzi, au usikivu mkubwa kwa njia zisizo za maneno za mawasiliano - sauti ya sauti, sauti, sura ya uso na ishara, kwani zinawasilisha yaliyofichwa.

Mwingiliano daima upo katika mfumo wa vipengele viwili:
Maudhui - huamua kuhusu nini au kuhusu nini hii au mwingiliano huo unatokea.
Mtindo unarejelea jinsi mtu anavyoshirikiana na wengine.

Tunaweza kuzungumza juu ya mitindo yenye tija na isiyo na tija ya mwingiliano. Mtindo wenye tija ni njia yenye matunda ya mawasiliano kati ya washirika, inayochangia uanzishwaji na upanuzi wa uaminifu wa pande zote, ufichuzi. uwezo binafsi na kufikia matokeo ya ufanisi katika shughuli za pamoja.

Katika hali zingine, baada ya kumaliza rasilimali zinazopatikana kwao, baada ya kupata usawa na uaminifu katika hatua za kwanza za maendeleo ya mwingiliano, watu hawawezi kudumisha uhusiano mzuri. Katika visa vyote viwili, wanazungumza juu ya mtindo usio na tija wa mwingiliano - njia isiyo na matunda ya mawasiliano kati ya washirika, kuzuia utambuzi wa uwezo wa kibinafsi na kufanikiwa kwa matokeo bora ya shughuli za pamoja.

Kutokuwa na tija kwa mtindo wa mwingiliano kawaida hueleweka kama embodiment maalum katika hali ya mwingiliano ya hali mbaya ya mfumo uliopo wa mahusiano, ambayo hugunduliwa na kutambuliwa kama hivyo na angalau mmoja wa washiriki katika mwingiliano.

Asili ya shughuli katika nafasi ya washirika:
- kwa mtindo wenye tija - "karibu na mwenzi wako", i.e. nafasi ya kazi ya washirika wote kama washiriki katika shughuli;
- katika isiyozalisha - "juu ya mpenzi", i.e. nafasi hai ya mshirika anayeongoza na inayosaidia nafasi ya passiv kuwa chini ya mtumwa.

Asili ya malengo yaliyowekwa mbele:
- kwa mtindo wa uzalishaji - washirika huendeleza malengo ya karibu na ya mbali;
- kwa kutokuwa na tija - mshirika mkuu huweka malengo ya karibu tu, bila kujadiliana na mwenzi.

Tabia ya wajibu:
- kwa mtindo wa uzalishaji, washiriki wote katika mwingiliano wanajibika kwa matokeo ya shughuli zao;
- kwa kutokuwa na tija - jukumu lote limepewa mshirika mkuu.

Asili ya uhusiano unaotokea kati ya washirika:
- kwa mtindo wa uzalishaji - nia njema na uaminifu;
- katika isiyozalisha - uchokozi, chuki, hasira.

Asili ya utendaji wa utaratibu na kutengwa:
- kwa mtindo wa uzalishaji - aina bora za kitambulisho na kutengwa;
- katika zisizo na tija - aina kali za kitambulisho na kutengwa.

Ili kueleza kipande cha maudhui ya kitu, sio neno "kipengele" kinachotumiwa, lakini neno "sehemu".

Dhana ya umbo ina maana nyingi. Fomu-Hii

1. njia ya kujieleza kwa nje ya maudhui

2. aina na muundo wa yaliyomo (hii inamaanisha muunganisho thabiti thabiti kati ya vipengee vya yaliyomo, pamoja na mwingiliano wao)

3. fomu inawakilisha umoja wa ndani na nje:

1 kama njia ya kuunganisha vipengele vya maudhui, fomu ni kitu cha ndani,

inaingia katika muundo wa kitu na yenyewe inakuwa wakati wa maudhui yake

2 kama njia ya kuunganisha maudhui haya na maudhui ya mambo mengine

umbo ni kitu cha nje.

Hegel ("Sayansi ya Mantiki"): "Fomu wakati huo huo iko katika maudhui yenyewe na inawakilisha kitu nje yake."

Uhusiano kati ya fomu na yaliyomo:

1. kutoweza kutenganishwa kwa muunganisho wao => kitu chochote daima ni umoja wa umbo na maudhui

2. utata katika uhusiano kati ya umbo na maudhui. Kauli hii ina utata.

Maudhui sawa yanaweza kuchukua fomu tofauti (thibitisha). Fomu sawa inaweza kutokea na yaliyomo tofauti (toa mfano kutoka uwanja wa sheria).

3. umoja unaokinzana wa umbo na maudhui

Sehemu inayoongoza katika ukuzaji wa kitu ni yaliyomo. Maudhui yana mwelekeo mkuu kuelekea mabadiliko, ilhali umbo lina mwelekeo wa uthabiti. Wakati huo huo, hadi hatua fulani, mwelekeo huu unapatana => utulivu wa fomu huchangia kutofautiana kwa maudhui.

Mgogoro kati ya umbo na maudhui hutatuliwa kwa kubadilisha fomu iliyopitwa na wakati.

Kwa hivyo, umoja wa umbo na yaliyomo unaonyesha uhuru wa jamaa wa fomu na jukumu lake tendaji kuhusiana na yaliyomo.

4. Ukuzaji bora wa kitu na mawasiliano ya pamoja ya fomu na yaliyomo (thibitisha)

Mwisho wa kazi -

Mada hii ni ya sehemu:

Utangulizi wa Falsafa

Mtazamo wa ulimwengu wa mihadhara.. panga.. kazi za muundo wa dhana za aina za mtazamo wa ulimwengu wa falsafa ya dini ya mythology..

Ikiwa unahitaji nyenzo za ziada juu ya mada hii, au haukupata ulichokuwa unatafuta, tunapendekeza kutumia utaftaji kwenye hifadhidata yetu ya kazi:

Tutafanya nini na nyenzo zilizopokelewa:

Ikiwa nyenzo hii ilikuwa muhimu kwako, unaweza kuihifadhi kwenye ukurasa wako kwenye mitandao ya kijamii:

Tweet

Mada zote katika sehemu hii:

Dhana, muundo, kazi za mtazamo wa ulimwengu
Wanadamu tu ndio wana mtazamo wa ulimwengu; ni jambo la kibinadamu haswa. Marx, Engels “Itikadi ya Kijerumani”: “Mnyama hajihusishi na chochote; kwa mnyama uhusiano wake na wengine

Aina za mtazamo wa ulimwengu
Katika historia ya tamaduni ya mwanadamu, aina 3 za maoni ya ulimwengu zimeundwa: hadithi, dini, falsafa. Mythology na dini ni sharti la falsafa. Walakini, aina zote 3 za mtazamo wa ulimwengu ziliundwa na

Kiethnolojia
2) cosmological - wanasema juu ya asili ya nafasi na mwanadamu, na pia juu ya mababu wa kwanza wa mwanadamu - wanaoitwa "mashujaa". 3) eskatolojia

Muhimu (kazi ya kuiga tabia)
3. kazi ya kuunganisha watu, kuunganisha watu katika jumuiya. Shukrani kwa hadithi, mtu hutambua na kuelewa mali yake ya jamii fulani. Hadithi

Kijamii
Uwezekano huu unafanywa tu kwa uhusiano na jumla nzima shughuli za vitendo mtu na mahusiano yake ya kijamii. Kwa kila mapinduzi makubwa ya kihistoria katika jamii

Mawasiliano
Dini ni msingi wa mawasiliano (waumini kati yao wenyewe, na makasisi, n.k.) 4. udhibiti - hii ni kazi ya kuhalalisha utaratibu wa kijamii kwa njia ya kufunga.

Vipengele vya falsafa kama aina ya mtazamo wa ulimwengu
Mtazamo wa ulimwengu huundwa kwa kusudi, nje na kabla ya falsafa (ndani ya mfumo wa ufahamu wa kila siku kwa msingi wa nyenzo za jumla za kitamaduni zinazopatikana kwa mtu binafsi, pamoja na uzoefu wa maisha ya mtu mwenyewe). 1. D

Ubunifu wa maisha
Wazo la njia ya maisha ina jukumu muhimu katika mtazamo huu wa ulimwengu. Kwa mtu yeyote, ni muhimu kuelewa sio sana nafasi ya mtu katika ulimwengu kwa ujumla, lakini badala yake nafasi yake mwenyewe katika maisha maalum.

Kiroho-kitendo
Inawakilishwa katika sanaa (in tamthiliya) Katika kiwango hiki, shida za kifalsafa hutolewa na kufunuliwa kupitia picha za kisanii: kupitia mawazo na matendo ya mashujaa, kupitia magari

Falsafa ya kinadharia
Ameunganishwa na shughuli za kitaaluma, na wito, talanta. Ni tabia ya viwango vyote 3 vya falsafa kwamba watu wa falsafa hawapendezwi sana na vitu vya ulimwengu wenyewe.

Aina za falsafa
Aina ya falsafa ni kanuni ya ufafanuzi (au mtazamo) unaozingatia picha ya ulimwengu iliyoundwa na mtu. Kihistoria ilitokea hivi

Vipengele vya falsafa ya kinadharia kama aina ya fahamu
Upekee wa falsafa ya kinadharia: 1. Inawakilisha fomu ya kujitegemea ufahamu wa umma na mtu binafsi. Ufahamu ni nyanja ya utendaji

Mada na mbinu za falsafa ya kinadharia
Wazo la somo la falsafa lilitolewa na V. Windelband (mwanzo wa karne ya 20): “Falsafa ilipokea katika enzi ya Ugiriki (zamani za kale) yale ambayo tayari yalikuwa yameainishwa mapema (na Sophists na Socrates) kivitendo.

Muundo wa maarifa ya falsafa
Muundo wa uhusiano wa mtu na ulimwengu unaweka na muundo wa ndani maarifa ya falsafa. Maarifa ya kifalsafa ni pamoja na: 1. anthropolojia ya kifalsafa - in kwa maana pana maneno ni

Wanafalsafa wanaopenda mali
Wafuasi wa falsafa ya uyakinifu. Kupenda mali ni moja wapo ya mielekeo miwili ya kimsingi, kulingana na ambayo kanuni ya nyenzo, ya mwili-tabia ni ya msingi, inayofanya kazi, inayofafanua.

kuhusiana na epistemolojia
Je, ukweli unajulikana kama vile (lengo na ubinafsi)? Je, ujuzi wa kweli unaweza kupatikana? Wanafalsafa wote wamegawanywa katika wale wanaotambua na wanaokataa kujulikana.

Katika axiolojia
Swali kuu la falsafa: je, vigezo vya maadili na uzuri vinahusiana au ni kamili? Je, maadili ya kiroho yana maana ya kujitegemea (uhuru) au yanategemea vitendo

Dialectical na kimetafizikia
(kinyume chao kinafunuliwa na F. Engels katika kazi yake "Anti-Dühring") 2. na maendeleo ya ujuzi wa kibinadamu (tunazungumzia kuhusu maendeleo sayansi ya kihistoria mwanzoni mwa karne ya 19-20.

Asili ya kihistoria ya maoni juu ya mwanadamu
Mtu anaweza kutofautisha kati ya anthropolojia na anthropolojia kwa maana pana na finyu ya neno. Kwa maana pana: anthropolojia ni tabia ya ulimwengu ya mtazamo wa ulimwengu, na kwa hivyo tabia ya ulimwengu.

zamani
Enzi hii ilimwelewa mwanadamu kwa kuzingatia kanuni zifuatazo: 1. mwanadamu na asili ni kitu kimoja; mtu ni microcosm, i.e. dunia ndogo, kuonyesha na kwa

Umri wa kati
Inaaminika kuwa mwanadamu ameumbwa kwa sura na mfano wa Mungu. Mwanadamu lazima ajitahidi kudumisha utauwa huu. Anguko linaharibu utauwa wa mwanadamu, umoja wake na Mungu. Hata hivyo kimungu

Enzi ya kisasa
Rene Descartes aliamini kwamba ushahidi pekee wa kuaminika wa kuwepo kwa mwanadamu ni kufikiri, tendo la mawazo. Kiini cha mwanadamu ni akili, na mwili ni automaton, au fundi.

Binadamu
Mwanadamu ndiye kiwango cha juu zaidi cha ukuaji wa viumbe hai Duniani, somo la shughuli za kijamii na kihistoria na kitamaduni. Neno "mtu" linapotumiwa, linamaanisha

Ubinadamu
Ubinadamu ni jumuiya ya kimataifa ya watu, i.e. watu wote ambao hapo awali waliishi na sasa wanaishi (hii ndiyo ufafanuzi wa ubinadamu kama jumuiya ya jina). Ubinadamu ndani yake ni sana

Asili ya Mwanadamu
Kiini cha mtu ni mchanganyiko thabiti wa sifa maalum zinazohusiana ambazo ni asili ya mtu binafsi kama mwakilishi wa jenasi "mtu" ("ubinadamu"), na pia kama

Uwepo wa mwanadamu
Wazo la "uwepo" katika mapokeo ya kifalsafa ya kitamaduni ilitumiwa kuashiria uwepo wa nje wa kitu, ambacho (tofauti na kiini cha kitu) hakieleweki kwa kufikiria, lakini kwa hisia za moja kwa moja.

Tatizo la anthropogenesis
ANTHROPOGENESIS ni kipindi kirefu cha kihistoria (kutoka miaka milioni 3.5 hadi 4.5) cha malezi ya mwanadamu. Asili ya mwanadamu na kuibuka kwa jamii ni mambo mawili yenye uhusiano usioweza kutenganishwa

Kidini-kimaadili
Ndani ya mfumo wake, tatizo la vigezo vya kiroho na kimaadili vya binadamu linafufuliwa; hili ndilo tatizo la malezi ya mwanadamu kama kiumbe cha kiroho na kimaadili katika historia ya mababu (yaani ubinadamu) na mtu binafsi.

Sifa za Msingi za Binadamu
Asili ya mtu inaonekana katika sifa zake zifuatazo: 1. ulimwengu mzima Hii ni kukosekana kwa tabia ya spishi zilizopangwa kwa urithi 2. absolute n

Kiini na mwenendo wa mwingiliano
Dhana ya "asili" ina maana: 1. jumla ya hali ya asili ya kuwepo kwa ubinadamu uliopangwa kijamii 2. asili hufanya kama kinyume cha

Hadi sep. Karne ya XX (au kabla ya mwanzo wa karne ya XX)
Akiwa na sifa zifuatazo: 1. Kujitoa kwa nguvu za asili, mwanadamu wakati huo huo alizidisha nguvu zake, kutawala juu ya kwa nguvu za asili

Kijamii
Dhana hizi zina chanzo chake: 1 sehemu katika mapokeo ya Kikristo 2 kwa sehemu katika Umaksi uliochafuliwa. Vipengele vya kawaida vya dhana hizi:

Njia ya kisasa ya kisayansi ya shida
(Nadharia kuu): 1. Mtu kama kiumbe wa asili amejaliwa nguvu za asili zilizomo ndani yake kwa namna ya mielekeo na vivutio.

Falsafa ya jinsia
1. Dhana ya "ngono" inaweza kutumika kwa maana ya kibiolojia tu, i.e. kuashiria tofauti za kimofolojia na kifiziolojia kwa misingi ambayo watu hupenda viumbe vingine vilivyo hai

Dhana ya ubinafsi wa mwanadamu
Dhana ya utu ina hadhi ya fani mbalimbali. 1. Utu (kwa maana rasmi, isiyoeleweka sana) ni mtu, i.e. mtu binafsi kama somo la shughuli na mahusiano.

Ubinafsi
Wazo la ubinafsi ni ngumu sana. KATIKA kihalisi ubinafsi unamaanisha upekee wa kisichogawanyika. Katika dhana ya ubinafsi wa binadamu kuhusu

Maana ya kifalsafa ya dhana ya kuwa
Jamii "kuwa" inatofautisha umoja wa juu na ukamilifu wa ukweli. Kuwa ni jambo la mwisho linalojuzu kuuliza juu yake; huu ndio msingi wa mwisho => kuwa hauwezi kuwa wa jadi

kategoria ya dutu
Ikiwa tunaelewa kuwa kama umoja wa kiini na kuwepo, basi tunaweza kusema kwamba dhana ya "dutu" inaelezea upande muhimu wa kuwa. KATIKA ufahamu wa kisasa(maana) dutu

Parmenides
Jaribio la kwanza la kufichua maana ya kuwepo kimawazo ni la mwakilishi wa shule ya Eleatic ya falsafa ya Kigiriki Parmenides (aliyezaliwa 515 (544) KK) Mawazo yetu daima ni mawazo juu ya kitu fulani.

Democritus
SAWA. 460 BC Democritus alizaliwa. Kulingana na Democritus, kuwa ni wingi, kitengo cha kuwa ni atomi. Atomi haiwezi kuonekana, inaweza kufikiriwa tu. Vitu vyote vimeundwa kwa atomi. Demu ya Atom

Dhana na tatizo la kuwa katika falsafa ya zama za kati
Falsafa ya zama za kati inaelewa Mungu kama kiumbe ambaye hajaumbwa na kama chanzo cha kiumbe chochote kilicho na mwisho. I. Tatizo la kuthibitisha kuwepo kwa Mungu (kuhusiana na

Uhalisia uliokithiri
Mwakilishi - Guillaume wa Champeaux Nafasi ya uhalisia uliokithiri: ulimwengu mzima ni kitu halisi ambacho, kama kiini kisichobadilika, kimo kabisa (kimo) katika kila

Dhana
Mwakilishi - Pierre Abelard (1079 - 1142) Abelard anaanza kutoka kwa jina lililokithiri, anatokana na msimamo wa jumla wa jina (nafasi ya Roscelin), kwamba ni vitu vya kibinafsi tu vilivyopo.

Dhana za kuwa
Katika falsafa ya nyakati za kisasa (karne za XVII - XVIII), shida ya kuwa ilieleweka kwa msingi wa mipangilio ifuatayo: 1. kiumbe kinapunguzwa hadi kuwepo kwa lengo, kinachojulikana

Dhana zisizo na maana za kuwepo
Usemi huu haueleweki, kwa sababu kwa vile ni dhana, haziwezi kuwa za kimantiki. Kanuni: 1. kuwa katika msingi wake haitii mtu yeyote

Superhuman (ya kutisha)
Aina ya uzoefu - uzoefu wa uzuri, uzoefu ni wa kusikitisha. 1) janga daima ni ziada ya kisayansi, i.e. ukweli wa mkasa hauwezi kupatikana kwa sayansi. 2) uzoefu wa kutisha ni supermoral: janga

Sifa na aina za kuwepo kwa maada
Ukuzaji wa mawazo kuhusu jambo hujumuisha, kwa kiasi kikubwa, hatua zifuatazo: 1. tabia ya falsafa ya kale ya Kigiriki. Kipengele - uelewa

Tatizo la umoja wa nyenzo za ulimwengu
Dhana ya dialectical-materialist ya umoja wa ulimwengu iliundwa na Engels katika kazi yake "Anti-Dühring". Msimamo wa Dühring: umoja wa ulimwengu upo ndani yake; kuwa ni moja,

Wazo na sifa za uwepo wa kijamii
Yaliyomo katika uwepo wa kijamii huunda shughuli za maisha ya watu, i.e. mchakato wa utambuzi na maendeleo ya nguvu muhimu za watu binafsi, pamoja na mchakato wa kubadilishana nguvu hizi. Ufafanuzi wa kiini

Kuwepo
Uwepo wa mwanadamu kueleweka kama kuwepo. Kuwepo kunatafsiriwa kama kweli (halisi, yangu mwenyewe) kuwepo. Dhana ya "kuwepo" inaonyesha pekee

Dhana na muundo wa lahaja za uyakinifu. Malengo na lahaja za kibinafsi
Lahaja za kimaada katika dhana ya kisasa ni fundisho la miunganisho ya asili, malezi na ukuzaji wa kuwa na maarifa. Kulingana na Engels, lahaja -

Kanuni ya usawa na muunganisho wa ulimwengu wote
Hii ni kanuni sawa. Hili ni sharti la kuzingatia kitu katika utofauti wake wote na ukamilifu wa mahusiano yake na vitu vingine. 2. kanuni ya kujisukuma mwenyewe (kanuni ya maendeleo)

Abstractness na upande mmoja
Hii ni hamu ya kuzingatia mambo na dhana za akili ya mwanadamu (ambapo mambo haya yanaonyeshwa) katika kutengwa kwao kutoka kwa kila mmoja, katika hali isiyo na mwendo, sio kama inavyobadilika kimsingi, lakini kama ya milele.

Kanuni ya kupanda kutoka kwa abstract hadi saruji
Kanuni hii ina jukumu la mbinu ya utafiti wa kisayansi na inajumuisha kuhama kutoka kwa ukweli wa majaribio hadi juu ya saruji. dhana ya kinadharia, kutoka kwa upande mmoja na ufahamu duni wa maudhui hadi

Kanuni ya umoja wa kihistoria na kimantiki
Imetekelezwa katika Mji Mkuu wa Marx. Kihistoria ni mchakato halisi wa malezi na ukuzaji wa kitu kinachosomwa (kwa mfano, mtaji). Mantiki - uh

Vigezo vya Tatizo la Maendeleo
Wazo la maendeleo hapo awali linahusishwa na wazo la mfumo (hapo awali, dhana inaletwa kuwa vitu vya mfumo tu vinaweza kukuza) na wazo la "kiwango cha shirika la mfumo."

Kanuni ya utaratibu
Ludwig von Bertalanffy: Mfumo ni mchanganyiko wa vipengele vinavyoingiliana. Kipengele ni sehemu isiyoweza kuharibika ya mfumo kwa njia fulani e

Kanuni ya uamuzi
Uamuzi unahusishwa na utambuzi wa hali ya lengo la matukio yote katika kuwepo na maendeleo yao. Kanuni ya uamuzi ni pamoja na:

Dialectics ya umuhimu na nafasi
Umuhimu ni kitu ambacho kinafuata kwa asili kutoka kwa miunganisho muhimu ya ndani ya kitu hiki na kwamba, kutokana na hali fulani, hutokea bila kuepukika. Kate huyu

Uhusiano kati ya hitaji na uhuru
Uhuru ni tabia ya shughuli za kibinadamu, ikionyesha uwezo wa mtu kufanya shughuli zake kulingana na malengo yake (yaliyoamuliwa ndani).

Dhana ya kutafakari. Fahamu kama njia ya juu zaidi ya kutafakari
Kitabu cha kiada "Utangulizi wa Falsafa", juzuu ya 2, uk. 291 - 303. Tafakari ni uwezo wa baadhi ya vitu, kama matokeo ya mwingiliano na vitu vingine, kuzaliana kupitia mabadiliko.

Mafundisho ya Umaksi ya kuibuka na kiini cha fahamu
Katika falsafa ya Umaksi, fahamu hutazamwa kama njia ya juu zaidi ya kutafakari. Lenin: "Ni jambo la busara kudhani kwamba kila jambo lina mali tofauti na hisia - yake

Ufahamu ni bora, i.e. haifanani
1) ambayo inaonekana katika picha zake (sio sawa na ulimwengu wa lengo na viunganisho vyake) 2) kwamba kwa msaada wa mchakato huu wa kutafakari hutokea, i.e. shughuli za ubongo na kisaikolojia

Muundo na kazi za fahamu
(kuhusiana na falsafa ya Ki-Marxist) Psyche ni pana kuliko fahamu, kwa sababu pia inajumuisha matukio na michakato ya kiakili isiyo na fahamu. Kupoteza fahamu

Ubunifu
Ufahamu ni sharti la lazima kwa mabadiliko ya makusudi ya ukweli wa mwanadamu. Lenin ("Madaftari ya Falsafa"): "Ufahamu wa mwanadamu hauakisi tu ulimwengu wa kusudi, lakini pia.

Tatizo la bora katika falsafa ya Umaksi
Ideal ni dhana ya kifalsafa ambayo inabainisha njia maalum ya kuwa ya kitu. Marx: “Kitu bora si kingine ila nyenzo, iliyopandikizwa ndani ya mwanadamu.”

Programu za kisasa za falsafa za kusoma fahamu
Orodha ya programu sio kamilifu. Katika falsafa na sayansi ya karne ya 20, hali ya kupingana inatokea kuhusiana na fahamu: kwa maneno ya kinadharia, swali la maalum ya fahamu.

Mpiga vyombo
Hapa dhana ya fahamu imedhamiriwa kupitia tafsiri yake kama seti ya njia, njia, na aina za kuboresha maisha ya mwanadamu. Hakuna eneo hata moja la maisha ya mwanadamu ambalo

Programu za kukusudia
Nia - lat. "nia", "mwelekeo". Ndani ya mfumo wa aina hii ya programu, kimsingi mali ya kukusudia ya fahamu ni chini ya kusoma. Kutoka kwa mtazamo wa phenomenolojia (phenomenol

Mipango ya masharti
Konditsio - lat. "hali", "hali". Ndani ya mfumo wa aina hii ya programu, utegemezi wa fahamu kwenye shirika 1 la mwili (majimbo ya somatic) muundo na kazi 2 husomwa.

Tatizo la kukosa fahamu katika psychoanalysis ya Sigmund Freud
(1856 - 1939) Freud anabainisha vipengele 3 vya kuzingatia psyche ya mtu mzima: I. mada - hii ni ujenzi wa anga.

uchumi (sababu ya kiuchumi)
Ndani ya kipengele hiki michakato ya kiakili huzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa usambazaji wa nishati ya akili. III. mienendo Ndani ya kipengele hiki kuna tofauti

Mchakato wa sekondari
Hizi ni pamoja na: 1 kufikiri 2 kumbukumbu - kumbukumbu katika hatua (eneo la fahamu) fahamu 3, ambayo inaidhinisha vitendo vya tabia. Kazi kuu na

WAZO LA KIJESHI No. 10/1991

SANAA YA UENDESHAJI

Kwa mara nyingine tena juu ya kiini na yaliyomo katika mwingiliano wa askari (vikosi)

KanaliV. V. VARVINENKO ,

mgombea wa sayansi ya kijeshi

ADMIRAL WA NYUMA V. G. Lebedko aliibua swali kubwa la kiini cha mwingiliano na uainishaji wa askari. Mapendekezo aliyotoa, kwa maoni yangu, yanavutia na yanaahidi, kwani yanawezesha kupanga mwingiliano wa askari kwa njia iliyosawazishwa zaidi, na pia kuchukua hatua inayofuata katika kufafanua shida hizi. Baada ya yote, ni kwa sababu ya ukosefu wa maendeleo ya kanuni za jumla za kinadharia ambayo iko moja ya sababu za kutosha. suluhisho la ubora masuala ya vitendo mwingiliano. Wakati huo huo, mwandishi, akizingatia mwingiliano kama uhusiano na viunganisho kati ya vitu, hakuzingatia (au hakuwa na fursa ndani ya mfumo wa kifungu hiki) kwa ubishi usioonekana sana. Ili "kuidhihirisha", hebu tugeuke kwenye mazoezi.

Wakati wa kuchambua shughuli za kijeshi, sababu za ushindi na kushindwa mara nyingi huelezewa na uwepo au kutokuwepo kwa mwingiliano. Kwa mfano, Kanali Mkuu M. S. Khozin anaelezea sababu za kushindwa kwa operesheni ya kwanza ya kuvunja kizuizi cha Leningrad katika majira ya baridi ya 1941/42 na ukweli kwamba mwingiliano "haukuimarishwa" kati na ndani ya vitengo, vitengo na mafunzo; kati ya watoto wachanga, mizinga na mizinga. Walakini, ni dhahiri kabisa kwamba uhusiano na miunganisho ya pande zote katika vitendo vya vikundi mbali mbali vya askari vipo kwa kiwango kimoja au kingine katika visa vyote. Katika mfano unaozingatiwa, silaha ziliharibu adui na kuunda hali nzuri zaidi kwa vitendo vya watoto wachanga, ambayo kwa upande wake ililinda wapiganaji wa silaha, nk. Lakini mahusiano haya kati yao hayakufanywa vya kutosha na hayakuwa na lengo maalum la kukamilisha. kazi zilizopewa.

Kwa hivyo, miunganisho ya pande zote katika vitendo vya askari hufanyika kila wakati, lakini kunaweza kusiwe na mwingiliano uliopangwa na kudhibitiwa kati yao. Kwa hivyo, mkanganyiko huu unaweza kuondolewa ikiwa mwelekeo wa lengo utaletwa katika ufafanuzi wa mwingiliano wa kijeshi. Kwa kuongezea, kiini chake hakitalala tu katika uhusiano na viunganisho, lakini pia katika kusudi lao. Hii, kwa maoni yangu, ndio tofauti kuu kati ya kategoria za "maingiliano ya askari" na "mwingiliano". Kupitia uhusiano wenye kusudi na viunganisho, vitendo vya askari vinaunganishwa katika uadilifu fulani - aina, mbinu na aina za matumizi yao. Kwa kuzingatia kwamba mwelekeo unaolengwa wa miunganisho ya pande zote katika vitendo vya askari unaweza kujidhihirisha tu katika mienendo, tunaweza kusema: mwingiliano wa askari ni hatua zilizoratibiwa za vitengo, vitengo, fomu na vyama kufikia lengo la mgomo, vita, shughuli za kupambana, vita, operesheni.

Ufafanuzi huu hutofautiana na wengine kwa kukosekana kwa maelezo ya asili maalum ya miunganisho ya pande zote: "Kwa kazi (vitu), maagizo (mipaka, mikoa), wakati na njia za vitendo."

Kwa maoni yangu, siofaa kuonyesha tabia hii moja kwa moja katika ufafanuzi wa kitengo. Kwanza, anuwai ya uhusiano katika vitendo vya vikundi vya askari ni tajiri zaidi (mbali na yale yaliyotajwa, miunganisho ya pande zote inaweza kuwa kwa kusudi, eneo, maeneo, sekta, urefu, ukumbi wa michezo, nk) na karibu haiwezekani kuwapa. katika ufafanuzi mmoja. Pili, katika kila kesi maalum, katika vitendo vya askari, kati ya seti nzima ya uhusiano, sehemu tu yao itafanyika, ambayo itaamua yaliyomo kwenye mwingiliano.

Kwa madhumuni ya matumizi, maudhui ya mwingiliano wa kijeshi yanaelezewa kwa njia nne kuu (aina) au mchanganyiko wake, kwa kuzingatia asili ya uhusiano wa pande zote.

Mwingiliano juu ya kazi ni pamoja na kuzingatia (kusambaza) juhudi za vikundi vya askari kufanya (pamoja na uwezekano fulani, kiwango au kiasi) kazi moja au kadhaa.

Mwingiliano katika nafasi (kwa vikundi vya askari - kwa kugawanya nafasi ya hatua) inajumuisha utumiaji wa kila aina ya muundo unaoingiliana (maumbo, vitengo, vitengo) katika eneo fulani (wilaya, ukanda, zamu, katika tasnia). strip, urefu, kina, mwelekeo).

Mwingiliano kwa wakati umedhamiriwa na serikali za muda zilizowekwa kwa matumizi ya askari na utendaji wa njia zao.

Mwingiliano na njia unajumuisha utumiaji wa njia zinazolingana na (au) za ziada za kutumia askari na njia zao.

Vitendo vilivyoratibiwa vya askari katika nafasi na wakati - zaidi njia rahisi(aina za) mwingiliano wakati wa utekelezaji wao. Katika ngazi ya uendeshaji, mgawanyiko wa nafasi ni mojawapo ya njia kuu (aina) za mwingiliano kati ya fomu, kwa kuwa wengi wao hufanya misioni ya kupambana ndani ya mipaka yao (bendi) ya wajibu. Katika ngazi ya mbinu njia hii(aina) hutumiwa kimsingi kwa madhumuni ya usalama wa pande zote. Kwa mfano, kwa kutenganisha vitendo vya akili na vikosi vya kombora vya kupambana na ndege kwa wakati au nafasi, usalama wa wapiganaji unahakikishwa.

Mwingiliano juu ya kazi na njia za utekelezaji wao ni ngumu zaidi kutekeleza. Hata hivyo, ni shirika lao ambalo hutoa zaidi maombi yenye ufanisi askari tofauti kwa sababu ya fidia ya pande zote ya udhaifu. Kwa mfano, mgawanyiko wa makombora ya masafa marefu ya kupambana na ndege, kuharibu jammers, na mgawanyiko wa masafa mafupi - makombora ya kusafiri na makombora mengine ya mwinuko wa chini, hulipa fidia kwa mali dhaifu ya kila mmoja: ufanisi mdogo wa kurusha risasi kwa malengo ya mwinuko wa chini. ya baadhi na kinga ya kutosha ya kelele ya wengine.

Uchaguzi wa njia (aina) za mwingiliano kati ya askari imedhamiriwa na aina maalum, njia na aina ya matumizi yao. Lakini pia kuna uhusiano wa maoni: ikiwa mwingiliano kati ya vikundi vya askari au njia zao zimevunjwa, mbinu maalum na aina za vitendo vya askari hutengana. Kwa mfano, mwingiliano wa vitengo vya ulinzi wa anga na ulinzi wa anga katika maeneo na kwa wakati huamua njia ya jumla ya uharibifu wa mfululizo wa mifumo ya ulinzi wa anga ya adui: kwanza na wapiganaji katika ukanda wao, na kisha kwa mgawanyiko wa kombora la kupambana na ndege katika yao. Ikiwa vitendo vyao haviendani, njia (aina) ya mwingiliano kwa kugawa nafasi na wakati, pamoja na njia ya uharibifu wa mfululizo wa mifumo ya ulinzi wa anga ya adui, inaweza kuvuruga.

Kwa hivyo, kila aina, njia na aina ya kutumia askari inaweza kuwa na njia yake maalum (aina) ya mwingiliano wa askari au seti yao. Kazi ya amri na wafanyikazi itakuwa kupata zile za busara (pamoja na njia bora zaidi za utekelezaji).

Kwa hivyo, kwa mazoezi ya kuandaa shughuli na aina zingine za hatua za kijeshi, uainishaji wa mwingiliano wa kijeshi kwa njia unaweza kukamilisha kwa kiasi kikubwa aina maalum. Kwa hivyo, katika mfano uliotolewa katika kifungu cha Admiral wa nyuma V. G. Lebedko juu ya uharibifu wa msafara na vikosi vya meli na anga za mpiganaji-bomu wa mbele, kunaweza kuwa. mbinu zifuatazo(aina za) mwingiliano. Kwa kukosekana kwa uratibu wa makusudi katika vitendo vya vikosi vya majini na askari wa mbele, hakutakuwa na mwingiliano kati yao, na ipasavyo hakuna maana ya kuzungumza juu ya njia zake, hata hivyo, unganisho la ushirika utabaki hapa. Ikiwa kazi ya kuharibu msafara imepewa meli na kamanda mkuu kama moja ya kazi za operesheni, zaidi. ngazi ya juu, basi kuna uhusiano wa kuheshimiana hapa, unaoonyeshwa na mchanganyiko wa mbinu (aina) za mwingiliano juu ya kazi na katika nafasi, na pia kwa wakati, ikiwa wakati wa uharibifu wa convoy unakubaliwa. Pamoja na uharibifu wa pamoja na wa wakati huo huo wa msafara na vikosi vya meli na anga za wapiganaji-bomu wa mbele, uhusiano wa ushirika bila shaka utahitaji uratibu wa vitendo vyao juu ya njia za kufanya kazi. Njia (aina) zilizoonyeshwa hufanya iwezekanavyo kufafanua wazi hatua za vitendo kwa utekelezaji wao na maudhui ya nyaraka za mwingiliano.

Kwa hivyo, ufafanuzi uliopeanwa wa kategoria "mwingiliano wa askari", "mbinu (aina) za mwingiliano", pamoja na uainishaji wa njia hizi (aina) hufanya iwezekanavyo, kwa maoni yangu, katika kila kesi maalum kupata kwa makusudi zaidi. za busara na kuongeza ufanisi wa jumla wa vitendo vya askari.

Mawazo ya kijeshi. - 1990. - Nambari 11. - P. 46-48.

Jarida la kijeshi-kihistoria. - 1966. - No. 2, - P. 45-^-46.

Mawazo ya kijeshi. - 1990. - Nambari 11. - P. 48.

Yaliyomo katika mwingiliano yanahusiana sana na aina ya mwingiliano. Njia za mwingiliano kati ya mwalimu wa darasa na wazazi ni njia za kupanga shughuli zao za pamoja na mawasiliano [Stepanenkov N.K., 2005]. Ufanisi wa ushawishi yenyewe wakati mwingine hutegemea uchaguzi wa mafanikio wa aina ya ushawishi. Kama sehemu ya kazi yetu, tutategemea uainishaji huu ili kuendeleza somo la mwisho na wazazi.

Mchanganyiko wa maingiliano ya pamoja, ya kikundi na ya mtu binafsi ni muhimu. Kigezo cha uainishaji ni idadi ya wazazi wanaohusika katika mwingiliano na mwalimu wa darasa au wafanyakazi wa kufundisha. Ikiwa fomu ya kazi ni kipengele cha shirika, basi njia ni njia ya ushawishi. Zimeunganishwa kikaboni na kila mmoja, ziko kwa kila mmoja, huunda umoja wa karibu wa lahaja hivi kwamba mara nyingi ni ngumu kuchora mstari kati yao [Kapralova R.M., 2001].

Yaliyomo katika aina zote za kazi kati ya shule na familia ni kupanga mwingiliano wao wa kielimu, unaolenga maendeleo kamili ya kizazi kipya. Mwingiliano huu ni wa msingi wa umakini wa shule kwa ukuaji wa mtoto, mapendekezo maalum ya wakati na ya kielimu kutoka kwa waalimu, kusoma tabia na uwezo wa kila familia, kutoa. msaada wa vitendo familia yenye shida katika elimu [Volikova T.V., 2009].

Kanuni mwingiliano wa ufundishaji walimu na wazazi:

· uhusiano wa kuaminiana kati ya mwalimu na wazazi;

· maslahi binafsi, i.e. "hakuna mtu anayeweza kulazimishwa kufanya chochote

· kujifunza, mtu lazima atake na kujifunza mwenyewe”;

· mbinu kwa wazazi si kama vitu vya elimu, lakini kama mada hai ya mchakato wa mwingiliano;

· uthibitisho wa kujithamini kwao, i.e. kuonyesha heshima kwa kila mzazi;

· ukombozi wa wazazi, i.e. kuamsha hamu yao ya kujijua.

Wacha tuorodheshe aina za kawaida za mwingiliano kati ya walimu na wazazi.

Mkutano wa wazazi ndio aina kuu ya kazi ya wazazi, ambapo shida za maisha za darasa na timu ya wazazi hujadiliwa [Lizinsky V.M., 2007]. Mkutano wa wazazi unapaswa kuunda usaidizi wa kiroho ili wazazi waamini ukweli wa mafanikio ya watoto wao, wawe katika hali ya kufikiria mchakato wa elimu malezi na maendeleo ya utu wa mtu [Schurkova N.E., 2008]. F.P. Chernousova anabainisha kuwa wakati wa kufanya mkutano wa wazazi, yafuatayo lazima izingatiwe:

1. Mkutano wa wazazi unapaswa kuwaelimisha wazazi, na sio kusema makosa na kushindwa kwa watoto katika masomo yao.

2. Mada ya mkutano inapaswa kuzingatia sifa za umri wa watoto.

3. Mkutano unapaswa kuwa wa kinadharia na vitendo kwa asili: uchambuzi wa hali, mafunzo, majadiliano, nk.

4. Mkutano haupaswi kushiriki katika majadiliano na hukumu ya haiba ya wanafunzi [Chernousova F.P., 2004].

T.A. Mambo muhimu ya Stefanovskaya aina zifuatazo mikutano ya wazazi:

Mikutano na mazungumzo juu ya mada za elimu

Mikutano ya kubadilishana uzoefu katika kulea watoto katika familia

Mikutano ya mashauriano

Mikutano katika fomu meza ya pande zote[Stefanovskaya T.A., 2006].

Kila mkutano wa wazazi unapaswa kuwa wa mada na mafundisho. Mada za mikutano zinaweza kujumuisha masuala muhimu zaidi ya kufundisha na kuelimisha watoto wa shule. Kwa mfano, juu ya kukuza mtazamo wa ufahamu wa kujifunza kwa watoto, unaweza kufanya mkutano juu ya mada: "Jinsi ya kusaidia watoto kusoma vizuri", "Shirika". kazi ya elimu mtoto wa shule nyumbani." Katika mkutano huo, maswala ya afya ya watoto, lishe yao ya busara, shirika la kazi na kupumzika hujadiliwa [Stepanenkov N.K., 1998].

Ukumbi wa mihadhara ya wazazi huwajulisha wazazi maswala ya elimu, huboresha utamaduni wao wa ufundishaji, na husaidia kukuza mbinu za kawaida za kulea watoto. Mada ya mihadhara inapaswa kuwa tofauti, ya kuvutia na muhimu kwa wazazi, kwa mfano: " Tabia za umri vijana wadogo", "Elimu ya kibinafsi ni nini?", "Mtoto na asili", nk.

Jioni ya maswali na majibu hufanyika baada ya uchunguzi wa wazazi au kikundi cha maswala yenye shida yanayotokea katika kulea watoto na uhusiano nao.

Mizozo - tafakari ya shida za elimu - ni moja wapo ya njia za kuboresha tamaduni ya ufundishaji ambayo inavutia wazazi. Inafanyika ndani hali ya utulivu na inaruhusu kila mtu kujiunga katika mjadala wa tatizo. Mkutano na utawala na walimu wa darasa unapaswa kufanyika kila mwaka. Walimu huwajulisha wazazi mahitaji yao na kusikiliza matakwa yao.

Hasa fomu muhimu ni mwingiliano wa walimu na kamati ya wazazi. Kwa pamoja wanatengeneza njia za kutekeleza mawazo na maamuzi yaliyopitishwa na mkutano. Mwalimu wa darasa na kamati ya wazazi wanajaribu kuunda mabaraza ya vitendo ili kuandaa kazi kwa kuzingatia uwezo na masilahi ya wazazi. Mwalimu wa darasa hufanya mashauriano ya kikundi, mihadhara, masomo ya vitendo kwa wazazi, kuhusisha walimu, wataalamu, kwa mfano, katika kuwasaidia watoto ujuzi wa ujuzi shughuli ya kiakili, kusoma haraka[Rozhkova M.I., 2009]. Yaliyomo kuu ya kazi ya mwalimu wa darasa ni kufanya kazi na kamati ya wazazi, elimu ya ufundishaji ya wazazi, kuwashirikisha wazazi katika kazi ya pamoja juu ya likizo, kuwa kazini shuleni na wanafunzi, kuandaa mashindano, nk.

Chuo Kikuu cha Maarifa ya Pedagogical ni aina ya elimu ya kisaikolojia na ya ufundishaji ya wazazi. Anawapa silaha maarifa muhimu, misingi ya utamaduni wa ufundishaji, utangulizi masuala ya mada elimu, kwa kuzingatia umri na maombi ya wazazi, inachangia uanzishwaji wa mawasiliano kati ya wazazi na umma, familia na shule, pamoja na mwingiliano wa wazazi na walimu katika kazi ya elimu. Programu ya chuo kikuu imeundwa na mwalimu, akizingatia idadi ya wanafunzi katika darasa na wazazi wao. Njia za kuandaa madarasa katika chuo kikuu cha maarifa ya ufundishaji ni tofauti kabisa: mihadhara, mazungumzo, semina, mikutano ya wazazi, nk. [Slastenina V.A., 2004].

Madarasa ya kikundi yanaweza kuwa ya uchunguzi kwa asili. Pia, madarasa ya kikundi yanaweza kuhusishwa na kufundisha madarasa ya wazazi na ujuzi katika kuandaa shughuli za vilabu kwa watoto, aina za klabu za kazi mwishoni mwa wiki. Kongamano mbalimbali, mikutano maalum, tafakari na mashauriano hufanyika ili kuwashirikisha wazazi katika kazi ya elimu darasani na kuongeza jukumu lao katika kumlea mtoto. Njia za pamoja na za kikundi za mwingiliano hupenya fomu zilizobinafsishwa. Hizi ni pamoja na mazungumzo, mazungumzo ya karibu, mashauriano-tafakari, utimilifu wa mgawo wa mtu binafsi, utafutaji wa pamoja wa suluhisho la tatizo, mawasiliano. Kazi ya mtu binafsi kufanya kazi na wazazi kunahitaji bidii na busara zaidi kutoka kwa mwalimu, lakini ufanisi wake ni wa juu zaidi. Ni katika mawasiliano ya kibinafsi ambapo wazazi hujifunza mahitaji ambayo shule huweka kwa wanafunzi na kuwa washirika wa mwalimu wa darasa [Rozhkov M.I., 2009].

Ni katika mchakato wa maingiliano na wazazi ambapo walimu hutambua wajibu wao katika kulea watoto. Ikiwa mwalimu anataka wazazi kuridhika na shule ambayo mtoto wao anasoma, basi atazingatia maoni yao wakati wa kujenga mchakato wa elimu. Ujuzi unaopatikana katika kufanya kazi na wazazi unaweza kufikia mwingiliano na wanafunzi, kuchangia katika demokrasia na ubinadamu wa maisha ya shule.

Wazazi, kwa upande wao, wanahitaji msaada ambao unaweza kuwapa usemi mzuri wa masilahi, mahitaji ya elimu na maagizo. Ikiwa walimu wanaweza kupata aina bora za mahusiano kulingana na shughuli za elimu, basi nafasi inayojitokeza ya elimu na kiroho itachangia ukuaji kamili wa watoto [Slastenina V.A., 2004].

Matokeo chanya ya ushirikiano kwa waalimu ni kuongezeka kwa heshima kutoka kwa wazazi na jamii kwa ujumla, kuboreshwa kwa uhusiano kati ya watu, kuongezeka kwa mamlaka machoni pa watoto, wazazi na usimamizi wa shule, kuridhika zaidi na kazi zao, na mbinu ya ubunifu zaidi juu yake. .

Kwa wazazi, matokeo ya mwingiliano ni maarifa bora watoto na programu za shule, ujasiri kwamba maoni na matakwa yao yanazingatiwa wakati wa kufundisha, hisia ya umuhimu wao shuleni, kuimarisha familia na kuboresha mawasiliano na watoto. Kwa watoto, matokeo ya mwingiliano ni mtazamo bora shule, kusoma, maendeleo maarifa ya elimu na ujuzi, nafasi ya mafanikio ya kijamii.

Ikumbukwe kwamba mifumo ya mwingiliano kati ya watu imekuwa lengo la tahadhari ya wanasaikolojia wengi wa ndani na nje ya nchi tangu miaka ya 60 ya karne ya ishirini. Matokeo ya utafiti wao yaliunda msingi wa idadi ya nadharia muhimu za kisayansi.

Shida ya muundo na yaliyomo katika mwingiliano wa kibinafsi katika saikolojia ya ndani(Andreeva G.M., Dontsov A.I., Petrovsky L.A., nk) inasomwa kimsingi ndani ya mfumo wa mwingiliano wa kijamii, ambayo tabia na tabia. hali ya kijamii kila mwanachama amewekewa kiwango cha kutambulika na shughuli na uwepo wa wanachama wengine. Wakati huo huo, kutegemeana kwa wahusika katika mchakato wa mwingiliano katika kikundi kunaweza kuwa sawa (sawa) au asymmetrical. KATIKA kesi ya mwisho upande mmoja una ushawishi mkubwa kwa upande mwingine. Katika kesi hii, mwingiliano wa njia moja na mbili hutofautishwa (mwingiliano wa kibinafsi katika kikundi cha kijamii), ambayo kila moja inaweza kufunika nyanja zote za shughuli za binadamu (maingiliano kamili) na aina moja tu au sekta ya shughuli (mwingiliano wa ndani) . Katika sekta huru za mwingiliano, wanajeshi hawawezi kuwa na ushawishi wowote kwa kila mmoja.

Katika njia inayozingatiwa ya saikolojia ya Kirusi, mwingiliano uliopangwa na usio na mpangilio pia unajulikana. Mwingiliano hupangwa ikiwa uhusiano wa wahusika na vitendo vyao vimekua katika muundo fulani wa haki, majukumu, kazi na ni msingi wa mfumo fulani wa maadili. Mwingiliano usio na mpangilio hutokea wakati mitazamo na maadili ya wanajeshi yanagombana. hali ya amofasi- haki zao, wajibu, kazi na nafasi zao za kijamii hazijafafanuliwa.

Mbinu maarufu za kigeni kwa tatizo linalozingatiwa ni nadharia tatu - kubadilishana, mwingiliano wa ishara na nadharia ya kisaikolojia.

Nadharia ya kubadilishana (J. Homans, P. Blau) inazingatia tabia ya kijamii jinsi mwingiliano wa watu katika michakato inayoendelea ubadilishanaji wa nyenzo na usio na maana na kila mmoja. Wanaweza kuelezewa na masharti kulingana na tabia ya kisaikolojia. Kulingana na misingi yake, tabia ya mwanadamu iko chini ya kanuni ya msingi: mara nyingi zaidi hatua ya kijamii mtu hulipwa, mara nyingi zaidi anajitahidi kufanya kitendo hiki. Ikiwa mtu anatarajia matokeo mazuri, yaliyotakiwa kutokana na kuingiliana na watu wengine, basi mawasiliano yanaendelea. Wakati huo huo, waandishi wa nadharia wanaamini kuwa uhusiano wa kijamii (maingiliano ya kibinafsi) huanzishwa na kudumishwa tu ikiwa inalingana na manufaa ya kibinafsi na malipo yake hayazidi malipo; ikiwa makubaliano ya pande zote na umoja wa vigezo vya malipo na malipo ya washiriki wote katika mwingiliano wa kijamii yamefikiwa. Zaidi ya hayo, ikiwa moja ya vyama imekiukwa, basi itajitahidi kuzingatia upya mahusiano haya na kurekebisha upya. Vinginevyo, hali za migogoro zinaundwa.

Nadharia ya mwingiliano wa ishara (J. Mead, G. Bloomer) inatokana na ukweli kwamba watu huguswa sio tu na vitendo vya watu wengine, bali pia kwa nia zao. Inaona mwingiliano kati ya watu kama mazungumzo yanayoendelea ambapo wao hutazama, kuelewa na kujibu nia za kila mmoja wao. Wataalamu wa mwingiliano wanasisitiza kuwa usemi ndio sababu kuu ya mwingiliano wa wanadamu. Ina asili ya mfano na ishara yoyote ya kiisimu (neno) hufanya kama maana ya kibinafsi ambayo iliibuka kama matokeo ya mwingiliano mmoja na ina asili ya kimkataba. Uelewa sawa wa maneno, ishara na alama zingine huwezesha mwingiliano na hukuruhusu kutafsiri kwa usahihi tabia ya kila mmoja. Katika kesi hii, watu hurekebisha vitendo vyao, kurekebisha tabia zao kwa vitendo vya wengine, na kujitahidi kujiona kupitia macho ya kikundi.

Nadharia ya Psychoanalytic (S. Freud) inadhania kwamba katika mchakato wa mwingiliano kati ya watu, uzoefu wao wa utotoni hutolewa tena na watu bila kujua hutumia dhana ambazo wamejifunza ndani yao. utoto wa mapema. Mwandishi wa nadharia hiyo aliamini kwamba watu huunda vikundi vya kijamii na kubaki ndani yao kwa sehemu kwa sababu wanahisi hali ya kujitolea na utii kwa viongozi wa kikundi hicho, wakiwatambulisha bila kujua na watu wenye nguvu ambao walifananishwa na wazazi wao katika utoto. Katika hali kama hizi, watu wanaonekana kurudi zaidi hatua ya awali ya maendeleo yake. Na ikiwa mwingiliano wao hapo awali haujapangwa na hawana mpango wazi wa utekelezaji, basi hii inasaidia kuimarisha nguvu ya kiongozi wa kikundi.

Misingi ya kisaikolojia inayozingatiwa ya uundaji wa timu kama matokeo ya uanzishwaji wa mawasiliano ya kibinafsi kati ya washiriki wake na mwingiliano wa baadaye wa watu masharti muhimu kwa utafiti wake kama jambo la moja kwa moja la kijamii na kisaikolojia. Walakini, kwa kuzingatia eneo la kupendeza kwetu, umakini wetu mkuu utaendelea kulenga nyanja yake ya kisaikolojia.