Sosholojia ni sayansi inayosoma jamii, utendaji na maendeleo yake. Utu wa Kikemikali kutoka kwa mtazamo wa sosholojia: dhana, muundo, aina

Muhula " sosholojia" Imetoholewa kutoka neno la Kilatini“societas” (jamii) na “logos” za Kigiriki (neno, mafundisho). Kihalisi sosholojia- sayansi ya jamii. Jaribio la kujua, kuelewa jamii, na kuelezea mtazamo wa mtu juu yake limeambatana na ubinadamu katika hatua zote za historia yake.
Dhana " sosholojia"ilianzishwa katika matumizi ya kisayansi na mwanafalsafa wa Kifaransa Auguste Comte (1798-1857) katika miaka ya 30. miaka ya XIX Sanaa. Alifikiria sosholojia kama sayansi inayofanana na sayansi ya kijamii, ikichanganya maeneo yote ya maarifa juu ya jamii. Falsafa ya Comte iliitwa "positivism". "Falsafa chanya" aliyotangaza ilipunguzwa hadi mkusanyiko rahisi wa hitimisho la jumla kutoka kwa sayansi ya kibinafsi. Kanuni hiyo hiyo ilipanuliwa na Comte kwa sosholojia, jukumu ambalo aliona katika uchunguzi, maelezo na utaratibu wa ukweli na michakato. maisha ya umma. Kimsingi alikataa ufahamu wao wa kifalsafa kama "scholasticism" na "metafizikia."
Maoni ya Comte juu ya saikolojia yaliendelea hadi mwisho wa karne ya 19. Mwisho wa 19 - mwanzo wa karne ya 20. katika masomo ya kisayansi ya jamii, pamoja na mambo ya kiuchumi, idadi ya watu, kisheria na mengine, kijamii ilianza kuangaziwa. Ipasavyo, somo la sosholojia lilipunguzwa, lilipunguzwa kwa masomo ya nyanja za kijamii za maendeleo ya kijamii.
Wa kwanza kutoa tafsiri "finyu" ya tafsiri ya sosholojia kama sayansi alikuwa Emile Durkheim (1858-1917), mwanasosholojia na mwanafalsafa wa Kifaransa ambaye aliunda kile kinachojulikana kama shule ya sosholojia ya Kifaransa. Jina lake linahusishwa na mpito wa sosholojia kutoka kwa sayansi inayofanana na sayansi ya kijamii hadi sayansi inayozingatia utafiti wa michakato ya kijamii na matukio ya kijamii ya maisha ya umma, i.e. sayansi ya kujitegemea, ambayo inapakana na sayansi zingine za kijamii - historia, falsafa, uchumi wa kisiasa, nk.
Somo na kitu cha sosholojia, kama sayansi yoyote, sio sawa, kwani kitu cha sayansi ni kila kitu ambacho utafiti unaolingana unalenga, na somo ni nyanja za kibinafsi, mali, uhusiano ambao huunda kitu cha utafiti fulani. . Kitu kimoja kinaweza kusomwa na sayansi tofauti, somo daima linaonyesha wazi upeo na malengo ya utafiti.
Ufafanuzi wa kisasa wa somo la sosholojia lazima izingatie vipengele hatua hii maarifa ya sosholojia, kwanza kabisa, kwamba sosholojia ni maarifa maalum ya kisayansi juu ya jamii, ambayo ni tofauti na sayansi zingine za kijamii na ina somo lake linalojitegemea.
Sosholojia- Sayansi ya malezi, maendeleo na utendaji wa jamii, jamii za kijamii, mahusiano ya kijamii na michakato ya kijamii, utaratibu na kanuni za mwingiliano wao.
Kuwa sayansi isiyo ya kifalsafa, inayotegemea jumla ukweli wa kijamii, sosholojia inafafanua somo lake katika kiwango cha uchambuzi wa kinadharia. Inahusiana kwa karibu na kiwango cha kijamii na kifalsafa.
Kwa kuongezea uelewa wa jumla wa kinadharia wa somo lake, sosholojia inashughulikia idadi ya nadharia za kijamii, mada ambayo ni kusoma kwa hali maalum na aina za uwepo wa jamii za kijamii: muundo wa kijamii, tamaduni, taasisi za kijamii na mashirika, watu binafsi, na pia michakato ya ujamaa wa watu katika jamii za kijamii.
Kama sayansi ya jamii za kijamii, sosholojia inasoma michakato ya kijamii na tabia, majimbo na fomu mwingiliano wa kijamii na mahusiano ya kijamii ya watu wanaounda jumuiya za kijamii.
Katika makadirio yote yaliyoangaziwa, utu uko mbele. Lakini sosholojia haiioni kupitia prism ya sifa na sifa za kipekee (hili ni somo la saikolojia), lakini kutoka kwa msimamo wa sifa zake za kijamii kama somo la maendeleo ya jamii.
Sosholojia ni sayansi ya jamii, na ufafanuzi huu unatambuliwa na takriban wanasosholojia wote. Lakini basi hali inakuwa ngumu zaidi, kwa sababu ni jamii, muundo wake na nguvu za kuendesha maendeleo yake ambazo zinaeleweka tofauti na wanasayansi tofauti. Kwa wanasosholojia wengine, jamii ni kitu sawa cha kusoma kama maumbile, kwa hivyo, wakati wa kuisoma, mtu anaweza kutumia njia zilizokopwa kutoka kwa sayansi asilia. Kulingana na kikundi hiki cha wanasayansi, jamii inakua, kama vitu vyote vilivyo hai, kupitia mageuzi: kutoka kwa fomu za chini hadi za juu, mchakato huu ni wa kusudi na kimsingi huru kutoka kwa wanadamu. Karibu na hii ni uelewa wa Marxist wa jamii, maendeleo yake ambayo yanategemea sheria za kiuchumi zinazoongoza kwa mapinduzi ya kijamii na mabadiliko kutoka kwa chini (ya awali, ya utumwa, ya kibepari, ya kibepari) hadi ya juu (malezi ya kijamii na kiuchumi ya kikomunisti na awamu ya kwanza. - ujamaa) hatua utaratibu wa kijamii. Kwa kweli hakuna nafasi iliyobaki kwa mtu katika dhana hii; analazimishwa kutii mapenzi ya kikatili ya sheria hizi na hana nafasi ya kubadilisha chochote katika njia yao.

Waandishi wengine wa dhana za kijamii, badala yake, huweka mtu wa kwanza kama msingi wa kuelewa jamii, akijaribu kujua ni kwanini, jinsi gani na kwa kusudi gani mtu huyu huunda jamii na kuishi ndani yake licha ya tabia kama vile ubinafsi, uchokozi. na kadhalika. Hapa utashi na hamu ya watu kuishi pamoja na kuunda vikundi vya kijamii hujitokeza; ufahamu unaounganisha watu na jamii; akili ya binadamu, kupitia uvumbuzi zaidi na zaidi na uvumbuzi, inaongoza maendeleo ya kiufundi na maendeleo, matukio mengine ya maisha ya kiroho, mawasiliano kati ya watu na mwingiliano kati yao.
Njia zote hizi za kuelezea nafasi ya jamii na jukumu la mwanadamu ndani yake zimekuwa na bado zina wafuasi wao. Leo, katika hali ya uhuru wa kiitikadi, hii sio mara ya kwanza kwamba tunapata fursa ya kujijulisha na kazi za wanasayansi ambao wanajumuisha njia zilizo hapo juu za kuelewa jamii, na kuchagua sisi wenyewe ile inayofaa ladha na imani zetu. Sasa hakuna nadharia moja, sahihi ya kihistoria na ya kina ya jamii na maendeleo yake. Hali ya sasa imedhamiriwa na wingi wa kinadharia, i.e. haki ya kuwepo kwa mielekeo mbalimbali ya utafiti, kwa sababu maisha yana sura nyingi na ngumu, na kwa hivyo majaribio ya kuelezea na kuelewa ni tofauti na hayafanani.
Lakini tukiikaribia sosholojia kwa mtazamo huu, basi tutalazimika kusoma nadharia mbalimbali za kisosholojia takriban maisha yetu yote ili kutafuta ile inayofaa zaidi mawazo na ladha zetu. Je, aina fulani ya maelewano inawezekana? Je, kuna majaribio yoyote katika ulimwengu wa sayansi ya kisosholojia kuunganisha maarifa ya sosholojia, mawazo ya kazi fulani ya lugha ya kinadharia ya sosholojia? Iwapo jamii ya binadamu kwa ujumla ina mwelekeo wa kuunganishwa na kuunganishwa, basi usanisi unawezekana, kulingana na data kamili ya majaribio (ya majaribio).
Jaribio kamili katika mwelekeo huu ni kuelewa sosholojia kama sayansi ya jamii za kijamii zinazounda jamii. Jumuiya ya kijamii ni mkusanyiko uliopo wa watu binafsi, ambao una sifa ya uadilifu wa jamaa. Jumuiya za kijamii huibuka wakati wa maendeleo ya kihistoria ya uwepo wa mwanadamu katika viwango vyote vya uwepo wake na zinatofautishwa na anuwai kubwa ya aina na miunganisho yenye maana ndani yao. Jumuiya hizi za kijamii ni zao la shughuli za watu ambao, katika maisha yao yote, huingia katika jumuiya zilizopo na kuunda mpya. Washa hatua za mwanzo maendeleo ya wanadamu, watu waliounganishwa katika familia, koo na makabila kulingana na umoja, kutafuta katika jamii hizi za zamani ulinzi kutoka kwa wanyama wa porini, nguvu za asili au maadui wa nje. Hiyo ni, katika hatua ya kwanza ya maendeleo, ubinadamu ulivutiwa na kuunda jamii, ikiongozwa na sababu za nje, hamu ya kuhakikisha uwepo wake na kuishi katika ulimwengu wa uhasama na tishio. Baada ya muda, motisha nyingine huingia, na umoja hutokea kwa misingi ya maslahi na mahitaji fulani ya viwanda, imani za kidini, maoni ya kisiasa, nk. Kwa maneno mengine, pamoja na maendeleo ya jamii, malengo ya nje yaliyoamua uundaji wa jamii za zamani yanazidi kutoa nafasi kwa mambo ya ndani ya jamii ya wanadamu.
Katika toleo lililorahisishwa, mfumo wa kijamii unaweza kuwakilishwa kama piramidi fulani, vipengele vyote vinavyoingiliana.
Kwa mtazamo huu, sosholojia inaweza kufafanuliwa kama sayansi ya malezi na utendaji wa jamii za kijamii, ambayo uhusiano fulani wa kijamii na mwingiliano huendeleza, na vile vile mtu wa kijamii - muundaji wa jamii hizi na mada kuu ya kihistoria. maendeleo.

Baada ya kupitia njia ndefu ya maendeleo, sosholojia imekuwa sayansi ambayo kazi yake ni kusoma jamii inayobadilika kila wakati. Utafiti wa sosholojia hubainisha mifumo na mifumo ya miunganisho mbalimbali ya kijamii na, kwa kuzingatia mifumo na mifumo hii ya jumla, hujaribu kuonyesha (na wakati mwingine kutabiri) kwa nini matukio na matukio fulani hutokea kwa wakati na mahali fulani.

Kazi nyingi za kijamii zinaelezea, zinaonyesha mali ya nje vitendo na matukio ya kijamii - kwa maneno na kupitia nambari. Matokeo ya vile utafiti wa maelezo kwa kawaida ni dhana zinazohusu matukio mbalimbali ya kijamii. Dhana hizi hutumika katika tafiti zinazofuata ili kubainisha mahusiano ya visababishi na kuendeleza nadharia.

Kwa hivyo, mifano ya maadili ya kijamii na mabadiliko ya kijamii; tabia potovu na maisha ya familia. Uhusiano kati ya tabaka la kijamii na malengo ya elimu, kati ya muundo wa shirika na mfumo wa habari, mazingira ya maisha na fomu za familia, teknolojia na mtindo wa uongozi.

Vitegemezi vilivyoorodheshwa vinawakilisha vitu rahisi vya kisosholojia, lakini kwa kweli mwanasosholojia anakabiliwa na michakato ya kijamii iliyounganishwa sana.

Vitu vya msingi vya utafiti wa kijamii ni jamii za watu na miundo ya kijamii na michakato iliyopo ndani yao, ukuzaji na mabadiliko ya miundo na michakato hii. Mwanasosholojia anavutiwa na mifumo na utaratibu wa ulimwengu wa kijamii (Baldridge, 1980).

Ukweli wa kijamii (neno hili lilitumiwa na Durkheim) ni, kama sheria, pana na lina mambo mengi zaidi kuliko katika mtazamo wa kawaida wa ulimwengu. Ukweli wa kijamii ni pamoja na, kwa mfano, urasimu, kuongezeka kwa idadi ya watu, uhalifu, ukosefu wa ajira, na mengine mengi. n.k. Mambo kama haya yanaweza tu kuchunguzwa katika jumla ya matukio yote ya kijamii yanayohusiana nao na kuhusika katika mazingira yao. (Kwa mfano, ukweli wa kijamii "uhalifu": sababu za kiuchumi, kisaikolojia, kiakili, sifa ya elimu, kuwepo/kutokuwepo na ubora wa sehemu za starehe, ulevi, maumbile, n.k.)

Tayari kutoka kwa mifano hii ni wazi kuwa sosholojia inaweza kuzingatiwa kama sayansi ngumu, kwani: a) mada ya utafiti wake ni tofauti sana, b) inachunguza uhusiano wa sababu nyingi katika nyanja ya jamii na tamaduni, c) inakabiliwa nayo. mifano mbalimbali ya mabadiliko ya matatizo ya kijamii. ,

Sosholojia inategemea ukweli na inafanya kazi kwa nadharia, yaani, sosholojia ni ya majaribio na ya kinadharia. Kwa maana hii, inaweza kuchukuliwa kuwa sayansi ya "kihafidhina". Ni kali kwa sababu haiachi chochote nje ya uwanja wa utafiti, sio eneo moja shughuli za binadamu kwake sio takatifu na sio mwiko. Maoni ya umma ni lazima izingatiwe na sosholojia, lakini inaikabili kwa umakinifu.

Sosholojia ina mbinu na mbinu zake maalum, lengo lake kuu ni maendeleo ya nadharia ya kijamii. Mtazamo wa kisosholojia unaonyesha ulimwengu na uzoefu wa mwanadamu kwa njia mpya.

Sosholojia ni lengo kwa maana kwamba ujuzi unaopatikana kupitia utafiti wa wanasosholojia unaweza kuthibitishwa na mazoea ya maisha ya watu wengine. Lengo la sayansi mara nyingi hueleweka kama uhuru kutoka kwa maadili. Watu wanahusishwa na maadili tofauti, lakini watafiti wanajitahidi kuepuka uhusiano huo wakati wowote iwezekanavyo, yaani, kuwa na lengo au angalau kuwasilisha nafasi zao za awali kwa uwazi na bila upendeleo, ili msomaji ajionee mwenyewe miunganisho ya thamani inayowezekana. Weber alijulikana kwa utofautishaji wake wa maarifa na tathmini. Suala hili bado linajadiliwa leo, na mashaka yanaonyeshwa hata juu ya uwezekano wa kuwa nayo sayansi ya kijamii kauli zisizo na thamani kwa ujumla.

4. 2. VIFAA NA MBINU ZA ​​UTAFITI

Mwanasosholojia hutumia habari inayopatikana kwa njia mbalimbali katika utafiti wake. Ni lazima atumie uchunguzi wake, mawazo, au akili ya kawaida, lakini anaweza tu kupata ujuzi halisi wa kisayansi kupitia mbinu nzuri ya utafiti. Methodolojia inarejelea mfumo wa kanuni, kanuni na hatua mbalimbali zinazosimamia utafiti wa kisayansi.

Pamoja na mbinu yake yenyewe, sosholojia pia inaongozwa na vigezo vya jumla vifuatavyo utafiti wa kisayansi.

Utaratibu katika kufanya uchunguzi, nyenzo za usindikaji na kukagua matokeo.

Ufahamu: mtafiti hujitahidi kubainisha ruwaza za jumla na tofauti, na haridhishwi na kuelezea kesi za mara moja na zilizotengwa. Ufafanuzi wa kina zaidi wa jambo fulani, ndivyo uwezekano mkubwa wa kutabiri udhihirisho wake.

Usahihi katika kipimo cha sifa na katika matumizi na ufafanuzi wa dhana. Kuegemea na uhalali inahitajika kutoka kwa njia za kipimo na matokeo.

Mahitaji ya unyenyekevu, i.e. ufanisi wa gharama ya utafiti wa kisayansi. Tamaa ya kufikia malengo na dhana chache za msingi na miunganisho iwezekanavyo. Matokeo ya utafiti lazima yawe wazi na ya uhakika.

Lengo. Taarifa ya kina na sahihi ya swali itafanya iwezekanavyo kuangalia na kudhibiti utafiti.

Mbinu ya sosholojia huamua njia na mbinu za kukusanya nyenzo za kijamii ili kupata majibu (kwa ujumla) kwa maswali ya kwa nini matukio na matukio fulani hutokea muda fulani na mahali fulani. Mbinu inaonyesha ni mbinu gani za utafiti zinaweza na zinapendekezwa kutumika katika kila kesi. Maswali ya kisosholojia ni yale yanayoweza kujibiwa kwa kutumia ukweli unaoonekana au unaoweza kuthibitishwa.

Njia za kawaida za kukusanya habari kwa utafiti wa kijamii ni majaribio, uchunguzi na mahojiano, uchunguzi, na matumizi ya takwimu na nyaraka.

Jaribio. Hali ya majaribio inaruhusu, chini ya hali zilizodhibitiwa maalum, kusoma athari za kutofautisha chini ya utafiti katika kikundi cha majaribio. Ili kubaini athari, vipimo huchukuliwa kabla na baada ya jaribio katika hali fulani katika vikundi vya majaribio na udhibiti. Wakati wa kuunda vikundi vya majaribio na udhibiti, wanajitahidi, isipokuwa tofauti ya majaribio, kuwa sawa iwezekanavyo.

Katika utafiti wa kisosholojia, mara nyingi ni vigumu kuunda hali ya majaribio iliyodhibitiwa, kwa hiyo ni muhimu kuamua hali mbalimbali zinazofanana na mazingira ya majaribio. Kati ya hizi, labda ya kawaida zaidi ni matumizi ya data ya "ex post facto", yaani, kulingana na ukweli ambao tayari umetokea, vikundi vya majaribio na udhibiti vinatengenezwa, na hitimisho hutolewa tu baada ya matukio ambayo ni muhimu kutoka kwa uhakika. mtazamo wa suala linalochunguzwa.

Utafiti na mahojiano. Tafiti na mahojiano huitwa mbinu ya uchunguzi. Hii ni habari ya jumla ya suala hili, na baada ya hapo data inakabiliwa na ujumuishaji wa takwimu. Tafiti ni labda mbinu zinazotumiwa mara nyingi zaidi za kukusanya taarifa, hasa tangu zilipoanza kuenea, pamoja na sosholojia, katika maeneo mengine ya sayansi. Uchunguzi wa posta huwezesha kufikia idadi kubwa ya waliohojiwa kwa urahisi na kwa gharama ya chini ya kiuchumi, lakini njia hii pia ina hasara nyingi. Hojaji fupi ni bora kwa tafiti.

Mahojiano hutoa, kwa sababu ya ustadi wake, sehemu nzuri za kuanzia kwa uchunguzi wa kina wa tabia ya kijamii, mahusiano mbalimbali ya kijamii, maoni, nk. Mafanikio ya mahojiano kwa kiasi kikubwa inategemea uundaji wa maswali, kwa mhojiwaji, mtu aliyehojiwa. na hali ya mahojiano na, bila shaka, pia juu ya umuhimu wa tatizo linalosomwa kwa mhojiwa. Mahojiano ni njia nzuri sana, lakini ngumu ya kimbinu ya kukusanya habari.

Njia za uchunguzi na mahojiano zinajumuisha tofauti nyingi tofauti. Hizi ni pamoja na, haswa, tafiti za kikundi na mahojiano ya simu, ambayo yanafaa katika hali fulani.

Uchunguzi. Mwanasosholojia mara nyingi hulazimika kuzingatia uchunguzi katika utafiti wake ili kuongeza na kufafanua habari iliyopatikana kwa kutumia njia zingine. Kwa kuongezea, uchunguzi yenyewe pia ni njia ya kukusanya habari, kwani kupitia uchunguzi wa mshiriki (mshiriki) na asiye mshiriki (asiye mshiriki) inawezekana kukusanya kwa utaratibu na kwa uhakika habari juu ya matukio ambayo njia zingine hazifai. Mfano wa uchunguzi wa washiriki ni uchunguzi wa jumuiya ya wafungwa uliofanywa na I. Galtung, ambaye mwenyewe alikuwa gerezani kama mpiganaji wa amani; uchunguzi usio wa mshiriki - utafiti wa K. Bruun juu ya kanuni na desturi za kunywa pombe (ambayo haikufanya mwandishi kuwa shabiki wa Bacchus).

Takwimu na hati. Aina tofauti za takwimu hutoa fursa nyingi za utafiti wa kijamii. Takwimu rasmi na zisizo rasmi hukusanya taarifa kuhusu jamii na matukio ya kijamii kiasi kwamba mtu anaweza kupata nyenzo ndani yake ili kuzingatia aina mbalimbali za matatizo.

Magazeti na majarida mbalimbali, vipindi vya televisheni na redio, filamu, vitabu na maandishi kwa ujumla ni sehemu bora za kuanzia kwa kuzingatia matukio na matatizo mengi ya kijamii kwa kuchanganua yaliyomo. Uchanganuzi wa mazungumzo ulioenea kwa sasa pia hutumiwa kwa mafanikio kutafsiri uhusiano wa kijamii na matukio ya kijamii. Takwimu na hati kwa kiasi kikubwa huhakikisha usawa na tabia ya kisayansi ya utafiti wa kijamii.

Sampuli. Kitu cha utafiti wa kijamii kinaweza kuwa pana sana kwamba haiwezekani kufanya utafiti juu ya kitu hiki kwa ujumla, kuchunguza kila kitengo cha idadi fulani ya watu. Njia mbadala pekee ni kupata hitimisho kutoka kwa sampuli inayowakilisha idadi ya watu. Kwa kutumia mbinu mbalimbali za sampuli zilizotengenezwa na takwimu, sehemu fulani huchaguliwa kutoka kwa idadi ya watu vigezo bora(yaani uteuzi), ambayo inategemea utafiti na utafiti. Matokeo yaliyopatikana kwa njia hii yanatuwezesha kupata hitimisho kuhusu idadi ya watu kwa ujumla.

Mbinu za sampuli zinazojulikana zaidi ni pamoja na sampuli za uwezekano kwa kutumia nambari nasibu na sampuli za utaratibu zenye vipindi sawa vya nambari. Idadi ya watu inapojumuisha vikundi tofauti, labda ni rahisi zaidi kutumia sampuli za mgawanyiko, na sampuli inayotolewa kutoka kwa kila kikundi. Katika tafiti zinazohusu nchi nzima, inawezekana kutumia sampuli za nguzo, ambapo masomo ya utafiti yanagawanywa kwanza katika makundi ambayo sampuli hutolewa. Kwa mfano, wakati idadi ya watu inajumuisha wanafunzi wa darasa la 1-4 katika jamii za vijijini, jumuiya zinazosomewa huchaguliwa kwanza, kisha shule, madarasa, na hatimaye wanafunzi. Njia hii inaitwa sampuli ya nguzo ya hatua nne.

Mfano wa utafiti. Ifuatayo ni muhtasari wa utafiti wa majaribio hatua kwa hatua. Mistari ya jumla inayoongoza watafiti (pamoja na tofauti kadhaa) imetolewa:

1. Taarifa ya tatizo. Kwa kawaida, tatizo la utafiti ni mahali pa kuanzia na kiini.

3. Kupendekeza hypothesis. Tatizo la utafiti lazima liwe chini ya majaribio na majaribio. Hili linahitaji taarifa inayoweza kujaribiwa ambayo kwanza inabainisha uhusiano kati ya viambajengo. Kwa hivyo, nadharia ni ya kisayansi nadhani yenye elimu juu ya kiini cha tatizo chini ya utafiti.

4. Kuchagua mbinu ya kukusanya taarifa na kuchambua data.

5. Ukusanyaji wa taarifa.

6. Usindikaji wa nyenzo, uchambuzi wa matokeo. Kwa kweli utafiti: uunganisho, uainishaji, ulinganisho na uthibitishaji wa takwimu wa habari, mkusanyiko wa majedwali kulingana na data iliyopokelewa, nk ili kuthibitisha, kukanusha au kuthibitisha hypothesis na kupata majibu kwa maswali yaliyoulizwa.

7. Hitimisho. Uwasilishaji wa matokeo ya utafiti, dalili ya matokeo na upungufu, pointi zisizo wazi, tathmini ya utimilifu wa kazi ya utafiti, uhalali wa umuhimu wa kinadharia na vitendo wa matokeo yaliyopatikana; ufafanuzi wa kwanza wa makadirio utafiti wa hali ya juu, kutokana na matokeo ya hili, nk. Masuala haya yanapaswa kuwasilishwa katika ripoti ya utafiti iliyochapishwa.

Hapo juu, tulizingatia hasa mbinu za kiasi, yaani, mbinu kulingana na vipimo mbalimbali. Pamoja nao, utafiti wa kijamii pia hutumia njia ambazo zinaweza kuitwa ubora, kwa kutumia vifaa vinavyoitwa "laini" (kwa mfano, hati, shajara, barua). Wanaweza kutumia suluhu ngumu za takwimu, lakini juu ya njia zote tofauti za tafsiri, uelekezaji na tafsiri ya kifalsafa. Yote yanahusiana na usemi wa lugha.

Utafiti wa kisasa wa sosholojia ni wa mbinu nyingi, i.e. hutumia wakati huo huo njia mbalimbali na njia za kutatua matatizo na kufanya matokeo kuwa ya kuaminika iwezekanavyo.

Utafiti wa kisosholojia ni, kwa maneno rahisi, utafutaji wa majibu ya matatizo yaliyochaguliwa na mtafiti mwenyewe au aliyopewa.

NADHARIA

Lengo la utafiti wa sosholojia ni kutambua, kuelezea na kuelezea mifumo ya michakato ya kijamii, mahusiano, matukio, na, kama katika sayansi yoyote, kutoa maelezo ya kuridhisha kwa kila kitu kinachohitaji maelezo. Maelezo haya yanaweza kuchukuliwa kuwa nadharia ya kisosholojia. Kulingana na E. Hahn (1968), nadharia inaweza kusemwa kunapokuwa na: 1) kiwango cha kisayansi cha maarifa au utafiti na 2) istilahi iliyopangwa kwa utaratibu.

Katika maana yake pana, "nadharia" inarejelea kila kitu ambacho ni rasmi au cha kufikirika kinyume na kijaribio. Kwa msaada wa nadharia sahihi ya kisosholojia, inawezekana kueleza tabia ya binadamu inayosababishwa hasa na ushawishi wa mazingira, matarajio ya kijamii na muundo wa kijamii.

Ingawa nadharia inaonyesha kiini cha kitu kinachozingatiwa, ni hivyo, katika fomu safi, haiwezi kuzingatiwa katika hali halisi. Kwa mfano, pendekezo kwamba wanajamii wamegawanywa katika matabaka ya kijamii si nadharia, bali ni ukweli wa kimajaribio au maarifa. Hata hivyo, maelezo ya sababu za msingi za mgawanyiko huu tayari ni nadharia ya kisosholojia.

Nadharia ya kisosholojia ni nadharia inayohusu matukio ya kijamii au jamii. Kulingana na nadharia ya kisayansi ya kijamii, inawezekana kufanya utabiri fulani kuhusu hali ya jamii na iwezekanavyo matukio ya kijamii. Sehemu maalum zaidi ya nadharia ni "dhana".

Tukiangalia mbele, tunaona kwamba dhana za kinadharia zinaeleza jambo lisiloeleweka na wakati huo huo ni kinyume cha ukweli wa kimajaribio, ambao ni thabiti na unaoonekana. Dhana za kawaida za kisosholojia ni, kwa mfano, kikundi, kawaida, jukumu na hadhi (tazama Sura ya 5 kwa maelezo zaidi). Aina kadhaa za nadharia za kisosholojia zinaweza kutofautishwa.

Nadharia ya ufafanuzi hubainisha na kuchunguza sababu za kijamii za matukio yaliyopo katika jamii.

Nadharia ya utabiri inatafuta kutabiri siku zijazo kulingana na ujuzi wa mielekeo iliyopo katika jamii.

Nadharia ya uainishaji ina maelezo zaidi kuliko maelezo au ubashiri; inawakilisha utambulisho wa vipengele muhimu zaidi vya muhtasari wa jambo fulani. Kwa mfano, " aina bora Weber inaweza kutumika kama mfano wa nadharia kama hiyo.

Nadharia ya kiuamilifu inahusu uainishaji wa nadharia. Inaainisha na kutafsiri matukio na matokeo yake. Nadharia ya kiutendaji inaonyesha uhusiano wa sababu-na-athari ya sehemu mbalimbali za mfumo na athari za kila sehemu kwa ujumla.

Badala ya nadharia ya uamilifu, watafiti wanaweza kutumia neno "uchambuzi wa kiutendaji", ambalo linaweza kuchukuliwa kuwa sawa na nadharia ya uamilifu, au neno "nadharia ya mifumo", wakati wa kusisitiza maana ya jumla. Watafiti wengi wamebaini hilo Sayansi ya kijamii bado hawana mbinu ya utaratibu, kuna mbinu za utafiti tu na idadi ya jumla ya jumla, na wale walio katika kiwango cha chini. Robert Merton (1968) alitumia usemi “nadharia ya masafa ya kati” kurejelea hili. Watafiti wengine hulinganisha nadharia na dhana, ambayo inaeleweka kama njia ya kufikiria au mwelekeo wa sayansi (Wiswede, 1991).

Licha ya uhakiki unaotolewa katika nadharia, inawezekana kutumia dhana ya nadharia hasa inapoweza kutoa taarifa muhimu kuhusu mahusiano ya kijamii. Nadharia ina uhusiano wa karibu na ukweli unaosomwa. Nadharia ni dhana au kielelezo cha ukweli. Nadharia ya kisosholojia inategemea uhusiano wa mambo, vigezo, na dhana. Nadharia "yenye uwezo", sahihi ya sosholojia haipaswi kuwa kitu kilichotenganishwa na ukweli, mwisho wa yenyewe, lakini inapaswa kuwa njia ya kugundua mahusiano mapya na mifumo.

Ufuatao ni mchoro wa mchakato wa utafiti kwa mujibu wa Walter L. Wallace (1969), ambao unajadili maendeleo ya nadharia na matumizi yake katika utafiti. Wallis anaamini kwamba sosholojia haina masharti taaluma ya kisayansi na inabainisha ndani yake, kwa mujibu wa mpango huu, maeneo matano ambayo yanahusiana.

Tunatumia uchanganuzi wa Durkheim wa kujiua kama mfano. Inatoka kwa uchunguzi kuhusu watu ambao wamejiua. Maoni haya yanatoa maelezo ya jumla ya kitaalamu kama vile "Waprotestanti wana kiwango cha juu cha kujiua kuliko Wakatoliki."

Kiwango kinachofuata maarifa inategemea majibu ya maswali:

1. Nini maana ya kuwa wa dini fulani katika hilo kesi maalum, linapokuja suala la viwango vya kujiua?

2. Je, mara kwa mara watu wanaojiua kwa ujumla wanaweza kuchukuliwa kuwa kesi maalum?

Maswali haya, yakichukuliwa pamoja, yanashughulikia jambo litakaloelezewa (kujiua) na jambo la kuelezewa (dini). Katika kesi hii, inawezekana, kwa kuingizwa, "kuinua" ujanibishaji wa nguvu juu ya fomu yake ya asili na, kwa sababu hiyo, kuongeza habari za kisayansi zinazotumiwa. Kuwa wa dini fulani, yaani, jambo la kuelezea, linaweza kuwa la jumla kwa kutumia shahada moja au nyingine ya ushirikiano. Kujiua, kama jambo linaloweza kuelezewa, ni moja tu ya usemi wa kile kinachojulikana kama mvurugano, ambayo ni, shida ya utendaji katika jamii, au kudhoofika kwa kutabirika. Kwa usaidizi wa dhana hizi pana, ujanibishaji wa ujanja unaoitwa unaweza kuwakilishwa katika umbo nadharia inayofuata: "Hali ya kutopangwa kwa kibinafsi inatofautiana kinyume na kiwango cha ushirikiano wa kijamii."

Ya juu yanaweza kuonyeshwa kwa uwazi kwa kutumia mchoro ulio kwenye uk. 85. Ni wazi kutoka kwake kwamba katika ujanibishaji wa ujanja tunazungumza juu ya uhusiano kati ya anuwai mbili (a - 1), lakini katika kiwango cha kinadharia umakini hutolewa kwa uunganisho wa pamoja wa dhana za kinadharia (A - B).

Hatua inayofuata ni kupima nadharia. Kulingana na nadharia, hypotheses huwekwa mbele kwa njia ya kupunguzwa kwa mantiki. Kwa mujibu wa nadharia hii, wanawake ambao hawajaolewa na wanaume wasioolewa hawana ushirikiano wa kijamii kuliko wanawake walioolewa na wanaume.

Kwa sababu hii, wa zamani wana kiwango cha juu cha kujiua kuliko cha mwisho. Dhana hii inajaribiwa kupitia uchunguzi uliokusanywa, baada ya hapo ujanibishaji wa kimajaribio hufanywa, na mwishowe nadharia hiyo inajumuishwa kwa uingizaji wa kimantiki katika nadharia.

Maendeleo ya nadharia, kwa upande mmoja, na matumizi yake, kwa upande mwingine, yanaweza kuelezwa kwa mujibu wa Wallis (1971) kama ifuatavyo: katika hatua ya maendeleo ya nadharia, uchunguzi unaopatikana wakati wa mchakato wa utafiti ni muhimu, na katika hatua ya maendeleo ya nadharia. hatua ya matumizi ya nadharia, vitu vya matumizi ni muhimu. Wakati wa kufanya uchunguzi na kufanya hitimisho, ni muhimu kuzingatia masharti ya nadharia. Nadharia husaidia kuongoza utafiti kushughulikia maswali ya msingi.

Dhana inapojaribiwa, inachukuliwa kuwa imethibitishwa na hutumika kama msingi wa hitimisho la kimantiki linaloongoza kwenye nadharia.

Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, ukuzaji wa nadharia ya kisosholojia na utafiti wa kijaribio uko katika uhusiano wa ushawishi wa pande zote. Usahihi na ukamilifu wa matokeo ya utafiti unategemea moja kwa moja mwingiliano huu.

FASIHI

Asplund Johan (nyekundu.). Sociologiska teorier. Utafiti wa historia ya sosholojia. ( Nadharia za kisosholojia. Masomo katika historia ya sosholojia). Stockholm, 1967.

Baldridge Victor J. Sosholojia: Mbinu Muhimu ya Madaraka, Migogoro na Mabadiliko. Johan Wiley na Wana, New York, 1980.

Bourdieu Pierre. Kultursociologiska maandishi. (Maandiko juu ya sosholojia ya utamaduni). Salamander, Stockholm, 1986.

Durkheim Emil. Mbinu katika sosholojia // Emile Durkheim. Sosholojia. M., 1995.

Eskola Anti. Mwanasosiolojia tutkimusmenetelmat 1 (Njia za Utafiti wa Sosholojia, 1). WSOY, 1981.

Fichter Joseph H. Sosholojia. Toleo la pili. Chuo Kikuu cha Chicago Press, Chicago, 1971.

Khan Erich. uyakinifu wa kihistoria na sosholojia ya Umaksi. M., 1971.

Jyrinki Erkki. Kysely ja haastattelu tutkimuk-sessa (Utafiti na mahojiano katika utafiti). Hame-enlinna, 1974.

Kloss Robert Marsh & Ron E. Roberts & Dean S. Dorn. Sosholojia yenye Uso wa Binadamu. Sosholojia kana kwamba watu ni muhimu. Kampuni ya C. V. Mosby, Saint Louis, 1976.

Liedes Matti & Pentti Manninen. Otantame-netelmut (Mbinu za sampuli). Oy Gaudeamus Ab, Helsinki, 1974.

Merton Robert. Nadharia ya Jamii na Muundo wa Jamii. New York, 1968.

Mills Wright C. Sosiologinen mielikuvitus (Mawazo ya Kijamii). Gaudeamus, Helsinki, 1982.

Robertson na. Sosholojia. Worth Publishers Inc., New York, 1977.

Sariola Sakari. Sosiaalitutkimuksen menetelmat (Mbinu za utafiti wa kijamii). WSOY, Por-voo, 1956.

Stinchcombe Arthur L. Kujenga Nadharia za Kijamii. New York, 1968.

Valkonen Tapani. Haastattelu, ja kyselyaineiston analyysi sosiaalitutkimuksessa (Uchambuzi wa nyenzo za uchunguzi na mahojiano katika utafiti wa kijamii). Hameenlinna, 1974.

Nadharia ya Wallace Walter L. Sosholojia. Utangulizi. Chicago, 1969.

Wallace Walter L. Mantiki ya Sayansi katika Sosholojia. Aldine. Atherton. Chicago, 1971.

Warren Carol A. B. (mh.). Sosholojia, Mabadiliko na Mwendelezo. The Dorsey Press, Homewood, Illinois, 1977.

Wiswede Gunther. Soziolojia. Verlag Moderne Industrie. Landsberg am Lech, 1991.

Sosholojia(kutoka kwa jamii ya Uigiriki - jamii, nembo za Kilatini - neno, sayansi) - sayansi ya jamii, utendaji wake, mfumo, mwingiliano wa watu. Lengo lake kuu ni uchambuzi wa muundo wa mahusiano ya kijamii ambayo yanakua wakati wa mwingiliano wa kijamii.

Kwanza muda huu iliyotumiwa na mwanafalsafa wa Ufaransa Auguste Comte mwaka 1840. Hata hivyo, hata mapema zaidi, wanafikra wa Confucius, Wahindi, Waashuri, na Wamisri wa kale walionyesha kupendezwa na jamii. Mawazo ya kijamii pia yalifuatiliwa katika kazi za Plato, Aristotle, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, Denis Diderot, Robert Owen na wengine. Lakini ilikuwa katika karne ya 19 ambapo ilipata maendeleo mapya, kuwa sayansi, ikitoa ufahamu mpya wa jukumu la mwanadamu - utafiti wa fahamu na tabia ya watu kama washiriki hai katika mabadiliko ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na kiutamaduni.

KATIKA tofauti na falsafa, sosholojia haifanyi kazi ngazi ya juu mawasiliano, na inaonyesha maisha katika migongano yake yote, inafichua kiini cha asili ya mwanadamu katika uhalisia. Anaelewa jamii, maisha ya umma, sio kama kitu kisichoeleweka, lakini kama ukweli, akijaribu kuielezea katika vifungu vyake.

Umaalumu wa sosholojia ni huo kwamba jamii inachukuliwa kama mfumo ulioamriwa wa jamii za kijamii, na mtu binafsi, hatua ya mtu binafsi inasomwa dhidi ya msingi wa uhusiano wa vikundi vya kijamii. Hiyo ni, mtu sio kitu cha kujitegemea, lakini ni sehemu ya kikundi fulani, akielezea mtazamo wake kwa makundi mengine ya kijamii.

Masomo ya Sosholojia jinsi mfumo wa utaratibu unavyoundwa na kutolewa tena wakati wa mazoezi ya kijamii, jinsi umewekwa katika mfumo wa kanuni za kijamii kama hizo, majukumu na kupitishwa na watu binafsi kwa njia ambayo inakuwa ya kawaida na ya kutabirika kijamii.

Hali hii inaonyesha kuwepo kwa sheria za kijamii zenye lengo ambazo sosholojia inasoma kama taaluma ya kisayansi.

1. Positivism na naturalism.
2. Antipositivism (kuelewa sosholojia). Wazo la msingi ni kwamba jamii ni tofauti na maumbile kwa sababu imeundwa na mwanadamu, yenye maadili na malengo yake.

Mbali na maeneo haya, pia kuna mfumo mkubwa wa uainishaji na mgawanyiko. Sosholojia ni muundo changamano.

Kama matumizi ya vitendo ya sosholojia leo Maeneo yafuatayo yanaweza kutofautishwa:

• Sosholojia ya kisiasa,
• Hatua za utaratibu wa kijamii, familia na jamii,
• Utafiti wa Rasilimali Watu,
• Elimu,
• Utafiti wa kijamii uliotumika (utafiti wa maoni ya umma),
• Sera za umma,
• Uchambuzi wa idadi ya watu.

Wanasosholojia pia wanasoma matatizo mahusiano ya kijinsia, masuala ya usawa wa mazingira, uhamiaji, umaskini, kutengwa, masomo ya shirika, mawasiliano ya umma, ubora wa maisha, nk.

Sio katika sosholojia nadharia ya umoja. Kuna miradi mingi inayopingana na dhana ndani yake. Hii au njia hiyo inaweza kuletwa mbele, kutoa mwelekeo mpya kwa maendeleo ya sayansi hii. Hii ni kutokana na mabadiliko ya mara kwa mara katika maendeleo ya ufahamu wa jamii. Hata hivyo, tata nzima ya kanuni za msingi zilizotengenezwa na sosholojia mbinu za kinadharia kimsingi zimehifadhiwa na kuendelezwa kiubunifu. Zote zinaonyesha mambo halisi ya jamii, mambo halisi ya maendeleo yake, na hivyo kuruhusu sosholojia kujihusisha yenyewe. mahali muhimu katika maarifa ya kisasa ya kisayansi.

Neno "sosholojia" linatokana na Kilatini "societas" (jamii) na neno la Kigiriki"hoyos" (kufundisha). Inafuatia kutokana na hili kwamba sosholojia ni somo la jamii. Tunakualika uangalie hili kwa karibu eneo la kuvutia maarifa.

Kwa kifupi juu ya maendeleo ya sosholojia

Katika hatua zote za historia yake, ubinadamu umejaribu kuelewa jamii. Wanafikra wengi wa zamani walizungumza juu yake (Aristotle, Plato). Walakini, wazo la "sosholojia" lilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi tu katika miaka ya 30 ya karne ya 19. Ilianzishwa na Auguste Comte, mwanafalsafa wa Kifaransa. Sosholojia kama sayansi huru iliundwa kikamilifu huko Uropa katika karne ya 19. Wanasayansi wanaoandika kwa Kijerumani, Kifaransa na Kiingereza walishiriki sana katika maendeleo yake.

Mwanzilishi wa sosholojia na mchango wake kwa sayansi

Auguste Comte ndiye mtu aliyejifungua sosholojia kama sayansi. Miaka ya maisha yake ni 1798-1857. Ni yeye ambaye alizungumza kwanza juu ya hitaji la kuitenganisha katika nidhamu tofauti na kuhalalisha hitaji kama hilo. Hivi ndivyo sosholojia iliibuka. Kwa kifupi sifa ya mchango wa mwanasayansi huyu, tunaona kwamba yeye, kwa kuongeza, alikuwa wa kwanza kufafanua mbinu na mada yake. Auguste Comte ndiye muundaji wa nadharia ya positivism. Kwa mujibu wa nadharia hii, ni muhimu kuunda msingi wa ushahidi sawa na ule wa sayansi ya asili wakati wa kusoma matukio mbalimbali ya kijamii. Comte aliamini kuwa sosholojia ni sayansi ambayo inasoma jamii kwa msingi tu mbinu za kisayansi, kwa msaada wa ambayo habari ya majaribio inaweza kupatikana. Hizi ni, kwa mfano, njia za uchunguzi, kihistoria na uchambuzi wa kulinganisha ukweli, majaribio, njia ya kutumia data ya takwimu, nk.

Kuibuka kwa sosholojia kulichukua jukumu muhimu katika masomo ya jamii. Mtazamo wa kisayansi wa uelewa wake uliopendekezwa na Auguste Comte ulipinga mawazo ya kubahatisha juu yake ambayo metafizikia ilitolewa wakati huo. Kulingana na shule hii ya kifalsafa, ukweli ambao kila mmoja wetu anaishi ni mfano wa mawazo yetu. Baada ya Comte kupendekeza mbinu yake ya kisayansi, misingi ya sosholojia iliwekwa. Mara moja ilianza kukuza kama sayansi ya nguvu.

Kutafakari upya maudhui ya somo

Hadi mwisho wa karne ya 19, maoni juu yake, kama sawa na sayansi ya kijamii, yalitawala katika duru za kisayansi. Walakini, katika tafiti zilizofanywa mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, nadharia ya sosholojia ilipokea. maendeleo zaidi. Ilianza kujitokeza pamoja na masuala ya kisheria, idadi ya watu, kiuchumi na mengineyo na kijamii. Katika suala hili, somo la sayansi ambalo linatuvutia polepole lilianza kubadilisha yaliyomo. Ilianza kupunguzwa kwa masomo ya maendeleo ya kijamii, nyanja zake za kijamii.

mchango wa Emile Durkheim

Mwanasayansi wa kwanza ambaye alifafanua sayansi hii kama maalum, tofauti na sayansi ya kijamii, alikuwa mwanafikra wa Kifaransa Emile Durkheim (aliishi 1858-1917). Ilikuwa shukrani kwake kwamba sosholojia ilikoma kuzingatiwa kama taaluma inayofanana na sayansi ya kijamii. Ilijitegemea na ikajiunga na safu za sayansi zingine za kijamii.

Uanzishaji wa saikolojia ya kijamii nchini Urusi

Misingi ya sosholojia iliwekwa katika nchi yetu baada ya azimio la Baraza la Commissars la Watu kupitishwa mnamo Mei 1918. Ilisema kwamba kufanya utafiti juu ya jamii ni moja ya kazi kuu Sayansi ya Soviet. Katika Urusi, taasisi ya kijamii ya kijamii ilianzishwa kwa kusudi hili. Katika mwaka huo huo, idara ya kwanza ya kijamii nchini Urusi iliundwa katika Chuo Kikuu cha Petrograd, kilichoongozwa na Pitirim Sorokin.

Katika mchakato wa maendeleo katika sayansi hii, ndani na nje, viwango 2 vilitofautishwa: macro- na microsociological.

Macro- na microsociology

Macrosociology ni sayansi ambayo inasoma miundo ya kijamii: elimu, kijamii, kisiasa, familia, taasisi za kiuchumi kutoka kwa mtazamo wa uhusiano na utendaji wao. Mbinu hii pia inasoma watu wanaohusika katika mfumo wa miundo ya kijamii.

Katika kiwango cha microsociology, mwingiliano wa watu binafsi huzingatiwa. Nadharia yake kuu ni kwamba matukio katika jamii yanaweza kueleweka kwa kuchambua mtu binafsi na nia zake, vitendo, tabia, na mwelekeo wa thamani ambao huamua mwingiliano na wengine. Muundo huu unaturuhusu kufafanua somo la sayansi kama somo la jamii, na vile vile taasisi zake za kijamii.

Mbinu ya Marxist-Leninist

Katika dhana ya Marxist-Leninist, mbinu tofauti ilitokea katika kuelewa nidhamu ya maslahi kwetu. Mfano wa sosholojia ndani yake ni ngazi tatu: nadharia maalum na uyakinifu wa kihistoria. Njia hii inaonyeshwa na hamu ya kutoshea sayansi katika muundo wa mtazamo wa ulimwengu wa Umaksi, kuunda uhusiano kati ya uyakinifu wa kihistoria (falsafa ya kijamii) na matukio maalum ya kijamii. Somo la taaluma katika suala hili linakuwa la kifalsafa.Yaani sosholojia na falsafa vina somo moja. Ni wazi kuwa huu ni msimamo usio sahihi. Mbinu hii ilitenga maarifa juu ya jamii kutoka kwa mchakato wa maendeleo wa ulimwengu.

Sayansi ambayo inatuvutia haiwezi kupunguzwa falsafa ya kijamii, kwa kuwa upekee wa mbinu yake unadhihirika katika dhana na kategoria zingine ambazo zinahusiana na ukweli wa majaribio unaoweza kuthibitishwa. Kwanza kabisa, upekee wake kama sayansi upo katika uwezo wa kuzingatia uliopo katika jamii mashirika ya kijamii, mahusiano na taasisi zinazoweza kusomwa kupitia data ya kijaribio.

Mbinu za sayansi zingine katika sosholojia

Hebu tukumbuke kwamba O. Comte alitaja vipengele 2 vya sayansi hii:

1) hitaji la kutumia njia za kisayansi katika masomo ya jamii;

2) matumizi ya data iliyopatikana katika mazoezi.

Sosholojia, inapochambua jamii, hutumia mbinu za sayansi zingine. Kwa hivyo, matumizi ya mbinu ya idadi ya watu huturuhusu kusoma idadi ya watu na shughuli za kibinadamu zinazohusiana nayo. Kisaikolojia inaelezea tabia ya watu binafsi kwa msaada wa mitazamo ya kijamii na nia. Mbinu ya kikundi au jamii inahusishwa na utafiti wa tabia ya pamoja ya vikundi, jumuiya na mashirika. Masomo ya kitamaduni huchunguza tabia ya binadamu kupitia maadili ya kijamii, sheria na kanuni.

Muundo wa sosholojia leo huamua uwepo ndani yake wa nadharia na dhana nyingi zinazohusiana na masomo ya maeneo ya somo la mtu binafsi: dini, familia, mwingiliano wa wanadamu, tamaduni, nk.

Mbinu katika ngazi ya macrosociology

Katika kuelewa jamii kama mfumo, ambayo ni, katika kiwango cha macrosociological, njia mbili kuu zinaweza kutofautishwa. Ni kuhusu kuhusu migogoro na kazi.

Utendaji kazi

Nadharia za kiutendaji zilionekana kwanza katika karne ya 19. Wazo la mbinu yenyewe lilikuwa la (pichani hapo juu) ambaye alilinganisha jamii ya wanadamu na kiumbe hai. Kama hiyo, ina sehemu nyingi - kisiasa, kiuchumi, kijeshi, matibabu, nk Aidha, kila mmoja wao hufanya kazi maalum. Sosholojia ina kazi yake maalum inayohusiana na kusoma kazi hizi. Kwa njia, jina la nadharia (functionalism) linatoka hapa.

Emile Durkheim alipendekeza dhana ya kina ndani ya mfumo wa mbinu hii. Iliendelea kuendelezwa na R. Merton na T. Parsons. Mawazo makuu ya uamilifu ni haya yafuatayo: jamii inaeleweka kama mfumo wa sehemu zilizojumuishwa, ambamo kuna mifumo ambayo utulivu wake unadumishwa. Kwa kuongezea, hitaji la mabadiliko ya mageuzi katika jamii linathibitishwa. Utulivu na uadilifu wake huundwa kwa misingi ya sifa hizi zote.

Nadharia za migogoro

Umaksi pia unaweza kuzingatiwa kama nadharia ya utendaji (pamoja na kutoridhishwa fulani). Walakini, inachambuliwa katika Sosholojia ya Magharibi kwa mtazamo mwingine. Kwa kuwa Marx (picha yake imewasilishwa hapo juu) alizingatia mzozo kati ya madarasa kama chanzo kikuu cha maendeleo ya jamii na kwa msingi wa wazo lake la utendaji na maendeleo yake kwa msingi huu, mbinu za aina hii zilipokea jina maalum katika saikolojia ya Magharibi. - nadharia za migogoro. Kwa mtazamo wa Marx, migogoro ya kitabaka na utatuzi wake ndio msukumo wa historia. Kutokana na hili ilifuata haja ya kuunda upya jamii kupitia mapinduzi.

Miongoni mwa wafuasi wa mtazamo wa kutazama jamii kutoka kwa mtazamo wa migogoro, mtu anaweza kutambua wanasayansi wa Ujerumani kama R. Dahrendorf na wa mwisho waliamini kwamba migogoro hutokea kwa sababu ya kuwepo kwa silika ya uadui, ambayo inazidi wakati mgongano wa maslahi hutokea. R. Dahrendorf alidai kwamba chanzo chao kikuu ni nguvu ya wengine juu ya wengine. Mgogoro hutokea kati ya wale walio na mamlaka na wasio na uwezo.

Mbinu katika ngazi ya microsociology

Ngazi ya pili, microsociological, iliyokuzwa katika nadharia zinazojulikana za mwingiliano (neno "mwingiliano" hutafsiriwa kama "mwingiliano"). Jukumu muhimu C. H. Cooley, W. James, J. G. Mead, J. Dewey, na G. Garfinkel walichukua jukumu katika kuikuza. Wale walioanzisha nadharia za mwingiliano waliamini kwamba mwingiliano kati ya watu unaweza kueleweka kwa kutumia kategoria za malipo na adhabu - baada ya yote, hii ndiyo huamua tabia ya mwanadamu.

Nadharia ya jukumu inachukua mahali maalum katika microsociology. Ni nini sifa ya mwelekeo huu? Sosholojia ni sayansi ambayo nadharia ya majukumu ilitengenezwa na wanasayansi kama R. K. Merton, Y. L. Moreno, R. Linton. Kwa mtazamo wa mwelekeo huu, ulimwengu wa kijamii ni mtandao wa hali za kijamii (nafasi) zilizounganishwa. Wanaelezea tabia ya mwanadamu.

Msingi wa uainishaji, mshikamano wa nadharia na shule

Sosholojia ya kisayansi, kwa kuzingatia michakato inayotokea katika jamii, inaiainisha kwa misingi mbalimbali. Kwa mfano, wakati wa kusoma hatua za maendeleo yake, mtu anaweza kuchukua kama msingi wa maendeleo ya teknolojia na nguvu za uzalishaji (J. Galbraith). Katika mila ya Marxism, uainishaji ni msingi wa wazo la malezi. Jamii pia inaweza kuainishwa kwa misingi ya lugha, dini, n.k. Maana ya mgawanyiko wowote kama huo ni hitaji la kuelewa inawakilisha nini katika wakati wetu.

Sosholojia ya kisasa imeundwa kwa njia ambayo ndani yake kuna sawa nadharia mbalimbali na shule. Kwa maneno mengine, wazo la nadharia ya ulimwengu wote linakataliwa. Wanasayansi walianza kufikia hitimisho kwamba hakuna mbinu ngumu katika sayansi hii. Hata hivyo, utoshelevu wa kutafakari kwa michakato inayotokea katika jamii inategemea ubora wao. Maana ya njia hizi ni kwamba jambo lenyewe, na sio sababu zilizosababisha, linapewa umuhimu mkubwa.

Sosholojia ya kiuchumi

Huu ni mwelekeo wa utafiti wa kijamii unaohusisha uchambuzi kutoka kwa mtazamo nadharia ya kijamii shughuli za kiuchumi. Wawakilishi wake ni M. Weber, K. Marx, W. Sombart, J. Schumpeter na wengine. Sosholojia ya kiuchumi ni sayansi inayosoma jumla ya michakato ya kijamii na kiuchumi. Huenda zikahusu serikali au soko, pamoja na watu binafsi au kaya. Katika kesi hii, mbinu mbalimbali za ukusanyaji na uchambuzi wa data hutumiwa, ikiwa ni pamoja na za kijamii. Sosholojia ya kiuchumi, ndani ya mfumo wa mbinu chanya, inaeleweka kama sayansi ambayo inasoma tabia ya makundi yoyote makubwa ya kijamii. Wakati huo huo, yeye si nia ya tabia yoyote, lakini kuhusiana na matumizi na kupokea fedha na mali nyingine.

Taasisi ya Sosholojia (RAN)

Leo nchini Urusi kuna taasisi muhimu inayohusiana na Chuo cha Kirusi Sayansi. Hii ni Taasisi ya Sosholojia. Kusudi lake kuu ni kufanya utafiti wa kimsingi katika uwanja wa sosholojia, na vile vile maendeleo yaliyotumika katika eneo hili. Taasisi hiyo ilianzishwa mnamo 1968. Tangu wakati huo, imekuwa taasisi kuu ya nchi yetu katika tawi la maarifa kama sosholojia. Utafiti wake ni mkubwa sana umuhimu mkubwa. Tangu 2010, amekuwa akichapisha "Bulletin of the Institute of Sociology" - kisayansi. jarida la elektroniki. Jumla ya idadi ya wafanyikazi ni takriban watu 400, ambapo takriban 300 ni wanasayansi. Semina mbalimbali, makongamano, na usomaji hufanyika.

Kwa kuongezea, kitivo cha kisosholojia cha GAUGN kinafanya kazi kwa msingi wa taasisi hii. Ingawa idara hii huandikisha takriban wanafunzi 20 pekee kwa mwaka, inafaa kuzingatia kwa wale ambao wamechagua kuu ya sosholojia.

Kukuza nadharia tofauti kimsingi Karl Marx(1818-1883) - mwanauchumi bora wa kisiasa wa Ujerumani, mwanafalsafa na mwanasosholojia. Kwa kuzingatia nadharia yake juu ya kanuni ya nyenzo ya maendeleo ya kihistoria, Marx alielewa na "sababu ya nyenzo" ukuzaji wa nguvu za uzalishaji za jamii, ambayo, pamoja na uhusiano unaolingana kati ya watu, huunda malezi ya kijamii na kiuchumi ambayo yanaamuru. njia maalum ya uzalishaji na aina zinazolingana za umiliki.

Nguvu za nyenzo zinazotawala jamii huamua muundo mkuu wa "kiroho", ambao Marx alihusisha aina mbalimbali za taasisi za kisiasa, maadili, kiroho na nyingine za kijamii. Wakati huo huo, picha ya nguvu ya maendeleo ya kijamii imedhamiriwa sio tu na maendeleo ya kisayansi, kiufundi, kiuchumi na kijamii na kisiasa ya jamii, lakini pia na "eneo" maalum la madarasa ya kijamii, ambayo ni. makundi makubwa watu ambao wana uhusiano wao maalum kwa njia za uzalishaji, mali na taasisi za kisiasa.

Maendeleo ya kijamii, ambayo huchukua sura kama matokeo ya maendeleo ya kiuchumi na ukuaji unaolingana wa nguvu za darasa, hutoka kutoka hatua moja hadi nyingine, kama sheria, kupitia shida kubwa ya kiimla ambayo inashughulikia taasisi zote za jamii. Marx aliita mgogoro huu mapinduzi ya kijamii, ambayo, kwa maoni yake, ndiyo injini ya historia. Kwa kuongezea, moja ya tabaka za kijamii huharakisha kuwasili kwa mapinduzi, wakati tabaka zingine zinapinga.

Katika uzalishaji wa kijamii wa maisha yao, watu huingia katika mahusiano fulani, muhimu, bila ya mapenzi yao - mahusiano ya uzalishaji ambayo yanahusiana na hatua fulani ya maendeleo ya nguvu zao za uzalishaji wa nyenzo. Jumla ya mahusiano haya ya uzalishaji hufanya muundo wa kiuchumi wa jamii, msingi halisi ambao kisheria na muundo wa kisiasa na ambayo aina fulani za ufahamu wa kijamii zinalingana. Njia ya uzalishaji wa maisha ya nyenzo huamua michakato ya kijamii, kisiasa na kiroho ya maisha kwa ujumla. Sio ufahamu wa watu ambao huamua uwepo wao, lakini, kinyume chake, uwepo wao wa kijamii huamua ufahamu wao.

Marx anatanguliza dhana ya uundaji

Malezi ya kijamii na kiuchumi, (au mfumo) ni aina ya jamii iliyoanzishwa kihistoria, ambayo inategemea njia fulani ya kuzalisha jamii, kwa ajili ya uzazi au watoto - yaani, kuundwa kwa malezi mapya.

Njia ya uzalishaji ambayo ni msingi wa malezi ya kijamii na kiuchumi ni umoja wa mwingiliano kati ya nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji (mahusiano ya umiliki wa njia za uzalishaji). Kulingana na njia ya uzalishaji, mahusiano ya juu zaidi huundwa (taasisi za kisiasa, kisheria na kiitikadi za jamii), ambazo zinaonekana kuunganisha uhusiano uliopo wa uzalishaji. Umoja wa mwingiliano kati ya muundo mkuu na njia ya uzalishaji hujumuisha malezi ya kijamii na kiuchumi.

Kulingana na Marx, ubinadamu umepitia mifumo kadhaa ya kijamii na kiuchumi - ya zamani, ya utumwa, ya kibepari na ya kibepari, na ya mwisho - ya kikomunisti - inapaswa kuja katika siku zijazo na ni ya mwisho.

Katika hatua fulani ya maendeleo yao, nguvu za uzalishaji za jamii zinapingana na uhusiano uliopo wa uzalishaji, au - ambayo ni usemi wa kisheria wa mwisho - na uhusiano wa mali ambayo wameendeleza hadi sasa. Kutoka kwa aina za maendeleo ya nguvu za uzalishaji, mahusiano haya yanageuka kuwa vifungo vyao. Kisha inakuja zama za mapinduzi ya kijamii. Pamoja na mabadiliko katika msingi wa kiuchumi, mapinduzi hutokea kwa haraka zaidi au chini ya muundo mzima wa superstructure. Wakati wa kuzingatia mapinduzi kama haya, ni muhimu kila wakati kutofautisha kati ya mapinduzi ya nyenzo, yaliyosemwa kwa usahihi wa asili-kisayansi, katika hali ya kiuchumi uzalishaji kutoka kwa kisheria, kisiasa, kidini, kisanii au kifalsafa, kwa ufupi - kutoka kwa mifumo ya kiitikadi ambayo watu wanafahamu mzozo huu na wanajitahidi kuusuluhisha.

Hakuna hata malezi moja ya kijamii hufa kabla ya nguvu zote za uzalishaji ambazo hutoa upeo wa kutosha kuendelezwa, na mahusiano mapya, ya juu ya uzalishaji hayajawahi kutokea kabla ya hali ya nyenzo za kuwepo kwao kukomaa katika kina cha jamii ya zamani yenyewe.

Marx alizingatia historia ya mwanadamu kama historia ya mapambano kati ya makundi makubwa ya kijamii

Mapinduzi ya babakabwela, kulingana na Marx, yatakuwa kwa mara ya kwanza katika historia mapinduzi ya walio wengi kwa kila mtu, lakini si walio wachache kwa ajili yao wenyewe. "Wakati, katika maendeleo, tofauti za kitabaka hutoweka na uzalishaji wote kujilimbikizia mikononi mwa chama cha watu binafsi, basi nguvu ya umma itapoteza tabia yake ya kisiasa. Nguvu ya kisiasa, kwa maana sahihi ya neno hili, ni vurugu zilizopangwa. wa tabaka moja kukandamiza kundi lingine.Iwapo babakabwela katika mapambano dhidi ya ubepari hakika wataungana na kuwa tabaka, ikiwa kwa njia ya mapinduzi itageuka kuwa tabaka tawala na, kama tabaka tawala, inafuta kwa nguvu mahusiano ya zamani ya uzalishaji, basi pamoja na mahusiano haya ya uzalishaji huharibu masharti ya kuwepo kwa upinzani wa kitabaka, huharibu matabaka kwa ujumla, na hivyo kutawaliwa na tabaka. ndio lengo kuu.

7. Njia ya mada na mwelekeo wa kisaikolojia
katika sosholojia ya Urusi mwishoni mwa karne ya 19.

Mtazamo wa mhusika inaangazia utafiti juu ya kile watu hufanya na jinsi wanavyofanya. Hapa, jamii inatazamwa kutoka kwa mtazamo wa mwingiliano wa vikundi vya kijamii, ambayo kila moja ina maadili maalum, mitazamo, tabia na hali.

Inategemea mawazo ya uelewa wa Max Weber sosholojia, juu ya mwelekeo wa kisaikolojia, isipokuwa tabia, na pia juu ya falsafa ya phenomenolojia. Kinachounganisha dhana hii ni yafuatayo:

1) ukweli wa kijamii unaeleweka kuwa unatokea kama matokeo ya mwingiliano unaopatanishwa na maana na mawazo ya mtu binafsi wahusika;

2) kwa hiyo, kazi kuu ya sosholojia ni kuelewa maana ya ndani ya vitendo fulani, kuelezea mawazo kwa misingi ambayo ukweli wa kijamii hujengwa, na mchakato wa ujenzi huu;

3) tatizo hili lazima litatuliwe kwa kutumia mbinu ambazo kimsingi ni tofauti na sayansi asilia.

Sosholojia ya mada iliundwa katika miaka ya 60 na mapema 70s. Karne ya XIX na iliyowekwa katika kazi za P.L. Lavrova na N.K. Mikhailovsky, jamaa zao zilishirikiwa na S.N. Yuzhakov, bila kuwa mtu anayependwa.

Sosholojia ya kimaadili kimsingi inatofautisha kati ya sayansi asilia na maarifa ya kisosholojia na, kwa sababu hii, mbinu za utafiti zinazolengwa na zinazohusika. Kulingana na sosholojia ya kibinafsi, mtu binafsi, na sio kikundi, tabaka, ndio "kitengo" cha kimsingi cha muundo wa kijamii, na vile vile maendeleo ya kihistoria. shughuli za kijamii. Uchunguzi wa utu unafanywa na mwanasosholojia kwa kanuni ya “huruma,” “mtazamaji anapojiweka katika hali ya mtazamaji.” Kwa kuongezea, sosholojia ya kibinafsi ilijumuisha kipengele cha maadili - tathmini ya mtafiti ya ukweli wa kijamii kutoka kwa mtazamo wa nafasi zake za kijamii na maadili.

Petro Lavrovich Lavrov(1823-1900) alikuwa wa kwanza kuanzisha maneno kama vile "anthropolojia", "njia ya mada", "mtazamo wa mada" katika sosholojia. "Katika sosholojia na historia," Lavrov aliandika, kuna vitu ambavyo havibadiliki na ni kamili, kama katika sayansi zingine. Ni malengo, yanaweza yasijulikane juu ya enzi fulani, lakini yanagunduliwa katika mwingine ... Sosholojia na historia ina ukweli kama huo ambao hauwezi kugunduliwa hadi wakati fulani, sio kwa sababu ya tofauti ya kusudi na kile kinachojulikana tayari, lakini kwa sababu ya kutoweza kwa jamii kuelewa swali na kulijibu."

Mwanasosholojia wa Urusi anaelezea wazo hili kwa mfano ufuatao: hadi darasa la wafanyikazi lilikuwa na hamu ya kushiriki katika maisha ya umma, wanahistoria hawakuwa na haja ya kuelewa siku za nyuma, ambazo zilikuwa na asili ya hamu hii, na ingawa historia na kumbukumbu zilikuwa na mengi. ukweli wa kuvutia juu ya suala hili, bado haujaonekana ufahamu wa kisayansi hadithi.

Akifunua yaliyomo kuu ya mtazamo wake kwa maisha ya jamii na michakato yake, Lavrov alibaini kuwa " fomu za kijamii kuonekana kama bidhaa zinazobadilika kihistoria za ubunifu wa kijamii wa mtu kwa mtazamo wa wema wao, na kwa hivyo mtu huyo kila wakati ana haki na wajibu wa kujitahidi kubadilisha fomu zilizopo kulingana na maadili yake ya maadili, ana haki na wajibu wa kupigania kile anachotaka. inazingatia maendeleo (kukosoa kila mara mahitaji ya msingi ya maadili mawazo yao juu ya maendeleo), kukuza nguvu ya kijamii inayoweza kushinda katika pambano kama hilo."

Kwa sababu ya ukweli kwamba wengi wanaongozwa tu na hesabu ya faida, riba ndio msukumo wa jumla wa kijamii na katika kila zama za kihistoria harakati za maendeleo huwa na nguvu tu wakati masilahi ya wengi yanapatana katika maadili yao ya kijamii na imani za watu. walio wengi walioendelea wachache. Inatokana na msimamo huu wa kinadharia kwamba Lavrov anathibitisha uhusiano wa kikaboni kati ya sosholojia na ujamaa. Ujamaa, kulingana na Lavrov, unakidhi kikamilifu mahitaji yaliyotajwa hapo juu: "Unawakilisha masilahi ya walio wengi wanaofanya kazi, umejaa ufahamu wa mapambano ya kitabaka; unatambua kwa watu wachache walioendelea ubora wa jamii ya maisha yenye usawa, ikiruhusu. zaidi maendeleo ya fahamu watu binafsi wenye mshikamano mkubwa kuliko wafanyakazi wote, wenye uwezo wa kukumbatia ubinadamu wote, na kuharibu tofauti zote kati ya majimbo, mataifa na rangi; ipo kwa ajili ya watu binafsi ambao wamekuwa wakifikiri sana kuhusu mwendo wa historia, na ni matokeo yasiyoepukika ya mchakato wa kisasa wa maisha ya kiuchumi.

Mwanasosholojia mwingine mkuu wa Kirusi pia alikuwa mwanasosholojia katika sosholojia Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky(1842-1904). "Tofauti ya kimsingi na isiyoweza kufutika kati ya uhusiano wa mwanadamu na mwanadamu na maumbile mengine yote yamo katika hili," aliandika Mikhailovsky, "kwamba katika kesi ya kwanza tunashughulika sio tu na matukio, lakini na matukio yanayovutia kuelekea lengo linalojulikana. , ambapo katika pili - lengo hili halipo. Tofauti hii ni muhimu na muhimu sana kwamba yenyewe inadokeza haja ya kutumia mbinu tofauti kwa maeneo mawili makubwa ya ujuzi wa binadamu... Hatuwezi kutathmini matukio ya kijamii isipokuwa subjectively... udhibiti wa juu zaidi lazima uwe wa Hii ni njia ya kibinafsi." Mikhailovsky aliamini kuwa mtu hawezi kuwa na upendeleo juu ya ukweli wa maisha ya kijamii. "Niambie," alisema, "miunganisho yako ya kijamii ni nini, nami nitakuambia jinsi unavyoutazama ulimwengu." Mikhailovsky alikataa nadharia ya mageuzi ya C. Darwin na G. Spencer na akaendelea kutoka kwa nadharia ya haja ya kuokoa mtu binafsi kutokana na madhara ya uharibifu wa udhibiti wa kijamii. Kwa maoni yake, kuna vita vinavyoendelea kati ya mtu binafsi na jamii, ushahidi wa hii ni historia ya Urusi. Kwa kuzingatia ushawishi ambao uigaji, pendekezo, na ufahari unao kwenye tabia ya kijamii, Mikhailovsky alitarajia uchanganuzi wa kisaikolojia wa S. Freud na V. Adler.

Njia ya kimuundo-ya kazi ni njia ya maelezo na maelezo ya mifumo, ambayo vipengele vyao na utegemezi kati yao hujifunza ndani ya mfumo wa moja; tofauti matukio ya kijamii kufanya kazi maalum katika kusaidia na kubadilisha mfumo wa kijamii.

Msingi wa uchambuzi wa kimuundo-utendaji ni wazo la mpangilio wa kijamii, ambapo makubaliano (makubaliano) yanatawala juu ya migogoro. Nadharia ya kimuundo-utendaji ina sifa ya hamu ya fahamu ya kujenga mfumo kamili hatua ya kijamii kama wengi mfumo kamili maelezo ya ukweli wa majaribio ya ukweli.

Kila kipengele cha muundo huu hufanya kazi maalum zinazokidhi mahitaji ya mfumo. Kiini cha njia ni kugawa kitu ngumu katika sehemu zake za sehemu, kusoma miunganisho kati yao na kuamua kazi zao maalum (majukumu) zinazolenga kukidhi mahitaji muhimu ya mfumo wa usimamizi wa wafanyikazi, kwa kuzingatia uadilifu wa mwisho. na mwingiliano wake na mazingira ya nje.

Katika uchanganuzi wa kimuundo-utendaji, "hatua" inachukuliwa kama kitengo cha utafiti, na jamii inawasilishwa kama seti ya mifumo changamano ya vitendo ya kijamii (dhana ya T. Parsons, R. Merton). Kila mtu katika tabia yake anazingatia mifumo ya tabia "inayokubalika kwa ujumla". Kanuni zimeunganishwa katika taasisi ambazo zina muundo na kazi zinazolenga kufikia utulivu wa jamii. Madhumuni ya uchanganuzi wa kiutendaji-kiutendaji ni kuhesabu mabadiliko hayo ambayo kwayo mfumo huu anaweza kuzoea bila kuathiri majukumu yake ya kimsingi ya kiutendaji.

Uchambuzi wa kiutendaji-muundo ni pamoja na kusoma utegemezi wa utendaji wa vitu vya mfumo, umoja wa taasisi za nguvu, mawasiliano ya vitendo vyao (kufanya kazi) kwa mahitaji ya masomo, kubaini jinsi hitaji la kurekebisha mfumo kwa mazingira ambayo ni. kubadilika kunapatikana.