Somo ni mahusiano ya somo katika mchakato wa elimu. Muhtasari: Muhtasari wa mahusiano ya somo katika mchakato wa elimu

Shughuli za mwalimu na wanafunzi ziko katika ushawishi wa pande zote na zinaingiliana. Inaendelea kwa matunda kwa msingi wa uhusiano wa somo, ambayo sio sababu ya kipekee, lakini, kinyume chake, ni ya lazima, kwani ni katika hali hizi kwamba kukamilishana na utajiri wa pamoja wa shughuli za mwalimu na wanafunzi hufanyika. Utajiri wa mchakato wa ufundishaji huundwa na erudition ya kina ya mwalimu, ustadi wake katika kuandaa shughuli za shughuli za kujitegemea za wanafunzi. Na ni hapa kwamba shughuli moja inafanyika, kuunganisha katika malengo yake na motisha. Hapa mwalimu, akitegemea shughuli na uhuru wa wanafunzi, anategemea kabisa uwezo wao wa ubunifu na anatabiri matokeo. Mwanafunzi hana matazamio yanayovutia ya kujifunza kwa shauku, kuingia katika mahusiano, kutozingatia viwango, kujumuisha uzoefu wake wa maisha, na kutafuta sio moja lakini suluhisho kadhaa.

Mchakato wa uhusiano yenyewe umejengwa kwa msingi kuaminiana: uaminifu kwa mwalimu, ambaye huanzisha watoto wa shule katika ulimwengu wa mahusiano magumu, na uaminifu kwa mwalimu katika mwanafunzi, katika uwezo wao wa kuelewa na kupenya mahusiano haya.

Mahusiano haya ya uelewa wa pamoja, hamu ya kukutana na kila mmoja kwa nusu na kufikia ukweli kwa pamoja hutoa hitaji la kuwasiliana na mwalimu na hisia ya kina ya kuridhika kutoka kwa ufahamu wa uwezo wa mtu.

Shida ya uanzishaji inachangia mchanganyiko wa nguvu za mwalimu na mwanafunzi, uboreshaji wa pamoja wa shughuli zao kubwa, kutosheleza pande zote mbili. Kwa msingi huu, kuna haja ya mawasiliano ambayo hujenga uhusiano muhimu wa kuaminiana ambao huhakikisha ustawi wa shughuli za elimu na utambuzi na mawasiliano kwa ujumla.

Kutegemeana kwa shughuli za mwalimu na wanafunzi kunakuzwa, kulingana na I.F. Radionova, kuunda hali muhimu ambapo mwalimu anatafuta njia za juu zaidi za kazi yake, kulingana na ujuzi, mipango ya wanafunzi, matarajio ya shughuli za ubunifu. Hizi ni hali ambazo mwanafunzi:

Hutetea maoni yake, hutoa hoja na ushahidi katika kuitetea, hutumia ujuzi uliopatikana;

Anauliza maswali, anafafanua kile ambacho haijulikani, na kwa msaada wao huenda zaidi katika mchakato wa utambuzi;

Hushiriki maarifa yako na wengine;

Humsaidia rafiki katika hali ya shida, anamwelezea kile ambacho haelewi;

Hufanya kazi - upeo wa wale iliyoundwa kwa ajili ya kusoma fasihi ya ziada, monographs, juu uchunguzi wa muda mrefu;

Huwahimiza wanafunzi kutafuta sio tu suluhu moja, lakini kadhaa zilizofanywa kwa kujitegemea;

Hufanya uchaguzi wa bure wa kazi, haswa zile za ubunifu;

Inaunda hali za kujichunguza, uchambuzi wa vitendo vya mtu mwenyewe;

Inatofautisha shughuli, bila kujumuisha mambo ya kazi, mchezo, kisanii na shughuli zingine;

Huunda hamu ndani mawasiliano ya maneno, kwa misingi ambayo uundaji wa mahusiano ya intersubjective hutokea.

Mwanafunzi anachukua nafasi ya somo la shughuli wakati, tangu mwanzo hadi kukamilika kwake, anafanya kujipanga, hali ya kibinafsi, na kujidhibiti. Katika shughuli kama hizi, mifumo ya kukuza uhusiano ni tofauti, ngumu, na karibu na utu wa mwanafunzi. Ndio maana shughuli yenye kusudi, hai, na fahamu ya mwanafunzi anayefanya kazi za kielimu na utambuzi huunda mwelekeo wa ndani wa kujifunza na mawasiliano, na uhusiano wenyewe hupata msingi thabiti wa malezi yao:

Maarifa yanasasishwa;

Imechaguliwa mbinu muhimu, ujuzi mbalimbali hujaribiwa, ufumbuzi tofauti hujaribiwa, na wenye tija zaidi huchaguliwa.

Chini ya hali hizi, mchakato mzima wa mwingiliano hupata umuhimu wa kibinafsi kwa mwanafunzi na hutiwa rangi na uzoefu wazi: kushangazwa na uvumbuzi wa mtu mwenyewe, furaha ya maendeleo ya kujitegemea, kuridhika na ununuzi wa mtu. Shughuli hizo hujenga kujithamini, ambayo bila shaka huimarisha mchakato wa uhusiano yenyewe. Chini ya hali hizi, udhihirisho muhimu wa shughuli na uhuru huundwa, ambayo, kwa uimarishaji endelevu wa msimamo wa somo, inaweza kuwa sifa za kibinafsi.

Katika hali ambapo wanafunzi wana nafasi ya kufanya uhuru kamili, mwalimu, hata hivyo, haachi kubaki mtoaji wa uhamasishaji wa uhusiano wenyewe, mtoaji wa erudition ya hali ya juu, kiwango cha kuandaa shughuli za kielimu, na picha ya fomu za hotuba. ya shughuli. Na kama kitu cha shughuli za wanafunzi, mwalimu hufanya kama mfano wa viwango vya maadili na maadili vya mawasiliano na uhusiano.

Mwingiliano wa ufundishaji pia hutoa kwa shirika linalofaa la mawasiliano kati ya washiriki katika mchakato wa elimu: uhusiano wa ushirikiano na msaada wa pande zote, ubadilishanaji mpana. habari mpya kati ya washiriki katika mchakato wa elimu, mchakato wa kubadilishana, mtazamo wa wanafunzi kwa vitendo vya mwalimu, huruma katika furaha ya kujifunza, kushiriki katika kutatua masuala ya matatizo na kazi za utambuzi, hamu ya kusaidia kila mmoja katika kesi ya matatizo.

Kuunda hali maalum za mawasiliano katika mchakato wa elimu ("msaada rafiki", "angalia kazi ya kila mmoja", "sikiliza jibu", "tathmini insha ya jirani upande wa kushoto"), ruhusa ya kusaidia rafiki katika kesi. ya kushindwa au matatizo huondoa kizuizi cha kisaikolojia kinachotokea kati ya mwalimu na wanafunzi, ambacho kinajengwa na shirika lisilo la maana la mawasiliano, wakati madarasa ya vijana mtu hufunika daftari kutoka kwa mwingine kwa mkono wake, wakati malalamiko ya watoto juu ya kila mmoja ni ya mara kwa mara, wakati msukumo wowote wa thamani wa kumsaidia rafiki, kumtoa kutoka kwa shida huzuiwa. Na ikiwa watoto wanatarajia kila mkutano na mwalimu kama wa kukaribisha na wa kufurahisha, basi hii hufanyika haswa kwa sababu waalimu hawa hutoa mazingira mazuri ya kujifunza, ambapo furaha ya maarifa na mawasiliano hazitenganishwi.

Mchakato wa kujifunza ni umoja mgumu wa shughuli za mwalimu na shughuli za wanafunzi zinazolenga lengo la pamoja- kuwapa wanafunzi maarifa, ujuzi, maendeleo yao na elimu. Kujifunza ni mchakato wa njia mbili.

Shughuli ya mwalimu ni kufundisha. Shughuli ya mwanafunzi ni kujifunza. Mwalimu sio tu anafundisha, lakini pia huendeleza na kuelimisha wanafunzi. Kufundisha sio tu mchakato wa kusimamia kile kinachotolewa na mwalimu, ni mchakato mgumu wa shughuli za utambuzi ambapo ukuzaji wa uzoefu wa jumla uliokusanywa na ubinadamu kwa njia ya maarifa hufanyika.

Katikati ya mchakato wa kujifunza ni shughuli ya utambuzi ya mwanafunzi, kujifunza kwake, harakati zake za mara kwa mara kuelekea ujuzi wa uhusiano wa kina na muhimu zaidi na tegemezi kati ya michakato na maeneo yanayosomwa. maarifa ya kisayansi, anuwai ya matukio na michakato.

Ushirikiano katika maarifa, ambapo uzoefu wa wanadamu unaeleweka, L.S. Vygotsky alizingatia kitendo muhimu zaidi cha mabadiliko ya muundo wa kijamii ulioanzishwa kihistoria kuwa maendeleo ya ontogenetic. Aliona mantiki ya mpito wa malezi ya kijamii kuwa uzoefu wa kibinafsi wa mtoto haswa katika ukweli kwamba maarifa ndio bora zaidi. maumbo changamano kwanza inakamilishwa kwa ushirikiano, kwa uamuzi na watu wazima, ambapo mtu anaweza kuona ukanda wa maendeleo ya karibu, na kisha tu malezi haya mapya yanaingia kwenye mfuko. maendeleo ya sasa mtoto (8). Mwanasaikolojia B.G. Ananyev alizingatia utambuzi, mawasiliano na kazi kuwa vyanzo vya maendeleo ya mwanadamu. Ni uvutano wao wa kutegemeana unaochangia maendeleo kamili ya watu (1).

Shida ya mwingiliano inaweza kuzingatiwa kutoka kwa nafasi tofauti, pamoja na kutoka kwa mtazamo wa shughuli ya mwalimu na mwanafunzi ndani ya mfumo wa mtindo wa uhusiano. Katika hali moja, lengo ni juu ya mchanganyiko wa mahitaji na heshima kwa upande wa mwalimu kwa mwanafunzi. Kuna: mtindo wa kimabavu wa mahusiano, wakati udhihirisho wa mpango na shughuli za mwalimu hutokea kwa uharibifu wa mpango na shughuli za mwanafunzi; mtindo wa kidemokrasia, wakati wanatafuta suluhisho bora kwa shughuli ya mwalimu na mwanafunzi; mtindo huria, wakati mpango na shughuli ya mwanafunzi inatawala mwingiliano. Mtindo wa mahusiano ya ufundishaji pia hutofautishwa kulingana na udhihirisho wa kanuni za hiari katika mwingiliano: ya kidemokrasia (ambayo ni, wakati utu wa mwanafunzi hauzingatiwi), mbaya (wakati mwalimu anajaribu kuweka nguvu yake juu ya wanafunzi), kidemokrasia. (mchanganyiko wa nguvu na ukuzaji wa mpango kwa upande wa mwanafunzi), kupuuza (kutoendana).

Mchakato wa ufundishaji unazingatiwa kama "uhuru ambao kuna utaratibu," ambao unahusisha shirika la maoni ya mara kwa mara kulingana na uchunguzi wa kialimu na kujidhibiti kwa wanafunzi. Mwelekeo huu wa kuandaa mwingiliano katika mchakato wa elimu unaonyeshwa katika muundo wa pamoja wa mfumo wa usimamizi wa walimu na wanafunzi, kazi za kikundi wanafunzi, miradi mbalimbali ya kujifunza kiteknolojia.

Nadharia za kibinadamu ni moja tu ya mwelekeo, kwa mujibu wa mawazo ambayo mwingiliano unaweza kubuniwa. Katika nadharia hii, tofauti na nadharia kulingana na mahitaji ya kijamii Na kiutamaduni na kijamii maendeleo ya utu, mkazo kuu ni juu ya mahitaji mawili ya kibinafsi ya mwanadamu - mahitaji mtazamo chanya, ambayo inaridhika kwa mtoto wakati anapata idhini kutoka kwa wengine na upendo, na wakati mahitaji ya kujithamini, ambayo yanaendelea kama ya kwanza yameridhika.

Mawazo ya kibinadamu ya kuandaa mwingiliano na wanafunzi, lakini yanazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa utu wa mwanafunzi kukubali kijamii. viwango vya maadili jamii huonyeshwa katika mawazo ya mwanasayansi wa Marekani Lawrence Kohlberg, ambaye aliamini kwamba utawala wa kidemokrasia shuleni ni chombo muhimu cha elimu. L. Kohlberg alikuja na wazo la kuunda "jamii za haki", ambazo zilikuwa na athari ya moja kwa moja juu ya mazoezi ya elimu na kwa msingi ambao ushirikiano kati ya walimu na wanafunzi ulipangwa katika vyuo vikuu na shule za Marekani.

Shughuli ya L. Kohlberg ya kibinadamu ilihusishwa na shirika la mfumo wa elimu shuleni kwa "msingi wa haki." Mwanasayansi aliita haki sio sifa ya mhusika, lakini "sababu ya hatua." Uchambuzi wa maoni ya John Dewey ulisaidia mwanasayansi kufikia hitimisho kuhusu hitaji la kupanga maisha ya shule kwa misingi ya demokrasia na haki.

Kupatana na utafiti wetu, inafaa kukumbuka mawazo yaliyotolewa na K. Rogers katika vitabu vyake “A Look at Psychotherapy, the Becoming of Man” na “Freedom to Learn for the 80s.” Kulingana na mawazo haya, mwelekeo mzima katika ufundishaji umeongezeka, ambao umepokea kutambuliwa muhimu.

Wakati huo huo, walimu walifahamu msimamo wa kumkubali mwanafunzi (K. Rogers) - hii ilitumika kwa kiasi kikubwa kama msingi muhimu wa utambuzi na kihemko wa kuendesha mafunzo ya mawasiliano na semina za ubunifu kulingana na teknolojia ya kukuza ushirikiano na kisaikolojia. na mbinu za ukuzaji wa ufundishaji ubora wa ufundishaji(A.V. Kan-Kalik, A.V. Mudrik na wengine).

Watetezi wa majukumu wanaamini kwamba wakati wa kupanga mwingiliano ni muhimu kujitahidi kukubali majukumu mbalimbali - "mtoto", "mzazi", "mtu mzima" na katika mawasiliano kuchukua nafasi inayostahili kuhusiana na wengine na wewe mwenyewe. Msimamo huu umeundwa kimaumbile na E. Bern kama "mimi ni mzuri", "Wewe ni mzuri", ambayo hufafanuliwa kama ifuatavyo: "Mimi ni mzuri na kila kitu kiko sawa na mimi, wewe ni mzuri na kila kitu kiko sawa na wewe." Huu ni msimamo wa mtu mwenye afya njema, nafasi ya msingi inayoonyesha mafanikio yake (3.2). Changamoto fulani ni uwezo wa mshiriki mchakato wa elimu kwa mawazo ya mazungumzo na mawasiliano. Uundaji wa dhana ya kitamaduni ya kisayansi ya mahusiano ya mazungumzo ni ya M.M. Bakhtin.

Nadharia hii ikawa mahali pa kuanzia kwa tafiti nyingi za ushawishi wa mazungumzo juu ya ukuzaji na malezi ya utu, maendeleo ya matukio ya kitamaduni na michakato, pamoja na michakato katika mazingira ya elimu na mifumo.

Ili kuelewa maana ya kubuni mazungumzo katika michakato ya ufundishaji, tunaangazia vifungu kadhaa muhimu:

1. mazungumzo yanaweza kufikiwa mbele ya misimamo tofauti ya kisemantiki (mahusiano ya mazungumzo) kuhusu kitu fulani kuzingatia;

2. mazungumzo yanahitaji mtazamo ulioandaliwa kuelekea taarifa (taarifa ya modal);

3. kwa ajili ya malezi ya fahamu, uelewa wa somo la utafiti, majadiliano, haitoshi kupata ujuzi; mtazamo ulioonyeshwa juu yake (mawasiliano ya dialogical nayo) ni muhimu;

4. katika mahusiano ya mazungumzo kuna aina 2 za mazungumzo - ndani na nje, ambayo ni muhimu kuunda hali ya kutokea kwao.

Wakati wa kuunda hali ya mazungumzo ya ndani, unaweza kubuni kazi za hali zifuatazo:

Kuchagua suluhisho kutoka kwa njia mbadala,

Ruhusa hali za matatizo,

Tafuta hukumu juu ya ukweli au jambo fulani,

Kutatua shida za asili isiyo na hakika (bila kuwa na suluhisho la kipekee),

Kupendekeza hypotheses na mapendekezo.

Ili kuunda hali ya mazungumzo ya nje, zifuatazo zimeundwa:

Njia ya mawasiliano ya kuuliza,

Kubadilishana mawazo, mawazo, misimamo, majadiliano, uzalishaji wa pamoja wa mawazo, upinzani wa mawazo, mapendekezo, ushahidi,

Uchambuzi wa kazi nyingi wa mawazo na nadharia,

Warsha za ubunifu.

Ili kuchochea mazungumzo ya nje, inachukuliwa mapema: kutofautiana, uwezekano wa tathmini, maswali na fursa ya kutoa maoni yao kwa kila mshiriki katika mazungumzo (31).

Kubuni mawasiliano ya kidadisi hudokeza mwelekeo kuelekea uwazi wa nafasi za washiriki wake. Ikiwa mwalimu hachukui msimamo wazi, mazungumzo yanavurugika na ni ya bandia; fomu na yaliyomo ndani ya mawasiliano hayalingani. Kulingana na tafiti za kisasa za kimataifa, 83% ya walimu wanatawala mazungumzo; 40% ya walimu wanapendelea aina ya ufundishaji wa monologue.

Hivi karibuni, wanasayansi wamegundua jamii maalum - mwingiliano wa thamani.

Baada ya kuchunguza kwa undani majengo ya kinadharia ya mwingiliano wa "mwalimu-mwanafunzi" na kuyachukua kama msingi, tunaendelea na mazoezi maalum ya mwingiliano.

Katika sehemu ya vitendo, tunazingatia njia za maongezi na zisizo za maneno za mwingiliano.

1. Ufafanuzi mpana na finyu wa mawasiliano.

2. Mazungumzo kama sifa ya mahusiano ya somo.

3. Ngazi za uchambuzi wa mawasiliano.

4. Muundo wa mawasiliano.

5. Aina za mawasiliano.

6. Kazi za mawasiliano.

1. Kagan M.S.. Ulimwengu wa mawasiliano. M., 1988, ukurasa wa 3-62 (tatizo la mawasiliano katika historia ya utamaduni); uk.199-251 (aina na aina za mawasiliano); uk.283-313 (kazi za mawasiliano).

2. Kagan M.S., Etkind A.M. Mawasiliano kama thamani na ubunifu // Masuala ya saikolojia,

3. Krizhanskaya Yu.S., Tretyakov V.P. Sarufi ya mawasiliano. L., 1990.

4. Lomov B.F. Matatizo ya mbinu na kinadharia ya saikolojia. M., 1984, ukurasa wa 242-248 (mawasiliano kama kitengo cha msingi cha saikolojia).

5. Sosnin V.A., Lunev P.A. Kujifunza kuwasiliana: uelewa wa pamoja, mwingiliano, mazungumzo, mafunzo. M., 1993, ukurasa wa 12-50 (aina za mawasiliano yenye kusudi).

1. Bakhtin M.M.. Shida za mashairi ya Dostoevsky. M., 1972, p. 433-460 (mazungumzo na Dostoevsky)

1. Ufafanuzi mpana na finyu wa mawasiliano

Mtu anakuwa mtu binafsi katika jamii ya watu wengine. Hii inatokana kimsingi na ukweli kwamba shughuli za binadamu ni asili ya kijamii, pamoja, na kusambazwa kati ya watu. Katika mchakato wa mawasiliano, kuna kubadilishana shughuli, mbinu zao na matokeo, pamoja na mawazo, mawazo, na hisia. Mawasiliano hufanya kama aina huru na maalum ya shughuli ya somo. Tofauti na shughuli za lengo, matokeo ya mawasiliano sio mabadiliko ya kitu, lakini mabadiliko katika mahusiano kati ya watu. Ikiwa shughuli ya lengo inaweza kuelezewa na mpango wa "somo-kitu" (mtu hufanya juu ya kitu), basi mawasiliano inashughulikia darasa maalum la mahusiano - mahusiano ya somo, ambayo sio ushawishi, lakini mwingiliano.

Mawasiliano- mchakato mgumu, wenye mambo mengi wa kuanzisha na kuendeleza mawasiliano kati ya watu, unaotokana na mahitaji ya shughuli za pamoja na ikiwa ni pamoja na kubadilishana habari, maendeleo ya mkakati wa mwingiliano wa umoja, mtazamo na uelewa wa mtu mwingine.(Kwa kifupi kamusi ya kisaikolojia, 1985).

"Mawasiliano hufanya kama kigezo muhimu zaidi cha mfumo mzima wa akili, muundo wake, mienendo na maendeleo" (B.F. Lomov), kwa sababu:

1. Katika mchakato wa mawasiliano, kuna kubadilishana shughuli za pamoja, mbinu zao na matokeo, mawazo, mawazo, na hisia.

2. Mawasiliano hufanya kama aina huru na maalum ya shughuli ya somo; matokeo yake sio kitu kilichobadilishwa, lakini uhusiano.

Kwa hiyo, kwa saikolojia ya jumla, utafiti wa jukumu la mawasiliano katika malezi na maendeleo ya aina mbalimbali na viwango vya kutafakari kiakili, katika maendeleo ya akili ya mtu binafsi, katika malezi. fahamu ya mtu binafsi, muundo wa kisaikolojia wa mtu binafsi, hasa jinsi watu binafsi wanavyomiliki njia na mbinu za mawasiliano zilizoanzishwa kihistoria na athari gani inazo juu ya michakato ya akili, majimbo na mali.

Mawasiliano na psyche zimeunganishwa ndani. Katika vitendo vya mawasiliano, uwasilishaji wa "ulimwengu wa ndani" wa somo kwa masomo mengine hufanyika, na wakati huo huo kitendo hiki kinaonyesha uwepo wa "ulimwengu wa ndani" kama huo.

Mawasiliano ni shughuli ya pamoja ya watu, washiriki ambao wanahusiana na wao wenyewe kama masomo. KATIKA kisaikolojia Kutokana na ufahamu huu wa mawasiliano hufuata ugumu wa vigezo vyake vya utambuzi, kihisia na kitabia:

Mtazamo upekee mshirika;

Kuishi tena maadili;

Kumpa uhuru.

Hizi ndizo sababu za kuamua za mawasiliano; kutokuwepo kwao husababisha aina tofauti ya mawasiliano. mwingiliano baina ya watu: usimamizi, huduma, mawasiliano (M.S. Kagan, Etkind).

Mazungumzo kama tabia ya mahusiano ya somo

Tabia kuu ya mahusiano ya somo ni yao ya mazungumzo .

Dhana ya "mazungumzo" ilianzishwa na M. Bakhtin wakati wa kuchambua kazi ya Dostoevsky. Mafanikio makuu ya Dostoevsky, kulingana na Bakhtin, ni riwaya ya aina nyingi, upekee ambao ni kwamba nyenzo za kiitikadi zinawasilishwa katika idadi ya miundo huru na inayopingana ya kifalsafa iliyotetewa na mashujaa wake. Miongoni mwao, mbali na kuwa katika nafasi ya kwanza ni maoni ya kifalsafa ya mwandishi mwenyewe.

Njia ya mazungumzo ni njia maalum ya kuwasilisha ulimwengu wa ndani wa mashujaa, ambayo inaruhusu yaliyomo yao ya kibinafsi kuingiliana kwa uhuru. Mchakato wa mwingiliano huu wenyewe ni mazungumzo, na aina za mwingiliano ni aina tofauti mahusiano ya mazungumzo.

Mazungumzo - mwingiliano wa bure wa yaliyomo ya kibinafsi.

Umoja wa mawazo na mtazamo kuelekea hilo ni kitengo kisichogawanyika ambacho mwingiliano unawezekana.

Kuelezea mtazamo wa mtu kuelekea kitu kunamaanisha kuamua nafasi ya mtu katika mfumo wa mahusiano muhimu ya kijamii kuhusiana na watu wengine, na kwa hiyo hupendekeza mtazamo wa mawasiliano. Nje ya hali ya mawasiliano, kuelezea mtazamo wa mtu kwa kitu chochote hakuna maana.

S.L. Bratchenko(Mazungumzo baina ya watu na sifa zake kuu/Saikolojia na uso wa mwanadamu): mazungumzo, kanuni ya mazungumzo ni mojawapo ya vipengele muhimu zaidi saikolojia ya kibinadamu, dhana ya kibinadamu katika saikolojia. Inaangazia sifa kuu zifuatazo za mazungumzo baina ya watu:

Uhuru wa interlocutors;

Usawa (kutambua uhuru wa kila mmoja);

Mawasiliano ya kibinafsi kulingana na huruma na uelewa wa pamoja.

"Kulingana na mapokeo ya kibinadamu, sifa muhimu zaidi ya utu, mojawapo ya "uwepo wa kuwepo kwa binadamu" (Frankl) ni uhuru. Ipasavyo, ufafanuzi wa awali katika kiwango cha baina ya watu: mazungumzo ni mawasiliano huru watu huru, aina ya mawasiliano ya kuwepo kwa uhuru. Mazungumzo "imewashwa ngazi ya juu"hufanyika pale ambapo watu huingia katika mawasiliano kama watu huru huru" (S. Bratchenko).

uhuru kutoka kwa malengo ya nje, ya kibinafsi, masilahi ya vitendo, kazi za ushawishi, ambazo zinaelekezwa na uongozi, elimu, rhetoric na njia zingine. athari. Mazungumzo ya watu binafsi hayana lengo maalum kabisa, yanajikita kwenye mchakato, hakuna "Dale Carnegie complex", sio lengo ambalo ni muhimu, lakini. matokeo.

Usawa. Ili kutekeleza wazo hili katika muktadha wa shida za mawasiliano, muundo unapendekezwa haki za kibinafsi za mawasiliano(KPL). Miongoni mwa kuu:

Kwa mfumo wako wa thamani;

Kujiamua (kuwa somo la kuwajibika, mwandishi mwenza wa mawasiliano);

Kwa utu na heshima yake;

Juu ya ubinafsi na uhalisi, juu ya tofauti kutoka kwa mpatanishi;

Kwa uhuru na uhuru;

Kuweka huru, mawazo yasiyodhibitiwa;

Ili kufuta haki zako.

Zaidi Privat:

Haki ya nafasi, maoni;

Kueleza kwa uhuru msimamo wa mtu (haki ya kupiga kura);

Kushikilia na kutetea msimamo wako;

Kuamini kwa upande wa mpatanishi (dhana ya uaminifu);

Kuelewa interlocutor, kufafanua mwenyewe msimamo wake, mtazamo;

Kwa swali kwa mpatanishi wako;

Kutilia shaka hukumu zozote;

kutokubaliana na msimamo wa mpatanishi;

Kuonyesha shaka au kutokubaliana;

Kubadilisha, kukuza msimamo wako, maoni;

Kwa udanganyifu wa kweli na makosa;

Kwa hisia na uzoefu na usemi wao wazi;

Kwa nyanja ya karibu, isiyo ya umma;

Kujenga mawasiliano juu ya kanuni za usawa, bila kujali hali ya interlocutor;

Ili kumaliza mazungumzo.

Viwango vya uchambuzi wa mawasiliano

Utafiti maalum wa kisaikolojia wa mawasiliano unahitaji maendeleo ya mawazo kuhusu muundo na mienendo yake. Wakati wa kuchunguza muundo wa mawasiliano, tunaweza kuzungumza juu ya viwango vitatu vya uchambuzi (Lomov):

I. Kiwango cha Macro- uchambuzi wa mawasiliano ya mtu binafsi huzingatiwa kama kipengele muhimu zaidi njia yake ya maisha. Kiwango hiki kinahusisha kusoma maendeleo ya mawasiliano katika vipindi vya muda vinavyolinganishwa na muda wa maisha ya mtu.

Mawasiliano katika kiwango hiki inaweza kutazamwa kama mtandao changamano, unaoendelea wa mahusiano. Ikiwa tutazingatia mstari wowote kama huo, jambo la kwanza litakaloonekana ni kutoendelea mawasiliano, mabadiliko katika ukali wake.

Taasisi za kijamii, tabaka, familia, na mahusiano ya kitaifa huamua ni nani anawasiliana na nani na kwa sababu gani. Hapa saikolojia inaungana na sosholojia. Kiwango hiki ni cha msingi katika utafiti wa utu, nyanja ya motisha na mahusiano baina ya watu. Aina mbalimbali za matatizo ya kisaikolojia katika ngazi hii:

Matatizo ya maendeleo ya aina za mawasiliano;

Utegemezi wao juu ya kanuni, mila na sheria za tabia zilizopo katika jamii fulani (kundi);

Uhusiano kati ya mawasiliano na ufahamu wa mtu binafsi;

Tabia za kiakili zinazohusiana na umri;

Ukuzaji wa tabia, uwezo, mahitaji na nia, malezi ya mipango ya maisha, nk.

II. Kiwango cha Mesa inarejelea uchunguzi wa mawasiliano ya mtu binafsi ambayo watu hufanya. Ni kuhusu kuhusu nyakati hizo katika maisha yao wanapotatua tatizo fulani pamoja. Katika mchakato huu mgumu, tunaweza kuangazia nyakati hizo ambazo hufanya kama mawasiliano, kama mwingiliano. Kila wakati kama huo unaweza kuitwa kipindi cha mawasiliano. Jambo hapa sio muda, lakini maudhui, V mada.

Katika ngazi hii ni muhimu kufunua mienendo mawasiliano, maendeleo ya mada yake, kutambua njia zinazotumiwa, i.e. kuzingatia mawasiliano kama mchakato ambapo kubadilishana mawazo, mawazo, uzoefu, nk.

III. Kiwango kidogo- Utafiti wa vitendo vya mawasiliano ya mtu binafsi, ambayo hufanya kama vitengo vyake vya kipekee vya msingi. Kitengo cha msingi cha mawasiliano ni sawa kuunganisha Tenda. Haijumuishi tu hatua ya mmoja wa watu binafsi, lakini pia hatua ya ushirikiano inayohusishwa (au majibu) ya mpenzi. Uchambuzi wa mawasiliano ya hotuba huturuhusu kutofautisha aina 3 kuu rahisi za mizunguko:

ujumbe - mtazamo kuelekea hilo

jibu la swali

motisha kwa hatua - utekelezaji

Mizunguko hii inaweza kuunda aina ngumu za mwingiliano, zikipishana kwa wakati, zikijumuisha ndani ya kila mmoja, "kuingiliana."

Muundo wa mawasiliano

Katika tendo lolote la mawasiliano, pande tatu, au vipengele vitatu vinavyohusiana, vinaweza kutofautishwa. Katika mchakato halisi wa mawasiliano, hawajatenganishwa kutoka kwa kila mmoja, lakini kila mmoja wao ana yaliyomo yake mwenyewe na njia zake za utekelezaji:

Aina za mawasiliano

Utata na utofauti wa mchakato wa mawasiliano haufanyi uwezekano wa kuainisha aina za mawasiliano kwa msingi mmoja. Kulingana na kile kinachokubaliwa kama msingi wa uainishaji, mtu anaweza kufikiria aina zifuatazo mawasiliano.

1. Msingi wa uainishaji ni somo mpango ( M.S. Kagan) Kisha yafuatayo yanajitokeza:

A. Mawasiliano na mshirika halisi (na somo halisi), ambayo ni pamoja na:

1) mawasiliano ya kibinafsi;

2) mawasiliano ya mwakilishi (masomo hufanya kama wawakilishi wa vikundi fulani);

3) mawasiliano ya vikundi;

4) mawasiliano ya tamaduni.

B. Mawasiliano na mshirika wa uwongo (mwenye kitu kilichowekwa chini yake):

a) na wanyama;

b) na vitu;

c) na matukio ya asili.

B. Mawasiliano na mshirika wa kufikirika (pamoja na somo moja):

a) mawasiliano na wewe mwenyewe, na "I" yako ya pili;

b) na mythological na picha za kisanii na waumbaji wao;

c) na picha ya mtu asiyekuwepo.

©2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini hutoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuundwa kwa ukurasa: 2016-08-20

Shughuli za mwalimu na wanafunzi ziko katika ushawishi wa pande zote na zinaingiliana. Inaendelea kwa matunda kwa msingi wa uhusiano wa somo, ambayo sio sababu ya kipekee, lakini, kinyume chake, ni ya lazima, kwani ni katika hali hizi kwamba kukamilishana na utajiri wa pamoja wa shughuli za mwalimu na wanafunzi hufanyika. Utajiri wa mchakato wa ufundishaji huundwa na erudition ya kina ya mwalimu, ustadi wake katika kuandaa shughuli za kujitegemea za wanafunzi. Na ni hapa kwamba shughuli moja inafanyika, kuunganisha katika malengo yake na motisha. Hapa mwalimu, akitegemea shughuli na uhuru wa wanafunzi, anategemea kabisa uwezo wao wa ubunifu na anatabiri matokeo. Mwanafunzi ana matarajio ya kumjaribu ya kujifunza kwa shauku, kuingia katika mahusiano, bila kuzingatia viwango, lakini kuingiza uzoefu wake wa maisha, na kupata si moja, lakini ufumbuzi kadhaa.

Mchakato wa uhusiano yenyewe umejengwa kwa msingi wa kuaminiana: kuaminiana kwa mwalimu, ambaye huleta watoto wa shule katika ulimwengu wa mahusiano magumu, na imani ya mwalimu kwa mwanafunzi, katika uwezo wao wa kuelewa na kupenya mahusiano haya.

Mahusiano haya ya uelewa wa pande zote, hamu ya kukutana na kila mmoja kwa nusu na kuelewa ukweli kwa pamoja hutoa hitaji la kuwasiliana na mwalimu na hisia ya kina ya kuridhika kutoka kwa ufahamu wa uwezo wa mtu. Kwa msingi huu, kuna haja ya mawasiliano ambayo hujenga uhusiano muhimu wa kuaminiana ambao huhakikisha ustawi wa shughuli za elimu na utambuzi na mawasiliano kwa ujumla.

Kutegemeana kwa shughuli za mwalimu na wanafunzi kunakuzwa, kulingana na I.F. Radionova, kuunda hali muhimu ambapo mwalimu anatafuta njia za juu zaidi za kazi yake, kwa kuzingatia ujuzi, mawazo ya wanafunzi, na matarajio ya shughuli za ubunifu. Hizi ni hali ambazo mwanafunzi:

• - hutetea maoni yake, hufanya hoja na ushahidi katika utetezi wake, hutumia ujuzi uliopatikana;
• - anauliza maswali, anafafanua kile ambacho haijulikani, na kwa msaada wao huenda zaidi katika mchakato wa utambuzi;
• - anashiriki ujuzi wake na wengine;
• - husaidia rafiki katika hali ya shida, anaelezea kwake kile ambacho haelewi;
• - hufanya kazi iliyoundwa kusoma fasihi ya ziada, monographs, na uchunguzi wa muda mrefu;
• - inahimiza wanafunzi kupata sio tu suluhisho, lakini kadhaa zilizopatikana kwa kujitegemea;
• - hufanya uchaguzi wa bure wa kazi, haswa zile za ubunifu;
• - huunda hali za kujipima, uchambuzi wa vitendo vya mtu mwenyewe;
• - hutofautisha shughuli, bila kuwatenga mambo ya kazi, michezo, kisanii na shughuli zingine;
• - hujenga maslahi katika mawasiliano ya maneno, kwa misingi ambayo malezi ya mahusiano ya intersubjective hutokea.

Shughuli yenye kusudi, hai, na fahamu ya mwanafunzi anayefanya kazi za kielimu na utambuzi huunda mwelekeo wa ndani wa kujifunza na mawasiliano.

Chini ya hali hizi, mchakato mzima wa mwingiliano hupata umuhimu wa kibinafsi kwa mwanafunzi na hutiwa rangi na uzoefu wazi: kushangazwa na uvumbuzi wa mtu mwenyewe, furaha ya maendeleo ya kujitegemea, kuridhika na ununuzi wa mtu. Shughuli hizo hujenga kujithamini, ambayo bila shaka huimarisha mchakato wa uhusiano yenyewe. Chini ya hali hizi, udhihirisho muhimu wa shughuli na uhuru huundwa, ambayo, kwa uimarishaji endelevu wa msimamo wa somo, inaweza kuwa sifa za kibinafsi.

Katika hali ambapo wanafunzi wana nafasi ya kufanya uhuru kamili, mwalimu, hata hivyo, haachi kubaki mtoaji wa uhamasishaji wa uhusiano wenyewe, mtoaji wa erudition ya hali ya juu, kiwango cha kuandaa shughuli za kielimu, na picha ya fomu za hotuba. ya shughuli. Na kama kitu cha shughuli za wanafunzi, mwalimu hufanya kama mfano wa viwango vya maadili na maadili vya mawasiliano na uhusiano.

Mwingiliano wa ufundishaji pia hutoa kwa shirika linalofaa la mawasiliano kati ya washiriki katika mchakato wa elimu: uhusiano wa ushirikiano na usaidizi wa pande zote, ubadilishanaji mpana wa habari mpya kati ya washiriki katika mchakato wa elimu, mchakato wa kukabiliana, mtazamo wa wanafunzi kwa vitendo vya mwalimu. , uelewa katika furaha ya kujifunza, ushiriki katika kutatua masuala ya matatizo na kazi za utambuzi, hamu ya kuja kusaidiana wakati wa shida.

Kuunda hali maalum za mawasiliano katika mchakato wa elimu ("msaada rafiki," "angalia kazi ya kila mmoja"), ruhusa ya kusaidia rafiki katika kesi ya kushindwa au shida, huondoa kizuizi cha kisaikolojia kinachotokea kati ya mwalimu na wanafunzi. Kizuizi hiki kinawekwa na shirika lisilo na maana la mawasiliano katika darasa la msingi, wakati mtu anafunika daftari kutoka kwa mwingine, wakati malalamiko ya watoto juu ya kila mmoja ni ya mara kwa mara, wakati msukumo wowote muhimu wa kumsaidia rafiki, kumtoa kwenye shida. inakandamizwa. Na ikiwa watoto wanatarajia kila mkutano na mwalimu kama wa kukaribisha na wa kufurahisha, basi hii hufanyika haswa kwa sababu waalimu hawa hutoa mazingira mazuri ya kujifunza, ambapo furaha ya maarifa na mawasiliano hazitenganishwi.

Mchakato wa kujifunza ni umoja mgumu wa shughuli za mwalimu na shughuli za wanafunzi, zinazolenga lengo la kawaida - kuwapa wanafunzi ujuzi, uwezo, ujuzi, maendeleo yao na elimu.

Kujifunza ni mchakato wa njia mbili. Shughuli ya mwalimu ni kufundisha. Shughuli ya mwanafunzi ni kujifunza. Mwalimu sio tu anafundisha, lakini pia huendeleza na kuelimisha wanafunzi. Kufundisha sio tu mchakato wa kusimamia kile kinachotolewa na mwalimu, ni mchakato mgumu wa shughuli za utambuzi ambapo ukuzaji wa uzoefu wa jumla uliokusanywa na ubinadamu kwa njia ya maarifa hufanyika.

Katikati ya mchakato wa kujifunza ni shughuli ya utambuzi ya mwanafunzi, kujifunza kwake, harakati zake za mara kwa mara kuelekea ujuzi wa uhusiano wa kina zaidi na muhimu zaidi na tegemezi kati ya michakato inayosomwa na maeneo ya ujuzi wa kisayansi, matukio na michakato mbalimbali.

Ushirikiano katika maarifa, ambapo uzoefu wa wanadamu unaeleweka, L.S. Vygotsky alizingatia kitendo muhimu zaidi cha mabadiliko ya malezi ya kijamii yaliyoanzishwa kihistoria. Aliona mantiki ya mpito wa malezi ya kijamii katika uzoefu wa mtu binafsi wa mtoto kwa usahihi katika ukweli kwamba utambuzi wa aina ngumu zaidi unatimizwa kwanza kwa ushirikiano, kwa uamuzi na watu wazima, ambapo mtu anaweza kuona ukanda wa maendeleo ya karibu. na hapo ndipo malezi haya mapya yanapoingia kwenye mfuko wa ukuaji halisi wa mtoto.

Mwanasaikolojia B.G. Ananyev alizingatia utambuzi, mawasiliano na kazi kuwa vyanzo vya maendeleo ya mwanadamu. Ni ushawishi wao wa kutegemeana unaokuza maendeleo ya kina.

Shida ya mwingiliano inaweza kuzingatiwa kutoka kwa nafasi tofauti, pamoja na kutoka kwa mtazamo wa shughuli ya mwalimu na mwanafunzi ndani ya mfumo wa mtindo wa uhusiano. Katika hali moja, lengo ni juu ya mchanganyiko wa mahitaji na heshima kwa upande wa mwalimu kwa mwanafunzi. Kuonyesha:

• - mtindo wa kimabavu wa mahusiano, wakati udhihirisho wa mpango na shughuli za mwalimu hutokea kwa madhara ya mpango na shughuli za mwanafunzi;
• - mtindo wa kidemokrasia, wakati wanatafuta suluhisho bora kwa shughuli ya mwalimu na mwanafunzi;
• - mtindo huria, wakati mpango na shughuli ya mwanafunzi inatawala mwingiliano.

Mtindo wa mahusiano ya ufundishaji pia hutofautishwa kulingana na udhihirisho wa kanuni za kitabia katika mwingiliano:

• - kiotomatiki (yaani, wakati utu wa mwanafunzi hauzingatiwi);
• - kutawala (wakati mwalimu anajaribu kuanzisha nguvu zake juu ya wanafunzi);
• - kidemokrasia (mchanganyiko wa nguvu na maendeleo ya mpango kwa upande wa mwanafunzi);
• - kupuuza (kutoendana).

Nadharia za kibinadamu ni moja tu ya mwelekeo kwa mujibu wa mawazo ambayo mwingiliano unaweza kubuniwa. Katika nadharia hii, tofauti na nadharia zinazozingatia mahitaji ya kijamii na maendeleo ya kitamaduni na kijamii ya mtu binafsi, mkazo kuu ni juu ya mahitaji mawili ya kibinafsi ya mwanadamu - hitaji la mtazamo chanya, ambao huridhika kwa mtoto wakati anapata idhini kutoka kwa wengine. na upendo, na hitaji la kujistahi, ambalo hukua kama la kwanza limeridhika.

Tatizo maalum ni uwezo wa mshiriki katika mchakato wa elimu kujihusisha na mawazo ya mazungumzo na mawasiliano. Uundaji wa dhana ya kitamaduni ya kisayansi ya mahusiano ya mazungumzo ni ya M.M. Bakhtin.

Nadharia hii imekuwa mahali pa kuanzia kwa tafiti nyingi za ushawishi wa mazungumzo juu ya ukuzaji na malezi ya utu, maendeleo ya matukio ya kitamaduni na michakato, pamoja na michakato katika mazingira ya kielimu na mifumo.

Ili kuelewa maana ya kubuni mazungumzo katika michakato ya ufundishaji, Shcherbina anabainisha vifungu kadhaa muhimu:

• 1. mazungumzo yanaweza kufikiwa mbele ya nafasi tofauti za kisemantiki (mahusiano ya mazungumzo) kuhusu kitu fulani cha kuzingatia;
• 2. mazungumzo yanahitaji mtazamo ulioandaliwa kuelekea taarifa;
• 3. kwa ajili ya malezi ya fahamu, uelewa wa somo la utafiti, majadiliano, haitoshi kupata ujuzi; mtazamo ulioonyeshwa juu yake (mawasiliano ya dialogical nayo) ni muhimu;
• 4. katika mahusiano ya mazungumzo kuna aina 2 za mazungumzo - ndani na nje, ambayo ni muhimu kuunda hali ya kutokea kwao.

Wakati wa kuunda hali ya mazungumzo ya ndani, Yu. Shcherbina anashauri kubuni kazi za hali zifuatazo:

• - kuchagua suluhisho kutoka kwa njia mbadala;
• - utatuzi wa hali ya shida;
• - tafuta hukumu juu ya ukweli fulani au jambo fulani;
• - kutatua matatizo ya asili isiyo na uhakika (bila kuwa na ufumbuzi usio na utata);
• - kuweka mbele hypotheses na mapendekezo.

Ili kuunda hali ya mazungumzo ya nje, zifuatazo zimeundwa:

• - njia ya mawasiliano ya kuhojiwa;
• - kubadilishana mawazo, mawazo, nafasi, majadiliano, kizazi cha pamoja cha mawazo, upinzani wa mawazo, mapendekezo, ushahidi;
• - uchambuzi wa mawazo na hypotheses;
• - warsha za ubunifu.

Ili kuchochea mazungumzo ya nje, kutofautiana, uwezekano wa tathmini, maswali na fursa ya kutoa maoni yao huchukuliwa mapema kwa kila mshiriki katika mazungumzo.

Kubuni mawasiliano ya kidadisi hudokeza mwelekeo kuelekea uwazi wa nafasi za washiriki wake. Ikiwa mwalimu hachukui msimamo wazi, mazungumzo yanavurugika na ni ya bandia; fomu na yaliyomo ndani ya mawasiliano hayalingani. Kulingana na tafiti za kisasa za kimataifa, 83% ya walimu wanatawala mazungumzo; 40% ya walimu wanapendelea aina ya ufundishaji wa monologue.

Baada ya kuchunguza kwa undani majengo ya kinadharia ya mwingiliano wa "mwalimu-mwanafunzi" na kuyachukua kama msingi, tunaendelea na mazoezi maalum ya mwingiliano.

1. Mahusiano ya somo-kitu. KATIKA shughuli za ufundishaji jukumu la somo ni mwalimu, na jukumu la kitu ni mwanafunzi (mtoto).

Mwalimu kama somo la shughuli za ufundishaji ana sifa ya kuweka malengo, shughuli, kujitambua kwa ufundishaji, utoshelevu wa kujistahi na kiwango cha matamanio, n.k. Katika hali hii, mtoto hufanya kama mtendaji wa mahitaji na majukumu yaliyowekwa na. Mwalimu. Kwa mwingiliano wa busara wa kitu cha somo, sifa nzuri za watoto huundwa na kuimarishwa: bidii, nidhamu, uwajibikaji; Mtoto hujilimbikiza uzoefu katika kupata ujuzi, bwana mfumo, utaratibu wa vitendo. Walakini, kwa muda mrefu kama mtoto ndiye kitu cha mchakato wa ufundishaji, i.e., motisha ya shughuli mara kwa mara hutoka kwa mwalimu, ukuaji wa utambuzi wa mtoto hautakuwa mzuri. Hali ambapo hakuna haja ya kuonyesha mpango na uhuru mdogo mara nyingi hujenga vipengele hasi vya utu. Mwalimu "anaona" wanafunzi wake kwa njia ya upande mmoja sana, hasa kutoka kwa mtazamo wa kufuata / kutofuata kanuni za tabia na sheria za shughuli iliyopangwa.

2. Mahusiano ya somo huchangia katika ukuzaji wa watoto uwezo wa kushirikiana, kujitolea, ubunifu, na uwezo wa kutatua migogoro kwa njia inayojenga. Kazi ngumu zaidi ya michakato ya mawazo na fikira imeamilishwa, maarifa yameamilishwa, njia zinazohitajika huchaguliwa, na ujuzi anuwai hujaribiwa. Shughuli zote hupata umuhimu wa kibinafsi kwa mtoto, udhihirisho muhimu wa shughuli na uhuru huundwa, ambayo, kwa uimarishaji endelevu wa nafasi ya somo, inaweza kuwa sifa zake za kibinafsi. Wakati wa mwingiliano wa somo, mwalimu huelewa wanafunzi wake kibinafsi zaidi; mwingiliano kama huo huitwa unaozingatia utu. Mwalimu anayezingatia utu huongeza ukuaji wa uwezo wa mtoto kutambua "I" wake katika uhusiano na watu wengine na ulimwengu katika utofauti wake, kuelewa vitendo vyake, kuona matokeo yao, kwa wengine na yeye mwenyewe. Shughuli ya ufundishaji katika aina hii ya mwingiliano ni ya kimaadili katika asili. M. Bakhtin anaamini kwamba mtoto tu katika mazungumzo, akiingia katika mwingiliano na somo lingine, anajijua mwenyewe, kwa kulinganisha na mwingine, kwa kulinganisha chaguo lake na chaguo lake mwenyewe.

Kurkina E.V. Inabainisha miundo ifuatayo ya mawasiliano ya walimu:

Mfano wa kwanza. Mwalimu anaonekana kupanda juu ya darasa. Anaongezeka katika ulimwengu wa ujuzi na sayansi, ana shauku juu yao, lakini yuko kwenye urefu usioweza kufikiwa. Hapa mfumo wa mawasiliano unakua kama ifuatavyo: mwalimu, kama ilivyokuwa, ameondolewa kutoka kwa wanafunzi; kwake wao ni watambuaji tu wa maarifa. Kama sheria, mwalimu kama huyo havutii sana utu wa mtoto na uhusiano wake naye, akipunguza kazi za ufundishaji kwa ujumbe wa habari. Kwa mwalimu kama huyo, mchakato wa kusambaza habari tu ndio muhimu, na mwanafunzi hufanya kama "muktadha wa jumla" wa sayansi. Msimamo huu, kama inavyothibitishwa na uchunguzi, ni sifa ya walimu wengine wa mwanzo ambao wanapenda sayansi.

Matokeo mabaya ni ukosefu wa mawasiliano ya kisaikolojia kati ya mwalimu na watoto. Kwa hivyo passivity ya wanafunzi katika mchakato wa kujifunza, ukosefu wa mpango.

Mfano wa pili. Maana ya mtindo huu wa kawaida wa mawasiliano ni kwamba kati ya walimu na watoto, kikomo kisichoonekana katika uhusiano ni umbali ambao mwalimu huweka kati yake na wanafunzi. Vizuizi vile vinaweza kuwa:

Mwalimu akisisitiza ubora wake juu ya wanafunzi;

Utawala wa hamu ya kuwasiliana habari badala ya kuelimisha;

Ukosefu wa hamu ya kushirikiana, madai ya hali ya uandikishaji bila masharti ya watoto wa shule;

Kujishusha - mtazamo wa kufadhili kwa wanafunzi, ambao unaingilia kati na kuandaa mwingiliano wa "watu wazima".

Matokeo mabaya - ukosefu wa mawasiliano ya kibinafsi kati ya mwalimu na watoto, dhaifu Maoni, kutojali kwa watoto wa shule kwa mwalimu.

Mfano wa tatu. Kiini chake ni kwamba mwalimu hujenga uhusiano na watoto kwa kuchagua. Hasa, inaelekeza umakini wake kwa kikundi cha wanafunzi (wenye nguvu au, kinyume chake, dhaifu), kama mtafutaji, akiwashika wanafunzi hawa, akiwaacha wengine bila umakini. Sababu za mtazamo huu zinaweza kuwa tofauti:

Mwalimu ana shauku juu ya watoto ambao wanapendezwa na somo lake, huwapa kazi maalum, huwashirikisha katika vilabu na shughuli za ziada, bila kulipa kipaumbele kwa wengine;

Mwalimu anajishughulisha na wanafunzi dhaifu, akisoma nao kila wakati, huku akipoteza kuona watoto wengine wa shule, akiamini kwamba wataweza kukabiliana na kila kitu wao wenyewe;

Hajui jinsi ya kuchanganya mbinu ya mbele na ya mtu binafsi.

Matokeo mabaya - mfumo kamili na unaoendelea wa mawasiliano haujaundwa kwenye somo; inabadilishwa na mwingiliano uliogawanyika, wa hali. "Mfano" wa mawasiliano darasani huvurugika kila wakati, wimbo wake muhimu unavurugika, usumbufu katika mwingiliano wa watu wengine hufanyika, ambayo husababisha kudhoofisha kwa kijamii. msingi wa kisaikolojia somo.

Mfano wa nne. Katika mchakato wa kuingiliana na wanafunzi, mwalimu husikia mwenyewe tu: wakati wa kuelezea nyenzo mpya, wakati wa kuhoji wanafunzi, wakati mazungumzo ya mtu binafsi na watoto. Mwalimu anaingizwa katika mawazo yake, mawazo, kazi za ufundishaji, na hahisi washirika wake wa mawasiliano.

Matokeo mabaya - maoni yanapotea, aina ya utupu wa kisaikolojia huundwa karibu na mwalimu katika somo, mwalimu haoni hali ya kisaikolojia katika darasani, athari ya elimu ya mwingiliano na wanafunzi imepunguzwa.

Mfano wa tano. Mwalimu hufanya kwa makusudi na kwa uthabiti kwa msingi wa programu iliyopangwa, bila kuzingatia mabadiliko ya hali ambayo yanahitaji mabadiliko katika mawasiliano.

Matokeo mabaya - mwalimu kama huyo anaonekana kufanya kila kitu kwa usahihi: ana mpango ulio na msingi mzuri, ulioandaliwa kwa usahihi kazi za ufundishaji. Lakini haizingatii kwamba ukweli wa ufundishaji unabadilika kila wakati, hali mpya na mpya huibuka, hali ambazo lazima zieleweke mara moja na kusababisha mabadiliko yanayolingana katika mpangilio wa kimbinu na kijamii na kisaikolojia wa elimu na mafunzo. Wakati wa mafunzo mchakato wa elimu mistari miwili inaonekana wazi: ya kwanza ni bora, iliyopangwa na ya pili ni ya kweli. Kwa mwalimu kama huyo mistari hii haikatiki.

Mfano wa sita. Mwalimu hujifanya kuwa mkuu, na wakati mwingine mwanzilishi pekee wa mchakato wa ufundishaji, akikandamiza aina zingine zote za mpango wa kielimu. Hapa kila kitu kinatoka kwa mwalimu: maswali, kazi, hukumu, nk.

Matokeo mabaya - mwalimu anageuka kuwa pekee nguvu ya kuendesha gari mchakato wa kielimu, mpango wa kibinafsi wa wanafunzi umezimwa, shughuli za utambuzi na kijamii hupunguzwa, na, kwa hivyo, nyanja ya kutosha ya motisha na ya msingi ya elimu na malezi haijaundwa, na inapotea. maana ya kisaikolojia mwingiliano kati ya mwalimu na watoto, wanafunzi huzingatia tu shughuli za upande mmoja za mwalimu na hujiona kama mwigizaji tu, uwezekano wa asili ya ubunifu ya kufundisha na malezi hupunguzwa, watoto wa shule wanangojea maagizo, na kugeuka kuwa watumiaji wa kawaida. habari.

Mfano wa saba. Mwalimu anateseka mashaka ya mara kwa mara: ikiwa wanamuelewa kwa usahihi, ikiwa wanatafsiri kwa usahihi hii au maoni hayo, ikiwa wameudhika, nk.

Matokeo mabaya - mwalimu hajali sana na upande wa yaliyomo katika mwingiliano kama vile mambo ya uhusiano ambayo hupata maana ya kuzidi kwake; mwalimu ana shaka kila wakati, anasitasita, anachambua, ambayo mwishowe inaweza kusababisha neuroses.

Mfano wa nane. Mfumo wa mahusiano unaongozwa na sifa za kirafiki.

Watoto hawafundishwi na maagizo ya mtu mzima (mwalimu), lakini kwa mtindo wa mwingiliano. Tabia ya mwalimu, yake mawasiliano ya kitaaluma, mafanikio yake hutumika kama ufunguo wa mafanikio ya kufundisha na kulea watoto. Na mahusiano yaliyojengwa kwa misingi ya kuheshimiana, usawa, ushirikiano, na imani katika uwezo hutoa fursa ya kujitambua na maendeleo ya kibinafsi ya kila mshiriki.

Kwa hivyo, kwa kuzingatia hapo juu, tunaweza kuhitimisha yafuatayo:

Mtindo wa elimu wa mawasiliano ya ufundishaji

Sura ya 2. Muhtasari wa jumla kuhusu mtindo wa mawasiliano ya ufundishaji na mwingiliano 2.1 Mbinu za kuamua mtindo wa mawasiliano ya ufundishaji.

Kama ilivyoonyeshwa na V.A. Tolochek, mawasiliano ya ufundishaji, haswa, shida ya uhusiano wa "Mwalimu na Mwanafunzi" ilikuwa mada ya masomo nyuma katika karne iliyopita. Kwa mfano, swali la kuanzisha mtindo wa ushirikiano wa mwingiliano kati ya mwalimu na mwanafunzi liliibuliwa katika miaka ya 60. miaka ya XIX karne. Vipindi vilivyo na matunda zaidi ya maendeleo ya kazi ya dhana ya njia mbadala ya karne ya 20 kwa mtindo wa kimabavu-utawala wa mawasiliano ulikuwa: miaka ya 20, mwisho wa miaka ya 50 - mwanzo wa miaka ya 60 (L.I. Bozhovich, B.P. Esipov, F.N. Gonobolin, N.V. Kuzmina) na wengine), nusu ya pili ya miaka ya 80 (Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilyina, I.P. Volkova, S.N. Lysenkova) [kutoka: 19; uk.23].

Katika saikolojia ya kigeni, tatizo la mtindo wa mwingiliano linatokana na kazi za K. Lewin katika miaka ya 30 ya karne ya 20, ambaye alipendekeza dhana ya "mtindo wa uongozi." Moja ya sababu za mtindo usio na tija wa mwingiliano katika saikolojia ya elimu ya kigeni ni hisia ya mwalimu ya uduni, ukosefu wake wa kujiheshimu, kujipenda, kujithamini (R. Burns, J. Coleman, G. Morris, A. Glasser) [kutoka: 19 ; uk.24].

Kwa kuongeza, katika saikolojia ya kigeni matokeo ya mitindo ya uongozi wa uhuru na mamlaka hujifunza, ambayo ni ya riba isiyo na shaka kwa saikolojia ya ndani (S. Coopersmith, D. Baumrind).

Katika saikolojia ya ndani, uchunguzi wa utaratibu, wenye kusudi wa mtindo ulianza baadaye, katika miaka ya 50-60 ya karne ya 20 na V.S. Merlin, E. A. Klimov ndani ya mfumo wa mbinu ya kupenda mali, kwa kuzingatia nadharia ya kisaikolojia ya shughuli. Sio bahati mbaya kwamba tabia ya kwanza ya kimtindo iliyochukuliwa kama somo la utafiti katika nchi yetu katika miaka ya 60 ilikuwa wazo la mtindo wa mtu binafsi wa shughuli. E.A. Klimov anatoa ufafanuzi ufuatao wa wazo hili: "Huu ni mfumo wa kipekee wa njia za kisaikolojia ambazo mtu huamua kwa uangalifu au kwa hiari ili kusawazisha mali ya mtu binafsi na lengo la hali ya nje ya shughuli." Katika kazi za hivi karibuni za V.S. Merlin hutofautisha mtindo wa mawasiliano kama jambo tofauti, ingawa inageuka kuwa kesi maalum ya mtindo wa mtu binafsi wa shughuli na hurithi kutoka kwa sehemu zake zote.

Hatua kwa hatua, dhana ya mtindo hupata umuhimu kati ya taaluma, kwa sababu alisoma na sayansi mbalimbali katika nyanja mbalimbali. Watafiti wanasisitiza: mitindo ya kihisia, mitindo ya mwingiliano, mitindo ya usimamizi na mitindo mingine. V.A. Tolochek inaainisha mitindo iliyotambuliwa na waandishi katika maeneo 4: "mitindo ya utambuzi", "mitindo ya shughuli za mtu binafsi", "mitindo ya usimamizi (uongozi)", "mitindo ya maisha (tabia, mawasiliano, shughuli, kujidhibiti). Wakati huo huo, watafiti wa mtindo hasa hugeuka kwenye maelezo ya aina za matusi za ushawishi, vipengele vya kimuundo na maonyesho ya tabia ya mtindo wa mawasiliano. Katika saikolojia ya Kirusi, dhana ya mtindo inakuzwa ndani ya mfumo wa mbinu ya shughuli, ambapo mtindo unaeleweka kama jambo muhimu la mwingiliano kati ya mahitaji ya shughuli na ubinafsi wa mtu [kulingana na: 19; uk.30].

KATIKA maendeleo zaidi maoni juu ya mtindo, waandishi wengine wanaona mwelekeo wa jumla: kutoka kwa mtindo wa shughuli ya mtu binafsi (V.S. Merlin) hadi mtindo wa maisha wa mtu binafsi kwa ujumla (D.A. Leontyev). Kulingana na utambuzi wa pamoja wa watafiti wa mitindo ya mawasiliano, kazi ya haraka leo ni kutafuta misingi ya dhana ya kuchanganya aina nzima ya maonyesho ya kimtindo yaliyotambuliwa sasa ya utu katika muundo thabiti. Mbinu hii ya kutambua na kuelezea mtindo mmoja wa mtu inaweza kuitwa ufafanuzi uliotolewa na A.V. Libin: "Mtindo una dhihirisho kuu mbili katika muundo wa mtu binafsi, kaimu, kwa upande mmoja, katika mfumo wa utaratibu wa kuunganisha, upatanishi wa vigezo vya viwango vingi vya aina mpya za kisaikolojia (tabia, tabia, akili, nk). na kwa upande mwingine, kutengeneza jumla thabiti muundo wa udhihirisho wa mtu binafsi, unaoonyeshwa kwa upendeleo wa mtu binafsi kwa fomu maalum (mbinu) ya mwingiliano na kimwili na. mazingira ya kijamii» .

Watafiti kadhaa wanaona kufanana kati ya mtindo wa mawasiliano ya ufundishaji na mtindo wa shughuli. Kwa hivyo, kwa mfano, I.A. Zimnyaya anaamini kwamba mtindo wa mawasiliano ya ufundishaji ni sehemu ya mtindo wa shughuli za ufundishaji, ambayo pia ni pamoja na mtindo wa usimamizi, mtindo wa kujidhibiti na. mtindo wa utambuzi mwalimu

Ni kawaida leo kuelewa mtindo wa mawasiliano ya ufundishaji kama mtindo wa mtazamo wa mwalimu kwa watoto. Mkazo tofauti kidogo katika kuelezea sifa za kimtindo za mawasiliano unasisitizwa na waandishi wanaotumia dhana ya "mtindo wa mwingiliano" au "mtindo wa mahusiano baina ya watu."

Mtindo wa kibinafsi wa mawasiliano ya ufundishaji, kama inavyoonyeshwa na uchanganuzi wa fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji, pia inazingatiwa kama aina ya mtindo wa mawasiliano kwa undani zaidi kuliko mwelekeo mwingine wa kinadharia. Kwa mfano, jambo hili linawasilishwa kwa watafiti wengi kama uchunguzi wa kimfumo (wa ngazi nyingi na sehemu nyingi), ambayo ina sifa ya utaratibu wa fidia na ambayo imedhamiriwa na mali ya mtu binafsi.

Kwa ujumla, uchambuzi wa hatua kuelekea utafiti wa mtindo wa mawasiliano ya mtu binafsi unaweza kugawanywa katika mwelekeo mbili: shughuli-msingi na mwingiliano. Utafiti katika mwelekeo wa shughuli unaonyeshwa kwa kuzingatia mtindo wa mawasiliano kama nyenzo, mfumo mdogo, kesi maalum ya mtindo wa shughuli, uamuzi madhubuti wa mtindo wa mawasiliano kulingana na muktadha wa shughuli ambayo mawasiliano yanajumuishwa na kwa tabia ya mtu binafsi. Pia ni tabia kwamba kuna msisitizo unaoonekana juu ya utafiti wa upande wake wa ala (uendeshaji na kiufundi).

Ndani ya mfumo wa mbinu ya mwingiliano, "mitindo ya mwingiliano kati ya watu" au "mitindo ya uhusiano wa kibinafsi" na mwenzi inazingatiwa. Mtindo wa kibinafsi wa mawasiliano ya ufundishaji, kulingana na njia hii, inachukuliwa kuwa matokeo ya mwingiliano, ushawishi wa pande zote, na uhusiano kati ya washiriki katika mawasiliano ya ufundishaji.

Inaonekana ni muhimu kutofautisha kati ya dhana tofauti na mara nyingi mchanganyiko wa "mtindo wa mawasiliano ya ufundishaji" na "mtindo wa kibinafsi wa mawasiliano ya ufundishaji". Ya kwanza inaonyesha, kwa maoni yetu, mitindo ya mwingiliano kati ya mwalimu na wanafunzi ambayo ni ya kawaida kwa mawasiliano ya ufundishaji. Tulitegemea nafasi ya B.F. Lomov kwamba "mawasiliano hufanya kama aina huru ya shughuli ya somo ..." na juu ya wazo la muundo wa mawasiliano na V.N. Myasishcheva: tafakari ya watu kwa kila mmoja, mtazamo wa mtu kwa mtu, matibabu ya mtu kwa mtu. Mtindo wa mawasiliano ya ufundishaji wa mwalimu unaonyeshwa kupitia sehemu ya tabia ya mtazamo kwa mwanafunzi, kupitia mtazamo wa mwalimu kwa wanafunzi na kupitia matibabu ya mwalimu kwao.

Mtindo wa kibinafsi wa mawasiliano ya ufundishaji ni, kwa maoni yetu, sifa ya ndani ya mwalimu, ambayo imedhamiriwa na ugumu fulani wa dalili. mali ya mtu binafsi mwalimu, kama vile kujithamini, wasiwasi, kiwango cha matarajio, rigidity, utulivu wa kihisia, msukumo.

Katika utafiti wetu, kwa mtindo wa mawasiliano tutaelewa sifa za kibinafsi za typological ya mwingiliano wa kijamii na kisaikolojia kati ya mwalimu na wanafunzi. Mtindo wa mawasiliano unaonyeshwa na:

Vipengele vya uwezo wa mawasiliano wa mwalimu;

Hali iliyopo ya uhusiano kati ya mwalimu na wanafunzi;

Ubinafsi wa ubunifu mwalimu;

Upekee timu ya wanafunzi.

Zaidi ya hayo, ni lazima kusisitiza kwamba mtindo wa mawasiliano kati ya mwalimu na watoto ni jamii tajiri kijamii na kimaadili. Inajumuisha mitazamo ya kijamii na kimaadili ya jamii na mwalimu kama mwakilishi wake.

2.2 Uainishaji wa mitindo ya mawasiliano ya ufundishaji

Uainishaji unaokubalika kwa ujumla mitindo ya mawasiliano ya ufundishaji ni mgawanyiko wao katika mamlaka, kidemokrasia na ruhusu [kulingana na: 17; Na. 569-573].

Kwa mtindo wa kimabavu wa mawasiliano, mwalimu peke yake ndiye anayeamua masuala yote yanayohusiana na maisha ya timu ya darasa na kila mwanafunzi. Kulingana na mitazamo yake mwenyewe, huamua msimamo na malengo ya mwingiliano, na hutathmini matokeo ya shughuli. Katika fomu yake iliyotamkwa zaidi, mtindo huu unaonyeshwa kwa njia ya kidemokrasia ya elimu, wakati wanafunzi hawashiriki katika majadiliano ya matatizo ambayo yanahusiana moja kwa moja nao, na mpango wao unatathminiwa vibaya na kukataliwa. Mtindo wa kimabavu wa mawasiliano hutekelezwa kwa kutumia mbinu za udikteta na ulezi. Upinzani wa watoto wa shule kwa shinikizo la mwalimu mara nyingi husababisha kuibuka kwa hali za migogoro zinazoendelea.

Utafiti umeonyesha kwamba walimu wanaofuata mtindo huu wa mawasiliano hawaruhusu wanafunzi kutumia uhuru na kujitolea. Wanatofautishwa na ukosefu wao wa uelewa wa watoto na uhaba wa tathmini kulingana na viashiria vya utendaji. Mwalimu mwenye mamlaka huzingatia matendo mabaya ya mwanafunzi, lakini haizingatii nia zake. Viashiria vya nje vya mafanikio ya walimu wa kimabavu (utendaji wa kitaaluma, nidhamu darasani, nk) mara nyingi ni chanya, lakini hali ya kijamii na kisaikolojia katika madarasa kama haya kawaida huwa mbaya. Nafasi ya jukumu la walimu hawa ni lengo. Haiba na ubinafsi wa mwanafunzi ni nje ya mkakati wa mwingiliano. Katika suala hili, ubinafsishaji chanya wa mwalimu na mwanafunzi unageuka kuwa hauwezekani.

Mtindo wa kimabavu wa mawasiliano hutokeza kutojistahi kwa wanafunzi, huingiza ibada ya nguvu, hutengeneza neurotic, na husababisha kiwango cha kutosha cha matarajio katika kuwasiliana na watu wengine. Zaidi ya hayo, utawala wa mbinu za kimabavu katika kuwasiliana na wanafunzi husababisha uelewa potovu wa maadili, kwa tathmini ya juu ya sifa za utu kama "uwezo wa kuepuka chochote", "uwezo wa kutumia wengine kufanya kile mtu anapaswa kufanya. ”, "uwezo wa kulazimisha wengine kutii bila shaka", "mvuto wa nje na nguvu za kimwili" Nakadhalika.

Mtindo wa kuruhusu (anarchic, kupuuza) wa mawasiliano una sifa ya tamaa ya mwalimu ya kushiriki kidogo katika shughuli, ambayo inaelezwa na kuondolewa kwa wajibu kwa matokeo yake. Walimu kama hao hutimiza yao rasmi majukumu ya kiutendaji mdogo kwa kufundisha tu. Mtindo wa mawasiliano unaoruhusu hutekeleza mbinu za kutoingilia kati, msingi ambao ni kutojali na kutojali matatizo ya shule na wanafunzi. Matokeo ya mbinu kama hizo ni ukosefu wa udhibiti wa shughuli za watoto wa shule na mienendo ya ukuzaji wa utu wao. Utendaji wa kitaaluma na nidhamu katika madarasa ya walimu kama hao, kama sheria, hairidhishi.

Vipengele vya kawaida vya mitindo ya mawasiliano ya kuruhusu na ya kimamlaka, licha ya kinyume kinachoonekana, ni mahusiano ya mbali, ukosefu wa uaminifu, kutengwa kwa dhahiri, kutengwa, na msisitizo wa maonyesho juu ya nafasi kubwa ya mtu.

Njia mbadala ya mitindo hii ya mawasiliano ni mtindo wa ushirikiano kati ya washiriki katika mwingiliano wa ufundishaji, ambao mara nyingi huitwa kidemokrasia. Kwa mtindo huu wa mawasiliano, mwalimu analenga katika kuongeza nafasi ya mwanafunzi katika mwingiliano, katika kuhusisha kila mtu katika kutatua matatizo ya kawaida. Kipengele kikuu cha mtindo huu ni kukubalika kwa pande zote na mwelekeo wa pande zote. Kama matokeo ya majadiliano ya wazi na huru ya matatizo yanayojitokeza, wanafunzi pamoja na mwalimu huja kwenye suluhisho moja au jingine. Mtindo wa kidemokrasia wa mawasiliano kati ya mwalimu na wanafunzi ndio njia pekee ya kweli ya kupanga ushirikiano wao.

Walimu wanaofuata mtindo huu wana sifa ya mtazamo mzuri na mzuri kwa wanafunzi, tathmini ya kutosha ya uwezo wao, mafanikio na kushindwa. Wao ni sifa ya ufahamu wa kina wa mwanafunzi, malengo na nia ya tabia yake, na uwezo wa kutabiri maendeleo ya utu wake. Kwa upande wa viashiria vya nje vya shughuli zao, waalimu walio na mtindo wa mawasiliano ya kidemokrasia ni duni kwa wenzao wenye mamlaka, lakini hali ya kijamii na kisaikolojia katika madarasa yao daima ni nzuri zaidi. Mahusiano ya kibinafsi ndani yao yana sifa ya uaminifu na mahitaji ya juu kwao wenyewe na wengine. Kwa mtindo wa kidemokrasia wa mawasiliano, mwalimu huwachochea wanafunzi kwa ubunifu, mpango, kupanga hali ya kujitambua, ambayo inaunda fursa za ubinafsishaji wa pamoja wa mwalimu na watoto wa shule.

Tabia za mitindo hapo juu ya mawasiliano ya ufundishaji hutolewa kwa fomu "safi", wakati huo huo katika hali halisi. mazoezi ya ufundishaji Mara nyingi kuna mitindo mchanganyiko ya mawasiliano. Mwalimu hawezi kuwatenga kabisa kutoka kwa arsenal yake baadhi ya mbinu za kibinafsi za mtindo wa kimabavu wa mawasiliano. Utafiti umeonyesha kuwa wakati mwingine zinafaa kabisa, haswa wakati wa kufanya kazi na madarasa na wanafunzi binafsi ambao ni sawa kiwango cha chini maendeleo ya kijamii na kisaikolojia na ya kibinafsi. Lakini hata katika kesi hii, mwalimu anapaswa kuzingatia kwa ujumla mtindo wa kidemokrasia wa mawasiliano, mazungumzo na ushirikiano na wanafunzi, kwa kuwa mtindo huu wa mawasiliano unaruhusu utekelezaji wa juu wa mkakati wa maendeleo ya kibinafsi ya mwingiliano wa ufundishaji.

Pamoja na mitindo ya mawasiliano ya ufundishaji iliyojadiliwa hapo juu, kuna njia zingine za maelezo yao. Kwa hivyo, L.B. Itelson, akiwa na msingi wa uainishaji wa mitindo ya mawasiliano juu ya nguvu hizo za kielimu ambazo mwalimu hutegemea katika shughuli zake, alitofautisha kati ya mitindo ya kimabavu na kidemokrasia. mstari mzima kati: kihisia, kulingana na upendo wa pande zote na huruma; biashara, kwa kuzingatia manufaa ya shughuli na mafanikio ya kazi ambazo wanafunzi wanakabiliwa nazo; kuelekeza, ambayo inahusisha udhibiti usioonekana wa tabia na shughuli; kudai, wakati kazi zinawekwa moja kwa moja mbele ya wanafunzi; kuchochea, kwa kuzingatia kivutio, uumbaji maalum wa hali; kulazimisha, kwa kuzingatia shinikizo. Ikiwa kuhusu mitindo ya mawasiliano ya kimabavu na ya kidemokrasia tathmini yao haina utata, basi kuhusu wale wa kati mtu anapaswa kuendelea na ukweli kwamba nguvu za elimu daima huzalishwa na mahusiano ya kibinafsi, i.e. hutegemea kabisa utu wa mwalimu [kulingana na: 17; Na. 573].

V.A. Kan-Kalik alianzisha na kuainisha mitindo kama hiyo ya mawasiliano ya ufundishaji kama mawasiliano kulingana na shauku ya shughuli ya pamoja ya waalimu na wanafunzi; mawasiliano kulingana na urafiki; mawasiliano-umbali; mawasiliano-kutisha; mawasiliano-kutaniana.

Mawasiliano kulingana na shauku ya shughuli za ubunifu za pamoja. Mtindo huu unatokana na umoja wa taaluma ya juu ya mwalimu na kanuni zake za maadili. Baada ya yote, shauku ya utafiti wa ubunifu pamoja na wanafunzi ni matokeo sio tu ya shughuli za mawasiliano za mwalimu, lakini kwa kiwango kikubwa cha mtazamo wake kwa shughuli za kufundisha kwa ujumla.

Mtindo huu wa mawasiliano unaweza kuzingatiwa kama sharti la mafanikio ya shughuli za pamoja za elimu. Shauku sababu ya kawaida- chanzo cha urafiki na, wakati huo huo, urafiki, unaozidishwa na hamu ya kazi, husababisha utaftaji wa pamoja, wa shauku.

Kusisitiza matunda ya mtindo huu wa uhusiano kati ya mwalimu na wanafunzi na asili yake ya kusisimua, wito kwa uzima fomu ya juu mawasiliano ya ufundishaji - kwa msingi wa shauku ya shughuli za ubunifu za pamoja, ikumbukwe kwamba urafiki, kama yoyote hali ya kihisia na mtazamo wa ufundishaji katika mchakato wa mawasiliano lazima uwe na kipimo. Mara nyingi, waalimu wachanga hubadilisha urafiki kuwa uhusiano wa kawaida na wanafunzi, na hii inathiri vibaya kozi nzima ya ufundishaji na mchakato wa elimu (mara nyingi mwalimu wa novice anaendeshwa kwa njia hii na hofu ya migogoro na watoto, mahusiano magumu).

Urafiki unapaswa kufaa kifundishaji na sio kupingana mfumo wa kawaida mahusiano kati ya mwalimu na watoto.

Mawasiliano-umbali. Mtindo huu wa mawasiliano hutumiwa na waalimu wenye uzoefu na wanaoanza. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba katika mfumo wa uhusiano kati ya mwalimu na wanafunzi, umbali hufanya kama kikomo. Lakini hapa pia, kiasi lazima zizingatiwe. Kuzidisha kwa umbali husababisha kurasimishwa kwa mfumo mzima wa mwingiliano wa kijamii na kisaikolojia kati ya mwalimu na wanafunzi na haichangii katika kuunda mazingira ya ubunifu ya kweli. Umbali lazima uwepo katika mfumo wa mahusiano kati ya walimu na watoto; ni muhimu. Lakini inapaswa kutiririka kutoka mantiki ya jumla uhusiano kati ya mwanafunzi na mwalimu, na sio kuamriwa na mwalimu kama msingi wa uhusiano. Umbali hufanya kama kiashiria cha jukumu kuu la mwalimu na umejengwa juu ya mamlaka yake.

Mabadiliko ya "kiashiria cha umbali" kuwa kipengele kikuu cha mawasiliano ya ufundishaji hupunguza kwa kasi kiwango cha jumla cha ubunifu cha ushirikiano kati ya mwalimu na wanafunzi. Hii inasababisha kuanzishwa kwa kanuni ya kimabavu katika mfumo wa mahusiano kati ya mwalimu na watoto, ambayo hatimaye inathiri vibaya matokeo ya shughuli.

Kwa nini mtindo huu wa mawasiliano ni maarufu? Ukweli ni kwamba walimu wa novice mara nyingi wanaamini kuwa mawasiliano ya umbali huwasaidia mara moja kujiweka kama mwalimu, na kwa hiyo hutumia mtindo huu kwa kiasi fulani kama njia ya kujithibitisha kwa mwanafunzi na hata katika mazingira ya kufundisha. Lakini katika hali nyingi, kutumia mtindo huu wa mawasiliano katika hali yake safi husababisha kushindwa kwa ufundishaji.

Mamlaka inapaswa kupatikana si kwa njia ya uanzishwaji wa mitambo ya umbali, lakini kupitia uelewa wa pamoja, katika mchakato wa shughuli za pamoja za ubunifu. Na hapa ni muhimu sana kupata mtindo wa jumla wa mawasiliano na mbinu ya hali ya mtu. Mawasiliano - umbali katika kwa kiasi fulani ni hatua ya mpito kwa aina mbaya ya mawasiliano kama mawasiliano ya kutisha.

Mawasiliano yanatisha. Mtindo huu wa mawasiliano, ambao walimu wa novice pia wakati mwingine hutumia, unahusishwa hasa na kutokuwa na uwezo wa kupanga mawasiliano yenye tija kulingana na shauku ya shughuli za pamoja. Baada ya yote, mawasiliano hayo ni vigumu kuunda, na mwalimu mdogo mara nyingi hufuata mstari wa upinzani mdogo, akichagua mawasiliano ya kutisha au umbali katika udhihirisho wake uliokithiri.

Kwa upande wa ubunifu, vitisho vya mawasiliano kwa ujumla ni bure. Kwa asili, sio tu haitengenezi mazingira ya mawasiliano ambayo yanahakikisha shughuli za ubunifu, lakini, kinyume chake, inasimamia, kwani haielekezi watoto juu ya kile kinachopaswa kufanywa, lakini kwa kile kisichoweza kufanywa, na kunyima mawasiliano ya ufundishaji wa wanafunzi. urafiki ambao msingi wake ni maelewano, muhimu sana kwa shughuli za ubunifu za pamoja.

Kutaniana, tena, ni kawaida kwa walimu wachanga na kunahusishwa na kutokuwa na uwezo wa kupanga mawasiliano yenye tija ya ufundishaji. Kimsingi, aina hii ya mawasiliano inalingana na hamu ya kupata mamlaka ya uwongo, nafuu kati ya watoto, ambayo inapingana na mahitaji ya maadili ya ufundishaji. Kuibuka kwa mtindo huu wa mawasiliano husababishwa, kwa upande mmoja, na tamaa mwalimu mdogo haraka kuanzisha mawasiliano na watoto, hamu ya kufurahisha darasa, na kwa upande mwingine, ukosefu wa utamaduni muhimu wa jumla wa ufundishaji na mawasiliano, ustadi wa mawasiliano ya ufundishaji, na uzoefu katika shughuli za kitaalam za mawasiliano.

Kuchezeana kwa mawasiliano, kama uchunguzi unavyoonyesha, hutokea kama matokeo ya: a) kutoelewana kwa mwalimu kwa wale waliohusika mbele yake. kazi za ufundishaji; b) ukosefu wa ujuzi wa mawasiliano; c) hofu ya kuwasiliana na darasa na wakati huo huo hamu ya kuanzisha mawasiliano na wanafunzi.

Mitindo ya mawasiliano kama vile vitisho, kutaniana na aina kali za mawasiliano-umbali bila mwalimu. ujuzi wa mawasiliano, muhimu kwa ajili ya kujenga mazingira ya ubunifu ya ushirikiano, na matumizi yao ya mara kwa mara kuwa cliches, kuzalisha mbinu zisizofaa za mawasiliano ya ufundishaji.

Mitindo ya mawasiliano kama vile vitisho, kutaniana na aina kali za umbali wa mawasiliano mara nyingi huzua mahusiano yenye migogoro kati ya mwalimu na wanafunzi. Wajibu kwao daima ni wa mwalimu.

Mitindo haipo katika fomu yao safi. Na chaguzi zilizoorodheshwa hazimalizi utajiri wa mitindo ya mawasiliano iliyokuzwa yenyewe kwa mazoezi ya muda mrefu. Katika wigo wake, aina nyingi za nuances zinawezekana, kutoa athari zisizotarajiwa ambazo huanzisha au kuharibu mwingiliano wa washirika. Kama sheria, hupatikana kwa nguvu. Wakati huo huo, mtindo wa mawasiliano uliopatikana na unaokubalika wa mwalimu mmoja hugeuka kuwa haufai kabisa kwa mwingine. Mtindo wa mawasiliano unaonyesha wazi ubinafsi wa mtu binafsi.

Kulingana na uainishaji mwingine, mitindo ifuatayo ya mawasiliano ya ufundishaji inaweza kutofautishwa: hali, uendeshaji na msingi wa thamani.

Hali inadhihirishwa katika ukweli kwamba mwanafunzi humfanyia mwalimu kama njia ya kutatua matatizo ya ufundishaji. Msimamo wa jumla wa ufundishaji unakuja kwa kusimamia tabia ya mwanafunzi katika hali maalum. Kwa ujumla, mtindo huu wa uhusiano unaweza kuelezewa kama "fanya sawa na mimi." Ni kawaida katika kesi ambapo mtoto anahimizwa kufikiri, kujaribu, kukumbuka, na kuwa makini, lakini hauonyeshwa jinsi ya kufanya hivyo, i.e. shughuli ya mtoto mwenyewe haijapangwa, ambayo haijumuishi mwelekeo wake wa kusudi kuelekea njia muhimu, za ulimwengu za ujenzi wa shughuli, ambazo ni kategoria na kanuni za maadili.

Mtindo wa uendeshaji una sifa ya uhusiano wa mwalimu na mwanafunzi unaojengwa juu ya kanuni ya "ifanye kwa njia sawa na mimi." Mtu mzima anaonyesha mbinu za hatua, anaonyesha uwezekano wa jumla na matumizi yao katika hali mbalimbali, inaonyesha maudhui (hasa ya uendeshaji) ya vitendo vya udhibiti, tathmini, mipango, i.e. humfundisha mtoto kupanga shughuli zake kwa kuzingatia masharti ya hatua. Katika hali ya somo, mtindo wa uendeshaji unajidhihirisha wakati mwalimu anahusisha darasa na wanafunzi binafsi katika kuchambua mbinu za vitendo, katika sheria inayosomwa, na swali: "Kwa nini tunafanya hivi?"

Mtindo wa thamani wa mawasiliano kwa ujumla unaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo: "Mwanadamu ndiye kipimo cha kila kitu." Imejengwa juu ya kawaida ya mifumo ya kuunda maana ya aina tofauti za shughuli. Hii ni uhalali wa vitendo sio tu kutoka kwa mtazamo wa muundo wa lengo lao, lakini pia kutoka kwa mtazamo wa kutegemeana katika suala la shughuli za binadamu kwa ujumla. Udhihirisho wa mtindo huu unawezekana katika fomu tofauti, lakini daima umewekwa na mahitaji ya maadili ya shughuli za kuandaa.

Miongoni mwa walioendelezwa katika miaka iliyopita nje ya nchi uainishaji wa mitindo ya mawasiliano ya ufundishaji, typolojia ya nafasi za kitaaluma za walimu zilizopendekezwa na M. Talen [kutoka: 18; Na. 238-247].

Mfano wa I - "Socrates". Huyu ni mwalimu mwenye sifa ya kupenda mabishano na mijadala, akichochea kwa makusudi darasani. Ana sifa ya ubinafsi, unsystematicism katika mchakato wa elimu kutokana na mgongano wa mara kwa mara; Wanafunzi huimarisha ulinzi wao wa nafasi zao na kujifunza kuzitetea.

Mfano II - "Kiongozi wa Majadiliano ya Kikundi". Anachukulia kufikia makubaliano na kuanzisha ushirikiano kati ya wanafunzi kuwa jambo kuu katika mchakato wa elimu, akijipa jukumu la mpatanishi ambaye utaftaji wa makubaliano ya kidemokrasia. muhimu zaidi kuliko matokeo majadiliano.

Mfano wa III - "Mwalimu". Mwalimu hufanya kama mfano wa kuigwa, chini ya kunakili bila masharti, na, zaidi ya yote, sio sana katika mchakato wa elimu, lakini katika uhusiano na maisha kwa ujumla.

Mfano wa IV - "Jenerali". Yeye huepuka utata wowote, anadai kwa nguvu, anatafuta utiifu, kwa sababu anaamini kuwa yeye ni sawa kila wakati katika kila kitu, na mwanafunzi, kama mwajiri wa jeshi, lazima atii maagizo yaliyotolewa bila shaka. Kulingana na mwandishi wa typology, mtindo huu ni wa kawaida zaidi kuliko wote pamoja katika mazoezi ya kufundisha.

Mfano wa V - "Meneja". Mtindo ambao umeenea katika shule zenye mwelekeo mkubwa na unahusishwa na mazingira ya shughuli bora za darasani, kuhimiza mpango wao na uhuru. Mwalimu anajitahidi kujadili na kila mwanafunzi maana ya tatizo linalotatuliwa, udhibiti wa ubora na tathmini ya matokeo ya mwisho.

Mfano wa VI - "Kocha". Mazingira ya mawasiliano darasani yamepenyezwa na roho ya ushirika. Wanafunzi ndani kwa kesi hii Ni kama wachezaji wa timu moja, ambapo kila mtu si muhimu kama mtu binafsi, lakini kwa pamoja wanaweza kufanya mengi. Mwalimu amepewa jukumu la msukumo wa juhudi za kikundi, ambaye jambo kuu ni matokeo ya mwisho, mafanikio ya kipaji, ushindi.

Mfano wa VII - "Mwongozo". Mfano halisi wa ensaiklopidia ya kutembea. Laconic, sahihi, iliyozuiliwa. Anajua majibu ya maswali yote mapema, na pia maswali yenyewe. Kitaalam haina dosari na ndiyo sababu mara nyingi inachosha kabisa.

M. Talen anaonyesha hasa msingi uliowekwa katika uchapaji: uchaguzi wa jukumu na mwalimu kulingana na mahitaji yake mwenyewe, na sio mahitaji ya wanafunzi.

Kwa hivyo, kulingana na hapo juu, tunaweza kupata hitimisho zifuatazo:

1. Wakati wa shughuli za kufundisha, mawasiliano maalum hutokea kati ya mwalimu na mtoto. Tabia ya mawasiliano ya ufundishaji ni mtindo wake - sifa za kibinafsi za mwingiliano wa kijamii na kisaikolojia kati ya mwalimu na wanafunzi.

2. Uainishaji wa kawaida wa mitindo ya uongozi, ambayo ni muhimu kikamilifu kwa shughuli za ufundishaji, ni uainishaji unaotofautisha mitindo ya kimabavu, kidemokrasia na ruhusu. Kan-Kalik aligundua mitindo kama hiyo ya mawasiliano ya ufundishaji kama mawasiliano kulingana na shauku ya shughuli ya pamoja ya ubunifu ya waalimu na wanafunzi; mawasiliano kulingana na urafiki; mawasiliano-umbali; mawasiliano-kutisha; mawasiliano-kutaniana. M. Talen aliainisha mitindo kulingana na uchaguzi wa jukumu na mwalimu, kulingana na mahitaji yake mwenyewe.

3. Mara nyingi katika mazoezi ya kufundisha kuna mchanganyiko wa mitindo katika sehemu moja au nyingine, wakati mmoja wao anatawala.

4. Ufanisi zaidi katika mawasiliano ya ufundishaji, mara nyingi, ni mtindo wa kidemokrasia. Matokeo ya matumizi yake ni kuongezeka kwa riba katika kazi, msukumo mzuri wa ndani kwa shughuli, kuongezeka kwa mshikamano wa kikundi, kuibuka kwa hisia ya kiburi katika mafanikio ya kawaida, kusaidiana na urafiki katika mahusiano.

Hitimisho

Kama matokeo ya utafiti wa kinadharia tulifikia hitimisho zifuatazo:

1. Kiini cha mwingiliano wa ufundishaji ni ushawishi wa moja kwa moja au wa moja kwa moja wa masomo ya mchakato huu kwa kila mmoja, na kusababisha uhusiano wao wa pande zote.

2. Tabia muhimu zaidi ya upande wa kibinafsi wa mwingiliano wa ufundishaji ni uwezo wa kushawishi kila mmoja na kufanya mabadiliko ya kweli sio tu katika utambuzi, kihemko-ya hiari, lakini pia katika nyanja ya kibinafsi.

3. Mwingiliano wa ufundishaji una pande mbili: kazi-jukumu na kibinafsi, i.e. Mwalimu na wanafunzi huona katika mchakato wa mwingiliano, kwa upande mmoja, kazi na majukumu ya kila mmoja, na kwa upande mwingine, mtu binafsi, sifa za kibinafsi.

4. Katika sayansi ya ufundishaji, kuna aina mbili za mwingiliano kati ya mwalimu na mtoto: somo-kitu na somo-somo.

5. Pia kuna mifano 8 ya mawasiliano kati ya mwalimu na wanafunzi.

6. Wakati wa shughuli za kufundisha, mawasiliano maalum hutokea kati ya mwalimu na mtoto. Tabia ya mawasiliano ya ufundishaji ni mtindo wake - sifa za kibinafsi za mwingiliano wa kijamii na kisaikolojia kati ya mwalimu na wanafunzi.

7. Uainishaji unaokubalika kwa ujumla wa mitindo ya mawasiliano ya ufundishaji ni mgawanyiko wao kuwa wa kimabavu, kidemokrasia na wa kuruhusu, mitindo ya mawasiliano ya ufundishaji pia inatofautishwa, kama vile mawasiliano yanayotegemea shauku ya shughuli ya pamoja ya ubunifu ya walimu na wanafunzi; mawasiliano kulingana na urafiki; mawasiliano-umbali; mawasiliano-kutisha; mawasiliano-kutaniana.

8. Katika mazoezi halisi ya ufundishaji, mitindo mchanganyiko ya mawasiliano mara nyingi hutokea.Mara nyingi katika mazoezi ya ufundishaji, kuna mchanganyiko wa mitindo katika sehemu moja au nyingine, wakati mmoja wao hutawala.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Abramova, G.S. Baadhi ya vipengele vya mawasiliano ya ufundishaji na vijana. - [Nakala] / G.S. Abramova //http://www.proshkolu.ru/ user/ lpsinkova60 /blog/ 29212/

2. Badmaev, B.Ts. Saikolojia katika kazi ya mwalimu. - [Nakala] / B.Ts. Badmaev - M., 2000.

3. Batrakova, S.N. Misingi ya mawasiliano ya kitaaluma na ya ufundishaji.- [Nakala] / S.N. Batrakova. - Yaroslavl, 1989

4. Bordovskaya, N., Rean, A. Pedagogy.- [Nakala] / N. Bordovskaya, A. Rean //http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pedagog/

5. Zimnyaya, I. A. Saikolojia ya Pedagogical. - [Nakala] / I.A. Majira ya baridi - Rostov-on-Don, 1997.

6. Ismagilova, A.G. Mtindo wa mawasiliano ya ufundishaji wa mwalimu wa chekechea - [Nakala] / A.G. Ismagilova //Maswali ya Saikolojia.-2000.-No. 5.

7. Kan-Kalik, V.A. Kwa mwalimu kuhusu mawasiliano ya ufundishaji. - [Nakala] / V.A. Kan-Kalik - M., 1987.

8. Klimov, E.A. Mtindo wa mtu binafsi wa shughuli kulingana na sifa za typological mfumo wa neva. - [Nakala] /E.A. Klimov - Len .: Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1969.

9. Kurkina, E.V. Nadharia na mazoezi ya mawasiliano ya ufundishaji - [Nakala] / //http://festival.1september.ru/articles/506043

10. Kurganov, S.Yu. Mtoto na mtu mzima katika mazungumzo ya kielimu: Kitabu. kwa mwalimu. - [Nakala] / S.Yu. Kurganov - M., 1989 - 249 p.

11. Libin, A.V. Vipengele vya nadharia ya mtindo wa mwanadamu.//Saikolojia leo katika nyenzo za Mkutano wa 1 wa Urusi-Yote. - [Nakala] / A.V. Libin.-M., 1996.

12. Lobanova, E.A. Ufundishaji wa shule ya mapema: mwongozo wa elimu na mbinu - [Nakala] / E.A. Lobanova. - Balashov: Nikolaev, 2005. - 76 p.

13. Lomov, B.F. Matatizo ya mbinu na kinadharia ya saikolojia. - [Nakala] / B.F. Lomov.-M.,-1984.

14. Mulkova, S.A. Mbinu za kisasa kwa mitindo ya mawasiliano ya ufundishaji - [Nakala] / S.A. Mulkova //http://www.psi.lib.ru/statyi/ sbornik/ spspo.htm

15. Radugina, A.A. Saikolojia na ufundishaji. - [Nakala] / A.A. Radugina. - M., 2000.

16. Rean, A.A., Kolominsky, Ya.L. Saikolojia ya Kijamii. - [Nakala] / A.A. Rean, Ya.L. Kolominsky - St. Petersburg, 1999.

17. Slastenin, V.A. na wengine Ualimu: Proc. misaada kwa wanafunzi juu ped. kitabu cha kiada taasisi. - [Nakala] / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, E.N. Shiyanov; Mh. V.A. Slastenina. - M.: Academy, 2002. - 576 p.

18. Stolyarenko, L.D. Mawasiliano ya ufundishaji. - [Nakala] // L.D. Saikolojia ya Ufundishaji ya Stolyarenko kwa wanafunzi wa vyuo vikuu. - Rostov n/d: Phoenix, 2004. 19. Tolochek, V.A. Mitindo ya shughuli za kitaaluma. - [Nakala] V.A. Sukuma. –M.: Smysl, 2000.-199 p.

Katika daraja la 11, wanapendelea mtindo wa kusababu - wa kitabia (RMS) wa mwingiliano na wanafunzi, ambayo husababisha uhusiano mkali kati yao na wanafunzi wa darasa." Katika mchakato wa kazi, vyanzo anuwai vilichambuliwa juu ya maswala ya ufundishaji. Mitindo ya mawasiliano, mbinu zilichaguliwa kwa ajili ya kusoma vipengele vya utu wa mwalimu.Tulihudhuria masomo 10 kutoka kwa kila mwalimu.Baada ya...

Hali inabadilika sana. Hitimisho Kwa muhtasari wa sura hii, ni lazima isemwe kwamba kutokana na utafiti wetu, tulibainisha na kujifunza sifa za kisaikolojia haiba ya walimu wenye mitindo tofauti ya mawasiliano ya ufundishaji. Matokeo ya utafiti wetu yanaturuhusu kufikia hitimisho lifuatalo: 1. Kuna tofauti kati ya hulka za utu wa walimu wenye mamlaka na...

Katika kutambua mtindo wa mwingiliano wa ufundishaji kati ya waalimu na watoto), mbinu za kijamii (inaturuhusu kutambua asili ya uhusiano katika vikundi vya watoto, maswali yalichaguliwa juu ya mada "Meli") Sura ya 1. Ushawishi wa mtindo wa mawasiliano ya ufundishaji. juu mahusiano baina ya watu watoto wa shule ya awali 1.1 Sifa za mitindo ya mawasiliano baina ya watu. Mawasiliano ya ufundishaji Utambulisho wa mtu binafsi...

Muundo wa kisaikolojia wa shughuli za ufundishaji. Mawasiliano ya ufundishaji katika ufundishaji na malezi hutumika kama zana ya kuathiri utu wa mwanafunzi. Mawasiliano ya ufundishaji ni mfumo muhimu (mbinu na ustadi) wa mwingiliano wa kijamii na kisaikolojia kati ya mwalimu na wanafunzi, ulio na ubadilishanaji wa habari, ushawishi wa kielimu na shirika la uhusiano kwa msaada wa ...

N.V. Nasurova, Chelyabinsk

MWINGILIANO WA SOMO NA SOMO KATIKA MCHAKATO WA KIELIMU KATIKA SHIRIKA LA SHULE YA SHULE N. V. Nasurova

Nakala hiyo imejitolea kwa shida ya uhusiano kati ya mwalimu na mwanafunzi. Mwandishi anachunguza sifa za mwingiliano wa somo kati ya washiriki katika mchakato wa elimu; huchanganua vipengele vikuu vya mahusiano ya kibinadamu kati ya mwalimu na mwanafunzi.

Nakala hiyo imejitolea kwa shida ya uhusiano kati ya mwalimu na mwanafunzi. Mwandishi anajishughulisha na vipengele vya mwingiliano wa somo-kwa-somo kati ya washiriki wa shughuli za mafunzo na utafiti; huchanganua baadhi ya vipengele vya kimsingi vya mahusiano ya kibinadamu kati ya mwalimu na mwanafunzi.

Maneno muhimu:

mwingiliano wa somo katika mfumo "mwalimu-mwanafunzi" , mahusiano ya kibinadamu ya somo.

Maneno muhimu:

mwingiliano wa somo hadi somo katika mada "mwalimu - mwanafunzi", mahusiano ya kibinadamu kati ya somo.

Kusudi kuu la mwingiliano wa somo ni ukuaji wa utu wa mwanafunzi, ambayo ndio dhamana kuu ya mchakato wa elimu katika shule ya mapema. taasisi ya elimu. Kazi ya mwalimu ni kuandaa mazingira ya kujifunzia na kuunda hali ya maendeleo ya kibinafsi. Mahusiano ya somo kati ya washiriki katika mchakato wa elimu wana sifa zifuatazo:

• nafasi ya kazi ya mwanafunzi katika mchakato wa shughuli
• utatuzi wa shida za pamoja kama njia za mwingiliano
• mchezo, mazungumzo, fanya kazi katika vikundi vidogo, kama kuu fomu za shirika, kutambua mahusiano ya kibinadamu
• ruhusa ya kuwepo kwa mshikamano wa pointi zinazopingana.

Faida za mwingiliano wa somo zilithibitishwa kwa majaribio na V. V. Davydov, L. V. Zankov, D. B. Elkonin ndani ya mfumo wa mifumo ya elimu ya maendeleo na kutambuliwa kwa nguvu na walimu wa ubunifu Sh. A. Amonashvili, E. N. Ilyin na wengine.

Mwingiliano wa somo unapendekeza:

• hamu ya wanafunzi kukuza maono yenye shida
• kuhimiza wanafunzi kuuliza maswali
• kuanzisha ufanano kati ya matukio tofauti au tofauti zilizofichika kati ya matukio asilia.

Baada ya kuchambua vifaa vya E. V. Bondarevskaya, E. N. Krolevetskaya, O. S. Ulyanova , tulifikia hitimisho kwamba mwingiliano wa somo na somo unaonyesha maendeleo ya mahusiano ya kibinadamu kati ya mwalimu na mwanafunzi katika mchakato wa elimu kamili.

Mahusiano ya kuaminiana kati ya mwalimu na mwanafunzi yana jukumu muhimu katika kujenga uhusiano wa kibinadamu. Uhusiano wa kuaminiana- huu ni uhusiano wa kuheshimiana, asili na uwazi. Kigezo cha kuhakikisha uaminifu kati ya mwalimu na mwanafunzi ni "maelewano ya uhusiano" .

Mahusiano ya kuaminiana kati ya washiriki katika mchakato wa elimu huchangia ukuaji kamili wa mwanafunzi na utekelezaji wa ujuzi wa utafiti wa kila mtu.

Ushirikiano katika lugha ya sayansi ya kisaikolojia ni shirika la mahusiano ya somo katika shughuli za pamoja. Vipengele vyake muhimu zaidi ni:

• ufahamu wa lengo la pamoja, ambalo huhamasisha mwalimu na mwanafunzi
• shirika la juu la shughuli za pamoja za washiriki katika mchakato wa elimu, jitihada zao za pamoja
• kuaminiana, nia njema, kusaidiana wakati wa matatizo.
• mwingiliano wa wanafunzi na kila mmoja, mawasiliano yao ya biashara na uwajibikaji wa pamoja kwa matokeo ya shughuli za kawaida.

Ushirikiano sio mwisho yenyewe; huanzishwa ili mwanafunzi apate ujuzi na ujuzi, uzoefu katika mawasiliano na shughuli za kijamii.

Moja ya kazi za mwalimu ni kuimarisha shughuli za wanafunzi na kusimamia shughuli zao. Kwa maneno mengine, mwalimu lazima awahimize wanafunzi kila wakati kujifunza kwa bidii na kwa kusudi, kwa kutumia njia mbalimbali za kuamsha rasilimali za motisha. Wanasayansi (A. A. Petrusevich, M. N. Shabarova, I. Yu. Serousov ) onyesha motisha za kuimarisha shughuli za kielimu za wanafunzi: kutia moyo na hamu yao ya mafanikio mapya.

Moja ya nia kali za mchakato wa elimu ni riba. Katika masomo yake, L. S. Vygotsky anabainisha kuwa maslahi ya wanafunzi haipaswi kuhusishwa tu na sifa, hofu, hamu ya kupendeza, nk. Maslahi ya wanafunzi, kwa maoni yake, hutokea na kudumishwa ikiwa mfumo wa elimu umejengwa. "V ukaribu wa karibu maisha, huwafundisha watoto yale yanayowapendeza, huanza na yale wanayofahamu na kwa kawaida huamsha upendezi.” .

Kimsingi ni muhimu kwamba kila wakati mwanafunzi anapata furaha ya ugunduzi, ili kukuza imani katika nguvu mwenyewe Na nia ya utambuzi. Maslahi ya wanafunzi yanahusiana na kiwango na ubora wa maarifa yaliyopatikana, kiwango cha njia zilizotengenezwa za shughuli za kiakili.

Mitazamo ya kibinafsi ya mwalimu ambayo ni ya kutosha kwa mafundisho ya kibinadamu. Tunaangazia yafuatayo kama mitazamo kuu ya kibinafsi ya mwalimu:

"Uwazi" mawazo ya mwalimu mwenyewe, hisia, uzoefu na uwezo wa kujieleza kwa uhuru katika mawasiliano ya kibinafsi na wanafunzi. Kama V. A. Petrovsky anasisitiza , "nyuma ya jukumu la kitaaluma la "mwalimu" uhusiano wa ulimwengu wa mwanadamu na mwanadamu unaibuka, ambao unajumuisha ukweli kwamba kwa vitendo vyao, wakati mwingine dhidi ya mapenzi yao, watu hubadilisha hali ya maisha ya kila mmoja, kufunua uwakilishi wao bora na mwendelezo katika maisha ya mwingine "; udhihirisho wa imani ya ndani ya mwalimu katika uwezo na uwezo wa kila mwanafunzi.

"Uelewa wa huruma" , yaani, maono ya mwalimu wa tabia ya mwanafunzi, tathmini ya athari zake, vitendo, na vitendo kutoka kwa mtazamo wa mwanafunzi mwenyewe. "Uelewa wa huruma" inaruhusu mwalimu, kulingana na mwanasayansi wa Marekani K. Rogers, "simama katika viatu vya mtu mwingine" , angalia kila kitu kilicho karibu nawe, ikiwa ni pamoja na wewe mwenyewe, kupitia macho ya watoto . Katika hali ambayo mwalimu anaelewa na kukubali ulimwengu wa ndani wa wanafunzi wake, ana tabia ya kawaida na, kwa mujibu wa uzoefu wake wa ndani, huwatendea kwa fadhili, huunda kila kitu. masharti muhimu kwa mawasiliano ya kibinadamu.

Kwa mahusiano ya kibinadamu na somo, mchakato wa elimu hupata umuhimu wa kibinafsi kwa mwanafunzi na hutiwa rangi na uzoefu wazi: kushangazwa na uvumbuzi wa mtu mwenyewe, furaha ya maendeleo ya kujitegemea, kuridhika na matokeo ya mtu.

Bibliografia:

1. Bondarevskaya E.V. Dhana ya kibinadamu elimu inayozingatia utu // Pedagogy. 1997. Nambari 4. ukurasa wa 11-17.
2. Borzenko I. M., Kuvakin V. A., Kudishina A. A. Misingi ya ubinadamu wa kisasa. M.: Ross. mwanabinadamu. o-vo, 2002. 350 p.
3. Petrova V. Ushirikiano wa ufundishaji, au Unapopenda kujifunza na kufundisha. M.: Septemba, 1999. 128 pp.; Tatenko V. O. Somo shughuli ya kiakili: tafuta dhana mpya // Mwanasaikolojia. gazeti 1995. T. 16. No. 3. P. 23-34.
4. Petrusevich A. A., Shabarova M. N. Masharti ya ufundishaji ya kuboresha mafunzo ya ufundi // Mtaalam. M., 2000. Nambari 8; Serousov I. Yu. Uanzishaji wa shughuli za utambuzi wa wanafunzi // Ibid. 2001. Nambari 4.
5. Vygotsky L. S. Saikolojia ya Ufundishaji / pod. mh. V.V. Davydova. M.: Pedagogika, 1991. 480 p.
6. Petrovsky V. A., Kalinenko V. K., Kotova I. B. Mwingiliano wa maendeleo ya kibinafsi. Rostov n / d.: Tsvet. chapa, 1995. 88 p.
7. Rogers K. R. Saikolojia inayozingatia Mteja: nadharia, mazoezi ya sasa na matumizi. M.: Aprili-Vyombo vya habari, Eksmo-Press, 2002. 512 p.