Mtihani "Njia za kujieleza kisanii. Jukumu la fomu ya ushairi katika mtazamo wa kazi za sanaa

Tunapozungumza juu ya sanaa na ubunifu wa fasihi, tunazingatia hisia ambazo huundwa wakati wa kusoma. Kwa kiasi kikubwa huamuliwa na taswira ya kazi. Katika tamthiliya na ushairi, kuna mbinu maalum za kuimarisha usemi. Uwasilishaji mzuri, kuzungumza kwa umma - pia wanahitaji njia za kujenga hotuba ya kujieleza.

Kwa mara ya kwanza, wazo la takwimu za kejeli, tamathali za usemi, lilionekana kati ya wasemaji wa Ugiriki ya kale. Hasa, Aristotle na wafuasi wake walijishughulisha na masomo na uainishaji wao. Wakichunguza kwa undani, wanasayansi wamegundua hadi aina 200 zinazoboresha lugha.

Njia za hotuba ya kujieleza zimegawanywa kulingana na kiwango cha lugha katika:

• kifonetiki;
• kileksika;
• kisintaksia.

Matumizi ya fonetiki ni ya kimapokeo kwa ushairi. Sauti za muziki mara nyingi hutawala katika shairi, na kutoa hotuba ya kishairi sauti ya kipekee. Katika mchoro wa ubeti, mkazo, mahadhi na kibwagizo, na michanganyiko ya sauti hutumiwa kwa ajili ya kusisitiza.

Anaphora– urudiaji wa sauti, maneno au vishazi mwanzoni mwa sentensi, mistari ya kishairi au tungo. "Nyota za dhahabu zilisinzia ..." - kurudiwa kwa sauti za awali, Yesenin alitumia anaphora ya fonetiki.

Na hapa kuna mfano wa anaphora ya lexical katika mashairi ya Pushkin:

Peke yako unakimbilia kwenye azure wazi,
Wewe peke yako ulitupa kivuli kizito,
Wewe peke yako unahuzunisha siku ya furaha.

Epiphora- mbinu sawa, lakini ni ya kawaida sana, ambayo maneno au misemo hurudiwa mwishoni mwa mistari au sentensi.

Matumizi ya vifaa vya kileksika vinavyohusishwa na neno, leksemu, na vile vile vishazi na sentensi, sintaksia, huzingatiwa kama utamaduni wa ubunifu wa kifasihi, ingawa pia hupatikana sana katika ushairi.

Kwa kawaida, njia zote za kuelezea lugha ya Kirusi zinaweza kugawanywa katika tropes na takwimu za stylistic.

Njia

Tropes ni matumizi ya maneno na misemo katika maana ya kitamathali. Njia hufanya usemi kuwa wa kitamathali zaidi, huhuisha na kuuboresha. Baadhi ya nyara na mifano yao katika kazi ya fasihi imeorodheshwa hapa chini.

Epithet- ufafanuzi wa kisanii. Kwa kuitumia, mwandishi anatoa neno nyongeza za kihemko na tathmini yake mwenyewe. Ili kuelewa jinsi epithet inatofautiana na ufafanuzi wa kawaida, unahitaji kuelewa wakati wa kusoma ikiwa ufafanuzi unatoa maana mpya kwa neno? Hapa kuna mtihani rahisi. Linganisha: vuli marehemu- vuli ya dhahabu, spring mapema - spring changa, upepo wa utulivu - upepo mwanana.

Utu- kuhamisha ishara za viumbe hai kwa vitu visivyo hai, asili: "Miamba ya giza inaonekana kwa ukali ...".

Kulinganisha- Ulinganisho wa moja kwa moja wa kitu kimoja au jambo na jingine. "Usiku ni wa kiza, kama mnyama ..." (Tyutchev).

Sitiari- kuhamisha maana ya neno moja, kitu, jambo hadi lingine. Kubainisha mfanano, ulinganisho usio wazi.

"Kuna moto mwekundu wa rowan unawaka kwenye bustani ..." (Yesenin). Brashi za rowan humkumbusha mshairi juu ya mwali wa moto.

Metonymy- kubadilisha jina. Kuhamisha mali au maana kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine kwa mujibu wa kanuni ya mshikamano. "Yule aliyehisi, wacha tubishane" (Vysotsky). Katika waliona (nyenzo) - katika kofia iliyojisikia.

Synecdoche- aina ya metonymy. Kuhamisha maana ya neno moja hadi lingine kwa msingi wa unganisho la kiasi: umoja - wingi, sehemu - nzima. "Sote tunaangalia Napoleons" (Pushkin).

Kejeli- matumizi ya neno au usemi kwa maana iliyogeuzwa, ya kudhihaki. Kwa mfano, rufaa kwa Punda katika hadithi ya Krylov: "Je, wewe ni wazimu, mwenye akili?"

Hyperbola- usemi wa kitamathali ulio na kutia chumvi kupita kiasi. Inaweza kuhusiana na ukubwa, maana, nguvu, na sifa nyinginezo. Litota, kinyume chake, ni maneno duni ya kupindukia. Hyperbole mara nyingi hutumiwa na waandishi na waandishi wa habari, na litotes ni kawaida sana. Mifano. Hyperbole: "Jua lilichomwa na jua mia moja na arobaini" (V.V. Mayakovsky). Litota: "mtu mdogo mwenye ukucha."

Fumbo- taswira mahususi, eneo, taswira, kitu ambacho kwa macho kinawakilisha wazo dhahania. Jukumu la istiari ni kupendekeza matini, kumlazimisha mtu kutafuta maana iliyofichika anaposoma. Inatumika sana katika hadithi.

Alogism- ukiukaji wa makusudi wa miunganisho ya kimantiki kwa madhumuni ya kejeli. "Mmiliki huyo wa shamba alikuwa mjinga, alisoma gazeti la "Vest" na mwili wake ulikuwa laini, mweupe na uliovunjika. (Saltykov-Shchedrin). Mwandishi anachanganya kimakusudi dhana tofauti tofauti katika hesabu.

Inashangaza- mbinu maalum, mchanganyiko wa hyperbole na sitiari, maelezo ya ajabu ya surreal. Bwana bora wa grotesque ya Kirusi alikuwa N. Gogol. Hadithi yake "Pua" inategemea matumizi ya mbinu hii. Hisia maalum wakati wa kusoma kazi hii inafanywa na mchanganyiko wa upuuzi na wa kawaida.

Takwimu za hotuba

Takwimu za kimtindo pia hutumiwa katika fasihi. Aina zao kuu zinaonyeshwa kwenye jedwali:

Rudia	Mwanzoni, mwisho, kwenye makutano ya sentensi	Kilio hiki na masharti, Makundi haya, ndege hawa
Antithesis	Upinzani. Antonimia hutumiwa mara nyingi.	Nywele ndefu, akili fupi
Daraja	Mpangilio wa visawe kwa kuongezeka au kupungua kwa mpangilio	Moshi, kuchoma, mwanga, kulipuka
Oksimoroni	Kuunganisha kinzani	Maiti hai, mwizi mwaminifu.
Ugeuzaji	Mabadiliko ya mpangilio wa maneno	Alikuja kuchelewa (Alikuja kuchelewa).
Usambamba	Kulinganisha kwa namna ya kuunganisha	Upepo ulichochea matawi ya giza. Hofu ikamtia tena.
Ellipsis	Kuacha neno lililodokezwa	Kwa kofia na nje ya mlango (aliikamata na kutoka nje).
Ugawaji	Kugawanya sentensi moja kuwa tofauti	Na nadhani tena. Kuhusu wewe.
Vyama vingi vya Muungano	Kuunganisha kupitia viunganishi vya kurudia	Na mimi, na wewe, na sisi sote pamoja
Asyndeton	Kuondolewa kwa vyama vya wafanyakazi	Wewe, mimi, yeye, yeye - pamoja nchi nzima.
Mshangao wa balagha, swali, rufaa.	Inatumika kuongeza hisia	Ni majira gani! Nani kama sio sisi? Sikiliza, nchi!
Chaguomsingi	Kukatizwa kwa hotuba kulingana na nadhani, ili kuzaa msisimko mkali	Maskini ndugu yangu...kunyongwa...Kesho alfajiri!
Msamiati wa tathmini ya kihisia	Maneno yanayoonyesha mtazamo, pamoja na tathmini ya moja kwa moja ya mwandishi	Henchman, njiwa, dunce, sycophant.

Mtihani "Njia za Kujieleza kwa Kisanaa"

Ili kupima uelewa wako wa nyenzo, fanya mtihani mfupi.

Soma kifungu kifuatacho:

"Hapo vita vilinuka petroli na masizi, chuma cha kuteketezwa na baruti, vilikwaruza kwa nyimbo za viwavi, vilitoa milio ya bunduki na kuangukia kwenye theluji, na kufufuka tena chini ya moto..."

Nini maana yake kujieleza kisanii kutumika katika dondoo kutoka kwa riwaya ya K. Simonov?

Swede, Kirusi - visu, chops, kupunguzwa.

Kupiga ngoma, kubofya, kusaga,

Ngurumo za bunduki, kukanyaga, kulia, kuugua,

Na kifo na kuzimu pande zote.

A. Pushkin

Jibu la mtihani hutolewa mwishoni mwa makala.

Lugha ya kujieleza ni, kwanza kabisa, taswira ya ndani ambayo hutokea wakati wa kusoma kitabu, kusikiliza wasilisho la mdomo, au wasilisho. Ili kudhibiti picha, mbinu za kuona zinahitajika. Kuna kutosha kwao katika Kirusi kubwa na yenye nguvu. Matumizi yao katika yako mchoro wa hotuba msikilizaji au msomaji atapata taswira yake.

Jifunze lugha ya kujieleza na sheria zake. Amua mwenyewe kile kinachokosekana katika maonyesho yako, kwenye mchoro wako. Fikiri, andika, jaribu, na lugha yako itakuwa chombo tiifu na silaha yako.

Jibu kwa mtihani

K. Simonov. Utambulisho wa vita katika kifungu. Metonymy: askari wanaoomboleza, vifaa, uwanja wa vita - mwandishi anawaunganisha kiitikadi katika picha ya jumla ya vita. Mbinu za lugha ya kujieleza zinazotumiwa ni polyunion, urudiaji kisintaksia, usambamba. Kupitia mchanganyiko huu vifaa vya stylistic Wakati wa kusoma, taswira iliyohuishwa na tajiri ya vita huundwa.

A. Pushkin. Shairi halina viunganishi katika mistari ya kwanza. Kwa njia hii mvutano na utajiri wa vita hupitishwa. Katika muundo wa fonetiki wa eneo, sauti "r" ina jukumu maalum katika mchanganyiko tofauti. Wakati wa kusoma, manung'uniko, mandharinyuma ya kunguruma yanaonekana, kiitikadi ikiwasilisha kelele za vita.

Ikiwa hukuweza kutoa majibu sahihi wakati wa kujibu mtihani, usifadhaike. Soma tena makala.

Njia za kujieleza za msamiati na maneno
Katika msamiati na maneno, njia kuu za kujieleza ni njia(katika tafsiri kutoka kwa Kigiriki - kugeuka, picha).
Aina kuu za tropes ni pamoja na: epithet, kulinganisha, sitiari, mtu, metonymy, synecdoche, periphrasis, hyperbole, litotes, kejeli, kejeli.
Epithet- ufafanuzi wa kitamathali unaoashiria kipengele muhimu kwa muktadha fulani katika hali inayoonyeshwa. Epitheti inatofautiana na ufafanuzi rahisi katika udhihirisho wake wa kisanii na taswira. Epitheti inajumuisha zote ufafanuzi wa rangi, ambayo mara nyingi huonyeshwa kama vivumishi.

Epithets imegawanywa katika lugha ya jumla (jeneza kimya), iliyoandikwa kibinafsi (mjinga amani (I.A. Bunin), kugusa charm (S.A. Yesenin)) na watu-mashairi(ya kudumu) ( nyekundu Jua, Aina Umefanya vizuri) .

Jukumu la epithets katika maandishi

Epithets inalenga kuongeza uwazi wa picha za vitu vilivyoonyeshwa, kwa kuonyesha sifa zao muhimu zaidi. Wanaonyesha mtazamo wa mwandishi kwa aliyeonyeshwa, kuelezea tathmini ya mwandishi na mtazamo wa jambo hilo, kuunda hali, na kuashiria shujaa wa sauti. (“...Maneno yaliyokufa yana harufu mbaya” (N.S. Gumilyov); “... ukungu na azure tulivu juu ya dunia ya mayatima yenye huzuni” (F.I. Tyutchev))

Kulinganisha- hii ni mbinu ya kuona kulingana na kulinganisha jambo moja au dhana na nyingine.

Njia za kulinganisha:

Aina ya kesi ya ala ya nomino:

Nightingale inayohama

Vijana waliruka ... (A.V. Koltsov)

Umbo shahada ya kulinganisha kivumishi au kielezi:

Macho haya kijani kibichi zaidi bahari na miti ya cypress nyeusi zaidi. (A. Akhmatova)

Ulinganisho wa mauzo na vyama vya wafanyakazi kana kwamba, kana kwamba, kana kwamba na nk.:

Kama mnyama anayekula kwenye makazi duni

Mshindi huvunja na bayonets ... (M.Yu. Lermontov)

Kwa maneno sawa, sawa:

Kwa macho ya paka mwenye tahadhari

Sawa macho yako (A. Akhmatova)

Kwa kutumia vifungu vya kulinganisha:

Majani ya dhahabu yalizunguka

Katika maji ya pinkish ya bwawa,

Kama kundi jepesi la vipepeo

Huruka bila kupumua kuelekea nyota. (S. Yesenin)

Jukumu la kulinganisha katika maandishi.

Ulinganisho hutumiwa katika maandishi ili kuongeza taswira na taswira yake, kuunda picha wazi zaidi, zinazoelezea na kuangazia, kusisitiza sifa zozote muhimu za vitu vilivyoonyeshwa au matukio, na pia kwa madhumuni ya kuelezea tathmini na hisia za mwandishi.

Sitiari ni neno au usemi unaotumika kwa maana ya kitamathali kwa kuzingatia kufanana kwa vitu au matukio mawili kwa misingi fulani.

Sitiari inaweza kutegemea kufanana kwa vitu katika umbo, rangi, kiasi, kusudi, hisia, n.k.: maporomoko ya maji ya nyota, banguko la herufi, ukuta wa moto, shimo la huzuni. na nk.

Nafasi ya sitiari katika maandishi

Sitiari ni mojawapo ya njia za kuvutia na zenye nguvu zaidi za kuunda taswira na taswira katika maandishi.

Kupitia maana ya sitiari ya maneno na misemo, mwandishi wa maandishi hayaongezei tu mwonekano na uwazi wa kile kinachoonyeshwa, lakini pia hutoa upekee na umoja wa vitu au matukio. Tamathali za semi hutumika kama njia muhimu ya kueleza tathmini na hisia za mwandishi.

Utu ni aina ya sitiari inayotokana na uhamishaji wa sifa za kiumbe hai hadi matukio ya asili, vitu na dhana.

Upepo hulala na kila kitu kinakwenda ganzi

Kulala tu;

Hewa safi yenyewe inakuwa ya woga
Kufa kwa baridi. (A.A. Feti)

Jukumu la watu binafsi katika maandishi

Ubinafsishaji hutumika kuunda picha angavu, za kueleza na za kuwazia za kitu fulani; huhuisha asili na kuongeza mawazo na hisia zinazowasilishwa.

Metonymy- huu ni uhamishaji wa jina kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine kulingana na umoja wao. Ukaribu unaweza kuwa dhihirisho la unganisho:

I sahani tatu alikula (I.A. Krylov)

Alikemewa Homer, Theocritus,

Lakini soma Adam Smith(A.S. Pushkin)

Kati ya hatua na chombo cha hatua:

Vijiji na mashamba yao kwa ajili ya uvamizi mkali

Alihukumiwa panga na moto(A.S. Pushkin)

Kati ya kitu na nyenzo ambayo kitu kimetengenezwa:

…si kwa fedha, bali juu ya dhahabu alikula (A.S. Griboyedov)

Kati ya mahali na watu mahali hapo:

Jiji lilikuwa na kelele, bendera zilikuwa zikipasuka... (Y.K. Olesha)

Jukumu la metonymy katika maandishi

Matumizi ya metonymy hurahisisha kufanya wazo liwe wazi zaidi, fupi, la kueleza, na kutoa uwazi wa kitu kilichoonyeshwa.

Synecdoche ni aina ya metonimia kulingana na uhamishaji wa maana kutoka kwa jambo moja hadi jingine kulingana na sifa uwiano wa kiasi kati yao.

Mara nyingi, uhamisho hutokea:

Kutoka kidogo hadi zaidi:

Kwake na ndege haina kuruka

NA simbamarara haiji ... (A.S. Pushkin)

Kutoka sehemu hadi nzima:

Ndevu Mbona bado upo kimya?

Jukumu la synecdoche katika maandishi

Synecdoche huongeza kujieleza na kujieleza kwa usemi.

Pesa maneno, au fafanua- (katika tafsiri kutoka kwa Kigiriki - usemi wa maelezo) ni maneno ambayo hutumiwa badala ya neno au maneno yoyote.

Petersburg - Uumbaji wa Peter, mji wa Petrov(A.S. Pushkin)

Jukumu la vifungu vya maneno katika maandishi

Vifungu vya maneno hukuruhusu:

Angazia na usisitize sifa muhimu zaidi za kile kinachoonyeshwa;

Epuka tautolojia isiyofaa;

Vifungu (haswa vilivyopanuliwa) hukuruhusu kutoa maandishi kwa sauti kuu, ya fadhili, ya kusikitisha:

Ewe mji mkuu,

Ngome ya bahari ya kaskazini,

Taji ya Orthodox ya Nchi ya Baba,

Makao ya fahari ya wafalme,

Petra ni ubunifu mkubwa!(P. Ershov)

Hyperbola- (iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki - exaggeration) ni usemi wa kitamathali ulio na utiaji chumvi kupita kiasi wa sifa yoyote ya kitu, jambo, kitendo:

Ndege adimu ataruka katikati ya Dnieper (N.V. Gogol)

Litoti- (iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki - udogo, kiasi) ni usemi wa kitamathali ulio na maelezo duni ya kupindukia ya sifa yoyote ya kitu, jambo, kitendo:

Ng'ombe wadogo kama nini!

Kuna chini ya pinhead kulia. (I.A. Krylov)

Jukumu la hyperbole na litoti katika maandishi Matumizi ya hyperbole na litotes huruhusu waandishi wa maandishi kuongeza kwa kasi uwazi wa kile kinachoonyeshwa, kutoa mawazo fomu isiyo ya kawaida na rangi ya kihisia mkali, tathmini, na ushawishi wa kihisia.

Hyperbole na litoti pia zinaweza kutumika kama njia ya kuunda picha za katuni.

Kejeli- (katika tafsiri kutoka kwa Kigiriki - kujifanya) ni matumizi ya neno au kauli kwa maana iliyo kinyume na moja kwa moja. Kejeli ni aina ya fumbo ambapo dhihaka hufichwa nyuma ya tathmini chanya ya nje:

Otkole, mwerevu, unadanganyika mkuu?

Maandishi kamili ya muhtasari wa tasnifu juu ya mada "Poetics ya ngano katika mfumo wa kisanii wa "Lay of Igor's Campaign""

Kama maandishi

WASHAIRI WA NGANO KATIKA TUNZI "MANENO KUHUSU KAMPENI YA IGOR"

Maalum 10.01.01. - fasihi ya Kirusi

Vladivostok - 2007

Kazi hiyo ilifanywa katika Idara ya Historia ya Fasihi ya Kirusi

Taasisi ya Kielimu ya Jimbo la Elimu ya Juu ya Utaalam "Chuo Kikuu cha Jimbo la Mashariki ya Mbali" (Vladivostok)

Mshauri wa kisayansi:

Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki Lyubov Mikhailovna Sviridova

Wapinzani rasmi:

Daktari wa Filolojia, Profesa Larisa Ivanovna Rubleva

Mgombea wa Sayansi ya Philological, mtafiti mkuu Tatyana Vladimirovna Krayushkina

Shirika linaloongoza: Jimbo la Mashariki ya Mbali

Chuo Kikuu cha Binadamu

Utetezi utafanyika mnamo Novemba 8, 2007 saa 14:00 katika mkutano wa baraza la tasnifu DM 212.056.04 katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Mashariki ya Mbali kwa anwani: 690600, Vladivostok, st. Aleutskaya, 56, chumba. 422.

Tasnifu hiyo inaweza kupatikana katika Maktaba ya Kisayansi ya Zonal ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Mashariki ya Mbali kwa anwani: Vladivostok, St. Mordovtseva, 12.

maelezo ya jumla ya kazi

Utafiti wa tasnifu umejitolea kwa kuzingatia sifa za washairi wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" kwa kuzingatia mapokeo ya ngano.

"Hadithi ya Kampeni ya Igor" ni kazi bora ya fasihi ya asili ya kilimwengu, kulingana na nyenzo za kihistoria, iliyoandikwa na mwandishi asiyejulikana wa karne ya 18. Utafiti wa "Walei" ulifunua kipengele chake muhimu cha kisanii: kuwa kazi asili ya uandishi, iliyozingatia aina na mila ya fasihi ya kimtindo ya wakati wake, wakati huo huo inaonyesha uhusiano wa karibu na ngano. viwango tofauti washairi, katika utunzi, katika ujenzi wa njama, katika taswira ya wakati wa kisanii na nafasi, katika vipengele vya kimtindo vya maandishi. Moja ya sifa za fasihi ya enzi ya kati, ambayo inashiriki na ngano mila za kawaida, kulikuwa na kutokujulikana Mwandishi wa kazi ya kale ya Kirusi hakutafuta kumtukuza jina lake.

Historia ya suala hilo. Utafiti wa uhusiano kati ya "Neno" na ngano uliendelezwa kwa njia mbili kuu - "maelezo", iliyoonyeshwa katika utaftaji na uchambuzi wa usawa wa ngano na "Neno", na "shida", wafuasi ambao walilenga kupata. nje asili ya monument - mdomo-mashairi au kitabu na fasihi

Kwa mara ya kwanza, mfano wa wazi zaidi na kamili wa wazo la uhusiano kati ya "Neno" na ushairi wa watu ulipatikana katika kazi za M. A. Maksimovich. Walakini, katika kazi za Vs. F Miller, uwiano kati ya "Neno" na riwaya ya Byzantine ulizingatiwa. Maoni ya polar - kuhusu ngano au uandishi wa "Neno" - baadaye yaliunganishwa na kuwa dhana juu ya asili mbili ya mnara. maendeleo ya shida "Neno" na ngano zilifupishwa katika nakala ya V. P. Adrianova-Peretz "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na Kirusi. mashairi ya watu", ambapo ilielezwa kwamba wafuasi wa wazo la asili ya "ushairi wa watu" wa "Neno" mara nyingi hupoteza ukweli kwamba "katika mashairi ya simulizi ya watu, mashairi ya lyric na epic kila mmoja ana kisanii chake. mfumo,” huku katika mfumo wa ushairi wa kikaboni wa mwandishi “zimeunganishwa bila kutenganishwa pande bora mtindo wa sauti na epic". DS. Likhachev pia alionyesha kwa ukaribu ukaribu wa "Walei" kwa ngano, haswa kwa maombolezo na utukufu wa watu, katika yaliyomo na muundo wa kiitikadi. Kwa hivyo, shida ambayo ilikuwa bado haijatatuliwa katika ukosoaji wa fasihi ilisemwa juu ya uhusiano kati ya ngano na fasihi. vipengele katika maandishi ya monument maarufu zaidi fasihi ya kale ya Kirusi

Kazi kadhaa zilionyesha mawazo juu ya uhusiano wa "Neno" na aina fulani za ngano. Vipengele mbalimbali vya tatizo la uhusiano kati ya monument na ngano zilifunikwa katika kazi za I. P Eremin, L. A Dmitriev, L. I Emelyanov, B. A Rybakov, S. P Pinchuk, A A Zimin, S N Azbelev, R. Mann Hawa na wengi wa karibu na aina ya kazi wanaunganishwa na mtazamo wa kawaida, kulingana na waandishi wao, "Neno" ni kijeni na kwa namna inayohusishwa na ubunifu wa mashairi ya watu, ambayo ina mizizi yake.

Wakati fulani, wazo lililo sahihi sana, kwa maoni yetu, lilionyeshwa na Mwanachuoni M. N. Speransky, aliyeandika hivi: “Katika The Lay tunaona mwangwi wa mara kwa mara wa vipengele hivyo na nia ambazo tunashughulika nazo katika ushairi simulizi wa watu. Hii inaonyesha kuwa "Tale ni ukumbusho unaochanganya maeneo mawili - ya mdomo na maandishi." Mtazamo huu ukawa msukumo kwetu kugeukia uchunguzi wa kulinganisha wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na mila ya ngano na hitaji la kuuliza swali. asili na uhusiano wa picha za mythological na mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi.

Riwaya ya kisayansi - Licha ya utaftaji wa kisayansi wa watafiti waliotajwa hapo juu, maswali ya malezi ya ustadi wa kisanii wa mwandishi katika Zama za Kati, kuegemea kwa mila ya watu bado haijapata jibu kamili katika ukosoaji wa fasihi D. S. Likhachev aliandika * na swali muhimu juu ya uhusiano wa aina za fasihi za mfumo wa Urusi ya zamani na mfumo wa aina za ngano. Bila idadi kubwa ya masomo ya awali, swali hili sio tu haliwezi kutatuliwa, lakini hata limewekwa kwa usahihi.

Kazi hii ni jaribio la kusuluhisha swali la kwanini "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ni tajiri sana katika ngano, na pia swali kuu la uhusiano kati ya mfumo wa aina za fasihi za Rus ya zamani na mfumo wa aina za ngano. Kazi inafanyika uchambuzi wa kina mila ya ngano katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" inaonyesha jinsi mtazamo wa ulimwengu ulivyoathiri muundo na utekelezaji wa wazo la kazi hiyo, ufafanuzi hufanywa kwa shida ya kusoma mfumo wa aina za ngano zinazotumiwa na mwandishi, uhusiano kati ya vipengele vya chronotope ya ngano, picha za ngano na mbinu za ushairi ambazo zinapatikana katika maandishi ya mnara wa fasihi wa karne ya 12, na picha na nyara za "Hadithi ya Kampeni ya Igor."

Utafiti huo unathibitisha kuwa mfumo wa ushairi ambao uliundwa katika sanaa ya watu wa mdomo bila shaka uliathiri washairi wa fasihi ya zamani ya Kirusi, pamoja na muundo wa kisanii wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" kwa sababu wakati wa utaftaji wa kisanii, katika kipindi cha malezi ya fasihi iliyoandikwa Utamaduni wa ubunifu wa ushairi wa mdomo, uliokuzwa kwa karne nyingi, uliathiri malezi ya fasihi kwa kuwa tayari kulikuwa na aina za aina zilizotengenezwa tayari na mbinu za ushairi za kisanii ambazo zilitumiwa na waandishi wa zamani wa Urusi, pamoja na mwandishi wa "Tale of Kampeni ya Igor."

"Neno" kwa kawaida huchapishwa kwa sambamba: katika lugha ya asili na katika tafsiri, au tofauti katika kila moja ya matoleo haya mawili. Kwa uchambuzi wetu wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor," ilikuwa ni lazima kugeuka kwenye maandishi ya kale ya Kirusi, kwa kuwa maandishi ya awali hutuwezesha kuelewa vyema maelezo ya kisanii ya kazi.

Kitu cha utafiti ni maandishi ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor" katika Kirusi cha Kale, pamoja na maandishi ya ngano ya aina tofauti katika rekodi za karne ya 19-20, muhimu kwa uchambuzi wa kulinganisha.

Umuhimu wa kazi. Rufaa katika utafiti wa tasnifu kwa uhusiano kati ya tamaduni za mdomo (ngano) na maandishi (fasihi ya zamani ya Kirusi) ni muhimu sana, kwani inafunua uhusiano kati ya washairi wa kazi ya fasihi na ushairi wa ngano, na vile vile mchakato wa ushairi. ushawishi wa mfumo mmoja wa kisanii kwa mwingine katika kipindi cha mapema cha malezi ya fasihi ya Kirusi.

Madhumuni ya utafiti wa tasnifu ni uchunguzi wa kina wa sifa za washairi wa ngano katika muundo wa kisanii wa "Lay of Igor's Campaign"

Kulingana na lengo la jumla, kazi maalum zifuatazo zinaundwa.

Kutambua msingi wa mtazamo wa ulimwengu wa kisanii wa mwandishi, kuamua jukumu la vipengele vyake mbalimbali vya kimuundo katika mashairi ya "Lay," kuzingatia vipengele vya imani za animist na za kipagani zilizoonyeshwa katika kazi hiyo.

Fikiria katika vipengele vya "Neno" vya aina za ngano, mifano ya aina ya jumla, vipengele vya muundo, vipengele vya chronotope, kawaida na ngano, picha za ngano.

Amua katika "Neno" maalum ya picha ya mtu, aina ya shujaa, uhusiano wake na mfumo wa ngano wa picha.

Onyesha vipengele vya kisanii, mifumo ya jumla ya stylistic katika kuundwa kwa maandishi ya monument na kazi za ngano.

Msingi wa mbinu ya tasnifu hiyo ilikuwa kazi za kimsingi za msomi DS Likhachev "Mtu katika Utamaduni wa Urusi ya Kale", "Maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 11 - 17 - enzi na mitindo", "Washairi wa fasihi ya zamani ya Kirusi", "Hadithi ya Mkusanyiko wa Kampeni ya Igor ya masomo na nakala (Asili ya mdomo ya mfumo wa uwongo "Hadithi ya Kampeni ya Igor". Vile vile kazi za V. P. Adrianova-Peretz "Hadithi ya Kampeni ya Igor na mashairi ya watu wa Kirusi", "Tale". ya Kampeni ya Igor na makaburi ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 11 - 12" Mkusanyiko wa utafiti Kazi hizi zilifanya iwezekane kuzingatia mambo yafuatayo ya ushairi wa "Maneno", kategoria za wakati wa kisanii na nafasi, mfumo wa njia za kisanii katika muktadha wa ngano.

Umuhimu wa kinadharia wa utafiti huo uko katika uchunguzi wa kina wa sifa za washairi wa ngano katika mfumo wa kisanii wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor," ambayo ni muhimu kwa kuelewa maadili ya uzuri wa fasihi ya zamani ya Kirusi kwa ujumla. Utambulisho wa mapokeo ya ngano katika viwango tofauti vya ushairi wa matini hudokeza maendeleo zaidi ya tatizo katika uhakiki wa kifasihi.

Umuhimu wa vitendo wa utafiti, nyenzo za utafiti wa tasnifu zinaweza kutumika wakati wa kutoa mihadhara katika kozi za chuo kikuu juu ya historia ya fasihi ya Kirusi, katika kozi maalum "Fasihi na Folklore", kwa kuandaa miongozo ya kielimu na ya kimbinu.

fasihi ya zamani ya Kirusi, na vile vile katika kozi za shule katika fasihi, historia, na kozi katika "Utamaduni wa kisanii wa Ulimwengu". Masharti ya ulinzi

1 Washairi wa "Neno" wanaonyesha mtazamo wa ulimwengu wa watu wa zamani wa Urusi, ambao walichukua maoni ya zamani zaidi ya hadithi za Waslavs juu ya ulimwengu, lakini tayari waliyaona katika kiwango cha kategoria za urembo. Wahusika wa hadithi wanaohusishwa na maoni ya zamani juu ya ulimwengu unaotuzunguka hupenya ndani ya fasihi, lakini hawaonekani tena kama viumbe vya kimungu, lakini kama aina fulani ya wahusika wa kichawi wa hadithi.

2 Katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor," vipengele vya aina nyingi za ngano vinatambuliwa. Kutoka kwa ngano za kitamaduni, athari za sherehe za harusi na mazishi zinajulikana, na kuna njama na mihangaiko.

Katika muundo wa kisanii wa mnara, ushawishi wa aina za epic unaonekana, haswa, hadithi za hadithi na aina za hadithi katika mambo ya utunzi, katika ujenzi wa njama, kwenye chronotope. Mfumo wa picha uko karibu na hadithi ya hadithi. ingawa aina za mashujaa hupatikana ambazo ni sawa na epics.Picha za ngano-alama za wimbo wa sauti ziliathiri washairi wa aina ndogo za "Walei" - methali, misemo, mafumbo ni njia ya kubainisha na kuimarisha hisia.

3 "Neno" hutumia kutotenganishwa kwa nyara na alama tabia ya ngano, kwa msaada ambao mwandishi anatoa wazi na wazi. sifa za kitamathali mashujaa, hugundua sababu za vitendo vyao Sintaksia ya mnara ni ya kizamani (athari ya mapokeo ya mdomo) na inahusiana sana na sintaksia ya kishairi ya wimbo wa kitamaduni Muundo wa utungo wa "Maneno" huunda muktadha wa kisanii unaohusiana na mapokeo makubwa ya kuchapisha maandishi

4. Folklore ilikuwa "kati ya lishe" iliyoathiri uundaji wa mfumo wa kisanii wa fasihi ya Kirusi ya Kale katika kipindi cha mapema cha malezi yake, ambayo ni wazi kutokana na uchambuzi wa kazi bora ya karne ya 16, iliyojaa mila ya ngano. uundaji wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor," mchakato wa malezi ya washairi wa fasihi ulizidi kuathiriwa na ngano.

Muundo wa tasnifu, uliodhamiriwa na malengo na malengo ya utafiti, ni pamoja na utangulizi, sura tatu (sura ya kwanza na ya pili ina aya nne, ya tatu ina aya tatu), hitimisho na biblia ya fasihi iliyotumiwa, pamoja na. Mada 237. Jumla ya juzuu ya tasnifu hii ni kurasa 189.

muundo wa kisanii wa maandishi

Aya ya kwanza, "Sifa za mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi wa Walei," inachambua maoni ya watafiti juu ya mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, ambao wanaona kuwa uhusiano kati ya Mkristo na wa kipagani umeonekana kwa karne nyingi. Kifungu kinapendekeza kwamba mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi bila shaka ni wa Kikristo, na mawazo ya kipagani na ya kianimi ambayo yameenea katika maandishi yote ya mnara huo yanatoka katika tamaduni za kitamaduni za kitamaduni na huchukuliwa kama kategoria za uzuri. "mfumo wa picha, nyingi ambazo zimehifadhiwa tangu nyakati za upagani. Mawazo mengi ya animistic pia yalikuwa tabia ya mawazo ya watu wa kale wa Kirusi, pamoja na kisasa.

Badala ya mizani ya kipagani ya kimaumbile, mwandishi anatanguliza mpambano mkali kati ya roho na vitu.Katika ulimwengu na ndani ya mwanadamu, pambano lisilopatana la kanuni mbili linaonekana, linalotambulishwa na Mungu na shetani, nafsi na mwili.Badala ya wazo la mzunguko wa milele, wazo la maendeleo ya vekta kutoka kwa uumbaji wa ulimwengu hadi mwisho wake hutengenezwa. Mtu huita uwajibikaji wa kimaadili, lazima afanye chaguo la kufahamu kati ya nguvu mbili za ulimwengu, maisha yake yameunganishwa na ulimwengu wa ulimwengu, hatima yake inakuwa sehemu ya hatima ya ulimwengu.Ndiyo sababu mwandishi wa Walei anawaita wakuu kuungana. - hatima ya nchi inategemea wao

Kifungu cha pili kinachambua picha za kipagani na kazi zao katika "Neno" Katika muundo picha za kishairi"Maneno" tunaweza kutofautisha safu tatu za picha za kisanii zinazohusiana na maoni ya kipagani

1) Picha zilizoundwa upya kwa msingi wa safu ya kitamaduni yenye nguvu ya Rus' ya kipagani (Stribog, Veles, Dazhdbog, Khore kama moja ya mwili wake)

2) Picha na wahusika wa mythological (Virgo-Resentment, Karna, Zhlya, Div, Troyan).

3) Picha za kishairi za wanyama na ndege halisi (nightingale, ermine, falcon, swan, kunguru, jackdaw, tai, mbwa mwitu, mbweha)

Dana maelezo mafupi ya picha au kikundi cha picha

Uchanganuzi ulituruhusu kufikia hitimisho lifuatalo.Kutokujulikana kwa maandishi ni kipengele cha kushangaza ambacho kinabainisha mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi na kuufanya kuwa sawa na ngano.Ishara za mtazamo wa ulimwengu wa kipagani kama vile anthropomorphism na pantheism huwarudisha wasomaji katika nyakati za mythological. miungu (Stribog, Veles, Dazhdbog, Khors) inasisitiza uhusiano kati ya nyakati na vizazi na nguvu za tai asili. Picha za Bikira-Resentment, Karna, Zhli, Diva ni picha za kibinadamu-ishara zinazohusiana na mada ya huzuni, huzuni, huzuni, kifo.

Picha za wanyama, zilizowekwa kwa ushairi katika Walei, hufanya kazi ya mfano na wakati huo huo kukamilisha picha halisi ya asili, iliyotolewa kwa wingi katika kazi hiyo.Ni muhimu kutambua kwamba kwa maoni ya mwandishi, mbwa mwitu, mbweha na ermine. kuashiria nguvu

dunia, swan - nguvu ya kipengele cha maji, uhusiano wake na kipengele cha hewa. Na kunguru, jackdaws, falcons, nightingales, na tai ni alama za anga. Utatu kama huo wa nguvu za asili unahusishwa na picha ya Mti wa Dunia.

Mwandishi hutumia picha za hadithi za watu waliopita kwa muda mrefu, picha za kisanii zinazohusiana na maoni ya kipagani, picha zilizobinafsishwa kuelewa umuhimu wa kihistoria wa kile kinachotokea na usasa kama jambo la thamani linalostahili kutukuzwa.

Kifungu cha tatu - "Mawazo ya uhuishaji ya mwandishi na kazi zao" - inachunguza kwa undani sanamu za maumbile na jukumu lao katika "Neno." Ibada ya miungu ya asili ilidumu kwa muda mrefu zaidi kuliko wengine. Ndio sababu watu wa zamani wa Urusi walipoteza ile ya zamani. aina za kidini za upagani, lakini ziliendelea kuwa juu ya kiwango cha kiroho Pamoja na kupoteza mtazamo wa mythological dunia bado ina mtazamo huo wa asili.

Kulingana na maoni, mtu anaweza kubadilisha wakati ujao kwa nguvu ya maneno, kutawala hatima ya watu wengine na kuamuru nguvu za asili. Njama kama "sala ya kipagani ya kale" ilichukua jukumu kubwa. Uelewaji maarufu ulihusishwa na nguvu sio kwa mambo na matukio ya asili wenyewe, lakini kwa neno ambalo liliwapa nguvu hii.Ilitoka sio kutoka kwa asili, bali kutoka kwa mwanadamu, kutoka kwa nafsi yake.Hii ilikuwa nguvu ya kiroho, ambayo ilikuwa na mizizi katika mawazo ya mythological.Kwa hiyo, Yaroslavna hufanya ibada. Yeye "hupitisha" nguvu zake za kiroho kwa njia iliyothibitishwa - kwa kuvutia nguvu kuu za asili - upepo, jua, maji (Dnieper) .

Kutoweza kutenganishwa kwa uhusiano kati ya ulimwengu wa asili na mwanadamu kunahakikishwa na utajiri wa mtindo wa ushairi.Mwangaza wa alama za rangi za mnara (mapambazuko ya umwagaji damu, mawingu meusi, mito ya matope, nk) ni kukopa moja kwa moja kutoka kwa wapagani. maono ya ulimwengu, ingawa tunaona kwamba sanaa ya Kikristo pia ilijumuisha kikamilifu ishara ya rangi

Kazi za asili katika "Walei" ni tofauti, zikisisitiza msiba wa hali hiyo, furaha ya kuachiliwa kwa Prince Igor, kuleta picha za kijeshi karibu na msomaji, akiwasilisha kwenye picha za ardhi ya kilimo, kuvuna, na kupuria. Picha za maumbile pia zina maana ya kiishara, ingawa kimsingi ni za kweli.Mwandishi hasemi kile kinachowazunguka mashujaa, anazingatia kile kinachotokea karibu naye, anazungumza juu ya kitendo. Asili pia hutumika kama njia ya kuelezea tathmini ya mwandishi. Hii ndiyo tofauti kati ya "Neno" na ngano

Aya ya nne, "Alama za Kizushi na motifu katika muundo wa kisanii wa Walei," inabainisha upinzani mkuu wa mythological ambao ni muhimu kwa kuelewa muundo wa kisanii wa maandishi. mila ya ngano, nia ya mapambano kati ya mwanga na giza na jukumu la alama za jua huzingatiwa. katika maandishi Uchambuzi wa mfano wa mythological wa chronotope na mabadiliko yake katika "Neno" imewasilishwa.

Kama matokeo, mifumo iliibuka: motif ya hadithi ya mapambano kati ya mwanga na giza ni kipengele muhimu zaidi cha kuunda njama na.

moja ya upinzani wa hadithi katika maandishi ya mnara, kitambulisho cha wakuu katika "Lay" na jua kinarudi kwenye hadithi (kama Vladimir Krasno Solnyshko katika epics ya mzunguko wa Kyiv), motif ya werewolf hutumiwa katika kazi kama njia ya kuashiria mashujaa (Boyan, Igor, Vseslav wa Polotsk)

Nafasi ya neno "Neno" ni tofauti, inaunganishwa bila usawa na wakati, hulka yao ya tabia ni tofauti ya ubora. Ibada ya mababu ni msingi wa ufahamu wa dhana ya "ardhi ya Urusi" na "shamba isiyojulikana." Kwa watu wa zamani wa Urusi, wakati ni mlolongo wa hatua, ambayo kila moja ina thamani na umuhimu wake. Mwandishi alipindisha “jinsia zote mbili za wakati wake” kwa njia sawa na katika ngano “vilele vilivyosokotwa, vijito vyenye vijito vilikua pamoja.” Kwa hivyo, kuunda taswira ya wakati, mwandishi hutumia mawazo ya kisanaa yenye maana ya mythological na picha za ngano

Mwandishi wa "Walei" anafikiria upya mapokeo ya kishairi, ambayo yanategemea mawazo ya kizushi.Kwake yeye, "kufuru" na "utukufu" ni vifaa vya kishairi tu kwa usaidizi wa kutathmini hali halisi. Ya msingi yalikuwa, dhahiri, ya hadithi. mawazo juu ya njia ya fumbo kwa ulimwengu mwingine, iliyojumuishwa katika ibada ya kufundwa, na kisha katika aina. hadithi ya hadithi Inarekodi sifa za mawazo ya kale ya mythological

Kwa hivyo, kulinganisha njia ya Igor na "ardhi isiyojulikana" na nyuma, tunaweza kusema kwamba msingi wa njama ya hadithi ni sawa na hadithi ya zamani.Hii ina maana kwamba nyuma ya kila ishara katika kazi hakuna ukweli tu; inatafsiriwa tena na mwandishi kwa mujibu wa dhana ya kisanii

Mtazamo wa Kirusi juu ya Ukristo una sifa ya hisia ya kutotenganishwa na kutokuunganishwa kwa ulimwengu wa kimungu na ulimwengu wa mwanadamu. Manukuu ya mythological ni usuli ambao yaliyomo katika kazi kwa ujumla na maelezo yake ya kibinafsi yamewekwa juu. Mtazamo wa ulimwengu umechukua mila ya kipagani, kwa hivyo hatima ya mtu inakuwa sehemu ya hatima ya ulimwengu. Mtazamo kama huo wa ulimwengu. unaonyesha wazi mizizi ya kiroho ya Kirusi, watu wanaitwa kuwajibika kwa maadili.

Sura ya pili, "Vipengele vya aina za ngano katika muundo wa kisanii wa "Neno," inachunguza mifano ya aina ya ngano na picha zinazoonyeshwa kwenye mnara. vipengele vya ibada za harusi na mazishi, pamoja na athari za mazoezi ya njama

Kifungu cha kwanza cha aya ya kwanza kinafunua katika maandishi ya mnara wa utukufu, toasts, ukuu, na nyimbo za corrugating kama vipengele vya sherehe ya harusi. Muhtasari wa kisanii wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" pia inalingana na vipengele vya picha za kishairi za ndoa - utekaji nyara, wa kizamani hata kwa karne ya 19. Kwa kuiga hali ya ibada, mwandishi huunda picha mpya inayowakumbusha motifs ya mashairi ya harusi.

Nia za ndoa za utekaji nyara na nia za kuwinda huhifadhi wazo la mila ya zamani ya Slavic ya "kupata" mke kama zawadi. zilizokopwa, lakini zimefasiriwa upya katika maandishi kuhusiana na hali fulani.Taswira huchanganya mipango miwili halisi na ya kiishara Kama inavyoweza kuonekana kutokana na uchanganuzi wa matini, katika karne ya 12 aina za aina za ngano na taswira za kishairi za utamaduni simulizi zinafaa kihalisi katika ushairi. ya utamaduni wa maandishi

KATIKA kikundi tofauti tunaangazia utumwa wa kifalme na toasts zilizotumiwa na mwandishi, ambazo, kama aina ya aina, zimepotea kwa muda mrefu kutoka kwa maisha ya ngano. Kinasaba, wako karibu na utukufu wa harusi, lakini utendaji wao unabadilika. Imependekezwa kuwa aina ya "slavs". " iliibuka kwa kuunganisha aina mbili za utukufu wa harusi na kijeshi. Picha za "utukufu wa kifalme" ", Tysyatsky, zilizohifadhiwa katika rekodi za ngano za karne ya 19, pia zinaonyesha kuwa utukufu, ukuu na toasts za wakuu na vikosi vilikuwepo, tangu ngano. maneno yaliyorekodiwa yanayohusiana na mandhari ya kikosi cha kijeshi

Katika aya ya pili ya aya ya kwanza, "Alama za ushairi wa ibada ya mazishi katika Walei," vipengele vya mila ya mazishi vinatambuliwa katika muhtasari wa njama ya kazi hiyo, na mwandishi anafahamu vyema aina mbili za mila ya mazishi. kawaida Mazishi ya karne ya 12 ardhini na ibada ya kizamani ya kuchomwa moto "Muten Son" na Svyatoslav wa Kiev imejazwa na mambo ya ibada ya mazishi ya Zama za Kati (blanketi nyeusi, kitanda cha yew, divai ya bluu, lulu, mnara bila "yugs", "Dabry sleigh") Kuingizwa kwa ndoto za "kinabii" katika muhtasari wa kisanii wa kazi hiyo ilikuwa tabia ya fasihi ya zamani ya Kirusi ya ufadhili. Kazi za picha za Karna na Zhli kama wajumbe wa huzuni na huzuni zinazoambatana na ibada ya kizamani ya kuchomwa maiti imedhamiriwa.

Kwa kuongezea, maandishi ya mnara huo yanafunua mambo ya kilio na maombolezo, muundo wake wa kitamaduni - muundo wa monologue, muundo wa muundo sawa.Kama kazi za ngano za kitamaduni, maombolezo hayakuhusishwa tu na hisia halisi za watu, bali pia. wakati huo huo iliunda sehemu ya lazima ya ibada. Huzuni ya marehemu ilionyeshwa hadharani, i.e. haikutii maandishi ya ibada ya mazishi.

Msingi taswira ya kishairi kilio katika ngano huwa na fomula za ushairi zilizoganda - picha za kawaida za roho ya ndege, huzuni, shamba lililopandwa kwa mateso na uzio wa huzuni, bahari iliyojaa machozi Katika "Neno" pia kuna sampuli ya maombolezo ya kijeshi, waziwazi. Imejumuishwa katika mwandishi, labda kama nukuu ya maombolezo ya shujaa wa Polotsk - mshairi ambaye anaripoti juu ya matokeo mabaya ya vita na kifo cha Prince Izyaslav Vasilkovich.

Uchambuzi wa maandishi unaongoza kwenye hitimisho kwamba uhusiano usioweza kutengwa kati ya mila ya mazishi na harusi ilionyeshwa katika "Neno" kwenye picha.

wakati wa hali ya juu wa simulizi - kama katika ngano, ibada huambatana na mtu katika wakati muhimu zaidi wa maisha.

Katika aya ya tatu ya aya ya pili, "Vipengele vya aina ya njama na miiko katika Walei," kinachojulikana kama "Maombolezo ya Yaroslavna" inazingatiwa, ambayo hatuoni maombolezo, kama watafiti wa jadi wanaamini, lakini athari za a. Uthibitisho ni kufanana kwa muundo, picha, na shirika la sauti , stylistics ya kipande rufaa ya Yaroslavna kwa Dnieper inalingana na muundo wa njama ya maji: kumtaja msaidizi wa ajabu, sifa kwa nguvu zake au upole. lawama, ombi la usaidizi.Kanuni ya utatu, inayotoka katika mila ya Indo-Ulaya, pia inaonyesha kuwepo kwa vipengele vya aina ya njama.

Madhumuni ya rufaa ya Yaroslavna kwa nguvu za asili - maji, jua na upepo - ni kuwageuza kuwa wasaidizi wa Igor Kwa hiyo, katika mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa kale wa Kirusi, umoja wa mwanadamu na asili, imani katika nguvu na nguvu za Na "kilio" chenyewe, kulingana na ardhi, ni mtindo ulioundwa na mwandishi kwa msingi wa maandishi ya ngano.Taswira ya "Neno" inatokana na zamani za kipagani, na picha za kale za kidini za upagani ni. kubadilishwa kuwa za kishairi. Mwandishi hutumia katika kitambaa cha kisanii cha kazi hiyo aina za kizamani za njama na miiko, mfumo wa kitamathali wa mila za kale, mtindo wao. kina cha mawazo ya mwandishi

Katika aya ya pili ya sura ya pili, "Vipengele vya aina za epic katika muundo wa kisanii wa Walei," tulichunguza sifa za ujenzi wa njama, chronotope, mfumo wa picha, aina za mashujaa, sawa na mila ya ngano ya Epic. Katika aya moja ya aya hii - "Vipengele vya hadithi ya hadithi" - njama na vipengele vya utunzi wa hadithi ya hadithi ya watu vinatambuliwa, jukumu la marudio na motifs ya hadithi imedhamiriwa, mfumo wa picha za mashujaa. kazi hiyo inazingatiwa kwa kulinganisha na mfumo wa kisanii wa hadithi ya hadithi

Kutumia aina ya hadithi ya hadithi - kupata bi harusi au hazina, mwandishi huibadilisha kwa uhuru na nia ya kupata ufalme. Igor huenda "kutafuta mji wa Tmutorokan", uliotekwa na Polovtsians. "Tale" inahusiana na hadithi ya Kirusi. Katika hadithi ya hadithi, kuondoka - kesi - kukimbia na kutafuta maadui - kurudi Katika "Neno" kuondoka duniani ili kupata ufalme - onyo la hatari (kupatwa kwa jua, tabia ya kutisha. ya ndege na wanyama) - kushindwa kwa muda - ushindi juu ya adui kwa msaada wa wasaidizi - kurudi

Mwandishi kwa ubunifu anabadilisha njama ya hadithi kuwa hadithi ya hadithi, shujaa anashinda - na hii ndiyo matokeo ya mwisho. Prince Igor ameshindwa, lakini ushindi wa kimaadili hatimaye unageuka kuwa upande wake. Shujaa wa hadithi ya hadithi kawaida husaidiwa. na bibi arusi (mke), wasaidizi wa kichawi (farasi, ndege), asili ( katika hadithi ya hadithi "Bukini-Swans" ni mto, miti) Katika "Neno" Igor anasaidiwa na mkewe (Yaroslavna), nguvu za asili (farasi, ndege, mto, miti, nyasi) Vipengele vya njama vinafanana wazi

Kama ilivyo katika hadithi ya hadithi, ulimwengu wa "ukweli" katika "Walei" ni maalum, wenye masharti, na mkataba unaonyeshwa kuhusiana na hatua ya njama. Nafasi hutofautiana na nafasi ya hadithi ya hadithi kwa kuwa imejaa vipengele vya kweli. Wakati katika "Neno" uko karibu na hadithi ya hadithi, lakini tofauti yake ni ukweli kwamba katika "Walei" mwandishi "anarudi" kwa historia ya zamani, ambayo sio tu inakuza sauti ya simulizi, lakini pia huongeza ushujaa. Ilikuwa wakati na nafasi ya kisanii, iliyojaa ngano na picha za hadithi na motifu, ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua washairi wa "Walei"

Muhimu wa siku ya kufichua yaliyomo kiitikadi katika mila ya epic ni motif inayorudiwa, iliyoteuliwa katika "Tale" kama wazo la hitaji la umoja wa wakuu wa Urusi katika hali ya hatari. (“Usiku umekuwa giza kwa muda mrefu, alfajiri imezama, giza limefunika mashamba”), kipindi cha muda wa kubainisha (“usiku unafifia”, “giza limefunika mashamba”) katika maandishi hubeba chapa ya saikolojia.

Baada ya kuangazia shujaa mwanzoni mwa hadithi, kama katika hadithi ya hadithi, mwandishi anaunganisha hatua zote naye, lakini, akichanganya epic na sauti katika kazi moja (kipengele. mtindo wa kitabu) inatatiza umoja na kurudi nyuma katika siku za nyuma, "kupindisha nusu za wakati"

Muhimu zaidi katika "Lay" ni motif ya kurudia mara tatu. Motifu nyingine ni njia ya shujaa - shujaa, shujaa, ambaye picha zake za hadithi za hadithi na epic huunganishwa. Mbinu za hadithi za hadithi wakati wa kuelezea kukimbia kwa Igor hufanana. echoes ya hadithi ya chthonic, kwa hivyo picha ya ufalme wa kifo inabadilishwa kuwa picha ya nchi "isiyojulikana" ya Vodny njia katika hadithi ya hadithi ni njia ya ulimwengu mwingine. Unaweza kurudi bila kujeruhiwa kwa msaada wa kichawi. mamlaka au vitu

Farasi hufanya kama mpatanishi kati ya ulimwengu wa walio hai na wafu (kazi kuu). Inaonekana, mara kwa mara (mara tatu katika kipande kidogo cha maandishi) kutaja picha ya farasi ilipaswa kusisitiza hatari kwamba kila dakika. anamngoja Igor akielekea nyumbani.Kwa mtazamo wetu, hapa kazi ya farasi wa upatanishi imeunganishwa na ukweli halisi, kuunda picha ngumu ya kisanii ya msaidizi.Matumizi ya motifs ya hadithi (ukiukaji wa marufuku, werewolf, maji yaliyo hai na yaliyokufa) ilifanya iwezekanavyo kuelezea matukio halisi bila kupunguza kiwango cha ukamilifu wa mhusika mkuu.

"Lay" ina mfumo karibu kamili wa picha za hadithi ya hadithi ya Kirusi, shujaa wa bahati - Igor, wasaidizi wa kichawi - kaka Vsevolod na kikosi, Yaroslavna, Ovlur, nguvu za asili zilizoitwa na spell, wanyama, ndege, wadudu - Watu wa Polovtsians.Vitu vya kichawi tu havipo - wasaidizi

Prince Igor anawakilisha aina ya shujaa aliyefanikiwa ambaye, kwa msaada wa wasaidizi wa kichawi, anarudi katika ardhi hiyo ya Urusi, akitubu sana "uchochezi" wake. Wakati huo huo, tofauti na hadithi ya hadithi, sifa za mtu binafsi tayari zinaonekana kwenye picha za mashujaa wa "Lay" Picha ya Igor inatofautishwa na sifa zilizoandikwa wazi zaidi, saikolojia kubwa zaidi, na maelezo ya kina zaidi ya mwandishi. mashujaa

haijawasilishwa kama mali bora ya kufikirika, lakini kama kitu anachohitaji katika siku zijazo. Igor pia amepewa sifa za kweli, za kibinafsi kwa kulinganisha na shujaa wa hadithi. Kwa hivyo, kwa kutumia mtindo wa ngano, mwandishi huunda taswira ya kifasihi

Kwenda zaidi ya mfumo wa picha za hadithi, mwandishi huanzisha wahusika wengi muhimu kufunua wazo la kazi hiyo. Mashujaa chanya, wanaojumuisha maadili ya zamani, kupanua wigo wa simulizi; hasi, hujumuisha "ugomvi." ” ya zamani.Mchakato wa ngano kuzoea fasihi unaonekana wazi tayari katika utata wa mfumo wa taswira.

Katika aya ya pili ya aya ya pili "Vipengele vya Epic Epic" vipengele vya utunzi na njama ya aina ya epic katika muundo wa maandishi, aina za mashujaa karibu na epics zinazingatiwa. Tunapata kufanana katika motif ya werewolf. , picha za mbwa mwitu, boya-tur ya Vsevolod, picha ya ardhi ya Urusi, katika picha ya wakuu wa mashujaa wa kweli mwandishi wa "The Lay" huchora kwa kutumia folklore formula, mbinu ya hyperbolization ni moja ya njia za ujanibishaji wa kisanii, mfano wa epic ya mdomo

Kuchora picha za wakuu, anawaonyesha kwa kweli na wakati huo huo hutumia tabia ya ushairi ya epics, huwapa seti fulani ya sifa, huunda bora ya mlinzi wa nchi, anaonyesha shujaa wa kijeshi na nguvu ya kisiasa. wale wakuu ambao anatarajia kutoka kwao msaada wa kweli katika umoja vikosi vya kijeshi dhidi ya Polovtsians wanaoendelea, shujaa wa epic amepewa shujaa wa ajabu wa kijeshi, fadhila zake zinajaribiwa katika vita Tabia za bora. Epic shujaa iliyojumuishwa katika picha za Vsevolod Svyatoslavich, Vsevolod Yurievich, Yaroslav Osmomysl

Majina maalum ya kijiografia katika maandishi ya mnara pia huileta karibu na epic ya epic. Katika epics, shujaa huchanganya mali zote za jeshi la Urusi, kikosi cha Kirusi au wakulima wa Kirusi; katika Lay, picha za mashujaa - wakuu ni. sifa kupitia ushujaa wa kikosi chao. Mbele yetu - ilionyeshwa katika Lay hatua ya awali ya mchakato ambayo katika epic wakati wa baadaye ilisababisha ukweli kwamba jeshi la Urusi lilionyeshwa kwenye picha ya pamoja ya shujaa.

Kufanana na Epic hubainika katika "Lay" katika wazo la umoja wa ardhi ya Urusi, katika picha ya Steppe, kwenye picha za wakuu, muundo wa sauti, motif ya werewolf, njia ya hyperbolization. Mbinu za utunzi tabia ya "Lay" na Epic ni mwanzo mara mbili, matumizi ya tautology na pallilogy iliyoenea, mbinu ya kuchelewesha na kushuka kwa utunzi (vizuizi, ubadilishaji mara tatu, marudio)

Mawasiliano katika njama yanaonyesha uhuru wa mawazo ya kisanii ya mwandishi. Huunda mfumo wake wa njia za kisanii juu ya mbinu za ngano za kawaida. Tofauti ni kwamba mwandishi huanzisha katika njama mistari ya mashujaa wengine ambao hawajahusika moja kwa moja kwenye kampeni (Svyatoslav). , Yaroslavna, Vseslav Polotsky, nk.)

Aya ya tatu ya aya ya pili, "Picha za watu - ishara za wimbo wa sauti katika muundo wa kisanii wa Walei", inachunguza vipengele vya aina ya wimbo wa sauti katika maandishi ya mnara, na inaonyesha sifa za matumizi ya mwandishi. picha-ishara za wimbo wa sauti

Wingi wa alama za rangi huonyeshwa kupitia uchaguzi wa rangi angavu na idadi ndogo ya rangi, ambayo ni kipengele bainifu cha mtindo wa ngano, unaotokana na alama za kichawi. Mtindo wa kishairi wa "Neno" unatokana na mchanganyiko angavu wa rangi tofauti - rangi ("nywele za kijivu za fedha", "papoloma ya kijani", "haze ya bluu", "ngao za bladed", "polecat nyeupe", "mbwa mwitu wa kijivu", "tai za kijivu"). Kipengele cha tabia ya ishara za picha za "Neno" ni mwelekeo wao wa pande mbili; ukamilifu wa juu na mwonekano wa picha ya kisanii.

Mwandishi alipitisha tamaduni za ushairi wa kitamaduni, kwa kutumia picha za jumla za watu wa sikukuu ya kuvuna vita na vita. Picha ya kweli imewekwa juu ya picha za kisanii, na kuunda hali halisi ya mfano. Mfumo wa kitamathali wa mnara unachanganya picha-alama ushairi wa watu: jeshi la Polovtsian - mawingu meusi, "falcon-prince" - picha ya mlinzi wa ardhi ya Urusi, nguvu, ujasiri, ujana. Picha ya ukoo wa kiota pia ni ya mfano. Kunguru na tai hutumiwa. kama alama katika nyimbo za askari, ambayo inaruhusu sisi kuhukumu uhusiano wao na nyimbo za druzhina zilizokuwepo hapo awali, uwepo wa vipengele ambavyo tunapata katika maandishi ya Lay.

Ulinganisho wa maandishi ya ngano na maandishi ya kazi huturuhusu kuhitimisha kuwa kwa utunzi, na kwa uwepo wa fomula za kitamaduni, na kwa kimtindo, mwanzo wa "kilio cha Yaroslavna" unalingana na mashairi ya wimbo wa sauti. Vipengele vya wimbo wa askari ("dunia ilikuwa nyeusi, chini ya kwato kulikuwa na utakaso wa mifupa, na utakaso wa damu uliongezeka sana katika ardhi ya Urusi") yalionyeshwa katika mfumo wa mfano wa "Tale of Igor's Campaign"

Pia tunaona vipengele vya aina ya wimbo wa sauti katika muundo wa mfano na mbinu za kisanii za kipande "Maua yalikuwa yakizama kwa malalamiko, na mti uliinama chini," kwa sababu mawazo ya kusikitisha ya mwandishi juu ya kifo cha Rostislav mchanga ni. huwasilishwa kupitia picha tabia ya wimbo wa kitamaduni. Walakini, ikiwa hitaji litatokea, mwandishi huchanganya mila za watu na fasihi ili kufichua maandishi ya kiitikadi ya kazi nzima kwa ujumla.

Utungaji wa "Maneno" unakabiliwa na mahitaji ya kihisia na ya sauti na hauna uhusiano na muundo wa kihistoria au wa hadithi nyingine. Ni utunzi huu ambao ni tabia ya wimbo wa kitamaduni wa sauti.

Katika aya ya nne ya aya ya pili, "Methali, maneno na aina nyingine ndogo za aina," kazi za aina hizi katika maandishi ya monument zimefafanuliwa, uchambuzi wa picha, muundo, na aina ndogo za aina hupewa. methali ni taswira ya jumla ya hali mahususi.Mwandishi huwapa wahusika lakabu zinazobainisha hatima yao na

tabia ni dhihirisho la upeo mpana zaidi na erudition ya kina ya mwandishi. Ufafanuzi wa kina wa ishara na ishara ulionyesha utegemezi wa mwanadamu wa zama za kati juu ya nguvu za asili. Kwa hivyo, maelezo ya ishara katika fasihi ya zamani ya Kirusi yalijumuishwa kikaboni katika njama hiyo, ilisaidia kuipanga, iliipa hadithi ukali na mvutano mkubwa. kiashiria cha kisaikolojia.

Utumizi wa mwandishi wa methali, misemo, ishara, na kejeli kama njia ya kubainisha wahusika na kuongeza mhemko wa simulizi huonyesha ushawishi mkubwa wa mapokeo simulizi kwenye muundo wa kisanii wa "Walei."

Hadithi ilikuwa mahali pa kuzaliana ambapo fasihi ya Kirusi "ilikua." Taratibu zilizopo zilitambuliwa na mwandishi kama sehemu muhimu ya maisha, na mambo ya utamaduni wa kipagani yalijulikana sana hivi kwamba yalionekana kuwa ya kawaida. Mwandishi anatumia mifano ya aina ambayo anajulikana sana, anafikiri katika picha za ngano zinazotokana na mawazo ya kizushi ya Warusi wa kabla ya Ukristo.

Maudhui na mashairi ya masimulizi yalitegemea sampuli za kazi za ngano, kwa kuwa mfumo wa kisanii wa fasihi ya kale ya Kirusi yenyewe ulikuwa bado haujaundwa Mwandishi pia alitegemea mila ya mashairi ya druzhina ya kipindi cha umoja wa Slavic. Muundo wa mnara wa kale wa Kirusi ni wa aina nyingi sana kwamba una sifa za karibu aina zote za ngano. Kama katika ngano, matukio halisi hupitia fulani mabadiliko ya kisanii.

Katika sura ya tatu, "Tamaduni ya watu katika mtindo wa ushairi na lugha ya "Neno", umakini mkubwa hulipwa kwa uchambuzi wa mfumo wa mbinu za kisanii, kuanzisha sifa za utumiaji wa njia za usemi wa kisanii, kazi zao. , kuamua uhusiano kati ya sintaksia ya ushairi ya kazi na ushairi wa watu, kutambua dhima ya njia za sauti na umuhimu wa dansi kwa shirika la maandishi ya ushairi.

Katika aya ya kwanza, "Njia za ngano za usemi wa kisanii katika Walei," aina tofauti za nyara za ngano huzingatiwa, sifa zao hupewa, kazi zao zinafafanuliwa. Njia za usemi wa kisanii huchanganuliwa kwa mpangilio wa marudio yao katika maandishi ya. mnara.

Mbinu za kisanii na picha zinahusishwa na wazo maalum la ushairi la ulimwengu. Kwanza, ulimwengu wote uko hai, maumbile na mwanadamu ni kitu kimoja, kwa hivyo ibada ya dunia, maji, jua, matukio ya uhai na yasiyo na uhai katika maumbile yameunganishwa. ukweli kwamba taswira ya maandishi ya Kirusi ya Kale haijaunganishwa na neno, lakini kwa formula Njia kimsingi ni ngano, kama mfumo mzima wa mfano wa "Neno"

Kusisitiza asili ya jadi ya nyara kuu za ushairi katika "Lay," tunaona kuwa imeundwa kama mtu binafsi, kazi ya kipekee, yenye maadili ya kisanii ambayo hayawezi kupunguzwa hata kwa mila tajiri zaidi. Mwandishi anaonyesha uwezo wake wa kisanii.

uwezo, kuunda njia zao za kujieleza kisanii kwa misingi ya ngano, au kufikiria tena zile ambazo tayari zinajulikana.

Katika aya ya pili, "Sintaksia ya ushairi ya "Neno" na uhusiano wake na mila ya ngano," uhusiano kati ya syntax ya ushairi ya mnara na ushairi wa watu umefunuliwa, uchambuzi wa vifaa kuu vya kisintaksia na kazi zao hupewa. . Sintaksia ya "Neno" ni mfano wa usanisi wa njia za kizamani na maudhui mapya ya kisanii. Uhalisi wa mnara huo unaweza kuthibitishwa, miongoni mwa mambo mengine, na mpangilio wa kitamkwa wa usemi, tabia ya mfumo wa kiisimu wa zamani zaidi. sehemu ya maandishi ya fasihi. Labda katika kipindi hiki maendeleo ya fasihi na tanzu za ngano za kiimbo zilienda sambamba.

Aya ya tatu, "Rekodi ya sauti ya "Neno" na kazi zake katika muktadha wa ngano," hutoa uchambuzi wa kurekodi sauti kama njia ya ushairi ya kazi ya mdomo, msingi wa shirika la kimfumo la nyenzo za matusi na za mfano katika maandishi. . Tulifikia hitimisho kwamba "Lay" ina sifa ya "ushairi wa sauti wa mtindo," ambayo uandishi wa sauti haukucheza tu ushairi, lakini pia jukumu la semantic.

Rekodi ya sauti imeunganishwa katika "Neno" na fomu za mdomo mashairi na hotuba kwa wakati mmoja, ambayo ilisababisha mchanganyiko wa mbinu za balagha na ushairi wa sanaa ya watu iliyoonyeshwa katika neno hai. Sauti katika "Neno" hufanya kazi za utunzi, za kisanii na za kimaudhui. huonyeshwa kupitia uchaguzi wa rangi angavu na idadi ndogo ya rangi , ambayo ni kipengele kinachofafanua cha mtindo wa ngano, unaotokana na alama za kichawi. Mtindo wa ushairi wa "Lay" ni msingi wa mchanganyiko mkali wa rangi tofauti - rangi.

Mbinu za kifonetiki pia zina jukumu muhimu katika kuunda mdundo wa mnara.Kwa msaada wa assonance na alliteration, mistari imefungwa kwa kila mmoja, na kuunda kitengo muhimu tofauti cha rhythm. Mpangilio wa utungo wa maandishi unahusishwa na utamaduni wa ushairi wa ngano

Hitimisho linatoa muhtasari wa matokeo ya utafiti.Mwandishi alitunga kazi yake kwa kuzingatia ushairi wa ngano alioufahamu vyema. Kazi yake ilikuwa, kwa kuchanganya aina na mbinu zote za kisanii zinazojulikana, kuunda picha ambayo ingemfanya msomaji ajazwe na mawazo ya uzalendo na umoja katika uso wa hatari inayokaribia, ambayo mwandishi, kama mtu wa karibu na jeshi la feudal. wasomi na kufikiri kimkakati na mbinu, alikuwa anafahamu vyema.Kwa hiyo, ilikuwa ni muhimu sana si kurekodi matukio halisi, lakini kuonyesha asili yao ya ndani, kuvuta mawazo ya msomaji kwa mawazo muhimu ya kazi na kutumia kupatikana na kujulikana sana. mfumo wa kisanii wa ngano kwa mwandishi na wasomaji

mfumo wa kisanii wa fasihi ya kale ya Kirusi yenyewe iliundwa.

Muundo wa mnara wa ukumbusho wa zamani wa Kirusi ni wa aina nyingi sana hivi kwamba una sifa za karibu aina zote za ngano. Hii inasadikisha kwamba mwandishi alikuwa karibu iwezekanavyo na mazingira ya watu. Katika ngano, fomu za kisanii zilizotengenezwa tayari zilitengenezwa (za maandishi, ya mfano - mshairi, semantiki, n.k.), ambayo mwandishi aliiingiza kikaboni katika muhtasari wa kisanii wa kazi yake, lakini haikubaki ndani ya mfumo wa aina ya zamani na aina za ngano, lakini, kuzibadilisha na kuziweka chini ya kazi yake ya kisanii, kwa hivyo zilikuzwa. fasihi ya karne ya 12. Kama ilivyo katika ngano, matukio halisi hupitia mabadiliko fulani ya kisanii. Akifikiria upya utamaduni, mwandishi huunda kazi huru yenye mwanzo dhabiti wa kibinafsi.

Bibliografia ina orodha ya vyanzo, marejeleo na machapisho ya encyclopedic, tafiti, monographs, nakala zilizotolewa kwa washairi wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Biblia pia ina kazi hizo ambazo ziliamua vifaa vya mbinu ya utafiti.

Maeneo yenye kuahidi ya utafiti yanaweza kuwa yale yanayochunguza vipengele mbalimbali vya uhusiano kati ya vipengele vya kipagani na vya Kikristo katika mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi. Inahitajika kutambua katika siku zijazo vitu vilivyobaki vya aina za ngano, haswa, methali, kufuatilia kazi ya upangaji wa alama za ngano katika muundo wa kisanii wa maandishi.

Uidhinishaji wa utafiti na maelezo ya biblia ya machapisho kwenye mada ya utafiti wa tasnifu

Wakati wa 2005-2006, vifungu kuu vya utafiti huu vilijaribiwa wakati wa mihadhara "Fasihi ya Kale ya Kirusi" katika chuo cha tawi la Chuo Kikuu cha Jimbo la Mashariki ya Mbali huko Artem, wakati wa mihadhara "Fasihi ya zamani ya Kirusi na Orthodoxy" kwa waalimu. -wataalamu wa philologists wa Artem mnamo 2005, katika hotuba katika mikutano ya kimataifa, yote ya Kirusi na ya kikanda.

"Teknolojia za maendeleo zinazoendelea." Mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo, Desemba 2005

"Ubora wa sayansi ni ubora wa maisha" Mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo, Februari 2006.

"Utafiti wa kimsingi na unaotumika katika mfumo wa elimu." Mkutano wa 4 wa kimataifa wa kisayansi na vitendo (mawasiliano), Februari 2006

"Vipengele vya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia." Mkutano wa 2 wa kimataifa wa kisayansi na vitendo, Aprili 2006

Ripoti "Vipengele vya aina za ngano katika muundo wa kisanii wa "Kampeni ya Walei wa Igor" kwenye semina ya fasihi katika utaalam 10 01 01 - Oktoba 2006

3. Juu ya suala la maombolezo ya Yaroslavna katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" // Teknolojia zinazoendelea za maendeleo: ukusanyaji wa vifaa vya mkutano wa kimataifa wa kisayansi na wa vitendo, Desemba 10-11, 2005 - Tambov Pershina, 2005. - pp. 195 -202

4 Juu ya suala la mashairi "Hadithi ya Kampeni ya Igor" // Utafiti wa kimsingi na uliotumika katika mfumo wa elimu, vifaa vya 4th International. mkutano wa kisayansi / iliyohaririwa na N. N. Boldyrev - Tambov Pershina, 2006 - P 147-148

5. Vipengele vya matumizi ya vipengele vya ushairi wa druzhina katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" // Teknolojia zinazoendelea za maendeleo ya vifaa vilivyokusanywa vya kimataifa. mkutano wa kisayansi na wa vitendo, Desemba 10-11, 2005 - Tambov Pershina, 2005 - P 189-195

6 Upekee wa mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa Kirusi // Masomo ya elimu ya Primorsky, kwa kumbukumbu ya Watakatifu Cyril na Methodius, nadharia na ripoti - Vladivostok * Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Mashariki ya Mbali, 2007. - Vol. 5 - Kutoka 96-98.

7 Mazingira katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na uhusiano wake na ngano // Ubora wa sayansi - ubora wa maisha: mkusanyiko wa vifaa vya kazi ya kimataifa ya kisayansi na ya vitendo. Conf., Februari 24-25. 2006 - Tambov: Pershina, 2006 - P. 119-124

8 Mashairi ya ngano katika mfumo wa kisanii "Lay of Igor's Campaign" // Vestn. Chuo Kikuu cha Pomor. Ser Humanig na Sayansi ya Jamii 2007 - No. 3 - P.83-87. 9. Vipengele vya hadithi ya hadithi katika "Tale ya Kampeni ya Igor" // Vipengele vya maendeleo ya kisayansi na teknolojia: ukusanyaji wa vifaa. - Tambov Pershina, 2006. - P. 240-247.

Vipengele 10 vya aina ya wimbo wa watu katika "Hadithi ya Kampeni na Igor" // Teknolojia mpya katika elimu - Kitabu cha Sayansi cha Voronezh, 2006 - No. 1. - uk 81-83 11. Vipengele vya mashairi ya ibada ya mazishi na harusi katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" // Vipengele vya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, mkusanyiko wa vifaa. - Tambov: Pershina, 2006 - P. 247-258.

Novoselova Antonina Nikolaevna

WASHAIRI WA NGANO KATIKA MFUMO WA KISANII "MANENO KUHUSU KAMPENI YA IGOR"

Ilitiwa saini ili kuchapishwa mnamo Septemba 21, 2007 Umbizo la 60x84/16. Masharti tanuri l. 1.16. Mh. l. 1.26. Mzunguko wa nakala 100.

Nyumba ya uchapishaji Chuo Kikuu cha Mashariki ya Mbali 690950, Vladivostok, St. Oktyabrskaya, 27

Imechapishwa katika tata ya uchapishaji ya OU FEGU 690950, Vladivostok, St. Oktyabrskaya, 27

1.2. Picha za kipagani na kazi zao katika "Neno".

1.3 Vipengele vya mawazo ya uhuishaji ya mwandishi katika Walei.

1.4. Ishara na motifu za mythological katika Walei.

SURA YA 2. VIPENGELE VYA ANDISHI ZA FALIKI KATIKA TUNZI

MUUNDO WA "NENO".

2.1.Sifa za ngano za kitamaduni katika muundo wa kisanii wa aina za mnara.

2.1.1. Utukufu (toasts, ukuu), nyimbo za corrugating kama vipengele vya sherehe ya harusi katika Walei.

2.1.2. Athari za ushairi wa ibada ya mazishi katika Walei.

2.1.3. Vipengele vya aina ya njama na tahajia katika Neno.

2.2. Ushawishi wa aina kuu kwenye muundo wa kisanii wa Walei.

2.2.1. Vipengele vya hadithi ya hadithi katika Lay.

2.2.2 Sifa za washairi mahiri katika Walei.

2.3. Picha za ngano-alama za wimbo wa sauti katika muundo wa kisanii wa "Walei".

2.4. Mithali, maneno na aina nyingine ndogo za aina katika "Neno".

SURA YA 3. MAPOKEO YA NGANO KATIKA MTINDO WA USHAIRI NA LUGHA

3.1. Njia za ngano za uwakilishi wa kisanii katika Walei.

3.2. Sintaksia ya kishairi ya "Neno" na uhusiano wake na mapokeo ya ngano.

3.3. Kurekodi sauti katika "Neno" na kazi zake katika muktadha wa ngano.

Utangulizi wa tasnifu 2007, abstract juu ya philology, Novoselova, Antonina Nikolaevna

Utafiti wa tasnifu umejitolea kwa kuzingatia sifa za washairi wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" katika muktadha wa mapokeo ya ngano.

Kampeni ya Lay of Igor" ni kazi ya fasihi ya zamani ya asili ya kidunia, kulingana na nyenzo za kihistoria, ambayo huamua mbinu ya ngazi nyingi ya utafiti wake. Inaweza kusomwa kama mnara wa kifasihi, kama jambo la kiisimu. Inatoa wazo la sanaa ya vita, mbinu za vita, na silaha za Zama za Kati. “Neno” lilivutia uangalifu wa wanaakiolojia, wanahistoria, wanabiolojia, wanajiografia, na wataalamu wa ngano.

Utafiti wa "Lay" ulifunua kipengele chake muhimu cha kisanii: kuwa kazi ya mwandishi na asili ya wazi ya njia za kueleza, wakati huo huo kwa njia nyingi karibu na kazi za ngano. Uunganisho na ngano hudhihirishwa katika utunzi, ujenzi wa njama, taswira ya wakati na nafasi ya kisanii, na sifa za kimtindo za maandishi. Moja ya sifa za tabia ya fasihi ya zamani ya Kirusi, ambayo ina mila ya kawaida na ngano, ilikuwa kutokujulikana. Mwandishi wa kazi ya kale ya Kirusi hakutafuta kutukuza jina lake. Kwa hivyo, hatujui mwandishi wa kazi za fasihi alikuwa nani, haswa wa enzi ya zamani, kama vile hatujui waundaji wa hadithi za hadithi, epics na nyimbo.

Kanuni za uteuzi wa nyenzo za kisanii. Kwa kawaida, wakati wa kuchapisha Lay, wachapishaji huitoa katika lugha asilia au katika tafsiri, nyakati nyingine kwa sambamba, wakitaja matoleo yote mawili. Katika uchambuzi wetu wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor," tunageuka kwenye maandishi ya kale ya Kirusi, kwa kuwa maandishi ya awali hutuwezesha kuelewa vizuri zaidi maelezo ya kisanii ya kazi.

Kitu cha utafiti ni maandishi ya "Tale ya Jeshi la Igor" katika Kirusi cha Kale, pamoja na maandishi ya ngano ya aina tofauti katika rekodi za karne ya 19-20, muhimu kwa uchambuzi wa kulinganisha.

Umuhimu wa kazi: Rufaa ya utafiti wa tasnifu kwa uhusiano kati ya simulizi (ngano) na maandishi (fasihi ya zamani ya Kirusi) ni muhimu sana, kwa sababu. inaonyesha uhusiano kati ya washairi wa kazi ya fasihi na washairi wa ngano, na vile vile mchakato wa ushawishi wa mfumo mmoja wa kisanii kwa mwingine katika kipindi cha mapema cha malezi ya fasihi ya Kirusi.

Somo la utafiti ni utekelezaji wa mashairi ya watu katika maandishi ya monument ya kale ya fasihi ya Kirusi.

Madhumuni ya utafiti wa tasnifu ni uchunguzi wa kina wa sifa za washairi wa ngano katika muundo wa kisanii wa "Lay of Igor's Campaign.

Kulingana na lengo la jumla, kazi maalum zifuatazo zinaundwa:

1. Tambua msingi wa mtazamo wa kisanii wa mwandishi, tambua jukumu la vipengele mbalimbali vya kimuundo vya mtazamo wa ulimwengu katika mashairi ya "Walei," na uzingatia vipengele vya imani za animist na za kipagani zilizoonyeshwa katika kazi hiyo.

2. Fikiria katika vipengele vya "Neno" vya aina za ngano, mifano ya aina ya jumla, vipengele vya utungaji, vipengele vya chronotope, kawaida na ngano, picha za ngano.

3. Amua katika "Neno" maalum ya picha ya mtu, aina ya shujaa, uhusiano wake na mfumo wa ngano wa picha.

4. Tambua vipengele vya kisanii, mifumo ya jumla ya stylistic katika uundaji wa maandishi ya kazi za monument na ngano.

Msingi wa kimbinu wa tasnifu hiyo ulikuwa kazi za kimsingi za Mwanaakademia D.S. Likhachev "Mtu katika tamaduni ya Urusi ya Kale", "Maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 11 - 17: enzi na mitindo", "Washairi wa fasihi ya zamani ya Kirusi", "Hadithi ya Kampeni ya Igor. Sat. utafiti na vifungu (Asili ya mdomo ya mfumo wa kisanii "Lay of Igor's Campaign"), pamoja na kazi za V.P. Adrianova-Peretz "Hadithi ya Kampeni ya Igor na Ushairi wa Watu wa Kirusi", "Hadithi ya Kampeni ya Igor na Makaburi ya Fasihi ya Kirusi ya 11 - 13th Karne". utafiti. Kazi hizi zilifanya iwezekane kuzingatia mambo yafuatayo ya ushairi wa "Neno": kategoria za wakati na nafasi ya kisanii, mfumo wa njia za kisanii katika muktadha wa ngano.

Mbinu ya utafiti inajumuisha uchanganuzi wa kina wa matini, kwa kuchanganya mbinu za kihistoria, kifasihi, linganishi na za kiitipolojia.

Historia ya suala hilo. Utafiti wa uhusiano kati ya "Neno" na ngano uliendelezwa kwa njia mbili kuu: "maelezo", iliyoonyeshwa katika utaftaji na uchambuzi wa usawa wa ngano na "Neno", na "tatizo", wafuasi ambao walilenga kufafanua. asili ya mnara - mdomo-mashairi au kitabu na fasihi.

Katika kazi za N.D. Tseretelev alikuwa wa kwanza kuelezea wazo la "utaifa" wa mtindo wa "Lay" (karibu na mtindo wa "hadithi za kishujaa"). Mtafiti alifafanua lugha ya mnara huo kama "kawaida" na akaashiria uwepo ndani yake wa epithets za mara kwa mara - tabia zaidi ya kazi za ngano. Mwandishi wa "Historia ya Watu wa Urusi" N.A. Polevoy alifafanua "Walei" kama "mnara wa zamani zaidi wa ushairi," ikichanganya sifa za nyimbo za watu na kazi za epic [cit. kulingana na 47, 304].

Kwa mara ya kwanza, mfano wa wazi zaidi na kamili wa wazo la uhusiano kati ya "Lay" na ushairi wa watu ulipatikana katika kazi za M. A. Maksimovich, ambaye aliona kwenye mnara "mwanzo wa Urusi ya kusini. Epic, ambayo baadaye ilisikika katika mawazo ya wachezaji wa bendi na nyimbo nyingi za Kiukreni. Kuchambua rhythm ya maandishi ya Kirusi ya Kale, mtafiti alipata ndani yake ishara za ukubwa wa mawazo ya Kiukreni; kwa kuzingatia sifa za washairi wa mnara huo, alitaja usawa wa ngano kwa epithets, picha na sitiari tabia ya "Neno".

Hata hivyo, Sun. F. Miller, ambaye kazi yake ilichunguza ulinganifu kati ya Walei na riwaya ya Byzantine, alionyesha kwamba moja ya uthibitisho kuu wa utiifu wa Walei unapaswa kuonekana mwanzoni mwake, katika hotuba ya mwandishi kwa wasomaji, katika kumbukumbu ya. mwimbaji wa zamani Boyan, mtindo wa kupendeza , katika kujitolea kwa mwandishi kwa uhusiano wa wakuu, asili ya kujenga ya mnara, kazi za kigeni kwa ngano, kwa kuwa, kwa maoni yake, "maadili katika aina zote, . katika maisha, katika mifano, katika maneno - ni sifa ya fasihi ya kitabu."

Maoni ya polar - juu ya ngano au asili ya kitabu cha "Neno" - baadaye yaliunganishwa kuwa nadharia juu ya asili mbili ya mnara. Kwa hivyo, kulingana na mwandishi wa "Kozi ya Historia ya Fasihi ya Kirusi" V. A. Keltuyaly, "Neno" linahusishwa na kazi za mdomo za asili ya baba wa kikabila na kifalme, kwa upande mmoja, na fasihi ya Byzantine na Kirusi, kwa upande mwingine.

Baadhi ya matokeo ya ukuzaji wa shida ya "Neno" na ngano yalifupishwa katika nakala ya V.P. Adrianova-Peretz "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na mashairi ya watu wa Kirusi. Alionyesha upande mmoja wa njia ya kukusanya sambamba na vipindi na misemo ya mtu binafsi, kwa maneno na rhythm ya "Lay" - njia ya uchambuzi ambayo swali la njia ya kisanii ya kazi hubadilishwa na kulinganisha. ya njia za kimtindo.

Wakati huo huo, V.P. Adrianova-Peretz, wafuasi wa wazo la asili ya "mshairi wa watu" wa "Lay" mara nyingi hupoteza ukweli kwamba "katika ushairi wa watu wa mdomo, ushairi wa lyric na epic kila moja ina mfumo wao wa kisanii, wakati wa mwandishi. mfumo wa ushairi wa kikaboni "vipengele bora zaidi vya mtindo wa sauti na epic vimeunganishwa bila kutenganishwa". "Sababu ya bahati mbaya kama hii ya Walei na Epic ya watu, kulingana na mtafiti, katika njia yenyewe ya kuonyesha ukweli sio ushawishi wa hadithi, sio utii wa mwandishi kwake, lakini ukweli kwamba mwandishi huyu aliweka. yeye mwenyewe kazi inayofanana na lengo la nyimbo za simulizi za kishujaa za wakati wake.” .

Kwa hivyo, V.P. Adrianova-Peretz anazingatia tatizo la uhusiano kati ya fasihi na ngano katika Rus ya Kale "tatizo la mitazamo miwili ya ulimwengu na njia mbili za kisanii, nyakati nyingine zikikaribiana hadi kufikia bahati mbaya kabisa, wakati mwingine zikitofautiana katika kutopatanishwa kwao kimsingi." Kwa kutumia mifano kadhaa mahususi, mtafiti alionyesha kuwa ukaribu wa “Neno” na ushairi wa kitamaduni hauishii tu katika ufanano wa vipengele vya umbo la kisanii, akiamini kwamba kufana kwa mawazo, matukio, na mtazamo wa ulimwengu kwa ujumla ni jambo kuu.

D.S. Likhachev alionyesha kwa ukaribu ukaribu wa "Lay" kwa ngano, haswa kwa maombolezo na utukufu wa watu, katika yaliyomo na kiitikadi: "Kanuni ya wimbo wa watu inaonyeshwa katika "Lay" kwa nguvu na kwa undani. "Neno" linachanganya kipengele cha watu wa mdomo na kilichoandikwa. Asili iliyoandikwa ya "Neno" inaonekana katika mchanganyiko wa mbinu mbalimbali za sanaa ya mdomo ya watu. Katika "Neno" mtu anaweza kupata ukaribu na hadithi za mdomo, na epics, na utukufu. na nyimbo za kitamaduni." .

Ilikuwa D.S. Likhachev alibaini kuwa mfumo wa kisanii wa "The Lay" umejengwa juu ya tofauti na kwamba "mojawapo ya tofauti kali zaidi ambayo inaenea "Lay" nzima ni tofauti kati ya vipengele vya mtindo wa kitabu na wale wa ushairi wa watu. Kulingana na yeye, kipengele cha watu katika "Lay" kinaonyeshwa kwa mifano hasi, inayopendwa na mashairi ya watu, na pia katika epithets za watu, katika hyperboles, na kulinganisha. Inashangaza kwamba upinzani wa kihemko wa aina hizi huruhusu mwandishi kuunda "hisia nyingi na mabadiliko ya mhemko ambayo ni tabia ya Walei na ambayo huitenganisha na kazi za fasihi simulizi za watu, ambapo kila kazi inasimamiwa sana. aina moja na hali moja." Kwa hivyo, shida ya uhusiano kati ya ngano na vipengele vya fasihi katika maandishi ya monument maarufu zaidi ya fasihi ya kale ya Kirusi, ambayo ilikuwa bado haijatatuliwa katika ukosoaji wa fasihi, ilielezwa.

Kazi kadhaa zilionyesha mawazo juu ya uhusiano wa "Neno" na aina fulani za ngano. Kwa hivyo, wazo la M.A. Maksimovich juu ya ukaribu wa "Lay" kwa mawazo ya Kiukreni na ushairi wa kusini wa Urusi uliongezewa na maoni mengine - juu ya uhusiano wa "Lay" na ushairi wa epic wa kaskazini wa Urusi. Kwa mara ya kwanza, ulinganifu wa epic ulitolewa na N.S. Tikhonravov, na kisha mada ilitengenezwa katika kazi za F.I. Buslavev, ambaye alitetea mabishano na V.V. Stasov, uhalisi wa kitaifa wa epics za Kirusi na, kuhusiana na hili, ililenga kuzingatia miunganisho ya epic ya watu na mfumo wa kisanii wa "The Lay".

Nafasi ya E.V. Barsova alikuwa na utata juu ya uhusiano kati ya "Lay" na epics. Mwanasayansi huyo alisisitiza kuwa kutokana na ukaribu wa njia za kisanii, kazi hizi zina asili tofauti: Epic ni kazi ya watu wote, huku "Neno" ni "kazi ya kikosi." Mtafiti pia alipata ulinganifu na "Lay" katika picha za maombolezo ya mazishi na kuajiri. Katika idadi ya kazi - P.A. Bessonova, E.F. Karsky, V.N. Peretz, V.F. Mochulsky na wengine - sambamba kutoka kwa hadithi za Kibelarusi hutolewa. Vipengele anuwai vya shida ya uhusiano kati ya mnara na ngano pia vilifunikwa katika kazi za I.P. Eremin, L.A. Dmitrieva, L.I. Emelyanova,

B.A. Rybakova, S.P. Pinchuk, A.A. Zimana, S.N. Azbeleva, N.A. Meshchersky, R. Mann.

Kazi hizi na nyingi zinazofanana katika aina zimeunganishwa na mtazamo wa kawaida: kulingana na waandishi wao, "Lay" ni maumbile na kwa fomu inayohusishwa na ubunifu wa ushairi wa watu, ambao una mizizi yake.

V.N. Peretz, akiangazia vipengele vya uhusiano kati ya "Walei" na ngano katika "Vidokezo kwa maandishi ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor," tofauti na yale ambayo yamekuwepo tangu wakati wa M.A. Maximovich na F.I. Maoni ya Buslaev juu ya ushawishi wa mashairi ya watu kwa mwandishi wa Walei, yaliweka mbele nadharia juu ya ushawishi wa nyuma wa Walei na makaburi kama hayo ya fasihi ya zamani ya Kirusi kwa waimbaji wa watu. Mwanasayansi alipinga msimamo huu na nyenzo kutoka kwa rekodi za nyimbo, vitabu vya matibabu, na data kutoka kwa ushirikina wa watu na maisha ya kila siku. Katika monograph "Lay ya Kikosi cha Gorev1m - Kumbukumbu ya Kifalme ya Yatka! Ukraine - Rus XII vzhu" pande zote mbili za suala linalozingatiwa ziliendelezwa: "Neno" na ngano, kwa upande mmoja (epithets katika "Neno" na katika mapokeo ya mdomo, nk); "Neno" na makaburi yaliyoandikwa - kwa upande mwingine ("Neno" na Biblia, "Neno" na "Hadithi ya Uharibifu wa Yerusalemu" na Josephus).

A.I. Nikiforov aliweka mbele dhana ya asili kwamba "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ni epic ya karne ya 12. Kama matokeo ya tafsiri fulani ya tabia, mwanasayansi alifikia hitimisho kwamba "The Lay" inafuata kikamilifu aina ya epic na kwamba haina sifa yoyote ya kazi iliyoandikwa. Mtazamo huu na nafasi zinazofanana zimepata tathmini muhimu katika sayansi. Kwa mfano, I.P. Eremin alipinga kwa usahihi: "Kukataa sasa asili ya fasihi ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor" itamaanisha kukataa ukweli, uanzishwaji wake ambao ni moja ya mafanikio ya kudumu ya sayansi yetu. Hivi majuzi, watu wengine wamegundua mwelekeo wa kupata "Neno" lote kutoka kwa ngano tu. Mwenendo huu lazima ulaaniwe kwa hakika, kwani ni... inapingana na kila kitu tunachojua kuhusu "Neno", inaamriwa na wazo potofu kwamba "ngano" pekee ni watu.

Wakati mmoja, wazo sahihi sana, kutoka kwa maoni yetu, lilionyeshwa na Msomi M.N. Speransky: "Katika The Lay tunaona mwangwi wa mara kwa mara wa vipengele hivyo na nia ambazo tunashughulika nazo katika ushairi simulizi wa watu. Hii inaonyesha kwamba "Neno" ni ukumbusho unaochanganya maeneo mawili: mdomo na maandishi. Maeneo haya yamefungamana kwa ukaribu sana ndani yake hata hatukuelewa sana katika “Neno” hadi tulipogeuka kulisoma. kwa uchunguzi linganishi wa fasihi andishi, na fasihi ya kimapokeo, simulizi au "jamaa". Mtazamo huu ukawa msukumo kwetu kugeukia utafiti wa kulinganisha wa "Tale of Igor's Campaign" na mila ya ngano na hitaji la kuinua swali la asili na uunganisho wa picha za hadithi na mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi.

Riwaya ya kisayansi: Licha ya utaftaji wa kisayansi wa watafiti waliotajwa hapo juu, maswali ya malezi ya ustadi wa kisanii wa mwandishi katika Zama za Kati na utegemezi wa mapokeo ya ngano bado hayajapata jibu la kina katika ukosoaji wa fasihi. D.S. Likhachev aliandika: "Swali ngumu na la kuwajibika ni swali la uhusiano kati ya mfumo wa aina za fasihi za Rus ya zamani na mfumo wa aina za ngano. Bila mfululizo wa masomo makubwa ya awali, swali hili sio tu haliwezi kutatuliwa, lakini hata zaidi au chini ya usahihi.

Kazi hii ni jaribio la kusuluhisha swali la kwanini "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ni tajiri sana katika ngano, na pia swali kuu la uhusiano kati ya mfumo wa aina za fasihi za Rus ya zamani na mfumo wa aina za ngano. Kazi hiyo inatoa uchambuzi kamili wa mila ya ngano katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor": inaonyesha jinsi mtazamo wa ulimwengu ulivyoathiri muundo na utekelezaji wa wazo la kazi hiyo, ufafanuzi unafanywa kwa shida ya kusoma mfumo wa ngano. aina za aina zinazotumiwa na mwandishi, uhusiano kati ya vipengele vya chronotope ya ngano, picha za ngano na mbinu za ushairi ambazo zinapatikana katika maandishi ya mnara wa fasihi wa karne ya 12, na picha na nyara za "Hadithi ya Kampeni ya Igor."

Utafiti huo unathibitisha kuwa mfumo wa ushairi ambao uliundwa katika sanaa ya watu wa mdomo bila shaka uliathiri washairi wa fasihi ya zamani ya Kirusi, pamoja na muundo wa kisanii wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" kwa sababu wakati wa utaftaji wa kisanii, katika kipindi cha malezi ya fasihi iliyoandikwa Utamaduni wa ubunifu wa ushairi wa mdomo, uliokuzwa kwa karne nyingi, uliathiri malezi ya fasihi kwa kuwa tayari kulikuwa na aina za aina zilizotengenezwa tayari na mbinu za ushairi za kisanii ambazo zilitumiwa na waandishi wa zamani wa Urusi, pamoja na mwandishi wa "Tale of Kampeni ya Igor."

Umuhimu wa kinadharia wa utafiti huo uko katika uchunguzi wa kina wa sifa za washairi wa ngano katika mfumo wa kisanii wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor," ambayo ni muhimu kwa kuelewa maadili ya uzuri wa fasihi ya Kirusi ya Kale kwa ujumla. Ubainishaji wa mapokeo ya ngano katika viwango tofauti vya ushairi matini hudokeza maendeleo zaidi ya tatizo katika uhakiki wa kifasihi.

Umuhimu wa vitendo wa utafiti: nyenzo za utafiti wa tasnifu zinaweza kutumika wakati wa kutoa mihadhara katika kozi za chuo kikuu juu ya historia ya fasihi ya Kirusi, katika kozi maalum "Fasihi na Folklore", kwa kuandaa miongozo ya kielimu na ya kimbinu juu ya fasihi ya zamani ya Kirusi, kama na vile vile katika kozi za shule katika fasihi, historia, kozi " Sanaa ya Ulimwengu".

Masharti kuu ya tasnifu hiyo yalijaribiwa wakati wa mihadhara "Fasihi ya zamani ya Kirusi" katika chuo kikuu cha tawi la Chuo Kikuu cha Jimbo la Mashariki ya Mbali huko Artem, "Fasihi ya zamani ya Kirusi na Orthodoxy" kwa waalimu-wataalamu wa falsafa ya Artem mnamo 2005, katika hotuba huko. mikutano ya kimataifa na kikanda:

Masomo ya tano ya elimu ya Primorsky, kwa kumbukumbu ya watakatifu Sawa-na-Mitume Cyril na Methodius.

Masomo ya sita ya elimu ya Primorsky, kwa kumbukumbu ya Watakatifu Sawa-kwa-Mitume Cyril na Methodius.

"Teknolojia za maendeleo zinazoendelea." Mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo - Desemba 2005

"Ubora wa sayansi ni ubora wa maisha." Mkutano wa kimataifa wa kisayansi na wa vitendo - Februari 2006

"Utafiti wa kimsingi na unaotumika katika mfumo wa elimu." Mkutano wa 4 wa kimataifa wa kisayansi na vitendo (mawasiliano) - Februari 2006

"Vipengele vya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia." Mkutano wa 2 wa kimataifa wa kisayansi na vitendo - Aprili 2006

1. Mashairi ya ngano katika mfumo wa kisanii "Hadithi kuhusu Kikosi"

Igor" // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Pomor. - Arkhangelsk: Mfululizo "Kibinadamu na Sayansi za kijamii": 2007. - No. 3 - P.83-87 (0.3 pp.).

2. Juu ya suala la maombolezo ya Yaroslavna katika "Tale ya Kampeni ya Igor" // Teknolojia za maendeleo ya maendeleo: Mkusanyiko. nyenzo kutoka kimataifa mkutano wa kisayansi-vitendo: Desemba 10-11, 2005 - Tambov: Pershina, 2005. -S. 195-202 (0.3 p.l.).

3. Vipengele vya matumizi ya vipengele vya mashairi ya kikosi katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" // Teknolojia ya maendeleo ya maendeleo: Mkusanyiko. vifaa vya mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo: Desemba 10-11, 2005 - Tambov: Pershina, 2005. - P. 189-195 (0.3 pp.).

4. Kwa swali la washairi wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor" // Utafiti wa kimsingi na uliotumika katika mfumo wa elimu: vifaa vya 4th International. mkutano wa kisayansi/ jibu mh. N.N. Boldyrev. - Tambov: Pershina, 2006. - P. 147-148 (0.2 p.p.).

5. Vipengele vya hadithi ya hadithi katika "Tale ya Kampeni ya Igor" // Vipengele vya maendeleo ya kisayansi na teknolojia: Sat. nyenzo. - Tambov: Pershina, 2006. - P. 240-247 (0.2 pp.).

6. Vipengele vya mashairi ya ibada ya mazishi na harusi katika "Tale ya Kampeni ya Igor" // Vipengele vya maendeleo ya kisayansi na teknolojia: Mkusanyiko. nyenzo. - Tambov: Pershina, 2006. - P. 247-258 (0.4 p.p.).

8. Vipengele vya aina ya wimbo wa watu katika "Hadithi ya Kampeni na Igor" // Teknolojia mpya katika elimu. - Voronezh: Kitabu cha kisayansi, 2006. - No. 1. - ukurasa wa 81-83 (0.3 uk.).

10. Mazingira katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na uhusiano wake na ngano //

Ubora wa sayansi ni ubora wa maisha: Sat. vifaa vya mkutano wa kimataifa wa kisayansi na vitendo: Februari 24-25, 2006 - Tambov: Pershina, 2006. -S. 119-124 (0.3 p.l.).

Hitimisho la kazi ya kisayansi tasnifu juu ya mada "Poetics ya ngano katika mfumo wa kisanii "Lay of Igor's Campaign""

Kwa hivyo, taswira ya ukweli ya mwandishi na matumizi yake ya njia za kisanii za kujieleza zinaonyesha uhusiano usio na shaka na kazi za sanaa ya watu wa mdomo, na tropes tabia ya mashairi ya mdomo. "Neno" halianzishi usanii katika maisha yanayoonyesha, lakini "huondoa usanii kutoka kwa maisha yenyewe," ambayo inaelezea ukweli kwamba matukio muhimu tu katika maisha yenyewe huwa mali ya ufundi wa kazi.

Ni ngano haswa ambayo ina sifa ya kutotenganishwa kwa nyara na alama, zinazotumiwa kutoa maelezo wazi na ya kufikiria ya mashujaa na kujua sababu za vitendo vyao. Matumizi ya seti ya njia za kisanii huunda mbinu maalum, ambayo baadaye itaitwa "saikolojia." Mwandishi wa "Lay" anajaribu kufikisha hali ya ndani ya mashujaa, kwa kutumia mbinu za ngano, sio tu kuhamasisha vitendo na msukumo wa kihemko wa mashujaa wake, lakini akielezea wazo la mwandishi, maoni yake ya kisiasa. Huu ni upekee wa mnara huo: kwa mara ya kwanza katika fasihi ya zamani ya Kirusi, inaonyesha matukio ya kihistoria yanayoonyesha maoni ya watu, na hii ilifanywa kwa msaada wa tabia ya mashairi ya sanaa ya watu wa mdomo.

Sifa za kishairi za mnara huo huturuhusu kutambua ulinganifu wa ngano kwa epithets, taswira, sitiari, metonymia, synecdoches, na periphrases. Haya yote sio visawe vya kitamathali, lakini njia ya "kubadilisha jina", njia ya kawaida ya fasihi ya zamani ya kupanua ishara kuwa picha. Msingi wa kitamaduni wa "Lay" pia unaonyeshwa katika nyara kama tabia ya ushairi wa mdomo kama hyperbole na kulinganisha. Marudio yana jukumu kubwa katika mpangilio wa kiitikadi, kisemantiki na utunzi wa maandishi. Kipengele cha ushairi wa marudio pia ni epithets mara kwa mara, iliyotumiwa na mwandishi katika hali ambazo zina maana kuhusiana na maudhui ya kipande hiki. Usambamba wa kisanii, ambayo ni, kulinganisha kwa picha za ulimwengu wa asili na uzoefu wa kisaikolojia mwandishi au shujaa ni tabia ya "Neno", na vile vile ya wimbo wa sauti.

Picha ya "Neno" inahusiana moja kwa moja na mfumo wa njia za kielelezo (takwimu na nyara), na maana ya mfano ya maneno ambayo yanaonyesha sifa za fomu za maandishi. Taswira inachukuliwa kuwa ya sitiari katika maana pana. Neno "picha" lilitumiwa katika mawanda ya enzi ya kati ya dhana: taswira ni pana kuliko trope au kielelezo na inaunganisha taswira ya kiisimu na alama za mytholojia zinazopatikana katika utamaduni. Mbinu nyingi za kisanii na picha zinahusishwa na wazo maalum la ushairi la ulimwengu.

Kwa kusisitiza asili ya jadi ya nyara kuu za ushairi katika Lay, hebu tufafanue kwamba imeundwa kama kazi ya mtu binafsi, ya kipekee katika msingi wake wa jumla, yenye maadili ya kisanii ambayo hayawezi kupunguzwa hata kwa mila tajiri zaidi. Alama kama kategoria inadhihirishwa tu katika uunganisho wa kimfumo na njia sambamba au zinazopingana za lugha, ikiwa kuna haja ya kufichua matini ya kiitikadi ya kazi nzima kwa ujumla.

Chaguo la njia za ushairi imedhamiriwa na ukweli kwamba hawaendi zaidi ya mipaka ya kile kinachoruhusiwa katika fasihi ya zamani ya Kirusi na yanahusiana na maoni juu ya. ulimwengu halisi. Syntax inahusishwa na vyanzo vya ushairi wa watu, asili ya mnara na mahali pake katika historia ya utamaduni wa Kirusi zinaonyesha wazi msingi wake wa ngano. Asili ya kimfumo ya maandishi inaonyesha uhusiano wake wa karibu na washairi wa wimbo wa sauti. Usambamba wa chiasmus na kisintaksia zote mbili zimekopwa kutoka kwa sintaksia ya kishairi ya wimbo wa kitambo. Catachresis inaongoza kwa ufupisho wa maandishi, kutoa maelezo laconicism, kipengele vile ni asili katika wimbo wa watu wa sauti. Catachresis na metalepsis ni njia za kisanii za ushairi simulizi wa watu, huunda maandishi ya kisanii kulingana na fomula za kitamaduni na thabiti sana.

Mojawapo ya njia za muundo wa utungo na kuangazia semantic katika "Neno" ni ubadilishaji wa mpangilio wa maneno, tabia ya sanaa ya watu wa mdomo. Uunganisho na nyimbo za watu hauonyeshwa tu katika utajiri wa semantic, njia za matusi za kujieleza kwa kisanii, lakini pia katika sauti tajiri ya melodic. Maneno ya semantic yanathibitishwa kwa kiwango cha sauti ya neno, ambayo inahusiana kwa karibu na hali nzima ya kihisia ya kazi.

Rekodi ya sauti katika "The Lay" imeunganishwa na aina za mdomo za ushairi na hotuba kwa wakati mmoja, ambayo ilisababisha mchanganyiko wa mbinu za uwongo na mashairi ya sanaa ya watu yaliyoonyeshwa katika neno hai. Kama rangi, sauti katika "Neno" hufanya kazi za utunzi, za kisanii na za kimaudhui. Vifaa vya fonetiki pia vina jukumu kubwa katika kuunda mdundo wa mnara. Kwa msaada wa assonance na alliteration, mistari imefungwa kwa kila mmoja, na kuunda kitengo tofauti, muhimu cha rhythm.

Contour ya utungo iliunda muktadha wa kisanii, kwani bila hiyo maandishi kama haya hayangeweza kuwepo kwa wakati: maandishi makubwa hayawezi kukumbukwa na kutolewa tena bila ujuzi wa rhythm ambayo inashikilia pamoja. Kwa hivyo, muundo wa utungo wa Walei kwa ujumla wake unahusiana na mapokeo ya epic ya uzazi na utendaji wa maandishi muhimu ya kisheria. Muundo mzima wa utungo wa Walei unatokana na ufumaji mgumu wa mbinu: marudio ya kileksia na kisintaksia, inversions, usambamba, anaphori na antitheses.

"Neno" lina sifa ya "ushairi wa sauti wa mtindo", ambayo uandishi wa sauti haukucheza tu ushairi, bali pia jukumu la semantic. Shirika la utungo wa maandishi linahusishwa na mila ya ushairi ya watu. Mdundo wa maandishi huwa njia ya kisanii. Vitengo vyote vya utungo vya mnara huo vimepangwa kulingana na aina ya maandishi ya ngano. Bila shaka, "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ilikusudiwa kwa msikilizaji na ilitamkwa kwa mdomo. Sio bahati mbaya kwamba mbinu za sanaa ya watu wa mdomo ni dhahiri sana ndani yake.

HITIMISHO

Kuchambua mashairi ya ngano katika mfumo wa kisanii wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor," tulizingatia yafuatayo:

1.Fasihi ya zamani ya Kirusi iliundwa chini ya ushawishi wa mambo mbalimbali, ambayo kuamua moja ambayo ilikuwa mfumo wa kisanii wa ngano.

2. "Tale ya Kampeni ya Igor" ilionyesha enzi ambayo mwandishi aliishi.

3. Wakati ambapo "Kampeni ya Lay ya Igor" iliandikwa ni jambo la kuamua kwa upekee wa washairi wa kazi hii.

4. Kutafakari kwa zama katika kazi huamua historia yake.

Folklore, ambayo ilianza kama moja ya vipengele vya fasihi ya Kirusi ya Kale, iliamua maalum ya kazi za Kirusi za Kale. Mashujaa wa fasihi ya zamani ya Kirusi ni haiba safi, ya kipekee. Imeundwa kama mashujaa wa kazi za fasihi na zilizopo tu kwenye kurasa za kazi hizi, zina sifa utu halisi. Katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor," msomaji hutolewa na aina za wahusika ambazo kwa njia nyingi zinafanana na sifa za hadithi za mashujaa wa epic, lakini wakati huo huo wao ni mtu binafsi. Mwandishi hutumia kielelezo cha mhusika anachojulikana na kuubadilisha kwa ubunifu, kwa kutumia mbinu mbalimbali za ngano.

Mwandishi aliunda kazi yake kwa kuzingatia mashairi ya ngano ambayo alijulikana sana. Kazi yake ilikuwa, kwa kuchanganya aina na mbinu zote za kisanii zinazojulikana, kuunda picha ambayo ingemfanya msomaji ajazwe na mawazo ya uzalendo na umoja katika uso wa hatari inayokaribia, ambayo mwandishi, kama mtu wa karibu na jeshi la feudal. wasomi na kufikiri kimkakati na tactically, alikuwa anafahamu vyema. Kwa hivyo, ilikuwa muhimu sana sio kurekodi matukio halisi, lakini kuonyesha kiini chao cha ndani, kuvuta mawazo ya msomaji kwa mawazo muhimu ya kazi na kutumia mfumo wa kisanii wa ngano ambayo inapatikana na inayojulikana kwa mwandishi na wasomaji.

Uteuzi wa mbinu na fomu muhimu za kisanii zinazohitajika kutoka kwa mwandishi sio tu ufahamu mpana zaidi na maarifa bora ya ngano, lakini pia uwezo wa kubadilisha maarifa haya kwa ubunifu ili kujumuisha wazo hilo kikamilifu na wazi kwenye kurasa za kazi. Yote hii ilichangia kuundwa kwa aina maalum ya fasihi "Maneno". Licha ya sifa za wazi za lugha ya fasihi andishi, iliundwa hasa kwa ajili ya uzazi wa mdomo, kama inavyothibitishwa na mbinu maalum za kifonetiki, kileksika na kisintaksia zinazopatikana kwenye kurasa za kazi hiyo. Mchanganyiko mzuri wa ngano na vitu vya kitabu ndani ya mfumo wa uumbaji huturuhusu kuainisha "Hadithi ya Kampeni ya Igor" kama kilele cha kazi za fasihi ya zamani ya Kirusi.

Baada ya kukagua mashairi ya ngano katika mfumo wa kisanii wa "Hadithi ya Kampeni ya Igor," tuliamua kwamba mwandishi wa "Tale" alichukua utamaduni wa kiroho wa watu. Kupitia fomu za ngano, ambazo mwandishi alitegemea, anaendelea kuunda mpya picha za fasihi, njia mwenyewe za kisanii. Mtazamo wa kisanii wa mwandishi umechukua mila nyingi za kipagani. Mtazamo wake wa ulimwengu unaonyesha wazi mizizi ya kiroho ya Kirusi. Hakuna shaka kwamba wanarudi kwenye enzi ya kabla ya Ukristo, lakini alama za kipagani tayari katika enzi ya "Neno" zilitambuliwa na mwandishi kama kategoria za uzuri.

Mfumo wa mtazamo wa ulimwengu wa mythological uliacha hatua ya imani na kuhamia katika hatua ya kufikiri ya kisanii. Mfano wa kitamaduni wa ulimwengu, mfumo wa kuratibu wa wakati wa nafasi na maoni juu ya utofauti na utakatifu wa wakati wa nafasi ulikuwa sifa thabiti za mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa karne ya 12. Maisha ya ulimwengu yameonyeshwa katika “Neno” katika upinzani. Uhusiano wa kisitiari kati ya picha za "mwanga" na "giza" katika njama ya "Lay" sio tu kipengele muhimu zaidi cha kuunda njama, lakini pia ni mojawapo ya upinzani muhimu zaidi wa binary wa mythological. Picha ya ngano ya Mti wa Dunia hufanya kama mfano wa kielelezo wa ulimwengu na mwanadamu na inasisitiza usemi wa mfano wa udhihirisho tofauti zaidi wa maisha ya mwanadamu. Nyuma ya alama za mythological katika "Lay" daima kuna ukweli wa kisanii unaofikiriwa upya na mwandishi, ambapo maandishi ya mythological hufanya kama historia ambayo inaruhusu mtu kulinganisha zamani na sasa.

Mawazo ya uhuishaji yanajidhihirisha katika uboreshaji wa kiroho wa asili. Kulingana na ulimwengu mazingira ya asili mwandishi aliunda mfumo mzima wa kisanii. Upekee wa utendaji wake katika "Lay" ni kwamba asili ni njia ya usemi wa kishairi wa tathmini ya mwandishi, ambayo inasisitiza nguvu yake, uhusiano wa karibu na hatima ya mashujaa, ushawishi juu ya hatima, ushiriki wa moja kwa moja katika matukio. Tofauti kati ya "Neno" na aina za ngano hudhihirishwa katika utendaji kazi mwingi wa picha asilia. Katika muundo wa picha za ushairi za Walei, mtu anaweza kutofautisha safu tatu za picha za kisanii zinazohusiana na maoni ya kipagani: picha zinazojulikana katika Rus ya kipagani, picha za kibinadamu na wahusika wenye mizizi ya mythological, picha za mashairi za wanyama halisi na ndege. Kutotengana na ulimwengu wa mzunguko wa milele wa maumbile, kuingizwa katika harakati za milele za ulimwengu, unganisho la vitu vyote vilivyo hai - maoni haya, yanayotokana na upagani, yanajumuishwa katika fomu ya kisanii na mwandishi kwenye kurasa za kazi.

Njia ya lishe ya ngano "ililisha" fasihi ya zamani ya Kirusi. Tambiko zilizopo kikamilifu ziligunduliwa na mwandishi kama sehemu muhimu ya maisha, na mambo ya tamaduni ya kipagani yalijulikana na kutambuliwa kama kawaida. Mwandishi anatumia mifano ya aina ambayo anaifahamu vyema, na anafikiri katika taswira za ngano zinazotokana na mawazo ya kizushi ya Warusi wa kabla ya Ukristo. Yaliyomo na mashairi ya masimulizi yalitegemea mifano ya kazi za ngano, kwani mfumo wa kisanii wa fasihi ya zamani ya Kirusi ulikuwa bado haujaundwa kikamilifu.

Muundo wa mnara wa kale wa Kirusi ni wa aina nyingi sana kwamba una sifa za karibu aina zote za ngano. Hii inatuaminisha kuwa mwandishi alikuwa karibu iwezekanavyo na watu. Katika ngano, fomu za kisanii zilizotengenezwa tayari zilitengenezwa (za utunzi, tamathali-ushairi, semantic, n.k.), ambazo mwandishi alizileta kikaboni katika muhtasari wa kisanii wa kazi yake, lakini hazikubaki ndani ya mfumo wa aina ya zamani na aina za ngano. , lakini, kuzibadilisha na kuziweka chini ya kazi yake ya kisanii, na hivyo kuendeleza fasihi ya karne ya 12. Kama katika ngano, matukio halisi hupitia mabadiliko fulani ya kisanii.

Tamaduni za ngano ambazo ziliibuka nyuma katika enzi ya Kievan Rus zilichukua jukumu kubwa katika malezi ya aina za mashairi ya kitamaduni. Ndio maana katika mfumo wa ushairi wa Lay kuna matumizi ya mara kwa mara ya picha zinazohusiana na ibada ya mazishi na harusi, picha zinazohusiana na mzunguko wa kilimo, athari za mazoezi ya njama zinaonekana.

Washairi wa "Kampeni ya Lay of Igor" ni matajiri katika vipengele vya tabia ya hadithi ya Kirusi: kuna njama ya hadithi, motifs ya hadithi, na mfumo wa picha ambazo kwa njia nyingi zinafanana na hadithi ya hadithi. Kuchora picha za wakuu, mwandishi anawaonyesha kwa uhalisia na wakati huo huo anatumia sifa ya ushairi wa epics. Walakini, katika picha ya Igor tayari kuna saikolojia, ambayo bila shaka inashuhudia asili ya fasihi ya mnara huo. Nguvu ya picha ya mhusika mkuu, na vile vile asili inayomzunguka, inatukumbusha hii. Wazo la watu wa "Neno" linajumuishwa na njia asili katika epic ya mdomo. Njia za utunzi za "Walei" huifanya ifanane na aina ya epic. Tofauti ni kwamba mwandishi huanzisha katika njama mistari ya mashujaa wengine ambao hawajahusika moja kwa moja katika kampeni (Svyatoslav, Yaroslavna, Vseslav wa Polotsk, nk). Vipengele vya aina ya hadithi ya kijeshi vimewekwa juu ya ushairi wa epic epic, ambayo bado inatumika katika The Lay.

Muundo wa "Walei" unategemea mahitaji ya kihisia na sauti na hauhusiani na muundo wa kihistoria au masimulizi ambapo mfuatano wa matukio ulioelezewa ungezingatiwa. Huu ndio utunzi ambao ni tabia ya nyimbo za sauti za Kirusi. Kamba ya sauti ya simulizi pia inaimarishwa na picha za mfano. Picha-alama tabia ya washairi wa nyimbo za watu, picha za mfano-picha za kazi ya kilimo hutumiwa na mwandishi kulingana na nia ya kisanii.

Methali, misemo, ishara na kejeli kama njia ya kubainisha wahusika na kuongeza mhemko wa simulizi pia zinaonyesha ushawishi wa mapokeo ya mdomo kwenye muundo wa kisanii wa "Walei." Ni "Hadithi ya Kampeni ya Igor" ambayo inatupa wazo la jinsi ngano zilivyokuwa wakati wa uundaji wa kazi hiyo, ni aina gani za muziki zilizokuwepo, mashairi ya mkulima ambayo yalikuwepo wakati huo yalikuwaje. Walakini, muundo wa kisanii wa mnara huturuhusu kuzungumza juu maarifa mazuri mwandishi wa si tu ngano ya wakulima, lakini pia vile kikundi cha kijamii kama kikosi. Mwandishi ametuhifadhia sifa za ngano za kisasa katika baadhi ya vipande vya maandishi, kama ilivyojadiliwa kwa kina hapo juu. Swali la ngano za druzhina lina mtazamo zaidi wa kisayansi.

Kwa kufikiria upya mila, mwandishi huunda kazi huru na mwanzo dhabiti wa kibinafsi. Mbele yetu ni kazi ya fasihi ya enzi ya mpito, ambayo vipengele vya aina mbalimbali za ngano hutumiwa kutatua kazi muhimu ya kisanii kwa mwandishi: kulazimisha wakuu kukusanya pamoja nguvu zao zote mbele ya tishio la nje linalotoka. nyika, na kutumia nguvu zao sio kwa ugomvi wa ndani, lakini kwa ubunifu.

Maonyesho ya mwandishi wa ukweli na matumizi yake ya njia za kisanii za kujieleza zinaonyesha uhusiano usio na shaka na kazi za sanaa ya simulizi ya watu, na tropes tabia ya mashairi ya mdomo. Haiwezekani kuvunja miunganisho hai ya mawasiliano ya kielelezo na lugha katika "Tale of Igor's Campaign," ambayo kwa pamoja huunda picha ya mfano ya kazi hiyo. Ni ngano haswa ambayo ina sifa ya kutotenganishwa kwa nyara na alama, zinazotumiwa kutoa maelezo wazi na ya kufikiria ya mashujaa. Matumizi ya seti ya njia za kisanii huunda mbinu maalum, ambayo baadaye itaitwa "saikolojia." Mwandishi anajaribu kuwasilisha hali ya ndani ya wahusika kwa kutumia mbinu za ngano; hachochei tu vitendo na misukumo ya kihemko ya wahusika wake, lakini anaelezea wazo la mwandishi. Huu ni upekee wa mnara huo: kwa mara ya kwanza katika fasihi ya zamani ya Kirusi, inaonyesha maoni ya watu juu ya matukio ya kihistoria, na hii ilifanywa kwa msaada wa tabia ya mashairi ya sanaa ya watu wa mdomo.

Sifa za kishairi za mnara huo huturuhusu kutambua ulinganifu wa ngano na epithets, taswira, sitiari, metonymies, synecdoches, periphrases, hyperboles, na ulinganisho. Marudio yana jukumu kubwa katika mpangilio wa kiitikadi, kisemantiki na utunzi wa maandishi. Usambamba wa kisanii, ambayo ni, kulinganisha picha za ulimwengu wa asili na uzoefu wa kisaikolojia wa mwandishi au shujaa, ni tabia ya "Lay," na vile vile wimbo wa sauti. Kwa kusisitiza asili ya jadi ya nyara kuu za ushairi katika Lay, hebu tufafanue kwamba imeundwa kama kazi ya mtu binafsi, ya kipekee katika msingi wake wa jumla, yenye maadili ya kisanii ambayo hayawezi kupunguzwa hata kwa mila tajiri zaidi. Uchaguzi wa njia za ushairi imedhamiriwa na ukweli kwamba hawaendi zaidi ya mipaka ya kile kinachoruhusiwa katika fasihi ya zamani ya Kirusi na yanahusiana na maoni juu ya ulimwengu wa kweli.

Syntax inahusishwa na vyanzo vya ushairi wa watu, asili ya mnara na mahali pake katika historia ya utamaduni wa Kirusi zinaonyesha wazi msingi wake wa ngano. Asili ya kimfumo ya maandishi inaonyesha uhusiano wake wa karibu na washairi wa wimbo wa sauti. Chiasmus, ulinganifu wa kisintaksia, katusi, metalepsis, na mpangilio wa maneno ya ubadilishaji hukopwa kutoka kwa sintaksia ya kishairi ya wimbo wa kiasili wa sauti.

Mojawapo ya njia za muundo wa utungo na udhihirisho wa kisemantiki katika "Neno" ni uandishi wa sauti, unaohusishwa na aina za mdomo za ushairi na hotuba wakati huo huo, ambayo ilisababisha mchanganyiko wa mbinu za utunzi na mashairi ya sanaa ya watu. neno lililo hai. Mbinu za kifonetiki za umbile na tashihisi zina jukumu kubwa katika kuunda mdundo wa mnara. Mtaro wa utungo uliunda muktadha wa kisanii, kwa kuwa maandishi makubwa hayawezi kukumbukwa na kutolewa tena bila ujuzi wa mdundo unaoishikilia pamoja. Kwa hivyo, muundo wa utungo wa Walei kwa ujumla wake unahusiana na mapokeo ya epic ya uzazi na utendaji wa maandishi muhimu ya kisheria. "Neno" lina sifa ya "ushairi wa sauti wa mtindo", ambayo uandishi wa sauti haukucheza tu ushairi, bali pia jukumu la semantic. Shirika la utungo wa maandishi linahusishwa na mila ya ushairi ya watu.

Kwa hivyo, ngano zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya fasihi ya Zama za Kati. Tayari alikuwa na mfumo wazi wa aina na njia za kishairi. Mwandishi wa kazi kuu ya fasihi ya zamani ya Kirusi, "Hadithi ya Kampeni ya Igor," kwa ubunifu alitumia mfumo wa ushairi wa ngano ambazo alijulikana sana, akabadilisha mbinu zinazojulikana kwake kulingana na malengo ya kisanii, na kuunda asili. kazi ya vipaji kwa misingi yao. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" imejaa hadithi katika ngazi zote, kwa sababu mwandishi mwenyewe alichukua mfumo wa kisanii uliowekwa tayari wa ngano katika kiwango cha ufahamu, aliishi ndani yake, aliumba ndani yake.

Orodha ya fasihi ya kisayansi Novoselova, Antonina Nikolaevna, tasnifu juu ya mada "Fasihi ya Kirusi"

1. Afanasyev, A. N. hadithi za watu wa Kirusi Maandishi: 3 kiasi / A. N. Afanasyev. M.: Nauka, 1958.

2. Maandishi ya Epics. / comp. V. I. Kalugin. M.: Sovremennik, 1986. - 559 p.

3. Gudziy, N.K. Msomaji wa Maandishi ya Fasihi ya Kirusi ya Zamani. / N.K. Gudziy. Toleo la 8. - M.: Msanii. lit., 1973. - 660 p.4. Yoleonskaya, E. N. Njama na uchawi katika Maandishi ya Rus. // Kutoka kwa historia ya ngano za Soviet ya Urusi. D.: Nauka, 1981. - 290 p.

4. Ignatov, V.I. Nyimbo za kihistoria za Kirusi: msomaji Nakala. / V. I. Ignatov. M.: Juu zaidi. shule, 1970. - 300 p.

5. Kireevsky, P.V. Mkusanyiko wa nyimbo za watu Maandishi. / P. V. Kireevsky; imehaririwa na A. D. Soimonova. L.: Nauka, 1977. - 716 p.

6. Krugloe, Yu. G. nyimbo za ibada za Kirusi Maandishi. / Yu. G. Kruglov. Toleo la 2., Mch. na ziada - M.: Juu zaidi. shule, 1989. - 347 p.

7. Nyimbo za sauti Nakala. / mh. V. Ya. Propp. L.: Sov. mwandishi, 1961. - 610 p. - (B-mshairi).

8. Morokhin, V. N. Aina ndogo za ngano za Kirusi. Methali, misemo, mafumbo Maandishi. / V. N. Morokhin. M.: Juu zaidi. shule, 1979. - 390

9. Ushairi wa matambiko Nakala. / mh. K.I. Chistova. M: Sovremennik, 1989.-735 p.

10. Hadithi ya Miaka Iliyopita. Maandishi. 4.1 / ed. I.P. Eremina. M.; L: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - 292 p.

11. Folklore ya Dalnerechye, iliyokusanywa na E. N. Systerova na E. A. Lyakhova Nakala. / comp. L. M. Sviridova. Vladivostok: Nyumba ya Uchapishaji ya Dalnevost. Chuo Kikuu, 1986.-288 p.1. Kamusi:

12. Dal, V. I. Kamusi hai Lugha kubwa ya Kirusi Nakala: juzuu 4.

13. T 2 / V. I. Dal. M.: Lugha ya Kirusi, 1999. - 790 p.

14. Kvyatkovsky A.P. Nakala ya Kamusi ya Ushairi wa Shule. / A.P. Kvyatkovsky. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Bustard, 1998. - 460 p.

15. Kitabu cha marejeleo cha kamusi "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor." Vol. 1 - 6 Maandishi. / comp. V.JI. Vinogradova. -M.; JI.: Sayansi, 1965-1984.1. Makala na utafiti:

16. Adrianova-Peretz, V.P. Fasihi ya kale ya Kirusi na ngano: kuelekea uundaji wa tatizo Nakala. // Kesi za ODRL. T.Z. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1949.-S. 5-32.

17. Adrianova-Peretz, V. P. Fasihi ya kihistoria XI-mapema XV karne na watu mashairi Nakala. // TODRL. T.4. M.; L.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1951. - P. 95-137.

18. Adrianova-Peretz, V.P. Kuhusu maandishi ya "mwanga-tatu" epithet. // RL. 1964. -Nambari 1.-S. 86-90.

19. Ainalov, D.V. Vidokezo juu ya maandishi "Hadithi za Kampeni ya Igor". // Sat. Nakala za kumbukumbu ya miaka arobaini ya shughuli za kisayansi za Msomi A. S. Orlov. -L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1934.-S. 174-178.

20. Alekseev, M. P. Kwa "Ndoto ya Svyatoslav" katika Maandishi ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor". // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": mkusanyiko. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - P. 226-248.

21. Alpatov, M. V. Historia ya jumla sanaa. T. 3. Sanaa ya Kirusi tangu zamani hadi mapema XVIII Nakala ya karne. / M. V. Alpatov. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1955 - 386 p.

22. Anikin, V.P. Hyperbole katika hadithi za hadithi Maandishi. // Folklore kama sanaa ya maneno. Vol. 3. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1975. - P. 18-42.

23. Anikin, V.P. Mabadiliko na uthabiti wa mtindo wa kiisimu wa kimapokeo na taswira katika maandishi ya epics. // Hadithi za Kirusi. Vol. 14. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1974.-S. 14-32.

24. Anikin, V.P. Sanaa ya taswira ya kisaikolojia katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama Nakala. // Folklore kama sanaa ya maneno. Vol. 2. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1969.-P. 11-28.

25. Anikin, V.P. Hadithi ya watu wa Kirusi Nakala. / V. P. Anikin M.: Sayansi, 1984.-176 p.

26. Anikin, V.P. Maandishi ya ngano ya Kirusi. / V. N. Anikin. M.: Nauka, 1967-463 p.

27. Anichkov, E. V. Upagani na Maandishi ya Kale ya Rus. / E. V. Anichkov. M.: Russint, 2004.-270 p.

28. Aristov, N.V. Sekta ya Maandishi ya Kale ya Rus. /N.V. Aristov. -SPb.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1982. 816 p.

29. Arsenyeva, A. V. Kamusi ya waandishi wa kipindi cha kale cha fasihi ya Kirusi ya karne ya 9-18 (862-1700) Maandishi. / A. V. Arsenyeva. St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1882. - 816 p.

30. Afanasyev, A. N. Maoni ya kishairi ya Waslavs juu ya asili Nakala: 3 juzuu / A. N. Afanasyev. M.: Sov. mwandishi, 1995.

31. Balushok, V. G. Kuanzishwa kwa Maandishi ya Slavs ya kale. // Mapitio ya Ethnografia. 1993. - Nambari 4. - P. 45-51.

32. Baskakov, N. A. msamiati wa Turkic katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". / N. A. Baskakov. M. Nauka, 1985. - 207 p.

33. Bakhtin, M. M. Kazi ya Francois Rabelais na utamaduni wa watu wa Zama za Kati na Maandishi ya Renaissance. / M. M. Bakhtin. M.: Nauka, 1965. -463 p.

34. Bakhtina, V. A. Muda katika hadithi ya matini. // Folklore kama sanaa ya maneno. Vol. 3. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1975. - P. 43-68.

35. Blok, A. A. Ushairi wa njama na tahajia Maandishi. // Mdomo wa Kirusi sanaa ya watu: msomaji kwenye ngano / comp. Yu. G. Kruglov. M.: Juu zaidi. shule, 2003. - ukurasa wa 87-91.

36. Bogatyrev, P. G. Picha ya uzoefu wahusika katika hadithi ya watu wa Kirusi Nakala. // Folklore kama sanaa ya maneno. Vol. 2. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1969.

37. Boldur, A.V. Troyan katika Maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // TODRL. T.5. -M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1958. P. 7-35.

38. Boldur, A.V. Yaroslavna na imani mbili za Kirusi katika Maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // RL. 1964. - Nambari 1. - P. 84-86.

39. Borovsky, Ya. E. Ulimwengu wa mythological wa Maandishi ya kale ya Kyivans. / Y.E. Borovsky. Kyiv: Naukova Dumka, 1982.- 104 p.

40. Bubnov, N.Yu Boyan "Hadithi za Kampeni ya Igor" na Maandishi ya skald ya Kiaislandi Egil Skallagrimsson. // Kutoka kwa historia ya mawazo ya falsafa ya Kirusi: 2 vols. 1. M.: Nauka, 1990. - P. 126 - 139.

41. Budovnits, I. U. Kamusi ya maandishi ya Kirusi, Kiukreni, Kibelarusi na fasihi hadi karne ya 18. Maandishi. / I. U. Budovnits. M.:

42. Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1962. 615 p.

43. Bulakhovsky, JI. A. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" kama ukumbusho wa Maandishi ya Lugha ya Kirusi ya Kale. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": mkusanyiko. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - P. 130-163.

44. Buslavev, F.I. Folk epic na mythology Nakala. / F. I. Buslavev. -M.: Juu zaidi. shule, 2003. 398 p.

45. Buslavev, F. I. Kuhusu fasihi: utafiti, makala Nakala. / F. I. Buslavev. M.: Juu zaidi. shule, 1990. - 357 p.

46. ​​Buslaev, F.I. mashairi ya Kirusi ya karne ya 11 na mapema ya karne ya 12. // Fasihi ya zamani ya Kirusi katika utafiti: anthology / comp. V.V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1986. - P. 190-204.

47. Vasilenko, V. M. Sanaa ya watu. Fasihi iliyochaguliwa kuhusu sanaa ya watu wa karne ya 10 ya 20. Maandishi. / V. M. Vasilenko. - M.: Nauka, 1974.-372 p.

48. Vedernikova, N. M. Antithesis katika hadithi za hadithi Maandishi. // Folklore kama sanaa ya maneno. Vol. 3. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1975. - P. 3-21.

49. Vedernikova, N. M. hadithi ya watu wa Kirusi Maandishi. / N. M. Vedernikova. M.: Nauka, 1975. - 135 p.

50. Vedernikova, N. M. Epithet katika hadithi ya hadithi Maandishi. // Epithet katika sanaa ya watu wa Kirusi. M.: Nauka, 1980. - P. 8-34.

51. Venediktov, G. L. Rhythm ya nathari ya ngano na rhythm ya Maandishi ya "Lay of Igor's Campaign". // RL. 1985. - Nambari 3. - P. 7-15.

52. Veselovsky, A. N. Mashairi ya viwanja Nakala. // Fasihi ya zamani ya Kirusi katika utafiti: anthology / comp. V.V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1986. - ukurasa wa 42-50.

53. Veselovsky, A. N. Usambamba wa kisaikolojia na maumbo yake katika kuakisi mtindo wa kishairi Maandishi. // Sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo: msomaji juu ya ngano / comp. 10. G. Kruglov. M.: Juu zaidi. shule, 2003. - P. 400-410.

54. Mwingiliano wa maandiko ya kale ya Kirusi na sanaa za kuona Maandishi. / jibu mh. D. S. Likhachev // TODRL. T. 38. L.: Nauka, 1985.-543 p.

55. Vladimirov, P.V. Fasihi ya kale ya Kirusi ya kipindi cha Kyiv cha karne ya 11 -13. Maandishi. / P. V. Vladimirov. Kyiv, 1901. - 152 p.

56. Vlasova, M. N. ushirikina wa Kirusi. Encyclopedia ya ndoto. Maandishi. / M.N.

57. Vlasova. St. Petersburg: Azbuka, 1999. - 670 p.

58. Vodovozov, N.V. Historia ya Maandishi ya Kale ya Fasihi ya Kirusi. / N.V. Vodovozov. M.: Elimu, 1966. - 238 p.

59. Hadithi ya Mashariki ya Slavic. Fahirisi ya kulinganisha ya viwanja Nakala. / Imekusanywa na L.G. Barag, P.N. Berezovsky, K.P. Kabashnikov, N.V. Novikov. L.: Nauka, 1979. - 437 p.

60. Galaktionov, A. A. Hatua kuu katika maendeleo ya falsafa ya Kirusi Maandishi. / A. A. Galaktionov, P. F. Nikandrov. L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1958.-326 p.

61. Gasparov, B. M. Poetics "Hadithi za Kampeni ya Igor" Nakala. / B. M. Gasparov. M.: Agraf, 2000. - 600 p.

62. Gerasimova. Njia za muda za N. M. Spatio-temporal za Nakala ya hadithi ya Kirusi. // Hadithi za Kirusi. Vol. 18. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1978.-S. 32-58.

63. Golan, A. Hadithi na Maandishi ya ishara. / A. Golan. M.: Russint, 1994. - 375 p.

64. Golovenchenko, F. M. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" Nakala. // Maelezo ya kisayansi ya idara. rus. lit. T. LXXXII. Vol. 6. M.: MGPI im. V.I. Lenin, 1955.-486 p.

65. Gumilyov, L. N. Rus ya Kale 'na Maandishi Kubwa ya Steppe. / L. N. Gumilev. -M.: Mysl, 1989. 764 p.

66. Gumilev, L. N. Kutoka Rus' hadi Urusi. Insha juu ya historia ya kabila Nakala. / L. N. Gumilev. M.: Rolf, 2001. - 320 p.

67. Gusev, V. E. Aesthetics ya Maandishi ya ngano. / V. E. Gusev. L.: Nauka, 1967. -376 p.

68. Darkevich, V. N. Wanamuziki katika sanaa ya Rus 'na Nakala ya unabii ya Boyan. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na wakati wake. M.: Nauka, 1985. - ukurasa wa 322-342.

69. Demkova, N. S. Ndege ya Prince Igor Maandishi. // Miaka 800 ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor." - M.: Sov. mwandishi, 1986. ukurasa wa 464-472.

70. Derzhavina, O. A. Fasihi ya kale ya Kirusi na uhusiano wake na nyakati za kisasa Maandishi. / O. A. Derzhavina. M.: Sayansi. 1967. - 214 p.

71. Dmitriev, L. A. Matatizo muhimu zaidi ya utafiti "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. // TODRL. T. 30. M.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1975. - P. 327-333.

72. Dmitriev, L. A. Maoni mawili kwa maandishi "Hadithi za Kampeni ya Igor". // TODRL. T. 31. L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1976. - P. 285-290.

73. Dmitriev, L. A. Fasihi ya Maandishi ya Kale ya Rus. // Fasihi ya Kirusi

74. Karne za XI-XVIII. / Comp. N. D. Kochetkova. - M.: Msanii. lit., 1988. -P.3-189.

75. Dmitriev, L. A. Baadhi ya matatizo katika kujifunza "Tale ya Kampeni ya Igor" Nakala. / Katika ulimwengu wa Classics za Kirusi. Vol. 2 / comp. D. Nikolaeva. M.: Msanii. lit., 1976. - ukurasa wa 66-82.

76. Dyakonov I.M. Hadithi za Kizamani za Maandishi ya Mashariki na Magharibi. / WAO. Dyakonov. -M.: Nauka, 1990.- 247 p.

77. Evgenieva, A. P. Insha juu ya lugha ya mashairi ya mdomo ya Kirusi katika kumbukumbu za karne ya 17 - 20. Maandishi. / A.P. Evgenieva. - M.; L.: Nauka, 1963. - 176 p.

78. Eleonskaya, E. N. Fairy tale, njama na uchawi nchini Urusi: mkusanyiko. kazi Nakala. / comp. L. N. Vinogradova. M.: Indrik, 1994. - 272 p.

79. Eremin, I. P. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" kama ukumbusho wa Maandishi ya ufasaha wa kisiasa. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": mkusanyiko. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - P. 93-129.

80. Eremin, I. P. Aina ya asili ya Maandishi ya "Lay of Igor's Campaign". // Fasihi ya Urusi ya Kale. M.; L.: Lenghiz, 1943. - ukurasa wa 144-163.

81. Eremin, I. P. Fasihi ya Urusi ya Kale. Michoro na sifa Maandishi. / I.P. Eremin. M.: Nauka, 1966. - 263 p.

82. Eremin, I. P. Kuhusu ushawishi wa Byzantine katika fasihi ya Kibulgaria na ya Kale ya Kirusi ya karne ya 9-12. Maandishi. // Fasihi ya zamani ya Kirusi katika utafiti: anthology / comp. V.V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1986. -S. 80-88.

83. Eremin, I. P. O maalum ya kisanii Nakala ya fasihi ya zamani ya Kirusi. // Fasihi ya zamani ya Kirusi katika utafiti: anthology / comp. V.V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1986. - ukurasa wa 65-79.

84. Eremina, V.I. Wimbo wa Hadithi na watu: juu ya swali la misingi ya kihistoria ya mabadiliko ya wimbo Nakala. // Hadithi za hadithi - fasihi. -L.: Sayansi, 1978.-S. 3-16.

85. Zhirmunsky, V. M. Folk kishujaa epic. Insha ya kihistoria linganishi Nakala. / V. M. Zhirmunsky. M.; L.: Lengiz, 1962. -417 p.

86. Zamaleev A.F. Mawazo na maelekezo ya falsafa ya nyumbani. Mihadhara. Makala. Ukosoaji. Maandishi. /A. F. Zamaleev. St. Petersburg: Nyumba ya kuchapisha na biashara "Summer Garden", 2003. - 212 p.

87. Zamaleev A. F. Mihadhara juu ya historia ya falsafa ya Kirusi (karne 11-20). Maandishi. /A. F. Zamaleev. St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji na biashara "Summer Garden", 2001. -398s.

88. Zamaleev A.F. Mites: Masomo katika Falsafa ya Kirusi. Mkusanyiko wa makala Nakala. /A. F. Zamaleev. St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha St. Petersburg, 1996. - 320 p.

89. Ivanov, V.V. Upyaji wa maneno na maandiko ya Indo-Ulaya yanayoonyesha ibada ya Maandishi ya shujaa. // Habari, mfululizo "Fasihi na Lugha". 1965. - Nambari 6. - P. 23-38.

90. Ivanov, V.V. Utafiti katika uwanja wa mambo ya kale ya Slavic Maandishi. / V. V. Ivanov, V.I. Toporov. M.: Nauka, 1974. - 402 p.

91. Ivanov, V.V. Hadithi za watu wa ulimwengu Nakala: 2 kiasi / V.V. Ivanov, V.N. Toporov. M.: Nauka, 1982.

92. Imedashvili, G.I. "Jua nne" katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": mkusanyiko. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - P. 218-225.

93. Istrin, V. M. Utafiti katika uwanja wa fasihi ya kale ya Kirusi Maandishi. / V. M. Istrin. St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1906.

94. Kaydash, S. N. Nguvu ya Maandishi dhaifu. // Wanawake katika historia ya Urusi katika karne ya 11-19. M.: Sov. Urusi, 1989. - 288 p.

95. Karpukhin, G. F. Kulingana na mti wa akili. Kusoma tena maandishi ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor". / G. F. Karpukhin. Novosibirsk: Kitabu cha Novosibirsk. nyumba ya uchapishaji, 1989. - 544 p.

96. Klyuchevsky, V. O. Maisha ya Kale ya Kirusi ya Watakatifu kama Maandishi ya Chanzo cha Kihistoria. / V. O. Klyuchevsky. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1871.

97. Klyuchevsky, V. O. Kozi ya historia ya Kirusi. Maandishi. Sehemu ya 1 / V. O. Klyuchevsky. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1937.

98. Kozhevnikov, V. A. "Mungu anaonyesha Prince Igor njia" Maandishi. // Moscow. 1998. - Nambari 12. - ukurasa wa 208-219.

99. Kolesov, V.V. Rhythm "Hadithi za Kampeni ya Igor": juu ya suala la ujenzi wa maandishi. // TODRL. T. 37. L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1983. - P. 14-24.

100. Kolesov, V.V. Mwanga na rangi katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // Miaka 800 ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor." M.: Sov. mwandishi, 1986. - ukurasa wa 215-229.

101. Kolesov, V.V. Mkazo katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" Nakala. // TODRL. T. 31.-L.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1976.-P. 23-76.

102. Kolpakova, N.P. wimbo wa kila siku wa watu wa Kirusi Nakala. / N.P.

103. Kolpakova. M.; JL: Sayansi, 1962.

104. Komarovich, V. L. Ibada ya familia na ardhi katika mazingira ya kifalme ya karne ya 12. Maandishi. //TODRL. T. 16.-M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1960.-S. 47-62.

105. Kosorukov, A. A. Genius bila jina Maandishi. / A. A. Kosorukov. -Novosibirsk: Akteon, 1988. 330 p.

106. Kruglov, Yu. G. nyimbo za ibada za Kirusi Maandishi. / Yu. G. Kruglov. -M.: Juu zaidi. shule, 1981. 272 ​​p.

107. Kruglov, Yu. G. Njia za kisanii za ubunifu wa mashairi ya watu wa Kirusi Maandishi. / Yu. G. Kruglov, F. M. Selivanov [nk.] // Folklore kama sanaa ya maneno. Vol. 5. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1981. - P, 17-38.

108. Kuskov, V.V. Historia ya maandiko ya Kirusi ya Kale. / V.V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1977. - 246 p.

109. Lazutin, S. G. Muundo wa maandishi ya epics. // Ushairi wa fasihi na ngano. Voronezh: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Voronezh, 1981. - ukurasa wa 4-11.

110. Lazutin, S. G. Muundo wa wimbo wa sauti wa watu wa Kirusi: juu ya suala la maalum ya aina katika maandishi ya ngano. // Hadithi za Kirusi. Vol. 5. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1960.-S. 11-25.

111. Lazutin, S. G. Insha juu ya historia ya wimbo wa watu wa Kirusi Maandishi. / S. G. Lazutin. Voronezh: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Voronezh, 1964. - 223 p.

112. Levkievskaya, E. E. Hadithi za watu wa Kirusi Maandishi. / E. E. Levkievskaya. M.: Astrel, 2000. - 528 p.

113. Litavrin, T. T. Byzantium na Waslavs: mkusanyiko. Sanaa. Maandishi. / T. T. Litavrin. -SPb.: Azbuka, 2001.-600 p.

114. Likhachev, D. S. "Wazzni anapiga" katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // TODRL. T. 18. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1962. - ukurasa wa 254-261.

115. Likhachev, D. S. "Tale ya Kampeni ya Igor" na vipengele vya maandishi ya Kirusi ya medieval Maandishi. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor," ukumbusho wa karne ya 12. - M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1952. - P. 300-320.

116. Likhachev, D. S. "Tale ya Kampeni ya Igor" na mchakato wa malezi ya aina katika karne ya 11-12. Maandishi. // TODRL. T. 24. L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1964. - Uk. 6975.

117. Likhachev, D. S. "Tale ya Kampeni ya Igor" na mawazo ya aesthetic ya wakati wake Nakala. // Miaka 800 ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor." M.: Sov. mwandishi, 1986. - ukurasa wa 130-152.

118. Likhachev, D. S. Ufafanuzi wa Archaeographic Maandishi. // "Neno kwa jeshi la Igor": mkusanyiko. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianova-Peretz, - M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. P. 352-368.

119. Likhachev, D. S. Maandishi ya Urithi Mkubwa. / D. S. Likhachev. M.: Sovremennik, 1975. - 365 p.

120. Likhachev, D. S. Maelezo kuhusu Maandishi ya Kirusi. / D. S. Likhachev. M.: Sov. Urusi, 1984. - 64 p.

121. Likhachev, D. S. Utafiti wa "Tale ya Kampeni ya Igor" na swali la uhalisi wake Nakala. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor," ukumbusho wa karne ya 12. - M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1952. - P. 5-78.

122. Likhachev, D. S. Mtazamo wa kihistoria na kisiasa wa mwandishi wa Maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": mkusanyiko. utafiti Sanaa. / mh. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - P. 5-52.

123. Likhachev, D. S. Historia ya maandalizi ya uchapishaji wa maandishi "Tale of Igor's Campaign" mwishoni mwa karne ya 18. Maandishi. // TODRL. T. 13. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1957. - P. 66-89.

124. Likhachev, D. S. Maoni ya kihistoria na kijiografia // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": mkusanyiko. utafiti na Sanaa. Maandishi. / mh. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - P. 375-466.

125. Likhachev, D. S. Utamaduni wa watu wa Kirusi wa karne ya XVII. Maandishi. / D. S. Likhachev. - M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1961.-289 p.

126. Likhachev, D. S. Utambulisho wa Taifa wa Rus ya Kale. Insha kutoka kwa uwanja wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 11 - 18. Maandishi. / D. S. Likhachev. - M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1945. - 426 p.

127. Likhachev, D.S. Kuhusu historia ya Kirusi, ambayo ilikuwa katika mkusanyiko huo na Maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // TODRL. T. 5. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1947.-S. 131-141.

128. Likhachev, D. S. Kuhusu kamusi-maoni "Hadithi za Kampeni ya Igor" Nakala. // TODRL. T. 16. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1960. - P. 424 - 441.

129. Likhachev, D. S. Washairi wa Maandishi ya Fasihi ya Kirusi ya Kale. / D. S. Likhachev. L.: Msanii. lit., 1971. - 411 p.

130. Likhachev, D. S. Washairi wa kurudia katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // TODRL. T. 32. M.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1975. - P. 234-254.

131. Likhachev, D. S. Mfano na ishara ya umoja Maandishi. // Katika ulimwengu wa Classics za Kirusi. Toleo la 2 / comp. D. Nikolaeva. M.: Khudozh. lit., 1982.- ukurasa wa 59-65.

132. Likhachev, D. S. Maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya karne ya XVII Maandishi. / D. S. Likhachev. - St. Petersburg: Nauka, 1998. - 205 p.

133. Likhachev, D. S. Ndoto ya Prince Svyatoslav katika Maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". //TODRL. T. 32. -M.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1975. P. 288-293.

134. Likhachev, D. S. Aina ya mwimbaji wa kifalme kulingana na ushuhuda wa Maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // TODRL. T. 32. M.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1975. - P. 230-234.

135. Likhachev, D. S. Asili ya mdomo ya mfumo wa kisanii "Hadithi za Kampeni ya Igor" Nakala. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": mkusanyiko. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - P. 53-92.

136. Likhachev, D. S. Asili ya mdomo ya mfumo wa kisanii "Hadithi za Kampeni ya Igor" Nakala. // TODRL. T. 32. M.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1975. - P. 182-230.

137. Likhachev, D. S. Man katika fasihi ya Maandishi ya Kale ya Rus. / D. S. Likhachev. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1958. - 386 p.

138. Likhachev, D. S. Epic wakati wa epics Nakala. // Sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo: msomaji juu ya ngano / comp. Yu. G. Kruglov. M.: Juu zaidi. shule, 2003. - ukurasa wa 371-378.

139. Likhachev. D.S. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na utamaduni wa wakati wake Nakala. / D. S. Likhachev. L.: Msanii. lit., 1985. - 350 p.

140. Likhacheva, V. D. Sanaa ya Byzantium IV-XV karne. Maandishi. / V. D. Likhacheva. - L.: Sanaa, 1986. - 310 p.

141. Lotman, Yu. M. Juu ya jukumu la alama za typological katika historia ya utamaduni Nakala. // Sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo: msomaji juu ya ngano / comp. Yu. G. Kruglov. M.: Juu zaidi. shule, 2003. - ukurasa wa 92-93.

142. Lotman, Yu. M. Kuhusu fasihi ya Kirusi Maandishi. / Yu. M. Lotman. St. Petersburg: Sanaa St. Petersburg, 1997. - 848 p.

143. Maltsev, G.I. Miundo ya jadi ya maandishi ya watu wa Kirusi yasiyo ya kitamaduni Maandishi. / G. I. Maltsev. St. Petersburg: Nauka, 1989. - 167 p.

144. Mann, R. Motifs ya Harusi katika Maandishi ya "Lay of Igor's Campaign". // Mwingiliano wa fasihi ya zamani ya Kirusi na sanaa nzuri / resp. mh. D. S. Likhachev. L.: Nauka, 1985. - ukurasa wa 514-519.

145. Medrish, D. N. Neno na tukio katika hadithi ya Kirusi Maandishi. // Hadithi za Kirusi. Vol. 14. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1974. - P. 78-102.

146. Meletinsky, E. M. Shujaa wa hadithi ya hadithi. Asili ya picha Nakala. / E. M. Meletinsky. M.: Nauka, 1958. -153 p.

147. Meletinsky, E. M. Hadithi na hadithi ya maandishi. // Sanaa ya watu wa Kirusi ya mdomo: msomaji juu ya ngano / comp. Yu. G. Kruglov. M.: Juu zaidi. shule, 2003. - ukurasa wa 257-264.

148. Meletinsky, E. M. Washairi wa Maandishi ya hadithi. / E. M. Meletinsky. M.: Fasihi ya Mashariki ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi, 2000. - 407 p.

149. Meletinsky, E. M. Washairi wa maandishi ya hadithi. / E. M. Meletinsky. M.: Nauka, 1976. - 877 p.

150. Meletinsky, E. M. Matatizo ya maelezo ya kimuundo ya hadithi ya hadithi Maandishi. / E. M. Meletinsky, S. Yu. Neklyudov [nk.] // Inafanya kazi kwenye mifumo ya ishara. Vol. 14. -Tartu: Chuo Kikuu cha Tartu Publishing House, 1969. P. 437-466.

151. Meletinsky, E. M. Utafiti wa kimuundo na typological wa hadithi za hadithi Maandishi. // Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya Kirusi. M.: Labyrinth, 1998. - P. 437-466.

152. Meletinsky, E. M. Kutoka hadithi hadi fasihi Maandishi. / E. M. Meletinsky. -M.: Ross. jimbo hum. chuo kikuu., 2000. 138 p.

153. Mitrofanova, V.V. Muundo wa Rhythmic wa hadithi za watu wa Kirusi Maandishi. // Hadithi za Kirusi. Vol. 12. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1971.

154. Hadithi za Slavs za kale: mkusanyiko. Sanaa. Maandishi. / comp. A. I. Bazhenova, V. I. Vardugin. Saratov: Nadezhda, 1993. - 320 p.

155. Naydysh, V. M. Falsafa ya mythology. Kutoka zamani hadi enzi ya mapenzi Nakala. / V. M. Naydysh. M.: Gardariki, 2002. - 554 p.

156. Nikitin, urithi wa A. L. Boyan katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // "Hadithi ya Kampeni ya Igor." Makaburi ya fasihi na sanaa ya karne za XI-XVII. Utafiti na nyenzo juu ya fasihi ya zamani ya Kirusi / ed. D. S. Likhacheva.-M.: Nauka, 1978.-P. 112-133.

157. Nikitin, A. L. Maoni: hadithi ya maandishi Nakala. / A. L. Nikitin. M.: Sov. mwandishi, 1984. - 416 p.

158. Nikitina, S. E. Utamaduni wa watu wa mdomo na ufahamu wa lugha Maandishi. / S. E. Nikitina. M.: Flinta, 1993. - 306 p.

159. Nikolaev, O. R. Epic Orthodoxy na mila ya Epic Nakala.

160. O. R. Nikolaev, B. N. Tikhomirov // Ukristo na fasihi ya Kirusi: mkusanyiko. Sanaa. / mh. V. A. Kotelnikova. St. Petersburg: Nauka, 1994. - ukurasa wa 5-49.

161. Novikov, N.V. Picha za maandishi ya hadithi ya Slavic Mashariki. / N.V. Novikov. JL: Sayansi, 1974. - 256 p.

162. Orlov, A. S. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" Maandishi. / A. S. Orlov. M.; JL: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1946.-214 p.

163. Orlov, A. S. Mandhari ya kishujaa ya fasihi ya kale ya Kirusi Maandishi. /

164. A. S. Orlov. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1945. - 326 sekunde.

165. Orlov, A. S. The Swan Maiden katika "Tale of Igor's Campaign": sambamba na picha Maandishi. / TODRL. T.Z. M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1949. - ukurasa wa 27-36.

166. Orlov, A. S. Fasihi ya kale ya Kirusi ya karne ya 11-17. Maandishi. / A. S. Orlov. - M.; L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1945. - 302 sekunde.

167. Orlov, A. S. Juu ya vipengele vya fomu ya hadithi za kijeshi za Kirusi Nakala. // Fasihi ya zamani ya Kirusi katika utafiti: anthology / comp. KATIKA.

168. V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1986. - ukurasa wa 24-41.

169. Sturgeon, E.I. Living Ancient Rus' Text. / E. I. Osetrov. M.: Elimu, 1976. - 255 p.

170. Osetrov, E.I. Ulimwengu wa Maandishi ya Wimbo wa Igor. / E. I. Osetrov. M.: Sovremennik, 1981. - 254 p.

171. Pereverzev, V.F. Fasihi ya Maandishi ya Kale ya Rus. / V. F. Pereverzev. M.: Nauka, 1971. - 302 p.

172. Peretz, V. N. "Tale of Igor's Host" na tafsiri ya Old Slavic ya vitabu vya Biblia Nakala. // Habari kutoka Chuo cha Sayansi cha Urusi cha Chuo cha Sayansi cha USSR. T. 3. Kitabu. 1. M.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1930.-586 p.

173. Shnchuk, S. P. "Neno kuhusu kikosi cha IropeBiM" Maandishi. / S. P. Pshchuk. KiUv: Dnshro, 1968. - 110 p.

174. Plisetsky, M. M. Historicism ya epics Kirusi Nakala. / M. M. Plisetsky. M.: Juu zaidi. shule, 1962. - 239 p.

175. Poznansky, N. Njama. Uzoefu wa maandishi ya utafiti, asili na ukuzaji. / N. Poznansky. M.: Indrik, 1995. - 352 sekunde.

176. Pomerantseva, E. V. Wahusika wa Mythological katika Maandishi ya ngano za Kirusi. /M.: Mfanyakazi wa Moscow, 1975. 316 p.

177. Potebnya, A. A. Alama na hadithi katika utamaduni wa watu Maandishi. / A. A. Potebnya. M.: Labyrinth, 2000. - 480 p.

178. Priyma, F. Ya. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" katika mchakato wa kihistoria na wa fasihi wa theluthi ya kwanza ya karne ya 19. Maandishi. / F. Ya. Priyma. JI.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad, 1980.- 246 p.

179. Priyma, F. Ya. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na Maandishi ya kishujaa ya Slavic. / Fasihi ya Slavic: Mkutano wa Kimataifa wa VII wa Waslavists. -M.: Nauka, 1973.-S. 18-23.

180. Propp, V. Ya. likizo za kilimo za Kirusi Maandishi. / V. Ya. Propp. L.: Nauka, 1963, 406 p.

181. Propp, V. Ya. Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya Kirusi. Epic ya kishujaa ya Kirusi: mkusanyiko. kazi za V. Ya. Propp Text. / V. Ya. Propp. - M.: Labyrinth, 1999. 640 p.

182. Putilov, B. N. Rus ya Kale katika nyuso: miungu, mashujaa, watu Maandishi. / B. N. Putilov. St. Petersburg: Azbuka, 2000. - 267 p.

183. Putilov, B. N. Hadithi ya wimbo wa kihistoria wa Kirusi wa karne za XIII-XIV. Maandishi. / B. N. Putilov. - M.; L.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1960.

184. Pushkareva, N.P. Wanawake wa Maandishi ya Kale ya Rus. / N. P. Pushkareva. M.: Mysl, 1989. - 287 p.

185. Pushkin, A. S. "Wimbo wa Kampeni ya Igor" Maandishi. // Pushkin, A. S. Kazi kamili: kiasi cha 10. T. 7 / ed. B.V. Tomashevsky. M.: Sov. mwandishi, 1964. - ukurasa wa 500-508.

186. Rzhiga, V.F. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na Maandishi ya upagani wa Kirusi wa Kale. // Miaka 800 ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor." M.: Sov. mwandishi, 1986. - ukurasa wa 90-101.

187. Rzhiga, V. F. Muundo "Maneno kuhusu Kampeni ya Igor" Maandishi. // Fasihi ya zamani ya Kirusi katika utafiti: anthology / comp. V.V. Kuskov. M.: Juu zaidi. shule, 1986. - ukurasa wa 205-222.

188. Rzhiga, V. F. Vidokezo kwa Maandishi ya maandishi ya Kirusi ya Kale. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": tafsiri za ushairi na marekebisho. M.: Sov. mwandishi, 1961.-S. 313-335.

189. Robinson, A.N. "Hadithi ya Kampeni ya Igor" katika muktadha wa ushairi wa Maandishi ya Zama za Kati. // Katika ulimwengu wa Classics za Kirusi. Toleo la 2 / comp. D. Nikolaeva. M.: Msanii. lit., 1982. - ukurasa wa 93-118.

190. Robinson, A. N. "Ardhi ya Kirusi" katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // TODRL. T. 31.-L.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1976. P. 123-136.

192. Nakala ya ngano za Kirusi. / mh. V.P. Anikina. M.: Msanii. lit., 1985.-367 p.

193. Mashairi ya watu wa Kirusi Maandishi. / mh. A. M. Novikova. M.: Juu zaidi. shule, 1969. - 514 p.

194. Rybakov, B. A. "Tale ya Kampeni ya Igor" na wakati wake Nakala. / B. A. Rybakov. M.: Nauka, 1985. - 297 p.

195. Rybakov, B. A. Kutoka kwa historia ya kitamaduni ya Maandishi ya Kale ya Rus. / B. A. Rybakov. M.: Nauka, 1987. - 327 p.

197. Rybakov, B. A. Upagani wa Maandishi ya Kale ya Rus. / B. A. Rybakov. M.: Nauka, 1988.- 784 p.

198. Rybakov, B. A. Upagani wa Maandishi ya Slavs ya kale. / B. A. Rybakov. -M.: Neno la Kirusi, 1997. 822 p.

199. Sazonova. JI. I. Kanuni ya shirika la utungo katika maandishi ya nathari ya Kirusi ya Kale. //PJT. 1973. - Nambari 3. - P. 12-20.

200. Sapunov, B.V. Yaroslavna na Maandishi ya upagani wa Kirusi wa Kale. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor," ukumbusho wa karne ya 12 / ed. D. S. Likhacheva. - M.; L: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1962.-S. 321-329.

201. Selivanov, F. M. Hyperbole katika maandishi ya epics. // Folklore kama sanaa ya maneno. Vol. 3. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1975.

202. Selivanov, F. M. Bylins Nakala. / F. M. Selivanov. M.: Sov. Urusi, 1985. - 780 p.

203. Sidelnikov, V. M. Poetics ya maandishi ya watu wa Kirusi Maandishi. / V. M. Sidelnikov. M.: Uchpedgiz, 1959. - 129 p.

204. Sokolova, V.K. Mbinu zingine za kuashiria picha katika nyimbo za kihistoria Maandishi. // Shida kuu za epic ya Waslavs wa Mashariki - M.: Nauka, 1958. P. 134 - 178.

205. Speransky, M. N. Historia ya Maandishi ya kale ya Kirusi. / M. N. Speransky. Toleo la 4. - St. Petersburg: Lan, 2002. - 564 p.

206. Sumarukov, G. V. Kupitia macho ya mwanabiolojia Maandishi. // Miaka 800 ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor." M.: Sov. mwandishi, 1986. - ukurasa wa 485-490.

207. Tvorogov, O. V. Fasihi XI mwanzo wa XIII karne nyingi Maandishi. // Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 11-17 / ed. D. S. Likhacheva. - M.: Nauka, 1980.-S. 34-41.

208. Timofeev, JL Rhythm "Hadithi za Kampeni ya Igor" Maandishi. // RL. 1963.- Nambari 1. P. 88-104.

209. Tikhomirov, M. N. Boyan na Ardhi ya Maandishi ya Troyan. // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": mkusanyiko. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950.-S. 175-187.

210. Tolstoy N.I. Historia na muundo wa maandishi ya lugha ya fasihi ya Slavic. / N.I. Tolstoy. M.: Nauka, 1988.- 216 p.

211. Filippovsky, G. Yu. Karne ya kuthubutu (Vladimir Rus 'na fasihi ya karne ya 12) Maandishi. / jibu mh. A. N. Robinson. M.: Nauka, 1991. -160 p.

212. Ngano. Mfumo wa kishairi/ jibu mh. A. I. Balandin, V. M. Gatsak. M.: Nauka, 1977. - 343 p.

213. Kharitonova, V.I. Juu ya swali la kazi za uhasibu katika mila na nje yao Maandishi. // Utendaji mwingi wa ngano: mkusanyiko wa vyuo vikuu. kisayansi kazi Novosibirsk: Mbunge wa NGPI RSFSR, 1983. - P. 120-132.

214. Chernov, A. Yu. Milele na Nakala ya kisasa. // Uhakiki wa fasihi. 1985. - Nambari 9. - P. 3-14.

215. Chernov, A. Yu. Polysemy ya mashairi na phragida ya mwandishi katika maandishi ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor". // Utafiti juu ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor" / chini. mh. D. S. Likhacheva. L: Nauka, 1986. - ukurasa wa 270-293.

216. Charlemagne, N.V. Kutoka kwa ufafanuzi halisi hadi Maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // Miaka 800 ya "Hadithi ya Kampeni ya Igor." M.: Sov. mwandishi, 1986.-S. 78-89.

217. Charlemagne, N.V. Hali katika maandishi ya "Tale of Igor's Campaign". // "Hadithi ya Kampeni ya Igor": mkusanyiko. utafiti na Sanaa. / mh. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1950. - P. 212-217.

218. Sharypkin, D. M. Boyan katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor" na mashairi ya Maandishi ya skalds. // TODRL. T. 31 L: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1976. - P. 14-22.

219. Schelling, D. O. Hadithi za upagani wa Slavic Nakala. / D. O. Schelling. M.: Gera, 1997. - 240 p.

220. Encyclopedia "Hadithi za Kampeni ya Igor" Nakala: 5 kiasi. St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Dmitry Bulanin, 1995.

221. Yudin, A.V. Utamaduni wa kiroho wa watu wa Kirusi Nakala. / A. V. Yudin. M.: Juu zaidi. shule, 1999. - 331 p.

Katika ulimwengu wa kisasa tunakabiliwa na aina kubwa ya harakati na mwelekeo katika sanaa. Karne ya 20 inakuwa hatua ya mabadiliko katika mabadiliko kutoka kwa kazi za "classical" hadi zile za "baada ya zisizo za kitambo": kwa mfano, aya ya bure inaonekana katika ushairi - mashairi ya bure ambayo mashairi ya kawaida na sauti ya metri haipo.

Swali la jukumu la ushairi katika jamii ya kisasa linakuwa muhimu. Kwa kutoa upendeleo kwa prose, wasomaji wanahalalisha hili kwa ukweli kwamba prose hutoa fursa zaidi kwa mwandishi kuwasilisha mawazo na mawazo yake. Ni ya kuelimisha zaidi, rahisi na inayoeleweka, inayoendeshwa na njama zaidi kuliko ushairi, ambayo ipo badala ya kufurahiya uzuri wa umbo, inatoa malipo ya kihemko na hisia, lakini fomu hiyo inaweza kuficha yaliyomo na kutatiza maana iliyowasilishwa. Ushairi unahitaji mtazamo maalum na mara nyingi husababisha kutokuelewana. Inabadilika kuwa ushairi, ambao katika mchakato wa ukuzaji wa kazi ya sanaa unaonekana kuwa rahisi ikilinganishwa na prose, kwani ina safu ya ushairi kama njia ya kuelezea ambayo husaidia kufikisha maana (Yu.M. Lotman, A.N. Leontyev), inakuwa sana. vigumu kwa wasomaji kuelewa maandishi, ambapo rhythm na fomu inaweza kuingilia kati.

Kuhusiana na hili, lengo kuu la utafiti lilikuwa ni kuangazia vigezo vya ndani vya wasomaji ambavyo kwazo matini fulani hujumuishwa katika kategoria ya nathari au ushairi, vipengele vya umbo ambavyo ni muhimu katika kufasili matini kuwa ya kishairi, na umuhimu wa haya. vigezo katika mtazamo kazi za sanaa.

Kama vipengele vinavyowezekana umbo la kishairi Tumetambua yafuatayo: mgawanyiko wa maandishi katika mistari, rhythm ya metric, rhyme, pamoja na rhythm ya pause za mwisho, uwepo wa caesuras, utofauti wa miguu, kufanana kwa tungo. Masomo yaliwasilishwa kwa kazi tatu. Mbinu ya "deformation ya majaribio" ya maandishi ilitumiwa (E.P. Krupnik). Mbinu hii inajumuisha sequentially "kuharibu" kazi ya sanaa kwa namna ambayo ukubwa wa uharibifu unajulikana. Wakati huo huo, mabadiliko katika uwezekano wa kutambua maandishi yanarekodiwa kulingana na kiwango cha uharibifu (katika somo letu - kuainisha maandishi kama prose au ushairi). "Uharibifu" katika utafiti wetu uliathiri tu muundo wa rhythmic, na kuacha maudhui ya maneno sawa. Katika kazi 1 na 2, vigezo 2 vilitofautiana, hivyo maandiko 4 yaliwasilishwa katika kila kazi. Katika kazi ya 1 tulilinganisha ushawishi wa aina ya maandishi ya maandishi na rhythm ya metrical, katika kazi ya 2 - ushawishi wa rhythm metrical na rhyme. Katika kazi ya 3, maandishi 7 tofauti yaliwasilishwa, ambayo kila moja ilikuwa na ukali tofauti wa vipengele vya rhythmic. Masomo yaliweka maandishi yaliyowasilishwa katika kila kazi kwenye kiwango cha "nathari - mashairi" kulingana na kiwango cha ukaribu na kitengo kimoja au kingine (maadili ya mizani hayakuonyeshwa). Pia ilipendekezwa kuchagua maandishi ambayo yanawakilisha vyema nia ya mwandishi na kuhalalisha uamuzi wako. Katika kazi ya 3, iliulizwa pia kutathmini kila maandishi kulingana na kiwango cha upendeleo wa msomaji mwenyewe.

Wakati wa kuandaa kazi 1 na 2, ushawishi unaowezekana wa mlolongo wa uwasilishaji wa maandishi ulizingatiwa, kwa hivyo aina 4 za kazi ziliundwa (mpango wa mraba wa Kilatini).

Kwa kila kazi, mlolongo wa dhahania wa uwekaji maandishi kwenye kiwango ulikusanywa, ambao ulilinganishwa na mlolongo uliopatikana kwa majaribio.

Utafiti huo ulihusisha watu 62 katika kundi la umri kuanzia miaka 18 hadi 50, wanaume 23 na wanawake 39, elimu: kiufundi (17.7%), kibinadamu (41.9%) na sayansi ya asili (40.3%). Sehemu kutoka kwa kazi zilitumiwa: A. Blok "Wimbo wa Kuzimu", "Violet ya Usiku", "Unaposimama kwenye njia yangu ...", M. Lermontov "Demon", "Duma", A. Pushkin "Poltava" , M. Tsvetaeva " Wewe, uliyenipenda ...", E. Vinokurov "Kupitia Macho Yangu", N. Zabolotsky "Agano".

Mdundo wa metriki na umbo: watafitiwa wengi huchukulia utungo wa metriki kuwa ishara inayotamkwa zaidi ya ushairi. Maandishi ambayo yana umbo la shairi tu mara nyingi huitwa nathari. Lakini 20% ya masomo yetu, wakati wa kujibu kazi hii, yaliongozwa hasa na fomu ya kuandika. Kama sheria, hii ilitokana na uzoefu mdogo na ushairi (mashairi sio maarufu sana na hayasomwi mara chache au hayasomwi kabisa).

Rhythm metrical na rhyme (maandiko yote yameandikwa kwa fomu ya prose, bila mgawanyiko katika mistari). Utungo wa metriki ulitambuliwa kama ishara muhimu zaidi ya ushairi. Rhyme haibebi mzigo huru wa ushairi ikiwa hakuna midundo mingine, lakini inasaidia kuainisha maandishi kama ya kishairi, hata ikiwa mita ya metri iliyopo imekiukwa au iko katika sehemu ya maandishi tu. Mdundo wazi wa metri bila mashairi (ishara za ubeti tupu) una maana huru zaidi.

Kueneza kwa vipengele vya mdundo. Kati ya maandishi 7 yaliyopendekezwa, vikundi viwili vinaweza kutofautishwa wazi: aya huru (wimbo wa pause za mwisho, marudio. silabi zilizosisitizwa, ambayo haiundi mdundo wazi wa metri, au uwepo wa mdundo wa metriki tu ambao hutofautiana kutoka mstari hadi mstari) na mifano ya kitamaduni zaidi ya maandishi ya kishairi (mdundo wa metri, wimbo, idadi ya silabi, caesuras, wimbo wa pause za mwisho na za ndani. ) Wakati huo huo, maandishi ya M. Tsvetaeva yaligeuka kuwa ya utata wakati wa kuamua nafasi yake katika mlolongo. Masomo mengine yaliikadiria kuwa ya ushairi sana, yenye nguvu, na wimbo wazi, wakiitambua kama "kiwango" cha shairi, wakati wengine, kinyume chake, waliiweka kama prosaic zaidi, kuhalalisha hii kwa ukweli kwamba wimbo ndani yake ni. kuchanganyikiwa na kuna mabadiliko makali. Ukiangalia shairi hili, muundo wake wa utungo, basi kutopatana huku ni asili ya maandishi yenyewe na mwandishi, ambayo huleta mvutano na ukali wa maandishi.

Mtazamo kuelekea mstari huru, mwelekeo mpya katika uthibitishaji wa karne ya ishirini, unabaki kuwa na utata sana. Msomaji alilelewa juu ya mashairi na kazi za kitambo (utafiti wa ushairi ndani ya mfumo tu mtaala wa shule), mara nyingi huainisha maandishi haya kama nathari au kama jaribio lisilofanikiwa la mwandishi kuandika shairi. Uzoefu tajiri wa kuwasiliana na tofauti kazi za kishairi inakuwezesha kufahamu mifumo ya rhythmic ya ngazi tofauti, mashairi maalum ya maandiko haya.

Manispaa taasisi ya elimu

wastani shule ya kina № 44

UTAFITI

KATIKA KIRUSI

Njia za kisanii za kujieleza katika maneno ya mshairi wa Khabarovsk Igor Tsarev

Imekamilishwa na: mwanafunzi wa darasa la 9 "B"

Parfenova Lyubov;

Mwalimu: Vitokhina Lyudmila Aleksandrovna

Khabarovsk, 2016

Maudhui

uk.

1. Utangulizi………………………………………………………………

2. Sehemu kuu.

A) Jedwali "Njia za kisanii za kujieleza katika ushairi wa I. Tsarev...... 6-20

B) Sehemu ya vitendo ………………………………………………… 20-25

3. Hitimisho…………………………………………………………………………………26

4. Fasihi iliyotumika…………………… 27

Utangulizi

Kwa utafiti huu mdogo tunafungua jambo jipya kwa wengiWakazi wa Khabarovsk jambo la ubunifu, jina jipya kwa watafiti -Igor Tsarev.

Mwisho wa 2012, mshairi Igor Tsarev alipewa ishara ya "Kalamu ya Dhahabu" na tuzo ya kitaifa ya fasihi "Mshairi wa Mwaka". Na mnamo Aprili 2013Igor Tsarev alikufa, "... si kupenda, si kuvuta sigara yake ya mwisho," na kuingia katika umilele. Mshairi na rafiki Andrei Zemskov katika utangulizi wa uteuzi wa mashairi dazeni moja na nusu yaliyotumwa kwa jarida la Mashariki ya Mbali na Igor Tsarev mwenyewe na kuchapishwa.Baada ya kifo chake - katika toleo la vuli la 2013, aliandika kwa moyo mkunjufu sana: "Akiwa na aibu na hata aibu, alikwenda kwenye hatua ya Jumba Kuu la Waandishi kupokea kalamu ya Dhahabu inayostahili. Igor alionekana kujitenga na tuzo hizi zote, makadirio, na kutambuliwa. Kiasi, tabasamu, busara. Na muhimu zaidi - mkarimu na mkali.

Baada ya kuamua kufuata nyayo za baba yake, Igor aliingia Taasisi ya Leningrad Electrotechnical. Kwa usambazaji alifanya kazi ndaniMoscow katika "sanduku la siri", lilihusika katika mahesabu ya ndege ... hadi Mars. Safari fupi ya wasifu wa mshairi, wakati wa kuchambua kazi yake, mengi yatageuka kuwa ya kueleweka na yatabaki kutoeleweka, kwa hivyo wacha tuanze tangu mwanzo. Mwandishi wa habari wa baadaye, mshairi na mwandishi Igor Vadimovich Mogila (Igor Tsarev)alizaliwa katika kijiji cha Primorsky cha Grodekovo mnamo Novemba 11, 1955. Huko Khabarovsk alianza kusoma shuleni nambari 78.(sasa shule Na. 15 ni "shule ya mashujaa watano", kutoka kwa kuta ambazo Mashujaa watano walijitokeza. Umoja wa Soviet) Aliendelea na masomo yake katika shule Namba 5, na kumaliza masomo yake katikaShule ya hisabati huko Khabarovsk.

Shughuli ya fasihi na uandishi wa habari ya Igor Tsarev ilimalizika kwa wadhifa wa kuwajibikamhariri wa Rossiyskaya Gazeta, naibu mhariri mkuu wa RG-NedelyaAprili 4, 2013, kwenye meza ofisini.Wazazi wa mwananchi mwenzetu, mshairi kutoka Mashariki ya Mbali, wanaishi Khabarovsk:Mama wa Igor - Ekaterina Semyonovna Kirillova- mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi katika shule ya Khabarovsk, mwanafunzi bora katika elimu ya umma; baba - Vadim PetrovichMogila, profesa katika Chuo Kikuu cha Usafiri cha Jimbo la Mashariki ya Mbali, "mwanafizikia halisi."

Fizikia na nyimbo - kanuni za wazazi - zimeunganishwa katika maisha na kazi

Tangu nyakati za zamani, neno limekuwa na nguvu kubwa. Kwa muda mrefu sana watu walielewa maana ya neno hivi: kile kinachosemwa kinafanyika. Hapo ndipo imani ya nguvu ya kichawi ya maneno ilipoibuka. "Neno linaweza kufanya chochote!" - walisema wazee.

Zaidi ya miaka elfu nne iliyopita farao wa Misri alimwambia mwanawe: "Uwe mstadi wa kusema - maneno yana nguvu kuliko silaha."

Maneno haya yanafaa sana leo! Kila mtu anapaswa kukumbuka hii.

Tunapaswa pia kukumbuka maneno maarufu ya mshairi V.Ya. Bryusov kuhusu lugha yake ya asili:

Rafiki yangu mwaminifu! Rafiki yangu ni msaliti!

Mfalme wangu! Mtumwa wangu! Lugha ya asili!..

Umuhimu mada iliyochaguliwa inathibitishwa na ukweli kwamba kupendezwa na utafiti wa ushairi wa Mashariki ya Mbali na njia za kuunda taswira na taswira katika maandishi ya ushairi.kamwe kudhoofika.Ni siri gani ya athari ya kazi ya Igor Tsarev kwa msomaji, ni nini jukumu la ujenzi wa hotuba ya kazi katika hili, ni nini maalum ya hotuba ya kisanii tofauti na aina zingine za hotuba.

Kitu utafiti ni maandishi ya kishairi Igor Tsarev.

Somo utafiti ni njia ya kujieleza kwa lugha katika kazi za I. Tsarev

Kusudi ni kuamua kazi na sifa za njia za usemi wa lugha katika mchakato wa kuunda taswira na ufafanuzi katika maandishi ya mashairi ya Igor Tsarev.

Kazi:

- fikiria njia fupi ya wasifu wa mwandishi;

Tambua mbinu za kimofolojia za kuunda usemi;

Zingatia njia za usemi wa kiisimu;

Amua sifa za mtindo wa kisanii na ushawishi wao juu ya utumiaji wa njia za kuona na za kuelezea

Kinadharia na msingi wa vitendo Kazi zinajumuisha vifungu, tasnifu, tasnifu na mikusanyo mbalimbali.

Njia za utafiti zinazotumiwa katika kazi:

uchunguzi wa moja kwa moja, maelezo, mbinu ya uchanganuzi wa vipengele, vipengele vya moja kwa moja, kimuktadha, linganishi-maelezo.

Riwaya ya kisayansi iko katika ukweli kwamba katika utafiti huu: orodha kamili ya vipengele vinavyotofautisha lugha ya ushairi (hotuba ya kisanii) kutoka kwa lugha ya vitendo (hotuba isiyo ya uongo) imewasilishwa na kupangwa; njia za kiisimu za kujieleza katika maandishi ya mashairi na mshairi wa Khabarovsk Igor Tsarev ni sifa.

Umuhimu wa vitendo utafiti ni kwamba nyenzo za kazi zinaweza kutumika katika mazoezi ya vitendo katika lugha ya Kirusi katika utafiti wa sehemu "Lexicology", "Uchambuzi wa Maandishi ya Fasihi", wakati wa kusoma kozi maalum, katika madarasa na uchunguzi wa kina wa ukosoaji wa fasihi katika ukumbi wa michezo na lyceums.

Muundo na upeo wa kazi ya utafiti.

Kazi hiyo ina utangulizi, sura mbili, hitimisho, na orodha ya marejeleo.

Sura ya I. Maelezo ya jumla juu ya njia za kujieleza kisanii

1.1. Njia za kujieleza kisanii katika ushairi.

Katika fasihi, lugha inachukua nafasi maalum, kwani ni nyenzo ya ujenzi, ambayo ni jambo linalotambulika kwa kusikia au kuona, bila ambayo kazi haiwezi kuunda. Msanii wa maneno - mshairi, mwandishi - hupata, kwa maneno ya L. Tolstoy, "uwekaji wa pekee wa maneno muhimu" ili kwa usahihi, kwa usahihi, kwa njia ya mfano kueleza wazo, kuwasilisha njama, tabia, fanya msomaji kuwa na huruma na mashujaa wa kazi, ingiza ulimwengu ulioundwa na mwandishi. Bora zaidi katika kazi hupatikana kupitia njia za kisanaa za lugha.

Njia za kujieleza za kisanii ni tofauti na nyingi.

Njia ( Tropos ya Kigiriki - zamu, zamu ya hotuba) - maneno au tamathali za usemi kwa maana ya mfano, ya kielelezo. Njia - kipengele muhimu mawazo ya kisanii. Aina za tropes: sitiari, metonymy, synecdoche, hyperbole, litotes, nk.

Sitiari (“uhamisho” wa Kigiriki) ni neno au usemi unaotumiwa katika maana ya kitamathali kulingana na mfanano au utofautishaji katika hali yoyote ya vitu au matukio mawili:

Windows ya Khabarovsk

Kuna kisu mfukoni, koti kwenye shina,
Mwendo ni maalum ...
Wacha tuende kwa wanaume wa Siberia
Endesha sable kupitia vilima,
Ambapo njia ya kestrel inapita
Mabonde ya Violet,
Na taiga huumiza roho
Sindano za fir. (“Njoo!”

Metonymy - hii ni badala ya neno au dhana na neno lingine, njia moja au nyingine inayohusika ndani yake, karibu nayo:

Kutembelea Severyanin

Katika shati nyeupe-thelujimsimu wa baridi bila viatu

KATIKA kuanguka katika Bahari ya Okhotsk

Hemoglobini ya alfajiri ya kutoa uhai ,
Jua linakuja kutoka kwa kina kirefu

Kulinganisha -

Yeye, akipiga ngurumo kama upatu,

Alitikisa tarumbeta yake,

Kana kwamba mawimbi yanasikika

Kati ya kila mmoja.

Maombi

Kiambatisho Nambari 1

Jukumu linalowezekana katika maandishi

Epithet

ufafanuzi wa kitamathali wa kisanii.

Hukuza usemi na taswira ya lugha ya kazi;

Toa mwangaza wa kisanii, wa kishairi kwa hotuba;

Kuboresha maudhui ya taarifa;

Wanaangazia kipengele cha tabia au ubora wa kitu, jambo, na kusisitiza sifa yake binafsi;

Unda wazo wazi la somo;

Tathmini kitu au jambo;

Wanaibua mtazamo fulani wa kihisia kwao;

Ningeweza…

Barafu ya wachimbaji.

Twende zetu.

Smug Moscow.

Kupiga mbizi usiku.

Uduvi wa roho, bathysphere ya nchi, milango iliyofunguliwa, mwanga wa zodiac, ukumbi wa kawaida.

Mvua.

Wafanyakazi wa sauti, mvua ya kipofu.

Windows ya Khabarovsk

Mimi mwenyewe sasa ni mshiriki wa circus ya Moscow,
Nilitumia zaidi ya likizo yangu moja huko Crimea,
Lakini mimi huota mara nyingi zaidi na zaidiKhekhtsir mwenye mvi ,

Kuchomoza kwa jua katika Bahari ya Okhotsk

Na kupitia dhoruba na vilio vya hasira vya baharini,
Kupitia kata ya scalpel ya macho ya mashariki
Masomo ya joto, ya mama
Bado hatujaangaziwa -
Bila kunyoa, uchovu, mdogo -
Anahurumia na kupiga nywele ...

Neno baya hupiga moja kwa moja, huponda vidole vyake kwa buti yake.

Kutembelea Severyanin

Katika shati nyeupe-thelujimsimu wa baridi bila viatu
Hutembea juu ya Sheksna na Suda.

Kulinganisha

ufananisho wa kitu kimoja na kingine kwa kuzingatia sifa ya kawaida.

Hutoa uzushi na dhana mwangaza, kivuli cha maana ambacho mwandishi anakusudia kuutoa;

Husaidia kufikiria kwa usahihi kitu au jambo;
-husaidia kuona pande mpya, zisizoonekana katika kitu;

Ulinganisho unatoa maelezo uwazi maalum. hujenga picha ya msitu wa kifahari, wa kelele, uzuri wake.

Koktebel.

Na maziwa ni kama mawingu

Juu ya Koktebel.

Yeye, akipiga ngurumo kama upatu,

Alitikisa tarumbeta yake,

Kana kwamba mawimbi yanasikika

Kati ya kila mmoja.

Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov.

Nilifanikiwa kuishi na talanta kama taa kwenye kifua changu.

Kupiga mbizi usiku.

Bustani iliyokua, ambapo vivuli vya matawi

Kama miguu ya shrimp ya roho.

Na usiku wa manane ni kama kahawa nzuri.

Kucheza usiku .

Usiku kama Linda Evangelista.

Windows ya Khabarovsk

mimi,bado ni mtoto wa mbwa mwitu , baada ya kuondoka nyumbani,
Sikuwaacha adui zangu waniudhi,
Baada ya yotedamu ilichemka kama wimbi la Amur

Wacha ipate mwangaza kwa miaka,
Sikujali kuogelea, lakini kwa pembe.
Mke wangu ana rangi nzuri ya nywele -
Kama Amur mate ya mchanga wa dhahabu .

Kupiga mbizi usiku.

Na usiku wa manane ni kama kahawa nzuri,
Wote harufu nzuri na giza.

CARNIVAL KATIKA PIAZZA SAN MARCO
Filimbi hucheza kama mwanga katika almasi.
Kwenye kiti cheupe kwenye cafe kwenye piazza

Na ingawa mimi si mzungumzaji mkuu,
Mbali sana na kabisa
Mashairi chini ya matao ya basilica
Zinasikika kwa heshima zaidi kuliko fataki.

Kuchomoza kwa jua katika Bahari ya Okhotsk

Na kwa furaha tunashika mng'aro na nyuso zetu,
Kama neophytes kwenye kizingiti cha hekalu.

Koktebel

Na maziwa ni kama mawingu
Juu ya Koktebel.

Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov!

Uzito nyuma ya kichwa, na mshumaa wa kupumzika.
Chupa isiyofunguliwakama kitten karibu.

KUMTEMBELEA MTU WA KASKAZINI

Baada ya kuchana miti yote ya birch karibu,
Upepo husugua mongo dhidi ya sled.
Karne tano bila kupoteza mkao wako.

Kutembelea Severyanin

Ukamilifu unatisha na kuvutia.
Na fedha ya mistari ya kaskazini ni pete

KUMTEMBELEA MTU WA KASKAZINI

Ninapoondoka, angalau kwa muda nitageuka kwenye ukingo,

Nitastaajabia anga ya kutoboa ...
Nitarudi, hakika nitarudi,
Ingawatheluji iliyoanguka.

Sitiari

matumizi ya neno katika maana ya kitamathali kwa kuzingatia mfanano wa vitu au matukio mawili.

Kupitia maana ya kitamathali ya maneno na misemo, mwandishi wa maandishi sio tu huongeza mwonekano na uwazi wa kile kinachoonyeshwa, lakini pia huwasilisha umoja na umoja wa vitu au matukio, huku akionyesha kina na tabia ya ushirika wake wa kitamathali. kufikiri, maono ya dunia, na kipimo cha talanta.

Twende zetu.

Melancholy itakushinikiza, itaonekana kama gereza

Moscow, Ya sasa inavuta.

Kupiga mbizi usiku.

Miguu ya shrimp ya roho hupiga dirisha.

Nuru ya zodiacal inapita.

Windows ya Khabarovsk

Pazia ambalo halijapambwa kwa nyota -
Madirisha ya Khabarovsk yanaangaza moyoni .

Ida

Na taiga huumiza roho
Sindano za fir.

KATIKA Hebu tunywe, ndugu, ili R UBTSOVA !

Ikiwa ningekuwa kati, hiyo ingekuwa sawa. Kuna dime kadhaa kati yao, wapenzi wangu.
Nilifanikiwa kuishi na talanta, kama na taa kifuani mwangu -
Aliungua wakati wa msimu wa baridi na kiangazi, kwa hivyo Mungu apishe mbali! -
Na bila hii, hakukuwa na washairi huko Rus.

Neno bayahupiga moja kwa moja, huponda vidole vyake kwa buti yake.
Haya, almasi, si nyinyi mliopiga kelele baada yake?

Kutembelea Severyanin

Hapa karne zinapita na rasimu ikishuka chini ya miguu yangu,
Wakati unatikisa makucha yake kama mti wa spruce.
Na chombo kinacheza kwenye hatua za creaking
Kimya cha maandamano ya kifalme.

Kutembelea Severyanin

Upeo wa barafu ni laconic na kali -
Ukamilifu unatisha na kuvutia.
Na fedha ya mistari ya kaskazini ni pete
Talisman kwenye mfuko wako wa kifua.

Utu

uhamisho wa ishara za kiumbe hai kwa matukio ya asili, vitu na dhana.

Ubinafsishaji huipa maandishi mhusika angavu, anayeonekana na kusisitiza ubinafsi wa mtindo wa mwandishi.

Mvua.

Mvua ilinyesha kwa upofu juu ya mto.

Mtu alikulia huko Crimea, alikula persimmons wakati wa baridi,
Mtu angeweza kuangalia circus ya mji mkuu,
Vipi kuhusu mimi utoto woteCupid ilitikisa
NAKhekhtsir alimwagilia maji umbali wa mierezi.

Metonymy

kutumia jina la kitu kimoja badala ya jina la kitu kingine kulingana na uhusiano wa nje au wa ndani kati yao. Uunganisho unaweza kuwa kati ya yaliyomo na fomu, mwandishi na kazi, hatua na zana, kitu na nyenzo, mahali na watu walio mahali hapa.

Metonymy hufanya iwezekane kwa ufupi

eleza wazo; hutumika kama chanzo cha taswira.

NAtaiga ilitoa nguvu zake .

Windows ya Khabarovsk

NACupid anapiga simu, ananikosa.

Washa kulala usingizi - sio uzito wa carp.
Ingawa mto umelala , lakini wimbi ni kali.

CARNIVAL KATIKA PIAZZA SAN MARCO

Na hatuna uwezekano wa kusahau
Jinsi Venice ilitubusu
Mioyo ya joto kutoka kwa maisha ya kila siku,
Na kuvikwa taji la sherehe ...

R MAREKANI TUMALALAYKA

Majani ya manjano yakirusha upepo,
Autumn imekuwa marafiki na tavern melancholy,
Nyota isiyo na bahati inang'aa angani,
Katika uwanja kengele ya jester inasikika.

KATIKA WAGENI NA KILA MTU
Baada ya kuchana miti yote ya birch karibu,
Upepo husugua mongo dhidi ya sled.
Kanisa la Assumption Cathedral linaelea juu ya uwanja,
Karne tano bila kupoteza mkao wako.

Kutembelea Severyanin

Katika shati nyeupe-thelujimsimu wa baridi bila viatu
Hutembea juu ya Sheksna na Suda.

KATIKA OSHOD B KUHUSU KHOT SEA

Macheo yote ya jua baharini ni bora,
Hemoglobini ya alfajiri ya kutoa uhai,
Wakati wa sauti ya siren ya meli
Jua huchomoza kutoka kwa vilindi vya kimya

Synecdoche

jina la sehemu ya kitu huhamishiwa kwa kitu kizima, na kinyume chake - jina la yote hutumiwa badala ya jina la sehemu. Sehemu hutumiwa badala ya nzima, umoja. badala ya wingi, na kinyume chake.

Synecdoche huongeza usemi wa hotuba na kuipa maana ya jumla ya jumla.

Pembezoni

kubadilisha jina la kitu au jambo kwa maelezo ya sifa zake muhimu au dalili ya sifa zake.

Vifungu vya maneno hukuruhusu:
sisitiza na sisitiza sifa muhimu zaidi za kile kinachoonyeshwa;
epuka tautolojia isiyofaa;
eleza tathmini ya mwandishi ya kile kinachoonyeshwa kwa uwazi zaidi na kikamilifu.

Periphrases huchukua jukumu la uzuri katika hotuba; wanatofautishwa na rangi yao ya kihemko na ya kuelezea. Vielezi vya maneno vya kitamathali vinaweza kutoa hotuba anuwai ya vivuli vya kimtindo, vikitenda kama njia ya njia ya juu au kama njia ya kufanya hotuba isikike zaidi.

Kutembelea Severyanin

Kweli, ingeonekana, paa, kuta nne,
Lakini sio vumbi la boring la cornices -
Hewa imejaa siri ya barua za bark za birch
Na kupenyezwa na mitetemo midundo.

Hyperbola

Litoti

usemi wa kitamathali ulio na kutia chumvi kupindukia ya ukubwa, nguvu, au umuhimu wa kitu au jambo fulani.

usemi wa kitamathali ulio na upungufu mkubwa kupita kiasi wa saizi, nguvu, au umuhimu wa kitu au jambo fulani.

Matumizi ya hyperbole na litotes huruhusu waandishi wa maandishi kuongeza kwa kasi uwazi wa kile kinachoonyeshwa, kutoa mawazo fomu isiyo ya kawaida na rangi ya kihisia mkali, tathmini, na ushawishi wa kihisia.
Hyperbole na litoti pia zinaweza kutumika kama njia ya kuunda picha za katuni

Tumbalalaika ya Kirusi DarajaAsali ya maisha yetu wakati mwingine ni tamu na wakati mwingine chungu.
Ni aibu kuwa hakuna mengi yake kwenye kiwango.
Kwa hivyo sio wakati, baada ya kupanda kilima,
Ukiwa umenyoosha mikono yako, ingia mbinguni.

D OCENT P ETROV HUSHUKA KWENYE Metro

Profesa Mshiriki Petrov, akiwa ameacha makazi yake ya joto,
Kufunikwa na vazi la mvua na upepo,
Baada ya kufunika mita mia moja hadi metro,
Inashuka ndani ya vilindi vya kunguruma.

Profesa Mshiriki Petrov anaogopa makaburi.
Njia ya kufanya kazi - zaidi ya feat.

Fumbo

taswira ya kistiari ya dhana dhahania kwa kutumia picha halisi, inayofanana na maisha.

Katika ngano au hadithi za hadithi, upumbavu, ukaidi, na woga wa watu huonyeshwa kupitia picha za wanyama. Picha kama hizo ni za asili ya kiisimu kwa jumla.

KWA OKTEBEL

Mji wa Ofonareli
Kutoka usiku wa Crimea.
Katika brine yake Kara-Dag
Pekee huwa mvua.
Nafsi iko tayari kuanguka kifudifudi,
Lakini jiwe la kinabii
Wageni wanasalimiwa na barbeque,
Na sio katika mashairi.
KATIKA OSHOD B KUHUSU KHOT SEA

Acha kimbunga kiingie ndani ya shimo,
Mashimo yanaruka na kutupwa chini,
Acha mawingu ya theluji iliyosafirishwa kwa magendo
Wanatuvuta kuvuka mipaka mia moja hadi Urusi -
Trawler wetu (ufugaji wa samaki!)
Baada ya kukusanya pollock yote kwenye mfuko wa kamba ya trawl,
Mfalme wa bahari ana kidevu kiburi
Anajipaka povu kutoka kwa propela bila kusita.

Takwimu za hotuba

Jukumu linalowezekana katika maandishi

Mifano

Swali la kejeli

kielelezo cha kimtindo, muundo wa hotuba ambayo taarifa inaonyeshwa kwa namna ya swali. Swali la balagha halipendekezi jibu, bali huongeza tu hisia za kauli na kujieleza kwake.

Chora usikivu wa msomaji kwa kile kinachoonyeshwa; kuongeza mtazamo wa kihisia

Maswali ya balagha hutumiwa katika mitindo ya kisanii na uandishi wa habari ili kuunda swali kujibu aina ya uwasilishaji. Kwa msaada wake, udanganyifu wa mazungumzo na msomaji huundwa.
Maswali ya balagha pia ni njia ya kujieleza kisanaa. Huelekeza umakini wa msomaji kwenye tatizo.

N KUCHEZA BINAFSI

Asubuhi marafiki watauliza: "Ulikuwa na nani?
Ngozi imekunjamana, rangi ni ya udongo…”
Nijibu nini? Na Naomi Campbell?
Au na Linda Evangelista?

KATIKA Hebu tunywe, ndugu, ili R UBTSOVA !

Je, kuna faida ngapi kwenye sigara? Kuna furaha nyingi kutoka kwa akili?
Nilipoteza maisha yangu na kuacha. Au uliacha peke yako?

Neno baya linapita moja kwa moja, likiponda vidole vyako na buti.
Haya, almasi, si nyinyi mliopiga kelele baada yake?

Kutembelea Severyanin

Barefoot katika shati nyeupe-theluji wakati wa baridi
Hutembea juu ya Sheksna na Suda.
Pamoja naye, ninaenda kichaa mstari kwa mstari.
Au ninapata akili yangu tena?

Rufaa ya balagha

rejeleo la kusisitiza kwa mtu au kitu ili kuongeza kujieleza.

Rufaa ya balagha haitumiki sana kutaja mzungumzaji wa hotuba, lakini kuelezea mtazamo juu ya kile kinachosemwa katika maandishi. Rufaa za balagha zinaweza kuunda umakini na hali ya usemi, kuelezea furaha, majuto na vivuli vingine vya mhemko na hali ya kihemko.

Rufaa:

N KUCHEZA BINAFSI

Sauti za upole husababisha baridi kwenye mgongo wako.
Rehema, Mungu, inawezekanaje?!
Na mimi ni mtukufu katika nyumba ya njiwa,
Na wewe ni mwenye shauku na mtukufu.

R MAREKANI TUMALALAYKA

Njoo, njoo, rafiki yangu, cheza pamoja,
Ili kuzuia majivu kutoka kwa baridi kwenye tanuru:
Tumbala ya Kirusi, tumbalalaika,
Tumbalalaika, tumbala-la!..

Mshangao wa balagha

sentensi ya mshangao inayotumiwa kuonyesha hisia kali. Inatumika kuimarisha mtazamo wa kihisia, hasa katika hali ambapo sauti za kuuliza na za mshangao zimeunganishwa.

Vidokezo vya mshangao wa balagha hatua ya juu ukubwa wa hisia na wakati huo huo - mawazo muhimu zaidi ya hotuba (mara nyingi mwanzoni au mwisho).

R MAREKANI TUMALALAYKA

Mungu, Mungu wangu, niambie kwa nini
Moyo wako unazidi kuwa mbaya kadri siku zinavyosonga?
Njia yetu inakuwa nyembamba na nyembamba,
Usiku ni mrefu, mvua ni baridi zaidi.

KATIKA Hebu tunywe, ndugu, ili R UBTSOVA !

Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov - alikuwa mshairi kweli!

anaphora

kurudiwa kwa sauti, maneno au misemo mwanzoni mwa mistari ya ushairi; umoja wa amri

michanganyiko ya sauti, mofimu, maneno, miundo ya kisintaksia) mwanzoni mwa kila mfululizo sambamba ( ubeti, ubeti, kifungu cha nathari)

Wacha asiishi kielelezo -yeyote asiye na dhambi, jionyeshe!
Wacha tunywe, ndugu, kwa maisha yasiyo na utulivu ya Rubtsov.

KATIKA Hebu tunywe, ndugu, ili R UBTSOVA !

Mabaharia hawana maswali. Labda mimi sio baharia ...
Kwa nini tunamtazama yule aliyekua angani?
Jiko la vigae huficha mwanga kwa moshi.
Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov - alikuwa mshairi wa kweli!

Hata kama hakuishi kielelezo, jionyeshe ni nani asiye na dhambi!
Wacha tunywe, ndugu, kwa Rubtsov maisha yasiyo na utulivu.

Hitimisho kuhusu Sura ya II:

Kuchambua hapo juu, tunaweza kuhitimisha kwamba njia za lexical na syntactic za kujieleza katika mashairi ya I. Tsarev ni tofauti sana. Inastahili kuwafahamu matumizi amilifu mwandishi katika kazi yake. Matumizi ya sitiari na ishara humruhusu mshairi kuwa na athari ya kihisia, ya uzuri kwa msomaji, kuelezea ulimwengu wa ndani wa mtu na hali ya kibinadamu. Maneno changamano na misemo tata ni mtindo usioharibika wa mshairi. Uhalisi, yaani, uhalisi wa kazi ya mwandishi humlazimisha msomaji kusoma tena bila hiari na kwa mara nyingine tena kutumbukia katika ulimwengu mbalimbali, wa kuvutia na wa rangi wa kazi zao.

Hitimisho

Katika maandishi ya Igor Tsarev tuliona marekebisho mbalimbali ya mashairi ya mafumbo.

Baada ya kuchambua na kuunganisha njia za kujieleza kwa lugha katika ushairi wa Igor Tsarev, inapaswa kusisitizwa kuwa uwazi wa hotuba katika ubunifu unaweza kuundwa na vitengo vya lugha vya vikundi vya lexical (msamiati wa rangi ya kuelezea, msamiati wa kila siku, neologisms, nk. ), ikiwa ni kwa ustadi Mwandishi anaitumia kwa njia ya kipekee, zote mbili kwa njia za kitamathali za lugha (epithets, uhusika, sitiari, n.k.), takwimu za kisintaksia (inversion, anaphora, rufaa, n.k.). Ni muhimu kuzingatia kwamba mahali maalum katika maneno ya I. Tsarev inachukuliwa na mifano na alama zinazoonyesha hisia za shujaa wa sauti, kusaidia kutambua nia kuu ya waandishi.

Mashairi ya Igor Tsarev sio nathari ya maandishi, sio "kufanya upya", lakini mashairi ya Kirusi, ambayo yanaonyesha tamaduni ya ndani zaidi, maarifa ya ziada ya maandishi: maisha, fasihi, ushairi.

Heshima kwa mji wangu ni shairi la kibinafsi sana - "Windows ya Khabarovsk". Muundo wa maandishi umedhamiriwa na nafasi kadhaa: msimamo mkali wa maandishi - kichwa na mwisho kabisa - mstari "Madirisha ya Khabarovsk yanaangaza moyoni." Maneno "madirisha ya Khabarovsk" hufunga pete bora (sura) muundo wa maandishi wa maandishi. Walakini, mwandishi kwa mara nyingine tena anaimarisha mfumo wa maandishi ya shairi, akitumia kwa kusudi hili marudio ya mbali ya quatrain ya kwanza kwenye mstari wa mwisho: mimi mwenyewe sasa ni mshiriki wa circus ya Moscow, / nilitumia zaidi ya moja. ya likizo yangu huko Crimea, / Lakini mara nyingi zaidi na zaidi ninaota Hekhtsir mwenye nywele kijivu, / Na anapiga simu, akinikosa, Cupid. Tunaweza kusema kwa ujasiri wa kutosha kwamba ishara za idiostyle ya Igor Tsarev sio tu mashairi ya ndani, lakini pia muundo wa pete wa maandishi, kueneza kwa maandishi ya mashairi na maelezo; kushughulikia muhimu kibinafsi majina sahihi, maalum ya kijiografia ambayo ilitofautisha mtindo wa mtangulizi mkuu wa I. Tsarev, Nikolai Gumilyov, ambaye medali yake mshairi alipewa kwa ubunifu wa fasihi ("Medali ya Silver ya Nikolai Gumilyov," 2012). Upendo kwa mji wangu, kwa Mashariki ya Mbali haiwezi kutenganishwa kwa mshairi na hisia kwa kwa mpendwa, iliyonakiliwa kwa ulinganifu unaogusa moyo: "Mke wangu ana rangi ya nywele nzuri - / Kama mchanga wa dhahabu kwenye nywele za Amur." Inafurahisha kusoma mabadiliko ya wimbo katika quatrain ya mwisho ya maandishi, wimbo wa ndani unaoibuka tena, na kuunda picha ndogo ya "mto - kukata".

Mtu alikulia huko Crimea, alikula persimmons wakati wa baridi,
Mtu angeweza kuangalia circus ya mji mkuu,
Na utoto wangu wote nilitikiswa na Cupid,
Na Khekhtsir akamwagilia maji umbali wa mierezi.

Mimi, baada ya kuondoka nyumbani kwangu kama mtoto wa mbwa mwitu,
Sikuwaacha adui zangu waniudhi,
Baada ya yote, damu ilichemka na wimbi la Amur,
Na taiga ilitoa nguvu zake.

Wacha ipate mwangaza kwa miaka,
Sikujali kuogelea, lakini kwa pembe.
Mke wangu ana rangi nzuri ya nywele -
Kama Amur mate ya mchanga wa dhahabu.

Mimi mwenyewe sasa ni mshiriki wa circus ya Moscow,
Nilitumia zaidi ya likizo yangu moja huko Crimea,
Lakini mara nyingi zaidi ninaota Khekhtsir mwenye nywele kijivu,
Na anapiga simu, akinikosa, Cupid.

Hakuna uzito juu ya kukan ya usingizi.
Ingawa mto umelala, wimbi ni kali.
Pazia ambalo halijapambwa kwa nyota -
Madirisha ya Khabarovsk yanaangaza moyoni.

Kumbukumbu ya mshairi ni mashairi yake, lazima yasikike, kwa sababu

...Yaliyomo ndani yao si uwongo, wala fitina.
Ujazo tu uliovunjika wa moyo
Kutoka kwa roho isiyo na utulivu ...

Kalamu ya Dhahabu ya Urusi iliacha alama ya Dhahabu. Mduara wa wasomaji, ikiwa ni pamoja na vijana, ni, labda, washairi wa baadaye ambao leo wanachagua kati ya "fizikia na lyricism" bado hawajapendelea mwisho ... Lakini mfano wa Igor Tsarev ni wa kufundisha: haijachelewa sana kwa mashairi. ! Hujachelewa sana kwa ufahamu wao wa kitaaluma na uchambuzi. .

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Elena Kradozhen - Mazurova. Ubinafsi wa mtindo wa ushairi wa Igor Tsarev: uchambuzi wa maandishi.

   Valgina N.S. Syntax ya lugha ya kisasa ya Kirusi: Kitabu cha maandishi, Nyumba ya Uchapishaji: "Agar", 2000. 416 p.

   Vvedenskaya L.A. Utamaduni wa rhetoric na hotuba / L.A. Vvedenskaya, L.G. Pavlova. -Mh. ya 6, imepanuliwa na kurekebishwa. - Rostov-on-Don: Nyumba ya kuchapisha "Phoenix", 2005. - 537 p.

   Veselovsky A.N. Washairi wa kihistoria. L., 1940. S. 180-181.

   Vlasenkov A.I. Lugha ya Kirusi: sarufi. Maandishi. Mitindo ya hotuba: kitabu cha maandishi kwa darasa la 10-11. picha ya jumla Taasisi/ A.I. Vlasenkov, L.M. Rybchenkova. - Toleo la 11 - M.: Elimu, 2005. - 350 p., p. 311

   Njia za kujieleza za sintaksia. Mkufunzi wa video wa lugha ya Kirusi. - G.