Axiology ni moja ya mafundisho ya kifalsafa ambayo yanahusishwa na maadili ya kibinafsi, vikundi tofauti watu na jamii kwa ujumla. Inazingatia aina zote za maadili (kiroho, nyenzo, kitamaduni, kisaikolojia, n.k.) na kusoma ushawishi wao juu ya Dunia.

Historia ya mafundisho

Dhana iliyoelezewa ilionekana ndani marehemu XIX karne nyingi. Neno "axiology" lilianzishwa na mwanafalsafa anayeitwa Lapi, ambaye baadaye alilifanya kuwa msingi wa tawi jipya la falsafa. Hii ilitokea mnamo 1902.

Axiology ina historia tajiri nyuma yake, kwa sababu kila mtu amekuwa na maadili daima, lakini waliitwa tofauti. Wahenga wa Mashariki walisoma kwa uangalifu ulimwengu wa ndani wa watu. Walikuwa na maoni kwamba jambo muhimu zaidi ni roho, ambayo ni analog ya roho. Wagiriki wa zamani waligundua kuwa maadili huundwa kupitia malezi, kwa hivyo huathiriwa sana na serikali na jamii. Katika Zama za Kati, wakati Ulaya ilichukua nafasi kali kanisa la Katoliki, utumishi kwa Bwana uliwekwa juu ya yote. Wawakilishi wa Renaissance, wakiwa wametawaliwa na mawazo ya ubinadamu, walitangaza kwa ulimwengu wote kwamba thamani kuu- hii ni utu wa binadamu na maendeleo yake ya kina. Kuibuka kwa fundisho jipya la kifalsafa kulianza katika nusu ya pili ya karne ya 20. Kulingana na yeye, maadili yaliwasilishwa kama vitu vinavyofaa kwa maarifa ya kisayansi.

Katika axiology kuna kiasi kikubwa dhana. Wanadaiwa kuonekana kwao kwa wengi mbinu tofauti. Mara nyingi, jukumu lao linachezwa na maarifa, malezi na elimu. Kwa kuzingatia ukweli kwamba jamii inakua kila wakati, elimu inabadilika kuwa aina ya zana ambayo inaruhusu sisi kutimiza mpangilio wa kijamii. Hii imepelekea wanafunzi kupokea kiasi kikubwa cha taarifa kuhusiana na shughuli ya utambuzi, lakini wakati huo huo wanahisi haja ya kujifunza sifa za maadili, ambazo mara nyingi bado hazijaridhika. Wakati huo huo, maadili ni muhimu kwa watu wote, kwa sababu tu shukrani kwa uwepo wao mtu anaweza kuishi kwa amani na ulimwengu unaowazunguka.

Mfumo wa elimu ya kisasa umeundwa kwa namna ambayo inalenga kutoa hali bora ambazo utu wa kibinadamu umewekwa juu ya yote. Kufikia lengo hili kunawezekana tu ikiwa kuna rufaa kwa fomu ya elimu maadili.

Axiology katika ufundishaji

Kuna dhana ya "axiology ya ufundishaji". Inachanganya nyingi maarifa ya ufundishaji na inalenga kuzingatia elimu kama sehemu muhimu katika maisha ya mtu, ambayo humsaidia kuunda mfumo wa thamani ya kibinafsi.

Katika sayansi, axiolojia ya ufundishaji ndio msingi wa mfumo wa imani ya mwalimu, ambapo mahali pa maadili ya juu zaidi hupewa. maisha ya binadamu, shughuli za ufundishaji, mafunzo na elimu. Upatikanaji maarifa sawa inakuza malezi ya haraka ya ufahamu wa thamani na huathiri tabia ya binadamu.

Ufahamu wa thamani ni kiwango cha juu zaidi cha kujidhibiti kisaikolojia. Mtu ambaye yuko juu yake anakabiliwa na mabadiliko ya mara kwa mara katika jumla ya picha za hisia na akili. Aina hii ya fahamu ni ya motisha kwa asili, ambayo inategemea maadili na ni rahisi sana. Uwepo wake unaonyeshwa na juu shughuli za kijamii mtu na tabia ya kujiangalia kutoka nje.

Kuna dhana ya "mtazamo wa thamani". Ni aina ya elimu ya kina, ambayo inategemea uzoefu uliopatikana hapo awali. Kwa msaada wa mtazamo wa thamani, mtu anaweza kutabiri tabia ya kibinadamu kuhusu mafanikio ya malengo ya haraka na ya mbali, kwa kuzingatia maadili ya kijamii.

Ikiwa tunazungumzia kuhusu tabia ya thamani, basi haya yote ni matendo ya kibinadamu, wakati ambapo anaongozwa na misingi na sheria zilizopo. Ni njia ya kuelezea ulimwengu wa kiroho na kuonyesha kwa jamii mfumo mwenyewe maadili. Inapaswa kusisitizwa kuwa tunazungumzia haswa juu ya mfumo ulioundwa, na sio juu ya sheria rahisi zaidi za maadili na tabia katika jamii.

Axiolojia ya ufundishaji: orodha ya kazi

Kati ya kazi zilizowekwa kwa axiolojia ya kisasa katika uwanja wa ufundishaji, ni muhimu kuonyesha:

Tathmini ya historia ya mazoezi ya kielimu na nadharia ya kielimu kulingana na maadili yaliyowekwa ya kijamii;

Maendeleo ya mbinu za msingi za kufafanua njia za maendeleo ya michakato ya elimu;

Utambulisho wa msingi wa thamani wa elimu, ambayo ni onyesho la kiini chake cha axiolojia.

Hotuba ya 1. Utangulizi wa somo la aksiolojia ya ufundishaji

Fasihi kwa kozi:

Gusinsky E.N., Turchaninova Yu.I. Utangulizi wa falsafa ya elimu. M.: Nembo, 2001.

Slastenin V.A., Chizhakov G.I. Utangulizi wa axiolojia ya ufundishaji. M.: Chuo, 2003.

Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.N. Ualimu. M.: Chuo, 2002.

Axiolojia- (Kigiriki "axia" - thamani) - mafundisho ya kifalsafa juu ya nyenzo, kitamaduni, kiroho, maadili na maadili ya kisaikolojia ya mtu binafsi, pamoja, jamii, uhusiano wao na ulimwengu wa ukweli, kubadilisha mfumo wa kanuni za thamani katika mchakato maendeleo ya kihistoria, mafundisho ya kifalsafa kuhusu muundo wa ulimwengu wa maadili, nafasi yao katika ukweli. Nidhamu hii inazua maswali juu ya uhusiano wa maadili kati yao wenyewe na uhusiano wao na asili, utamaduni, jamii na mtu binafsi. A. iliibuka katika falsafa ya Magharibi mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Wazo la A. liliibuka baadaye kuliko shida ya maadili na mafundisho ya maadili. Ilianzishwa na mwanafalsafa Mfaransa P. Lapi mwaka wa 1902 na kuteua tawi la falsafa linalochunguza masuala ya thamani.

Maadili(wazo hilo lilianzishwa katika miaka ya 60 ya karne ya 19) - mali-lengo la nyenzo za matukio, sifa za kisaikolojia za mtu, hali ya maisha ya kijamii, inayoashiria maana nzuri na hasi kwa mtu au jamii. Kuna aina kadhaa za maadili - kiuchumi, kisaikolojia, maadili, uzuri, utambuzi, kijamii). Maadili ni sifa, tabia ya ukweli (halisi au ya kufikiria), ambayo kuna mtazamo wa kukubalika. Kila kitu kilichopo duniani kinaweza kuwa thamani (kinachotathminiwa kuwa kizuri au kibaya, kizuri au kibaya, kinachokubalika au kisichokubalika, n.k.). Isitoshe, kile ambacho ni cha thamani kwa mtu mmoja huenda kisiwa na thamani kwa wengine.

A., kama tawi huru la falsafa, ina historia ndefu. Wanafalsafa wa zamani walitafsiri mfumo wa thamani kwa njia tofauti: nzuri na mbaya, furaha na kutokuwa na furaha, nzuri na mbaya zilieleweka kwa njia tofauti. zama za kihistoria na katika mawazo ya watu mbalimbali. Mbinu za elimu zenye msingi wa thamani zimeibuka tangu Zamani; wazo la sehemu ya maadili ya mchakato wa elimu linaonyeshwa katika kazi za wanafalsafa na waalimu wa enzi na tamaduni tofauti.

Falsafa ya Kale ya Mashariki ililipa kipaumbele kikubwa kwa utafiti wa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Wanafalsafa wa Kihindi walitambua roho kuwa thamani ya juu zaidi, wakiihusianisha na nafsi. Ubuddha wa Zen (karne ya 6 KK), ambayo ilianzia India, pia inazingatia hali ya ndani ya mtu. Ili kujua ukweli, hauitaji kusoma ulimwengu unaokuzunguka, unahitaji kupata Buddha ndani yako, ndani yako, ukitambua uboreshaji wa kibinafsi, kujitambua kwa maadili na mtindo wa tabia kama dhamana ya juu zaidi.

Wanafikra wa Uigiriki wa Kale Democritus, Socrates, Plato, Aristotle walibaini utegemezi wa karibu wa maadili ya kielimu juu ya mwelekeo wa thamani wa jamii na serikali. Heraclitus alimchukulia mwanadamu kuwa kipimo cha vitu vyote (thamani ya juu zaidi), ambaye juu yake ni Mungu pekee. Kufikiri tu kunaongoza kwenye hekima. Democritus aliona tu mtu mwenye hekima kuwa thamani ya juu zaidi: "mtu mwenye hekima ndiye kipimo cha kila kitu kilichopo." Elimu lazima iendane na asili ya mtoto na maslahi yake.

Socrates aliamini kwamba ujuzi ni mzuri, kwa kuwa unamruhusu mtu kutofautisha wema wa kweli na wema wa kuwaziwa. Thamani ni harakati ya mtu binafsi kufahamu ukweli. Maarifa na hekima ni fadhila; anayejua anatenda vyema, na anayetenda maovu hajui wema ni nini. Mtu hapati furaha kwa sababu hajui ni nini: "hakuna anayefanya makosa kwa hiari." Mchango mkuu wa Socrates katika ukuzaji wa fikira za ufundishaji ulikuwa "maieutics" - njia ya mjadala wa lahaja ambayo kwayo mwanafunzi alijifunza ukweli.

Plato alimwona Mungu kuwa imani ya vitu vyote, ambaye ndiye bora zaidi, chanzo na lengo kuu la matarajio ya mwanadamu: "mwanadamu ndiye kichezeo cha Mungu cha kuona." Thamani kuu ya mwanadamu ni maana ya maisha) elimu ya maadili kupitia elimu.

Aristotle: mawazo hayapo peke yake, yanaonyesha kiini cha ndani cha mambo. Kipimo cha thamani ya kweli ni fadhila na mtu mwema.

Katika Enzi za Kati, huduma kwa Mungu ilitambuliwa kuwa bora zaidi; ilifananisha umoja wa ukweli, wema, uzuri na ilikuwa chanzo cha maadili. Thamani ya mtu inategemea kabisa muungano wake na Mungu. Wakati wa Renaissance, utamaduni wa ubinadamu uliibuka, ukitangaza thamani ya utu na maendeleo ya mwanadamu. M. Montaigne (1533-1592) - wema ni asili ya asili ya mwanadamu, na usafi wa maadili ni thamani.

Katika karne ya 17 wanafalsafa (Bacon, Dnekart, Hobbes, Leibniz, nk) huanza kuzungumza juu ya kuongeza thamani ya ujuzi. Bacon iligawanya bidhaa zote kuwa kweli (halisi) na dhahiri (ya kufikirika). Wema wa kweli unatokana na wema, na wema wa uwongo unategemea shauku. Descartes, akizungumza juu ya thamani ya maarifa, alifafanua lengo lake kuu - kutawala kwa mwanadamu juu ya nguvu za maumbile: "Nadhani, kwa hivyo nipo." Sababu ni thamani kuu ya kibinadamu na ni msingi wa hiari.

Mafundisho ya maadili yalionekana katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, na maadili yenyewe yalizingatiwa kama vitu vya wote. maarifa ya kisayansi. Njia anuwai za kuzingatia maadili zimesababisha kuibuka kwa dhana za axiolojia ambazo huzingatia maarifa, shughuli za utambuzi, malezi na elimu kama maadili.

Maendeleo makubwa ya sayansi yamesababisha ukweli kwamba elimu. utekelezaji unaoelekezwa utaratibu wa kijamii, alianza kulipa kipaumbele kikubwa kwa kuwajulisha watoto wa shule, kuendeleza shughuli zao za utambuzi, kugeuka kidogo na kidogo kwa sifa za kibinafsi za maadili. Lakini maadili na maadili hayapoteza umuhimu wao kwa watu, na polepole ubinadamu wa michakato ya kijamii huibua swali la hitaji la umoja wa maarifa juu ya mwanadamu, maumbile na jamii. Maana kuu elimu ya kisasa inakuwa uundaji wa hali za kujiendeleza kwa mtu binafsi kama dhamana ya juu zaidi. Kutatua tatizo hili haiwezekani bila kutumia maadili ya elimu.

Mfumo wowote wa elimu umeunganishwa kwa karibu na maadili, bila ambayo haiwezekani kuamua mwelekeo wa maendeleo ya sekta ya elimu na kujenga sayansi ya ufundishaji.

Mawazo na nadharia za ufundishaji huakisi mafundisho ya kifalsafa ya kimaadili. Vikundi vya thamani kama vile wema, ukweli, uzuri, nk. zinasomwa na axiolojia ya ufundishaji.

Axiolojia ya ufundishaji- eneo ped. maarifa ambayo huzingatia maadili ya kielimu kutoka kwa mtazamo wa kujithamini kwa mwanadamu na kutekeleza njia za msingi za elimu kulingana na utambuzi wa thamani ya elimu yenyewe. P.A. hufanya kazi katika ufundishaji kama msingi wa kimbinu ambao huamua mfumo wa ufundishaji. maoni kulingana na uelewa na uthibitisho wa thamani ya maisha ya binadamu, elimu na mafunzo, ped. shughuli na elimu. A.P. ni pamoja na maarifa ya axiolojia ya jumla, falsafa ya elimu, anthropolojia, masomo ya kitamaduni, maadili, mantiki, saikolojia, ufundishaji, ambayo ni, ni uwanja wa maarifa unaozingatia elimu, mafunzo, malezi, shughuli za ufundishaji kama maadili ya kimsingi ya mwanadamu. P.A. inazingatia ped. maadili kutoka kwa nafasi ya kujithamini kwa mwanadamu na kutekeleza njia za msingi za elimu, na kuitambua kama dhamana. PA huamua ufahamu wa thamani, mtazamo wa thamani, tabia ya thamani ya mtu binafsi.

Ufahamu wa thamani ni kiwango cha juu zaidi cha kutafakari kiakili na kujidhibiti. Ni mkusanyiko unaoendelea kubadilika wa picha za hisia na kiakili zinazowakilisha thamani fulani kwa mtu binafsi. Ts.S. inayojulikana na shughuli, kuzingatia somo, uwezo wa kutafakari, kujichunguza, ina asili ya motisha na ya thamani na kiwango fulani cha uwazi.

Mtazamo wa thamani Elimu kamili ya mtu binafsi, kwa kuzingatia uzoefu wa kibinafsi unaoundwa katika mchakato wa shughuli na mawasiliano, inaonyesha uchaguzi wa mtu binafsi kati ya mwelekeo kuelekea malengo ya haraka na mtazamo wa muda mrefu, kwa kuzingatia maadili ya fahamu ya kijamii iliyotolewa na mtu. . Wao ni msingi wa tabia ya thamani.

Tabia ya thamani - seti ya vitendo halisi, maonyesho ya nje ya maisha ya mwanadamu, kwa kuzingatia kanuni na sheria fulani za thamani. Ts.P. hufanya kama usemi wa nje ulimwengu wa ndani wa mtu, mfumo mzima wa mitazamo ya maisha yake, maadili, maadili. Zaidi ya hayo, ujuzi wa mtu wa kanuni na sheria fulani haitoshi ikiwa hawajajifunza na kukubaliwa kwa uangalifu kama imani zao wenyewe.

Kwa hivyo, shida ya axiolojia ya ufundishaji ni ya kielimu na ya kiitikadi.

Somo ped. aksiolojia- malezi ya ufahamu wa thamani, mtazamo wa thamani, tabia ya thamani ya mtu binafsi. Kwa mtazamo wa P. A. maadili ni malezi maalum katika muundo wa fahamu ya mtu binafsi, ambayo ni mifano bora na miongozo ya shughuli za mtu binafsi na jamii. Mtu binafsi au jamii kwa ujumla inachukuliwa kuwa wabebaji wa maadili. Asili ya vitendo na vitendo vinaonyesha mtazamo wa mtu binafsi kwa ulimwengu unaomzunguka, kwake mwenyewe. Maadili yanatafsiriwa kama viwango na vidhibiti vya shughuli. Utambulisho wa vipengele vya thamani vya elimu katika mifumo mbalimbali ya elimu inawezekana kwa misingi ya maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote. Usimamizi wa elimu lazima uwe na mwelekeo na wa kutosha kwa maendeleo ya vipengele vyake vya thamani. Kuna maadili-kanuni, maadili-bora, maadili-malengo, maadili-njia.

Tofauti na ped ya kifalsafa. aksiolojia hutenganisha dhana thamani Na thamani, kupeana sifa chanya na ufahamu wa thamani, mtazamo, na tabia. Maadili nyanja ya elimu inaweza kugawanywa katika vikundi viwili kuu: maadili ya kuhifadhi mpangilio uliopo wa vitu na maadili ya kuibadilisha. Katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya jamii, mfumo wa elimu hupitia mabadiliko. Miongoni mwa wengine, mwelekeo wa maendeleo ya elimu pia huathiriwa na sababu ya mabadiliko ya maadili katika ufahamu wa umma.

Maadili huamua kanuni za maadili na kanuni za tabia, kwa hivyo jamii yoyote ina nia ya kuhakikisha kuwa watu wanafuata kanuni fulani za tabia, ambazo ni maadili. Njia ya elimu iliyopitishwa katika jamii fulani imedhamiriwa na mfumo wa maadili unaokubaliwa ndani yake.

Kazi za axiolojia ya ufundishaji:

Uchambuzi wa maendeleo ya kihistoria ya nadharia ya ufundishaji na mazoezi ya kielimu kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya maadili;

Uamuzi wa misingi ya thamani ya elimu, inayoonyesha mwelekeo wake wa axiological;

Ukuzaji wa mbinu zenye msingi wa thamani za kuamua mikakati ya ukuzaji na yaliyomo katika elimu ya nyumbani.

Kipengele cha kisayansi - kufanya utafiti wa kisayansi juu ya shida za ufundishaji. aksiolojia. Moja ya kazi hapa ni uthibitisho wa kisayansi wa utabiri wa thamani wa elimu, kwa kuzingatia hali maalum, ufafanuzi wa kifaa cha dhana ya ufundishaji. aksiolojia.

Imetumika - matumizi ya maarifa ya axiolojia na wafanyikazi wa elimu wakati wa kuandaa mitaala na mipango, kuunda vitabu vya kiada na vifaa vya kufundishia, kutengeneza vifaa vya didactic na mbinu, nk.

Kipengele cha vitendo ni shughuli za shule na taasisi nyingine za elimu zinazolenga kuendeleza matatizo maalum katika malezi ya ufahamu wa thamani, mitazamo, tabia ya watoto wa shule, wanafunzi, walimu, na maendeleo ya mwelekeo wao wa thamani. Kazi yao ni kutumia kitaalamu kila alichonacho mwalimu. axiology kwa wakati huu. Utekelezaji wa kipengele hiki inategemea maendeleo ya nyanja ya kisayansi, ambayo huamua msingi wa thamani na hufanya lengo la shughuli za viungo vyote vya kimuundo vya nyanja ya elimu.

Kazi za ped. aksiolojia: uchambuzi, kutafakari, ubashiri.

Elimu ni thamani ya mtu binafsi, kijamii na serikali. Haki ya elimu imeainishwa katika Katiba.

Hotuba ya 2-3. Mwanzo wa dhana za thamani katika ufundishaji wa nyumbani

Kwa kweli kazi za ufundishaji zinazohusiana na Urusi ya Kale na hali ya Kirusi ya karne za XIV-XVII. hakukuwa na ualimu kwa wakati huo ambao ulikuwa bado haujajitokeza kama mtu huru eneo la maarifa. Walakini, mawazo ya ufundishaji yalikuwepo kote utamaduni wa kale wa Kirusi- sanaa ya watu wa mdomo, uchoraji, sanaa ya kuimba, mila ya kila siku, mila. Mawazo ya ufundishaji na uzoefu wa kielimu wa vizazi vilijumuishwa katika historia, mafundisho, maisha, ambayo yanatoa sababu ya kuzungumza juu. utamaduni wa jumla Watu wa Kirusi kama utamaduni wa ufundishaji. Ufundishaji wa zamani wa Kirusi huelekea kuzingatia upendo wa ukweli, upendo wa amani, kazi ngumu, upole, uaminifu, fadhili, na heshima kwa wazee kama maadili. Sifa hizi za kimaadili ziliungwa mkono na kutiwa moyo na jamii. Maovu hayo ambayo yalileta madhara kwa watu wengine na roho ya mtu yaliadhibiwa na kulaaniwa: wizi, kashfa, ulevi.

Hekima ya kweli haikufuatia matokeo ya muda tu; ilijaribu kupanua uhusiano wa kiadili kwa kila kitu maishani. Hekima ya kiroho ilihitaji kujifunza kwa kudumu, usomaji wa mara kwa mara na wa kufikiria wa vitabu, ujuzi wa historia ya ulimwengu, na ufahamu wa mahali pa watu wake ndani yake. Maadili yalikuwa thamani kuu. Katika "Mafundisho ya Vladimir Monomakh" tunasoma: "Tembelea wagonjwa," "Usiruhusu mtu kupita bila kumsalimu"; katika "Maneno ya Isia na Barnaba" - "Unapopokea kitu kizuri, kumbuka, lakini ukikifanya, sahau," "Upanga huwaangamiza wengi, lakini sio kama ulimi mbaya." Maadili yalikuwa ni tabia ya tamaduni nzima ya kale ya Kirusi, na sifa za maadili mara nyingi zilizingatiwa kutoka kwa mtazamo wa manufaa.

Pamoja na mpito kwa jamii ya darasa, mila na dhabihu za kichawi zilianza kupingana na maoni mapya juu ya maisha ya mwanadamu na thamani yake ya maadili. Desturi na desturi za zamani zilichukua nafasi kwa mpya au zilichukuliwa na jamii na kanuni mpya za maadili. Maadili ya zamani, yaliyopitwa na wakati yamebadilishwa na maadili: mwitikio, usikivu, fadhili, uaminifu.

Katika karne ya 11 Mawazo ya ufundishaji wa Rus' hayakuzingatiwa kama uwanja maalum wa maarifa, lakini kama sehemu muhimu ya mafundisho ya maadili ya Kikristo.

Elimu ilikuwa na utata, ambayo ilisababishwa na mapambano kati ya kanisa na mielekeo ya kipagani. Wa mwisho walikataa asili ya kujitolea ya malengo ya kanisa-Kikristo ya elimu ya kibinafsi, ingawa wakati huo huo mienendo ya kipagani katika ufundishaji wa watu ilichukuliwa kwa aina za elimu ya Kikristo. Licha ya utata uliopo, ufundishaji wa watu katika enzi ya kuanzishwa kwa mfumo wa feudal kama miongozo ya thamani elimu ilizingatia ukuaji wa akili wa watoto, malezi ya sifa za maadili, na maandalizi ya kazi. Mabadiliko chanya katika maisha ya kiroho Waslavs wa Mashariki ilitokea chini ya ushawishi wa kuanzishwa kwa ukabaila katika Rus na mpito kutoka upagani hadi Ukristo. Imani ya Kikristo, ambayo inatawala katika nyanja ya maisha ya kiroho, na mambo ya kitamaduni yanayoambatana nayo yamesababisha kuibuka kwa mielekeo ya kimantiki katika maarifa na elimu.

Mawazo ya kielimu ya Rus ya Kale yalionyesha maadili ya Byzantium na wengine nchi jirani. Waandishi wa Kirusi waliojua Kigiriki walisoma kazi za wanafalsafa wa kale katika asili. Walakini, sio mawazo ya ufundishaji au elimu ya Urusi ya Kale haikuwa nakala ya moja kwa moja ya mawazo na muundo wa ufundishaji. taasisi za elimu Byzantium. Kwa kazi za waandishi wa Kirusi wa karne ya 11 - 13. sifa ya asili na uhusiano na utamaduni wa jamii ya kale ya Kirusi. Katika "Mafundisho" yake, Vladimir Monomakh, kwa mfano, alizungumza juu ya uzuri wa maisha ya kidunia, juu ya ukweli kwamba malezi na elimu imeundwa kuunda sio sifa za maadili tu, bali pia mawazo ya vitendo. Tayari wakati huo, taarifa zilionekana juu ya mtazamo wa thamani kuelekea maarifa, ambayo ni muhimu kwa kuelewa "uumbaji wa hekima ya kimungu" - vitu, asili. KATIKA kazi za kale za Kirusi Karne za XI-XIII maswali ya manufaa ya “kuheshimu kitabu” yaliibuliwa. Shida za kujifunza zilisomwa sana katika karne ya 12, kama inavyothibitishwa na kazi za Kliment Smolyatich na Kirik Novgorod. Uangalifu mwingi ulilipwa kwa maswala ya uboreshaji wa maadili ya mtu binafsi, na "mafundisho ya kitabu" yalionekana kuwa njia muhimu ya uboreshaji huu. Pamoja na maadili, maadili ya kupingana yalizingatiwa: kazi ilikuwa kinyume na uvivu, wema - kwa tamaa, akili - kwa ujinga, ukweli - kwa mafundisho. Maadili na maadili ya kupinga mara nyingi yalizingatiwa kama sifa za mtu. Uboreshaji wa maadili ya mtu binafsi na wazo la kulinda ardhi ya Kirusi zilitambuliwa kama kuu.

Kazi za wakati huo zinaonyesha umuhimu wa ukuzaji wa uwezo wa utambuzi wa mwanadamu. Utambuzi kwa njia ya imani, hisia na "uchaji wa kitabu" huzingatiwa kama njia ya uboreshaji wa kibinafsi, i.e. mchakato wa utambuzi ni mchanganyiko wa busara na hisia. Tamaa ya ujuzi ilizingatiwa kuwa thamani inayostahili kutiwa moyo na kuungwa mkono.

Wacha tunukuu taarifa za mtu binafsi kutoka kwa mkusanyiko wa aphorisms "Nyuki": "Hapa nilimwona mwanafunzi wangu, akitoa nguvu zake kwenye ardhi ya kilimo, lakini bila kujali katika kufundisha, na kusema: "Jihadhari, rafiki, ikiwa unataka tu kulima kilimo. nchi, lakini iache nafsi yako ikiwa imeachwa na bila kulimwa””; Mtu mmoja mwenye pupa alisema hivi: “Ni afadhali kwangu kuwa na tone la furaha kuliko pipa la akili.” Akimjibu, mwanafalsafa alisema: "Ningependa tone la akili ili kufikia furaha kamili"; "Ujuzi wa kina hauwezekani kwa mafundisho adimu"; "Ni jambo gani gumu zaidi kwa mtu mwenye akili kufanya? Na jambo gumu zaidi kwa mtu mwerevu ni kumfundisha mtu mjinga na mkaidi."

Walakini, itakuwa kosa kufikiria kwamba nia hizo za kibinadamu ambazo zilisikika katika "Mafundisho" ya Vladimir Monomakh, "Maneno" na "Mifano" ya Kirill wa Turov, na "Mafundisho" ya Kirik Novgorod, yalikuwa mila. . Mtindo wa maisha wa wakati huo na sera za tabaka tawala hazikuchangia kuibuka kwa vuguvugu la kibinadamu katika maisha ya umma. Thamani ya ujuzi ilizingatiwa kutoka kwa mtazamo wa manufaa yake na uwezekano wa kuishi. Thamani ya mtu katika enzi hii ilifanya kazi kwa kiwango cha kutangaza, mafundisho ya maadili yaliyoelekezwa kwa watoto yalitolewa kwa mujibu wa nafasi ya kijamii ya mtu katika jamii. Mduara sifa za maadili, ambayo ni msingi wa kulea watoto, pia ilionyesha masilahi ya tabaka tawala.

Wazo la thamani ya kufundisha linaonyeshwa wazi zaidi katika "Dibaji" ya zamani ya Kirusi, ambayo ilikuwa moja ya vitabu vilivyoenea zaidi nchini Urusi katika karne ya 13. Mwandishi wa Dibaji aliamini kwamba kusoma na kuandika kunaweza kupatikana kwa njia tatu: kutoka kwa wale wanaofundisha, i.e. walimu, kutoka kwa wazee wenye ujuzi na hekima walio na uzoefu wa maisha na kupitia elimu ya kibinafsi, “au wewe mwenyewe.” Kwa kuwa katika Enzi za Kati hakukuwa na taasisi za elimu maalum zilizozoeza walimu, ufundishaji ulifanywa na “watu rahisi.” Njia kuu ya ujuzi wa ufundishaji ilikuwa kujiboresha.

Makaburi ya karne ya 14-17, yanayoonyesha mwelekeo wa ufundishaji, hufanya iwezekanavyo kuonyesha maadili kuu.

Kwanza kabisa, hii maadili ambayo huamua tabia ya mtu katika familia, jamii, na uhusiano wake na watu wengine. Kimsingi, maadili yalijumuishwa katika miongozo ya kijamii, ambayo mwishoni mwa karne ya 16. ilianza kuitwa domostroy, ambazo ni kanuni za kipekee za viwango vya maisha ya kijamii na kiuchumi. Maarufu zaidi ni Domostroy ya karne ya 16. - "Mafundisho na adhabu kwa kila Mkristo wa Orthodox." Neno "adhabu", kulingana na ufafanuzi wa V.V. Bush, linamaanisha "kufundisha", "elimu", "maonyo" - utaratibu.

Thamani ya juu zaidi inayoonyeshwa katika Domostroy hii ni imani katika Mungu, ambayo ni chanzo cha sifa za maadili za kibinadamu: Wema, uaminifu, kazi ya haki, rehema hutiwa moyo na Mungu, anatamani, na kwa hiyo mtu lazima awe mkarimu, mwaminifu, mwenye huruma, mwenye bidii. . Ni mtu mwenye maadili tu anayeijali nafsi yake ndiye anayeweza kupokea rehema ya Mungu.

Maadili ya maadili - Nzuri, Mafundisho, Upendo, Ukweli - pia yanaonyeshwa katika "Baraka" ya kuhani Sylvester kwa mtoto wake Anfim, "Kashfa ya uvivu na uzembe", "Mapendeleo ya Chuo cha Moscow". Wakati huohuo, “Adhabu” na “Pendekeo” hukazia thamani ya kufundisha, ambayo humletea mtu ujuzi na akili nzuri. Mwandikaji wa “Karipio” alitetea elimu ya watu wote, akiamini kwamba kufundisha “kuna thamani kuliko dhahabu na fedha,” akisema kwamba kufundisha kunahitaji kazi nyingi na bidii. “Upendeleo” hukazia thamani ya elimu, mafunzo, na shughuli za ufundishaji (kwa mara ya kwanza jaribio linafanywa la kutunga mahitaji ya mwalimu); maadili haya yote, hata hivyo, yanatangazwa kwa mtazamo wa mafundisho ya kanisa. Kitabu hiki, kama hati muhimu zaidi ya ufundishaji wa mwishoni mwa karne ya 17, kinaonyesha kutokubaliana kwa mawazo ya ufundishaji: kwa upande mmoja, thamani ya ujuzi na mafundisho inatangazwa, kwa upande mwingine, imeagizwa kutambua na kuchoma wazushi. Hakuna hati yoyote hapo juu inayoonyesha wazo la uhuru, kujithamini kwa mtu binafsi, au kuzingatia thamani ya maarifa kutoka kwa mtazamo wa maendeleo yake.

Kuibuka kwa uchapishaji wa vitabu vya nyumbani kulichangia kuenea mawazo ya ufundishaji, malezi ya maslahi katika ujuzi katika jamii. Ukuaji wa mawazo ya ufundishaji unathibitishwa na "ABC" ya Ivan Fedorov, "Primer" ya Karion Istomin, "Polis" yake, "ABC" ya Vasily Burtsov, vitabu vya kuchekesha - ensaiklopidia asilia, zilizo na michoro. Yote ni ushahidi wa ongezeko la thamani ya maarifa na elimu katika jamii. Kwa kuongezea, yaliyomo katika vitabu hivi vya kiada yanaonyesha hamu ya waandishi wao kupanga maarifa ya kielimu, kuifanya iweze kupatikana kwa ufahamu wa mtoto; maandishi yenyewe yanalenga kukuza kwa wanafunzi imani juu ya hitaji la kujifunza na manufaa yake kwa maisha. Kwa mfano, nukuu za Kitabu Kamili cha ABC, ambacho kinatoa maelezo mafupi ya sayansi saba huria - sarufi, lahaja, rhetoric, muziki, hesabu, jiometri na astronomia, zinaonyesha kwamba walimu na wanafunzi walikuwa na ujuzi na mfumo wa maarifa ambao ulikuwa umekuzwa. katika ulimwengu wa kale na alisoma katika shule za Ulaya Magharibi. Katika "Azbukovnik" ya karne ya 17. utaratibu wa kufundisha shuleni na maudhui yake yameelezwa kwa undani, thamani ya juu ya ujuzi kwa mtu inasisitizwa, na haja ya "mafundisho mazuri" yanathibitishwa. Ukweli wa kuonekana kwa miongozo pia inazungumza juu ya kuongezeka kwa shauku katika shughuli za ufundishaji na kuibuka kwa hamu ya kuifanya iwe rahisi. Kwa mara ya kwanza huko Rus, wazo la hitaji la kujua teknolojia ya ufundishaji kuboresha ufundishaji linaonekana na kukuza.

Ufunuo wa Kirusi wa karne ya 17. kuhusishwa hasa na majina ya Maxim Mgiriki (c. 1475 - 1556), Ivan Semenovich Peresvetov (miaka ya kuzaliwa na kifo haijulikani), Andrei Mikhailovich Kurbsky (1528 - 1583), Epiphany Slavinetsky (? - 1674) , Simeoni wa Polotsk ( 1629 - 1680), Ioannakiy (1639-1717) na Sophronius (1652-1730), ndugu Likhud, Ilya Fedorovich Kopievsky (c. 1651 -1714).

Katika kazi zao, wazo la maadili liliendelea kukua, lililoonyeshwa katika sifa za kibinafsi za mpango wa maelezo na tabia. Kwa mara ya kwanza, inaonekana kama wazo la thamani la uhuru na usawa wa asili wa watu wote ("Tale of Magmet-Saltan"). Thamani ya maarifa inazingatiwa kama dhamana ya kijamii, hali - nguvu ya serikali inategemea jinsi raia wake walivyoelimika (I.S. Peresvetov). Hata hivyo, thamani inayoongezeka ya ujuzi, ufahamu wa thamani hiyo, huwaongoza waelimishaji kufikiri juu ya uhitaji “ambao mkazo wa hekima na nguvu unapaswa kuwa mikononi mwake.” Vile vile vinaweza kusemwa juu ya seti za sheria - mwendelezo wa "Domostroy" na A.M. Kurbsky, ambayo haijashughulikiwa kwa watoto wote, lakini tu juu ya jamii ("Uraia wa Forodha ya Watoto"). "Alphavitar" ya ndugu wa Likhud, pamoja na maagizo ya kimbinu yanayolenga hitaji la ushawishi sahihi wa ufundishaji katika mchakato wa kusoma, ina ushauri wa usafi juu ya ukuzaji na uimarishaji wa nguvu za mwili za mtu, ambazo huelekezwa moja kwa moja kwa mwanafunzi - " utabiri kwa watoto." Sophrony Likhuda sio tu anasisitiza thamani ya ujuzi, lakini pia anafafanua vigezo vyake katika "Mantiki" yake: ujuzi wa somo bila uthibitisho wowote au kukataa; ujuzi wake kwa namna ya hukumu, hitimisho kuhusu somo la sillogism. Pia alitengeneza mahitaji ya ujuzi wa elimu, ambayo haipaswi kuzingatia sayansi nzima kwa ujumla, lakini tu misingi yake, kwa ufupi na kwa ufupi. Uwasilishaji kama huo, kwa maoni yake, utaharakisha uigaji wa kozi na kuwezesha wanafunzi kushiriki haraka katika shughuli za vitendo.

Karne ya 18 - wakati mabadiliko makubwa katika uwanja wa elimu, unaosababishwa na malezi ya mahusiano mapya ya kijamii, uimarishaji wa kifalme kabisa na vifaa vya serikali vyenye nguvu, ukuaji wa tasnia na biashara, ujenzi wa meli na vifaa vya serikali. jeshi la kawaida. Yote hii ililazimu kuunda mtandao shule za umma aina tofauti. Tayari mwanzoni mwa karne, maneno "chuo", "chuo kikuu", "shule", "mwanafunzi", "mwalimu" yaliingia katika kamusi ya lugha ya Kirusi. Wakati huo huo, kama I. A. Solovyov alivyosema, karne ya "ukamilifu ulioangaziwa" ilikuwa karne ya kutojua kusoma na kuandika kwa watu wa kawaida - wakulima wa serf na maskini wa mijini. Katika kipindi hiki, si tu kazi za ufundishaji zilionekana, lakini pia nyaraka zinazoonyesha mbinu za axiological kwa elimu: amri za serikali; hati kuu mageuzi ya shule; fasihi ya asili ya mbinu; hufanya kazi zinazoakisi mahitaji ya uundaji wa zana za kufundishia kwa watoto, ambayo inazungumza juu ya njia za msingi za maarifa, kujifunza, Kufundisha, elimu, utu wa mtoto na kuzizingatia kama thamani.

Katika kipindi cha mageuzi ya Peter I, elimu, ingawa ilikuwa ya darasani, ilionyesha matukio ya maendeleo katika maisha ya kitamaduni ya Urusi, ambayo yanaweza kuonekana katika yaliyomo na shirika la shule. Jambo muhimu zaidi katika sifa ya thamani ya ujuzi ilikuwa utambuzi wa manufaa yake kwa serikali. Taasisi za elimu ziliundwa kwa kuzingatia hasa mahitaji halisi ya serikali. Maarifa ambayo wanafunzi walipokea shuleni yalihusishwa kihalisi na shughuli zao za baadaye za vitendo. Shule hiyo ilifunza wataalam katika sekta mbali mbali za uchumi: jeshi la wanamaji, utamaduni, sayansi, usimamizi. Kupitishwa kwa "Kanuni za Kiroho" mnamo 1721 kulichangia uundaji wa mtandao mpana wa taasisi za elimu kwa mafunzo ya makasisi: shule za maaskofu, seminari za kitheolojia.

Haiwezi kusemwa kwamba mageuzi ya kielimu yalionyesha mawazo ya kibinadamu ya Renaissance; badala yake, yalikuwa na mwelekeo wa utumishi-pragmatic. Walakini, kazi za wanasayansi binafsi wa wakati huo (V.N. Tatishchev, Feofan Prokopovich) pia zinaonyesha mtazamo wa msingi wa thamani kuelekea ufahamu. Tatishchev, kwa mfano, alitengeneza maagizo "Juu ya utaratibu wa kufundisha shuleni katika tasnia inayomilikiwa na serikali ya Ural," ambayo inazungumza juu ya madhumuni ya maarifa kwa maisha na ukuaji wa mwanafunzi. Maagizo hayo yalielekeza mwalimu kuchanganya mafunzo ya kazi za mikono na kufundisha kusoma, kuandika na kuhesabu. Tatishchev aligusa shida ya umuhimu wa maarifa kwa jamii, alitetea hitaji na thamani ya elimu ya maadili ya mwanafunzi katika mchakato wa elimu yake, na akasisitiza umuhimu wa maarifa ya kisayansi. Masuala ya kujithamini kwa mtoto, uchaguzi wa bure wa maudhui ya elimu, na mahitaji ya usafi kwa ajili ya shirika la kujifunza hayakuzingatiwa wakati huu.

Elimu wakati wa utawala wa Catherine II, kulingana na idadi ya wanasayansi, ilionyesha ushawishi wa wanafikra wa Magharibi: D. Locke, Voltaire, D. Diderot, ambaye mwaka wa 1773 alialikwa na malkia kushiriki katika maendeleo na utekelezaji wa mradi. kwa ajili ya kuandaa elimu ya umma. Kazi za maprofesa katika Chuo Kikuu cha Moscow (D.S. Anichkov, I.F. Bogdanovich, nk) zilizingatia thamani ya elimu ya kiakili, maadili, ukuaji wa mwili, haswa kwa mtoto mwenyewe, na kuzingatia elimu kama njia ya ukuaji wake. Malengo ya mafunzo na elimu yalisomwa, pia yakiakisi maoni ya thamani juu ya elimu kwa ujumla. Uangalifu ulitolewa kwa thamani ya kielimu ya methali na misemo ya watu na swali la kuzijumuisha katika kozi ya elimu liliibuliwa. Ya kufurahisha ni kazi ya pamoja ya maprofesa wa Chuo Kikuu cha Moscow, "Njia ya Kufundisha" (1771), ambayo wazo la hitaji la kukuza shughuli za utambuzi na shauku kwa watoto wakati wa mchakato wa kusoma lilithibitishwa kwanza. Kwa hakika, “Njia ya Kufundisha” ni hati iliyo wazi inayoakisi mbinu za kujifunza zenye msingi wa thamani na kuthibitisha hitaji (manufaa) ya mbinu hizo.

Ingawa kwa wakati huu hatua zilichukuliwa kwa lengo la kukuza mfumo wa elimu ya nyumbani (Nyumba ya Yatima ya Moscow, Taasisi ya Smolny ya Wasichana wa Noble, na shule za umma zilifunguliwa), maoni ya maendeleo ya kielimu hayakuwa sawa na maoni ya "ufalme ulioelimika." Kusudi kuu la mabadiliko ya wakati huu lilikuwa kuelekeza elimu na malezi kwa serfdom ya kidemokrasia.

Ni muhimu kwamba walimu, wakati wanatetea thamani ya ujuzi, walizingatia matatizo ya uigaji wake wa elimu. Mahitaji ya kuandaa mchakato wa elimu yanaonyeshwa katika vitabu vya kiada na vifaa vya kufundishia vya wakati huo: katika utangulizi kwao, ushauri wa kimbinu hutolewa juu ya jinsi bora ya kupanga kazi na watoto ili wajifunze kwa uangalifu nyenzo za kielimu; Vitabu vingine, pamoja na nyenzo za kinadharia, ni pamoja na kazi ya vitendo na mapendekezo ya matumizi ya vifaa vya kuona.

Shida ya malezi ya maadili pia ilibaki kuwa muhimu. Ili kutatua, wanasayansi wameunda maagizo juu ya elimu ya maadili, nyingi ambazo hazikuendana na maadili yaliyoonyeshwa katika hati rasmi. Kwa mfano, "Mkataba wa Shule za Umma katika Dola ya Kirusi" inasisitiza thamani ya ujuzi. Dhana za "elimu" na "malezi" hutumiwa kama visawe. Elimu inachukuliwa kuwa njia ya jumla ya kufikia manufaa ya umma. Ujuzi uliomo katika somo la elimu haufanyi kazi ya kuelimisha tu, bali pia ya maadili, ya kiraia, ya kijamii, huku ikisisitiza umuhimu wa elimu kwa serikali. Wakati huo huo, yaliyomo kwenye "Mkataba" na sehemu zake zote hazionyeshi maadili yaliyotangazwa mwanzoni mwa maandishi. Inawakilisha kila aina ya maagizo yanayoelekezwa kwa walimu, wanafunzi, wadhamini, wakurugenzi, wasimamizi wa shule za umma, kuzuia kila hatua ndani ya kuta za shule na nje yake. “Mkataba” unafafanua kwa uwazi ni lini na ni vitabu vipi vya kutumia: “Vitabu ambavyo vijana wanafundishwa katika darasa hili ni vifuatavyo: Katekisimu ndefu, historia takatifu, kitabu kuhusu wajibu wa mtu na raia, mwongozo wa kalligraphy, vitabu vya nakala, sehemu ya kwanza ya hesabu.” Kwa hivyo, vitabu vinaonyeshwa, idadi ya walimu kwa kila darasa imefafanuliwa wazi; muda wa darasa; Majukumu ya mwalimu: "Wakati wa kufundisha ufundishaji, usiingilie kitu chochote kisicho cha kawaida kwa waalimu ... kuliko kuendelea na ufundishaji au umakini wa wanafunzi kusimamishwa." Hakuna neno popote kuhusu haki za mwalimu au mwanafunzi; kila mtu lazima atii matakwa ya "Mkataba".

Uangalifu wavutwa kwenye uhitaji wa elimu ya mapema, thamani ya elimu ya kiakili, kiadili, na kimwili yasisitizwa: “Kwa hiyo, twaweza kukata kauli kwamba neno “elimu,” kwa bahati mbaya kwetu, bado halina maana hususa. Akili yake ni pana na ina sehemu kuu tatu... inajumuisha elimu ya kimwili, elimu ya maadili na, hatimaye, elimu ya shule au classical. Sehemu mbili za kwanza ni muhimu kwa kila mtu, lakini ya tatu ni muhimu na yenye heshima kwa watu wa daraja fulani, lakini wakati huo huo sio ya juu kwa mtu yeyote na hupamba kiwango cha juu zaidi cha heshima. Kuelimishwa huleta manufaa mengi kwa mtu mtukufu, kwa kuwa wale walio chini yake watatofautishwa nayo, si kwa ajili ya huduma zao zisizo na maana au dhihaka, bali kwa sifa na utumishi wao katika huduma waliyokabidhiwa.”

Mtazamo wa msingi wa thamani kwa elimu na ufahamu unaonyeshwa katika kazi za N. I. Novikov ("Mazungumzo juu ya njia zingine za kuamsha udadisi katika ujana"), A. A. Prokopovich-Antonsky ("Neno juu ya faida za elimu ya maadili"), Kh. A. Chebotarev (“Neno kuhusu Mbinu na Njia Zinazoongoza kwa Ufahamu”), A.N. Radishcheva (“Kuhusu Mwanadamu, Kufa Kwake na Kutokufa”).

Hotuba ya 4. Wazo la maadili ya ufundishaji na uainishaji wao

kiini axiolojia ya ufundishaji imedhamiriwa na maalum ya shughuli za ufundishaji, yake jukumu la kijamii na fursa za maendeleo binafsi. Tabia za kiaksiolojia za shughuli za ufundishaji zinaonyesha maana yake ya kibinadamu. Hakika, maadili ya ufundishaji- hizi ni sifa ambazo haziruhusu tu kukidhi mahitaji ya mwalimu, lakini pia hutumika kama miongozo ya shughuli zake za kijamii na kitaaluma zinazolenga kufikia malengo ya kibinadamu. Maadili ya ufundishaji, kama maadili mengine yoyote ya kiroho, hayajathibitishwa maishani kwa hiari. Wanategemea mahusiano ya kijamii, kisiasa, kiuchumi katika jamii, ambayo kwa kiasi kikubwa huathiri maendeleo ya ufundishaji na mazoezi ya kielimu. Kwa kuongezea, utegemezi huu sio wa mitambo, kwani kile kinachohitajika na muhimu katika kiwango cha jamii mara nyingi huingia kwenye migogoro, ambayo hutatuliwa na mtu fulani, mwalimu, kwa mujibu wa mtazamo wake wa ulimwengu na maadili, kwa kuchagua njia za uzazi na maendeleo. ya utamaduni.

Maadili ya ufundishaji ni kanuni zinazodhibiti shughuli za ufundishaji na hufanya kama mfumo wa utambuzi-kaimu ambao hutumika kama mpatanishi na.kiungo cha kuunganisha kati ya mtazamo wa ulimwengu wa kijamii ulioanzishwamaarifa katika uwanja wa elimu na shughuli za mwalimu. Wao, kama maadili mengine, wana tabia ya syntagmatic, i.e. zimeundwa kihistoria na zimeandikwa katika sayansi ya ufundishaji kama fomu ufahamu wa umma kwa namna ya picha na mawazo maalum. Ustadi wa maadili ya ufundishaji hufanyika katika mchakato wa kufanya shughuli za ufundishaji, wakati ambao uwasilishaji wao hufanyika. Ni kiwango cha uwasilishaji wa maadili ya ufundishaji ambayo hutumika kama kiashiria cha ukuaji wa kibinafsi na kitaaluma wa mwalimu.

Pamoja na mabadiliko hali ya kijamii maisha, maendeleo ya mahitaji ya jamii na mtu binafsi, maadili ya ufundishaji pia hubadilishwa. Kwa hivyo, katika historia ya ualimu, mabadiliko yanaweza kufuatiliwa ambayo yanahusishwa na uingizwaji wa nadharia za ufundishaji wa kielimu na zile za kielelezo-fafanuzi na, baadaye, na nadharia zenye msingi wa shida na maendeleo. Kuimarishwa kwa mielekeo ya kidemokrasia kulisababisha maendeleo ya aina zisizo za kitamaduni na mbinu za ufundishaji. Mtazamo wa kibinafsi na mgawo wa maadili ya ufundishaji imedhamiriwa na utajiri wa utu wa mwalimu, mwelekeo wa shughuli zake za kitaalam, kuonyesha viashiria vya ukuaji wake wa kibinafsi. Aina nyingi za maadili ya ufundishaji zinahitaji uainishaji wao na kuagiza, ambayo itafanya iwezekanavyo kuwasilisha hali yao katika mfumo wa kawaida maarifa ya ufundishaji. Walakini, uainishaji wao, kama shida ya maadili kwa ujumla, bado haujatengenezwa katika ufundishaji. Kweli, kuna majaribio ya kufafanua seti ya maadili ya jumla na ya kitaaluma ya ufundishaji. Kati ya hizi za mwisho, kuna kama vile yaliyomo katika shughuli za ufundishaji na fursa za maendeleo ya kibinafsi iliyoamuliwa nayo; umuhimu wa kijamii wa kazi ya ufundishaji na kiini chake cha kibinadamu, nk.

Walakini, kama ilivyoonyeshwa tayari, maadili ya ufundishaji hutofautiana katika kiwango cha uwepo wao, ambayo inaweza kuwa msingi wa uainishaji wao. Kwa msingi huu, maadili ya kibinafsi, ya kikundi na kijamii yanatofautishwa.

Aksiolojia I kama mfumo wa mielekeo ya thamani ina si tu ya utambuzi, lakini pia vipengele vya kihisia na hiari ambavyo vina jukumu la uhakika wake wa ndani. Inachukua maadili ya kijamii-kielimu na ya kikundi cha kitaaluma, ambayo hutumika kama msingi wa mfumo wa kibinafsi wa maadili ya ufundishaji. Mfumo huu ni pamoja na:

maadili yanayohusiana na madai ya mtu binafsi ya jukumu lake katika mazingira ya kijamii na kitaaluma (umuhimu wa kijamii kazi ya mwalimu, ufahari wa shughuli za kufundisha, kutambuliwa kwa taaluma na mazingira ya karibu ya kibinafsi, nk);

maadili ambayo yanakidhi hitaji la mawasiliano na kupanua mzunguko wake (mawasiliano na watoto, wenzake, watu wa kumbukumbu, kupata upendo na mapenzi ya utotoni, kubadilishana maadili ya kiroho, nk);

maadili yaliyoelekezwa kwa maendeleo ya kibinafsi ya ubunifu (fursa za ukuzaji wa uwezo wa kitaalam na ubunifu, kufahamiana na tamaduni ya ulimwengu, kusoma somo unalopenda, uboreshaji wa kila wakati, nk);

maadili ambayo huruhusu kujitambua (asili ya ubunifu, tofauti ya kazi ya mwalimu, mapenzi na msisimko wa taaluma ya ualimu, fursa ya kusaidia watoto wasiojiweza kijamii, n.k.);

maadili ambayo hufanya iwezekanavyo kukidhi mahitaji ya kisayansi (fursa za kupata huduma ya umma iliyohakikishwa, mishahara na muda wa likizo, ukuaji wa kazi, nk).

Kati ya maadili yaliyotajwa ya ufundishaji, tunaweza kutofautisha Maadili ya aina za kujitegemea na za ala, ambazo hutofautiana katika yaliyomo. Kujitosheleza ni thamanisti-Hii maadili - malengo, ikiwa ni pamoja na asili ya ubunifu ya kazi ya mwalimu, ufahari, umuhimu wa kijamii, wajibu kwa serikali, uwezekano wa kujithibitisha, upendo na upendo kwa watoto. Maadili ya aina hii hutumika kama msingi wa maendeleo ya kibinafsi ya walimu na wanafunzi. Malengo ya maadili hufanya kama kazi kuu ya axiolojia katika mfumo wa maadili mengine ya ufundishaji, kwani malengo yanaonyesha maana kuu ya shughuli ya mwalimu.

Kwa kutafuta njia za kutambua malengo ya shughuli za ufundishaji, mwalimu huchagua mkakati wake wa kitaalam, yaliyomo ndani yake na maendeleo yake mwenyewe na wengine. Kwa hivyo, malengo ya thamani yanaonyesha sera ya elimu ya serikali na kiwango cha maendeleo ya sayansi ya ufundishaji yenyewe, ambayo, ikiwekwa chini, inakuwa sababu muhimu katika shughuli za ufundishaji na ushawishi. chombomaadili, kuitwa maadili-njia. Zinaundwa kama matokeo ya nadharia ya ustadi, mbinu na teknolojia za ufundishaji, na kutengeneza msingi wa elimu ya kitaalam ya mwalimu.

Njia za maadili ni mifumo midogo mitatu iliyounganishwa: vitendo halisi vya ufundishaji vinavyolenga kutatua kazi za kitaaluma, elimu na maendeleo ya kibinafsi (teknolojia ya kufundisha na malezi); vitendo vya mawasiliano vinavyoruhusu utekelezaji wa kazi za kibinafsi na za kitaaluma (teknolojia za mawasiliano); vitendo vinavyoonyesha kiini cha kibinafsi cha mwalimu, ambacho kinajumuisha kwa asili, kwani huchanganya mifumo yote mitatu ya vitendo katika kazi moja ya axiological. Njia za maadili zimegawanywa katika vikundi kama vile maadili-mitazamo, ubora wa maadili na maarifa-maarifa.

Maadili-mitazamo kumpa mwalimu ujenzi unaofaa na wa kutosha wa mchakato wa ufundishaji na mwingiliano na masomo yake. Mtazamo kuelekea shughuli za kitaaluma haubaki bila kubadilika na hutofautiana kulingana na mafanikio ya vitendo vya mwalimu, kwa kiwango ambacho mahitaji yake ya kitaaluma na ya kibinafsi yanatimizwa. Mtazamo wa thamani kwa shughuli za ufundishaji, ambayo huweka jinsi mwalimu anavyoingiliana na wanafunzi, inatofautishwa na mwelekeo wa kibinadamu. Katika mahusiano ya thamani kwa usawa Mahusiano ya kibinafsi pia ni muhimu, ambayo ni, uhusiano wa mwalimu kwake kama mtaalamu na mtu binafsi.

Katika safu ya maadili ya ufundishaji, zaidi cheo cha juu kuwa na maadili - ubora, kwa kuwa ni ndani yao kwamba sifa muhimu za kibinafsi na za kitaaluma za mwalimu zinaonyeshwa. Hizi ni pamoja na sifa mbalimbali za mtu binafsi, za kibinafsi, za hadhi na shughuli za kitaaluma. Sifa hizi zinageuka kuwa zinatokana na kiwango cha ukuzaji wa uwezo kadhaa - wa kutabiri, mawasiliano, ubunifu, huruma, kiakili, tafakari na mwingiliano. Maadili-mtazamo na maadili-sifa haziwezi kutoa kiwango kinachohitajika cha utekelezaji wa shughuli za ufundishaji ikiwa mfumo mwingine mdogo haujaundwa na kueleweka - mfumo mdogo. maadili-maarifa. Haijumuishi tu maarifa ya kisaikolojia, ya kielimu na ya somo, lakini pia kiwango cha ufahamu wao, uwezo wa kuchagua na kutathmini kwa msingi wa mfano wa dhana ya kibinafsi ya shughuli za ufundishaji.

Ustadi wa mwalimu wa maarifa ya kimsingi ya kisaikolojia na ufundishaji huunda hali za ubunifu, mbadala katika kupanga mchakato wa elimu, huruhusu mtu kupata habari za kitaalam, kufuatilia muhimu zaidi na kuamua. kazi za ufundishaji katika kiwango cha nadharia ya kisasa na teknolojia, kwa kutumia mbinu za ubunifu za kufikiri za ufundishaji.

Kwa hivyo, vikundi vilivyoitwa vya maadili ya ufundishaji, vinavyozalisha kila mmoja, huunda mfano wa axiological ambao una tabia ya syncretic. Inajidhihirisha katika ukweli kwamba maadili ya lengo huamua maana ya maadili, na maadili ya uhusiano hutegemea maadili ya lengo na maadili ya ubora, nk, i.e. zinafanya kazi kama kitengo kimoja. Utajiri wa axiological wa mwalimu huamua ufanisi na kusudi la uteuzi na ongezeko la maadili mapya, mabadiliko yao katika nia ya tabia na vitendo vya ufundishaji.

Maadili ya ufundishaji yana asili na kiini cha kibinadamu, kwani maana na madhumuni ya taaluma ya ualimu imedhamiriwa na kanuni na maadili ya kibinadamu. Vigezo vya kibinadamu vya shughuli za ufundishaji, kama miongozo yake ya "milele", inafanya uwezekano wa kurekodi kiwango cha tofauti kati ya kile kinachopaswa kuwa, ukweli na bora, kuchochea ushindi wa ubunifu wa mapungufu haya, kuibua hamu ya kujiboresha. na kuamua kujitawala kwa maana kwa mwalimu. Mielekeo yake ya thamani hupata usemi wao wa jumla ndani motishamtazamo wa thamani kwa shughuli za ufundishaji, ambayo ni kiashirio cha mwelekeo wa kibinadamu wa mtu binafsi.

Mtazamo huu unaonyeshwa na umoja wa lengo na ubinafsi, ambapo msimamo wa lengo la mwalimu ni msingi wa mwelekeo wake wa kuchagua juu ya maadili ya ufundishaji ambayo huchochea maendeleo ya jumla na kitaaluma ya mtu binafsi na hufanya kama sababu katika shughuli zake za kitaaluma na kijamii. Tabia ya kijamii na kitaaluma ya mwalimu, kwa hivyo, inategemea jinsi anavyobainisha maadili ya shughuli za ufundishaji na mahali anapowapa katika maisha yake.

Hotuba ya 5. Elimu kama thamani ya binadamu kwa wote

Leo hakuna mtu anayetilia shaka kutambuliwa kwa elimu kuwa thamani ya binadamu ya ulimwenguni pote. Hii inathibitishwa na haki ya binadamu ya kupata elimu iliyowekwa kikatiba katika nchi nyingi. Utekelezaji wake unahakikishwa na mifumo iliyopo ya elimu katika hali fulani, ambayo inatofautiana katika kanuni za shirika. Yanaonyesha hali ya kiitikadi ya nafasi za awali za dhana.

Walakini, nafasi hizi za mwanzo hazijaundwa kila wakati kwa kuzingatia sifa za axiolojia. Kwa hivyo, katika fasihi ya ufundishaji mara nyingi inaelezwa kuwa elimu inategemea mahitaji ya kimsingi ya mwanadamu. Mwanadamu eti anahitaji elimu kwa sababu asili yake lazima ibadilishwe kupitia elimu. Katika ufundishaji wa kimapokeo, wazo kwamba mchakato wa elimu kimsingi unatekeleza mitazamo ya kijamii limeenea. Jamii inahitaji mtu kuelimishwa. Isitoshe, alilelewa kwa njia fulani ikitegemea kuwa wa tabaka fulani la kijamii.

Utekelezaji wa maadili fulani husababisha utendaji wa aina mbalimbali za elimu. Aina ya kwanza ina sifa ya kuwepo kwa mwelekeo wa vitendo wa kukabiliana, i.e. hamu ya kuweka kikomo yaliyomo katika mafunzo ya elimu ya jumla kwa kiwango cha chini cha habari muhimu ili kuhakikisha maisha ya mwanadamu. Ya pili inategemea mwelekeo mpana wa kitamaduni na kihistoria. Aina hii ya elimu hutoa kwa ajili ya kupata taarifa ambazo kwa hakika hazitahitajika katika shughuli za moja kwa moja za vitendo. Aina zote mbili za mwelekeo wa axiolojia hazihusiani ipasavyo uwezo na uwezo halisi wa mtu, mahitaji ya uzalishaji na kazi za mifumo ya elimu.

Ili kuondokana na mapungufu ya aina ya kwanza na ya pili ya elimu, miradi ya elimu ilianza kuundwa ambayo kutatua tatizo la kufundisha mtu mwenye uwezo. Lazima aelewe mienendo changamano ya michakato ya maendeleo ya kijamii na asili, aathiri, na apitie vya kutosha nyanja zote za maisha ya kijamii. Wakati huo huo, mtu lazima awe na uwezo wa kutathmini uwezo mwenyewe na uwezo wa kuchagua nafasi muhimu na kutarajia mafanikio ya mtu, kuchukua jukumu kwa kila kitu kinachotokea kwake.

Kwa muhtasari wa kile ambacho kimesemwa, tunaweza kuangazia kazi zifuatazo za kitamaduni na kibinadamu za elimu:

maendeleo ya nguvu za kiroho, uwezo na ujuzi ambao huruhusu mtu kushinda vikwazo vya maisha;

malezi ya tabia na uwajibikaji wa maadili katika hali ya kukabiliana na nyanja ya kijamii na asili;

Kutoa fursa za ukuaji wa kibinafsi na kitaaluma na kujitambua;

Ustadi wa njia zinazohitajika kufikia uhuru wa kiakili na wa maadili, uhuru wa kibinafsi na furaha;

Kuunda hali za maendeleo ya kibinafsi ya mtu wa ubunifu na kufichua uwezo wake wa kiroho.

Kazi za kitamaduni na za kibinadamu za elimu zinathibitisha wazo kwamba hufanya kama njia ya kupitisha tamaduni, kusimamia ambayo mtu hubadilika tu kwa hali ya jamii inayobadilika kila wakati, lakini pia ana uwezo wa shughuli ambayo inamruhusu kwenda zaidi ya aliyopewa. mipaka, kukuza ubinafsi wake na kuongeza uwezo wa ustaarabu wa ulimwengu.

Mojawapo ya hitimisho muhimu zaidi kutokana na kuelewa kazi za kitamaduni na kibinadamu za elimu ni kuzingatia kwa ujumla juu ya maendeleo ya usawa ya mtu binafsi, ambayo ni madhumuni, wito na kazi ya kila mtu. Kwa maneno ya kibinafsi, kazi hii hufanya kama hitaji la ndani kwa ukuzaji wa nguvu muhimu (za mwili na kiroho) za mtu. Wazo hili linahusiana moja kwa moja na kutabiri malengo ya elimu, ambayo hayawezi kupunguzwa kwa kuorodhesha sifa za mtu. Ubora wa kweli wa ubashiri wa utu sio ujenzi wa kubahatisha wa kiholela kwa namna ya matakwa mazuri. Nguvu ya bora iko katika ukweli kwamba inaonyesha mahitaji maalum ya maendeleo ya kijamii, ambayo leo yanahitaji maendeleo ya utu wenye usawa, uhuru wake wa kiakili na wa maadili, na hamu ya maendeleo ya ubunifu.

Kuweka malengo ya elimu katika uundaji huu hakuzuii, lakini, kinyume chake, kunaonyesha uainishaji wa malengo ya ufundishaji kulingana na kiwango cha elimu. Kila sehemu ya mfumo wa elimu inachangia kufikiwa kwa lengo la kibinadamu la elimu. Elimu yenye mwelekeo wa kibinadamu ina sifa ya umoja wa lahaja wa umma na wa kibinafsi. Ndiyo maana, kwa madhumuni yake, ni lazima iwasilishwe, kwa upande mmoja, mahitaji yaliyowekwa kwa mtu binafsi na jamii, na kwa upande mwingine, hali zinazohakikisha kuridhika kwa mahitaji ya mtu binafsi kwa ajili ya maendeleo binafsi.

Lengo la elimu ya kibinadamu linahitaji marekebisho ya njia zake - yaliyomo na teknolojia. Kuhusu yaliyomo katika elimu ya kisasa, haipaswi kujumuisha tu habari za hivi karibuni za kisayansi na kiufundi. Yaliyomo katika elimu kwa usawa ni pamoja na ubinadamu, maarifa na ustadi wa maendeleo ya kibinafsi, uzoefu wa shughuli za ubunifu, mtazamo wa kihemko na msingi wa thamani kuelekea ulimwengu na mtu aliye ndani yake, na vile vile mfumo wa hisia za maadili na maadili ambazo huamua tabia yake. hali mbalimbali za maisha.

Kwa hivyo, uteuzi wa maudhui ya kielimu umedhamiriwa na hitaji la kukuza utamaduni wa kimsingi wa mtu binafsi, pamoja na utamaduni wa maisha ya kujiamulia na utamaduni wa kazi; kisiasa na kiuchumi-kisheria, utamaduni wa kiroho na kimwili; utamaduni wa mawasiliano baina ya makabila na baina ya watu. Bila mfumo wa ujuzi na ujuzi unaounda maudhui ya utamaduni wa msingi, haiwezekani kuelewa mwenendo wa mchakato wa ustaarabu wa kisasa. Utekelezaji wa mbinu kama hiyo, ambayo inaweza kuitwa kitamaduni, ni, kwa upande mmoja, hali ya kuhifadhi na kukuza utamaduni, na kwa upande mwingine, inaunda fursa nzuri za ustadi wa ubunifu wa eneo fulani. maarifa.

Inajulikana kuwa aina yoyote maalum ya ubunifu ni dhihirisho la utu halisi (kujiunda) sio tu katika sayansi, sanaa, maisha ya umma, lakini pia katika malezi ya msimamo wa kibinafsi ambao huamua mstari wa tabia ya maadili asili katika hii. mtu. Usambazaji wa maarifa yasiyo ya kibinafsi, ya kusudi au njia za shughuli husababisha ukweli kwamba mwanafunzi hawezi kujieleza katika maeneo husika ya kitamaduni na hakukua kama mtu mbunifu. Ikiwa, wakati wa kusimamia tamaduni, anagundua ndani yake, na wakati huo huo anapata kuamka kwa nguvu mpya za kiakili na za kiroho, basi eneo linalolingana la kitamaduni linakuwa "ulimwengu wake," nafasi ya kujitambua iwezekanavyo, na kuifahamu kunapata motisha ambayo maudhui ya kimapokeo ya elimu hayawezi kutoa.

Utekelezaji wa kazi za kitamaduni na kibinadamu za elimu pia huleta shida ya kukuza na kuanzisha teknolojia mpya za mafunzo na elimu ambazo zingesaidia kushinda kutokuwa na utu wa elimu, kutengwa kwake na maisha halisi kwa imani ya kweli na uhafidhina. Ili kukuza teknolojia kama hizo, uppdatering wa sehemu ya mbinu na mbinu za mafunzo na elimu haitoshi. Umuhimu muhimu wa teknolojia ya elimu ya kibinadamu hauko sana katika uhamishaji wa yaliyomo katika maarifa na malezi ya ustadi na uwezo unaolingana, lakini katika ukuzaji wa umoja wa ubunifu na uhuru wa kiakili na wa kimaadili wa mtu binafsi, katika ukuaji wa pamoja wa kibinafsi. mwalimu na wanafunzi.

Teknolojia ya elimu ya kibinadamu inatuwezesha kushinda kutengwa kwa walimu na wanafunzi, walimu na wanafunzi kutoka kwa shughuli za elimu na kutoka kwa kila mmoja. Teknolojia hii inajumuisha zamu kuelekea mtu binafsi, heshima na imani ndani yake, utu wake, kukubalika kwa malengo yake ya kibinafsi, maombi, masilahi. Pia inahusishwa na uundaji wa masharti ya ufichuzi na ukuzaji wa uwezo wa wanafunzi na walimu, kwa kuzingatia kuhakikisha utimilifu wa maisha yao ya kila siku. Katika teknolojia ya elimu ya kibinadamu, kutokuwa na umri wake kunashindwa, vigezo vya kisaikolojia, sifa za muktadha wa kijamii na kitamaduni, ugumu na utata wa ulimwengu wa ndani huzingatiwa. Hatimaye, teknolojia ya elimu ya kibinadamu huturuhusu kuunganisha kikaboni kanuni za kijamii na kibinafsi.

Utekelezaji wa kazi za kitamaduni na za kibinadamu za elimu, kwa hivyo, huamua mchakato wa kidemokrasia uliopangwa, wa kina wa elimu, usio na kikomo katika nafasi ya kitamaduni, katikati ambayo ni utu wa mwanafunzi (kanuni ya anthropocentricity). Maana kuu ya mchakato huu ni maendeleo ya usawa ya mtu binafsi. Ubora na kipimo cha maendeleo haya ni viashiria vya ubinadamu wa jamii na mtu binafsi. Hata hivyo, mchakato wa mpito kutoka kwa aina ya jadi ya elimu hadi ya kibinadamu hutokea kwa utata. Kuna mkanganyiko kati ya mawazo ya kimsingi ya kibinadamu na kiwango cha utekelezaji wake kutokana na ukosefu wa wakufunzi waliofunzwa vya kutosha. Upinzani uliofichuliwa kati ya asili ya elimu ya kibinadamu na utawala wa mbinu ya kiteknolojia katika nadharia ya ufundishaji na mazoezi inaonyesha hitaji la kujenga ufundishaji wa kisasa juu ya mawazo ya ubinadamu.

Uundaji wa axiolojia

Ufafanuzi 1

Axiolojia ni fundisho la kifalsafa juu ya maadili ya mtu binafsi, timu, jamii, pamoja na maadili ya nyenzo, kitamaduni, kiroho, maadili na kisaikolojia na uhusiano wao na ulimwengu, na pia mabadiliko katika mfumo wa maadili wa kawaida. mchakato wa maendeleo yake ya kihistoria.

Axiology ilitoka katika falsafa ya Magharibi mwishoni mwa karne ya 19. Lakini wazo lenyewe lilianzishwa tu mnamo 1902 na mwanafalsafa wa Ufaransa Lapi na kuteua sehemu ya falsafa ambayo inasoma shida ya maadili.

Ufafanuzi 2

Maadili- hizi ni mali ya nyenzo ya matukio, sifa za kisaikolojia utu wa binadamu, matukio ya maisha ya kijamii, kuashiria thamani maalum kwa mtu au jamii.

Kawaida kuna kadhaa aina za maadili:

• kiuchumi,
• maadili,
• uzuri,
• elimu,
• kisaikolojia,
• kijamii.

Axiology ilikuwa na njia ndefu ya maendeleo. Wanafalsafa wa kale walielezea mfumo wa thamani kwa njia tofauti. Katika falsafa ya zamani ya Mashariki, umakini mkubwa ulilipwa kwa utafiti wa ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Wanafalsafa wa Kihindi waliona roho, inayohusiana na nafsi, kuwa thamani ya juu zaidi. Wanafikiri Ugiriki ya Kale alibainisha utegemezi wa maadili ya elimu juu ya miongozo ya thamani ya jamii na serikali. Katika Enzi za Kati, wema wa juu zaidi ulikuwa utumishi kwa Mungu, na thamani ya mtu ilitegemea kabisa muungano wake na Mungu. Wakati wa Renaissance, utamaduni wa ubinadamu uliundwa, ambao ulitangaza thamani ya utu na maendeleo ya mwanadamu.

Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, mafundisho ya maadili yalionekana, na yalizingatiwa kama vitu vya maarifa ya kisayansi. Mbinu tofauti maadili hatimaye yalisababisha kuibuka kwa dhana za axiolojia ambazo zilizingatia shughuli za utambuzi, maarifa, malezi na elimu kama maadili.

Ukuzaji wa sayansi hulazimisha elimu, ambayo inalenga zaidi kutimiza agizo fulani la kijamii, kulipa kipaumbele kwa kuwajulisha wanafunzi na kukuza shughuli za utambuzi, huku ukizingatia kidogo sifa za maadili za mtu binafsi. Pamoja na hayo, maadili hayapoteza umuhimu wao mkubwa kwa watu, na, polepole, ubinadamu wa michakato ya kijamii husababisha hitaji la kuunganisha maarifa juu ya mwanadamu, maumbile na jamii. Kama matokeo ya hii, maana kuu ya elimu ya leo ni uundaji wa hali nzuri kwa maendeleo ya mtu binafsi kama dhamana ya juu zaidi. Tatizo hili haliwezi kutatuliwa bila kutumia maadili ya elimu.

Axiolojia ya ufundishaji

Ufafanuzi 3

Axiolojia ya ufundishaji-Hii eneo kubwa maarifa ya ufundishaji, ambayo huzingatia maadili ya elimu kutoka kwa mtazamo wa kujithamini kwa mwanadamu na kutekeleza njia za msingi za elimu kwa ujumla, kulingana na thamani ya elimu yenyewe.

Axiolojia ya ufundishaji katika ufundishaji ina jukumu la msingi wa kimbinu ambao huamua mfumo maoni ya ufundishaji, msingi ambao ni thamani ya maisha ya binadamu, malezi, mafunzo, shughuli za ufundishaji, pamoja na elimu. Ujuzi huu huamua ufahamu wa thamani, mtazamo na tabia ya thamani ya mtu binafsi.

Kumbuka 1

Ufahamu wa thamani-Hii kiwango cha juu kujitawala kiakili na kutafakari, ambayo ni seti inayobadilika kila mara ya picha za kiakili na hisia zenye thamani kwa mtu binafsi. Ufahamu wa thamani unaonyeshwa na shughuli, kuzingatia kitu, na uwezo wa kutafakari na kujichunguza. Ina tabia ya motisha-thamani na kiwango fulani cha uwazi.

Mtazamo wa thamani- hii ni elimu ya kina ya mtu binafsi, ambayo inategemea uzoefu wa mtu binafsi, iliyoundwa kupitia shughuli na mawasiliano, na inaonyesha uchaguzi wa mtu kati ya kuzingatia lengo la haraka au siku zijazo za mbali, kwa kuzingatia maadili ya fahamu ya kijamii. . Mtazamo huu ndio msingi wa tabia ya thamani.

Tabia ya thamani ni seti ya vitendo halisi, maonyesho ya maisha ya binadamu, kwa kuzingatia maadili fulani. Tabia ya thamani ni maonyesho ya nje ya ulimwengu wa ndani wa mtu, mfumo wake maadili ya maisha na maadili. Ikumbukwe kwamba kujua tu sheria na kanuni fulani haitoshi. Lazima ziwe ndani na mtu na kukubaliwa kwa uangalifu kama imani yake mwenyewe.

Shida za aksiolojia ya ufundishaji ni wakati huo huo wa kielimu na kiitikadi.

Somo la axiolojia ya ufundishaji ni malezi ya ufahamu wa thamani, mitazamo na tabia ya thamani ya mtu binafsi. Mtu binafsi au jamii inatambulika kama mbeba maadili. Kuamua vipengele vya thamani vya elimu kunawezekana tu kwa misingi ya maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote.

Kazi za axiolojia ya ufundishaji

Malengo ya axiolojia ya ufundishaji ni kama ifuatavyo:

• uchambuzi wa maendeleo ya kihistoria ya nadharia ya ufundishaji na mazoezi ya kielimu kutoka kwa mtazamo wa nadharia ya maadili;
• uamuzi wa misingi ya thamani ya elimu, ambayo inaonyesha mwelekeo wake wa axiological;
• uundaji wa mbinu zenye msingi wa thamani za kuamua mikakati ya ukuzaji na yaliyomo katika elimu ya nyumbani.

1. Dhana ya aksiolojia …………………………………………………………….3

2. Dhana ya elimu……………………………………………………….. .4

3. Njia ya axiological kwa elimu ……………………………………….5

4. Marejeleo……………………………………………………….…..8

Dhana ya axiolojia.

Axiolojia(Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A.Yu., Kamusi ya Pedagogy, -Rostov n/D: Kituo cha Uchapishaji "MarT", 2005, ukurasa wa 12-13.) – Mafundisho ya kifalsafa juu ya maadili ya nyenzo, kitamaduni, kiroho, maadili na kisaikolojia ya mtu binafsi, pamoja, jamii, uhusiano wao na ulimwengu wa ukweli, mabadiliko katika mfumo wa maadili katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria. KATIKA ualimu wa kisasa hufanya kama msingi wake wa kimbinu, kufafanua mfumo wa maoni ya ufundishaji, ambayo ni msingi wa uelewa na uthibitisho wa thamani ya maisha ya mwanadamu, malezi na mafunzo, shughuli za ufundishaji na elimu.

Axiolojia(Pedagogy: Kubwa ensaiklopidia ya kisasa/comp. E. S. Rapatsevich, Nyumba ya uchapishaji. " Neno la kisasa", 2005, uk. 16) - 1) Mwanafalsafa Mafundisho ya maadili na tathmini katika maadili, ambayo inachunguza, haswa, maana ya maisha ya mwanadamu; 2) ped. dhana mpya iliyokopwa kutoka kwa falsafa - fundisho la asili ya maadili ya mwanadamu: maana ya maisha, lengo kuu na kuhesabiwa haki. shughuli za binadamu.

Axiolojia(V. A. Mizherikov, Kamusi-rejeleo kitabu juu ya ufundishaji, - Moscow: Nyumba ya kuchapisha "Creative Center", 2004, p. 13.) - mafundisho ya kifalsafa kuhusu nyenzo, kitamaduni, kiroho, maadili na maadili ya kisaikolojia ya mtu binafsi, timu. , jamii, uhusiano wao na ulimwengu wa ukweli, mabadiliko katika mfumo wa kanuni za thamani katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria. Katika ufundishaji wa kisasa hufanya kama msingi wake wa kimbinu, ikifafanua mfumo wa maoni ya ufundishaji, ambayo ni msingi wa fundisho la asili ya maadili ya kibinadamu kama maana ya maisha, lengo kuu na uhalali wa mwanadamu, pamoja na ufundishaji, shughuli. .

Axiolojia ya ufundishaji(V. M. Polonsky, Kamusi ya Elimu na Pedagogy, Moscow, Nyumba ya Uchapishaji " shule ya kuhitimu", 2004, uk. 25.) - mwelekeo katika uwanja wa elimu, ambayo inazingatia: mafundisho ya maadili, yaliyomo katika mawazo ya ufundishaji, nadharia na dhana katika anuwai. vipindi vya kihistoria katika uwanja wa elimu ya ndani na nje (kutoka kwa mtazamo wa kufuata kwao au kutofuata mahitaji ya jamii na mtu binafsi).

Dhana ya elimu.

Malezi(Ufundishaji Kamusi ya encyclopedic/ed. B. M. Bim-Bada, Moscow, Nyumba ya Uchapishaji ya Kisayansi. "Big Russian Encyclopedia", 2002.) ni kilimo cha maana na cha kusudi la mtu kulingana na maalum ya malengo, vikundi na mashirika ambayo hufanywa. Elimu ina maana nyingi; inachukuliwa kama jambo la kijamii, shughuli, mchakato, thamani, mfumo, athari, mwingiliano, nk.

Malezi(Pedagogy: Ensaiklopidia kubwa ya kisasa /iliyokusanywa na E. S. Rapatsevich, Nyumba ya Uchapishaji "Neno la Kisasa", 2005.) - 1) katika jamii, kwa maana pana- kazi ya jamii kuandaa kizazi kipya kwa maisha, inayofanywa na kila mtu muundo wa kijamii: taasisi za umma, mashirika, kanisa, fedha vyombo vya habari na utamaduni, familia na shule; 2) kwa maana nyembamba, ya ufundishaji - mchakato maalum uliopangwa na kudhibitiwa wa malezi ya mwanadamu, unaofanywa na waalimu katika taasisi za elimu na unaolenga maendeleo ya kibinafsi; 3) uhamishaji wa uzoefu wa kijamii na kihistoria kwa vizazi vipya ili kuwatayarisha kwa maisha ya kijamii na kazi yenye tija.

Malezi(V.M. Polonsky, Kamusi ya Elimu na Pedagogy, -Moscow, Nyumba ya Uchapishaji "Shule ya Juu", 2004, ukurasa wa 31.) - shughuli yenye kusudi la kukuza tabia ya watoto ya maadili na ya hiari, maoni, imani, mawazo ya maadili, tabia fulani na tabia. kanuni za tabia. Elimu inategemea ubora wa maadili ya umma, ambayo hupatikana na mtu binafsi katika mchakato wa elimu.

Njia ya axiological ya elimu.

Elimu ni kimsingi shughuli za kijamii, kuhakikisha uhamisho wa maadili kutoka kwa kizazi kikubwa hadi mdogo, kutoka kwa watu wazima hadi kwa watoto, kutoka kwa mtu hadi mtu. Maadili yanatolewa na mtu kupitia shughuli za pamoja na watu wengine. Utoaji wa thamani ni jambo kuu la ubinadamu, kuhakikisha uendelevu wa maisha yote ya kibinafsi. Ugawaji wa thamani kupitia shughuli hufungua mwelekeo wa maadili katika shughuli hii yenyewe, hujenga umbali kati ya thamani bora na aina za nyenzo za shughuli na, kwa hiyo, hutoa tafakari ya maadili, huamsha kujitambua kwa maadili - dhamiri ya kibinadamu.

Njia ya axiological hapo awali huamua mfumo mzima wa ukuaji wa kiroho na maadili na elimu ya wanafunzi, njia nzima ya maisha. maisha ya shule, ambayo inategemea ubora wa elimu wa kitaifa kama thamani ya juu zaidi ya ufundishaji, maana ya elimu yote ya kisasa na mfumo wa maadili ya msingi ya kitaifa. Mfumo wa maadili huamua yaliyomo katika mwelekeo kuu wa ukuaji wa kiroho na maadili na elimu ya watoto wa shule.

Njia ya kiaksiolojia ya elimu inathibitisha mtu kama mtoaji wa maadili ya msingi ya kitaifa, kama dhamana ya juu zaidi, kama somo linaloweza kupanga shughuli zake ulimwenguni kwa msingi wa maadili ya kiroho, kanuni za maadili na kanuni za maadili.

Njia ya axiological inakuwezesha kujenga njia ya maisha kwa misingi imara ya maadili mwanafunzi wa shule ya upili na hivyo kupinga uwiano wa kimaadili wa mazingira ya kijamii.

Njia ya axiolojia ni tabia ya ufundishaji wa kibinadamu, kwani mtu huzingatiwa ndani yake kama dhamana ya juu zaidi ya jamii na mwisho wake yenyewe. maendeleo ya kijamii. Mtu anaishi katika hali ya tathmini ya kiitikadi ya matukio ya sasa; anajiwekea malengo, hufanya maamuzi, na kutambua malengo yake. Wakati huo huo, mtazamo wake kwa ulimwengu unaozunguka (jamii, asili, yeye mwenyewe) unahusishwa na njia mbili - vitendo na abstract-kinadharia (utambuzi). Jukumu la kiungo kati ya vitendo na mbinu za utambuzi hubeba mkabala wa kiaksiolojia (thamani).

Mawazo ya mbinu ya axiological:
Nje ya mwanadamu na bila mwanadamu, dhana ya thamani haiwezi kuwepo, kwa kuwa inawakilisha aina maalum ya kibinadamu ya umuhimu wa vitu na matukio. Maadili sio msingi, yanatokana na uhusiano kati ya ulimwengu na mwanadamu; maadili yanathibitisha umuhimu wa kile ambacho mwanadamu ameunda katika mchakato wa historia. Maadili ni pamoja na matukio muhimu tu na matukio yanayohusiana na maendeleo ya kijamii.

Thamani – (kulingana na V.P. Tugarinov ) - sio tu vitu, matukio na mali zao ambazo watu wa jamii fulani na mtu binafsi wanahitaji kama njia ya kukidhi mahitaji yao, lakini pia maoni na motisha kama kawaida na bora.

Thamani zenyewe, angalau zile kuu, zinabaki mara kwa mara katika hatua tofauti za maendeleo jamii ya wanadamu. Maadili kama vile maisha, afya, upendo, elimu, kazi, amani, urembo, ubunifu, n.k. ni muhimu kwa mtu kila wakati.
Ulimwengu wetu ni ulimwengu wa mtu muhimu, kwa hivyo ni muhimu kujifunza kuona kile ambacho ni kawaida, ambayo sio tu inaunganisha ubinadamu, lakini pia ina sifa ya kila mtu. mtu binafsi. Kanuni za kibinadamu, uthibitisho wa thamani ya ndani ya mtu, heshima kwa haki zake, utu na uhuru hauwezi kuletwa katika maisha ya umma kutoka nje. Mchakato wa maendeleo ya kijamii ni mchakato wa ukuaji na kukomaa kwa kanuni hizi ndani ya mtu.

Kanuni za mbinu ya axiological:
Kwa nambari kanuni za axiolojia kuhusiana:

• usawa wa wote maoni ya kifalsafa ndani ya mfumo wa mfumo mmoja wa thamani wa kibinadamu (wakati wa kudumisha utofauti wa sifa zao za kitamaduni na kikabila);
• usawa wa mila na ubunifu, utambuzi wa haja ya kusoma na kutumia mafundisho ya zamani na uwezekano wa ugunduzi katika sasa na siku zijazo;
• usawa wa watu, pragmatism badala ya mabishano juu ya misingi ya maadili; mazungumzo badala ya kutojali au kukataa rafiki wa buruta.

Kanuni hizi hukuruhusu kushiriki katika mazungumzo na kufanya kazi pamoja sayansi mbalimbali na mikondo, tafuta suluhisho bora.

Kwa hivyo, msingi wa axiolojia ya ufundishaji ni ufahamu na uthibitisho wa thamani ya maisha ya mwanadamu, malezi na mafunzo, shughuli za ufundishaji na elimu kwa ujumla. Wazo la utu uliokuzwa kwa usawa, unaohusishwa na wazo la jamii ya haki ambayo inaweza kumpa kila mtu hali ya utambuzi wa juu wa uwezo ulio ndani yake, pia ni ya thamani kubwa. Wazo hili huamua mwelekeo wa thamani wa utamaduni na mwelekeo wa mtu binafsi katika historia, jamii, na shughuli.

Maadili ya ufundishaji, kama maadili mengine yoyote ya kiroho, hutegemea mahusiano ya kijamii, kisiasa na kiuchumi katika jamii, ambayo kwa kiasi kikubwa huathiri maendeleo ya ufundishaji.

Pamoja na mabadiliko katika hali ya kijamii ya maisha, maendeleo ya mahitaji ya jamii na mtu binafsi, maadili ya ufundishaji pia yanabadilishwa. Mielekeo ya thamani ni moja ya sifa kuu za "kimataifa" za mtu, na maendeleo yao ndio kazi kuu ufundishaji wa kibinadamu Na njia muhimu zaidi maendeleo ya jamii.

Njia ya axiological inaruhusu sisi kuamua seti ya maadili ya kipaumbele katika elimu, malezi na maendeleo ya kibinafsi ya mtu. Imetumika kwa maendeleo ya kijamii wanafunzi, hizi zinaweza kuwa maadili ya mawasiliano, ngono, kitaifa, kabila, na utamaduni wa kisheria.

Bibliografia:

1. Kamusi ya encyclopedic ya ufundishaji / ed. B. M. Bim-Bada, Moscow, Nyumba ya Uchapishaji ya Kisayansi. "The Great Russian Encyclopedia", 2002.

2. Kodzhaspirova G.M., Kodzhaspirov A.Yu., Kamusi ya Pedagogy, Rostov-on-Don: Kituo cha Uchapishaji "MarT", 2005.

3. Mizherikov V. A., Kitabu cha kumbukumbu-Kamusi juu ya ufundishaji, -Moscow: Nyumba ya uchapishaji. "Kituo cha Ubunifu", 2004.

4. Polonsky V.M., Kamusi ya elimu na ufundishaji, Moscow, Nyumba ya Uchapishaji. "Shule ya Juu", 2004.

5. Pedagogy: Ensaiklopidia / comp. E. S. Rapatsevich, Nyumba ya uchapishaji. "Neno la kisasa", 2005.

6. Vyzhletsov G.P., Axiology ya utamaduni. - St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha St. Petersburg, 1996.

7. Slastyonin V. A., Isaev I. F., Mishchenko A. I., Shiyanov E. N., Pedagogy. Mafunzo kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya ufundishaji, Moscow, Nyumba ya Uchapishaji. "Vyombo vya Habari vya Shule", 2000.

Taarifa zinazohusiana.

Mhadhara namba 4.

Maswali ya kujipima.

Eleza kwa msingi wa uchunguzi gani kuibuka kwa kanuni ya upatanifu wa asili kulitokea.

Taja jina la kazi na jina la mtu ambaye alifufua wazo la kanuni ya kufuata asili katika Zama za Kati.

Eleza maana ya mawazo na ujenzi wa mfumo wa elimu na mafunzo ya Ya.M. Comenius.

Kubainisha maana ya mawazo na ujenzi wa mfumo wa elimu na mafunzo ya John Locke, J. J. Rousseau.

Eleza sheria ya msingi ya mafunzo na elimu iliyoelezwa katika mawazo ya Pestalozzi.

Kuainisha kanuni za mafunzo na elimu kulingana na sheria ya kufuata maumbile iliyoonyeshwa katika maoni ya K.D. Ushinsky na L.N. Tolstoy.

Taja mtu aliyeweka mbele kanuni ya upatanifu wa kitamaduni.

Bainisha mawazo ya kanuni ya upatanifu wa kitamaduni iliyowekwa mbele na mwalimu wa Kijerumani A. Disterweg.

Marejeleo.

Anthology ya mawazo ya ufundishaji wa Zama za Kati za Kikristo: Katika juzuu 2 / Mwandishi. - comp. V.G. Bezrogova, O.I. Varyash. M., 1994. Likhachev B.T. Falsafa ya elimu. M., 1995

Gessen S.I. Misingi ya ufundishaji. Utangulizi wa Falsafa Inayotumika M., 1995.

Pryanikova V.G. Historia ya elimu na mawazo ya ufundishaji: Kitabu cha kumbukumbu-kitabu / V.G. Pryanikova, Z.I. Ravkin. M., 1995. . Pestalozzi I.G. Kazi zilizochaguliwa za ufundishaji: Katika juzuu 2. M., 1981.

Stepashko L.A. Falsafa na historia ya elimu. M., 1999.

Frenet S. Kazi zilizochaguliwa za ufundishaji. M., 1990.

Msomaji juu ya historia ya ufundishaji wa kigeni / Ed. A.I. Piskunova. M., 1981.

4.1.Dhana ya kifalsafa ya maadili. Axiolojia-Hii neno la Kigiriki, iliyotafsiriwa kama - thamani. Max Weber alianzisha dhana ya maadili katika sosholojia na sayansi. Alihitimisha kuwa vitendo vya mtu binafsi vina maana tu ikiwa vinaendana na maadili. Wazo la maadili linaonyesha seti kubwa ya matukio fulani ya maisha halisi.

Maadili huundwa katika mchakato wa shughuli za kibinadamu, ambapo kuna aina tatu za uzalishaji: watu, vitu na maoni. Katika muktadha wa hii sana thamani ya kwanza ni mtu. Ana thamani ndani yake, bila kujali jinsia yake, umri, taifa, asili ya kijamii. Na thamani ya mtu haikomei kwenye manufaa yake. Thamani ya mwanadamu kwa maana fulani ni kubwa kuliko kila kitu anachofanya au kusema mtu fulani.

Maadili ya nyenzo- hii ndiyo iliyoundwa na mikono ya mwanadamu, ni nini asili yake ya pili. Ulimwengu wa nyenzo unathibitisha ukweli kuwepo kwa binadamu, hujenga hisia ya umuhimu wa kibinafsi. Hii kumzunguka mtu ulimwengu unaokidhi mahitaji yake na kuwa kipimo cha thamani ya mtu. Katika sehemu fulani za jamii, maoni ya kisaikolojia yamekuzwa kwamba ikiwa mtu ana kitu ambacho wengine hawana, basi kwa macho ya wengine anapata uzito. Ingawa mambo yenyewe hayana upande wowote, na ni mtu tu anayewapa maana ya thamani.

Kinachookoa ubinadamu kutoka kwa utii kwa nyenzo na uharibifu ni kile ambacho bado kina aina moja ya maadili - ya kiroho. Hizi ni, kwanza kabisa, maadili ya uzuri na maadili. Kupotea kwa maadili ya urembo husababisha upotezaji wa tamaduni, kupoteza uwezo wa kupata furaha isiyopendezwa kutoka kwa kutafakari uzuri wa maumbile, mwanadamu na vitu vya nyenzo. KATIKA karne tofauti dhana ya maadili ilikuwa tofauti. Kutoka kwa hedonism (kutafuta raha ya mwili) hadi kujinyima (kukataa raha na matamanio). Wanafalsafa wa Kirusi N. Berdyaev, V. Solovyov, P. Florensky, S. Bulgakov walijaribu kuamua jumla ya maadili. watu wa Urusi. Na walisisitiza thamani ya maisha ya mwanadamu, kwa sababu... upotevu wa vurugu hata wa uhai wa mwanadamu mmoja unahusisha kuporomoka kwa misingi ya jamii nzima. Inakuwa isiyo na utulivu, hofu na kutojali huonekana. Wanabinadamu wote waliegemeza mafundisho yao juu ya wito: "Mpende jirani yako!..". Kupotea kwa maadili ya urembo husababisha upotezaji wa tamaduni, kupoteza uwezo wa kupata furaha isiyopendezwa kutoka kwa kutafakari uzuri wa maumbile, mwanadamu na vitu vya nyenzo. Maadili hubadilisha uongozi wao katika mchakato wa maendeleo ya maisha. Hii inatokea kwa sababu ya uumbaji wa mwanadamu wa ukweli kwamba "maisha yetu hayajazwa mkate tu." Ikiwa katika watoto wachanga chakula na huduma huwa msingi wa kuishi na kupata thamani muhimu, basi katika umri wa miaka 18 tayari hufikia kiwango cha chini. Na mwelekeo wa mtu binafsi, jiwe la msingi ambalo ni mfumo wa maadili ya kiroho, unapaswa kufikia kiwango cha juu zaidi. Lakini haifanyiki hivyo kila wakati. Mara nyingi, waelimishaji huwaangalia wanafunzi wao kutoka kwa kilele cha uzoefu wao na maadili ya maisha, kama matokeo ambayo mzozo wa kizazi ulioundwa kwa njia bandia huibuka. Ikiwa kuna tamko la maadili ya kiroho kinyume na maadili ujana, basi hawasababishi chochote isipokuwa uchokozi, kwa sababu watoto wanaona maonyesho ya kutoheshimu kabisa na kutoelewa mahitaji yao. Na katika umri huu zifuatazo ni za thamani: familia, urafiki, upendo, kupendezwa na utu wa mtu mwenyewe, ili uheshimiwe, utambue na uone mema ambayo unayo. Kwa ujumla, vijana wana hamu ya kutambuliwa katika maeneo mengi ya maisha. Maadili haya yanawaweka katika mwendo na kuwalazimisha kuchukua hatua. Maadili hulisha vijana na kuunda msingi wa imani katika siku zijazo. Kupitia maadili, vijana huanza kupanda kwa Ubinafsi wao wenyewe, kuelewa yao kiini cha binadamu. Sio bure kwamba wanauliza maswali: "Mimi ni nani? Ninaishi kwa ajili ya nini? na huwa hawapati majibu kila mara. Na ni mara ngapi, tunapouliza "Wewe ni mtu wa namna gani?", walijibu "Waache wengine waseme juu yangu!" Nitasema nini kuhusu mimi mwenyewe, bado sijui jinsi nilivyo." Ni muhimu sana kwamba watu muhimu: familia, marafiki, walimu - walimsaidia katika ukuaji wake, alisisitiza thamani ya kijana mwenyewe, kwa sababu maadili ni matokeo ya ushawishi wa hisia za kitu au mtu kwenye maisha ya mtu kama somo la mahusiano.

4.2. Aksiolojia ya Ufundishaji Elimu kama thamani ya binadamu kwa wote, jambo la kitamaduni na mchakato wa ufundishaji. Inawezekana kuelewa na kutathmini kiini cha kweli cha "elimu" kama jambo changamano lenye pande nyingi tu katika umoja na ukamilishano wa sifa za nyanja nyingi wakati wa kuzingatia elimu kama thamani, kama mfumo, kama mchakato, kama matokeo.

Elimu kama thamani ya binadamu kwa wote imedhamiriwa kwa jamii yoyote kwa umuhimu wa nyanja yake, kwa kiwango cha maendeleo ambayo uwezo wake wa kimaadili, kiakili, kiuchumi na kitamaduni hutegemea, ambayo hatimaye huamua uwezekano wa maendeleo ya maendeleo ya kabila, taifa na serikali. Kipengele muhimu cha elimu kama thamani ya binadamu kwa wote ni maadili yanayozingatia utu. Inapaswa kulenga kwao shughuli za elimu, kwa kuzingatia maslahi, uwezo na mahitaji ya utambuzi wa mtu binafsi. Mchakato wa elimu hauwezi kutokea bila mwelekeo wa mtu binafsi katika ulimwengu wa maadili. Wakati wote, mfumo wa mwelekeo wa thamani wa watoto wa shule umekuwa wa kutosha kwa mfumo wa thamani wa jamii. Imethibitishwa kuwa kufuatia uhakiki wa maadili yanayotokea katika jamii, mabadiliko katika mwelekeo wa thamani ya watoto huonekana kila wakati, na wakati mwingine kutarajia. Upekee wa hali ya maendeleo ya kijamii mtoto wa shule ya kisasa inajumuisha utafutaji wa miongozo ya thamani katika hali ya uhakiki mkali wa maadili, katika kuzaliwa kwa vipaumbele vipya. Kutokana na hili maana maalum aksiolojia ya ufundishaji na mwelekeo wa thamani wa walimu hupata. Katika hali hii, utamaduni wa kibinafsi hufanya kama jambo muhimu sana katika kuwaelekeza watoto wa shule kwa maadili muhimu ya kijamii. Mabadiliko katika nafasi ya ufundishaji kutoka kwa monolojia hadi ya mazungumzo, ambayo huamua kupanda kwa mwalimu kwa mahitaji ya mwanafunzi na maadili ya utotoni, ni moja wapo ya hali zinazoongoza za ufundishaji za kuelekeza watoto wa shule kwa maadili muhimu ya kijamii. Kiwango cha uwezo wa mtu kuzunguka ukweli unaomzunguka na kujijua katika siku zijazo haitegemei kabisa umri wa mtu huyo. Uwepo wa mwelekeo kuelekea maadili muhimu ya kijamii ni sifa ya ukomavu wa kibinafsi na uhuru, ambayo inaweza kutokea sio tu katika miaka ya shule, lakini pia baadaye. Uundaji wa mwelekeo wa thamani huchangia sana mchakato wa maendeleo ya kibinafsi kwa ujumla. Baada ya yote, thamani ya mtu, ulimwengu wa kiroho wa mtu binafsi imedhamiriwa na kiwango cha malezi yake mwelekeo wa thamani, kipimo cha ushiriki wake katika jamii, historia yake, sasa, anuwai ya masilahi yake ya umma, utajiri na anuwai ya uhusiano na uhusiano na jamii. Miongoni mwa mambo ambayo huathiri zaidi maendeleo ya thamani ya ukweli unaozunguka na watoto wa shule, inayoongoza ni maudhui. Yaliyomo katika mwelekeo wa watoto wa shule huamuliwa kila wakati na hali ya kitamaduni ya maendeleo ya jamii. Jamii ndiyo inayoongoza ambayo huamua malengo na miongozo. Kipaumbele cha maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote: maadili ambayo yanahifadhiwa kila wakati katika yote mifumo ya kijamii: ukweli, wema, ubinadamu na uzuri; thamani muhimu, ya kimataifa na ya kibinafsi - maisha; muhimu sana kwa hatua ya sasa ya maendeleo ya jamii - Bara; thamani ya kipaumbele inayohakikisha maendeleo na ustawi wa jamii na mtu binafsi ni kazi. Sababu nyingine ambayo inahakikisha mienendo ya mwelekeo wa ustadi ni shule na kitovu chake mwigizaji- mwalimu ambaye anapanga mwingiliano wa msingi wa thamani "mwalimu-mwanafunzi". Katika suala hili, upekee wa uhusiano wa "utu-jamii" kati ya watoto wa shule (kinyume na watu wazima) ni kwamba unapatanishwa na watu wazima ambao kwa makusudi wanajitahidi kuunda mtazamo wa msingi wa thamani kuelekea ulimwengu, watu wengine, wao wenyewe, maisha yao ya zamani. , ya sasa na ya baadaye. Uundaji wa mnyororo "Maadili ya ukweli unaozunguka" - "Mimi mwenyewe" - "Mustakabali wangu" umejengwa dhidi ya msingi wa mambo anuwai ambayo huathiri ujenzi wa matarajio ya maisha kwa mtu anayekomaa. Uchaguzi wa malengo na matarajio hutokea katika mchakato wa elimu. Shule ni ulimwengu ambao ni mfumo wenye mipaka kiasi ambamo miundo midogo ya uhusiano "mazingira ya mtu binafsi" na "mtu-mwalimu" huongezewa na idadi ya mwingiliano. Miongoni mwa mwingiliano huu, ni muhimu kusisitiza jambo lenye nguvu - hii ni pamoja, kikundi, nyanja ya mawasiliano ndani ya shule. Aidha, ni muhimu kusisitiza hilo shughuli za elimu katika mfumo huu wa mwingiliano ni wa tija tu wakati unalingana na mantiki ya maendeleo ya kibinafsi ya somo, inapoamsha mifumo ya maendeleo ya utu yenyewe.