ออร์โธดอกซ์ การตีความพระคัมภีร์ หนังสือของศาสดาเอเสเคียลที่ 1

เนื้อหา การแบ่งส่วน และที่มาของหนังสือ. ศาสดาเอเสเคียลสามารถเรียกได้ว่าเป็นล่ามที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าเกี่ยวกับการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ความหมายและความสำคัญของมันในระบบการจัดเตรียมของพระเจ้าสำหรับอิสราเอล เดิมทีเป็นปุโรหิตที่ถูกคุมขังร่วมกับเยโฮยาคีน ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลทำหน้าที่ท่ามกลางชาวอาณานิคมในชนบทที่เป็นเชลยชาวยิว โดยออกจากบาบิโลนไปหาผู้ร่วมงานผู้ยิ่งใหญ่ของเขา คือผู้เผยพระวจนะดาเนียลในราชสำนัก ผลลัพธ์ของกิจกรรมตลอดยี่สิบปีของศาสดาพยากรณ์ (และเปรียบเทียบ 12) จึงเป็นหนังสือที่ยอดเยี่ยมของเขา แต่แตกต่างจากอิสยาห์และเยเรมีย์เอเสเคียลเชลยที่ถูกย้ายออกจากเพื่อนร่วมชาติของเขาที่กระจัดกระจายไปทั่วเคลเดียอาจเพียงแค่เขียน (แทนที่จะพูด) คำทำนายของเขาเพื่อเผยแพร่ในหมู่ผู้คน (): บางครั้งเราเห็นเขาพูดโดยตรงกับผู้คน () หรือผู้เฒ่าเท่านั้น (และแม้กระทั่งกับผู้ที่มาหาเขา) (); นอกจากนี้เขายังแสดงการกระทำเชิงสัญลักษณ์ต่อหน้าผู้คนโดยทั่วไป“ ลิ้นของเขาถูกมัดไว้กับกล่องเสียงและเขาก็เป็นใบ้” () เปิดริมฝีปากของเขาในกรณีพิเศษเท่านั้น () ดังนั้น ในหนังสือเล่มนี้เขาจึงมักจะอ้างอิงข้อความจากนักเขียนคนก่อนๆ ซึ่งเป็นเทคนิคที่น่าจะเป็นของนักเขียนมากกว่าของนักพูด แต่ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีใครเห็นด้วยกับนักแปลที่มีเหตุผลของเอเสเคียลว่าเขาเป็นนักเขียนมากกว่าผู้เผยพระวจนะ เราสามารถพยากรณ์เป็นลายลักษณ์อักษรได้ และด้วยธรรมชาติของของประทานเชิงพยากรณ์ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นวรรณกรรม หนังสือเอเสเคียลจึงเปรียบเทียบได้ดีกับหนังสือพยากรณ์อื่น ๆ เนื่องจากมีเนื้อหาที่เป็นเอกภาพ ความสม่ำเสมอ และความเป็นระบบที่เข้มงวด

เอเสเคียลประณามความชั่วร้ายของยูดาห์ก่อน พยากรณ์การล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม และการตกเป็นเชลยครั้งสุดท้ายของประชาชน และหลังจากการล่มสลายของอาณาจักร พระองค์พยากรณ์ถึงความตายของผู้โดยตรงและ ผู้กระทำผิดทางอ้อมของการทำลายล้างนี้ ศัตรูเก่าและสมัยใหม่ของอิสราเอล (ชนชาตินอกรีตที่อยู่รายล้อม) และปลอบโยนอิสราเอลถึงภาพที่สดใสของอนาคตอันยิ่งใหญ่ กล่าวคือ หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นสองส่วนเท่าๆ กันโดยธรรมชาติ บทละ 24 บท: การกล่าวหาและการปลอบโยนของ ซึ่งส่วนที่สองเกือบจะแบ่งเท่าๆ กันเป็นการกล่าวสุนทรพจน์ต่อต้านคนนอกรีต (บทที่ XXV-XXXII) การปลอบโยนอิสราเอลทางอ้อม และการทำนายที่ปลอบโยนเขาโดยตรง (บทที่ XXXIII-XLVIII) สำหรับการแบ่งหนังสือโดยเฉพาะนั้น ศาสดาพยากรณ์เองได้ให้ไว้ในรูปแบบของวันที่สำหรับสุนทรพจน์ของเขา เขาระบุสุนทรพจน์ของเขาตามปีของการถูกจองจำของ Jeconiah ซึ่งเป็นการถูกจองจำของเขาด้วยและเขาตั้งชื่อปีต่อไปนี้: 5th (), 6th (), 7th (), 9 (), 10 ( ), 11th (; ; ), 12 (; ), 25 (), 27 () ถัดไป คำทำนายส่วนบุคคลจะถูกจัดเรียงในหนังสือตามลำดับเวลา ยกเว้น ซึ่งเห็นได้ชัดว่าแทรกลงในหนังสือที่เสร็จแล้ว เมื่อคำนึงถึงเรื่องนี้ จึงใกล้เคียงที่สุดที่จะสันนิษฐานได้ว่าหนังสือเล่มนี้ค่อยๆ เกิดขึ้นจากแต่ละข้อความที่เขียนในปีที่ระบุ

คุณสมบัติของหนังสือของศาสดาเอเสเคียลคือก) ความลึกลับและนิมิตมากมาย ศาสดาเอเสเคียลได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้ก่อตั้งคติวิบัติของชาวยิว ซึ่งการเกิดขึ้นดังกล่าวได้รับการอำนวยความสะดวกจากสถานการณ์ที่เยือกเย็นในขณะนั้นของอิสราเอล ซึ่งมุ่งเป้าไปที่ความปรารถนาทั้งหมดไปสู่อนาคตอันไกลโพ้นโดยไม่สมัครใจ จนถึงจุดสิ้นสุดของยุคสมัย (บทโลกาวินาศ XXXVII-XLVIII) ดังนั้น หนังสือของศาสดาเอเสเคียลจึงเต็มไปด้วยนิมิต นิมิตหนึ่งยิ่งใหญ่กว่านิมิตอื่นๆ ซึ่งทำให้มีเนื้อหาที่ไร้ขีดจำกัดเป็นพิเศษ (การเปิดเผยของพระเจ้าหันไปใช้นิมิตเมื่อความลับที่สื่อสารกับมนุษย์ไม่สอดคล้องกับคำพูดและแนวความคิด) บลาซ. เจอโรมเรียกหนังสือของศาสดาเอเสเคียลว่าเป็นมหาสมุทรและเขาวงกตแห่งความลึกลับของพระเจ้า (ในเอเสเคียล XLVII) ชาวยิวห้ามไม่ให้ผู้ที่มีอายุต่ำกว่าสามสิบปีอ่านบทแรกและบทสุดท้ายของหนังสือเล่มนี้ (มิชนา, ชับบ์ I, 13b.) แต่ด้วยเนื้อหาที่สูงส่งเช่นนี้ คริสต์วิทยาของศาสดาพยากรณ์เอเสเคียลไม่ได้ร่ำรวยและด้อยกว่าอีไซนาอย่างมาก นี่เป็นเพราะเอเสเคียลในการไตร่ตรองเชิงพยากรณ์เกี่ยวข้องกับสองช่วงเวลาเท่านั้นที่แยกจากกัน แต่เห็นได้ชัดว่ามีสาระสำคัญใกล้เคียงกันในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล: ยุคของการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนและยุคของการฟื้นฟูอิสราเอลครั้งสุดท้ายในตอนท้าย ของเวลา; ช่วงกลางอันยาวนานเมื่ออิสราเอลสูญเสียพระสิริของพระเจ้า (เชคินาห์) ซึ่งประทับอยู่ในพระวิหารบนเครูบ และด้วยเหตุนี้จึงลดระดับลงเหลือเพียงคนธรรมดาราวกับว่าไม่มีอยู่จริงในสายตานี้ ชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่ แม้ว่าในช่วงเวลานี้เหตุการณ์สำคัญสำหรับมวลมนุษยชาติจะเกิดขึ้นเป็นการปรากฏของพระเมสสิยาห์ก็ตาม ดังนั้น ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลจึงไม่สามารถพูดได้มากนักเกี่ยวกับเวลาของการเสด็จมาครั้งแรกของพระเมสสิยาห์ ผู้ทรงกลายเป็นความยินดีในภาษาต่างๆ มากกว่าที่จะเป็นชาวอิสราเอล ซึ่งปฏิเสธพระองค์ ความคิดของเขามุ่งตรงไปยังเวลาที่ใกล้จะมาถึงการเสด็จมาครั้งที่สองมากขึ้น เมื่ออิสราเอลทั้งปวงจะได้รับความรอด

คุณลักษณะเฉพาะของหนังสือเอซคือ ข) รสชาติของพระสงฆ์เพิ่มเติม ความรักอันน่าประทับใจของผู้เขียนที่มีต่อวัด การบูชา และพิธีกรรม (ดูบทพิเศษ VIII และ XL-XLIV) ความกระตือรือร้นต่อกฎหมายและความบริสุทธิ์ของพิธีกรรม () c) ตราประทับแห่งต้นกำเนิดของชาวบาบิโลน เครูบ ช. ไอ ในหลาย ๆ ด้านชวนให้นึกถึงวัวและสิงโตมีปีกอัสซีโร-บาบิโลน XL ฯลฯ บทต่างๆ ซึ่งมีรายละเอียดทางสถาปัตยกรรมทางศิลปะ พาเราไปสู่สภาพแวดล้อมของอาคารขนาดมหึมาของเนบูคัดเนสซาร์อย่างเต็มตา ขึ้นอยู่กับชีวิตในบาบิโลนซึ่งตอนนั้นเป็นศูนย์กลางของการค้าโลก ที่ซึ่งเอเชียบนและล่าง เปอร์เซีย และอินเดียมาบรรจบกัน ยังมีสิ่งที่ไม่มีศาสดาพยากรณ์คนใดอธิบายได้เหมือนเอเสเคียล ประชาชนและประเทศต่างๆ (Schroeder, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7)

พยางค์ของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล. เอเสเคียลมักจะทำให้ผู้อ่านประหลาดใจด้วยภาพที่สดใสและมีชีวิตชีวาซึ่งไม่เท่าเทียมกันในเรื่องนี้ เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงสิ่งที่น่าทึ่งยิ่งกว่านิมิตของเขาเกี่ยวกับทุ่งนาที่เต็มไปด้วยกระดูก “สีเขียวแห้ง” อะไรก็ตามที่ยิ่งใหญ่กว่าคำบรรยายถึงพระสิริของพระเจ้าในบทที่ 1 มีอะไรที่ชัดเจนยิ่งกว่าภาพท่าเรือเมืองไทร์ (XXVII ch.) การโจมตีของ Gog (XXIII-XXIX ch.) การดูหมิ่นรูปเคารพในวิหารและการแก้แค้นอันพิโรธของพระเจ้าที่มีต่อเขา (VIII-XI ch.) เป็นภาพที่ไม่ถูกลบออกจากความทรงจำ (Trochon, La Sainte Bible, Les prophetes - เอเสเคียล 1684, 9) . เรียกเอเสเคียลว่าเป็นผู้เผยพระวจนะที่น่าทึ่งและประเสริฐที่สุด ชิลเลอร์ (อ้างอิงจากริกเตอร์) อ่านเอเสเคียลด้วยความยินดีอย่างยิ่ง และต้องการเรียนภาษาฮีบรูเพื่อที่จะอ่านในต้นฉบับ Grotius เปรียบเทียบเขากับโฮเมอร์ และ Herder เรียกเขาว่าเชกสเปียร์ชาวยิว

อย่างไรก็ตาม ในบางสถานที่ ภาษาของศาสดาพยากรณ์เอเสเคียลนั้น “มืดมน หยาบกระด้าง ดึงออกมา; การแสดงออกไม่เพียงพอสำหรับความคิดที่รวดเร็วของเขา” (Trochon, ib) ได้บุญแล้ว. เจอโรมพบว่าสไตล์ของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลมีพระคุณน้อยมาก แต่ไม่มีคำหยาบคาย (จดหมายถึงเปาโล) Smend, Bertholet (Das Buch Jesekiel 1897) และคนอื่นๆ ชี้ให้เห็นข้อบกพร่องต่อไปนี้ในสไตล์ของเอเสเคียล นี่คือนักเขียนที่ชอบเผยแพร่ และบางครั้งการแพร่กระจายเหล่านี้ขัดขวางความเป็นพลาสติกและพลัง วลีเหมารวมหลายวลี (เช่น “เรา พระเจ้า ได้กล่าวไว้” “คุณจะรู้ว่าเราคือพระเจ้า”) ซึ่งฟังดูเคร่งขรึมเป็นพิเศษ ทำให้ผู้อ่านเบื่อหน่าย เพลงและสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่อิสยาห์เป็นปรมาจารย์นั้นค่อนข้างจะประดิษฐ์ขึ้นในเอเสเคียล (บทที่ VII, XXI, XIX); ในบรรดาเพลงเขาค่อนข้างประสบความสำเร็จเฉพาะเพลงที่น่าเศร้าเท่านั้น ในสัญลักษณ์เปรียบเทียบเรื่องและภาพจะค่อยๆปะปนกันไม่ได้ดำเนินไปจนถึงจุดสิ้นสุด รูปภาพหันไปคนละด้าน (; ; ); บ่อยครั้งที่เขาหันไปหาภาพเดียวกัน (เปรียบเทียบบทที่ XVII, XIX และ XXXI; XVI และ XXIII) ในเอเสเคียล การไตร่ตรองมีชัยเหนือสัญชาตญาณ เขามีเหตุผลและสมดุลเกินกว่าจะเป็นกวีได้ ยิ่งกว่านั้นการยึดมั่นในคุณค่าที่เป็นที่ยอมรับและมีวัตถุประสงค์ของลัทธินั้นไม่สอดคล้องกับบทกวีมากนัก – เนื่องจากการดลใจจากสวรรค์ไม่ได้เปลี่ยนพรสวรรค์ตามธรรมชาติของบุคคล แต่เพียงนำทางพวกเขาให้รับการเปิดเผยเท่านั้น จากนั้นการยอมรับเอเสเคียลถึงข้อบกพร่องด้านรูปแบบดังกล่าวอย่างเต็มที่จะไม่เป็นอันตรายต่อศรัทธาในการดลใจอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา แต่ดูเหมือนว่านักวิจารณ์คนใหม่ล่าสุดของศาสดาพยากรณ์กำลังเรียกร้องสิ่งที่ไม่สามารถบรรลุได้ในยุคของเขาเลย ยิ่งกว่านั้น ดังที่แบร์โทเลต์กล่าว ในยุคปัจจุบัน พวกเขาตระหนักมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าเอเสเคียลถูกตำหนิอย่างไม่ยุติธรรมด้วยหลายสิ่งหลายอย่างที่น่าจะเป็นสาเหตุให้เกิดความเสียหายต่อข้อความนี้

ภาษาผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลนำเสนอปรากฏการณ์มากมายที่เห็นได้ชัดว่าเป็นของยุคหลัง สเมนดาใช้เวลา 2 หน้าพร้อมรายการวลีของเอเสเคียลที่มีตราประทับในครั้งต่อๆ ไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ภาษาของเขาเต็มไปด้วยอารามนิยมอย่างมาก (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890) ภาษาของศาสดาพยากรณ์ไม่ต่อต้านการรุกรานของภาษาท้องถิ่นที่เสื่อมทราม ความผิดปกติและการเบี่ยงเบนทางไวยากรณ์มากมายเผยให้เห็นความเสื่อมถอยและความใกล้ชิดของภาษาฮีบรู และเตือนเราว่าศาสดาพยากรณ์อาศัยอยู่ในต่างประเทศ (โทรชน 10) ในเวลาเดียวกัน ภาษาของศาสดาพยากรณ์เป็นพยานถึงความคิดริเริ่มอันยิ่งใหญ่ในใจของเขาด้วยถ้อยคำและสำนวนมากมายที่ไม่พบที่อื่น (΄απαξ лεγομενα)

ของแท้หนังสือของศาสดาเอเสเคียลไม่ได้ถูกโต้แย้งแม้แต่กับผู้ที่มีเหตุผลซึ่งมีดวิพากษ์วิจารณ์ไม่ได้ทิ้งชีวิตไว้ในพระคัมภีร์ เอวาลด์กล่าวว่า “การดูหนังสือเอเสเคียลเพียงแวบเดียวก็เพียงพอที่จะทำให้เรามั่นใจว่าทุกสิ่งในนั้นมาจากมือของเอเสเคียล” DeWette เห็นด้วยกับเขา:“ เอเสเคียลซึ่งมักจะพูดถึงตัวเองในคนแรกเขียนทุกอย่างด้วยตัวเองนี่ไม่ต้องสงสัยเลย” (Trochon 7) อย่างไรก็ตาม มีการคัดค้านความถูกต้องของหนังสือเล่มนี้มาเป็นเวลานานแล้ว ตัวอย่างเช่น นี่คือสิ่งที่นักเขียนชาวอังกฤษนิรนามของ Revue Biblique กล่าวในปี 1799 เทียบกับบทที่ XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII และ XXXIX จากการคัดค้านใหม่ล่าสุดต่อความถูกต้องของหนังสือ (เช่น Geiger, Wetzstein, Vemes) สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ Zunz (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170) ซึ่งเป็นวันที่หนังสือ Eze ถึงยุคเปอร์เซียระหว่างปี 440 ถึง 400 และ Zeinecke (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1–20) ซึ่งเกี่ยวข้องกับยุคซีเรีย - 164 สมมติฐานทั้งสองทำให้เกิดการพิสูจน์อย่างร้ายแรงในวิทยาศาสตร์เชิงเหตุผล (Kuenen, Hist. - crit. Einl. II, § 64) เป็นที่น่าแปลกใจว่าในเซนต์... ธรรมศาลาชาวยิวยอมรับหนังสือเอเสเคียลโดยไม่ลังเลใจ เหตุผลส่วนใหญ่คือไม่เห็นด้วยกับพิธีกรรมของพระวิหารในอุดมคติในอนาคต บทที่ XL-XLVIII: “ถ้าไม่ใช่เพราะอานาเนีย เบน เฮเซคียาห์ ( รับบีร่วมสมัยกับกามาลิเอลอาจารย์ของอัครสาวกเปาโล) จากนั้นหนังสือเอเสเคียลจะถือว่าไม่มีหลักฐาน เขาทำอะไร? พวกเขานำน้ำมันมาให้ท่าน 300 ถัง แล้วเขาก็นั่งลงและอธิบาย” (นั่นคือ เขานั่งอธิบายอยู่หลายวันจนน้ำมันหมด 300 ถัง Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.) แต่ตามคำกล่าวของบาบา บาทรา (14b) “คนในธรรมศาลาใหญ่ (เอสราและคนอื่นๆ) เขียนหนังสือเอเสเคียล พร้อมด้วยผู้เผยพระวจนะ 12 คน ดาเนียลและเอสเธอร์” (กล่าวคือ แน่นอน พวกเขารวมไว้ในสารบบ) – คำให้การของโยเซฟุส (Ant. 10:5, 1) ว่าเอเสเคียลเขียนหนังสือสองเล่มทำให้เกิดความยากลำบากมากมายในการวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์ บางทีโจเซฟอาจถือว่าหนังสือทั้งสองส่วนเป็นอิสระ: หนังสือเกี่ยวกับการพินาศของกรุงเยรูซาเล็มและหนังสือเกี่ยวกับการบูรณะกรุงเยรูซาเล็ม มีโอกาสน้อยที่โจเซฟัสจะได้รับการอธิบายในลักษณะที่ว่าบทที่ XXV-XXXII หรือ XL-XLVIII เป็นหนังสือแยกต่างหาก

ข้อความหนังสือของศาสดาเอเสเคียลได้รับการจัดอันดับร่วมกับข้อความของกษัตริย์ 1 และ 2 กษัตริย์ว่าได้รับความเสียหายมากที่สุดในพันธสัญญาเดิม แม้ว่าความแตกต่างระหว่างข้อความภาษาฮีบรู-มาโซเรตกับการแปล LXX ในหนังสือเอเสเคียลจะไม่บ่อยเท่าในเพลงสดุดีซึ่งมีอยู่จริง แต่ก็มีความสำคัญมาก บ่อยครั้งในข้อความทั้งสองมีการให้ความคิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง (ดู; ; และโดยเฉพาะ -) ดังนั้นล่ามจะต้องเลือกระหว่างการอ่านสองครั้ง ตั้งแต่สมัยฮิตซิก (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) นักวิชาการพระคัมภีร์ตะวันตกจากทุกทิศทุกทางได้พิจารณาข้อความ LXX ในหนังสือเอเสเคียลหรือค่อนข้างจะเป็น Masoretic คอร์นิลล์บอกว่าขณะที่เขาอ่านหนังสือเอเสเคียลในภาษาฮีบรู ศาสดาพยากรณ์คนนี้รู้สึกประทับใจอย่างมากและเขาไม่สามารถจัดการกับเขาได้ เมื่อเขาเริ่มอ่านข้อความนี้ในภาษากรีก “หมอกที่ปกคลุมความหมายของหนังสือเล่มนี้เริ่มชัดเจนและข้อความที่มีความงามและความสง่างามที่หาได้ยากและมีเอกลักษณ์พร้อมความคิดริเริ่มอันน่าทึ่งอันทรงพลังปรากฏขึ้นต่อสายตาที่ประหลาดใจ” (Das Buch. d. ป.ล. พ.ศ. 2429, 3) . การให้ข้อความที่นุ่มนวลกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับภาษาฮีบรูการแปล LXX ในหนังสือเอเสเคียลมีความโดดเด่นด้วยความแม่นยำเป็นพิเศษซึ่งมากกว่าหนังสือเล่มอื่น ๆ มากด้วยเหตุนี้จึงสามารถแก้ไขข้อความ Masoretic ได้อย่างน่าเชื่อถือ

ศาสดาเอเสเคียลและหนังสือของเขา

บุคลิกภาพของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล

“เอเสเคียล” แปลว่า “พระเจ้าจะทรงเสริมกำลัง ประทานกำลัง”

เอเสเคียลเป็นนักบวชชาวเยรูซาเลม บุตรชายของบูซีอุส และในบ้านเกิดของเขาเป็นของชนชั้นสูงในเมือง เขาตกไปเป็นเชลยของชาวบาบิโลนพร้อมกับเยโคนิยาห์และกลุ่มแรกของชาวอิสราเอลที่ประกอบด้วยผู้คน 10,000 คนประมาณ 597 ปีก่อนคริสตกาล ในบาบิโลนเขาอาศัยอยู่ในเมืองเทลอาวีฟ (ไม่ไกลจากเมืองนิปปูร์ของชาวบาบิโลน) ใกล้กับแม่น้ำโคบาร์ (เคบารู) ซึ่งอันที่จริงไม่ใช่แม่น้ำ แต่เป็นคลอง ตามตำนานเล่าว่า มันถูกขุดขึ้นมาโดยชาวยิวที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานตามคำสั่งของเนบูคัดเนสซาร์ และใช้เพื่อการชลประทาน โดยส่งน้ำจากแม่น้ำยูเฟรติสผ่าน
ในการถูกจองจำเขาไม่ได้ถูก จำกัด เขามีภรรยา (เธอปลอบใจเขามาก แต่เธอเสียชีวิตในปีที่ 9 ของการถูกจองจำ - ประมาณปี 587 พระเจ้าห้ามไม่ให้เขาไว้ทุกข์กับเธอ - 24:16-23) มีของเขาเอง บ้าน (3:24) รับผู้นำชาวยิวที่นั่นและถ่ายทอดพระประสงค์ของพระเจ้าให้พวกเขา (8:1) [Mitskevich V. Bibliology] นอกจากนี้ชาวยิวยังมารวมตัวกันในบ้านของเขาเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับศรัทธาและฟังสุนทรพจน์ของเขา

ประมาณปี 593 ในปีที่ 5 ของการเป็นเชลย เอเสเคียลได้รับเรียกให้ไปประกาศพระวจนะ (1:2) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าอายุ 30 ปี (กดฤธ. 4:30)

ในหนังสือของเขา เอเสเคียลระบุวันที่ที่แน่นอนของเหตุการณ์ โดยคำนึงถึงจุดเริ่มต้นของการถูกจองจำเป็นจุดเริ่มต้น วันสุดท้ายในหนังสือคือ 571 (29:17) หลังจากนั้นเห็นได้ชัดว่าเขาเสียชีวิตในไม่ช้า จากหนังสือไม่มีใครรู้เกี่ยวกับชีวิตของศาสดาพยากรณ์อีกต่อไป

ประเพณี (เล่าโดยนักบุญเอพิฟาเนียสแห่งไซปรัส) กล่าวว่าเอเสเคียลเป็นผู้ทำปาฏิหาริย์: เขาช่วยผู้ตั้งถิ่นฐานในเทลอาวีฟจากชาวเคลเดียที่โกรธแค้นโดยย้ายพวกเขาเหมือนดินแดนแห้งผ่านเชบาร์ และยังช่วยฉันให้พ้นจากความหิวโหยด้วย ประเพณีได้รักษาชื่อบ้านเกิดของศาสดาพยากรณ์ – ซารีร์ ในวัยหนุ่มของเขา (เป็นพยานถึงนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์) เอเสเคียลเป็นคนรับใช้ของเยเรมีย์และในเคลเดียเขาเป็นอาจารย์ของพีทาโกรัส (นักบุญเคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย สโตรมาตา, 1, 304) ประเพณียังอธิบายถึงการตายของศาสดาพยากรณ์ด้วย: เจ้าชายแห่งประชาชนของเขาถูกสังหารเนื่องจากประณามการบูชารูปเคารพ ซึ่งฝังอยู่ในหลุมศพของเชมและอารฟัคซัดบนฝั่งแม่น้ำยูเฟรติสใกล้กรุงแบกแดด [เอ.พี. โลปูคิน]

ไม่เหมือนกับผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ พันธกิจของเอเสเคียลเกิดขึ้นตั้งแต่ต้นจนจบนอกดินแดนศักดิ์สิทธิ์

เอเสเคียลเป็นล่ามที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าเกี่ยวกับการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนและความหมายในระบบของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับอิสราเอล เขาน่าจะเขียนคำพยากรณ์ส่วนใหญ่ของเขา (แทนที่จะพูด) เพื่อแจกจ่ายให้กับผู้คน (2:9) ผู้เผยพระวจนะพูดเพียงบางครั้งเท่านั้น (24:6; 8:1; 14:1) แต่โดยทั่วไปแล้ว “ลิ้นของเขาติดคอและเป็นใบ้” (3:27) บ่อยครั้งที่เขาหันไปใช้การกระทำที่เป็นสัญลักษณ์

โทรไปที่กระทรวง

พระเจ้าทรงเรียกเอเสเคียลในปีที่ 5 ของการถูกจองจำ ประมาณ 592 ปีก่อนคริสตกาล วันสุดท้ายที่ระบุในหนังสือคือ 571 (29:17) ที่. ระยะเวลาการปฏิบัติศาสนกิจของศาสดาพยากรณ์คือประมาณ 22 ปี
การเรียกของเอเสเคียลมีอธิบายไว้ในบทที่ 1-3 ที่นี่เราเห็นคำอธิบายที่ซับซ้อนอย่างไม่น่าเชื่อเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเห็นในแม่น้ำเชบาร์ นั่นคือนิมิตเกี่ยวกับพระฉายาลักษณ์ของพระเจ้า หลังจากนิมิตนี้ พระเจ้าทรงเรียกเอเสเคียลให้รับใช้และตรัสว่า “เรากำลังส่งเจ้าไปหาชนชาติอิสราเอล ไปหาชนชาติที่ไม่เชื่อฟัง...ด้วยใบหน้าที่แข็งกระด้างและใจแข็งกระด้าง...” (2:3-5) . มือหนึ่งยื่นออกมาหาเขา ถือม้วนหนังสือซึ่งกางออกต่อหน้าเขาและมีข้อความเขียนไว้ว่า “ร้องไห้ คร่ำครวญ และโศกเศร้า” ผู้เผยพระวจนะได้รับคำสั่งให้กินหนังสือม้วนนี้ และท่านกินเข้าไป และมี “รสหวานเหมือนน้ำผึ้ง” ในปากของท่าน องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงหันไปหาผู้เผยพระวจนะอีกครั้งว่า “จงลุกขึ้นไปยังพงศ์พันธุ์อิสราเอลและพูดกับพวกเขาตามถ้อยคำของเรา เพราะเจ้าไม่ได้ถูกส่งไปยังประชาชาติที่มีคำพูดที่อ่านไม่ออกและภาษาที่ไม่รู้จัก แต่ส่งไปยังวงศ์วานอิสราเอล... และวงศ์วานอิสราเอลจะไม่ฟังเจ้า... อย่ากลัวพวกเขาและอย่ากลัว เพราะพวกเขาเป็นวงศ์วานที่กบฏ” (3:4-9)

หลังจากที่ผู้เผยพระวจนะประหลาดใจอยู่เจ็ดวันแล้ว องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่าตั้งแต่นี้ไปเขาจะเป็นผู้ปกป้องพงศ์พันธุ์อิสราเอลและจะพูดและว่ากล่าว ถ้าเขาทำให้คนชั่วสำนึกผิดจากบาปของเขา และเขาไม่หันหนีจากบาปของเขาและพินาศ ผู้เผยพระวจนะก็จะสะอาดจากเลือดของเขา แต่ถ้าเขาไม่บอกพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้าให้เขาพินาศไป ผู้เผยพระวจนะโลหิตของเขาตกอยู่บนตัวเขา ความชั่วช้าของคนบาปก็จะตกอยู่กับเขา พระเจ้าทรงกำหนดชะตากรรมของผู้เผยพระวจนะขึ้นอยู่กับชะตากรรมของคนเหล่านั้นที่เขาถูกส่งไปและตรัสว่าการบรรลุผลตามสิ่งที่มอบหมายให้เขานั้นอยู่นอกเหนืออำนาจของเขา แต่จะพูดและพยากรณ์ได้นั่นคือ เขาต้องเสี่ยงชีวิตแม้จะไม่หวังให้ใครได้ยินก็ตาม เกนนาดี เอโกรอฟ. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาเดิม]

วัตถุประสงค์ของการบริการ

ในการกำหนดวัตถุประสงค์หลักของพันธกิจของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล จำเป็นต้องระบุช่วงเวลาสองช่วงของพันธกิจนี้ เพราะในแต่ละช่วงเวลามีการเปลี่ยนแปลงจุดประสงค์ ช่วงแรกเกิดขึ้นก่อนการทำลายล้างกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหาร เหล่าเชลยถือว่าตนเองบริสุทธิ์ ไม่ทราบสาเหตุของการลงโทษอย่างรุนแรงต่อพวกเขา และหวังว่าจะยุติความทุกข์ทรมานอย่างรวดเร็ว ที่นี่เอเสเคียลกบฏต่อความหวังอันไร้สาระ ทำนายความพินาศของกรุงเยรูซาเล็ม และแสดงให้เห็นว่าชาวยิวเองต้องถูกตำหนิสำหรับปัญหาของพวกเขา

หลังจากการล่มสลายของเมืองและวิหาร เอเสเคียลพยายามปลอบใจเพื่อนร่วมเผ่าที่สิ้นหวัง โดยเทศน์เรื่องจุดจบของการถูกจองจำที่ใกล้จะเกิดขึ้น การฟื้นฟูกรุงเยรูซาเล็มและวิหารในอนาคต ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าจะประทับอยู่ ณ ขณะนั้น

เอเสเคียลเป็น “หมายสำคัญ” สำหรับอิสราเอล (24:24) ทั้งในคำพูด การกระทำ และแม้กระทั่งในการทดลองส่วนตัว (เช่น โฮเชยา อิสยาห์ เยเรมีย์) แต่เหนือสิ่งอื่นใด เขาเป็นคนมีวิสัยทัศน์ แม้ว่าจะมีอธิบายนิมิตเพียงสี่นิมิตในหนังสือ แต่นิมิตเหล่านั้นก็ครอบครองสถานที่สำคัญ (บทที่ 1-3, บทที่ 8-11, บทที่ 37, บทที่ 40-48)

ที่มาของหนังสือของศาสดาเอเสเคียล

เห็นได้ชัดว่าหนังสือเล่มนี้ถือกำเนิดขึ้นตลอดระยะเวลาการปฏิบัติศาสนกิจของศาสดาเอเสเคียล: ในช่วงชีวิตของเขาเขา "เขียน" (24:2) แต่ในที่สุดก็รวบรวมได้ไม่เร็วกว่าปีที่ 27 ของการถูกจองจำ (29:17 คือ วันที่ล่าสุดของหนังสือ)

ประเพณีของชาวยิวกล่าวว่าหนังสือเล่มนี้รวบรวมและจัดพิมพ์โดยธรรมศาลาใหญ่

ซีรัคผู้ชาญฉลาดหมายถึงเอเสเคียล (49:10-11 – เอเสเคียล 13:13, 18:21, 33:14, 38:22)

หนังสือเล่มนี้มีหลักฐานการประพันธ์เอเสเคียล: การเล่าเรื่องมุมมองบุคคลที่หนึ่ง ภาษาที่มีสัญญาณของอิทธิพลอราเมอิก และการปรากฏตัวของชาวยิวในการถูกจองจำ (ในการทบทวนประวัติศาสตร์ของภาษาของผู้เขียนพระคัมภีร์ คุณลักษณะพิเศษมีสาเหตุมาจากช่วงเวลาของ การตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลนซึ่งมีอยู่ในงานเขียนของเยเรมีย์ ดาเนียล เอสรา เนหะมีย์ และเอเสเคียลด้วย) ซึ่งเป็นเนื้อหาที่สอดคล้องกับยุคของศาสดาพยากรณ์สมัยใหม่

คุณสมบัติของหนังสือ

1) หนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของหนังสือเล่มนี้ - สัญลักษณ์และคำอธิบายของนิมิตที่ไม่ธรรมดา - มองเห็นได้จากบรรทัดแรก: บทที่ 1 เขียนในสไตล์สันทราย เอเสเคียลถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิวิบัติของชาวยิว

Apocalypse เป็นคำทำนายประเภทหนึ่งที่มีคุณสมบัติดังต่อไปนี้ [ศักดิ์สิทธิ์ เลฟ ชิคยารอฟ]:

ภาษาพิเศษ: สัญลักษณ์ อติพจน์ รูปภาพอันน่าอัศจรรย์

เขียนในช่วงเวลาแห่งความทุกข์ทรมานที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ความหายนะ การข่มเหงศรัทธา เมื่อปัจจุบันมืดมนจนความปรารถนาทั้งหมดของมนุษย์หันไปสู่อนาคตอันไกลโพ้นและแม้กระทั่งจุดสิ้นสุดของกาลเวลา (โลกาวินาศบทที่ 37-48)

ถ่ายทอดบรรยากาศแห่งความคาดหวังต่อการสิ้นสุดอย่างรวดเร็วของประวัติศาสตร์ การพิพากษาของพระเจ้าเหนือนานาประเทศ และการปกครองที่มองเห็นได้ของพระยาห์เวห์ “บนแผ่นดินโลกและในสวรรค์”

มีความเห็นว่าสัญลักษณ์เปรียบเทียบสันทรายถูกสร้างขึ้นเพื่อประโยชน์ในการเข้ารหัสจาก "บุคคลภายนอก"

หนังสือของศาสดาเอเสเคียลคาดการณ์ถึงสิ่งที่เรียกว่า วรรณกรรมสันทรายในยุคหลัง (Dan., Rev.) เต็มไปด้วยสัญลักษณ์ลึกลับ, สุนทรพจน์แปลก ๆ (33:32), การใคร่ครวญถึงความลึกลับของพระเจ้าในสภาวะ "ปีติยินดี" อุปมา (20:49), การกระทำเชิงสัญลักษณ์ ที่เอเสเคียลปฏิบัติบ่อยกว่าผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ ทั้งหมด (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15)

2) รสชาติของหนังสือ: ความรักต่อวัด การบูชา และพิธีกรรม (บทที่ 8 และ 40-44)

3) ตราประทับแห่งต้นกำเนิดของชาวบาบิโลน:

ภาษานี้เต็มไปด้วยอารามอราเมอิก เผยให้เห็นถึงความเสื่อมถอยของภาษาฮีบรู ซึ่งเตือนเราว่าเอเสเคียลอาศัยอยู่ในต่างประเทศ

มีความเห็นแย้งว่าเครูบของเอเสเคียลปรากฏภายใต้อิทธิพลของสิงโตและวัวมีปีกอัสซีโร - บาบิโลน

4) สไตล์ประเสริฐ (เอเสเคียลเรียกอีกอย่างว่า "เช็คสเปียร์ของชาวยิว")

สัญลักษณ์ของคำพูดและการกระทำ

ศาสดาเอเสเคียลอย่างกว้างขวางและไม่บางส่วน ไม่ใช้สัญลักษณ์อย่างเป็นชิ้นเป็นอัน เขานำภาพสัญลักษณ์มาจนจบและเผยให้เห็นความรู้ที่สมบูรณ์แบบที่สุดเกี่ยวกับสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ ตัวอย่างเช่น ความรู้เกี่ยวกับยางและการต่อเรือ (บทที่ 27) การออกแบบสถาปัตยกรรม (บทที่ 40:5-บทที่ 43) สงครามครั้งสุดท้าย และคำอธิบายสนามทหารพร้อมกระดูกของผู้ล่วงลับ (บทที่ 39)

บางครั้งสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์นั้นเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติและเปิดเผยจากพระเจ้า (บทที่ 1) ดังนั้นคุณต้องระมัดระวังในการทำความเข้าใจสัญลักษณ์เหล่านั้น คุณไม่สามารถเข้าใจหนังสือของศาสดาพยากรณ์เอเสเคียลตามตัวอักษรได้ ตามคำบอกเล่าของผู้ได้รับพร เจอโรมและออริเกนในหมู่ชาวยิว หนังสือเอเสเคียลถูกห้ามไม่ให้อ่านจนกว่าจะอายุ 30 ปี

ด้วยความลึกลับและสัญลักษณ์ของมัน นักแปลชาวคริสต์เรียกมันว่า "มหาสมุทรหรือเขาวงกตแห่งความลึกลับของพระเจ้า" (บุญราศีเจอโรม)

เอเสเคียลเป็น “ศาสดาพยากรณ์ที่น่าทึ่งและสูงที่สุด เป็นผู้ใคร่ครวญและแปลความลึกลับและนิมิตอันยิ่งใหญ่ที่สุด” (นักศาสนศาสตร์เกรกอรี)

บลจ. ธีโอดอร์ตเรียกหนังสือของศาสดาพยากรณ์คนนี้ว่า “ความลึกของการพยากรณ์”

ในบรรดานักวิชาการที่ขอโทษ มีมุมมองหนึ่งตามที่เอเสเคียลจงใจแนะนำสัญลักษณ์เพื่อเปรียบเทียบกับสัญลักษณ์อัสซีโร-บาบิโลนที่ล้อมรอบชาวยิวในการเป็นเชลย ล่ามออร์โธดอกซ์ไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้ โดยโต้แย้งว่าสัญลักษณ์และภาพของเอเสเคียลแม้จะมีลักษณะตามพระคัมภีร์เขียนในภาษาในพันธสัญญาเดิม แต่ได้รับการอธิบายจากพันธสัญญาเดิม ไม่ใช่ด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์นอกรีต

และความรักของผู้เผยพระวจนะต่อสัญลักษณ์ซึ่งแสดงออกทั้งในรูปแบบและคำพูดนั้นน่าจะอธิบายได้จากข้อมูลเฉพาะของผู้ฟังที่ไม่ต้องการฟัง ดังนั้น เอเสเคียลไม่ได้หยุดอยู่ที่ภาพใดๆ ที่ไม่น่าฟัง เพียงเพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของผู้ฟังจากความชั่วร้าย เพียงเพื่อทำให้คนนอกกฎหมายหวาดกลัว เพียงเพื่อให้ผ่านไปได้ (บทที่ 4, บทที่ 16, บทที่ 23)

ศักดิ์ศรีที่เป็นที่ยอมรับของหนังสือ

ความเป็นที่ยอมรับของหนังสือของศาสดาเอเสเคียลมีหลักฐานโดย:

The Wise Sirach ผู้ซึ่งกล่าวถึงเอเสเคียลในหมู่นักเขียนพันธสัญญาเดิมอันศักดิ์สิทธิ์คนอื่นๆ (ท่าน 49:10-11 = เอเสเคียล 1:4,13:13, 18:21,33:14);

พันธสัญญาใหม่: มักหมายถึงเอเสเคียล โดยเฉพาะคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ (บทที่ 18-21 - เอเสเคียล 27:38; 39; 47 และ 48 ch.);

ในการคำนวณแบบปรับความเข้าใจแบบคริสเตียนและแบบ patristic เพิ่มเติม หนังสือของศาสดาเอเสเคียลเข้ามาแทนที่ในหลักการของหนังสือศักดิ์สิทธิ์

หลักการของชาวยิวยังยอมรับหนังสือเอเสเคียลด้วย

การตีความ

Origen: มีเพียง 14 บทเทศน์เท่านั้นที่รอดชีวิต (ไม่ได้แปลเป็นภาษารัสเซีย) งานที่เหลือของเขาเกี่ยวกับการตีความเอเสเคียลสูญหายไป

เซนต์. เอฟราอิมชาวซีเรียตีความหนังสือเล่มนี้ (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) ในความหมายตามตัวอักษร-ประวัติศาสตร์

บลจ. Theodoret ตีความ แต่ไม่ใช่ทั้งเล่มและงานของเขาไม่ได้แปลเป็นภาษารัสเซีย

บลจ. เจอโรมตีความหนังสือทั้งเล่มทั้งในอดีตและทางโทรวิทยา

เซนต์. Gregory Dvoeslov เขียนคำทำนายอย่างลึกลับในบทที่ 1-3 และ 46-47

ในวรรณคดีเทววิทยารัสเซีย:

บทความโดย F. Pavlovsky-Mikhailovsky ชีวิตและงานของศาสดาเอเสเคียลอันศักดิ์สิทธิ์ (พ.ศ. 2421);

บทความโดย อาร์คิม. ธีโอโดร่า. ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลศักดิ์สิทธิ์ (พ.ศ. 2427);

เอกสารเชิงอรรถสำหรับบทแรก:
Skaballanovich (1904) และ A. Rozhdestvensky (1895)

องค์ประกอบ.

ก)สี่ส่วน [Viktor Melnik. ออร์โธดอกซ์ออสซีเชีย]:

1) คำพยากรณ์เกี่ยวกับการพิพากษากรุงเยรูซาเล็ม (บทที่ 1-24)

2) คำทำนายเกี่ยวกับเจ็ดชาตินอกรีต (บทที่ 25-32)

3) คำพยากรณ์ที่เขียนหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มในปี 587 (บทที่ 33-39)

4) คำทำนายเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็มใหม่ (บทที่ 40-48) เขียนขึ้นในยุค 70 ของศตวรรษที่ 6

ข)สามส่วน [P.A.Yungerov]:

1) 1-24 บท: 1-3 บท - การเรียกและ 4-24 - สุนทรพจน์ก่อนการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มเพื่อแสดงให้เห็นถึงความถูกต้องตามกฎหมายและความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

2) บทที่ 25-32: คำปราศรัยต่อต้านต่างชาติหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเกิดขึ้นในช่วงชีวิตของเอเสเคียลในแต่ละปี

3) บทที่ 33-48: คำปราศรัยและนิมิตเกี่ยวกับชาวยิวหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม เพื่อปลอบใจชาวยิวด้วยคำสัญญาถึงของประทานและผลประโยชน์ตามระบอบของพระเจ้าในอนาคต

ใน)ห้าส่วน [เจอร์. เกนนาดี เอโกรอฟ]:

1) อาชีพ (บทที่ 1-3);

2) การบอกเลิกชาวยิวและการทำนายการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม (4-24)

3) คำพยากรณ์เกี่ยวกับชนชาติอื่น (25-32);

4) คำสัญญาว่าจะกลับมาจากการเป็นเชลย การประทานพันธสัญญาใหม่ (33-39)

5) นิมิตเกี่ยวกับโครงสร้างใหม่ของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ เยรูซาเล็ม และพระวิหาร (40-48)

ช)นอกเหนือจากการแบ่งส่วนต่างๆ นักวิจัย E. Young ยังทำการวิเคราะห์รายละเอียดของเนื้อหาในแต่ละบทซึ่งจะมีประโยชน์มากเมื่อศึกษาหนังสือ:

1) คำพยากรณ์ที่กล่าวไว้ก่อนการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม (1:1-24:27):

1:1-3:21 – บทนำ – นิมิตเกี่ยวกับพระสิริของพระเจ้าในปีที่ 5 ของการถูกจองจำ ประมาณ 592 ปีก่อนคริสตกาล

3:22-27 – นิมิตที่สองเกี่ยวกับพระสิริของพระเจ้า;

4:1-7:27 - ภาพสัญลักษณ์แห่งความพินาศของกรุงเยรูซาเล็ม: การล้อม (4:1-3) การลงโทษบาป (4:4-8) สัญลักษณ์ของอาหารที่เป็นผลมาจากการล้อม สิ่งที่รอคอยอยู่ เมืองและสิ่งที่เป็นความผิด (5: 5-17) คำพยากรณ์เพิ่มเติมเกี่ยวกับการลงโทษ (บทที่ 6-7)

8:1-8 – การโอนย้ายไปยังกรุงเยรูซาเล็มและการใคร่ครวญถึงการทำลายล้างโดยได้รับการดลใจจากพระเจ้า

9:1-11 – การลงโทษกรุงเยรูซาเล็ม

12:1-14:23 – พระเจ้าออกจากเมืองเพราะไม่เชื่อและติดตามผู้เผยพระวจนะเท็จ

15:1-17:24 – ความหลีกเลี่ยงไม่ได้และความจำเป็นของการลงโทษ
-18:1-32 – ความรักของพระเจ้าต่อคนบาป

19:1-14 – คร่ำครวญถึงเจ้านายแห่งอิสราเอล

2) คำพยากรณ์เกี่ยวกับต่างประเทศ (25:1-32:32):

คนอัมโมน (25:1-7);

โมอับ (25:8-11);

ชาวเอโดม (25:12-14);

ฟิลิสเตีย (25:15-17);

ชาวเมืองไทระ (26:1-28:19);

ชาวเมืองไซดอน (28:20-26);

ชาวอียิปต์ (29:1-32:32);

3) คำพยากรณ์เกี่ยวกับการฟื้นฟูที่ประกาศหลังจากการยึดกรุงเยรูซาเล็มโดยเนบูคัดเนสซาร์ (33:1-48:35):

33:1-22 – เกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ เกี่ยวกับความรักของพระเจ้าต่อคนบาป ตลอดจนคำแนะนำอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับภารกิจทำนาย

34:1-31 – เวลาจะมาถึงเมื่อผู้คนจะรู้จักพระเจ้า และผู้เผยพระวจนะที่แท้จริงจะปรากฏท่ามกลางพวกเขา

35:1-15 – ความหายนะของเอโดม

36:1-38 – การฟื้นฟูของคนอิสราเอล

37:1-28 – เกี่ยวกับนิมิตของศาสดาพยากรณ์เกี่ยวกับทุ่งกระดูกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนชีพของอิสราเอลและโลก

38:1-39:29 – คำพยากรณ์เกี่ยวกับโกกและมาโกก

บทที่ 37-39 เป็นบทที่รวมเป็นหนึ่งเดียว หลังจากบทที่ 37 คำถามก็เกิดขึ้น มีใครสามารถทำลายความสัมพันธ์ของชาวยิวกับพระเจ้าได้หรือไม่? คำตอบมีอยู่ในบทที่ 38 และ 39: จะมีศัตรูเช่นนี้ แต่พระเจ้าจะไม่ละทิ้งชาวยิว เพราะมีพันธสัญญานิรันดร์กับพวกเขา และพระเจ้าจะทรงทำลายศัตรู เหล่านั้น. บทเหล่านี้ควรทำหน้าที่เป็นการปลอบใจประชาชน

38:8 อธิบายเวลาที่ศัตรูปรากฏตัว (เช่นเดียวกับ 38:16) (เปรียบเทียบ กิจการ 2:17, ฮบ. 1:1-2, 1 ปต. 1:20, 1 ยอห์น 2:18, ยูดา 18) . นั่นคือเมื่อวาระสุดท้ายมาถึงและอิสราเอลได้รับการสถาปนาขึ้นในดินแดนของตน (38:8) พระเมสสิยาห์ที่ทรงสัญญาไว้จะเสด็จมาปรากฏ และพลับพลาของพระเจ้าจะอยู่ท่ามกลางผู้คน (48:35) เมื่อพระบุตรของพระเจ้าที่บังเกิดเป็นมนุษย์นำสันติสุขมาที่ ค่าของไม้กางเขนศัตรูจะปรากฏขึ้นซึ่งจะพยายามทำลายผู้ที่พระองค์สิ้นพระชนม์เพื่อ แต่พระเจ้าจะช่วยให้คุณชนะ

ศาสดาเอเสเคียลพูดในภาษาพันธสัญญาเดิมโดยใช้ภาพที่เหมาะสม: เขาเขียนเกี่ยวกับศัตรูหลังจากการไถ่บาปตามสัญญาผ่านคำอธิบายเชิงสัญลักษณ์ของการรวมตัวกันอันยิ่งใหญ่ที่ดูดซับพลังแห่งความชั่วร้าย แสดงถึงสหภาพร่วมสมัยของรัฐที่พยายามทำลายล้างผู้คน ของพระเจ้า (นำโดยโกก) สหภาพนี้กลายเป็นสัญลักษณ์ของผู้ที่จะต่อต้านพระเจ้าและผู้ที่พระองค์ทรงไถ่

สัญลักษณ์ที่แสดงถึงความพ่ายแพ้ของศัตรูเหล่านี้ อิสราเอลจะเผาอาวุธของศัตรูเป็นเวลาเจ็ดปี และฝังผู้ตายเป็นเวลาเจ็ดเดือน

ประเทศต่างๆ ที่รวมตัวกันต่อต้านอิสราเอลถูกตีความอย่างคลุมเครือ: บางทีเอเสเคียลอาจหมายถึงกาไกอา (หรือคาร์เคมิช) เมื่อพูดถึงหัวหน้าของการสมรู้ร่วมคิด ซึ่งมาจากชื่อนี้ว่า "โกก" และ "มาโกก" บางทีคนเหล่านี้อาจเป็นชนชาติ Moschi และ Tibaren หรืออาจจะเป็นเอธิโอเปีย ลิเบีย โฮเมอร์ (หรือซิมเมอเรียน) โทการ์ม (อาร์เมเนียปัจจุบัน)

เป็นไปได้มากว่าผู้เผยพระวจนะไม่ได้บรรยายถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ใดๆ ในที่นี้ แต่หมายถึงการปลอบโยนประชากรของพระเจ้าโดยบอกเป็นนัยว่าพระเจ้าทรงแข็งแกร่งกว่าศัตรูที่ทรงพลังที่สุดมาก

40:1-48:35 – นิมิตเกี่ยวกับคริสตจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก แสดงให้เห็นเป็นสัญลักษณ์ด้วยภาพของพระวิหาร
ผู้เผยพระวจนะไม่เพียงแต่ประณามเท่านั้น แต่ยังปลอบใจด้วย ดังนั้นจึงเตือนเราถึงความรอดที่จะมาถึง และในฐานะปุโรหิต พระองค์ทรงใช้สัญลักษณ์ของการปรนนิบัติของปุโรหิต บรรยายรายละเอียดโครงสร้างของวัดและการสักการะ

ข้อความนี้ เช่นเดียวกับหนังสือของศาสดาเอเสเคียลทั้งเล่ม ไม่จำเป็นต้องอ่านตามตัวอักษร (ไม่เช่นนั้นจากบทที่ 48 เราสามารถสรุปได้ว่าพระวิหารต้องอยู่นอกกรุงเยรูซาเล็ม)
จุดไคลแม็กซ์ในตอนจบอยู่ที่คำว่า “พระเจ้าทรงสถิตอยู่ที่นั่น” ถ้อยคำเหล่านี้แสดงถึงแก่นแท้ของเวลาที่พระเจ้าจะได้รับการนมัสการตามความจริง

ผู้เผยพระวจนะไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับพระวิหารทางโลกในสถานที่นี้ เกี่ยวกับมหาปุโรหิตทางโลก: การนมัสการจะอยู่ในจิตวิญญาณและความจริง

ที่. นี่เป็นคำอธิบายถึงยุคพระเมสสิยาห์เมื่อพระเจ้าจะประทับอยู่ท่ามกลางผู้คนของพระองค์ นี่คือสถานที่ในหนังสือของศาสดาพยากรณ์ - คำเทศนาเกี่ยวกับพระคริสต์

1) นิมิตแห่งความรุ่งโรจน์ของพระเจ้าและการเรียกสู่พันธกิจ (1-3)

2) คำติเตียนต่อชาวยิว 13 คำและการกระทำเชิงสัญลักษณ์ที่แสดงถึงการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม (4-24)

3) คำพูดกล่าวหาต่อคนต่างศาสนา: เพื่อนบ้านของชาวยิว (25) เมืองไทระ (26-28 และใน 28:13-19 กษัตริย์แห่งเมืองไทระถูกนำเสนอในฐานะตัวตนของมาร (เทียบ อสย. 14:5- 20);

4) คำพยากรณ์เกี่ยวกับอียิปต์ (29-32);

5) ความรับผิดชอบใหม่ของเอเสเคียลหลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มในฐานะการปลอบโยนและการเสริมกำลัง (33);

6) พระเจ้าทรงเป็นผู้เลี้ยงแกะของอิสราเอลที่เกิดใหม่ (34)

7) เกี่ยวกับการลงโทษของอิดูเมีย

8) เกี่ยวกับการฟื้นฟูอิสราเอล (36)

9) การฟื้นฟูกระดูกแห้งเป็นแบบอย่างของการฟื้นฟูอิสราเอลและการฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไป (37);

10) คำพยากรณ์วันสิ้นโลกเกี่ยวกับศัตรูของคริสตจักร เกี่ยวกับการกำจัดฝูงโกก (38-39, เปรียบเทียบ วิวรณ์ 20:7);

11) เกี่ยวกับอาณาจักรนิรันดร์ใหม่ของพระเจ้าและพระวิหารใหม่ (40-48; วิวรณ์ 21)

12) คำพยากรณ์ใน 14 บทสุดท้าย - เกี่ยวกับวาระสุดท้าย - มีลักษณะเหมือนกันกับนิมิตลึกลับของดาเนียลและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ สิ่งเหล่านี้ยังไม่เกิดขึ้นจริง ดังนั้นควรตีความข้อความเหล่านี้ด้วยความระมัดระวังเป็นอย่างยิ่ง

นิมิต คำทำนาย การกระทำเชิงสัญลักษณ์บางอย่าง

นิมิตแห่งพระฉายาลักษณ์ของพระเจ้า :

นี่เป็นนิมิตแรกของศาสดาพยากรณ์เอเสเคียล ทันทีหลังจากนี้ พระเจ้าทรงเรียกเขาให้ทำพันธกิจ อธิบายไว้ในส่วนเริ่มต้นของหนังสือ (บทที่ 1-3) นิมิตเกี่ยวกับความคล้ายคลึงของพระสิริของพระเจ้าและนิมิตของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ (ในส่วนสุดท้ายของหนังสือของศาสดาพยากรณ์) เป็นเรื่องยากมากที่จะตีความ

นี่คือวิธีที่บิชอปเซอร์จิอุส (โซโคลอฟ) อธิบายสิ่งที่ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลเห็น:

“ท่านศาสดาเห็นเมฆขนาดใหญ่ที่น่ากลัวเคลื่อนตัวมาจากทางเหนือ รอบ ๆ มีแสงเจิดจ้าเป็นพิเศษ ภายใน - "เหมือนแสงเปลวไฟจากกลางไฟ" และในนั้น - มีรูปสัตว์สี่ตัวที่มีสี่หน้า และสี่ปีกและแขนสำหรับสัตว์แต่ละตัวมีหัวเดียว หน้าของแต่ละคนเหมือนหน้าคน (ข้างหน้า) หน้าสิงโต (ด้านขวา) หน้าลูกวัว (ด้านซ้าย) และหน้านกอินทรี (ด้านตรงข้ามของหน้า) หน้ามนุษย์)” [เจอร์. เกนนาดี เอโกรอฟ. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาเดิม]

ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลพิจารณาถึงพระเจ้าบนบัลลังก์ (1:26-28) ยิ่งไปกว่านั้น ตรงกันข้ามกับนิมิตที่คล้ายกันของอิสยาห์ (บทที่ 6) และมีคาห์ (บุตรของเอียมลาย - 1 พงศ์กษัตริย์ 22:19) นิมิตของศาสดาพยากรณ์เอเสเคียลโดดเด่นในความยิ่งใหญ่และสัญลักษณ์

สำหรับการตีความนิมิตลึกลับนี้ หลังจากนั้นผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล “ประหลาดใจอยู่เจ็ดวัน” (3:15) ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น เราต้องระมัดระวังเป็นอย่างยิ่งและได้รับคำแนะนำจากคำสอนของคริสตจักร ดังนั้น ตามประเพณีของบรรพบุรุษและผู้สอนของศาสนจักร โดยที่สัตว์ทั้งสี่หน้าและดวงตาของรถม้าศึกที่แปลกประหลาดซึ่งหันไปทางทิศหลักทั้งสี่ จึงเป็นธรรมเนียมที่จะต้องเข้าใจสัพพัญญูและฤทธิ์อำนาจของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงปกครองโลกโดยอาศัย คนรับใช้ของเขา - เทวดา และใบหน้าทั้งสี่ก็เป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่ด้วย

ห้องนิรภัยแห่งสวรรค์และท้องฟ้าเป็นท้องฟ้าซึ่งพระเจ้าได้ทรงสร้างในวันที่สองแห่งการทรงสร้างเพื่อแยกน้ำแห่งสวรรค์และโลก (ปฐมกาล 1:6) บัลลังก์ของพระเจ้าอยู่เหนือหรือเหนือนภานี้ รุ้งเป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญาของพระเจ้ากับมวลมนุษยชาติ ไม่ใช่แค่กับชาวยิวเท่านั้น (ปฐมกาล 9:12)

ความหมายของนิมิตที่เกี่ยวข้องกับผู้ร่วมสมัยของศาสดาพยากรณ์คือการให้กำลังใจ เพราะนิมิตทำให้สามารถตระหนักถึงความยิ่งใหญ่และฤทธานุภาพทุกอย่างของพระเจ้า ซึ่งไม่ถูกจำกัดด้วยขีดจำกัด นี่เป็นการเตือนเชลยว่าแม้ในดินแดนแห่งการตั้งถิ่นฐานใหม่ พวกเขายังอยู่ภายใต้สิทธิอำนาจของพระองค์ และด้วยเหตุนี้จึงต้องยังคงซื่อสัตย์ต่อพระองค์ ไม่สูญเสียความหวังที่จะได้รับความรอด และรักษาตนเองให้สะอาดจากความชั่วร้ายนอกรีต [เจอ. เกนนาดี เอโกรอฟ]

คริสตจักรยังเห็นความหมายเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ในข้อนี้ด้วย โดยที่ "ผู้ประทับบนบัลลังก์" คือพระบุตรของพระเจ้า รถม้าคือพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งในเพลงสรรเสริญของคริสตจักรเรียกว่า "รถม้าของดวงอาทิตย์อันชาญฉลาด “รถม้ารูปไฟ”

หลังจากนิมิต พระเจ้าทรงเรียกเอเสเคียลให้รับใช้ มีมือหนึ่งเอื้อมไปหาเขาโดยถือม้วนหนังสือซึ่งกางออกต่อหน้าเขาและมีข้อความเขียนไว้ว่า: “ร้องไห้ คร่ำครวญ และโศกเศร้า” (2:10) ผู้เผยพระวจนะได้รับคำสั่งให้กินม้วนหนังสือนี้ และเขากินมันและมีข้อความ “หวานเหมือนน้ำผึ้ง” ในปากของเขา แม้ว่าความจริงแล้วจะมีการเขียนคำเลวร้ายเช่นนั้นไว้ในม้วนหนังสือนี้ก็ตาม
M.N. Skaballanovich ตั้งข้อสังเกตว่าในหนังสือของศาสดาเอเสเคียลมีเนื้อหามากมายสำหรับเทววิทยาในพระคัมภีร์:

โดยเฉพาะบทที่ 1 ให้ข้อมูลที่สำคัญเกี่ยวกับ ทูตสวรรค์คริสเตียน นักวิทยาศาสตร์อ้างว่าไม่มีใครพูดถึงเครูบอย่างละเอียดขนาดนี้

ศาสดาเอเสเคียลพูดถึงพระเจ้าอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน โดยเปิดเผยพระองค์จากด้าน "ความศักดิ์สิทธิ์" และความเป็นเลิศของพระองค์ ในตัวผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ พระเจ้าทรงดึงจิตใจมาสู่พระองค์เองและประทานความหวังอันน่ายินดี ในตัวผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล พระเจ้าทรงทำให้ความคิดของมนุษย์มึนงงต่อพระพักตร์พระองค์ แต่มีบางอย่างที่หอมหวานในความสยองขวัญอันศักดิ์สิทธิ์นี้ นอกจากนี้ เอเสเคียลยังเป็นคนแรกที่แยกแยะได้อย่างแม่นยำระหว่างสิ่งที่พระเจ้าสามารถเข้าถึงได้สำหรับความเข้าใจของมนุษย์ และสิ่งที่ไม่สามารถแม้แต่จะเอ่ยนามได้ บทที่ 1 บรรยายถึงพระเจ้า และใน 2:1 กล่าวว่าผู้เผยพระวจนะเห็นเพียงนิมิตของ " รูปลักษณ์แห่งความรุ่งโรจน์ของพระเจ้า”;

ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลใคร่ครวญถึง “รัศมีที่อยู่รอบพระเจ้า” (1:28) Skaballanovich กล่าวว่าจากนิมิตของเอเสเคียลเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะพูดถึงพระเจ้าในฐานะแสงสว่าง

ประการแรกพระเจ้าทรงทำให้พระองค์เป็นที่รู้จักในฐานะเสียง เสียง ที่ไม่สามารถนิยามได้ด้วยสิ่งใดๆ หรือใครก็ตาม เสียงของพระเจ้า (“เสียงจากนภา” 1:25) แตกต่างจากเสียงที่มีรูปร่างเหมือนเครูบ

ความสำคัญทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ของบทที่ 1 ของหนังสือของศาสดาเอเสเคียล: การรายงานข่าวการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลนในฐานะจุดเปลี่ยนอันประเสริฐในประวัติศาสตร์พันธสัญญาเดิม ซึ่งควบคู่ไปกับการสูญเสียสวรรค์ การประทานกฎหมายซีนาย และการสิ้นสุดของโลกที่มองเห็นได้ ทำให้เกิดการปรากฏของพระเจ้าบนโลก และแตกต่างจาก การปรากฏอื่น ๆ ของพระเจ้าในการที่พระองค์ปรากฏที่นี่พร้อมกับเครูบ

นิมิตเกี่ยวกับความไม่เคารพกฎหมายของกรุงเยรูซาเล็ม นิมิตที่สองแห่งพระสิริของพระเจ้า :

ลักษณะเฉพาะของหนังสือเล่มนี้คือผู้เผยพระวจนะมีชีวิตอยู่ อย่างต่อเนื่องในบาบิโลน แต่การกระทำที่เกิดขึ้นเป็นประจำในกรุงเยรูซาเล็ม ในตอนต้นของนิมิตนี้ เขากล่าวว่าพระหัตถ์ของพระเจ้าจับผมของเขาแล้วพาเขาไปยังกรุงเยรูซาเล็ม (เอเสเคีย. 8:3) พระฉายาลักษณ์ของพระเจ้าก็ปรากฏแก่เขาที่นั่นอีก เขาจึงเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นในพระวิหาร เขามองผ่านรูในผนังพระวิหารซึ่งในพระวิหารในสถานที่ซ่อนเร้นมีภาพสัตว์ต่างๆ ซึ่งได้รับการบูชาในอียิปต์และอัสซีเรีย เขาเห็นว่าพวกผู้ใหญ่ของวงศ์วานอิสราเอลซึ่งรู้จักเขาแสดงอยู่ที่นั่น ธูปสำหรับพวกเขา จากนั้นเขาก็เห็นว่าหลังจากพระอาทิตย์ขึ้น ผู้เฒ่าเหล่านี้หันหลังให้กับแท่นบูชาของพระเจ้าและนมัสการดวงอาทิตย์อย่างไร เขาเห็นผู้หญิงนั่งอยู่ที่ประตูบ้านของพระเจ้าและทำพิธีกรรมคร่ำครวญเพื่อเทพเจ้าทัมมุซของชาวคานาอัน ผู้เผยพระวจนะเห็นว่าทุกสิ่งเน่าเสียตั้งแต่บนลงล่าง แล้วทูตสวรรค์ทั้งเจ็ดองค์ หกองค์ถืออาวุธอยู่ในมือ และองค์ที่เจ็ดมีเครื่องเขียน เสด็จไปทั่วเมือง ประการแรก องค์ที่มีเครื่องเขียนมีเครื่องหมายมีอักษร "tav" บนหน้าผาก (เช่น เครื่องหมายที่คล้ายกับ ไม้กางเขน) ผู้ที่คร่ำครวญถึงสิ่งน่าสะอิดสะเอียนที่กำลังเกิดขึ้น หลังจากนั้นทูตสวรรค์ทั้งหกที่เหลือถืออาวุธอยู่ในมือเดินผ่านเมืองและทำลายล้างบรรดาผู้ที่ไม่มีสัญลักษณ์คล้ายไม้กางเขนบนใบหน้า

จากนั้นผู้เผยพระวจนะก็เห็นการปรากฏของพระสิริของพระเจ้าอีกครั้ง เมื่อผู้เผยพระวจนะพิจารณาถึงรูปเคารพและผู้นำที่ชั่วร้ายของประชาชน เขาเห็นพระสิริของพระเจ้าแยกจากสถานที่ปกติซึ่งควรจะอาศัยอยู่ระหว่างเครูบในที่บริสุทธิ์ ของศักดิ์สิทธิ์ ขั้นแรกเขาออกไปที่ธรณีประตูพระวิหาร (9:3) หยุดชั่วครู่ จากนั้นจึงออกจากธรณีประตูพระวิหารไปทางประตูทิศตะวันออก (10:19) และจากกลางเมืองขึ้นไปถึง ภูเขามะกอกเทศทางทิศตะวันออกของเมือง (11:23) ดังนั้น พระวิหารและกรุงเยรูซาเล็มจึงพบว่าตนเองขาดพระสิริของพระเจ้า นี่คือคำทำนายเหตุการณ์พระกิตติคุณ ถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นก่อนการสถาปนาพันธสัญญาใหม่ (ลูกา 13:34-35; มัทธิว 23:37) นี่เป็นการปฏิบัติตามคำเตือนของพระเจ้าที่ประทานแก่ซาโลมอนและผู้คนในการอุทิศพระวิหาร (2 พศด. 7) เช่นเดียวกับคำเตือนในเฉลยธรรมบัญญัติบทที่ 28

เหล่านั้น. รายละเอียดสิ่งที่จะเกิดขึ้นถูกกำหนดไว้นานแล้ว และเมื่อเอเสเคียลพยากรณ์ เขาไม่เพียงแค่ประกาศสิ่งใหม่เท่านั้น เขาจำได้ว่าบางครั้งพูดซ้ำตามสิ่งที่พูดกับโมเสส [ยิระ. เกนนาดี เอโกรอฟ]

การกระทำเชิงสัญลักษณ์ .

นอกจากคำพูดแล้ว ผู้พยากรณ์เอเสเคียลยังใช้การสั่งสอนโดยการประพฤติอย่างแพร่หลายในงานรับใช้ของเขา ด้วยเหตุนี้พฤติกรรมของเขาจึงเต็มไปด้วยความโง่เขลา แต่เป็นมาตรการบังคับซึ่งใช้โดยเขาตามพระบัญชาของพระเจ้าเมื่อไม่สามารถเข้าถึงผู้คนได้ด้วยวิธีอื่นใด งานของเขาคือถ่ายทอดข่าวเศร้าเกี่ยวกับการล้อมกรุงเยรูซาเล็มอันยาวนานที่กำลังจะเกิดขึ้นและรายละเอียดบางส่วน:

คำทำนายเกี่ยวกับความพินาศของกรุงเยรูซาเล็ม: เอเสเคียลวางอิฐไว้กลางหมู่บ้าน (บทที่ 4) และจัดการปิดล้อมหมู่บ้านตามกฎทั้งหมด โดยมีการสร้างป้อมปราการ กำแพง และเครื่องทุบตี จากนั้นพระเจ้าบอกให้เขานอนตะแคงข้างหนึ่งเป็นเวลา 390 วัน (เป็นเครื่องหมายแสดงถึงความชั่วช้าของพงศ์พันธุ์อิสราเอล) และอีก 40 วันสำหรับความชั่วช้าของพงศ์พันธุ์ยูดาห์ พระเจ้าทรงกำหนดปริมาณขนมปังและน้ำสำหรับสมัยนี้เพื่อเป็นเครื่องหมายวัดอาหารในกรุงเยรูซาเล็มที่ถูกปิดล้อม (4:9-17)

พระผู้เป็นเจ้าทรงบอกให้ศาสดาพยากรณ์ “ใช้มีดโกนของช่างตัดผมให้ทั่วศีรษะและหนวดเครา จากนั้นเอาเกล็ดและแบ่งเส้นผมออกเป็นส่วนๆ ส่วนที่สามจะถูกเผาด้วยไฟกลางเมือง...ส่วนที่สามจะถูกฟันด้วยมีดอยู่รอบๆ ส่วนที่สามนั้นจะถูกกระจายไปตามลม...” (5:1-2) ). นี่เป็นสัญญาณบ่งบอกถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับชาวกรุงเยรูซาเล็มว่า “หนึ่งในสามของพวกท่านจะตายด้วยโรคระบาดและพินาศไปจากเมืองท่ามกลางพวกท่าน ส่วนหนึ่งในสามจะล้มตายด้วยดาบในละแวกบ้านของท่าน และ ส่วนที่สามเราจะกระจายไปตามลมและชักดาบไล่ตามพวกเขา” (5:12)

ผู้เผยพระวจนะได้ยินน้ำพระทัยของพระเจ้าอีกครั้ง: “จงไปกักตัวอยู่บ้านเถิด” (3:22) เป็นสัญลักษณ์ของการล้อมกรุงเยรูซาเล็มที่ใกล้จะเกิดขึ้น

เขาทุบกำแพงบ้านของตนให้เป็นรูต่อหน้าทุกคนและนำของต่างๆ ออก - “นี่เป็นลางสังหรณ์สำหรับผู้ปกครองในกรุงเยรูซาเล็มและสำหรับวงศ์วานอิสราเอลทั้งหมด... พวกเขาจะตกเป็นเชลย...” (12 :1-16)

สุภาษิต.

1) ข้อกล่าวหา:

กรุงเยรูซาเล็มเปรียบได้กับเถาองุ่น (ยอห์น 15:6) ซึ่งไม่มีประโยชน์อะไรเลย จะเผาได้ก็ต่อเมื่อเก็บเกี่ยวแล้วเท่านั้น เพราะมันไม่มีคุณค่า (บทที่ 15)

บทที่ 16: กรุงเยรูซาเล็มเปรียบเสมือนหญิงโสเภณีซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพบว่าถูกทอดทิ้งตั้งแต่ยังเป็นเด็ก “ล้างเธอด้วยน้ำ ชโลมเธอด้วยน้ำมัน ใส่เสื้อผ้าและสวมชุดเธอ... ประดับเธอ... แต่เธอวางใจในความงามของเธอและเริ่ม ล่วงประเวณี... และองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงพิพากษาเธอด้วยการพิพากษาคนล่วงประเวณี... และทรยศต่อเธอด้วยความโกรธเกรี้ยวและความอิจฉาริษยาของเธอ ... ";

บทที่ 23: สะมาเรียและเยรูซาเล็มถูกนำเสนอในฐานะพี่สาวโสเภณีสองคน

2) คำทำนาย (17:22-24): คำอุปมาเรื่องต้นซีดาร์ซึ่งมียอดเป็นกษัตริย์เยโฮยาคีน พระคริสต์จะเสด็จมาจากลูกหลานของเขา และ “ผู้สูงส่ง” คือ ภูเขากลโกธา (ธีโอดอร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์)

คำพยากรณ์ที่กล่าวไว้หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม .

หลังจากการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็ม ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลเปลี่ยนทิศทางการเทศนาของเขา แม้แต่ในเวลาที่เขาทรงเรียก องค์พระผู้เป็นเจ้าก็ทรงให้เขากินม้วนหนังสือซึ่งมีคำขมขื่นเขียนไว้แต่กลับกลายเป็นว่ารสหวาน (3:1-3) ดังนั้นในการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มหลังจากปี 573 ผู้เผยพระวจนะจึงพยายามแสดงความหวานต่อผู้คนของเขา: หลังจากปี 573 เอเสเคียลพูดถึงโอกาสในอนาคตว่าพระเจ้าไม่ได้ปฏิเสธชาวยิวตลอดไปว่าพระองค์จะรวบรวมพวกเขาและปลอบใจพวกเขาด้วย พรมากมาย นี่คือคำทำนายบางส่วนจากช่วงเวลานี้:

-คำพยากรณ์เกี่ยวกับพระเจ้าผู้เลี้ยงแกะและพันธสัญญาใหม่:

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาเดิมซึ่งได้รับเรียกให้เป็นผู้เลี้ยงแกะของประชากรของพระเจ้า ลืมเกี่ยวกับจุดประสงค์ของมัน (“คุณไม่ได้เสริมกำลังคนอ่อนแอ และคุณไม่ได้รักษาแกะที่ป่วย และคุณไม่ได้พันผ้าพันแผลให้คนที่บาดเจ็บ” .. แต่พระองค์ทรงปกครองพวกเขาด้วยความรุนแรงและความโหดร้าย และพวกเขาก็กระจัดกระจายไปโดยไม่มีคนเลี้ยง...” 34:4-5) องค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าตรัสดังนี้ว่า “เราจะแสวงหาแกะของเราและดูแลพวกเขา... เราจะรวบรวมพวกเขาจากประเทศต่างๆ และนำพวกเขาไปยังดินแดนของพวกเขาเอง และฉันจะเลี้ยงพวกเขาบนภูเขาแห่งอิสราเอล... ในทุ่งหญ้าที่ดี... และฉันจะให้พวกเขาได้พักผ่อน... หลงทาง ฉันจะตามหาแกะและ เอาของที่ถูกขโมยกลับมา…” (34:11-16) เหล่านั้น. ผ่านทางผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์ในรูปลักษณ์ใหม่ของพระเจ้า - พระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงอภัยบาป รูปของผู้เลี้ยงแกะควรจะสร้างความประทับใจเป็นพิเศษให้กับประชากรของพระเจ้า ความจริงก็คือแกะทางตะวันออกเป็นเป้าหมายของความรักและความเอาใจใส่ (ยอห์น 10:1-18) ดังนั้นโดยการเปรียบเทียบชาวยิวกับแกะ และประกาศตนว่าเป็นผู้เลี้ยงแกะของพวกเขา (34:12) พระเจ้าจึงทำให้พวกเขาเข้าใจว่าอย่างไร พระองค์ทรงรักพวกเขามากและต่อจากนี้ความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับประชากรของพระองค์จะเปลี่ยนไปอย่างไร: พระเจ้าผู้เลี้ยงแกะไม่ใช่พันธสัญญาเดิมอีกต่อไป แต่เป็นสิ่งใหม่

“และเราจะทำพันธสัญญาแห่งสันติภาพกับพวกเขา (34:25) ...และเราจะพรมน้ำสะอาดบนเจ้า และเจ้าจะสะอาดจากความโสโครกทั้งหมดของเจ้า...และเราจะให้ใจใหม่แก่เจ้า และเราจะบรรจุวิญญาณใหม่ไว้ในตัวเจ้า และเราจะนำใจหินออกจากเนื้อของเจ้า และจะให้ใจเนื้อแก่เจ้า และจะใส่วิญญาณของเราไว้ในตัวเจ้า... และเจ้าจะดำเนินตามบัญญัติของเรา และเจ้าจะรักษากฎเกณฑ์ของเราและปฏิบัติตาม... และเจ้าจะเป็นประชากรของเราและเราจะเป็นพระเจ้าของเจ้า…” (36:25 -28)

ตามที่นักวิจัยกล่าวว่าผู้เผยพระวจนะเล็งเห็นถึงการให้พันธสัญญาใหม่ซึ่งผลลัพธ์ควรเป็นการเปลี่ยนแปลงในมนุษย์: กฎหมายจะกลายเป็นเนื้อหาภายในของชีวิตพระวิญญาณบริสุทธิ์จะสถิตในมนุษย์เหมือนในพระวิหาร [เจอร์ . เกนนาดี้].

ในบริบทของหนังสือเอเสเคียลบทที่ 34 ยอห์น 10 ฟังดูใหม่: ผู้นำของอิสราเอลสูญเสียหน้าที่ของตนในฐานะคนกลาง แกะไม่ได้อยู่ภายใต้พวกเขาอีกต่อไป ดังนั้น มีเพียงความมืดบอดฝ่ายวิญญาณเท่านั้นที่ขัดขวางไม่ให้ผู้ฟังพระคริสต์เข้าใจคำเทศนาของพระองค์ [ยิระ. เกนนาดี เอโกรอฟ]

แต่ในหมู่ผู้ที่ฟังศาสดาพยากรณ์ก็ยังมีผู้ที่ไม่เชื่อในพระสัญญา คำตอบสำหรับผู้ศรัทธาน้อยเหล่านี้คือนิมิตของเอเสเคียลเกี่ยวกับความล้ำลึกเรื่องการบังเกิดใหม่ (บทที่ 37) บทนี้เป็นที่เข้าใจอย่างคลุมเครือในวรรณกรรมทางเทววิทยา จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ เราสามารถเห็นคำพยากรณ์ได้ที่นี่ว่าผู้คนจะกลับไปยังดินแดนของพวกเขา และจากมุมมองเชิงพยากรณ์ ภาพของการฟื้นคืนชีพในอนาคต บทที่ 37:3,9-10,12-14 เป็น parimia และมีความพิเศษตรงที่: อ่านได้ที่ Matins (ปกติ parimias จะไม่ได้รับอนุญาตที่ Matins) ของ Great Saturday after the Great Doxology

การต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่.

ในบทที่ 38-39 ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลได้แนะนำหัวข้อการต่อสู้ทางโลกาวินาศเป็นครั้งแรกในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์: ในตอนท้ายของเวลาจะมีการต่อสู้ครั้งใหญ่ของผู้ซื่อสัตย์กับศัตรูของอาณาจักรของพระเจ้า (วว. 19:19) . นอกเหนือจากความหมายที่เป็นตัวแทน (เช่นการต่อสู้ดังกล่าวควรเกิดขึ้นจริง ๆ ) ยังมีคำสอนที่นี่ซึ่งเป็นแนวคิดหลักที่ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวกำหนดไว้อย่างดี:“ อาณาจักรแห่งสวรรค์ถูกยึดครองด้วยกำลัง และผู้ที่ใช้กำลังก็เอาไปเสีย” (11:12)
ผู้เผยพระวจนะน่าจะยืมชื่อศัตรูของเขาจากตำนานเกี่ยวกับราชาแห่งสงครามทางเหนือ: Gog - กษัตริย์ Median Gyges, Rosh - ราชาแห่ง Urartu Rusa, Meshech และ Tubal - ชนเผ่าคอเคซัสและเมโสโปเตเมียตอนเหนือ ล้วนเป็นตัวแทนของภัยคุกคามจากดินแดนอันห่างไกล

นิมิตเกี่ยวกับกรุงเยรูซาเล็มใหม่ (บทที่ 40-48).
คำทำนายนี้มีอายุย้อนไปถึงปี 573 (40:1) ในปีที่ยี่สิบห้าหลังจากการอพยพของเรา (40:1) พระวิญญาณของพระเจ้าได้นำเอเสเคียลไปยังกรุงเยรูซาเล็ม “และทรงวางเขาไว้บนภูเขาที่สูงมาก” (40:2) ภูเขาลูกนี้ไม่ได้อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มจริงๆ แต่เป็นภาพที่แสดงถึงเมืองในอุดมคติแห่งอนาคตที่ได้รับการอธิบายไว้ที่นี่ด้วยชื่อ "พระเจ้าสถิตอยู่ที่นั่น" (48:35) - เช่น ที่นั่นเป้าหมายสูงสุดของการสร้างสรรค์จะบรรลุผล พระเจ้าจะประทับอยู่กับมนุษย์ที่นั่น รายละเอียดทั้งหมดที่ให้ไว้ในส่วนสุดท้ายของหนังสือเล่มนี้มีความหมายที่ซ่อนอยู่

จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ บทเหล่านี้มีประโยชน์อย่างมาก: ตามคำพูดของยิระ. คำอธิบาย Gennady Egorov ที่ให้ไว้เป็นคำแนะนำสำหรับผู้ที่กลับมาจากการถูกจองจำเมื่อสร้างวิหารใหม่และกลับมานมัสการอีกครั้ง เอเสเคียลเป็นนักบวชและจำวิหารเก่าได้

แต่ยังคงมีความหมายที่ซ่อนอยู่ลึกกว่าคำแนะนำสำหรับผู้สร้าง นี่คือคำอธิบายเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า กล่าวถึงทั้งพระคริสต์ (43:10) และการกลับมาของพระสิริของพระเจ้าสู่พระวิหาร (43:2-4) วิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ยืมมามากจากข้อความของเอเสเคียล ซึ่งหมายความว่าผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองพูดเกี่ยวกับสิ่งเดียวกัน (เช่น วิวรณ์ 4: 3-4)
วัดใหม่มีรูปแบบที่เพรียวบางมากขึ้นซึ่งบ่งบอกถึงความกลมกลืนของเมืองแห่งอนาคต: ผนังด้านนอกเป็นสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่สมบูรณ์แบบ (42:15-20) - สัญลักษณ์แห่งความกลมกลืนและความสมบูรณ์ กากบาทบนจุดสำคัญทั้งสี่หมายถึง ความสำคัญสากลของพระนิเวศของพระเจ้าและเมือง

คริสตจักรพันธสัญญาเดิมที่ฟื้นคืนชีพพบกับพระสิริของพระเจ้าที่มาจากทิศตะวันออก ซึ่งเป็นที่ซึ่งผู้ถูกเนรเทศควรจะกลับมา พระเจ้าทรงให้อภัยผู้คนและสถิตอยู่กับพวกเขาอีกครั้ง - นี่คือต้นแบบของ Epiphany ของข่าวประเสริฐ แต่อยู่ห่างไกลเพราะพระสิริยังคงซ่อนอยู่จากสายตาของผู้คน
การรับใช้ในพระวิหารเป็นการแสดงความเคารพว่าพระเจ้าทรงอยู่ใกล้ พระองค์ผู้เป็นไฟที่แผดเผา ประทับอยู่ในใจกลางเมือง

การแบ่งที่ดินอย่างเท่าเทียมกันบ่งบอกถึงหลักการทางศีลธรรมที่ควรรองรับชีวิตทางโลกของมนุษยชาติ (48:15-29) Gerim (ชาวต่างชาติ)—คนต่างชาติที่เปลี่ยนใจเลื่อมใส—จะได้รับส่วนแบ่งเท่ากันเช่นกัน (47:22)

“เจ้าชาย” หมดสิทธิ์ในการครอบครองที่ดินทั้งหมด อำนาจของเขามีจำกัดแล้ว

ศาสดาเอเสเคียลถือเป็น "บิดาแห่งศาสนายิว" ซึ่งเป็นผู้จัดตั้งชุมชนพันธสัญญาเดิม แต่เมืองของพระเจ้าเป็นอะไรที่มากกว่านั้น น้ำดำรงชีวิต (47:1-9) เป็นแผนการลึกลับและลึกลับในคำสอนของเอเสเคียล ไม่เพียงแต่เป็นระเบียบของโลกด้วยความยุติธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นคำอธิบายของกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ด้วย (วิวรณ์ 21 :16)

น้ำในทะเลเดดซีถูกปลดออกจากพลังทำลายล้าง (47:8) เพื่อรำลึกถึงอำนาจแห่งชัยชนะของพระวิญญาณเหนือธรรมชาติที่ไม่สมบูรณ์และความชั่วร้ายในเผ่าพันธุ์มนุษย์
โครงสร้างของดินแดนในพันธสัญญาใหม่มาพร้อมกับกฎบัตรพิธีกรรมที่ชัดเจน (เช่นเดียวกันใน Apocalypse: ผู้เฒ่า บัลลังก์ การนมัสการ) สิ่งนี้พูดถึงความสำคัญเป็นพิเศษของการนมัสการในความเป็นจริงแห่งสวรรค์ใหม่ ซึ่งก็คือการนมัสการและการสรรเสริญพระเจ้าที่กลมกลืนกัน

การแนะนำ.

หนังสือของศาสดาเอเสเคียลสามารถสร้างความสับสนให้กับผู้อ่านพระคัมภีร์โดยเฉลี่ยด้วยนิมิตที่ดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกัน ภาพลานตาที่ไม่อาจเข้าใจได้ของวงล้อที่หมุนอยู่และกระดูกแห้งซึ่งต้องมีการตีความ ผู้อ่านจำนวนมากถูกขัดขวางโดยความรู้สึก "น่ากลัว" ครั้งแรกจากการพยายามเจาะลึกความลึกลับของหนังสือเล่มนี้ เจอโรมเขียนเกี่ยวกับเธอว่าเธอ “เป็นมหาสมุทรและเขาวงกตแห่งความลับของพระเจ้า” รูปแบบพิเศษของนิมิตของเอเสเคียลสะท้อนถึงความยิ่งใหญ่ของพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์

และพวกเขาเป็นพยานถึงประสบการณ์ทางวิญญาณที่เข้มข้นอย่างหาที่เปรียบมิได้ของศาสดาพยากรณ์ท่านนี้ในความรู้ของท่านเกี่ยวกับพระผู้เป็นเจ้า “ผู้ทรงเป็นสากล” นิมิตของเอเสเคียลถูกคลุมด้วยสัญลักษณ์ลึกลับ เผยให้เห็นความหมายอันเป็นความลับของสิ่งต่างๆ สิ่งสำคัญคือต้องทราบสิ่งต่อไปนี้ หากพระเจ้าเป็น “เสียงภายใน” สำหรับเยเรมีย์ และอิสยาห์กลายเป็น “พระโอษฐ์ของพระเจ้า” หลังจากที่เขาประสบกับความตกใจในพระวิหาร ซึ่งเขาได้รับสิทธิพิเศษให้ใคร่ครวญถึงพระสิริของพระองค์ (อสย. 6) แล้วเอเสเคียลก็เป็นของ ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณสะท้อนให้เห็นในนิมิตทั้งหมด ซึ่งพระประสงค์ของพระเจ้าถูกเปิดเผยแก่เขา ผู้เผยพระวจนะคนนี้ใช้ชีวิตอย่างตึงเครียดตลอดเวลาจากความรู้สึกใกล้ชิดกับโลกอื่น รูปแบบและภาษาที่โดดเด่นของเขามีอิทธิพลต่อนักเขียนสันทรายในยุคหลังอย่างไม่ต้องสงสัย เช่น ดาเนียลและอัครสาวกยอห์น

ผู้เขียน.

เอเสเคียลเป็น “ปุโรหิต บุตรของบุสซี” ซึ่งกิจกรรมของเขาเกิดขึ้น “ในดินแดนของชาวเคลเดีย” (1:3) ชื่อของเขาหมายถึง "พระเจ้าจะทรงเสริมกำลัง" นอกจากเยเรมีย์และเศคาริยาห์แล้ว มีเพียงเอเสเคียลเท่านั้นที่เป็นทั้งปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะ ทั้งสามพยากรณ์ระหว่างและหลังการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน

เอเสเคียลถูกพาจากยูดาห์ไปยังบาบิโลนพร้อมกับผู้อพยพกลุ่มแรก พร้อมด้วยกษัตริย์เจโคนิยาห์ ใน 597 ปีก่อนคริสตกาล

เวลาแห่งพันธกิจของเอเสเคียลถูกกำหนดขึ้นอยู่กับการอ้างอิงตามลำดับเวลาในหนังสือ (1:2; 8:1; 20:1; 24:1; 29:1,17; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1) คำพยากรณ์ทั้งหมดของพระองค์ถูก “วางไว้” ตามลำดับเวลา (เริ่มด้วย “ปีที่ห้าแห่งการเป็นเชลย” (1:2) และสิ้นสุดด้วยปีที่ยี่สิบห้า; 40:1); ข้อยกเว้นคือคำพยากรณ์ใน 29:1,17

ตามคำกล่าวของเอเสเคียลเอง เขาถูกเรียกให้รับใช้ “ในวันที่ห้าของเดือนที่สี่” ในปีที่ห้าของการอพยพของกษัตริย์เยโฮยาคีนไปยังบาบิโลน (1:1-2) เยโฮยาคีนขึ้นเป็นกษัตริย์ในเดือนธันวาคม 597 ปีก่อนคริสตกาล หลังจากการสิ้นพระชนม์ของบิดาของเขา เยโฮยาคิม (2 พงศ์กษัตริย์ 24:1-12) แต่พระองค์ทรงครองราชย์เพียงสามเดือน หลังจากนั้นพระองค์ทรงถูกพาไปจากแคว้นยูเดียตามคำสั่งของเนบูคัดเนสซาร์ ปีที่ห้าของการตกเป็นเชลยของเยโฮยาคีนคือ 593 ปีก่อนคริสตกาล; เดือนที่สี่เป็นเดือนทัมมุส เริ่มวันที่ 27 กรกฎาคม พ.ศ. 593

ดังนั้นคำแนะนำของเอเสเคียลจึงทำให้สามารถระบุวันที่เข้าสู่พันธกิจได้อย่างแม่นยำมาก: 31 กรกฎาคม 593 สำหรับ “ปีที่สามสิบ” (1:1) นักศาสนศาสตร์ไม่สามารถ “ถอดรหัส” ตัวเลขที่ฟังดูลึกลับนี้ได้อย่างชัดเจน บางคนมีแนวโน้มที่จะเห็นว่าในนั้นบ่งบอกถึงอายุที่เอเสเคียลเริ่มงานรับใช้ของเขา

คำพยากรณ์ครั้งสุดท้ายที่เอเสเคียลพูดโดยเขา “ในวันที่หนึ่งของเดือนที่ยี่สิบเจ็ดในปีที่ยี่สิบเจ็ด” (เอเสเคียล 29:17) จากการคำนวณง่ายๆ คือ ตรงกับปี 571 (26 มีนาคม) ดังนั้น กิจกรรมการพยากรณ์ของเอเสเคียลจึงกินเวลาอย่างน้อย 22 ปี (593-571 ปีก่อนคริสตกาล)

การตั้งค่าทางประวัติศาสตร์

มีอธิบายรายละเอียดไว้ในบทนำหนังสือของศาสดาเยเรมีย์ หนังสือของศาสดาเอเสเคียลเขียนขึ้นในบาบิโลนภายใต้กษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ เชลยศึกชาวยิวจำนวนมากซึ่งอาศัยอยู่ในอาณาจักรเคลเดียตระหนักในเวลานั้นว่าเป็นเรื่องสำคัญสำหรับพวกเขาที่จะอนุรักษ์สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนาของตนในต่างแดน วิถีชีวิตและภาษาของชาวเคลเดียคล้ายคลึงกับชาวยิว ดังนั้นสิ่งที่เชื่อมโยงผู้ถูกเนรเทศกับบ้านเกิดคือศรัทธาของพวกเขา พวกเขากระตือรือร้นที่จะอ่านข้อความของเยเรมีย์ผู้ถูกต้องในทุกสิ่งดังที่พวกเขาเข้าใจในเวลานี้ ตอนนี้พวกเขาจะยังคงซื่อสัตย์ต่อศาสนาของพวกเขาได้อย่างไร? พระเจ้าทรงสนองความต้องการเร่งด่วนนี้ในการมีผู้อำนวยการฝ่ายวิญญาณที่แท้จริง และนั่นคือเอเสเคียล

เอเสเคียลเผชิญภารกิจที่ยากกว่าเยเรมีย์และผู้เผยพระวจนะชาวปาเลสไตน์คนอื่นๆ ท้ายที่สุดแล้ว หากเยเรมีย์บาบิโลนเป็น "หายนะของพระเจ้า" เอเสเคียลก็อาศัยอยู่ในศูนย์กลางของอารยธรรมโลกแห่งนี้ ซึ่งไม่รู้จักพระเจ้าเที่ยงแท้ ถึงเวลาแล้วที่คริสตจักรในพันธสัญญาเดิมต้องทดสอบความมั่นคงของตนในโลกนอกศาสนาในต่างประเทศ เอเสเคียลและบรรดาผู้ที่ฟังเขาไม่เพียงต้องไม่เพียงแค่ถูกล่อลวงโดยความยิ่งใหญ่ของโลกนี้และปฏิเสธศาสนาเท็จของโลกเท่านั้น แต่ยังต้องชูธงศาสนาที่แท้จริงของพวกเขาไปตามถนนที่ถูกเนรเทศด้วย

คุณสมบัติสี่ประการต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้ในโครงสร้างของหนังสือ:

1. การสร้างหนังสือตามลำดับเวลา เรื่องนี้ได้ถูกกล่าวถึงข้างต้นแล้ว ในบรรดาผู้เผยพระวจนะคนสำคัญ เอเสเคียลเป็นคนเดียวที่สังเกตลำดับเหตุการณ์ได้อย่างแม่นยำในการจัดเตรียมคำพยากรณ์ของเขา อย่างไรก็ตาม หลักการเดียวกันนี้ใช้ได้กับหนังสือฮักกัยและเศคาริยาห์

2. “ความสมดุล” เชิงโครงสร้างและเฉพาะเรื่อง “จุดเน้น” ของ 24 บทแรกคือการพิจารณาคดีของยูดาส “จุดมุ่งเน้น” ของบทที่ 33-48 คือ “การฟื้นฟู” ในอนาคต หัวข้อทั้งสองนี้ซึ่งเริ่มต้นและจบหนังสือ "สมดุล" โดยหัวข้อที่เปิดเผยไว้ในส่วนกลาง นี่คือหัวข้อเรื่องการพิพากษาของพระเจ้าต่อประชาชาติอื่น พระสิริของพระเจ้าออกจากพระวิหาร “เป็นเครื่องหมาย” ของการพิพากษา (9:3; 10:4,18-19; 11:22-25) และกลับมาที่พระวิหารอีกครั้ง “เป็นเครื่องหมาย” แห่งพระพร (43:1 -5)

3. ที่ “จุดศูนย์กลาง” ของเรื่องคือพระสิริของพระเจ้า ธีมนี้ดำเนินไปตลอดทั้งเล่ม ธรรมชาติของพระเจ้าซึ่งเข้ากันไม่ได้กับความบาปเป็นตัวกำหนดการกระทำของพระองค์ - แนวคิดนี้เน้นย้ำในเอเสเคียล ในหน้าหนังสือ พระเจ้าตรัสซ้ำ 15 ครั้งว่าพระองค์จะไม่ยอมให้พระนามของพระองค์ถูก “ดูหมิ่น” (เป็นมลทิน ไร้เกียรติ) (20:9,14,22,39,44; 36:20-23; 39:7 ,25; 43 :7-8) และพระองค์ตรัสมากกว่า 60 ครั้งว่าการกระทำของพระองค์มุ่งเป้าไปที่การทำให้ผู้คนเข้าใจว่าพระองค์คือพระเจ้าในที่สุด (เช่น 6:7,10,13-14)

4. ลักษณะโวหารของหนังสือ สิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดโดยสุภาษิต คำพูด คำอุปมา (12:22-23; 18:2-3; 16:44; บทที่ 17; 24:1-14) นิมิต (บทที่ 1-3; 8-11; 37; 40-48) การแสดงเชิงสัญลักษณ์ (บท 4-5; 12; 24:15-27) และการเปรียบเทียบ (บท 16-17) เอเสเคียลนำเสนอคำพยากรณ์ของเขาในรูปแบบละครที่น่าประทับใจผ่านทางคำเหล่านั้น เพื่อดึงดูดความสนใจของเพื่อนร่วมชาติและกระตุ้นให้พวกเขาตอบรับ

โครงร่างหนังสือ:

I. การพิจารณาคดีของยูดาส (บทที่ 1-24)

ก. การเตรียมเอเสเคียลสำหรับงานรับใช้ (บทที่ 1-3)

1. บทนำ (1:1-3)

2. นิมิต (1:4 - 2:7)

3. เอเสเคียลได้รับเรียกให้ทำงานพยากรณ์ (2:8 - 3:11)

4. พระวิญญาณนำเอเสเคียลไปยังสถานที่ปรนนิบัติของเขา และทำให้เขาเป็น “ยาม” สำหรับพงศ์พันธุ์อิสราเอล (3:12-27)

ข. คำพยากรณ์เรื่องการว่ากล่าว (บทที่ 4-24)

1. การไม่เชื่อฟังของยูดาห์และเยรูซาเล็มทำให้จำเป็นต้องมีการพิพากษา (บทที่ 4-11)

2. เรื่องความไร้ประโยชน์ของการมองโลกในแง่ดีที่ผิดพลาด (บทที่ 12-19)

3. พระศาสดาในประวัติศาสตร์การทุจริตของประชาชนที่ได้รับเลือก (บทที่ 20-24)

ครั้งที่สอง เรื่องการพิพากษาประชาชาตินอกรีต (บทที่ 25-32)

ก. การพิพากษาของชาวอัมโมน (25:1-7)

ข. การพิพากษาโมอับ (25:8-11)

ค. การพิพากษาเอโดม (25:12-14)

ง. เรื่องการพิพากษาแผ่นดินของชาวฟิลิสเตีย (25:15-17)

ง. เรื่องการพิพากษาเมืองไทระ (26:1 - 28:19)

1. เกี่ยวกับการทำลายล้างเมือง (บทที่ 26)

2. คร่ำครวญถึงยาง (บทที่ 27)

3. เกี่ยวกับการเสียชีวิตของ “แม่ทัพ” ในเมืองไทระ (28:1-19)

จ. เรื่องการพิพากษาของไซดอน (28:20-26)

ช. เกี่ยวกับการพิจารณาคดีของอียิปต์ (บทที่ 29-32)

1. เกี่ยวกับบาปของอียิปต์ (29:1-16)

2. คำพยากรณ์ถึงความพ่ายแพ้ของอียิปต์โดยบาบิโลน (29:17-21)

3. ความพินาศของอียิปต์และพันธมิตร (30:1-19)

4. เกี่ยวกับ "การกระจัดกระจายระหว่างประชาชาติ" ของชาวอียิปต์ (30:20-26)

5. ท่านศาสดาเปรียบเทียบอียิปต์กับอัสซีเรีย (บทที่ 31)

6. คร่ำครวญถึงฟาโรห์ (32:1-16)

7. เรื่องการโค่นล้มชาวอียิปต์ลงสู่ยมโลก (32:17-32)

สาม. เรื่องพระพรแก่อิสราเอล (บทที่ 33-48)

ก. ชีวิตใหม่รอคอยอิสราเอล (บทที่ 33-39)

1. เอเสเคียลเป็นยามของพงศ์พันธุ์อิสราเอล (บทที่ 33)

2. เปรียบเทียบผู้เลี้ยงแกะจอมปลอมในรุ่นเดียวกันของเอเสเคียลกับผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริง (บทที่ 34)

3. คำทำนายถึงความพินาศของศัตรู (เอโดม) - บทที่ 35

4. เกี่ยวกับพระพรที่มาถึงอิสราเอล (บทที่ 36)

5. เรื่องการฟื้นฟูราษฎร (บทที่ 37)

6. พระพิโรธของพระเจ้าจะตกบนโกกและมาโกก (บทที่ 38-39)

ข. เรื่องการต่ออายุของชีวิตในอิสราเอล กฎหมายและคำสั่งทั้งหมด (บทที่ 40-48)

1. เกี่ยวกับพระวิหารใหม่ (บทที่ 40-43)

2. เกี่ยวกับการรับใช้ใหม่ของพระเจ้า (บทที่ 44-46)

3. เกี่ยวกับโลกใหม่ (บทที่ 47-48)

หนังสือของศาสดาเอเสเคียลเป็นหนังสือพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม เมื่อมองแวบแรก เป็นกลุ่มนิมิตที่ไม่สอดคล้องกันของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล อย่างไรก็ตามนิมิตของเอเสเคียลสะท้อนถึงความยิ่งใหญ่แห่งพระสิริและอำนาจของพระเจ้า สัญลักษณ์นิมิตของศาสดาพยากรณ์เป็นวิธีหนึ่งที่จะเข้าใจความลึกลับของสิ่งต่างๆ เอเสเคียลพูดกับพระเจ้าผ่านทางนิมิต และในนิมิตพระประสงค์ของพระเจ้าก็เปิดเผยแก่เขา

นิมิตและคำพยากรณ์อยู่ในหนังสือตามลำดับเวลา

อ่านหนังสือเอเสเคียล

หนังสือเอเสเคียลประกอบด้วยนิมิต 48 บท:

ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลทำหน้าที่เป็นปุโรหิต กิจกรรมการทำนายของเขาล้มลงในช่วงเวลาอันเลวร้ายของการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน เอเสเคียลถูกจับไปที่บาบิโลนพร้อมกับเชลยกลุ่มแรก เชื่อกันว่ากิจกรรมการพยากรณ์ของเขากินเวลาอย่างน้อย 22 ปีตั้งแต่ปี 593 ถึง 571 พ.ศ จ.

การตีความหนังสือของศาสดาเอเสเคียล

หนังสือของศาสดาเอเสเคียลเขียนขึ้นภายใต้กษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ ชาวยิวที่ถูกเนรเทศไปเป็นเชลยในบาบิโลนพยายามรักษาศาสนาของตนในต่างแดน บัดนี้พวกเขามีความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับคำพยากรณ์ของเยเรมีย์ซึ่งเคยถูกข่มเหงมาก่อน พวกเขาต้องการผู้เผยพระวจนะคนใหม่ซึ่งเอเสเคียลเป็น

เอเสเคียลมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากและพบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก ในด้านหนึ่ง พระองค์ทรงพยากรณ์ในดินแดนต่างแดน ไม่ใช่แค่ในหมู่คนต่างศาสนาเท่านั้น แต่ในหมู่คนต่างศาสนาที่มีวัฒนธรรมเป็นของตัวเองและมีอำนาจรัฐค่อนข้างเข้มแข็งในขณะนั้น คริสตจักรพันธสัญญาเดิมทั้งหมดต้องยืนหยัดและรักษาตนเองภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลเข้าใจอย่างชัดเจนถึงความสำคัญของงานของเขา:

• บันทึกศาสนาของคุณเอง
• ต่อต้านศาสนาของคนต่างศาสนาซึ่งดูน่าดึงดูดใจสำหรับหลาย ๆ คน

ศูนย์กลางของงานคือการถวายเกียรติแด่พระสิริของพระเจ้า ความคิดเดียวกันซ้ำแล้วซ้ำเล่ามากกว่า 60 ครั้ง: พระเจ้าตรัสว่าการกระทำทั้งหมดของเขาจำเป็นสำหรับมนุษย์ในการตระหนักถึงพลังและสง่าราศีของพระเจ้า

และคนที่ถูกฆ่าจะล้มลงในหมู่พวกเจ้า และเจ้าจะรู้ว่าเราคือพระเจ้า

...และพวกเขาจะรู้ว่าเราคือพระเจ้า ไม่ใช่เรื่องไร้ประโยชน์ที่ฉันบอกว่าฉันจะนำภัยพิบัติมาสู่พวกเขา

และเจ้าจะรู้ว่าเราคือพระเจ้า เมื่อผู้ถูกฆ่านอนอยู่ท่ามกลางรูปเคารพรอบแท่นบูชาของพวกเขา...

เอเสเคียลมักถูกเรียกว่าเป็นล่ามที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าเกี่ยวกับการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจก็คือตามที่นักวิจัยหลายคนกล่าวว่าเอเสเคียลแทบไม่ได้พยากรณ์ในหมู่ผู้คนเขาจดคำทำนายไว้และพวกเขาก็อ่าน

ลักษณะวรรณกรรมของหนังสือของศาสดาเอเสเคียล

ลักษณะเฉพาะของรูปแบบการนำเสนอคือผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลอาศัยอยู่ในโลกพิเศษ - ริมโลกศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่รู้จัก ภาษากวีของเขามีอิทธิพลต่อนักเขียนสันทราย โดยเฉพาะงานของอัครสาวกยอห์น

หนังสือนิมิตของเอเสเคียลมีลำดับเหตุการณ์ที่ชัดเจนที่สุดในบรรดาหนังสือพยากรณ์ใดๆ

ในเล่ม 2 เนื้อหาหลักคือการพิพากษาของชาวยิว (บทที่ 1 - 24) และการฟื้นฟูในอนาคต (บทที่ 33 - 48) ระหว่างธีมเหล่านี้ มีธีมที่สามคือธีมที่สมดุล นี่คือหัวข้อเรื่องการพิพากษาของพระเจ้าต่อประชาชาติอื่นๆ เอเสเคียลทำนายความตายสำหรับผู้ที่มีส่วนรับผิดชอบต่อการทำลายล้างกรุงเยรูซาเล็ม

หนังสือเอเสเคียลเต็มไปด้วยสุภาษิตและคำพูด ข้อความหลายตอนมีลักษณะเป็นอุปมา นิมิต และสัญลักษณ์เปรียบเทียบ การแสดงละครระดับสูงของนิมิตไม่ได้ทำให้ผู้ร่วมสมัยของศาสดาพยากรณ์ไม่แยแส

เนื่องจากคำพยากรณ์ของเอเสเคียลเดิมทีคิดว่าเป็นงานวรรณกรรม ไม่ใช่เป็นสุนทรพจน์ จึงมีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์และความสามัคคีของรูปแบบและเนื้อหา ตลอดจนความสม่ำเสมอในการนำเสนอ

ควรสังเกตคุณสมบัติสไตล์ต่อไปนี้:

• ความลึกลับแห่งนิมิต
• ระบายสีนักบวช
• ภาพที่มีชีวิต

สรุป.

บทที่ 1 - 3. บทนำของหนังสือเอเสเคียล นิมิตแรกของเอเสเคียล เขาเริ่มดำเนินการตามเส้นทางแห่งการเผยพระวจนะ พระวิญญาณทรงแต่งตั้งผู้เผยพระวจนะเป็นผู้พิทักษ์พงศ์พันธุ์อิสราเอล

บทที่ 4 – 11. คำอธิบายของความบาปของแคว้นยูเดียและกรุงเยรูซาเล็ม การให้เหตุผลเกี่ยวกับความจำเป็นและหลีกเลี่ยงไม่ได้ของการพิพากษาของพระเจ้าเหนือชนชาติอิสราเอล

บทที่ 12 – 19ให้เหตุผลว่าไม่ควรมองโลกในแง่ดีผิดๆ ในสถานการณ์ปัจจุบัน

บทที่ 20 – 24. ประวัติศาสตร์การทุจริตของแคว้นยูเดียและกรุงเยรูซาเล็ม

บทที่ 25. การพิพากษาที่จะเกิดขึ้นกับอัมโมน โมอับ เอโดม และดินแดนของชาวฟิลิสเตีย

บทที่ 26 – 28การพิพากษาที่จะเกิดขึ้นของไทร์ การทำลายล้างในอนาคต คร่ำครวญถึงไทร์ การพิจารณาคดีของไซดอน

บทที่ 29 – 32การพิพากษาที่จะเกิดขึ้นกับอียิปต์ ความบาปของชาวอียิปต์ คำทำนายการล่มสลายของอียิปต์ด้วยน้ำมือของบาบิโลน ความพินาศของอียิปต์ จับชาวอียิปต์ไปเป็นเชลย เปรียบเทียบชะตากรรมของอียิปต์และอัสซีเรีย คำทำนายเกี่ยวกับฟาโรห์ เกี่ยวกับการตายของชาวอียิปต์

บทที่ 33. เอเสเคียลเกี่ยวกับชะตากรรมของเขา

บทที่ 34คำพยากรณ์เกี่ยวกับผู้เลี้ยงแกะเท็จ

บทที่ 35 – 37. คำทำนายเกี่ยวกับการตายของศัตรูและการช่วยกู้ประชาชน

บทที่ 38 – 39. พระพิโรธของพระเจ้าจะมุ่งตรงไปที่โกกและมาโกก

บทที่ 40 – 43. คำทำนายเกี่ยวกับวัดใหม่

บทที่ 44 – 46. เกี่ยวกับพันธกิจรูปแบบใหม่

บทที่ 47 – 48. เกี่ยวกับดินแดนใหม่สำหรับประชากรที่พระเจ้าทรงเลือกสรร