У додержавний період(VI - перша половина IX ст.) Східні слов'яни зайняли землі, на яких пізніше виникла давньоруська держава. У ході розселення у слов'ян відбувалися важливі соціальні процеси: розкладання первісного ладу, виділення військово-служилої знаті (дружини) на чолі з князем, появи міст. На Східно-Європейській рівнині розселилися 12 племінних спілок (поляни, жителі півночі, кривичі, словени Ільмен, древляни, вятичі та ін.).

Достовірні чинники та події цього періоду мізерні. Історики не мають єдиного відношення до літописної оповіді про покликання ільменськими словенами та їх сусідами в 862 р. Рюрика та його братів Синеуса і Трувора. Загальноприйнято, що у 882 р. Олег на чолі великого загону, у якому перебував малолітній Ігор, нібито син Рюрика, захопив Київ і його центром об'єднаної держави.

Утворене у другій половині ІХ ст. державу сучасники називали "Русь", "Руська земля". Пізніше, у XVIII ст. з'явився термін « Київська Русь». Історію Київської Русі, друга половина ІХ ст. - середина XII ст., Доцільно розділити на три етапи.

Перший етапохоплює час від об'єднання Олегом Києва та Новгорода до хрещення Русі у 988 р. Це дохристиянське століття російської державності.

Другий етапохоплює час від хрещення Русі на початок князівських усобиць (70-ті рр. XI в.). Це час могутності єдиної християнської держави. Розквіт давньоруської держави пов'язані з правлінням Володимира І та Ярослава Мудрого.

Третій етапКиївської Русі – час поступової втрати її єдності. Це час від початку ворожнечі між синами Ярослава Мудрого до розпаду Київської Русі на самостійні землі середині XIIст., час чергування політичної стабільності та міжусобиць, час напруженої боротьби з половцями. Найбільш популярним на той час був Володимир Мономах, онук Ярослава Мудрого та візантійського імператора Костянтина Мономаха. Під час князювання Мономаха у Києві було прийнято третю редакцію зведення законів Стародавньої Русі – «Простора Російська правда». Незабаром після смерті сина Володимира Мономаха, Мстислава Великого, держава Рюриковичів остаточно розпалася на самостійні землі.

У XII в. на основі Київської Русі склалося 15 князівств та земель, а в початку XIIIв. – близько 50. На зміну Києву висунулися три нові політичні центри, до яких тяжіли інші російські землі. Це були Новгород ( Новгородська республіка), Суздаль (Північно-Східна Русь), Галич (Південно-Західна Русь).

У XIII ст. нашим предкам довелося відображати натиск сильних і жадібних сусідів, що загрожували втраті державності, захопленню земель, втраті православної віри. Часом йшлося про життя чи загибель Русі, її народу. Самим страшним випробуваннямдля російських земель стала монгольська навала.

Похід Батия на Русь, за висловом літописця, «Батиєва навала», руйнування російських земель зайняло з перервою трохи більше трьох років – грудень 1237 – початок 1241 р. Було розорено 49 з 74 російських міст, загинули десятки тисяч людей. Однак найважчим випробуванням стала майже дві з половиною вікова залежність від монгольської держави – Золотої Орди.

У той час, коли на Русь обрушилися монголи, Новгородської Русі довелося відбивати тиск європейського лицарства і литовців. Очолив боротьбу князь Олександр Невський. У 1250-ті роки. Олександру Невському довелося налагоджувати непрості стосунки з Ордою.

Частиною історії народу є його культура. Давньоруська культура, що формувалася під сильним впливом візантійської культури, за порівняно короткий термін досягла високого рівня, ставши найважливішою складовоюєвропейської середньовічної культури. Політична роздробленістьРусі не призупинила, а більшості російських земель прискорила розвиток культури. Її розквіт був перерваний монгольською навалою.

Запитання та завдання

1. Коли і як сформувалося держава Русь? Яку роль цьому процесі відіграли варяги?

2. Назвіть перших Рюриковичів. Яке значення їхньої діяльності?

3. Які причини та наслідки прийняття Руссю християнства?

4. Охарактеризуйте основні державно-політичні інститути та соціальну структуру Київської Русі.

5. Назвіть загальні та відмінні риси розвитку трьох політичних центрів у XII – XIII ст.

6. Охарактеризуйте наслідки монгольської навали на Русь.

7. У чому полягала своєрідність давньоруської культури? Назвіть її визначні пам'ятки.

Основними господарськими заняттями слов'ян були землеробство, тваринництво, мисливство, рибальство, ремесло.

Головну роль господарстві Київської Русі грало землеробство. Хлібопасіння було основним заняттям для 90% населення. Поступово підсічна система землеробства замінюється дво- та трипільною, що обумовлює захоплення общинних земель багатими та знатними людьми.

Новий рівень розвитку продуктивних сил, перехід до ріллі землеробства при складанні відносин особистої та земельної залежності надав новим виробничим відносинам феодальний характер.

Слід зазначити, що термін "феодалізм" багато в чому умовний, тому що феод (пізньолат. feodum) - лише одна з форм середньовічної власності у західноєвропейському регіоні.

Проте під феодалізмомслід розуміти аграрне (доіндустріальне) суспільство епохи Середньовіччя та початку Нового часу, для якого характерні:

1. поєднання великої земельної власності з підлеглим їй дрібним селянським господарством;
2. володіння землею - привілей людей, які несуть військову чи державну службу;
3. земля стає основним засобом отримання багатства;
4. натуральний характер господарства;
5. корпоративна (станова) організація як правлячого шару, і безпосередніх виробників (селян, ремісників);
6. панування релігії у сфері, тобто. у культурі, ідеології, світогляді людей.

Процес розвитку феодалізму в усіх ранньосередньовічних державах Європи був однотипний (у тому числі і на Русі).

По-перше, на початковому етапірозвитку феодальних відносин безпосередні виробники були підпорядковані державній владі. Остання спиралася на служиву знать правителя (короля, князя), що збігалася переважно з державним апаратом. Основною формою залежності селян були державні подати: поземельна подати (данина), судові подати (віри, продажі) тощо.

По-друге, поступово відбувається складання індивідуальної великої земельної власності (так звана сеньйоріальна, або вотчинна).

У сучасній історичній науцііснують дві основні концепції, що по-різному трактують питання політичного, соціального та економічного устрою давньоруської держави.

1. Відповідно до концепції дофеодального характеру суспільного устрою Київської Русі соціально-економічну основу давньоруського суспільства складали общинне землеволодіння та вільні селяни-общинники (І.Я. Фроянов). Існувало і приватне землеволодіння – вотчини князів, бояр, церкви. Там працювали раби і напіввільне населення.
2. Більшість істориків відносять Київську Русь до ранньофеодальним державам, погоджуючись із концепцією Б.Д. Грекова.

Відповідно до цієї концепції велика феодальна власністьна землю складалася на Русі у Х-ХІІ ст. у вигляді князівських, боярських вотчин та церковних володінь. Формою земельної власності стає феодальна вотчина(Отчина, тобто батьківське володіння), не тільки відчужується (з правом купівлі-продажу), а й передається у спадок. Селяни, що проживають на ній, не тільки виплачували данину державі, а й ставали поземельно залежними від феодала (боярина), виплачуючи йому за користування землею натуральну ренту або відпрацьовуючи панщину. Однак значне число жителів, як і раніше, становили незалежні від бояр селяни-общинники, які платили данину на користь держави великому князю.

Особливості соціально-економічного ладу Київської Русі знайшли свій відбиток у " Російській Правді " - справжньому зводі давньоруського феодального права. Цей документ діяв до XV ст. та складався з окремих норм, а саме:

• "Найдавніша Правда" або "Правда Ярослава";
• "Закон Російський";
• Доповнення до "Правди Ярослава" (положення про збирачів судових штрафів та ін.);
• "Правда Ярославичів" ("Правда Російської Землі", затверджена синами Ярослава Мудрого);
• Статут Володимира Мономаха, що включав "Статут про різи" (відсотки), "Статут про закупи" та ін;
• "Велика Правда".

Основною тенденцією еволюції "Руської Правди" стало поступове розширення правових норм від княжого закону до середовища дружини, від визначення штрафів за різні злочини проти особистості, барвистого опису міста до спроб кодифікувати норми ранньофеодального права, що склалося на той час.

Ступінь несвободи визначалася економічним становищем селянина: смерди, рядовичі, закупи - землевласники, з тих чи інших причин які у часткову залежність від феодалів, відпрацьовували значну частину часу вотчинних землях.

У "Правді Ярославичів" знайшло відображення влаштування вотчини як форми земельної власності та організації виробництва. Її центр складали хороми князя чи боярина, будинки його наближених, стайні, скотарня. Керував вотчиною огнищанин – княжий дворецький. Княжий під'їзний займався збором податків. Роботою селян керували ратайні (орені) та сільські старости. Вотчинне господарство мало виключно натуральний характер: все необхідне життя вироблялося всередині вотчини і споживалося її мешканцями.

Природні умови Росії сприяли розвитку скотарства. Багато статей "Руської Правди" охороняють права власника худоби, караючи татя (злодія) вірою. Щоправда, і тут спостерігається соціальна нерівність: кінь князя захищений більшим штрафом, ніж кінь смерда

З ІХ по ХІ ст. відбувався процес відокремлення ремесла від сільського господарства. Хоча основна маса побутових речей виготовлялася в селянських будинкахі господарство залишалося натуральним, у містах вже діяли ремісничі майстерні, які працювали в основному на замовлення, а іноді міняли або продавали свою продукцію на ринку.

У Київській Русі отримали розвиток понад 60 видів ремесел (теслярське, гончарне, полотняне, шкіряне, ковальське, збройове, ювелірне та ін.). Мистецтво металургії також досягло порівняно високого рівня. Добре було розвинене та будівництво. У Північної Русібудинки робилися з дерева, яке було вдосталь. У Х та ХІ ст. на Русь із Візантії перейшла майстерність кам'яної кладки.

Зростання спроможності у вищих класів виражалося в потязі до деякої витонченості життя і прагнення розкоші. Увійшли до моди пишні вбрання. Нові потреби частково задовольнялися ввезенням товарів, але водночас удосконалювалося вітчизняне ремесло. Вовняний одяг також вироблявся в Київській Русі, він використовувався здебільшоговзимку. У Північній Русі під час довгої та суворої зими був необхідний хутряний одяг. Це стимулювало і полювання на хутрових звірів та виготовлення хутряних виробів.

Київська Русь славилася своїми містами. Спочатку це були фортеці, політичні центри. Обростаючи новими посадами, ставали основою ремісничого виробництва та торгівлі. У X-XI ст. створюється нове покоління політичних та торгово-ремісничих центрів: Ладога, Суздаль, Ярославль, Муром та ін.

В.О. Ключевський називав Давню Русь "торговельною, городовою". Цим він підкреслював значення міст і торгівлі життя російського суспільства IX-XII ст. Свідченням важливості торгівлі у період була зросла роль ринків у житті кожного міста. Торгівля мала не менше значення, ніж політичне життя та управління, всі офіційні оголошення робилися в торгових місцях. Там же продавалися та купувалися всілякі товари, а раз на тиждень скликався місцевий ярмарок.

Цікаво, що внутрішня торгівля на Русі, особливо у IX-X ст., мала переважно "міновий" характер. Потім разом із обміном утворюється і грошова форма. Спочатку як гроші виступали худобу (шкіряні гроші) і хутра (хутро куниці). "Руська Правда" згадує й металеві гроші. Головною лічильною металевою одиницею служила гривня кун (зливок срібла довгастої форми). Проіснувавши на давньоруському ринку до XIV ст., ця грошова одиниця була витіснена карбованцем. Карбування своєї монети на Русі почалося в X-XI ст., Поряд з нею мали ходіння і іноземні монети.

Особливого значення у господарському житті Київської Русі набували зовнішні економічні зв'язки. Російських купців добре знали за кордоном, надавали їм значні пільги та привілеї. Серед п'яти найважливіших магістральних торговельних шляхів – царградсько-візантійський, закаспійсько-багдадський, болгарський, регінсбурзький та новгородсько-скандинавський – найбільше значення спочатку мали перші два.

На Русі купцями та лихварями велися великі кредитні операції. Багато взаємних розрахунків, поки не набігала гривня, записувалися. Про це свідчать древні берестяні грамоти, знайдені Новгороді. Більшість із них є записками типу: "Такий-то мені винен..." Причому писали їх зазвичай городяни. І це тоді, коли французький король Генріх I було написати навіть власне ім'я!

Християнізація Русі

Звернення в християнство - одна з найбільш важливих віхісторія російського народу. Традиційно у вітчизняній історіографії значення прийняття християнства зводилося до розвитку писемності та культури, тоді як у зарубіжній літературі цей факт визнавався вирішальним та першорядним для утворення київської державності. Сучасні історики розглядають цю подію в руслі синтезу цивілізаційного та класового підходів та підкреслюють особливу рольправослав'я у формуванні східнослов'янської цивілізації (Г.Н. Сердюков).

У давньоруському суспільстві довгий часіснували звичаї і ритуали, пов'язані з культом природи і мертвих, але поступово вони поступилися місцем більш організованому культу з властивою йому внутрішньою ієрархією різних божеств. Кожен союз племен мав свого "головного бога".

Але процес створення давньоруської єдиної держави об'єктивно вимагав встановлення певної релігійно-ідеологічної спільності та перетворення Києва на релігійний центр слов'ян. У 980 р. князь Володимир зробив спробу офіційно перейти до єдинобожжя на основі культу Перуна, але через опір союзних племен, які поклонялися іншим богам, реформа не вдалася. Після цього князь звернувся до світових релігій: християнської, магометанської та іудейської. Вислухавши представників цих культів, князь, як писав літописець Нестор, зробив вибір на користь християнства, враховуючи, що це давало вихід як у Візантію, і у Рим. У аналізований період християнська, магометанська та іудейська конфесії боролися за вплив на слов'янських землях. Вибираючи християнство, київський князь враховував, що римська церква вимагала підпорядкування світських правителів, тоді як православний константинопольський патріарх визнавав:

1. певну залежність церкви від держави;
2. допускав використання різних мов у богослужінні, а не лише латини.

Було враховано також географічну близькість Візантії та прийняття християнства спорідненими русичам болгарськими племенами. Крім того, увага Володимира привернула у православ'ї наявність багатьох свят та пишність богослужіння.

Процес прийняття християнства мав цікаву історію. Перші достовірні відомості про проникненні християнства на Русь належать до ІХ ст. Християни були серед дружинників князя Ігоря, християнкою була княгиня Ольга. У Києві була християнська громада та церква Святого Іллі. У 987 р. візантійський імператор Василь II упросив Володимира допомогти йому придушити повстання Варди Фокі та Варди Скліра у Малій Азії. Князь надав допомогу за умови, що сестра імператора Ганна буде віддана йому за дружину. Ця умова була прийнята в обмін на обіцянку прийняти християнство. До речі, близькі родинні стосунки правлячих династій, своєю чергою, виключали васальну залежність молодої російської держави від візантійського центру християнства.

У 988 р. князь Володимир звертається до християнської віри, і вона набуває статусу державної релігіїна території Київської Русі. Поширення християнства йшло як шляхом переконання, і шляхом примусу, зустрічаючи опір звертаються у нову релігію. Деякі люди рвали на собі волосся і плакали, дивлячись, як дружинники скидали в Дніпро дерев'яного Перуна зі срібною головою та золотими вусами і штовхали його жердинами, щоб не смів пристати до берега, до дніпровських порогів. Дядько великого князя Добриня хрестив Новгород мечем та вогнем. Кам'яного ідола втопили у Волхові. Щоправда, аж до ХХ ст. мандрівники кидали "утопленнику" монетку, щоб цей, тепер уже підводний, володар не завдав їм зла (Т.В. Чернікова). На хрещеній Русі до XIV в. в лісових нетрях таємно горіли багаття і священнодіяли біля них язичницькі жерці - волхви. Протягом наступних століть у сільських місцевостях існувало двовірство – своєрідне поєднання колишніх уявлень про світ надприродного, язичницьких курганів, буйних свят рідної старовини з елементами християнського світогляду.

На чолі російської православної церкви було поставлено митрополит, який призначається константинопольським патріархом; окремі області Русі очолювали єпископи, яким підпорядковувалися священики у містах та селах.

Все населення було зобов'язане сплачувати податок на користь церкви - " десятину " (термін походить від розмірів податку, що становив спочатку десяту частину доходу населення). Згодом розмір цього податку змінився, а його назва залишилася незмінною. Кафедра митрополита, єпископи, монастирі (перший з них Києво-Печерський, заснований у першій половині XI ст., отримав назву від печер - печер, в яких спочатку селилися ченці) невдовзі перетворилися на найбільших земельних власників, які мали величезний вплив на хід. історичного розвиткукраїни. За домонгольських часів на Русі було до 80 монастирів. У руках церкви був суд, який відав справами про антирелігійні злочини, порушення моральних та сімейних норм.

Значення прийняття християнства:

1. прийняття християнства зміцнювало державну владу та територіальну єдність Київської Русі. "Божий слуга" - государ був за візантійськими традиціями і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави;
2. відбулася зміна статусу Русі у системі міжнародних відносин. Русь стала цивілізаційним суб'єктом, який дотримується загальновизнаних і правил поведінки;
3. Київська Русь увійшла до візантійської ейкумени і почала засвоювати стародавню юдеохристиянську культуру. Це призвело до розквіту Київської держави та поширення нової культури, що виявилося у будівництві церков та здобутті писемності. Важливу роль відіграла присутність освічених болгар, які втекли до Києва після завоювання їхньої країни Візантією. Вводячи в практику кирилицю, вони передали свої знання. Старослов'янська мова стала мовою культу та релігійної літератури. На основі синтезу цієї мови та східнослов'янського мовного середовища сформувався давньоруський літературна мова, на якому були написані "Руська Правда", літописи, "Слово про похід Ігорів". Серед ченців з'явилися лікарі та вчителі. При монастирях почали відкриватися школи;
4. прийняття християнства призвело до пом'якшення вдач: на пограбування і вбивство стали дивитися як на найбільші гріхи, а колись вони вважалися ознакою доблесті. Християнська мораль обмежувала (як правило, тільки на словах) жадібність багатих, змушувала їх бачити в простолюдинах і навіть у рабах людей;
5. християнство на Русі було прийнято у східному, візантійському варіанті, який пізніше отримав назву православ'я, тобто. істинна віра. Російське православ'яорієнтувало людини на духовне перетворення і вплинув формування менталітету ( суспільної свідомості) давньоруського суспільства. На відміну від католицтва воно більшою мірою було художньо-культурною, естетичною системою цінностей, ніж політичною. Православну церквухарактеризувала свобода внутрішнього життя, усунення світської влади;
6. поширилося православне світогляд - прагнення розуміння сенсу життя над світському багатстві, а внутрішньому духовному єдності. Традиційне співчуття російського народу отримало своє твердження в християнстві, у його увазі до жебраків, хворих та убогих, у вимогі допомагати людині, яка потрапила в біду.

У цілому нині вибір візантійського православ'я Давньою Руссю як державної релігії визначив особливості розвитку російської цивілізації. Поступово в країні складалися політичні, економічні та культурні традиції, подібні до візантійських:

• авторитарна Державна влада, що панує над церквою та суспільством;
• переважання в церковних функціях повчання людини, а чи не пояснення світу;
• прагнення втілити в світського життябожественний ідеал.

Проте Русь була пасивним об'єктом застосування візантійської культури. Купуючи візантійська спадщина, вона і сама чинила сильний вплив на політичну організацію суспільства.

ДЕРЖАВА РУСЬ (IX - ПОЧАТОК ХП ст.)

Давньоруську державу можна охарактеризувати як ранньофеодальну монархію. На чолі держави стояв великий князь Київський. Його брати, сини та дружинники здійснювали управління країною, суд, збір данини та мит. Доходи князів та їх наближених тоді ще багато в чому визначалися даниною з підлеглих племен, можливістю її вивезення до інших країн на продаж. Перед молодою державою стояли великі зовнішньополітичні завдання, пов'язані із захистом його кордонів: відображення набігів кочівників-печенігів, боротьба з експансією Візантії, Хазарського каганату, Волзької Болгарії. Саме з цих позицій слід розглядати внутрішню та зовнішню політику київських великих князів.

Ранньофеодальна монархія IX – поч. XII ст.

Історія Київської Русі, хронологічні рамкиЯкою більшість істориків визначають як IX – початок ХII ст., умовно може бути поділена на три великі періоди. Перший (IX – середина X ст.) – час перших київських князів. Другий (друга половина X – перша половина XI ст.) – час Володимира І та Ярослава Мудрого), епоха розквіту Київської держави; третій період – друга половина XI – початок XII ст., перехід до територіально-політичної роздробленості.

ПЕРШІ КИЇВСЬКІ КНЯЗЯ (IX - СЕРЕДИНА X ст.)

Об'єднання Новгорода та Києва.З 862 р. Рюрік, згідно "Повісті временних літ", утвердився в Новгороді. За традицією із цього часу ведуть початок російської державності. (У 1862 р. в Новгородському кремлі було споруджено пам'ятник тисячоліттю Росії, скульптор М.О. Мікешин.) Деякі історики вважають, що Рюрік був реальним історичною особистістю, ототожнюючи його з Рюріком Фрісландським, який на чолі своєї дружини неодноразово робив походи на Західну Європу. Рюрік влаштувався в Новгороді, один з його братів, Синеус, на Білому озері (нині Білозерськ Вологодської обл.), інший, Трувор - в Ізборську (неподалік Пскова). Історики вважають імена "братів" спотворенням давньошведських слів: "синеус" - "зі своїми пологами", "трувор" - вірна дружина. Це зазвичай є одним із доводів проти достовірності варязької легенди. Через два роки, згідно з літописними відомостями, брати померли, і Рюрік передав в управління найважливіші міста своїм чоловікам. Двоє з них, Аскольд та Дір, які здійснили невдалий похід на Візантію, зайняли Київ та звільнили киян від хозарської данини.

Після смерті Рюрика в 879 р., який залишив після себе спадкоємця (за іншою версією ним був Ігор, що дало підставу згодом в історичній літературі називати династію київських князів "Рюриковичами", а Київську Русь - "державою Рюриковичів"), влада в Новгороді ватажок одного з варязьких загонів Олег (879-911). Саме він і зробив похід на Київ, ретельно підготувавши його. Він зібрав велику рать, куди увійшли представники всіх підвладних Новгороду народів. Тут були ільменські словені, кривичі, чудь, міря, весь. Ударну силуОлегова війська склала варязька дружина.

Олег узяв головне містокривичів Смоленськ, потім Любеч. Припливши до Київських гір і не розраховуючи взяти сильну фортецю штурмом, Олег пішов на військову хитрість. Сховавши воїнів у човнах, він послав до княжили в Києві Аскольду і Діру звістку про те, що з півночі приплив купецький караван і він просить князів вийти на берег. Київські правителі, які нічого не підозрювали, прийшли на зустріч. Воїни Олега вискочили із засідки та оточили киян. Олег підняв на руки маленького Ігоря і заявив київським правителям, що вони не належать до княжого роду, але він сам є родом княжа, а Ігор є сином князя Рюрика. Аскольд та Дір були вбиті, а Олег утвердився у Києві. Увійшовши до міста, він заявив: "Хай буде Київ матір'ю містам російським".

Так Новгородська північ перемогла Київський південь. Але це була лише чисто військова перемога. І економічно, і політично, і в культурному сенсі Середнє Подніпров'я набагато випередило інші східнослов'янські землі. Наприкінці IX ст. це був історичний центр російських земель, і Олег, зробивши Київ своєю резиденцією, лише підтвердив це становище. Виникла єдина давньоруська держава із центром у Києві. Сталося це 882 р.

Під час цієї війни князь Олег виявив себе рішучим та підступним воєначальником, неабияким організатором. Опанувавши київський престол і провівши тут близько 30 років (помер Олег 912 р.), він відсунув у тінь Ігоря. Із цього приводу серед істориків немає єдності. Одні вважають, що Олег став спочатку просто регентом за малолітнього Ігоря, а потім узурпатором його влади. Інші вважають, що на той час на Русі, як і в інших країнах Східної Європи, ще не існувало міцної спадкової влади, а на чолі держави вставав найсильніший вождь, за яким йшла дружина. Таким і став Олег після смерті Рюрика.

Свої воєнні успіхи Олег на цьому не завершив. Влаштувавшись у Києві, він обклав даниною підвладні йому території - "вставив данину" новгородським словенам, кривичам, іншим племенам і народам. Олег уклав з варягами угоду та зобов'язався сплачувати їм щороку по 300 срібних гривень за те, щоб на північно-західних кордонах Русі був мир. Він зробив походи на древлян, жителів півночі, радимичів і обклав їх даниною. Але тут він зіткнувся з Хазарією, яка вважала жителів півночі і радимичами своїми данниками. Військовий успіх знову супроводжував Олега. Відтепер ці східнослов'янські племенаприпинили свою залежність від Хазарського каганату та увійшли до складу Русі. Данниками хозар залишалися в'ятичі.

На рубежі ІХ - Х ст. Олег зазнав чутливої ​​поразки від угорців. У цей час їхня орда пересувалася Причорномор'ям на захід. Дорогою угорці обрушилися на російські землі. Олег був розбитий і замкнувся у Києві. Угорці зробили облогу міста, але безуспішно, і тоді між противниками було укладено мирний договір. З того часу став діяти угорсько-російський союз, який проіснував близько двох століть.

Об'єднавши східнослов'янські землі, відстоявши їх від натиску чужоземців, Олег надав князівській владі небаченого досі авторитету та міжнародного престижу. Тепер він приймає він титул князя всіх князів, чи великого князя. Інші ж володарі окремих російських князівств стають його данниками, васалами, хоч і зберігають ще права з управління у своїх князівствах.

Торговим партнером Русі була могутня Візантійська імперія. Київські князі неодноразово робили походи на свого південного сусіда. Так, ще 860 р. Аскольд і Дір зробили цього разу успішний похід на Візантію. Ще більшу популярність отримав договір Русі та Візантії, укладений Олегом.

В, 907 і 911 р. Олег із військом двічі успішно воював під стінами Константинополя (Царгорода). Через війну цих походів було укладено договори з греками, складені, як записав літописець, " двоє харатьи " , тобто. у двох примірниках - російською та грецькою мовами. Це підтверджує, що російська писемність з'явилася задовго до ухвалення християнства. До появи "Руської Правди" складалося і законодавство (у договорі з греками згадувалося про "Закон російський", за яким судили мешканців Київської Русі). Згідно з договорами, російські купці мали право місяць жити з допомогою греків у Константинополі, але мали ходити містом без зброї. При цій купці мали мати при собі письмові документи і заздалегідь попереджати візантійського імператора про свій приїзд. Договір Олега з греками забезпечував можливість вивезення данини, що збирається на Русі, і продажу її на ринках Візантії.

За Олега до складу його держави були включені і стали платити данину Києву древляни, жителі півночі, радимичі. Однак процес включення різних племінних спілок до складу Київської Русі не був одноразовою акцією.

Князь Ігор. Полюддя. Повстання древлян.Після смерті Олега у Києві почав княжити Ігор (912-945). За часів Ігоря держава Русь ще більше розширилася. До його складу увійшло плем'я уличів, з яким вів безуспішну війну ще князь Олег. Тепер викрий, як і інші князювання, зобов'язалися платити Києву данину.

Як же збиралася данина з підвладних великому київському князю князівств?

Глибокою восени князь разом із дружиною об'їжджав свої володіння з метою збирання з них належної данини. Цей об'їзд князем своїх васальних володінь називався полюддям. Так само спочатку збирали данину князі і королі в деяких сусідніх країнах, де був ще невисокий рівень державного розвитку, наприклад, у Швеції. Назва "полюддя" походить від слів "ходити по людях".

Об'їзд тривав усю зиму і закінчувався ранньою весною. Шлях йшов через землі древлян, їхнє головне місто Іскоростень; потім князівський караван прямував на північ до міста Любеча на Дніпрі, а звідти потрапляв у землю дряговичів, тут же неподалік жили і радимичі. У верхній течії Дніпра князівський об'їзд вступав у землю кривичів і досягав їхнього головного міста Смоленська. Далі шлях йшов зимовою Десною на північні землі, а потім через Чернігів київський князь повертався назад до Києва. Весь шлях, таким чином, був круговим, його довжина становила близько 1200-1500 км. У день князівський караван, що складається з кінних дружинників та великого санного обозу, в середньому робив по 7-8 км. Але це з урахуванням зупинок у дорозі, ночівлі. День кінного шляху зазвичай дорівнював до 30 км.

З чого складалася данина? Звісно, ​​першому місці стояли хутра, мед, віск, льон. Ще з часів Олега основним заходом данини підвладних племен були хутра куниці, горноста, білки. Причому вони бралися "з диму", тобто від кожного житлового будинку. Крім цього, до складу данини входили продукти харчування, навіть одяг. Коротше кажучи, брали все, що можна було взяти приміряючись до тієї чи іншої місцевості, до виду господарства.

Чи була данина фіксованою? Зважаючи на те, що частиною полюддя було і годування князя та його супроводу, запити нерідко визначалися потребами, а вони, як правило, не піддавалися обліку. Ось чому під час полюддя нерідкими були насильства над жителями, їхні виступи проти князівських людей. Прикладом цього може бути трагічна смерть князя Ігоря.

У першу ж зиму після затвердження російсько-візантійського договору Ігор вирушив у полюддя. Шлях його спочатку лежав у землі древлян. Із древлянами Ігор мав старі рахунки. Саме вони повстали і спробували відкластися від Києва, щойно він вступив на престол. Саме їх він обклав даниною важчою, ніж це зробив Олег.

Під час збору данини 945 р. воїни Ігоря творили над древлянами насильство. Зібравши данину, Ігор відправив основну частину дружини і обозу додому, а сам, залишившись з "малою" дружиною, вирішив ще побродити по древлянських землях у пошуках видобутку. Деревляни на чолі зі своїм князем Малом повстали та перебили дружину Ігоря. Сам князь був схоплений і страчений лютою смертю: його прив'язали до двох схилених дерев, потім відпустили їх.

Княгиня Ольга.У Києві залишилася дружина Ігоря із малолітнім сином Святославом. Держава, що ледь склалася, перебувала в критичному стані. Проте кияни не лише визнали права Ольги на престол у зв'язку з малоліттям спадкоємця, а й беззастережно підтримали її.

На той час княгиня Ольга перебувала у розквіті своїх фізичних і духовних сил. Згідно з одним переказом, вона походила з простого варязького роду і жила поблизу Пскова. Ігор побачив її під час свого перебування у псковській землі і полонився її красою. На той час ще існувало суворої ієрархії при доборі дружини спадкоємцю. Ольга стала дружиною Ігоря.

Цікаво, що при поширеній практиці багатоженства у слов'янському язичницькому середовищі, особливо серед багатих слов'ян, Ольга була єдиною дружиною Ігоря. Деякі історики вважають, що сам князь був прихованим християнином і керувався у своєму сімейному житті правилами християнської моралі.

З перших кроків свого князювання Ольга проявила себе як рішуча, владна, далекоглядна та сувора правителька. Вона помстилася древлянам. Під час переговорів древлянські посли у Києві були звірячим чином убиті, а потім Ольга, підтримана воєводами Ігоря Свенельдом та Асмудом, організувала військовий похід у древлянські землі.

У першому бою київська рать розгромила древлян. Літопис розповідає, що бій ритуально розпочав малолітній Святослав, метнувши свій спис у бік ворога. Деревляни бігли і замкнулися в стольному містіІскоростені. Кілька місяців брали в облогу кияни древлянську столицю і зрештою взяли її штурмом, попередньо зумівши підпалити дерев'яні будівлі міста. Деревляни були обкладені тяжкою даниною, їхня частина була відведена в полон і передана в рабство київським дружинникам.

Водночас Ольга впорядкувала стягнення данини, розуміючи, що будь-які довільні побори можуть спричинити нове повстання волелюбного та бунтівного населення. Вона пройшла з дружиною по древлянській землі та встановила для місцевого населення норми сплати данини (уроки) та місця, куди вона мала звозитися (цвинтарі).

Така ж реформа справляння данини, її впорядкування було проведено і в інших землях. Відтепер стягувати данину мали представники княжої адміністрації на місцях. То справді був кінець полюддя і початок організованої системи оподаткування Російської землі.

Встановивши лад усередині держави, Ольга звернула свої погляди на зовнішню політику. Перед Руссю стояло і питання встановлення міцних політичних та економічних відносиніз сильними сусідами. Це могло б підняти авторитет і держави, і династії, яка вже міцно утверджувалася на київському престолі.

У 957 р. Ольга вирушила до Константинополя, сама, очоливши пишне і багатолюдне посольство, що складалося більш ніж зі ста осіб, крім обслуги, корабельників. Ольга була прийнята за найвищим рангом. Її запросили в імператорські покої на обід, була прийнята і імператрицею. У ході розмов імператор Костянтин Багрянородний та Ольга підтвердили дію колишнього договору, як і військовий союз двох держав, спрямований насамперед проти арабів та Хазарії.

Хрещення княгині Ольги. Важливим питаннямпереговорів стало хрещення російської княгині.

До середини ІХ ст. майже все великі держави Західної Європи, а також частина народів Балканського півострова та Кавказу прийняли християнство - одні за римським, інші - за візантійським зразком. Християнство прилучало держави і народи до нової цивілізації, збагачувало їхню духовну культуру, піднімало на більш високий рівень престиж державних діячів, що хрестилися.

Але для язичницького світу цей процес був непростим і болючим. Ось чому в більшості країн ухвалення християнства проходило в кілька етапів, мало різні форми. У Франкській державі король Хлодвіг прийняв християнство разом із дружиною ще на рубежі V - VI ст. Мета хрещення була зрозуміла: отримати допомогу з боку папського Риму у боротьбі з сильними противниками ще в язичницькій Європі. Основна частина франкського суспільства ще довгий час залишалася язичницькою і пізніше була християнізована. В Англії у VII ст. королі приймали особисте хрещення, але потім під впливом язичницької опозиції зрікалися нього, а потім знову хрестилися. У Болгарії ІХ ст. до християнства разом із Борисом I перейшло все населення. Там коріння християнства під впливом сусідньої Візантії було дуже глибоке.

Ольга обрала для себе як зразок хрещення англійських королів. Вона, будучи вельми прозорливою правителькою, розуміла, що подальше зміцнення державного престижу країни та династії було неможливо без прийняття християнства. Але вона розуміла і складності цього процесу на Русі з його могутньою язичницькою традицією, з великою відданістю народу та частини правлячих кіл до старої релігії. У великих містах серед купецтва, городян, частини боярства було чимало християн і вони мали рівні права з язичниками. Але що далі від центру держави, то вплив язичницьких порядків, а головне - язичницьких волхвів був сильнішим. Тому Ольга вирішила прийняти особисте хрещення, започаткувавши цей процес початок у княжому середовищі.

До того ж і в моральному відношенні княгиня вже була підготовлена ​​до цього акту. Переживши трагічну смертьчоловіка, криваві бої з древлянами, знищення у вогні їхньої столиці, Ольга могла звернутися за відповіддю на її, що її турбували. людські питаннядо нової релігії, яка якраз налаштовувалася на внутрішній світ людини і намагалася відповісти на її вічні питанняпро сенс буття та своє місце у світі. Якщо язичництво шукало відповіді на всі вічні питання поза людиною, у могутніх діях сил природи, християнство зверталося до світу людських почуттів та людського розуму.

Водохреща Ольга обставила з належною для великої держави пишністю. Хрещення відбувалося у храмі святої Софії. Її хрещеним батьком був сам імператор, а хрестив її патріарх. Ольга прийняла у хрещенні ім'я Олени, на честь матері Костянтина Великого, візантійського імператора, який зробив у IV ст. християнство офіційною релігієюімперії. Після хрещення Ольга була прийнята патріархом і мала з ним розмову про віру.

Після повернення до Києва Ольга намагалася схилити до християнства Святослава, говорячи, що за князем хрещення прийме і дружина. Але Святослав, будучи затятим язичником, який поклонявся дружинному богу Перуну, відмовив їй.

Через кілька років після поїздки до Константинополя Ольга направила посольство до німецького імператора Отгона I. Мета посольства була двоякою - встановити постійні політичні відносиниз Німеччиною та зміцнити релігійні зв'язки. Ревний християнин, Відгін I направив до Києва християнських місіонерів Ольга продовжувала свою лінію. Проте київські язичники вигнали місіонерів із міста і мало не перебили їх.

Вмираючи, княгиня заповідала не справляти її могилі язичницьку тризну, а поховати за християнським обрядом.

Сходи Святослава.Одні історики вважають Святослава (964-972) - сина Ольги та Ігоря талановитим полководцем та державним діячем, інші стверджують, що це був князь-авантюрист, який бачив мету свого життя у війні. Перед Святославом стояло завдання захистити Русь від набігів кочівників та розчистити торгові шляхи до інших країн. З цим завданням Святослав справлявся успішно, що підтверджує справедливість першої точки зору.

Святослав у ході своїх численних походів розпочав приєднання земель в'ятичів, завдав поразки Волзькій Болгарії, підкорив мордовські племена, розгромив Хазарський каганат, успішно воював на Північному Кавказі та Азовському узбережжі, оволодівши Тмутараканню на Таманському півострові, відбив натиск печенігів. Він спробував наблизити кордони Русі до Візантії і включився у болгаро-візантійський конфлікт, а потім повів боротьбу з константинопольським імператором за Балканський півострів. У період успішних військових дій Святослав навіть подумував про перенесення столиці своєї держави на Дунай у місто Переяславець, куди, як він вважав, "сходитимуться блага з різних країн": шовк, золото, начиння Візантії, срібло та скакуни з Угорщини та Чехії, віск , мед, хутра та полонені раби з Русі. Проте боротьба з Візантією закінчилася невдало, Святослав був оточений стотисячним грецьким військом. Насилу йому вдалося піти на Русь. Було укладено договір із Візантією про ненапад, але дунайські землі довелося повернути.

Дорогою до Києва Святослав у 972 р. потрапив у засідку, яку печеніги влаштували біля дніпровських порогів, і був убитий. Печенізький хан наказав зробити з черепа Святослава чашу, куту золотом, і пив з неї на бенкетах, вважаючи, що до нього перейде слава вбитого. (У 30-ті рр. XX ст. при будівництві Дніпрогесу на дні Дніпра були виявлені сталеві мечі, які, як припускають, належали Святославу та його дружинникам.)

Що необхідно знати з цих тем:

Археологічні, лінгвістичні та письмові свідоцтва про слов'ян.

Племінні спілки східних слов'ян у VI-IX ст. Територія. Заняття. "Шлях із варяг у греки". Суспільний устрій. Язичництво. Князь та дружина. Походи до Візантії.

Внутрішні та зовнішні фактори, що підготували виникнення державності у східних слов'ян

Соціально-економічний розвиток. Складання феодальних відносин.

Ранньофеодальна монархія Рюриковичів. " Норманська теорія", її політичний сенс. Організація управління. Внутрішня та зовнішня політикаперших київських князів (Олег, Ігор, Ольга, Святослав).

Розквіт Київської держави за Володимира I та Ярослава Мудрого. Завершення об'єднання східного слов'янства довкола Києва. Оборона кордонів.

Легенди про поширення християнства на Русі. Ухвалення християнства як державної релігії. Російська церква та її роль у житті Київської держави. Християнство та язичництво.

"Руська Правда". Твердження феодальних відносин. Організація панівного класу. Княжа та боярська вотчина. Феодально залежне населення, його категорії. Холопство. Селянські громади. Місто.

Боротьба між синами та нащадками Ярослава Мудрого за великокнязівську владу. Тенденції до роздробленості. Любецький з'їзд князів.

Київська Русь у системі міжнародних відносин XI – початку XII ст. Половецька небезпека. Княжі усобиці. Володимир Мономах. Остаточний розпад Київської держави на початку ХІІ ст.

Культура Київської Русі. Культурна спадщинасхідних слов'ян. Усна народна творчість. Буліни. Походження слов'янської писемності. Кирило та Мефодій. Початок літописання. "Повість минулих літ". Література Освіта у Київській Русі. Берестяні грамоти. Архітектура. Живопис (фрески, мозаїки, іконопис).

Економічні та політичні причини феодальної роздробленостіРусі.

Феодальне землеволодіння. Розвиток міст. Княжа влада та боярство. Політичний устрій у різних російських землях та князівствах.

Найбільші політичні освіти біля Русі. Ростово-(Володимиро)-Суздальське, Галицько-Волинське князівства, Новгородська боярська республіка. Соціально-економічний та внутрішньополітичний розвиток князівств та земель напередодні монгольського вторгнення.

Міжнародне становище російських земель. Політичні та культурні зв'язкиміж російськими землями. Феодальні усобиці. Боротьба із зовнішньою небезпекою.

Підйом культури у російських землях у XII-XIII ст. Ідея єдності російської землі у творах культури. "Слово о полку Ігоревім".

Утворення ранньофеодальної Монгольської держави. Чингісхан та об'єднання монгольських племен. Завоювання монголами земель сусідніх народів, північно-східного Китаю, Кореї, Середньої Азії. Вторгнення в Закавказзі та південно-російські степи. Битва на річці Калка.

Походи Батия.

Нашестя на Північно-Східну Русь. Розгром південної та південно-західної Русі. Походи Батия до Центральної Європи. Боротьба Русі за незалежність та її історичне значення.

Агресія німецьких феодалів у Прибалтиці. Лівонський орден. Розгром шведських військ на Неві та німецьких лицарівв Льодовому побоїщі. Олександр Невський.

Освіта Золотої Орди. Соціально-економічний та політичний устрій. Система керування завойованими землями. Боротьба російського народу проти Золотої Орди. Наслідки монголо-татарської навали та золотоординського ярма для подальшого розвитку нашої країни.

Гальмує вплив монголо-татарського завоювання в розвитку російської культури. Розгром та знищення культурних цінностей. Ослаблення традиційних зв'язків із Візантією та іншими християнськими країнами. Занепад ремесел та мистецтв. Усна народна творчість як відображення боротьби із загарбниками.

• Сахаров А. Н., Буганов В. І. Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVIIв.

Історія Росії [для студентів технічних ВНЗ] Шубін Олександр Владленович

Глава 1 СТАРОДНЯ РУСЬ (IX–XII ст.)

Стародавня Русь (IX-XII ст.)

§ 1. ЕТНОГЕНЕЗ СХІДНИХ СЛОВ'ЯН

Прародина слов'ян.Предки слов'ян - племена, які говорили балтослов'янських діалектах, - приблизно середині II тис. до в. е. відокремилися від носіїв німецьких мов і осіли у Східній Європі. Близько 500 р. до в. е. з єдиної пізньоіндоєвропейської (балтослов'янської) мови виділилися власне слов'янські та балтські племінні діалекти. Причому балти розділилися на три великі групи: західну (предки прусів, ятвягів, галіндів, куршів та скалвів), серединну, або летто-литовську (предки литви, жемайтів, аукштайтів, латгалів, земгалів та сіл) і дніпровську (предки літописної голяді) племен, назви яких невідомі). У свою чергу, слов'яни у IV-X ст. також розділилися на три головні діалектні ареали: південний (предки сучасних болгар, словен, македонців, сербів і хорватів), західний (предки чехів, словаків та поляків) та східний (предки росіян, українців та білорусів). Південні слов'янирозселилися переважно на Балканах, західні – у Центральній Європі, а східні – у Східній Європі.

В археології немає єдиної точкизору щодо місця прабатьківщини слов'ян. Одні вчені знаходять її у межиріччі Вісли та Одри, інші – Вісли та Німану, треті вважають, що зародження слов'янського етносу проходило між Одрою та Дніпром. Дані мовознавства (насамперед топоніміки - дисципліни, що вивчає географічні назви) дозволяють пов'язати слов'ян із областю Центральної та Східної Європи, обмеженою річками Ельбою та Одрою на заході, басейном Вісли та Верхнім Подністров'ям до Середнього Подніпров'я на сході.

Праслов'яни, на думку багатьох дослідників, як і германці і балти, були нащадками скотарсько-землеробських племен, переселившихся межі III–II тис. до в. е. з Північного Причорномор'ята Прикарпаття до Центральної, Північної та Східної Європи.

Про предків слов'ян можна скласти уявлення за пам'ятниками тшинецькою (третя чверть II тис. до в. е., виявлені між Віслою та Середнім Дніпром), лужицькою (XIII–IV ст. до н. е.) та поморською (VI–II ст. до в. е., територія сучасної Польщі) археологічних культур. Крім того, деякі історики пов'язують з предками слов'ян такі археологічні культури, як середньодніпровська (середина III – перша чверть II тис. до н. е.; Середнє та Верхнє Подніпров'я), чорноліська (VIII – початок VI ст. до н. е.) , пам'ятники якої знайдені у Подніпров'ї, та пізньозарубинецька, що існувала з кінця I тис. до в. е. у басейні річки Прип'ять та Середнє Подніпров'я.

Перші достовірні письмові повідомлення про слов'ян як самостійну етнічну групу містить працю готського історика Йордану (перша половина VI ст.). До другої половини VII ст. належать перші згадки про слов'ян у арабських авторів. Приблизно до цього часу відносяться найраніші легендарні відомості про історію слов'ян, що потрапили на сторінки давньоруських літописів. До цього періоду в зарубіжних джерелах зустрічаються дані про народи, яких називають венедами (венетами), склавенами та антами. Однак ці відомості настільки невизначені, що говорити про етнічну приналежність згаданих народів неможливо.

Північно-західними сусідами предків слов'ян були германці та балти, які становили разом із слов'янами північну групу індоєвропейських племен. На південному заході, півночі та північному сході від них жили фінно-угри. Південно-східними сусідами предків слов'ян були західноіранські племена скіфів та сарматів, південними – готи, фракійці та іллірійці, західними – кельти.

Східні слов'яни: заняття та суспільний устрій.Східні слов'яни заселяли Східноєвропейську рівнину у двох напрямках. Частина східнослов'янських племен розселилася у басейні Дніпра і звідти почала освоювати верхів'я Волги, долини Верхнього Дністра та Південного Бугу. Інша група просунулась на північний захід, у район озера Ільмень, і згодом зайняла території до Білоозера та Волго-Окського міжріччя.

Східні слов'яни зазвичай селилися в лісах і на берегах річок. Основним їх заняттям було землеробство. В умовах лісової та лісостепової зон це була так звана лісова пересадка. Звільнена від лісу земля розгорталася і засівалася три-чотири роки поспіль, а потім закидалася на чотири-п'ять років. За цей час вона встигала відпочити, але ще не заростала лісом у стовп. Потім її знову починали розорювати. Перелог супроводжувався підсікою: вирубуванням лісу, корчуванням пнів та спалюванням повалених дерев. Зола згорілих стволів була природним добривом. Це дозволяло отримувати у перші два-три роки досить високі врожаї зернових культур (переважно жита, вівса, ячменю та меншою мірою пшениці). На другому місці за значенням стояло скотарство (в основному розводили велику і дрібну рогату худобу). Крім того, слов'яни займалися полюванням, рибальством та бортництвом.

У I тис. в. е. з розвитком виробництва заліза східні слов'яни вступили під час розкладання родового ладу. Найдосконаліші знаряддя праці дозволяли окремим сім'ям отримувати достатньо життя кількість товарів. Внаслідок зв'язку між членами роду слабшали і на його місці сформувалися племена, об'єднання яких відбувалося вже за територіальною ознакою. Плем'я займало площу 40-60 км2.

На території Східної Європи мешкало кілька десятків східнослов'янських племен. До ІХ ст. вони об'єдналися у спілки. Поляни освоїли Середнє Подніпров'я, жителі півночі - лівий берег Дніпра (на північний схід від полян). Уличі займали територію на південь від полян. Тіверці жили в пониззі Дністра, білі хорвати - у верхів'ї Дністра, древляни - на північний захід від полян. Волиняни жили на захід від древлян, у районі Прикарпаття (цей племінний союз називався також бужани або дуліби). Дреговичі влаштувалися між річками Прип'яттю та Двіною. Кривичі – у верхів'ях Двіни, Дніпра та Волги. Частина кривичів називала себе полочанами – за назвою річки Полота, у басейні якої вони жили. Радимичі займали басейн лівої притоки Дніпра – річки Сож. В'ятичі мешкали у верхів'ях Оки, ільменські словени - у районі озера Ільмень та річки Волхов.

Політичний устрій східних слов'ян у VII–VIII ст. знаходився ще на стадії військової демократії: все доросле населення племені брало участь у вирішенні спільних проблем, а кожен чоловік був воїном і мав зброю. У мирний часкерівні функції знаходились у руках старійшин і жерців. Під час війни влада належала вождям (князям).

Приблизно в ІХ-Х ст. у східних слов'ян почало формуватися держава.

З книги Русь та Орда. Велика імперія середньовіччя автора

Глава 4 Стародавня Русь очима її сучасників 1. Абул-Феда: «Руси - народ турецької національності» «Руси, - говорив Абул-Феда, - народ турецької національності, який зі сходу межує з шишками (гуз = козак? - Авт.), народом такого ж походження… Далі Абул-Феда

З книги Історія Росії. З найдавніших часів до XVI століття. 6 клас автора Кисельов Олександр Федотович

Глава 2. Стародавня Русь

З книги Історія Росії [ Навчальний посібник] автора Колектив авторів

Глава I Давня Русь (VI – XIII ст.) 1.1. Східні слов'яни в давнину Генезис і розселення З усього різноманіття наукових концепційпро походження східних слов'ян слід визнати провідною версію, що слов'янський етнос склався до VI в. н. е. на Придунайській рівнині в результаті

Із книги Книга 1. Нова хронологіяРусі [Російські літописи. «Монголо-татарське» завоювання. Куликовська битва. Іван Грозний. Разін. Пугачов. Розгром Тобольська та автора Носівський Гліб Володимирович

Глава 4 Стародавня Русь очима її сучасників 1. Абул-Феда стверджував: «Руси – народ турецької національності» «Руси, – говорив Абул-Феда, – народ турецької національності, який зі сходу межує з гузами (гуз = каз = козак – Авт. ), народом такого ж походження…

З книги Нова хронологія та концепція давньої історії Русі, Англії та Риму автора Носівський Гліб Володимирович

Глава 4. Давня Русь очима її сучасників Абул-Феда: «Руси – народ турецької національності» «Руси, – говорив Абдул-Феда, – народ турецької національності, який зі сходу межує з гузами, народом такого ж походження» (, с.392 ).Те, що росіяни - народ

автора Колектив авторів

СТАРОДАВНЯ РУСЬ

Із книги Всесвітня історія: у 6 томах. Том 2: Середньовічні цивілізації Заходу та Сходу автора Колектив авторів

Стародавня Русь Гніздово. 125 років дослідження пам'ятника / Відп. ред. В.В. Мурашова (Праці ДІМ, № 124). М., 2001. Горський А.А. Давньоруська дружина. М., 1989. Горський А.А. Русь. Відслов'янськогорозселення до Московської держави. М., 2004. Давньоруські князівстваХ-ХШ ст. М., 1975. Зайцев А.К

З книги Матриця Скалігера автора Лопатін В'ячеслав Олексійович

Стародавня Русь Нещодавно один із українських істориків заявив, що кілька тисяч років тому на території нинішньої України проживали якісь укри, від яких нібито і походить український народ разом із його назвою. Це ж треба, до якого маразму можна дійти.

З книги Русь. Китай. Англія Датування Різдва Христового та Першого Вселенського Собору автора Носівський Гліб Володимирович

З книги Забута Білорусь автора Деружинський Вадим Володимирович

Глава 4. Вигадана «Давня Русь»

З книги Історія Росії [для студентів технічних ВНЗ] автора Шубін Олександр Владленович

Глава 1 СТАРОДНЯ РУСЬ (IX–XII ВВ.) § 1. ЕТНОГЕНЕЗ СХІДНИХ СЛОВ'ЯН Прародина слов'ян. Предки слов'ян - племена, які говорили балтослов'янських діалектах, - приблизно середині II тис. до в. е. відокремилися від носіїв німецьких мов і осіли у Східній Європі. Близько 500 р.

Сахаров Андрій Миколайович

Глава 2. СТАРОДНЯ РУСЬ § 1. Східнослов'янські племена VIII-IX ст.Союзи племен. На той час, коли назва «Русь» стала застосовуватися до східних слов'ян, тобто до VIII ст., їх життя зазнало суттєвих змін. У «Повісті временних літ» зазначається, що напередодні

З книги Християнські давнини: Введення у порівняльне вивчення автора Бєляєв Леонід Андрійович

З книги Побут та звичаї царської Росії автора Анішкін В. Г.

Задовго до народження Давньоруської держави, до середини I тисячоліття до н.

Племена і народи жили і розвивалися спочатку досить відокремлено, проте життя змусило їх шукати союзників у боротьбі проти нападників ворогів, треба було будувати потужні оборонні укріплення, утримувати військо. Крім того, більше тісні зв'язкиз навколишніми племенами були потрібні для розвитку ремесел та торгівлі.

Поступово складається спільна мова, подібні звичаї, культура. Усе це стало потужними стимулами об'єднання розрізнених племен. Так народилася Давньоруська держава - РУСЬ.

Цей розділ сайту складається з наступних підрозділів:

  Хронологія подій- у даному розділіперераховані всі знаменні датиісторії Русі у період із IX–XIII ст. Розділ зручності розбитий на періоди правління князів.

  Правителі- В ієрархії правителів Давньоруської держави були такі титули, як «князь» та «великий князь». Князі стояли на чолі окремих князівств. У X-XI ст. поряд із «князем» використовували титул «каган».

  Міста та князівства- у скандинавських джерелах X-XI ст. Русь називали "ГАРДАРИКИ", що означало "країна міст".

  Військова справа- У IX-XIII ст. військо Стародавньої Русі складалося з дружин київського князя і місцевих князів, загонів княжих чоловіків (бояр) і містових полків (ополчення, що збирається на час війни).

  Битви та битви- Зовнішня та внутрішня політикаперших російських князів була спрямована на об'єднання всіх східних слов'ян в рамках єдиної держави, на зміцнення і зміцнення авторитету Київської Русі. Військова і дипломатична активність русів посилюється вже на початку IX століття.

  Освоєння землі російської - розділ знаходиться у розробці

  Промисловість та торгівля- Торгівля грала найважливішу рольу житті древніх держав. Поступово складалися та розвивалися торгові шляхи, якими, рухалися з країни у країну товари, приїжджали заморські гості - купці. Торгові шляхи пов'язували десятки держав, племен, народів. Набула розвитку та грошова система.

  Побут та звичаї- Київська Русь у ІХ-ХІІІ ст. була державою ранньофеодального типу. Тут були в наявності всі ознаки феодального суспільства, але перебували вони ще на стадії формування.