Етнокультурні цінності та соціалізація особистості. Компоненти та фактори етнокультурної соціалізації молодших школярів

480 руб. | 150 грн. | 7,5 дол. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Дисертація - 480 руб., доставка 10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят

240 руб. | 75 грн. | 3,75 дол. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Автореферат - 240 руб., доставка 1-3 години, з 10-19 (Московський час), крім неділі

Іллінова Надія Олександрівна. Етнокультурні цінності та традиції як фактор соціалізації особистості в сучасних умовах (На матеріалах Республіки Адигея) : Дис. ... канд. соціол. наук: 22.00.06: Майкоп, 2003 150 c. РДБ ОД, 61:04-22/165

Вступ

Глава 1. Науково-теоретичні основи традицій та ціннісних орієнтацій

1.1. Соціально-історичні проблеми виникнення ціннісних орієнтації та традицій у системі соціалізації особистості

1.2. Класичні концепції соціалізації особистості та їх сучасний стан 34

1.3. Спадкоємність соціального досвіду поколінь у процесі соціалізації особистості

Глава 2. Традиції і ціннісні орієнтації адигских народів - важливий чинник соціалізації особистості трансформованому російському суспільстві

2.1. Соціально-педагогічна спрямованість сучасних традицій адигських народів та їх роль у становленні особистості 82

2.2. Національні традиції адигів – дієвий фактор подолання девіації та маргіналізації 107

Висновок 132

Бібліографія

Введення в роботу

Актуальність теми дослідження.Російське суспільство на початку XXI століття перебуває на складному, суперечливому етапі розвитку. Особливої ​​значущості для багатонаціональної країни набуває постійна потреба суспільства у вихованні особистості, здатної до життєдіяльності в сучасних поліетнічних умовах. Реформування всіх сфер життєдіяльності нашого суспільства та спроби подолати кризу безпосередньо залежить від особистісного чинника, від безпосередньої участі громадян у процесах трансформації, від соціальної активності всього суспільства. Успіх у подоланні соціальної кризи можливий лише тоді, коли зміни особистості відповідають вимогам сучасного суспільства, стабільності та прогресу суспільних процесів.

Сьогоднішня ситуація в Росії, як ніяка інша, сприяє пильного звернення до проблеми соціалізації. Немає необхідності доводити спеціально, що кризові ситуації у різних сферах життя та у суспільстві загалом завжди загострюють проблему соціалізації та активізують її вивчення, оскільки ставлять під загрозу відтворення як існуючих громадських структур, так і окремо взятих індивідів та особистостей.

У разі, коли суспільство перебуває у глибокому кризі, утриматися від соціальної катастрофи - одне з нагальних завдань. Від цього значною мірою залежать доля та перспективи соціальних перетворень сучасної Росії та її суб'єктів.

Кожна людина з раннього дитинства засвоює прийняті манери поведінки та зразки мислення доти, доки більшість із них не стають звичними. Це входження до соціального світу відбувається шляхом засвоєння індивідом необхідної кількості знань, норм,

4 цінностей, зразків та навичок поведінки, що дозволяє йому існувати як повноправний член суспільства. Основна причина цього процесу полягає в тому, що суспільна поведінка людини не запрограмована природою, і тому щоразу вона змушена заново навчатися тому, як розуміти навколишній світ і реагувати на нього.

Отримуючи у повсякденній практиці інформацію про різні сторони життя, людина формується як особистість, соціально і культурно адекватна суспільству. Формування та розвитку прийнятих у цьому суспільстві якостей особистості відбувається, зазвичай, шляхом виховання, тобто цілеспрямованої передачі і правил гідного поведінки від старшого покоління молодшому. У кожній культурі історично склалися свої методи навчання прийнятному поведінці. Процес глобалізації у світі допускає запозичення елементів культури різних народів. Відомо, що духовне буття Північного Кавказу у майбутньому багато в чому визначатиметься ступенем самоорганізованості соціокультурного простору. При цьому для вироблення концепції стабільного розвитку Північного Кавказу слід враховувати потенціал етнокультурних традицій: ідеї добра, діалогу, поваги, співдружності - того, що може сприяти формуванню культури, гуманного ставлення один до одного та природі. Важливими є також визначення ролі та місця релігійного чинника в Республіці, варіантів демократичного розвитку суспільства, розстановка світоглядних акцентів духовного життя населення, особливо молоді, об'єднання інтелектуальних сил регіону, фокусування розуму на збереженні та розвитку поліетнічності за дотримання прав кожної людини.

Особливої ​​значущості в такій багатонаціональній республіці, як Адигея, набувають проблеми становлення та функціонування соціальних цінностей, що ґрунтуються на загальноприйнятих положеннях, згідно з якими ціннісні орієнтації, з одного боку, утворюють

5 стрижень культури та забезпечують інтеграцію суспільства, є сполучною ланкою у взаємодіях суспільства та особистості, між особистостями, з іншого боку – визнаються центральним компонентом особистості та вищим рівнем мотивації та регуляції її поведінки. Трансформація та соціальна нестабільність суспільства породили низку нових проблем, які потребують ретельного вивчення.

Важко, звісно, ​​претендувати на одній дисертаційної роботі на повне охоплення всіх сучасних проблем соціалізації. Але можна, виявивши стрижневі фактори, спробувати здійснити таке концептуальне бачення цієї проблеми в цілому, з якого і стали б зрозумілі багато вже виявлених у подіях її аспектів, елементів або частин, і сформувалася б теоретична платформа для подальших прогнозів, оцінок та стратегій. Нам видається, що таким конституційним фактором у проблемі соціалізації, особливо на сучасному етапі, є діалектичний взаємозв'язок традицій та ціннісних орієнтацій адигських народів із системою соціалізації. Можна сказати, що процес соціалізації поколінь, що входять у суспільне життя, що по суті є процесом самовідтворення суспільства, тісно пов'язаний з традиціями. А сучасний етап світового суспільного розвитку не менш тісно пов'язаний із традиціями та цінностями.

У разі глобального ціннісного нігілізму російське суспільство втрачає кошти на особистість. Переглядається роль багатьох соціальних інститутів, які раніше займали чільне місце у процесі соціалізації особистості (громадські організації: піонерія, комсомол тощо). Втрачено такі адигські національні інститути виховання (наприклад, аталичництво, кунацька та ін.), а сучасна система виховання та освіти не задовольняє всі зростаючі вимоги трансформації суспільства. Слід зазначити, що сучасна молодь, яка опинилася в умовах декадансу, пов'язаного з поведінкою людини, з її

поглядами на життя та його ставленням до світу, намагається виявити моральні та моральні підвалини, що регулюють соціальні зв'язки. Соціальний досвід, що є стрижнем суспільного прогресу, насамперед має місце в інституті сім'ї. Саме сім'я дає «поштовх» розвитку особистості. Залежно від позитивних чи негативних підвалин сім'ї, суспільство отримує або Особу, або істоту, спрямовану спочатку на руйнування (самого себе або свого оточення). Намічається тенденція виникнення антиціннісних явищ, які останнім часом мають місце і на території Республіки Адигея: алкоголізм, наркоманія, проституція тощо.

Процес соціалізації - одне з найскладніших явищ у житті, завдяки якому він стає «своїм» у суспільстві собі подібних. Людина не може керуватися лише тваринним початком у житті, вона спирається на загальноприйняті в суспільстві культурні традиції та цінності, які є «маяком» у спробі знайти вірний шлях у житті. У сучасних умовах трансформації російського суспільства традиції та цінності набувають особливого сенсу, і їх можна трактувати як одну із складових частин процесу соціалізації.

Соціалізація, її специфіка залежать від регіону, від конкретної соціальної системи, де особливим чином поєднуються ціннісні та традиційні особливості у суспільному розвиткові, вплив соціального досвіду на підростаюче покоління, залежність поведінки особистості від соціального оточення. Важливим моментом є вплив на свідомість індивіда таких традиційних соціальних інститутів як адигага, адигэ хабзе і т.д.

Цим пояснюється особлива актуальність вивчення різних аспектів соціалізації особистості як соціальної діагностики її стану, особливостей представників різних етнокультурних груп.

Ступінь розробленості проблеми.Проблеми соціалізації та соціальної взаємодії членів суспільства розроблялися у працях зарубіжних та вітчизняних дослідників.

Так, вперше термін «соціалізація» було введено в науку у 40-50 рр. XX століття Д. Долеру та А. Тарком.

Методологічними положеннями щодо проблеми особистості виступають концептуальні погляди і підходи, розроблені: Бергером П.(28), Мертоном Р., Мід Дж. (209), Мід М. (104), Парком Р. (211), Парсонсом Т (212) ).

У вітчизняній науці переважає соціально-філософський та культурно-історичний підходи до вивчення суспільних явищ та визначення місця та ролі особистості в соціумі: Ануфрієв Є.А. (13), Гілінський Я.І. (48), Здравомислов А.Г. (60), Зеленєв Л.А. (61), Коган Л.М. (71), Кон І.С. (78), Міньшов Ф.І., Немирівський В.Г. (114), Сулімов С.Ф., Тощенко Ж.Т., Ядов В.А. (197) і т.д. Особистість розглядається ними як соціальний феномен, як система, окремими елементами якої є соціальне оточення, цінності та ціннісні орієнтації, традиції, потреби, інтереси, поведінка тощо.

Структура, види та вплив традицій та цінностей на процес соціалізації розроблялися у різний час Анісімовим С.Ф. (10), Батигін Г.С. (26), Поповий І.П. (129), Сорокіним П.А.(145), Суглобовим Г.А. (158).

Соціалізація особистості як одне з найскладніших явищ соціальної науки, як процес, невіддільний від існування, як зв'язок індивіда з соціальним організмом розроблялася чи зачіпалася Валії С.Ф. (39), Коломієць В.П. (74), Мальковський Т.М. (102), Москаленко В.В. (108), Сорокіним П.А. (149), Тітовий М.А. (162), Харчовим А.Г. (178).

В умовах глобальної зміни сучасного суспільства на процес соціалізації чинить серйозний тиск велика кількість різних

8 факторів, і цей вплив не завжди є позитивним. Зв'язок соціалізації, девіації та маргіналізації розглянуто у роботах Голенкової З.Т. (49), Ігітханян Є.Д., Казарінової І.В., Лавриненко В.М., Навджавонова Н.О. (109), Садкова О.В. (135), Старікова Є. (155), Фарж А. (166), Урманцева Ю.А. (165).

Величезну увагу впливу цінностей та традицій на особистість приділялося у роботах різних років учених-соціологів та філософів Північно-Кавказького регіону: Афасіжева Т.І. (119), Ачох А.Х., Бгажнокова Б.Х., Джанчатова І.А., Ляушева С.А. (100), Нахушев В.Ш., Ханаху Р.А. (174), ШаджеА.Ю. (189).

Мета дослідження- аналіз динаміки національних ціннісних орієнтації та традицій, що грають важливу роль у соціалізації особистості в умовах трансформації сучасного українського суспільства.

Проаналізувати соціально-історичні проблеми виникнення традицій та ціннісних орієнтацій.

Простежити розвиток особистісної проблематики у концепціях зарубіжних та вітчизняних учених.

Розкрити та уточнити роль традицій, ціннісних орієнтації та спадкоємності соціального досвіду поколінь у соціалізації особистості.

Позначити соціально-педагогічну спрямованість сучасних традицій адигських народів та його роль становленні особистості.

Розглянути національні традиції адигів як засіб подолання маргінального та девіації у адигів.

Об'єкт дослідження- ступінь впливу національних адигських традицій та цінностей на соціалізацію особистості.

Предмет дослідження- Форми та методи впливу соціальних інститутів Республіки Адигея на особистість, при яких змінюються ціннісні орієнтації, світогляд, моральні та культурні ідеали різних соціальних груп.

Теоретико-методологічна основа дослідження.У роботі над проблемою автор використав теоретичні розробки вітчизняних та зарубіжних соціологів у галузі теорії соціологічних концепцій особистості: Є.А.Ануфрієва, В.Г. Афанасьєва, М. Вебера, Т.І. Заславський, А.Г. Здравомислова, Еге. Дюркгейма, Л.М. Коган, О.М. Леонтьєва, В.Г. Немировського, Ж.Т. Тощенко, Р. Парку, Т. Парсонса, 3. Фройда.

Маючи методологію, розроблені В.А. Ядовим, у 2002-2003 роках, було проведено самостійне соціологічне дослідження в Республіці Адигея (Кошехабльський район, м. Майкоп), яке виступило практичним підтвердженням теоретичних висновків автора дисертаційного дослідження. Обсяг вибіркового дослідження становив 700 респондентів: студентів – 82,4%; представників інших соціальних верств (вчителі шкіл, викладачі ВНЗ, робітники) – 17,5%. Вибіркова сукупність загалом репрезентативна батьківській популяції і становить шість відсотків. Опитування та відбір респондентів проводилося за місцем навчання чи роботи. Здійснений соціальний огляд приніс валідні дані.

Методидослідження. При збиранні та аналізі емпіричних даних автор використовує методи системного аналізу, структурно-функціональний аналіз, статистичні методи, метод порівняння та аналогій. Контент-аналіз документів використовувався для забезпечення репрезентативності результатів при відборі текстів із загальної генеральної сукупності. Також застосовано метод сходження від абстрактної теорії до практики та від неї до нових, збагачених теоретичних уявлень. Методи конкретного історичного дослідження дозволили простежити вплив ціннісних орієнтації та традицій на соціалізацію особистості у різні періоди людської історії.

Наукова новизна дисертаційного дослідженняміститься в наступному:

У науковий обіг запроваджено новий емпіричний матеріал, який відбиває особливості регіону;

10 - виявлено та уточнено роль національних адигських цінностей та традицій у процесі соціалізації особистості на сучасному етапі. Положення, що виносяться на захист:

У сучасному російському суспільстві, за умов його трансформації, процес соціалізації особистості характеризується певними тенденціями, протиріччями, закономірностями. Специфіка соціалізації залежить від регіону, де особливим чином поєднується вплив цінностей та традицій формування особистості.

У переломні етапи розвитку суспільства спостерігається процес відчуження людини з інших людей, від себе, від нашого суспільства та природи. Результатом цього є маргіналізація та девіація. У адыгском суспільстві є ефективна регуляція поведінки його членів, заснована на традиціях і звичаях, що відіграє значну роль при подоланні маргіналізації та девіації.

Соціальний досвід у суспільстві виконує роль історичної трансляції культурних, етнічних, моральних цінностей. p align="justify"> У соціальному досвіді акумулюються справжні досягнення людства і передаються від покоління до покоління в процесі соціалізації індивідів.

Теоретична та практична значимість.Отримані результати мають теоретичну, практичну та світоглядну значимість і спрямовані на вирішення проблем, пов'язаних із соціалізацією особистості.

Деякі теоретичні положення дослідження використовуються у розробці та викладанні загального курсу соціології, соціальної філософії, спецкурсів «Особистість та суспільство», «Девіантна поведінка», «Інформаційна культура особистості».

Результати проведеного емпіричного дослідження можна розглядати як основу для досліджень сучасного стану суспільства. Вони становлять інтерес щодо стану соціалізації особистості Республіці Адигея і процесів, які впливають соціалізацію.

Апробація роботи.Окремі положення та висновки дисертації доповідалися на науково-практичних конференціях у 2003 р., що проводилися в Адигейському державному університеті та Тамбовському державному університеті ім. Г.Р. Державіна, а також відображені у 5 публікаціях загальним обсягом 3,5 д.а.

Особистість у сучасному соціокультурному просторі.-Майкоп, 2003 (2,5 д.а.).

Цінності у становленні особистості умовах нової соціокультурної ситуації //Молоді голоси у науці. Випуск другий. -Майкоп, 2003. – С. 47-50 (0,25 п. л.).

До питання концепції структури особистості / / Молоді голоси в науці. Випуск другий. – Майкоп, 2003. – С. 14-18 (0,25 д.а.).

Негативний вплив маргінальний на соціалізацію особистості // Людина та Всесвіт. – 2003. – №8. -С. 104-108 (0,25 д.а.).

Роль цінностей у становленні особистості // Матеріали 1-ї міжнародної науково-практичної конференції (заочної). – Тамбов, 2003.-С. 90-93. (0,25 д.а.).

Сформульовані у дисертаційному дослідженні положення перевірялися та уточнювались у ході соціологічних досліджень, проведених автором у 2002-2003 роках.

Структура дисертації.Дослідження складається із вступу, двох розділів, що включають п'ять параграфів, висновків, списку використаної літератури. Дисертаційна робота ілюстрована схемами та діаграмами, що відображають результати проведеного соціологічного дослідження.

Соціально-історичні проблеми виникнення ціннісних орієнтації та традицій у системі соціалізації особистості

Проблеми, пов'язані з людськими цінностями, належать до найважливіших для будь-якої з наук, що займаються людством і суспільством, насамперед через те, що цінності виступають інтегративною основою, як для окремо взятого індивіда, так і для будь-якої малої або великої соціальної групи, культури , нації, нарешті, для людства загалом. Такий глибокий і проникливий мислитель як Питирим Сорокін вбачав у наявності цілісної та сталої системи цінностей найважливіша умова внутрішнього соціального світу. Отже, руйнація ціннісної основи неминуче призводить до кризи суспільства. Це стосується як особистості, так і суспільства в цілому, тому вихід з нього можливий тільки на шляху набуття нових цінностей. Немає потреби говорити про те, наскільки тісно це пов'язано з сьогоднішньою ситуацією в російському суспільстві, що розпалося на групи та групки і позбавлене єдиної платформи, що об'єднує.

Цей розкол є пряме породження всеосяжної кризи, що вибухнула слідом за крахом тоталітарної ідеології, яка мала на увазі наявність у населення єдиної системи цінностей і досить успішно формувала ці цінності через загальнодержавну систему ідейного виховання і пропаганди. Руйнування цих ціннісних орієнтирів не супроводжувалося появою скільки-небудь рівноцінних нових.

Звідси досить очевидно беруть початок багато соціальних проблем, з якими ми сьогодні стикаємося у всій їх непривабливості: криза моральності та правосвідомості, соціальна нестабільність, політична дезорієнтація та деморалізація населення, падіння цінності людського життя та багато іншого. В наявності ціннісний нігілізм, цинізм, метання від одних цінностей до інших, екзистенційний вакуум і багато інших симптомів соціальної патології, що виникла на ґрунті відмови від ціннісної основи.

Існує кілька підходів до розуміння ціннісної проблематики. На думку одних учених (Дж. Дьюї, Ф. Знанецький, У. Томас), це, по-перше, розуміння цінності як атрибуту, як цінності завжди чогось - без цього уточнення саме поняття позбавляється сенсу. Це об'єкт чи предмет, щось цінне саме собою. По-друге, - розуміння цінності як суто індивідуальної реальності, значимої тільки для суб'єкта, що її переживає, можливе в рамках як атрибутивного розуміння цінності, так і визнання за нею особливого статусу, який, однак, задається виключно індивідуальною творчою свідомістю суб'єкта, його відповідальним особистісним вибором .

Протилежна точка зору (Л. Вітгенштейн, Н. Гартман, П. А. Сорокін) припускає, що цінність вихідно є надіндивідуальною реальністю. При цьому можливі варіанти: або йдеться про соціологічну категорію, адекватну для опису культур або соціальних систем, або про об'єктивну трансцендентальну сутність. З цим можна зіставити помірні варіанти індивідуалістської інтерпретації цінностей, які не заперечують реальність спільних цінностей, але розглядають їх як вторинні по відношенню до індивідуальних, як продукт згоди індивідів, що входять до цієї спільності, або як смисли, що розділяються незалежно один від одного різними людьми. Це зіставлення дає переконливі підстави говорити про існування цінностей як індивідуальних, так і надіндивідуальних утворень; справжньою ж проблемою є співвідношення між ними.

Соціальні цінності ж виступають як такі, що характеризують соціальні спільності різного масштабу, включаючи людство в цілому (О. С. Богомолов, О. Г. Дробницький). Будучи породженням життєдіяльності конкретного соціуму, соціальні цінності відбивають у собі основні риси цієї життєдіяльності. Самостійним суб'єктом ціннісних відносин може бути будь-яка соціальна спільність. Соціальні цінності трансцендентні індивідуальній свідомості та діяльності та первинні по відношенню до індивідуально-психологічних ціннісних утворень.

Разом з тим, вони не є абсолютними і не об'єктивними, у строгому розумінні слова, і сучасні порівняльно-культурні дослідження чудово демонструють відносність навіть вищих і непохитних цінностей будь-якої культури.

У такому ж ключі можна розглядати і загальнолюдські цінності, що узагальнюють конкретно-історичний досвід сукупності життєдіяльності людства, хоча усвідомлення людством своєї єдності та формування світової спільноти, що виробляє спільні ціннісні орієнтири, - процес історично вельми недавній, що налічує не більше століття. Тим не менш, він відображає деякі спільні риси, притаманні життєдіяльності людей різних історичних епох, соціально-економічних укладів, класової, національної, етнічної та культурної власності. Існують цінності, що характеризують історичну епоху, соціально-історичний уклад, націю, а також специфічні цінності професійних та демографічних груп (наприклад, пенсіонерів, молоді) та інших об'єднань людей, у тому числі груп із асоціальною спрямованістю.

Класичні концепції соціалізації особистості та їх сучасний стан

Істотною частиною соціології є вчення про людину, що представляє собою сукупність різнопорядкових концепцій про природу і сутність людини, її психіку, формування, розвиток і структуру особистості, причини і механізми діяльності та поведінки людини в різних соціальних спільностях.

Західні вчення про особу тісно пов'язані з етичною проблематикою. У своїй роботі «Життя як воля та уявлення» німецький філософ Артур Шопенгауер розмірковує про те, що початком і людини, і буття є ірраціональна, незбагненна воля. Індивід отримує своє життя, як "подарунок", приходить з небуття, у смерті своїй несе втрату того подарунка і повертається в небуття.

При всьому цьому, не індивід, а рід - ось чим цінує природа і про збереження чого вона дбає з усією серйозністю. Індивід не має для неї жодної цінності. Мислитель не міг примиритися з роллю людини як жалюгідного раба жорстокої волі, з його неминучим зникненням у ніщо. Кінцевість буття людини - ось основна турбота та головна мета філософствування Шопенгауера.

Лише єдина світова воля, як річ у собі, вільна, вона не обмежена нічим і тому всемогутня. У людині ця універсальна воля проявляється у його мислячому, пізнавальному характері, який дано кожному спочатку. Шопенгауер називає його також внутрішньою сутністю людини, первинним вольовим актом, що розкривається ідеї конкретної особистості. Цей інтелігібельний характер, поєднуючись із мотивами, зовнішніми спонукальними силами, неминуче визначає лінію поведінки. Індивідуальна варіація інтелігібельного характеру, що становить своєрідність конкретної особистості, названа їм емпіричним характером.

Шопенгауер заявляє, що найпрогресивніші виховні методики не допоможуть перетворити йолопа в інтелектуала. Також він висловив думку, що нічий характер не став шляхетним від вивчення етики. Німецький філософ визнає наявність як початкової схильності до тих чи іншим моральним якостям, а й наявність готової доброчесності чи порочності. Його висновок у тому, що моральна визначеність особистості залишається однієї й тієї від народження до смерті, фактично заперечує необхідність виховання і вдосконалення людини. Звичайно, багату індивідуальність неможливо сформувати на мізерній чи зіпсованій психофізіологічній основі. Але вважати, що перетворення характеру недосяжне у принципі, означає ставити під сумнів доцільність самої етики.

Свобода людини за таких передумов може полягати лише у відповідності початковій, глибоко прихованої природі суб'єкта. Якщо поведінка суб'єкта визначається не засвоєною ним культурою, а початковою егоїстичністю, злісністю чи співчутливістю, то розум дійсно не надає вирішального впливу на моральність. Шопенгауер вважає, що вільно можуть поєднуватися один з одним розумне та порочне, нерозумне та шляхетне.

Історія є лише ареною людських пристрастей, хаосом випадкових життєвих шляхів. Людська злидні, держави, що розпадаються, зійшли з історичної арени народи, нездійсненні політичні надії, зруйновані людські можливості - ось враження Шопенгауера про людське суспільство.

Про культуру Шопенгауер говорить, що вона озброює людину здатністю до удавання, вмінням бути чи здаватися не самим собою. Людина завжди робить те, що хоче, каже Шопенгауер. Але робить він це за потребою, бо все, що людина хоче, випливає з того, що вона є. Але це означає, що його образ дій просто виявлення його справжньої сутності.

Але незважаючи ні на що, культура, вважає Шопенгауер, здатна радикально впливати на людську поведінку, але тільки в одному випадку: якщо вона, спираючись на етику мислителя, покаже суб'єкту несправжність емпіричного буття і навчить квієтизму, тобто вміння звільняти волю від примусової сили мотивів , від влади суєтних егоїстичних бажань

Повертаючись до сутності людської природи, слід зазначити, що Шопенгауер відзначав три різновиди емпіричного характеру: егоїстичну, злісну та співчутливу. У основі кожної їх лежить специфічна рушійна сила людської поведінки. Егоїзм є невід'ємною властивістю природи людини, в тому сенсі, що для кожного свої власні насолоди та страждання важливіше за все інше. Але в деяких осіб, згідно з Шопенгауером, він досягає крайніх ступенів, аж до готовності вбити людину заради того, щоб її жиром змастити собі чоботи. Егоїсти, вважає Шопенгауер, становлять переважну більшість людства, вони ближче до тваринної природи. Цей різновид характеру, однак, не найгірший. Її перевершує гірше - злість, на яку «страждання і скорбота інших самі собою служать метою, які заподіяння - насолодою», каже Шопенгауэр у своїй роботі «Світ як воля і уявлення» .

Соціально-педагогічна спрямованість сучасних 82 традицій адигських народів та їх роль у становленні особистості

У сучасних умовах, коли найважливіше значення для виходу нашої країни з кризи має відродження морально-духовних цінностей суспільства, особливу роль відіграє поліетнічність Росії. Сьогодні практично всі колишні автономні республіки своїми рішеннями змінили свій національно-державний статус. Розширилося коло їхньої компетенції, підвищився державно-правовий статус. На території сучасної Росії живуть представники понад ста націй, народностей та етнічних груп. Кожна з них має специфічні особливості духовної та матеріальної культури.

Для того щоб культура справляла ефективний вплив на духовний, моральний розвиток особистості, а особистість відчувала потребу в істинній культурі, в оволодінні її цінностями, необхідно сформувати основу, фундамент для відтворення культури, що передбачає глибоке знання традицій та звичаїв, активну педагогічну діяльність серед підростаючого покоління з позицій відродження національних засад, тобто насамперед у сфері культури та освіти.

Будь-яка національна культура, незалежно від чисельності її носіїв, є певною цілісністю, що має механізми саморегуляції, які зумовлюють структурно-функціональні зв'язки між її різними частинами. Ця цілісність знаходиться в динамічній рівновазі, тобто в безперервній зміні і одночасно в стані самозбереження, відносної стабільності та тривалої історичної стійкості.

У національній культурі як у складно-компонентній системі синтезовані всі елементи буття, що змінюється: від соціально-економічних і політичних в історичній гетерогенності до сформованих естетичних і духовно-моральних ідеалів і цінностей. Як результат тривалого розвитку, кожна національна культура включає не тільки найбільш розвинені способи і форми освоєння дійсності за допомогою різних видів діяльності (політика, наука, філософія, мистецтво і т.д.), але і постійно відтворює елементи дійсності в процесі різних видів діяльності Повсякденного життя: побут, традиції, обряди та вірування, фольклор.

Історично склалося так, що життєдіяльність представників різних національностей підштовхувала до тісного контакту, взаємодії та взаємовпливу. Ось як визначають термін «нація» автори Великого розумного соціологічного словника: «нація - спільність почуття або уявна спільність, заснована на одній або більше з наступних ознак: раса, етнос, мова, релігія, звичаї, політична пам'ять і досвід іншого. Нація існує там, де люди мають спільні претензії на належність до єдиного цілого, забезпечуючи визнання цього іншими...».

Сучасні умови життєдіяльності суспільства призводять до того, що колись чіткі національні кордони, відмінності у традиціях, звичаях та обрядах сьогодні розмиваються. Цьому сприяє і прагнення країн світу до єдиного економічного простору, і можливість міжнародних організацій, таких як ООН, НАТО, ЄЕС, вносити коригування у внутрішню політику деяких країн. Але сформовані під час історичної творчості мас моральні ідеали та норми зберігають значення. Понад те, в критичні моменти історичного поступу традиційні цінності набувають особливого сенсу, стають хіба що моральної опорою у русі вперед. Сенс цих етичних регуляторів соціального життя, їх специфіка виявляється в тому, що, зберігаючи в основі свою сутність, змістовну наповненість, вони мають тенденції до самооновлення та збагачення, мають внутрішні стимули та мотиви до вдосконалення.

Основні елементи культури – риси, знаки, символи, цінності, ідеали сприяють утворенню глибинних, протяжних у часі, елементів національного характеру.

Національність - це особливість, риси та якості. У сьогоднішньому суспільстві не всі громадяни відчувають, почуваються представниками тієї чи іншої нації. Достатньо згадати, що документи, які підтверджують особу, з деяких пір не фіксують факт національної приналежності. Спостерігається волюнтаристський підхід із боку держави у вирішення національної власності. Можливо, це призводить до втрати рівноваги у світовідчутті індивіда. Ми вважаємо, що відсутність цього відчуття негативно позначається на процесі формування особистості. Відсутність належної уваги до національних традицій, звичаїв, обрядів, соціального досвіду призводить до безкультурності (відсутності культури) всього суспільства.

Національні традиції адигів - дієвий фактор подолання девіації та маргіналізації

З найдавніших часів людина замислювалася над питанням про свою природу, про те, що вона являє собою, яке місце займає у світі, які межі її можливостей, чи здатна вона стати паном своєї долі або приречена бути її сліпим знаряддям. Тому проблема особистості займала уми вчених різних поколінь.

Але особливий інтерес у цьому питанні представляє вивчення регіональних духовно-культурних відмінностей та пов'язаних із ним форм соціальної поведінки. Це пояснюється неоднорідністю (диференційованістю) духовно-культурного простору сучасної Росії, де переплетені "Схід" та "Захід", православ'я та іслам, модернізм і традиціоналізм.

Гранично актуальним є вивчення природи та особливостей духовно-культурних мотивацій соціальної поведінки на Північному Кавказі.

Поряд із загальними для більшості регіонів характеристиками (щодо спокійного соціального життя; відомої нерозвиненості громадянського суспільства), Республіка Адигея має й відмінні риси. До специфіки Адигеї належить багатонаціональний склад її населення з величезним переважанням двох національностей - російських і адыгов. Вони різняться за мовою, традиціями, звичаями, звичаями, релігійними віруваннями і т.д. Ці та інші особливості регіону формують особливий духовний феномен.

Кожне суспільство зацікавлене у певному, найкраще йому відповідному, типі особистості і тому пред'являє свої вимоги до формування соціального характеру. Це знаходить своє втілення у системі освіти та виховання, у засобах масової інформації тощо. Процес формування особистості важкий та багаторазово опосередкований. За підсумками об'єктивного однакового становища, але внаслідок різного суб'єктивного оцінного ставлення щодо нього, можуть складатися різні типи особистості .

Суспільство є суворо систематизованим об'єднанням. Кожен індивід займає певне місце у цій системі. Положення людини у суспільстві є її статусом. Російське суспільство в останні 15-20 років також виявило наявність громадян з різними статусами, природно, постає питання, чи впливає соціальний статус батьків на їхню дитину.

Світу відомі випадки, коли діти знаменитих та забезпечених батьків намагалися розкрити свої можливості та здібності далеко від іменитих родичів. Вони намагалися довести оточуючим, що є для суспільства цінністю незалежно від того, хто батьки. 29,3% опитаних нами респондентів також вважають, що особисті якості не залежать від соціального статусу батьків.

Але в сучасних умовах трансформації нашого суспільства ми найчастіше стикаємося з іншим станом речей. Батьки прагнуть дати краще виховання та освіту своїм дітям; компонент фінансування також відіграє не останню роль у формуванні можливостей та здібностей людини. Батьки з високим статусом мають більше можливостей допомогти своїм дітям. І 60,2% респондентів вважає, що соціальний статус батьків відіграє визначальну роль у вихованні дитині (див. діаграму на стор 110).

Цінності відокремлюють людське життя від біологічного існування. Тому саме цінності визначають, зрештою, власне людське значення його існування. Але на вершині ціннісної ієрархії можуть бути в такому разі лише самодостатньо безмежні, вічні та невичерпні ідеали, яких не можна досягти раз і назавжди, а потім забути про них та прагнути нових. У цьому сенсі цінність і є вихідною умовою і місцем зустрічі смертної людини з вічністю, буття з Богом, стаючи свого роду сходинкою в безсмертя.

Таким чином, цінності стають ядром культури народу та суспільства. Культура зберігає єдність нації, держави, суспільства в цілому, оскільки вона визначається ступенем здійснення цінностей та реалізації ціннісних відносин у всіх сферах людської життєдіяльності, і тому культура кожного народу, кожної нації первинна по відношенню до її економіки, політики, права та моралі.

Розрив ціннісних міжсуб'єктних відносин є джерело та основу відчуження людини з інших людей, від себе, від нашого суспільства та природи. Відчуження є джерелом роз'єднаності, ненависті, ворожнечі та зла як справжніх антиподів цінності та основ антикультури. Усі ці негативні явища справді є у суспільстві, будучи значною мірою наслідком техногенної цивілізації, яка з кінця ХІХ століття звично протиставляється культурі. І сьогодні цивілізація - це поле корисності, технологія побутової, виробничої та соціальної зручності, без яких сучасне суспільство просто немислиме.

Зрозуміло, що у світі немає нічого досконалого. Тому й у соціальній поведінці людей, на жаль, має місце безліч небажаних відхилень. З ними пов'язане ще одне соціологічне поняття – так звана девіантна поведінка.

Засвоєння соціальних норм – основа соціалізації. Дотримання соціальних норм визначає культурний рівень суспільства. Відхилення від загальноприйнятих норм називається у соціології девіантною поведінкою. Крадіжка, хабарництво, грабежі чи вбивства порушують основні закони держави, які гарантують права особи, і переслідуються у кримінальному порядку. Над злочинцями відбувається суд, їм визначають міру покарання і різні терміни (залежно від тяжкості кримінальної дії), посилають на виправні чи каторжні роботи, саджають у в'язницю чи визначають умовну міру запобіжного заходу (часткове обмеження у правах). Це надзвичайно широкий клас явищ – від безквиткового проїзду до вбивства людини.

1

Стаття присвячена проблемі визначення сутності та структури етнокультурної соціалізації особистості. На основі понять «соціалізація», «етнічна соціалізація» та «культурна соціалізація» дається трактування терміна «етнокультурна соціалізація». Вказується на те, що цей процес є симбіозом етнічної та культурної соціалізації. Представлені міждисциплінарний, конкретно-історичний, етнокультурний та етнопедагогічний підходи до вивчення етнокультурної соціалізації, на основі яких виділяються структурні (пізнавальний, ціннісно-орієнтаційний, діяльнісний) та функціональні (когнітивний, комунікативний, діяльнісний, корективний, корективний). Вказується на необхідність виховання та навчання рідною мовою, вивчення культури та історії рідного краю, формування етнічної приналежності та етнопедагогізації виховного процесу. Робиться висновок, що під час етнокультурної соціалізації індивід засвоює як універсальні компоненти соціального досвіду, а й долучається до культури певної етнічної групи, членом якої є. Етнообумовлені соціальні цінності та норми, що передаються від соціуму до індивіда, згодом інтерналізуються та стають частиною особистості.

соціалізація

етнокультурна соціалізація

етнічна соціалізація

культурна соціалізація

1. Баїшева М.І., Голікова Р.А. Проблеми етнокультурної соціалізації хлопчиків дошкільного віку [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://sibac.info/index.php/2009-07-01-10-21-16/493-2012-01-13-04-45-03 (дата звернення: 09.07.2013).

2. Кожанова М.Б. Етнокультурна соціалізація дитини в дошкільному навчальному закладі Чуваської Республіки: програма та методичні рекомендації / М.Б. Кожанова, Л.В. Кузнєцова, І.В. Кожанів. - Чобоксари: Чуваш. держ. пед. ун-т, 2009. - 82 с.

3. Степанов С.С. Популярна психологічна енциклопедія. - М.: ЕКСМО, 2005. - С. 552.

4. Стратегія державної національної політики Російської Федерації на період до 2025 [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://text.document.kremlin.ru/SESSION/PDA/linkProxy?subjectId=70284810&linkType=65537 (дата звернення: 22.04.2013).

5. Федеральний закон Російської Федерації «Про освіту в Російській Федерації» [Електронний ресурс]. – Режим доступу: http://мінобрнауки.рф/документи/2974/файл/1543/12.12.29-ФЗ_Про_образование_в_Российской_Федерации.pdf (дата звернення: 18.06.2013).

6. Філософський енциклопедичний словник/гол. ред. Л.Ф. Іллічов, П.М. Федосєєв, С.М. Ковальов, В.Г. Панів. - М.: Рад. Енциклопедія, 1983. - 840 с.

В даний час у світі практично не залишилося держав, які є моноетнічними за своєю суттю. Інтенсифікація міжетнічної взаємодії, взаємопроникнення культур, міграції населення Землі, глобалізація та асиміляція призвели до того, що поліетнічність та мультикультурність стали нормою сучасного суспільства.

Росія є багатонаціональною державою, тому питання міжетнічної взаємодії є значущими для країни. У Стратегії державної національної політики в Російській Федерації на період до 2025 року вказується на те, що різноманіття національного (етнічного) складу та релігійної приналежності населення Росії, історичний досвід міжкультурної та міжрелігійної взаємодії, збереження та розвиток традицій народів, що проживають на її території, є спільним надбанням російської нації, служать чинником зміцнення російської державності, визначають стан та позитивний вектор подальшого розвитку міжнаціональних відносин у Російській Федерації.

Провідна роль зміцненні єдності мультикультурної держави відводиться системі освіти. У Федеральному законі РФ «Про освіту в Російській Федерації» говориться про те, що одним з основних принципів державної політики та правового регулювання відносин у сфері освіти є захист та розвиток етнокультурних особливостей та традицій народів Російської Федерації в умовах багатонаціональної держави.

Разом з тим зберігаються фактори, що негативно впливають на розвиток національних, міжетнічних відносин (розмивання традиційних моральних цінностей, поширеність негативних стереотипів щодо деяких народів, дискримінація за етнічною ознакою та інші).

Причина подібного, на наш погляд, полягає у деформації процесу соціалізації особистості, коли в умовах поліетнічної мультикультурної Російської Федерації підростаючому поколінню не вдається досягти балансу між етнічною та загальногромадянською складовими, що призводить до виникнення протиріччя між необхідністю пізнання культур різних етносів для побудови ефективного діалогу з ними. і визнанням російської культури основний і консолідуючою, яку повинні вливатися інші культури держави.

Недопущення виявленого дисбалансу можливе при правильному побудові (супроводі) процесу етнокультурної соціалізації особистості, сутність та структура якої потребують окремого дослідження.

Матеріал та методика досліджень

Як основний метод дослідження ми використовували теоретико-методологічний аналіз.

Результати досліджень та їх обговорення

Соціалізація - феномен, що вивчається такими науками, як соціологія, філософія, антропологія, психологія, культурологія, педагогіка та багатьма іншими, що обумовлює наявність багатьох підходів до визначення даного явища.

Соціологія розглядає соціалізацію з погляду середовища, тобто. тих умов та чинників, які зумовлюють формування соціально компетентної особистості. Антропологи підкреслюють вплив культури (в широкому значенні) на процес соціалізації особистості. Згідно з антропологічним підходом, важливим результатом соціалізації є адаптація людини до культури, в якій вона живе. Соціалізація виконує у своїй такі функції, як передача соціокультурних елементів з адаптації індивіда до середовища, і навіть відтворення культурного співтовариства (культурна трансмісія). З погляду соціальної психології, соціалізація - це процес взаємодії дитини та членів сім'ї, родичів, сусідів і т.д., в ході якого відбувається природний розвиток дитини та набуття ним нових навичок.

Найбільш поширеними визначеннями соціалізації є такі:

1) соціалізація - процес засвоєння людським індивідом певної системи знань, норм і цінностей, що дозволяють йому функціонувати як повноправний член суспільства;

2) соціалізація - процес засвоєння та відтворення людиною культурно-історичного досвіду (знань, умінь, норм, цінностей, стилів поведінки тощо) того суспільства, до якого він належить; іноді під соціалізацією також розуміють результат цього процесу (у цьому випадку синонімом виступає поняття соціалізованість).

Наведені вище визначення можуть бути доповнені лише тим, що:

1) соціалізація - двосторонній процес активної взаємодії особистості та середовища, в ході якого за допомогою засвоєння базових цінностей та установок суспільства, а також загальноприйнятих соціальних ролей та зразків поведінки соціальної та, зокрема, етнічної групи, відбувається становлення індивідуальної структури особистості, а також відтворення та розвиток самої соціальної системи;

2) соціалізація має на увазі поєднання пристосування та відокремлення людини в умовах конкретного суспільства;

3) існує низка факторів (родина, оточення, місце проживання, етнос, держава та інші), що впливають на перебіг соціалізації.

У загальному процесі соціалізації, детермінований змінами, що відбуваються у світі, особливе місце займає етнокультурна соціалізація.

Важливо розділяти поняття «етнічна», «культурна» та «етнокультурна соціалізація».

Сутність етнічної соціалізації полягає у долученні індивідів, членів етносу до етнічного досвіду, культури свого народу, тим самим відбувається інкультурація (входження людини в культуру свого народу). У процесі етнічної соціалізації відбувається освоєння народних традицій, закладаються основи етнокультурного світорозуміння та поведінки. У результаті формуються когнітивне, емоційне і поведінкове подібність із членами цієї культури та на відміну від інших культур.

Культурна соціалізація - двосторонній процес постійної передачі суспільством та освоєння індивідом протягом усього його життя культурних цінностей, норм, правил, ідеалів, в результаті якого відбувається формування культурної картини світу, що дозволяє особистості успішно функціонувати у навколишньому культурному середовищі.

Етнокультурна соціалізація є симбіозом етнічної та культурної соціалізації, що включає в себе обидва вищезгадані процеси.

Детальний розгляд етнокультурної соціалізації потребує різноманітних підходів до її вивчення.

Феномен етнокультурної соціалізації передусім слід розглядати в рамках міждисциплінарного підходу. Структурно-функціональний аналіз дозволяє з соціологічного погляду розглянути сутність і структуру етнокультурної соціалізації.

Сутність етнокультурної соціалізації неможливо зрозуміти поза конкретно-історичним підходом. Цей процес не може проходити поза певними суспільними формаціями, цивілізацією, культурою, не може не враховувати особливостей того чи іншого класу, тієї чи іншої соціальної групи, що входить до складу даної нації чи народності, та ін.

Етнокультурна соціалізація базується також на культурологічному підході, що дозволяє забезпечувати облік національних цінностей та традицій в освіті.

У основі етнопедагогічного підходу лежить сукупність прийомів, способів вивчення етнокультурної соціалізації з позицій народних традицій виховання. Людина живе у конкретному соціокультурному середовищі, належить до певного етносу. Якщо загальнолюдське є базисним становищем, що зумовлює формування особистості, то національне - специфічним його відображенням як особливого. Без національного як «без ґрунтового, без кореневого» не можна серйозно говорити про виховання як вічну людську діяльність, бо «національне в людині коріниться найглибше» (К.Д. Ушинський). «Через націю здійснюється людина та людство. Людина входить у людство через національну індивідуальність як національна людина» (Н.А. Бердяєв).

Разом про те не можна погодитися з дослідниками, які вважають основним принципом етнокультурної соціалізації принцип поєднання послідовного вивчення культур, коли відбувається освоєння культури рідного народу (етнічна соціалізація), потім прилучення до культури найближчого оточення, та був і ознайомлення зі світової культурою (культурна соціалізація).

Необхідною умовою ефективності етнокультурної соціалізації є єдність етнічного, регіонального та національного (загальноросійського). М.І. Баїшева та Р.А. Голікова зазначають, що існуюча практика в умовах наростаючого «етнічного ренесансу» за принципом «спочатку – національного, потім загальнолюдського» суперечить діалогічній цілісності культур як «частина – ціле». Етнічне, національне – це частина загальнолюдської культури.

Виходячи з представлених визначень етнічної та культурної соціалізації, можна говорити про те, що етнокультурна соціалізація - це єдиний нерозривний процес входження індивіда в культуру рідного народу, що супроводжується залученням до загальнолюдської культури, формуванням етнокультурної компетенції та відкритості до культури інших етнічних спільнот. Етнокультурна компетентність може бути метою, критерієм та результатом успішної етнокультурної соціалізації.

Як будь-який процес, етнокультурна соціалізація є системою, яку слід розглядати в єдності структурних і функціональних компонентів.

Структурними компонентами процесу етнокультурної соціалізації є:

1. Пізнавальний компонент. Індивід сприймає етнокультурну інформацію лише на рівні відчуттів, якими відбувається пізнання і вироблення певних умінь. Відбувається розкриття зв'язків і відносин у навколишньому світі, у індивіда формується цілісна картина світу, набувають необхідних життя в етносоціумі вміння і знання.

2. Ціннісно-орієнтаційний компонент. Індивід співвідносить отриману інформацію з власним соціальним досвідом і цій основі формує власне ставлення до неї. Поняття, уявлення та ідеї, які відповідають домінуючим мотивам поведінки, засвоюються особистістю і згодом самі набувають чинності безпосередніх спонукань і починають визначати поведінку індивіда.

3. Діяльнісний компонент. Індивід входить у активну взаємодію Космосу з навколишнім этносредой, засвоює соціальний досвід, виявляє себе як суб'єкт, у результаті формується неповторна індивідуальність особистості.

Функціональними компонентами етнокультурної соціалізації, виходячи з того, що під функцією в соціально-педагогічному аспекті розуміють якісну характеристику, спрямовану на збереження, підтримку та розвиток системи, а функціональні компоненти – це стійкі базові зв'язки основних структурних компонентів, що виникають у процесі діяльності педагогів та дітей та цим обумовлюють рух, розвиток, вдосконалення педагогічних систем і внаслідок цього їх стійкість, життєстійкість, є:

1. Когнітивний компонент. У процесі цілеспрямованого оволодіння учнями етнокультурним соціальним досвідом набувають знання і вміння, необхідні здійснення соціально значимої для народу (етносу) діяльності.

2. Комунікативний компонент. Між учнями та педагогами встановлюються педагогічно доцільні взаємини.

3. Діяльнісний компонент. Учні входять у соціально значиму для народу (етносу) діяльність.

4. Корекційний компонент. Відбувається корекція ходу процесу етнокультурної соціалізації, встановлюються та регулюються необхідні зв'язки між суб'єктами процесу.

Всі ці функціональні компоненти системи етнокультурної соціалізації особистості тісно взаємопов'язані. Недооцінка кожного з них веде до небажаних результатів.

Як зазначалося раніше, метою і результатом етнокультурної соціалізації особистості є етнокультурна компетентність. Які ж умови її ефективного формування?

По-перше, виховання та навчання рідною мовою. Засобом занурення в скарбницю народної культури є національна мова, на цій основі зростає її роль та оптимізація методів її освоєння та застосування у різних видах діяльності. З національної мови починається і ним продовжується національна культура.

По-друге, ознайомлення з культурою та історією рідного краю та залучення до народних традицій. Культура – ​​основний механізм адаптації до навколишнього середовища, засіб пристосування до функціональних вимог існування, своєрідна «імуна система», що захищає людину. Етнокультура - це особлива система, еволюція якої визначається потребою адаптації до специфічних кожної культури природним умовам, вона згуртовує людей воєдино, постає як і як стимул соціального розвитку. Традиція організує зв'язок поколінь, ними тримається духовно-моральне життя народів. Чим різноманітніше традиції, тим духовно багатший народ.

По-третє, формування знань про свою національну належність. Завдання формування етнічної самосвідомості нових поколінь є однією з актуальних проблем системи освіти, актуалізована етнічна ідентичність є основою формування громадянської (загальноросійської) ідентичності.

По-четверте, етнопедагогізація виховного процесу, вивчення, освоєння та застосування найбагатшої етнопедагогічної спадщини народів та країн. Важливо формувати особистість, орієнтовану на збереження та відтворення цінностей національної культури у творчій життєдіяльності, здатної до культурного саморозвитку, культурно-морального регулювання поведінки.

Узагальнюючи наявні дослідження з проблем етнокультурної соціалізації, можна зробити такий висновок: під час етнокультурної соціалізації індивід засвоює як універсальні компоненти соціального досвіду, а й долучається до культури певної етнічної групи, членом якої є. У процесі міжособистісної взаємодії відбувається засвоєння на індивідуально-особистісному рівні певної сукупності потреб, ідеалів, мотивів діяльності, освоюється етнічний простір. Таким чином, етнообумовлені соціальні цінності та норми, що передаються від соціуму до індивіда, згодом інтерналізуються та стають частиною особистості.

Цілісність та ефективність системи етнокультурної соціалізації особистості досягається гармонізацією її структурних та функціональних компонентів. Відмінна особливість цілісності полягає в тому, що жоден із компонентів системи, взятий окремо, не досягає мети, якою є етнокультурна компетентність особистості.

Дослідження виконано за фінансової підтримки РДНФ у рамках науково-дослідного проекту «Етнокультурна соціалізація учнів в умовах полікультурного середовища Середнього Поволжя», проект № 12-16-21013.

Рецензенти:

Кузнєцова Л.В., д.п.н., професор, директор науково-дослідного інституту етнопедагогіки ім. академіка РАВ Г.М. Волкова, ФДБОУ ВПО «Чуваський державний педагогічний університет ім. І Я. Яковлєва», м. Чебоксари;

Петрова Т.М., д.п.н., професор, проректор з наукової та інноваційної роботи, ФДБОУ ВПО «Чуваський державний педагогічний університет ім. І Я. Яковлєва», м. Чебоксари.

Робота надійшла до редакції 15.07.2013.

Бібліографічне посилання

Кожанов І.В. СУТНІСТЬ І СТРУКТУРА ЕТНОКУЛЬТУРНОЇ СОЦІАЛІЗАЦІЇ ОСОБИСТОСТІ // Фундаментальні дослідження. - 2013. - № 8-5. - С. 1193-1197;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32109 (дата звернення: 01.02.2020). Пропонуємо до вашої уваги журнали, що видаються у видавництві «Академія Природознавства»

Культура формує особистості членів суспільства, тим самим вона значною мірою регулює їхню поведінку.

Соціальний антрополог Кліффорд Гіртц називає культуру системою регулювання механізмів, що включає плани, рецепти, правила, інструкції, які є управління поведінкою. Він вважає, що без культури люди були б повністю дезорієнтовані: необумовлена ​​моделями культури поведінка людини стала б практично некерованою, вона зводилася б до спонтанних, безглуздих вчинків та нестримних емоцій. У своїх роботах Гіртц доводив, що такі інститути культури, як ритуал, міф і мистецтво, повинні розглядатися не як відображення соціальної структури, а окремі символічні системи. Він підходить до культури як до системи символів, значення яких спрямовують та регламентують соціальну поведінку людей. Наприклад, символ шлюбного статусу - обручка сигналізує іншим людям про сімейне становище людини і цим змушує враховувати цей факт у розвитку соціальних відносин.

До основних елементів культури відносяться:

1) цінності - визнані у всьому суспільстві або більшою її частиною уявлення про те, яких цілей повинна або може прагнути людина, а чого вона прагнути не може (наприклад, десять християнських заповідей);

2) норми - правила та стандарти поведінки, якими має слідувати людина, якщо вона поділяє систему цінностей культури. Норми підтримуються санкціями, тобто покараннями та нагородами за їх порушення. Відповідно, санкції можуть бути негативними та позитивними;

3) звичаї - схеми (патерни) поведінки, що встановилися, обов'язково на рівні культури в цілому; їх можна охарактеризувати як культурні звички;

4) етикет - сукупність правил поведінки по відношенню до інших людей, що включає особливі традиції, ритуали та норми, які були обрані суспільством або його частиною і можуть мати релігійне, філософське або будь-яке інше обґрунтування; як правило, етикет характерний для вищих верств суспільства;

5) традиції - сукупність елементів культурної спадщини, що передаються з покоління до покоління та є цінністю в рамках цієї культури;

6) мова - сукупність знаків, що використовуються членами суспільства для комунікації, а також у рамках вторинних моделюючих систем (художньої літератури, поезії, ритуальних текстів тощо). Мова являє собою систему, що відображає та підтримує картину світу, характерну для даної культури, а також забезпечує соціальний контроль (оскільки норма не може існувати, не будучи вираженою мовою);

7) обряд - Сукупність колективних дій, що втілюють
у собі певні уявлення та цінності даного суспільства та викликають у всіх носіїв даної культури аналогічні почуття; такі почуття можуть мати колективний характер.

Щоб визначити роль, яку виконує культура стосовно суспільству, розглянемо функції культури.

Виділяють такі функції культури:

а) кумулятивна функціяспрямована на накопичення та збереження досвіду, отриманого культурою в результаті взаємодії індивідів усередині культури та взаємодія з іншими культурами. Існування цієї функції дозволяє визначити культуру як особливий засіб передачі соціальної інформації;

б) комунікативна функціяпов'язана з передачею повідомлень у ході спільної діяльності, а також передбачає трансляцію соціального досвіду (у тому числі й міжколінного);

в) регулятивна функціякультури полягає в тому, що суспільство створює орієнтири для людських дій та систему контролю за цими діями;

г) інтегруюча функціязабезпечує цілісність культури, усвідомлення цієї цілісності індивідами, що належать до неї. Ця функція здійснюється за рахунок створення системи значень, цінностей
та норм, які виступають гарантом стабільності соціальних систем.

Все це дає можливість визначити культуру як механізм ціннісно-нормативної інтеграції соціальних систем.

Виділяють також види культури:

1) домінуюча культура - культура, яку поділяють більшість членів тієї чи іншої спільноти, антонім контркультури;

2) субкультура - культура, вироблена у тій чи іншій соціальній групі, у тому чи іншому співтоваристві. Вживання цього терміна передбачає наявність культури, що охоплює ширше коло людей. Наприклад, субкультурою можна вважати культуру будь-якої національності стосовно загальнолюдської культури, культуру молодіжних угруповань стосовно національної культури тощо.

3) контркультура - сукупність культурних і цінностей, способів комунікації тощо. буд., вироблена членами якогось співтовариства на противагу загальноприйнятим нормам і цінностям. Обов'язковою ознакою контркультури є опозиційність.

Різноманітність культур

Культура в абстрактному, теоретичному плані єдина, але практика відбиває безліч культур. Усі люди сприймають світ, але структурують його по-різному, у різній формі. Кожна культура – ​​продукт історичного розвитку певного культурного середовища. Точно так, як мова здійснює власну селекцію звуків, завдяки чому стає мовою певного народу, так і в кожній культурі йде вироблення своїх культурних форм. Будь-яке суспільство створює власну культурну структуру. Завдяки такому добору сучасні культури значно різняться. Одна культура надає величезне значення грошам, інша насилу розуміє їх цінність; в одній культурі дуже вільно ставляться до дошлюбних зв'язків і навіть заохочують їх,
в іншій – засуджують. Словом, кожен соціальний устрій робить свій вибір – що вважати цінністю, а що ні.

У всіх суспільствах існує безліч підгруп з різними культурними цінностями та традиціями. Система норм та цінностей, що відрізняють групу від ширшої спільноти, називається субкультурою . Так як суспільство складається з безлічі груп - демографічних, національних, соціальних, професійних - то у кожної їх формується своя власна система цінностей і правил поведінки. Субкультура - частина загальної культури, властива велику соціальну групу. Але цей культурний світ не протистоїть домінуючій культурі, хоча відмінності можуть бути дуже сильними.

Можна виділити субкультури професійні, субкультури конфесійні (які складаються на основі спільності віросповідання, належності до тієї чи іншої церкви: християнська, мусульманська, буддистська культури), субкультура соціальних груп тощо. Якщо держава однорідна в етнічному та мовному відношенні, то в ній Існує одна національна культура. Але в більшості держав є кілька різних національних культур. Тому існує культура більшості нації та субкультура національних меншин.

Говорять про субкультуру літніх людей, молодіжну, кримінальну, спортсменів, самотніх людей тощо.

Субкультура формує в людей почуття приналежності однієї групи, групову солідарність. Члени культурної групи симпатизують один одному, більше довіряють, аніж стороннім. Загальні особливості, властиві членам групи, виражаються у поглядах життя, у одязі, жаргоні, манері поведінки тощо. можна привести, наприклад, радянських стиляг, хіпі (60-ті рр. XX в.), американських дівчаток-підлітків велз.

Усі ці групи мали свій код поведінки, одяг, певний погляд на світ. Ось як характеризує субкультуру Велз (перша половина 1980-х рр.) Н. Смелзер: «Вони суперматеріалістичні, вважають обов'язковим йти в ногу з модою і впевнені, що бути молодим краще, ніж старим. Вони уособлюють крайню версію ціннісних орієнтацій американців загалом: матеріалізм, конформізм, ідеалізація юності… Вони точно знають, що рахувати „фігнів“». В одязі – це модні міні-спідниці, білі човники на низьких підборах та білі банти-краватки. І ще у них особлива мова з деякими новими словами на кшталт „фігню“». Свій стиль життя характеризує й представників рок-культури.

Субкультура формується під впливом таких чинників, як соціальний клас, релігія, етнічне походження та ін. Отже, з одного боку, субкультура об'єднує людей одну групу, з другого, вона вимикає зі своєї групи тих, хто знає її «мови». Тому часто співтовариство, панівна культура з підозрою чи недовірою ставиться до неї. Це особливо стає виразним, коли група прагне виробити свої норми та цінності, що суперечать панівним цінностям. У такому разі субкультура виступає у ролі контркультури.Критику та заперечення існуючих цінностей несло
з собою, наприклад, рух хіпі 1960-х років. та ін. Трапляється й так, деякі елементи субкультури (наприклад, одяг чи лібералізація сексуальних відносин) проникають у суспільство, і вони вже втрачають свою привабливість для контркультури.

Відмінності культур та взаємному неприйняттю можуть сприяти:

1) відсутність контактів чи їх рідкість;

2) соціальна дистанція;

3) низький рівень освіти.

Люди часом судять про іншу культуру зі своєї власної позиції. Це називається «етноцентризмом». Нам хочеться, щоб усі думали, відчували, любили те саме, що й ми. Західній людині здалося б дикою або химерною, якби вона дізналася, що жителі острова Ява зуби фарбують у темний колір, що нубістські народи відгодовують дівчат перед заміжжям, а деякі племена Африки втирають сіль у свіжі розрізи при татуюванні для потовщення рубців. Точка зору – вважати свою культуру правильною культурою, а чужу – неправильною – може призвести до повного неприйняття, боязні всього іноземного, навіть ненависті.

Проте історія показує, що тільки-но встановлюються тісні контакти з іншою групою, спільнотою, скорочується соціальна дистанція, так рано чи пізно культурні відмінності зникають. Цей процес відбувається набагато швидше серед людей освічених, які багато читають.

Між різними культурами може виникнути протистояння, коли, наприклад, якась культура в результаті колонізації потрапляє під панування чужої і не може органічно до неї інтегруватися. Але історії відомі приклади інтегрування таких культур як римської.
та грецької, російської та татаро-монгольської, культури дворянської Росії та культури мужицької у 1917 р.

У світі з'явилося таке поняття як «культурна агресія», що означає нав'язування своєї культури одним суспільством іншому, ціннісної системи якого вона відповідає. «Культурна агресія» - це засіб міжнаціональної конкуренції та пов'язаний він
із завоюванням ринку збуту для товарів, вироблених цієї експансивної культури. Як приклад «культурної агресії» можна навести використання діяльності організацій чужої, іноземної мови, що свідчить також про значне відставання в економічному
та технологічному розвитку.

Ви маєте право запитати: чим пояснити, що ми, представники різних культур, без праці все ж таки розуміємо характери, сюжети, почуття людей, які жили в дуже далекі від нас часи, коли читаємо стародавні книги, знайомимося з автобіографіями цих людей і т.д. ?

Мабуть, це відбувається тому, що люди не є цілком продуктом культури, інакше ми були б не в змозі взагалі зрозуміти одне одного. Поведінка індивідів, їх почуття не настільки різняться, коли ми спостерігаємо їх у екстремальних чи сприятливих ситуаціях, хоча вони виражаються по-різному. Отелло з ревнощів задушив Дездемону,
а Каренін не поворухнув і пальцем, коли дізнався про зраду дружини. Але ми бачимо, що обидва вони відчувають почуття - ревнощі та образу. Поведінка людей у ​​трагічний день Помпеї та під час землетрусу у 1989 р.
у Вірменії показує, що люди ведуть себе у цих нещастях схожим чином.

Отже, культурні відмінності не створюють непереборного бар'єру для розуміння, тому що люди мають типові почуття і як представники одного біологічного виду здатні завдяки гнучкості, пластичності, включатися в символічну комунікацію. Це сприяє єдності культур.

Культурна аномія

Очевидним підтвердженням переплетення зазначених сфер – культури, економіки, політики – виступає таке явище, як аномія (відхилення від норми). Це поняття запроваджено наприкінці ХІХ ст. Еге. Дюркгеймом. Культурна аномія означає руйнування колишньої системи цінностей, що веде до руйнування соціального контролю над поведінкою людей
та соціальних зв'язків між індивідами. В епоху змін, соціальних криз людина переживає своєрідний культурний шок, тому що на його очах відбувається зіткнення різних ціннісних систем.

Незважаючи на гігантський ривок у технічному та матеріальному прогресі, людство виявилося не в змозі підтягнути до цих шалених темпів свій культурний розвиток. А. Печчеї, відомий італійський дослідник глобальних проблем людства, писав, що все наше світовідчуття, стимули поведінки, системи інститутів, спосіб життя дісталися нам у спадок від попередніх століть і тому потрібна радикальна культурна перебудова. Для чого? Для того, щоб люди підготували себе з усією відповідальністю один перед одним
до участі у вирішенні доль Землі, її невідкладних проблем.

І справді, людство стоїть нині перед низкою глобальних проблем, що загрожують загибеллю планеті та всьому живому на ній. Розвиток науково-технічного прогресу, кількісні, екстенсивні методи розвитку (за принципом – «чим більше, тим краще») породили низку глобальних проблем: деградацію біосфери, загрозу ядерної війни, виснаження природних ресурсів, перенаселення планети, а також катастрофічне соціальне розшарування, застарілу систему освіти, занепад моральних цінностей, втрату віри у прогрес та інших.

Ця криза техногенної цивілізації у XX ст., головним ціннісним орієнтиром якої були економічне зростання, дедалі більше накопичення багатства, висловлює вичерпання можливостей такого розвитку
та такого ціннісного освоєння світу. Виявилося, що природа, як об'єкт необмеженої експлуатації - вичерпна, як і людські ресурси, а кількість земних благ ще вирішує проблему якості життя.

Соціальна і культурна кризи діють одночасно, тому говорять і пишуть про соціокультурну кризу, яка є всеосяжною, універсальною, тому, що вона включає кризові явища, як у сфері соціальних відносин, так і в культурі. Соціокультурна криза – це неузгодженість та руйнація соціального та культурного світів, як пише дослідник цієї проблеми О. М. Штомпель. Криза соціуму породила кризове світовідчуття як у країнах, і у Росії. Різниця полягає лише в тому, що в дзеркалі західної традиції він відображається як аварія колишніх ціннісних установок, а в уявленні російських мислителів він постає як вселенський апокаліпсис, аварія світової історії.

Кризові стани суспільства, його трансформація - природні процеси, зумовлені перехідними періодами, дедалі більшої ритміки соціокультурних процесів. Кризи неминучі у поступовій динаміці соціального організму, яким є суспільство. Проте людина виступає центральним елементом кризового соціуму, який переживає справжню трагедію руйнування свого колишнього духовного світу. Тому для людини соціокультурна криза – не просто природна форма відновлення дійсності, а переживання важкої долі
за доби змін.

О. М. Штомпель, який досліджував культурну аномію, виділив такі можливості шляху її подолання:

Зміна зовнішніх обставин; встановлення нового зовнішнього соціокультурного порядку;

Самозміна, вдосконалення себе;

Наповнення новим ціннісним змістом старих форм соціальної дійсності (бо відомо, що зовнішні подібні соціальні дії виявляються принципово різними залежно від «індивідуального сенсу, що «вкладається» в них. Можна, наприклад, ходити в театр з різними цілями, або, наприклад, збирати гроші). Цей третій спосіб виходу, який передбачає революційну ломку і руйнування «старого світу», є, найімовірніше, найоптимальнішим.

Культурна криза відтворює старі, архаїчні пласти культурного життя, а також пожвавлює та посилює культові, релігійні (ритуальні) форми культури. У суспільстві починають поширюватися архаїчні та ритуалізовані способи реалізації поведінки.

Повернення до архаїки, до примітиву культури О. М. Штомпель назвав її «варваризацією», а посилення релігійного почуття, релігійного догмату - ритуалізацією. Обидва ці процеси в умовах соціокультурної кризи є механізмами адаптації до нових умов, що перекинули колишні підвалини свідомості. Варваризація проявляється як нестійкість масових настроїв, схильність мас до національної поведінки, насильства і жорстокості, словом, непередбачуваної, безвідповідальної, асоціальної поведінки. Високий духовний зміст культури поступається місцем низькопробним поведінковим зразкам, якими, наприклад, можуть бути образи «гвалтівника», «найманого бійця», «авантюриста-хижака», «ненаситного псевдопідприємця».

Ритуалізація пов'язана з різноманітними релігійними культами, суворо фіксують форму поведінки, дій, позбавлених безпосередньої доцільності. Ритуал – це стереотип, закріплений
послідовністю дій та має символічний характер.
У перехідні періоди він починає активно зажадатися суспільством, тому що дозволяє певною мірою зберегти його стійкість, коли на очах руйнуються застарілі колективні цінності. Окультизм, екзотеричні методики мають сьогодні великий попит. Як не згадати творче попередження Є. Блаватської: «І запам'ятайте мої слова! Ми матимемо такі історії про відьом, які й не снилися людям Середньовіччя. Цілі народи поступово скотяться у прірву чорної магії…».

Які базові культурні цінності західної цивілізації сьогодні переживають глибоку кризу?

Демократичні цінності зі своїми інститутами правами людини. Подвійний стандарт, що використовується США та іншими європейськими країнами, сенс якого полягає в тому, щоб показати своє панування на зовнішньополітичній арені (бомбардування в Югославії, фармацевтичного заводу в Судані, в Іраку та ін.) і водночас не застосовувати репресії щодо своїм громадянам, дотримуватись принципів демократії всередині своїх держав.

Гуманістичні ідеали та принципи (право кожного на життя, свободу, добробут, ідея загальної рівності). Жорстокість, що виявляється людьми у різного роду конфліктах XX ст., часом перевершує ту, що існувала у колишні століття. Історія війн XX ст. демонструє нелюдські, продумані, великомасштабні акції зі знищення мирного населення.

Моральні норми. Вони перестали стримувати людські пристрасті та вдосконалювати звичаї. Повсякденне життя індивідів наповнене прагненням до наживи, отримання задоволення. Закони ринку зовсім не сприяють поширенню тієї економічної людини, про яку писали на початку століття на Заході, - обдарованого жагою діяльності і такими чеснотами, як скромність, ощадливість, завзятість
у праці. Аскетизм, скромність у способі життя змінив гедонізм - погоня за насолодою будь-що-будь.

Раціональне пізнання світу, що виявилося у втраті віри у всемогутність розуму, інтелекту, науки. Бо наука, незважаючи на всі свої великі відкриття, не спромоглася вирішити глобальні проблеми людства.

Переконання в абсолютній цінності економічного блага. Економічне зростання перестало бути домінуючим соціальним орієнтиром
у розвитку суспільства, де фізична безпека для більшості стала реальністю і вона поступилася місцем турботі про якість життя, про самореалізацію особистості. Нагромадження багатств, як було зазначено у доповіді
К. Аннана на Саміті другого тисячоліття перестало вести до вирішення основних проблем, що стоять перед людством.

Вираженням кризового соціуму з його непередбачуваними катаклізмами, глобальними проблемами, моральною спустошеністю тощо.
є постмодернізм. Ця течія в культурі, що відкидає раціональне мислення, традиційні гуманістичні цінності, руйнує повсякденні поведінкові орієнтації індивіда, які допомагають йому вижити та сподіватися на краще у цьому світі. Дослідник постмодернізму Є. В. Золотухіна-Аболіна зазначає такі базові постмодерністичні установки, як відношення смислових та причинних зв'язків; руйнація ціннісної ієрархії у всіх видах, т. е. все однозначно, авторитетів немає; руйнування цінності та визначеності світу та свідомості (світ - це світ масок, невизначеностей та гри у випадок). Тому так важливе питання про відповідальність інтелектуальних еліт, які творять ідеї. «Відповідальні не лише фізики, які виготовляють нові бомби, або хіміки, що створюють у лабораторіях з'єднання величезної забійної сили. Відповідальні і художники, і філософи. А ідеї, як відомо, опанувавши маси, стають матеріальною силою, і, отже, можуть спонукати маси діяти так само руйнівно і безглуздо.

Ліквідація радянських соціальних інститутів привела до Росії
до культурної аномії - глибокого культурного розриву, а чи не трансформації (на відміну країн Центральної та Східної Європи, де теж відбувалися такого роду соціальні зміни, що цілком пояснюється більш тривалим існуванням радянського ладу). Культурна модель, що проіснувала понад 70 років, спиралася на радянську версію марксизму, яка стала універсальною нормативною схемою, за допомогою якої пояснювали і природу суспільства, і тенденції світового розвитку, і позаполітичну повсякденну поведінку індивіда. Саме тому загибель радянської ідеології, знищення соціальних інститутів сприйняли як руйнування культури взагалі.

Розпад звичного для радянського образу світу призводить до втрати орієнтирів у поведінці. Цілі та наміри індивіда перестають відповідати очікуванням інших людей, вони не вписуються більше у систему вимог соціального середовища. Переживаний стан викликає, як пише Л. Г. Іонін, втрату ідентифікації і, насамперед, втрату біографії, оскільки пройдений життєвий шлях людини з погляду нових культурних інститутів, радикально змінили поняття успіху, не виглядає вражаючим. А майбутнє неможливо спланувати, оскільки об'єктивна основа його планування, що міститься у колишній культурі, вичерпана. Руйнування успішних індивідуальних біографій, які виступають засобом об'єднання людей у ​​соціум, веде до деградації суспільства. Але святе місце порожнім не буває. Розрив у культурній наступності породив нові, негативні, асоціальні типи особистості
та зразки поведінки – авантюриста, професійного жебрака, псевдопідприємця. Соціальні зміни, що відбулися, породили
нову мотивацію.

Підсумком катастрофи радянської культури стала втрата радянським суспільством почуття цілісності, ідентичності. Росія перестала бути радянською, але стала парламентської демократією західного типу. Вона перестала бути "соціалістичною", але не стала "капіталістичною". Таку високу ціну доводиться неминуче платити за розрив спадкоємності та руйнування культури.

І поки не відбудеться зрощування нашого реального культурного ґрунту з новими соціальними інститутами - державними та іншими, суспільство не набуде цілісності.

Запитання та завдання

1. Що входить у поняття «культура»? Назвіть основні елементи, види
та функції культури.

2. Назвіть кілька сучасних обрядів. Проаналізуйте їх як елемент культури суспільства, де ми живемо. У чому їхня соціальна функція?

3. У чому полягає сенс заміни після Жовтневої революції державної символіки Російської імперії, а також зміна символіки Радянської Росії на державну символіку, що існує зараз?

4. Який вплив має культура на забезпечення громадської безпеки? Які, на вашу думку, особливості культури впливають соціально-економічний розвиток суспільства?

5. Дайте відповідь, яким чином пов'язане зародження цивілізації та виникнення традиційних держав з культурним зрушенням. Які основні суспільні цінності в індустріальному суспільстві?

6. Що таке субкультура та контркультура. Наведіть приклади субкультур. Охарактеризуйте явище «етноцентризму».

7. Дайте визначення культурної агресії. Наведіть приклади культурної агресії.

8. Як ви вважаєте, чи існують відмінності в процесі акультурації між різними поколіннями емігрантів, наприклад, російськими емігрантами першої, другої та третьої хвиль? У чому полягають ці відмінності?

9. Що таке культурна аномія та культурна криза? Назвіть причини виникнення.

Теми для рефератів

1. Культура та свідомість: менталітет.

2. Культура та діяльність: зразки поведінки.

3. Ціннісно-нормативний механізм соціального регулювання.

4. Криза базових культурних цінностей Заходу.

5. Проблеми культурного розвитку сучасної Росії.

Список літератури

1. Волков, Ю. Г. Соціологія/Ю. Г. Волков. - Ростов на / Д: Фенікс, 2004. - 576 с. (Вища освіта).

2. Іонін, Л. Г. Соціологія культури: шлях у нове тисячоліття / Л. Г. Іонін. – М., 2000. – 224 с.

3. Культурологія. XX століття: словник / Ж. М. Арутюнова, В. Н. Басілов, І. С. Вдовіна [та ін.]. - СПб. : Університетська книга, 1997. - 640. (Культурологія XX століття).

4. Загальна соціологія: навч. посібник/під. заг. ред. А. Г. Ефендієва. – М., 2000. – 384 с.

5. Соціологія: навч. для вузів/під ред. В. М. Лавріненко. - М.: ЮНІТІ-ДАНА, 2005. - 448 с.

Волгоградський державний педагогічний університет

Етнокультурні умови як мезофактори соціалізації

Виконала

студентка групи СП-14

факультету СКП

Гарбузова Я.Б.

Керівник роботи

Ярікова С.Г.

Волгоград2007р.

Вступ

Чинники соціалізації

Про етнос, або націю

Про менталітет етносу

Менталітет чи стихійна соціалізація

Менталітет та виховання

Етнічні особливості та їх роль у соціалізації

Література

Вступ

Росія кінця XX століття, що змінила свої орієнтири, задає новий соціальний контекст життя та діяльності. Відбувається зміна усталених традицій, ментальних характеристик способу життя, стилю спілкування та взаємодії людей. Вимальовуються і дають себе знати нові соціальні норми і установки. Іншими стають вимоги до особистості, що стає і розвивається. Зазнають істотних змін соціальні інститути та цінності, що транслюються за їх допомогою, та соціально схвалювані стереотипи індивідуальної та масової свідомості. Змінюються особистісні зразки та ідеали.

Педагогіка, як і інші людинознавчі дисципліни, відповідає на соціальну ситуацію, що склалася, переглядом, здавалося б, непорушних категорій, до яких належать соціалізація і виховання. Підставою для такого перегляду є сучасні знання про сутність соціалізації та виховання, їх співвідношення та процесуальні характеристики, феноменологічні новоутворення (адаптивність і неадаптивність, конформність, особистий досвід, суб'єктивність і духовність особистості, самореалізація, особистісне зростання та ін.). ознайомитися з найвидатнішими персоналіями (3. Фрейд, П. Сорокін, Еге. Берн, До. Роджерс, У. Франкл, М. Бубер, М. Мід та інших.), які вписали у теорію соціалізації та розвитку особистості основні сторінки. Доступ до їх робіт довгі роки був практично закритий. Смислове простір, що розширилося, є вихідною посилкою для розгляду факторів, механізмів і умов соціалізації та виховання особистості, наукове осмислення яких дозволить педагогові вводити свого вихованця в складний і суперечливий світ з найбільшими придбаннями у фізичному та психічному здоров'ї, інтелектуальному та емоційному розвитку, а також з розширеними можливостями у саморозвитку, самореалізації та самоствердження.

Чинники соціалізації

Соціалізація протікає у взаємодії дітей, підлітків, юнаків з великою кількістю різноманітних умов, більш-менш активно впливають їх розвиток. Ці умови, що діють на людину, прийнято називати факторами. Фактично не всі вони навіть виявлені, та якщо з відомих далеко не всі вивчені. Про ті фактори, які досліджувалися, знання дуже нерівномірні: про одних відомо досить багато, про інші – мало, про треті – зовсім трохи. Більш менш вивчені умови або фактори соціалізації умовно можна об'єднати в чотири групи.

Перша – мегафактори (мега – дуже великий, загальний) – космос, планета, світ, які тією чи іншою мірою через інші групи факторів впливають на соціалізацію всіх жителів Землі.

Друга – макрофактори (макро – великий) – країна, етнос, суспільство, держава, які впливають на соціалізацію всіх, хто живе у певних країнах (цей вплив опосередковано двома іншими групами факторів).

Третя - мезофактори (мезо - середній, проміжний) - умови соціалізації великих груп людей, що виділяються: за місцевістю та типом поселення, в яких вони живуть (регіон, село, місто, селище); за належністю до аудиторії тих чи інших мереж масової комунікації (радіо, телебачення та ін.); за належністю до тих чи інших субкультур.

Мезофактори впливають на соціалізацію як прямо, так і опосередковано через четверту групу мікрофактори. До них відносяться фактори, що безпосередньо впливають на конкретних людей, які з ними взаємодіють, - сім'я та домівка, сусідство, групи однолітків, виховні організації, різні громадські, державні, релігійні, приватні та контрсоціальні організації, мікросоціум.

Про етнос, або націю

Етнос (або нація) - історично сформована, стійка сукупність людей, які мають загальний менталітет, національну самосвідомість і характер, стабільні особливості культури, а також усвідомлення своєї єдності та відмінності від інших подібних утворень (поняття «етнос» і «нація» не ідентичні, але ми вживатимемо їх як синоніми).

Особливості психіки та поведінки, пов'язані з етнічною приналежністю людей, складаються з двох складових: біологічної та соціально-культурної.

Біологічна складова у психології окремих і цілих народів складалася під впливом низки причин. Упродовж тисячоліть усі нації формувалися на своїй етнічній території. (Наявність такої території – обов'язкова умова формування етносу, але необов'язкова умова його збереження – зараз багато народів живуть у розсіянні.) Повіками люди адаптувалися до певного клімату, ландшафту, створювали специфічний тип господарювання для кожної природної зони, свій ритм життя.

Визнання біологічної складової етнічної приналежності, що не супроводжується твердженнями про перевагу однієї раси над іншою, одного народу над іншими (що є расизмом, шовінізмом, фашизмом), лише констатує глибинні підстави етнічних відмінностей, але не стверджує переважання цих відмінностей у психіці та поведінці конкретної сучасної . У актуальному житті значно більшу роль відіграє соціально-культурна складова психіки та поведінки людей.

У сучасних модернізованих країнах національна приналежність людини великою мірою, а нерідко й головним чином визначається, з одного боку, мовою, яку він вважає рідною, іншими словами, культурою, що стоїть за цією мовою. З іншого - вона усвідомлюється самою людиною у зв'язку з тим, що його сім'я відносить себе до певної нації і відповідно найближче оточення вважає її належною до неї.

Відповідно, наприклад, російська - той, хто ідентифікує себе з російською історією та культурою, а тим самим і з країною, в якій всі форми соціального життя орієнтовані в кінцевому рахунку саме на цю культуру і на спільні для цієї нації історію та систему цінностей.

Тобто етнос, нація – явище історико-соціально-культурне.

Роль етносу як чинника соціалізації людини протягом його життєвого шляху, з одного боку, не можна ігнорувати, з другого - годі й абсолютизувати. Соціалізація у тому чи іншому етносі має особливості, які можна поєднати у дві групи - вітальні (буквально - життєві, у разі біолого-фізичні) і ментальні (фундаментальні духовні властивості).

Вітальні особливості соціалізації

Під вітальними особливостями соціалізації у разі мають на увазі способи вигодовування дітей, особливості їх фізичного розвитку та т.д. Найбільш очевидні відмінності спостерігаються між культурами, що склалися на різних континентах, хоча є і власне міжнаціональні, але менш очевидно виражені відмінності.

Наприклад, в Уганді, де мати постійно носить немовля на собі і дає йому груди на першу вимогу (це характерно для багатьох африканських і ряду азіатських культур і невластиво, наприклад, європейським), впадає в око неймовірно швидкий розвиток дитини в перші місяці життя. Тримісячне маля вже може кілька хвилин сидіти без опори, шестимісячне встає, маючи опору, дев'ятимісячне починає ходити і незабаром лепетати. Однак близько вісімнадцятимісячного віку (після того, як його відібрали від грудей та від матері) дитина починає втрачати випередження у розвитку, а потім відстає від європейських норм, що, мабуть, пов'язано з особливостями їжі.

Тісний зв'язок фізичного розвитку з їжею видно з прикладу Японії. Коли внаслідок стрімкого економічного розвитку та певної американізації способу життя японці суттєво змінили раціон харчування, значно змінився їхній соматичний розвиток: старші покоління значно поступаються молодшим за показниками зростання та ваги. У той самий час збереження у раціоні харчування японців великої частки морепродуктів вважатимуться однією з причин те, що вони найбільша тривалість життя. Припускати це дозволяє аналогічна ситуація зі споживанням морепродуктів норвежцями, які також тримають одне з перших місць у світі за тривалістю життя.

У ситуації, коли у розвинених країнах різко зменшилася у зв'язку з науково-технічним прогресом необхідність у фізичних зусиллях людини, велику роль фізичному розвитку людей грає спорт. У тих країнах, де він став невід'ємним елементом способу життя, відзначається найкращий фізичний розвиток людей. Природно, що у цих країнах спрацьовують обидві умови – і покращення харчування, і спортивні заняття, а також третю обставину – покращення медичного обслуговування.

Недостатність цих умов у Росії призвела до високої дитячої смертності та захворюваності, поганого фізичного розвитку великих груп дітей, підлітків, юнаків, скорочення тривалості життя. Так, за різними даними, до середини 90-х. XX ст. гармонійно розвинених - з правильною статурою, з відповідністю зростання та ваги - було лише 8,5% усіх школярів з I по XI класи. У 40-45% школярів відзначалися відхилення на рівні функціональних розладів, які за несприятливих умов можуть призвести до серйозних захворювань. 25-35% мали хронічні захворювання. Зрештою, лише 12-15% юнаків могли бути визнані абсолютно придатними для служби в армії.

Про менталітет етносу

Вплив етнокультурних умов на соціалізацію людини найбільш істотно визначається тим, що прийнято називати менталітетом (поняття, введене на початку XX ст. французьким вченим Л. Леві-Брюлем).

Менталітет - це глибинний духовний склад, сукупність колективних уявлень на неусвідомленому рівні, властиві етносу як великій групі людей, що сформувалася у певних природно-кліматичних та історико-культурних умовах.

Менталітет етносу визначає властиві його представникам способи бачити та сприймати навколишній світ і на когнітивному, і на афективному, і на прагматичному рівнях. Менталітет у зв'язку з цим проявляється і у властивих представникам етносу способах діяти у навколишньому світі.

Так, дослідження показали, що у народів Півночі, які сформувалися і живуть у специфічних природно-кліматичних умовах, образно названих Джеком Лондоном «білим безмовністю», відзначається специфічна традиція сприйняття звуку, своєрідний етнічний звукоідеал, який впливає на особливості емоційних проявів у представників північних ет на поведінковому рівні.

Інший приклад. Фіни стали вживати гриби лише у другій половині ХІХ ст. Дослідники пояснюють це в такий спосіб. Протягом багатьох століть фіни, живучи у суворих кліматичних умовах, вважали, що людина добуває все необхідне життя важким працею боротьби з природою. Гриби ж - творіння природи - можна було збирати легко і просто, а якщо так, то фінський менталітет не розглядав їх як щось придатне для життя людини.

І ще одне свідчення прояву менталітету у культурних настановах, властивих представникам різних націй. Дослідження, проведене у п'яти європейських країнах наприкінці 80-х років. XX ст., Виявило дуже цікаву ситуацію. Серед англійців виявилося найбільше байдужих до мистецтва і найбільше прихильників «суворих наук» - фізики та хімії. Близькими до англійців у цьому аспекті виявились німці. А от серед французів, італійців, іспанців (народів романської групи) людей, які високо оцінюють мистецтво, набагато більше тих, для кого пріоритетні фізика та хімія. Узагальнюючи різні дані, можна дійти невтішного висновку у тому, що менталітет етносу, виявляючись у стабільних особливостях його культури, визначає головним чином глибинні підстави сприйняття та ставлення його представників до життя.

ПРОЕКТ

Інтеграція етнокультурних цінностей та додаткової освіти як умова соціалізації дітей та підлітків

(методологічний аспект)

1. Актуальність та соціальна значимість проекту

Духовні цінності народу, його традиції, норми поведінки протягом багатьох століть відігравали вирішальну роль у вихованні та становленні підростаючого покоління, у формуванні його моральних, естетичних, трудових та соціальних якостей загалом. Тому останнім часом регіональна культура як чинник формування міжкультурної компетенції сприймається як один із пріоритетних напрямів у змісті державної політики, у тому числі й у галузі освіти. У своїй практичній діяльності багато працівників освіти прагнуть перетворити механізм трансляції набутих знань, умінь, навичок у засіб розвитку особистості, що має творче мислення, ініціативність, сформований світогляд.

Аналіз соціо-культурної ситуації показує, що суспільство переживає духовну кризу, яка посилюється і зовнішнім впливом цінностей західної культури, заснованої на агресії та насильстві. У цій ситуації розмивання суспільної свідомості, відсутності загальноприйнятих ідеалів молодій людині важко набути своєї ідентичності. Така національно-культурна криза породжує духовний вакуум. У соціальному середовищі, особливо у середовищі підлітків, спостерігається нігілізм до історичного минулого свого народу, відбувається деформація ціннісних орієнтацій, витіснення індивідуалізмом колективних та суспільних інтересів, де немає місця таким поняттям як патріотизм, любов до Батьківщини, безкорисливість, толерантність. Усі ці духовно-моральні цінності перестають виконувати своє виховне призначення.

І тут школа має відігравати головну роль. Освіта в навчанні та вихованні дітей покликана розвиватися з урахуванням традицій етносу. Така освіта формує, перш за все, національну самосвідомість, ціннісне ставлення до Батьківщини, до природи, до сім'ї, рідного дому та батьків, до праці, до творчості, до культурної спадщини та традицій свого та інших народів. Необхідна така міжкультурна педагогіка, яка розглядає полікультурне суспільство як умову для спільного навчання та взаємного культурного збагачення. У такому разі завдання виховання, зокрема, шляхом залучення виховного потенціалу традиційної культури та кращих традицій сучасної системи освіти могли стати ефективною теоретико-методологічною базою, інструментом для формування особистісних якостей учня.

В даний час наукова та творча громадськість веде пошук створення ефективних освітніх моделей для забезпечення оптимальних умов вирішення зазначених проблем.

Як оптимальна модель для реалізації міжкультурної педагогіки може розглядатися система додаткової освіти. Додаткова освіта, володіючи великим художньо-освітнім та виховним потенціалом, здатна через різні види творчої діяльності відобразити своєрідність національної культури свого регіону та ввести загальнолюдських цінностей, що навчаються у світ. Однак завдання щодо впровадження етнокультурного компонента в цю освітню систему не завжди вирішується через ті вимоги, що висуваються до рівня сучасної освіти.

Аналіз науково-педагогічної, методичної літератури показує, що концепція регіонального компонента у культурно-виховному аспекті системи додаткової освіти ХМАО – Югри ще тільки складається, тому розроблена та висвітлена з недостатньою повнотою.

Серед найбільш уразливих ділянок у діяльності установ цього напряму є такі проблеми:

Відсутність достатньої уваги до виховної ролі етнокультурного компонента як чинника духовно-морального виховання дітей.

Не відпрацьовано механізм трансляції умінь, знань та навичок у засіб формування етнокультурних цінностей особистості.

Не розроблено освітні програми та методичний супровід, адаптовані до місцевих, регіональних умов, які змогли б системно та послідовно знайомити дітей із життям та побутом народів корінної національності, немає методичних рекомендацій щодо проведення цих занять.

Не підготовлено педагогів, здатних здійснювати повноцінний освітній процес. Як наслідок, процес впровадження етнокультурного компонента у зміст освіти реалізується безсистемно. Найчастіше зачіпаються фрагменти чужої культури, які вирвані із загального контексту, тому сприймаються без осмислення, втрачається комплексне уявлення культуру народів, що у цьому регіоні.

Відсутня сучасна система підготовки, перепідготовки та підвищення кваліфікації педагогів у галузі етнокультурної складової освіти.

Слабка матеріально-технічна база або її повна відсутність.

Слабка поінформованість у сфері пропаганди традиційної матеріальної та духовної культури, що сприяє зниженню до неї інтересу громадськості.

Актуальністьданого проекту обумовлена ​​потребою сучасного суспільства у вихованні духовно-моральної, толерантної особистості, що формується у творчій діяльності.

2. Сформованість наукової бази проекту

Ступінь наукової розробленості даного проекту визначалася емпіричним матеріалом наукових праць, монографіями відомих етнографів, істориків, працями дослідників у галузі етнокультурної освіти.

Теоретико-методологічною основою проекту є опубліковані роботи автора, доповіді, представлені на наукових та науково-практичних конференціях з проблем етнокультурної складової у системі додаткової освіти (Красноярськ, Новосибірськ, Нижньовартовськ). Використані матеріали краєзнавчих читань, дослідження автора проекту.

Концепція регіонального компонента у його культурно-освітньому аспекті знайшла своє підтвердження у практичній діяльності:

спеціалізований клас та ансамбль національних інструментів «Тові» у МБОУДОД «Дитяча школа мистецтв №1»;

ансамбль національних інструментів, національний театр обсько-угорських народів у МОСШ «№2 – багатопрофільна»;

майстер-класи з навчання на національних інструментах;

курси для студентів НДГУ на факультетах «Додаткові професії», «Музична освіта».

3. Ступінь відповідності напрямам державної освітньої політики

Критеріями відповідності напрямам державної освітньої політики цієї програми є:

Відповідність із Законом про освіту РФ;

Відповідність з Концепцією розвитку художньої освіти РФ;

Відповідність до державних освітніх стандартів;

Відповідність з навчальними планами та програмами нового покоління.

4. Мета проекту

Сприяння створенню педагогічних умов поширення досягнень національної культури через інтеграцію етнокультурних традицій обських угрів у системі додаткової освіти. Включення в освітній оборот етнокультурну складову як виховний чинник у формуванні моральних якостей тих, хто навчається в умовах полікультурного освітнього середовища.

5. Інтеграція різних видів та форм діяльності

Підготовка молодої людини до життя в полікультурному освітньому просторі передбачає не тільки наявність знань про інші народи та їх культури, розуміння їх своєрідності та цінностей. У формуванні етнокультурної компетенції важливе значення мають такі чинники, як навчання, виховання, творчу діяльність та спілкування. Як механізми формування етнокультурної компетенції учнів можна запропонувати п'ять моделей:

1. Міжпредметна модельпередбачає рівномірне розподілення відповідного матеріалу з усіх навчальних предметів загальноосвітньої школи.

2. Модульна модельпередбачає включення до навчальних дисциплін гуманітарного циклу спеціальних тем модулів, які відображають етнокультурну своєрідність регіону, Росії та інших країн.

3. Монопредметна модельпередбачає поглиблене вивчення етнічних культур, мов, історії, географії, мистецтва регіону з допомогою варіативної частини базового плану.

4. Комплексна модельреалізується у вигляді інтегративних курсів, у яких окремі аспекти національної культури можуть бути представлені у взаємозв'язку історії та краєзнавства, російської та рідної літератури, біології, екології тощо.

5. Додаткова модельпередбачає вивчення школярами національно-регіонального компонента під час позакласних та позашкільних заходів.

У першому етапі реалізується діяльність у системі основної освіти, спрямовану засвоєння учнями певної суми знань, і навіть позаурочна, основне завдання якої – задоволення потреб у змістовному дозвіллі. З другого краю етапі забезпечуються умови створення єдиного освітнього простору, відбуваються суттєві зміни у системі освіти – і починає формуватися сама модель інтеграції. На третьому етапі створюється цілісний освітній простір, побудований на інтеграції основної та додаткової освіти.

6. Новизна проекту

Новизна проекту полягає в тому, що в системі додаткової освіти вперше в умовах мало вивченого питання, з одного боку, та важкодоступністю інформаційних джерел, з іншого боку, пропонується розроблена комплексна та апробована на практиці система інтегрованих курсів етнокультурного компоненту.

На прикладі двох запропонованих видів позакласної творчої діяльності: факультативний курс «Культура обсько-угорських народів» та «Навчання на традиційних музичних інструментах», можна розробити та успішно реалізувати за модульною технологією частину комплексних інтегрованих програм, об'єднавши їх у систему виховних заходів загальношкільного та загальноміського характеру . Крім того, багатоаспектний зміст етнокультурного компонента може бути представлений у вигляді прикладних знань у рамках базових дисциплін: природознавства, літератури, історії, музики, образотворчого мистецтва, фізичної культури тощо.

7. Організація етнокультурного компонента у позаурочній діяльності

В даний час наукова та творча громадськість веде пошук створення ефективних освітніх моделей для забезпечення оптимальних умов вирішення зазначених проблем. Можна розглянути реалізацію регіонального компонента як структурно-системну, функціональну та динамічно розвивається модель навчально-виховної роботи в системі загальноосвітніх установ, де

система додаткової освіти концентрує свою діяльність на збереженні національно-культурних традицій через залучення дітей у різні види та форми творчості.

Зразковий перелік видів та форм

позаурочної діяльності

У школі можна по-різному намагатись реалізувати етнокультурний компонент. Наприклад, може розвиватися як самостійний курс (з 1 по 4 клас), де змістовні блоки етнокультурного компонента у початковій школі може бути визначено програмою «Основи національної культури». Зміст та структура її може не відповідати традиційній системі навчання, де домінує предметний принцип формування плану, оскільки несуть у собі синкретичність та варіативність, задані специфікою народної культури. Такий курс може бути розрахований на 4 роки, протягом яких у процесі практичних занять перед учнями розкривається характер світосприйняття, вироблений нашими предками.

Реалізуючи освітньо-виховні завдання занять у межах даного курсу передбачається, що вивчення ними фольклору і традиційної культури перестав бути самоціллю, це лише засіб виховання та розвитку учня.

Так, навички народного співу з особливою манерою звуковидобування для дітей не обов'язкові, але розучування народних пісень сприяє розвитку голосового апарату, дає відомості про народну музичну мову; вміння відгадувати народні загадки не самоціль, але розвиває мислення та фантазію, дає уявлення про структуру жанру; Обрядова дія сьогодні начебто не сучасна, але актуальний сенс обряду як особливий, ігровий спосіб моделювання життєвої ситуації.

Для досягнення поставлених цілей та завдань етнокультурного компонента програмою виділяються блок пізнавальної діяльності та блок естетично продуктивної діяльності.

Завдання другого блоку - вчити вслухатися і сприймати пісенне мистецтво, сприймати твори декоративно-ужиткового мистецтва, навчати учнів техніці розпису орнаменту, освоїти основи народної хореографії, знати особливості крою національного одягу, участь у ляльковому спектаклі, шиття костюм.

Надзавдання цього блоку: розвивати творчі здібності шляхом освоєння різних видів народної творчості.

Для успішної реалізації етнокультурного компонента в умовах освітньої установи важливо:

1. Дати теоретико-методологічне обґрунтування національної культури корінних народів регіону як чинника соціалізації особистості учня.

2. Розкрити особливості народної педагогіки за умов освітнього закладу.

3. Проаналізувати досвід, стан та можливості сучасних педагогічних технологій у галузі етнокультурної освіти.

4. Визначити педагогічні умови запровадження у зміст освітніх програм етнокультурного компонента.

5. Створити навчально-методичне забезпечення, що дозволяє ефективно здійснювати освітній процес засобами традиційної творчості.

6. Транслювати матеріали етнічної культури в освітні програми суміжних дисциплін для їхньої метапредметної взаємодії в рамках навчального плану школи.

7. Володіти психолого-педагогічними основами формування інтересу дітей до національної культури у процесі навчання.

8. Забезпечити кваліфікованими педагогічними кадрами, що володіють методичною базою та здатними навчати дітей з урахуванням традиційної народної педагогіки цього регіону.

9. Забезпечити необхідними засобами навчання.

У соціальному просторі сучасна молодь демонструє психологічну готовність до сприйняття змін у всіх сферах життєдіяльності суспільства, виробляє власну культуру, формує нові життєві стилі, стереотипи мислення. Проте слід зазначити, що звернення до традицій народної педагогіки у формуванні етнокультурних цінностей стає дієвим засобом, що формує, за умови, якщо їх духовний зміст, художньо-образна система і творчий потенціал стануть особистим індивідуальним досвідом вчителя і учня, якщо цей освітній процес забарвлений колоритом тих місць, де ти живеш, навчаєшся, працюєш.

Здоров'язберігаючий компонент при реалізації проекту

1.Наявність зручного для учнів розкладу занять.

2.Зміна виду діяльності: пасивної - у першій половині дня на активно-творчу у другій половині дня, корисна для здоров'я, особливо для молодших класів, що навчаються.

3.Позитивне ставлення до творчих занять сприяє стійкому позитивному настрою учнів.

4.Дрібна моторика рук під час гри на національних музичних інструментах, у заняттях у гуртках ДПІ сприяє розумовому розвитку.

5.Використання дихальної гімнастики за системою Стрельникової Н. у роботі над голосовим апаратом на заняттях хору є гарною профілактикою

застудних захворювань.

6. Заняття народною хореографією, національними видами спорту сприяють загальному зміцненню організму.

9. Врахування регіональних особливостей у змісті проекту

Регіональний компонент є основою змісту цього проекту.

10. Тиражованість, перспективність застосування проекту у

інших освітніх установах

Розроблено та розтиражовано у друкарському варіанті навчально-методичний комплект «Культура обско-угорських народів». Курс лекцій «Навчання традиційних музичних інструментах обско-угорских народов». Даний УМК пройшов апробацію на факультеті «Музична освіта» МДГУ, м. Нижньовартівськ 2008 р., 2009 р., на факультеті додаткових професій у 2010 р., 2011 р., МБОУДОД «Дитяча школа мистецтв №1» м. Нижньовартовськ 2 Була презентація УМК НДГУ, 2009р., МБУДОД «Дитяча школа мистецтв №1», 2008р.

В даний час успішно застосовується в МОСШ м. Мегіона, смт. Ізлучинська Нижньовартівського району, в МБУДОД «Національна дитяча школа мистецтв» м. Саранпауль ХМАО – Югри, в «ЗОШ №2-багатопрофільна» м. Нижньовартівська, в Центрі для обдарованих дітей Півночі м. Ханти – Мансійська, в закладах дозвілля Нижньовартовського району.

Участь у наукових конференціях:

5-та Міжнародна наукова конференція – НДГУ, Нижньовартовськ, 2008р.;

Всеросійська науково-практична конференція, м. Нижньовартовськ, 2008р;

Міжвузівська наукова конференція-семінар, м. Красноярськ, 2009р.;

Всеросійська науково-практична конференція, Новосибірськ, 2010р.;

3-я регіональна науково-практична конференція, м. Нижньовартовськ, 2010р.

У рамках проектів Гранта Губернатора ХМАО – Югри (2009 р.) та Гранта Президента РФ (2010 р.) було проведено курси з навчання на музичних інструментах обско-угорських народів для фахівців додаткової освіти ХМАО – Югри та ЯНАО.

Рецензенти УМК:

доктор культурології, професор Нижньовартовського університету бізнесу та права Жукоцька З.Р. м. Нижньовартовськ;

кандидат історичних наук, директор МУ «Музей історії та етнографії». Малоземова О.В., м. Югорськ;

композитор, музикознавець, інструментознавець, викладач Ханти-Мансійського коледжу для обдарованих дітей Півночі В. Шесталов на освітню програму «Традиційні музичні інструменти угорських народів».

Використана література

1. Ібрагімова Л.А. Теоретичні засади формування духовно-моральної культури молоді. Актуальні проблеми освіти у роботі з дітьми у полікультурному середовищі: збірник наукових праць/Нижньовартовськ: НДГУ, 2008.- с.6.

2.Полинська І.М.: збірник наукових праць. М., Людина та освіта №1. 2009. – с.101 – 102.

3. Рамзаєва Т.Г. Сингвометодичні засади авторських підручників «Додаткова освіта дітей для сучасної початкової школи». М., Початкова школа. 2006. №5 - С. 1 - 13.

4. Хазєєва І.М. Реалізація регіонального компонента у музично-педагогічній освіті. Монографія / Нижньовартовськ: НДГУ, 2008. - 2009. - с.34-35.