Стиль мислення вербально-аналітичний. Інтерпретація факторів МПО (методу портретних виборів) з позицій індивідуально-особистісного підходу

Близько середини IV тисячоліття е. у Південному Дворіччі з'являються перші політичні структури у формі міст-держав. Прикладом їх є Урук. Громадським та господарським центром Урука був храм на честь Ана, а жерці храму виконували функції управителів на чолі з верховним жерцем, главою протогосударства.

У IV тис. до н. Урук був найбільшим містом регіону, займаючи площу приблизно 7,5 кв. км., третина якої була під містом, третина займала пальмовий гай, але в решті площі розташовувалися цегляні кар'єри. Обжита територія Уруку складала 45 га. У районі міста було 120 різних поселень, що свідчило про стрімке зростання населення.

В Уруці було кілька храмових комплексів, а самі храми відрізнялися значними розмірами. Шумери були чудовими будівельниками, хоча їм не вистачало каменю та дерева. Для захисту від дії води вони облицьовували будівлі. Робили довгі глиняні конуси, обпалювали їх, фарбували в червоний, білий або чорний кольори, а потім вдавлювали в глиняні стіни, утворюючи барвисті мозаїчні панно з візерунками, що імітують плетінку. Подібним чином було прикрашено червоний будинок Урука – місце народних зборів та засідань ради старійшин.

Величезним досягненням Урукського періоду було створення цілої системи магістральних каналів у поєднанні з продуманою агротехнікою, де базувалася регулярне зрошення полів.

У міських центрах набирало чинності ремесло, спеціалізація якого стрімко розвивалася. З'явилися будівельники, металурги, гравірувальники, ковалі. Ювелірна справа виділилася в спеціалізоване виробництво. Крім різних прикрас виготовляли культові фігурки та амулети у вигляді різноманітних тварин: бугаїв, овець, левів, птахів. Переступивши поріг бронзової доби, шумери відродили виробництво кам'яних судин, які в руках талановитих безіменних майстрів ставали справжніми витворами мистецтва.

Своїх покладів металевих руд у Месопотамії не було. Вже у першій половині III тис. до н. шумери стали привозити золото, срібло, мідь, свинець із інших областей. Ішла жвава міжнародна торгівля як бартерних угод чи обмінів дарами. В обмін на вовну, тканини, зерно, фініки та рибу вони отримували також дерево та камінь. Можливо відбувалася і справжня торгівля, яку вели торгові агенти.

Крім Урука, треба назвати шумерські міста Кіш, Ур, Лагаш, Ереду, Ларса, Умма, Шуруппак, Іссін, Ніппур.

Місто-держава - це самоврядне місто з прилеглою до нього територією. Зазвичай кожне таке місто мало свій храмовий комплекс у вигляді високої східчастої вежі зіккурата, палац правителя та глинобитні житлові споруди. Міста Шумера будувалися на пагорбах та були оточені стінами. Вони ділилися на окремі селища, із з'єднання яких і з'явилися ці міста. У центрі кожного селища був храм місцевого бога. Бог головного селища вважався паном усього міста. У кожному з таких міст-держав мешкало приблизно 40-50 тис. Чоловік.

Рис. 7. Стародавня Месопотамія

Рис. 8. Стародавній храм Месопотамії

Ранні протодержави Дворіччя були знайомі з досить складним іригаційним господарством, яке підтримувалося в робочому стані зусиллями населення на чолі з жерцями. Храм, збудований з обпаленої цегли, був не тільки найбільшою спорудою і монументальним центром, але одночасно і громадським складом, і коморою, де розміщувалися всі запаси, все громадське надбання колективу, до якого вже включалося і кілька полонених іноземців, які використовувалися для обслуговування поточних потреб. храму. Храм був також центром ремісничого виробництва, включаючи металургію бронзи.

Близько 3000 - 2900 років. до н.е. храмові господарства стають настільки складними та великими, що знадобився облік їхньої господарської діяльності. У зв'язку з цим зароджується писемність.

Спочатку лист у Нижній Месопотамії виникав як система об'ємних фішок чи малюнків. Малювали на пластичних плитках із глини кінцем очеретяної палички. Кожен знак-малюнок позначав або сам зображений предмет, або будь-яке поняття, що з цим предметом. Наприклад, небосхил, закреслений штрихами, означав "ніч" і тим самим також "чорний", "темний", "хворий", "хвороба", "темрява" і т.д. Знак ноги означав "йти", "ходити", "стояти", "приносити" і т.д.

Граматичні форми слів не висловлювалися, але це було не потрібно, оскільки зазвичай у документ заносилися лише цифри та знаки обчислюваних об'єктів. Щоправда, складніше було передавати імена одержувачів предметів, але й тут спочатку можна було обійтися найменуванням їх професій: горн позначав медника, гора (як знак чужої країни) - раба, тераса (?) (можливо, рід трибуни) - вождя- жерця тощо. Незабаром почали вдаватися до ребуса. Ребусним способом писали цілі слова, якщо відповідне поняття важко передати малюнком.

Рис. 9. Таблички з Киша (3500 до н.е.)

Рис. 10. Табличка з найдавнішим шумерським клинописом

Писемність була, незважаючи на свою громіздкість, абсолютно тотожною на півдні та на півночі Нижньої Месопотамії. Мабуть, вона була створена в одному центрі, досить авторитетному, щоб тамтешній винахід був запозичений різними номовими громадами Нижньої Месопотамії, хоча між ними не було ні економічної, ні політичної єдності та їхні магістральні канали були відокремлені одна від одної смугами пустелі.

Можливо, таким центром, було місто Ніппур, розташоване між півднем і північчю нижньоєвропейської рівнини. Тут знаходився храм бога Енліля, якому поклонялися всі "чорноголові", хоча кожен ном мав і власну міфологію та пантеон. Ймовірно, тут колись був ритуальний центр шумерської племінної спілки ще в додержавний період. Політичним центром Ніппур був ніколи, але важливим культовим центром він залишався довго.

Пройшло не менше 400 років, поки лист із системи суто нагадувальних знаків перетворився на впорядковану систему передачі інформації в часі та на відстані. Це сталося близько 2400 до х.е. Перші шумерські записи фіксували не історичні події чи віхи біографій правителів, а дані господарської звітності. Спочатку писали зверху вниз, стовпцями, як вертикальних колонок, потім горизонтальними рядками, що значно прискорило процес листи.

Клинопис, яким користувалися шумери, містив близько 800 знаків, кожен із яких зображував слово чи склад. Запам'ятати їх було важко, проте клинопис був сприйнятий багатьма сусідами шумерів для письма на їх, зовсім інших за ладом мовами. Клинопис, який створили стародавні шумери, називають латиницею Стародавнього Сходу.

У першій половині III тис. до н. у Шумері склалося кілька політичних центрів. Для правителів держав Месопотамії у написах того часу зустрічаються два різні титули лугаль та енсі. Лугаль це ні від кого не залежний глава міста-держави, велика людина, як шумери зазвичай називали царів. Енсі це правитель міста-держави, який визнав над собою владу будь-якого іншого політичного центру. Такий правитель лише виконував роль верховного жерця у своєму місті, а політична влада перебувала в руках у лугаля, якому енсі підкорявся. Однак жоден лугаль не був царем над усіма іншими містами Дворіччя.

Правителі міст-держав, як і в більш давній період, вели запеклу боротьбу між собою за посилення та зміцнення своєї влади, розширення та розповсюдження її за рахунок сусідів. Військо правителів міст-держав на ранньому етапі зазвичай складалося з невеликого загону важкоозброєних воїнів. Допоміжною силою були примітивні колісниці на суцільних колесах, запряжені, мабуть, онаграми або ослами і пристосовані для метання дротиків.

Спочатку, у XXVIII-XXVII ст. е., успіх був за Киша, правителі якого першими прийняли титул лугаля, прагнучи цим підкреслити своє першість серед інших. Потім піднявся Урук, ім'я правителя якого, Гільгамеша, згодом увійшло в легенду і опинилося в центрі шумерського епосу. Урук при Гільгамеші підпорядкував собі, хоча ще дуже неміцно, ряд сусідів – Лагаш, Ниппур та інших.

У XXV ст. верховенства і титулу лугаля домоглися правителі Ура, чиї царські гробниці, розкопані англійським археологом Л. Вуллі, були наповнені багатими прикрасами, коштовностями, візками та десятками похованих, покликаних супроводжувати той світ повелителя.

XXVI ст. до н.е. З царської гробниці в Урі.

Рис. 11. Голова бика. Золото.

Рис. 12. Кинджали та піхви. Золото, кістка

У могилах лежали печатки, якими вдалося встановити імена царя і цариці Ура, чиї поховання розкопав Л. Вуллі. Царя звали Абарги, а царицю Шубад. Як приклад циліндричних шумерських печаток можна навести таке зображення.

Рис. 13. Різьблений циліндричний друк та відбиток з нього. XXIV-XXII ст. до зв. е. Камінь, глина, гравюра

На рубежі XXV - XXIV ст. на авансцену шумерської історії вийшов Лагаш. Спочатку його правитель Еанатум приєднав низку сусідніх центрів - Кіш, Урук, Ларсу та ін, що призвело до посилення його військової та політичної могутності. Але внутрішнє становище Лагаша був міцним. Більше половини всієї землі було власністю імператора та її сім'ї. Погіршилося становище общинників, які були у боргах у знаті. Зросли побори, пов'язані зі зростанням державного апарату.

За Лугальанда політика подальшої централізації влади і пов'язаних з цим зловживань викликала різке невдоволення населення. У результаті повстання – чи не першого з зафіксованих історією – Лугальанда був скинутий, а до влади прийшов Уруїнімгіна, який провів низку реформ, сутність яких зводилася до відновлення порушеної норми, скасування чи зменшення поборів із населення, збільшення видач працівникам храму.

Мабуть, ці вимушені реформи сприяли ослабленню централізованої адміністрації Лагаша, що незабаром і призвело до завоювання його щасливим правителем Умми Лугальзагесі в 2312 р. н. Воно було лише конфедерацій міст-держав (номів), яку Лугальзагесі очолив як верховний жерець.

Потім були дві спроби створення об'єднаної держави Месопотамії при Саргоні Аккадському і за III династії Ура. Цей процес зайняв 313 років.

Про Саргона (Шаррум-кен), ім'я якого перекладається як «цар правдивий», відомо таке переказ. Підкидьок, вихований у сім'ї водоносу, він став особистим слугою лугаля міста Кіша, а потім підняв нікому не відоме місто Аккад, створивши там власне царство. Саргон Стародавній - талановитий полководець та державний діяч.

Об'єднавши Аккад і Шумер, Саргон почав зміцнювати державну владу. При ньому посада енсі перетворила спадкову, і це стало нормою. Було створено єдину іригаційну систему, яка регулювалася в загальнодержавному масштабі. Крім того, вперше у світовій історії було створено постійне професійне військо.

Армія об'єднаного Дворіччя налічувала 5400 осіб. Воїни-професіонали були розселені навколо міста Аккакда і залежали від царя, підкоряючись лише йому. Особливо велике значення надавалося лучникам - більш динамічному та оперативному воїнству, ніж списоносці та щитоносці. Спираючись на таку армію, Саргон і його наступники досягли успіхів і у зовнішній політиці, підкоривши Сирію та Кілікію.

За Саргона затверджується деспотична форма правління. Підсумком 55-річного правління Саргона (2316-2261 рр. д. н. е.) було об'єднання під владою одного правителя всієї Месопотамії та створення найбільшої на той час у Передній Азії держави з центром в Аккаді. Онук імператора Нарам-Суен (2236-2200 рр. е.) відкинув старий традиційний титул і став називати себе царем чотирьох сторін світу. Саме тоді Аккадська держава досягла свого апогею.

Нарам-Суен вжив заходів, які зміцнили його деспотичну владу. Замість колишніх спадкових «енсі» з-поміж аристократії він посадив у низці міст своїх синів, представників царської бюрократії, і понизив «енсі» до становища чиновників. Опора на жрецтво стала провідною лінією його внутрішньої політики. Він та його сини-намісники зводять храми, члени царської сім'ї входять до складу храмового персоналу, жерцям даються численні пільги. У відповідь жрецтво визнало Нарам-Суена «богом Аккада».

Однак у об'єднаній державі зростало невдоволення існуючими порядками. Гірські племена кутіїв розгромили Акадське царство. Шумерські міста прагнули здобути колишню незалежність. Загарбники-кутії вважали за краще перебувати в межах своєї країни, керуючи Месопотамією за допомогою намісників та воєначальників із середовища шумерів та аккадців.

Одним із таких намісників, який, можливо, здійснював владу над усім Шумером, був «енсі» Лагаша Гудеа, який правив близько 20 років у другій половині XXII ст. до зв. е. Збереглися його скульптурні зображення, будівельні та посвятні написи, ритуальні гімни та пісні, з яких випливає, що за часів Гудеа в Лагаші будувалися численні храми на честь місцевих і загальношумерських богів, відновлювалися іригаційні споруди, при цьому на будівництві часто використовувалась праця рабовчу.

Рис. 14. Статуя Гудеа, правителя Лагаша . ХХІ ст. до зв. е. Діорит, різець. Висота 46 див, ширина 33 див, глибина 22,5 див. Лувр, Париж

Близько ста років утримували політичне панування над країною. Воно впало внаслідок опору, який очолив за підтримки Ура Урука, де до влади прийшов простий рибалка Утухенгаль. У 2109 р. до зв. е. кутії було розбито Утухенгалем. Однак незабаром помер, і гегемонія над звільненою Месопотамією перейшла до царя Ура - Ур-Намму. Він став засновником знаменитої III династії Ура, що керувала об'єднаним Шумеро-Аккадським царством (кінець XXII - кінець XXI ст. до н.е.).

Державний устрій Шумеро-Аккадського царства в епоху III династії Ура мало закінчену форму давньосхідної деспотії.

На чолі держави стояв цар з необмеженою владою, що носив титул «царя Ура, царя Шумера і Аккада», який іноді називався «царем чотирьох країн світу». Влада царя ідеологічно обгрунтовувалася релігією. Глава пантеону, загальношумерський бог Енліль, ототожнений з аккадським верховним богом Белом, вважався царем богів та покровителем земного царя. Було складено «Царський список» із переліком царів «до потопу» і «від потопу», що стверджувало ідею про первісне існування царської влади землі. З часу правління Шульги (2093-2047 рр. до н. е..) царям віддавалися божественні почесті та був заснований їхній культ. Жеречство було підпорядковане цареві.

Царю підпорядковувався і величезний бюрократичний апарат. З самостійністю міст-держав та їх правителів було покінчено, зникла і місцева громада. Вся країна була поділена на намісництва, якими управляли призначені і змінювані царем намісники, що лише носили колишній титул (шумерський - «енсі», аккадський - «ішшаккум»), але цілком підкорялися царю.

Було організовано царський суд. Обов'язки суддів виконували намісники, чиновники, жерці. У громадах діяли общинні суди, свого роду залишки місцевого самоврядування. Для потреб судового відомства було створено одне із найдавніших судовиків у світі - закони Шульги. Численні переписувачі та чиновники розробляли подальші норми трудових повинностей та харчового забезпечення, враховували найдрібніші зміни у господарській діяльності та становищі людей, складали всілякі звіти та довідки. Дух бюрократії пронизував всю систему царської деспотії ІІІ династії Ура.

Рис. 15. Білий храм і зіккурат в Урі. Реконструкція. ХХІ ст. до зв. е. Камінь. Основа 56 х 52 м, висота 21 м. Ур, Ірак

Проте з часом у державі накопичувалися численні проблеми, зростало невдоволення населення. Почалося відпадання окремих міст, наприклад Іссіна, Ешнуни. У таких умовах виявилося складно збудувати оборону і дати відсіч новій хвилі кочівників-амореїв та східній державі Елам. Саме еламіти зруйнували Ур, захопили статуї богів та повели в полон останнього представника царської династії (2003 р. д. н. е.). Літературні твори, що збереглися, так звані «Плачі» над загибеллю Ура, Аккада, Ніппура, як реквієм звучать над зійшов на рубежі III - II тисячоліть д. н.е. зі сторінок історії Шумеро-Аккадського царства.

Підсумовуючи існування ранніх міст-держав, можна назвати таке.

Для III тис. д. н. був характерним економічний підйом. Це сталося завдяки розвитку землеробського господарства на основі іригації та ширшим, ніж раніше, використанням металу. До кінця періоду створюється широка зрошувальна мережа в масштабах усієї південної частини країни.

Високого рівня досягло ремесло. На першому місці стоїть металургійне виробництво. З міді шумери виготовляли різні знаряддя праці та зброю, навчилися також здобувати бронзу. З міді, золота та срібла робили прикраси, а також судини та світильники. Шумерському суспільству був відомий спосіб виготовлення фаянсу, скла. Можливо, виявлений при розкопках Ереду, що зберігається в Британському музеї, - найдавніший скляний злиток. Він датується першою половиною ІІІ тисячоліття д. н. е.

У цей час відбулося відділення торгівлі від ремесла. Ремесла та торгівля зосереджуються у міських центрах, зростає площа міст, збільшується кількість їх мешканців. З громад виділяються спеціальні торговці – тамкари, які займаються обміном товарів та продуктів. Мірилом вартості при цьому є зерно і худоба, але використовується вже і металевий еквівалент - мідь і срібло. Розвивається торгівля із Сирією, Закавказзя, Іраном, островами та узбережжям Перської затоки. Шумерські міста виводять торгові колонії до північних і східних меж Месопотамії.

Розглядаючи соціальну структуру суспільства шумерських міст-держав слід відзначити наявність рабів. Основним джерелом рабства була війна. Рабів таврували, утримували в колодках, нерідко вони працювали під контролем наглядачів, зазнавали побоїв. Раби були храмовими та приватновласницькими. У храмах рабів використовували як на важких роботах, а й у культових церемоніях, наприклад як співчих. Храми володіли значною кількістю рабів (близько 100-200). У приватних господарствах їхня кількість була невеликою (1-3), а в господарствах правителя - кілька десятків.

Припускають, що загалом, наприклад, у Лагаській державі на 80-100 тис. вільних припадало понад 30 тис. рабів, у Шуруппаку на 30-40 тис. вільних -2-3 тис. рабів. Раби коштували від 15 до 23 сиклів срібла (1 сикль приблизно 8 г).

Ієрархічність суспільства виявлялася у наявності та інших категорій населення. Було багато підневільних працівників: общинники, що розорилися і втратили свої наділи, молодші члени бідних сімей, особи, пожертвувані в храми за обітницею, прибульці з інших громад, які вчинили ті чи інші злочини громадяни. Такі підневільні працівники працювали поруч із рабами як у храмових, і у приватних господарствах, їх становище було близьким до рабського.

Верхівку шумерського суспільства становила родова знать, вища жрецтво, представники адміністрації, що утворюють служиву знать, значення якої дедалі більше зростало. Всі вони мали великі ділянки землі, десятки рабів і підневільних працівників.

Приблизно половину населення шумерському місті-державі становили рядові общинники, які мали невеликими наділами общинної землі, об'єднаними в територіальні і більшсімейні громади.

Земля у шумерському місті-державі поділялася на дві частини. Одна була у власності територіальної громади, але передавалася в індивідуальне володіння великим сім'ям, у тому числі складалася громада. Ця земля могла продаватися і купуватись, а, отже, могли бути створені великі земельні володіння в окремих осіб. Інша частина становила фонд храмової землі. Ці землі могли віддаватися у користування та оренду.

Політичні структури шумерського суспільства було представлено виборною посадою «ен» - верховний жрець (іноді жриця), керівника міста. Крім жрецьких функцій та управління храмовим адміністративним апаратом до кола його обов'язків входило керівництво храмовим та міським будівництвом, спорудженням зрошувальної мережі та іншими громадськими роботами, розпорядження майном громади та її економічним життям.

Іноді вживався термін «лугаль», який міг бути епітетом по відношенню до «ен» і перекладатися як «велика людина, пан, цар», а міг означати й іншу особу – військового вождя, який здійснював цю функцію під час воєнних дій. Проте найчастіше той самий «ен» обирався воєначальником й у ролі керував діями військових загонів - основи майбутньої армії.

Надалі на чолі шумерських міст-держав стають правителі з титулом або енсі, або лугаль. Термін «енсі» приблизно перекладається як «жрець-будівельник». Влада «енсі» була виборною, і його правління у зв'язку з цим називалося «чергою».

Функції «лугаля» здебільшого збігалися з функціями «енсі», але, очевидно, це був почесний і масштабний титул, який зазвичай приймали правителі великих міст, а іноді навіть їхні об'єднання і пов'язані з військовими повноваженнями і більшою повнотою влади.

Протягом усього III тис. функціонували рада старійшин та народні збори з-поміж повноправних общинників-воїнів. У їх повноваження входило обрання чи скидання правителя (з числа членів ради та певного роду), контроль за його діяльністю, прийняття до членів громади, дорадча роль при правителі, особливо у питанні про війну, суд на основі звичайного права, підтримка внутрішнього порядку, управління общинним майном.

Однак потім роль народних зборів падає, посада керівника стає спадковою, і сам характер монархічної влади набуває рис деспотії. Суть деспотії полягала в тому, що правитель, що стоїть на чолі держави, мав необмежену владу. Він був власником всіх земель, під час війни був верховним головнокомандувачем, виконував функції верховного жерця та судді. До нього стікалися податки.

Стабільність деспотій ґрунтувалася на вірі у божественність царя. Деспот це бог у людському образі. Свою владу деспот реалізовував через розгалужену адміністративно-бюрократичну систему. Потужний апарат чиновників контролював та вважав, стягував податки та здійснював суд, організовував сільськогосподарські та ремісничі роботи, стежив за станом іригаційної системи, набирав ополчення для військових походів.

Опорою влади імператора стає армія, що пройшла тривалий шлях розвитку від народного ополчення через аристократичні дружини до створення постійного війська, що знаходиться на державному забезпеченні.

Армія у період складалася з кількох родів військ. По-перше, із загонів колісничих (у колісниці запрягалися осли чи онагри), озброєних списами та дротиками. По-друге, з важкоозброєних піхотинців-копійників у своєрідних «панцирях» (шкіряних або повстяних плащах з металевими бляхами), захищених важкими щитами у зріст людини. По-третє, з легкоозброєних піхотинців із захисною перев'яззю через плече, обшите бляхами, з легкими списами та бойовими сокирами. Усі воїни мали шоломи та кинджали.

Армія була добре навченою і сягала кількох тисяч осіб (наприклад, у Лагаші 5-6 тис.).

Міста-держави існували в Месопотамії протягом майже III тис. д.н.е. Низький рівень економічного розвитку, що дозволяв здійснювати виробництво та обмін продуктів лише всередині невеликого територіального об'єднання, відсутність необхідності в широких економічних зв'язках, соціальні протиріччя, що ще не розвилися, невелика кількість рабів і патріархальний спосіб їх експлуатації, який до певного часу не вимагав масштабних засобів насильства, відсутність могутніх зовнішніх ворогів - все це сприяло збереженню невеликих міст-держав на території Південної Месопотамії.

Найдавнішим містом шумери вважали південне місто Ереду (у перекладі - «Добре місто»), куди вони, за переказами, переселилися з острова Дільмун (сучасн Бахрейн) в Перській затоці. Поряд із ним у найдавніших документах згадуються Сіппар на півночі та Шурупак на півдні.

Рис. 16

Місто Вавилон не відігравало значної ролі. Але саме він стає найважливішим центром Месопотамії у II тис. д. н.е., який об'єднав увесь регіон під своєю владою.

Шумерська цивілізація вважається однією з найдавніших у світі, проте чи таке їх суспільство відрізнялося від сучасного? Сьогодні ми розповімо про деякі деталі побуту шумерів та про те, що ми в них перейняли.

Почнемо з того, що час і місце походження шумерської цивілізації досі залишаються питанням наукової дискусії, відповідь на яку навряд чи буде знайдено, адже кількість джерел, що збереглися, вкрай обмежена. До того ж, через сучасну свободу слова та інформацію Інтернет заповнений безліччю конспірологічних теорій, що багаторазово ускладнює процес пошуку істини науковою спільнотою. За прийнятими більшою частиною наукового співтовариства даними шумерська цивілізація вже існувала на початку VI тисячоліття до нашої ери в Південній Месопотамії.

Основним джерелом інформації про шумери є клинописні таблиці, а наука, яка їх досліджує, називається ассиріологією.

Як самостійна дисципліна вона оформилася лише до середини ХІХ століття з урахуванням англійських і французьких розкопок біля Іраку. З моменту зародження ассириологии вченим доводилося битися з невіглаством і брехнею як особистостей, які мають відношення до науки, і зі своїми власними колегами. Зокрема, книга російського етнографа Платона Якимовича Лукашевича «Чаромутіє» розповідає про те, що шумерська мова походить від загальної християнської мови «суттєвої» і є прародителем російської мови. Ми ж з вами спробуємо позбутися настирливих свідків інопланетного життя і спиратимемося на конкретні роботи дослідників Самюеля Крамера, Василя Струве та Вероніки Костянтинівни Афанасьєвої.

Утворення

Почнемо з основи всього – з освіти та історії. Шумерський клинопис - це найбільший внесок у історію сучасної цивілізації. Інтерес до навчання шумерів з'являється з III тис. до н.е. У другій половині III тис. до н. відбувається розквіт шкіл, у яких налічується тисяча переписувачів. Школи, окрім освітніх, були й літературними центрами. Вони відокремилися від храму і були елітарним закладом для хлопчиків. На чолі стояв учитель, або «батько школи» – умміа. Вивчалися ботаніка, зоологія, мінералогія, граматика, але у вигляді списків, тобто опора робилася на зубріння, а чи не на вироблення системи мислення.

Шумерська табличка, місто Шуруппак

Серед працівників школи були якісь «володіють хлистом», певне, для мотивації учнів, які мали обов'язково відвідувати заняття щодня.

До того ж самі вчителі не гребували рукоприкладством і карали за кожну помилку. Добре, що завжди можна було відкупитися, адже вчителі отримували мало і були зовсім не проти «подарунків».

Важливо, що навчання медицині проходило практично без втручання релігії. Так, на знайденій табличці з 15 рецептами медичних препаратів не було жодної магічної формули чи релігійного відступу.

Повсякденне життя та ремесло

Якщо брати за основу ряд повістей, що дійшли про життя шумерів, то можна зробити висновок, що трудова діяльність стояла на першому місці. Вважалося, що якщо ти не працюєш, а гуляєш парками, то ти не тільки не чоловік, а й не людина. Тобто ідея праці як основного чинника еволюції сприймалася внутрішньому рівні навіть найдавнішими цивілізаціями.

Для шумерів було прийнято поважати старших і допомагати своїй сім'ї у її діяльності, чи то робота в полі чи торгівля. Батьки мали правильно виховати своїх дітей, щоб ті подбали про них у старості. Саме тому так цінувалася усна (через пісні та оповіді) та письмова передача інформації, а разом із нею і передача досвіду з покоління до покоління.

Шумерський глечик

Шумерська цивілізація була аграрною, через що сільське господарство та іригація розвивалися відносно швидкими темпами. Існували спеціальні «календарі землевласника», які містили поради щодо правильного господарювання, оранки та управління працівниками. Сам документ було написано хліборобом, оскільки вони були неписьменними, отже, він було видано з освітніх цілях. Багато дослідників дотримуються думки, що мотика звичайного хлібороба користувалася не меншою повагою, ніж плуг заможних городян.

Великою популярністю користувалися ремесла: шумери винайшли технологію гончарного кола, кували інструменти для сільського господарства, будували вітрильні човни, володіли мистецтвом лиття та паяння металів, а також інкрустації дорогоцінного каміння. До жіночих ремесел належало вміння майстерно ткати, варити пиво та займатися садівництвом.

Політика

Політичне життя древніх шумерів було дуже активним: інтриги, війни, маніпуляції та втручання божественних сил. Повний набір для гарного історичного блокбастера!

Щодо зовнішньої політики збереглося чимало сюжетів, пов'язаних з війнами між містами, які були найбільшим політичним осередком шумерської цивілізації. Особливий інтерес представляє розповідь про конфлікт між легендарним правителем міста Урука Ен-Меркар та його опонентом з Аратти. Перемогу в війні, що так і не почалася, вдалося здобути за допомогою справжньої психологічної гри з використанням загроз і маніпуляцій свідомістю. Кожен правитель загадував іншому загадки, намагаючись показати, що боги з його боку.

Внутрішня політика була не менш цікавою. Існує доказ того, що у 2800 році до н.е. відбулися перші збори двопалатного парламенту, який складався з ради старійшин та нижчої палати – з громадян чоловічої статі. На ньому обговорювалися питання війни та миру, що говорить про його ключове значення для життя міста-держави.

Міста шумерів

Містом керував або світський, або релігійний правитель, який за відсутності парламентської влади сам вирішував ключові питання: ведення війни, законотворчість, збирання податків, боротьба зі злочинністю. Однак його влада не вважалася священною і могла бути повалена.

Законодавча система, за визнанням сучасних суддів, у тому числі членом Верховного суду США, була дуже опрацьованою і справедливою. Закон і правосуддя шумери вважали за основу свого суспільства. Саме вони перші замінили варварський принцип «око за око та зуб за зуб» на грошовий штраф. Крім правителя, судити обвинуваченого могли збори громадян міста.

Філософія та етика

Як писав Самюель Крамер, прислів'я та приказки «найкраще зламують панцир культурних та побутових нашарувань суспільства». На прикладі шумерських аналогів можна сказати, що питання, що їх турбують, не надто відрізнялися від наших: витрати і економія коштів, виправдання і пошук винного, бідність і багатство, моральні якості.

Що стосується натурфілософії, у шумерів до III тисячоліття склалася низка метафізичних і теологічних понять, що залишили слід у релігії стародавніх євреїв та християн, проте чітко сформульованих принципів не було. Основні уявлення стосувалися питань світобудови. Так, Земля їм представлялася плоским диском, а небо - порожнім простором. Світ же стався з океану. Шумери мали достатній інтелект, але їм не вистачало наукових даних і критичного мислення, тому вони сприймали свій погляд на світ як правильний, не піддаючи його сумніву.

Шумери визнавали творчу силу божественного слова. Для джерел про пантеон богів характерна барвиста, але нелогічна манера оповідання. Самі шумерські боги – антропоморфні. Вважалося, що людина створена богами з глини задоволення їх потреб.

Божественні сили визнавалися ідеальними та чеснотними. Зло ж, причиною якого були люди, здавалося неминучим.

Після своєї смерті вони потрапляли в потойбіччя, по-шумерськи він назвався Кур, в який їх переправляла «людина човна». Відразу видно тісний зв'язок із грецькою міфологією.

У творах шумерів можна вловити відгуки біблійних мотивів. Одним із таких є ідея небесного раю. У шумерів рай звався Дільмун. Особливо цікава зв'язок з біблійним створенням Єви з ребра Адама. Існувала богиня Нін-Ті, що можна перекласти і як "богиня ребра", і як "богиня, що дарує життя". Хоча дослідники вважають, що саме через схожість мотивів ім'я богині було спочатку перекладено невірно, оскільки «Ті» означає одночасно і «ребро», і «що дарує життя». Також у шумерських легендах був великий потоп і смертна людина Зіусудра, яка будувала за вказівкою богів величезний корабель.

Частина вчених бачить у шумерському сюжеті вбивства дракона зв'язок зі святим Георгієм, який пронизує змія.

Руїни стародавнього Шумерського м.Кіш

Незримий внесок шумерів

Який можна зробити висновок про побут стародавніх шумерів? Вони не тільки зробили неоціненний внесок у подальший розвиток цивілізації, але за деякими аспектами свого життя цілком зрозумілі сучасній людині: вони мали уявлення про мораль, повагу, любов і дружбу, мали хорошу і справедливу судову систему, щодня стикалися з цілком знайомими нам речами.

Сьогодні підхід до культури шумерів як до багатогранного та унікального явища, що передбачає ретельний аналіз зв'язків та спадкоємності, дає можливість по-іншому поглянути на відомі нам сучасні явища, усвідомити їхню значущість та глибоку, захоплюючу історію.

Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.

Зародження перших цивілізацій. Хто такі шумери?

Де зародилася перша цивілізація? Деякі вважають такий землю Сеннаарскую (Шумер, Аккад, Вавилон), що у долині річок Тигра і Євфрату. Стародавні жителі і назвали цю землю «Будинком двох річок» – Біт-Нахрейн, греки – Месопотамією, інші народи – Межиріччя або Дворіччя. Річка Тигр бере початок у горах Вірменії, на південь від Ванського озера, витоки Євфрату лежать на схід від Ерзеруму, на висоті 2 тис. м над рівнем моря. Тигр та Євфрат пов'язали Месопотамію з Урарту (Вірменією), Іраном, Малою Азією, Сирією. Мешканці Південної Месопотамії називали себе "народ Шумеру". Встановлено, що Шумер розташовувався на півдні Дворіччя (на південь від нинішнього Багдаду), Аккад займав середню частину країни. Кордон між Шумером і Аккадом пролягав трохи вище міста Ніппура. За кліматичними умовами Аккад ближчий до Ассирії. Клімат тут був суворіший (взимку часто випадав сніг). Час появи шумер у долині Тигра та Євфрату – близько IV тисячоліття до зв. е. Хто вони такі і звідки прийшли, незважаючи на багаторічні наполегливі дослідження, точно сказати важко. «Місцем появи людства шумери вважали країну Дільмун, що відповідає сучасним островам Бахрейн у Перській затоці, – пише І. Канєва. – Археологічні дані дозволяють простежити зв'язок шумерів з територією стародавнього Еламу, а також із культурами північного Дворіччя».

Г. Дорі. Всесвітня повінь

Античні автори дуже часто говорять про Єгипет, а ось про Шумера і шумери ніяких відомостей немає. Шумерська мова своєрідна і абсолютно несхожа на семітські мови, яких за часів її появи не було взагалі. Далекий і від розвинених індоєвропейських мов. Шумери – не семіти. Їхня писемність і мова (назву виду писемності в 1700 р. дав професор Оксфордського університету Т. Хайд) не мають відношення до семіто-хамітської етномовної групи. Після дешифрування шумерської мови наприкінці XIX століття з країною Шумер традиційно стали пов'язувати найменування цієї країни, що зустрічається в Біблії, – Sin,ar.

Досі неясно, що стало причиною появи в тих місцях шумерів – Всесвітній потоп чи щось інше… Наука визнає, що шумери найімовірніше не були першими поселенцями Центрального та Південного Дворіччя. На території Південного Дворіччя шумери з'явилися пізніше IV тисячоліття до зв. е. Але звідки вони прийшли сюди, невідомо й досі. Існує й низка гіпотез щодо місця, звідки вони з'явилися. Одні вважають, що це могло бути Іранське нагір'я, далекі гори Центральної Азії (Тибет) або Індія. Інші визнають у шумерах кавказький народ (Ш. Оттен). Треті вважають їх споконвічними мешканцями Дворіччя (Г. Франкфорт). Четверті говорять про дві хвилі міграції шумерів з Центральної Азії або з Близького Сходу через Центральну Азію (Б. Грозний). Патріарх сучасної «світової історії» В. Макніл вважав, що шумерська письмова традиція узгоджується з уявленням, згідно з яким засновники цієї цивілізації прийшли з півдня морем. Вони підкорили корінне населення, «чорноголових людей», які колись жили в долині Тигра та Євфрату. Вони навчилися осушувати болота і зрошувати землю, бо навряд чи точні слова Л. Вуллі про те, що Дворіччя раніше жило в обстановці золотого віку: «Це була благословенна земля, що манить. Вона кликала, і багато хто відгукнувся на її поклик».

Хоча згідно з легендою тут колись був Едем. У Книзі Буття 2, 8-14 вказано його місцезнаходження. Інші вчені стверджують, що Едемові сади могли перебувати в Єгипті. У месопотамській літературі немає вказівки слідів земного раю. Інші бачили його біля початку зародження чотирьох річок (Тигр і Євфрат, Фісон і Геон). Антіохійці вважали, що рай знаходиться десь на сході, можливо десь там, де земля сходиться з небом. Згідно з Єфремом Сиріном, рай мав бути розташований на острові – в Океані. Стародавні греки представляли знаходження «раю», тобто посмертної обителі праведників, на островах в океані (так звані острови Блаженних). Плутарх у життєписі Серторія описав їх: «Вони відокремлені одне одного дуже вузькою протокою, перебувають у десяти тисячах стадіях від африканського берега». Тут сприятливий клімат завдяки температурі та відсутності різких змін у всі пори року. Рай був землею, покритою вічнозеленим садом. Саме таким бачився образ землі обітованої, де люди ситі та щасливі, їдять плоди у тіні садів та прохолодних струмків.

Уявлення про райську землю (за А. Кірхером)

Уява людей доповнювала ці казкові риси благополуччя новими та новими фарбами. У «Житії св. Брендана» (XI ст.) картина райського острова малюється так: «Там росло багато трав та плодів… Ми оминали його протягом п'ятнадцяти днів, але не змогли виявити його межі. І не бачили ми жодної трави, яка б не цвіла, і жодного дерева, яке б не плодоносило. Камені ж там – лише дорогоцінні…»

Карта Бахрейну

Дослідження вчених дали їжу для нових здогадів та гіпотез. У 50-х роках XX століття експедиція данців на чолі з Дж. Біббі виявила на острові Бахрейн сліди того, що інші відразу назвали прабатьківщиною шумерської цивілізації. Багато хто вважав, що саме тут знаходився легендарний Ділмун. Справді, такі древні джерела, як поема про пригоди богів (матері-землі Нінхурсаг і Енкі, бога-покровителя найдавнішого з міст Межиріччя – Ериду), переписана в IV тисячолітті до зв. е. з ще давнішого джерела, вже згадує якусь арабську країну Ділмун. Поема починається рядками прославлення цієї країни:

Священні міста подарунки Енкі,

Священну країну Ділмун,

Священний Шумер йому даруй.

Священна країна Ділмун,

Непорочна країна Ділмун,

Чиста країна Ділмун…

Ця «священна і непорочна країна», зважаючи на все, колись перебувала на острові Бахрейн у Перській затоці, а також на прилеглих землях аравійського узбережжя. Безперечно, що вона славилася своїми багатствами, розвиненою торгівлею, розкішшю своїх палаців. У шумерській поемі «Енкі та світобудова» також відзначається як загальновідомий факт те, що кораблі Ділмуна везли ліс, золото та срібло з Меллуха (Індія). Тут говориться про таємничу країну Маган. Ділмунці торгували міддю, залізом, бронзою, сріблом і золотом, слоновою кісткою, перлами і т. д. Воістину це був рай для багатіїв. Скажімо, у II столітті до зв. е. грецький мандрівник описав Бахрейн як країну, де «двері, стіни та дахи будинків були інкрустовані слоновою кісткою, золотом, сріблом та дорогоцінним камінням». Пам'ять про дивовижний світ Аравії зберігалася дуже довго.

Оаннес – людина-риба

Очевидно, цією обставиною і була викликана експедиція Дж. Біббі, який описав свою одіссею у книзі «У пошуках Ділмуна». Він дома португальської фортеці (Португалія заволоділа цими місцями і перебувала тут із 1521 по 1602 р.) виявив останки стародавніх будов. Неподалік знайшли священну криницю, в якій стояв таємничий «трон Бога». Потім пам'ять про Священний трон Ділмуна переходила від народу до народу і від епохи до епохи, знайшовши відображення в Біблії: «І Господь Бог насадив рай в Едемі на сході; і помістив там людину, яку створив». Так виникла казка-биль про цю чарівну країну, звідки настільки болючим було і вигнання людини, якщо воно й мало місце, зрозуміло.

К. Кривеллі. Багатства землі Ділмун

Символи раю всюди схожі: наявність характерних рис «райської цивілізації»: достаток продуктів, благодатні природні умови, предмети розкоші. У народів Месопотамії чарівне царство Сідурі представляється у вигляді місця, де виростають рослини з дорогоцінного каміння, що приносять людям «прекрасні на вигляд і чудові на смак» соковиті плоди. Цікаво й те, що ці легенди були відомі і на Русі. У посланні новгородського архієпископа Василя Каліки до тверського єпископа Феодору Доброму (складено близько 1347) повідомляється, що і новгородські мандрівники досягли нібито якогось острова, де знаходився рай. Вони прибули туди на трьох човнах, одна з яких загинула. Місце це знаходиться біля високих гір, на горі бачиться образ «Деїсуса лазурям чудним». Все навколо осяяне дивним світлом, яке словами не передаси, а з гір тих долинають вигуки тріумфу. В 1489 мандрівник Іоанн де Хозе також описав подібний острів поблизу Індії, на якому знаходилася гора Едем. У давніх греків острови Блаженніх ототожнювали з реально існуючими островами Атлантичного океану (Азорськими або Канарськими). Варто згадати і відому розповідь Платона про Атлантиду.

Отже, бачимо, кожен народ представляв власну землю як райську обитель. Рай переносився з півдня на Далекий Схід, потім на Північний полюс до Америки навіть за межі землі. Іоанн Богослов дав опис небесного Єрусалима, стіни якого викладені коштовним камінням. У єгиптян у «Казці про потерпілого аварію корабля» описано подорож Червоним морем. Там йдеться про острові-примари, острові Духа, населеному деякими привидами. Рай і пекло – це швидше за все привиди, якими люди прикрашають сірість їхнього буття.

Дивлячись на неживо-мертвий простір Дворіччя, де вирують піщані бурі, нещадно палить яскраве сонце, якось важко співвіднести це з раєм, що має тішити погляд людей. Дійсно, як писав М. Нікольський, знайти більш непривітну країну непросто (хоча раніше клімат міг бути й іншим). Для звичного до зелені російського та європейського погляду тут нема на чому затримати око – одні пустелі, пагорби, дюни та болота. Дощі рідкісні. Навесні та влітку вигляд Нижньої Месопотамії особливо сумний і похмурий, бо тут усі знемагають від спеки. Як восени, так і взимку цей регіон є піщаною пустелею, але ось навесні і влітку він перетворюється на водяну пустелю. На початку березня розливається Тигр, а в середині березня починає розливатись Євфрат. Води річок, що розлилися, з'єднуються, і країна в значній своїй частині перетворюється на одне суцільне озеро. У міфах Шумера та Вавилонії знайшла відображення ця вічна боротьба стихій. У поемі про створення світу («Енума Еліш») читаємо:

Коли угорі не названо небо,

А суша внизу була безіменна,

Апсу первородний, всетворець,

Праматір Тіамат, що все породила,

Води свої єдино заважали…

Природу Месопотамії описали багато античних авторів, і вона досить сувора. Серед джерел назвемо найвідоміші: "Історія" Геродота, "Перська історія" Ктесія Кнідського, "Історична бібліотека" Діодора, "Кіропедія" Ксенофонта, "Ціліндр Кіра", "Географія" Страбона, "Іудейські війни" Йосипа Флавія. У цих працях дуже скупо говорилося про життя народу, бо мови вавилонян та ассірійців ці письменники не знали. Представляла інтерес книга вавилонського жерця Бероса, який жив 100–150 років після Геродота. Він написав по-грецьки великий твір про Вавилон, користуючись справжніми записами жерців, вчених Вавилона. На жаль, ця праця майже повністю загинула. Збереглися лише уривки, що наводить церковний письменник Євсевій Кесарійський.

Г. Дорі. Загибель всього живого

Пройдуть століття і століття, поки, нарешті, завдяки розкопкам Лейярда, Вуллі, Гільбрехта, Френеля, Оппера, Гротефенда, Роулінсона та ін, ці клинописні тексти піддалися розшифровці. Але спочатку читачі змушені були складати враження про життя в Месопотамії за біблійними текстами. Як писав М. Нікольський, «ассиріяни здавалися жорстокими, кровожерливими завойовниками, які п'ють людську кров, мало не людожерами; Вавилонські царі та вавилоняни малювались порочними, зніженими людьми, які звикли до розкоші та до чуттєвих задоволень. Не було й думки про те, щоб ці бичі стародавнього Ізраїлю та Юди могли бути висококультурними народами, навіть учителями греків та римлян». Довгий час усі розповіді про багатолюдні міста і могутніх правителів Ассирії та Вавилонії здавалися перебільшенням, а головним джерелом відомостей була Біблія. Але з середини XIX століття і особливо інтенсивно в XX столітті почали більш-менш регулярні розкопки земель стародавнього Вавилону і Ніневії.

Портрет стародавнього шумера

Месопотамія була типом сільськогосподарської цивілізації, заснованої на іригації. Якщо Єгипті роль царя землеробства виконував Ніл, то тут – Тигр і Євфрат. Осушення боліт дало можливість отримувати цілком стабільні врожаї, і як наслідок цього тут почали виникати перші поселення та міста. Заняття мореплавством дозволило мешканцям цих місць привозити необхідні будівельні матеріали, знаряддя та сировину з інших регіонів, які часто віддаляються від них на сотні і навіть тисячі кілометрів. Одночасно з ними жителі Єгипту та долини Інду спорудили свої власні цивілізації – частково завдяки запозиченому досвіду та тим ідеям, що були придбані ними через їх контакти з Месопотамією. В основі вирішальних історичних зрушень лежали дві основні причини - це міграції племен і народів, що змінюють картину світу, і ті чи інші зміни у природно-кліматичних умовах. Це свого роду віхи історичної еволюції.

Було б природно припустити (якщо Макніл мав рацію, кажучи, що сутички з іноземцями – рушій соціальної зміни), що найраніші складні суспільства виникли в річкових долинах Месопотамії, Єгипту, північно-західної Індії, що примикають до сухопутного мосту до Старого Світу, де з'єднуються Найбільші земельні масиви планети. «Континентальна згрупованість та кліматичні умови робили цей регіон основним вузлом сухопутних та морських комунікацій у Старому Світі, і можна припускати, що саме через це цивілізація вперше виникла тут».

Англійський археолог Л. Вуллі

Багато хто вважав, що шумерська культура є похідною культурою. Англієць Л. Вуллі, дослідник царських поховань в Урі (до речі, творцем міста Ур і храму-зиккурата вважають Ур-Намму), наприклад, висловив такий здогад: «Безперечно, що шумерійська цивілізація виникла з елементів трьох культур: Ель-Обейда, Урука і Джемдет-Насра, і остаточно оформилася тільки після їхнього злиття. Лише з цього моменту мешканців Нижньої Месопотамії можна називати шумерійцями. Тому я вважаю, - пише Л. Вуллі, - що під ім'ям «шумерійці» ми повинні мати на увазі народ, предки якого, кожен по-своєму, розрізненими зусиллями створили Шумер, але до початку династичного періоду індивідуальні риси злилися в одну цивілізацію».

Річка Євфрат

Хоча походження шумер («чорноголових») досі багато в чому залишається загадкою, відомо, що в середині IV тисячоліття до н. е. виникли поселення – міста-князівства Ереду, Ур, Урук, Лагаш, Ніппур, Ешнунна, Ніневія, Вавилон, Ур. Що ж до етнічних коренів жителів Месопотамії, можна сказати лише про присутність тут у різні часи різних народів і мов. Так, відомий дослідник Сходу Л. Оппенхейм вважає, що з початку вторгнення кочівників з плоскогір'їв і пустель і до остаточного арабського завоювання швидше за все семіти становили переважну більшість населення цього регіону.

Глиняна статуетка богині-матері. Урук. 4000 до н. е.

Племінні групи у пошуках нових пасовищ, орди воїнів, які прагнули багатств «Гардарики» («Землі міст», як здавна називали нормани Русь), всі вони рухалися безперервним потоком, головним чином, з Верхньої Сирії, використовуючи постійні шляхи, що ведуть на південь, або через Тигр, на схід. Ці групи семітів помітно відрізнялися як за мовами, а й у їхньому відношенню до міської культурі, що було особливістю соціального і політичного життя Месопотамії. Одні з них схильні були обживати міста, і тим самим зробили досить вагомий внесок у справу урбанізації; інші вважали за краще кочувати вільно, не осідаючи, не займаючись продуктивною працею - "кочувати, нікого не люблячи".

Вільники ухилялися від військової та трудової повинності, від сплати податків і взагалі були нестійким, вічно незадоволеним або бунтарським матеріалом. Особливо помітне впливом геть характер політичних процесів у регіоні надало плем'я амореев. Оппенхейм вважає, що з ними пов'язаний перехід від концепції міст-держав до ідеї територіальних держав, зростання торговельних відносин за рахунок приватної ініціативи, розширення горизонтів міжнародної політики, а всередині держав – швидка зміна влади та орієнтації правителів. Потім (ймовірно, близько XII ст. до н.е.) сюди прийшли племена, які розмовляли арамейською мовою, вони влаштувалися у Верхній Сирії і вздовж Євфрату. Арамеї виступили на боці Вавилонії проти Ассирії. Тоді ж арамейський алфавітний лист повільно, але невідворотно став витісняти клинописну традицію листа. Можна говорити також про вплив еламітів та інших народів. Принаймні немає сумнівів у тому, що протягом майже трьох тисячоліть Месопотамія перебувала у постійних контактах та конфліктах із сусідами, що підтверджено численними письмовими документами. Регіон же, з яким жителі здійснювали зв'язки – прямі або через тих чи інших посередників, – простягався від долини Інду через Ірак (іноді навіть значно заходячи за його межі), аж до Вірменії та Анатолії, до Середземного узбережжя і далі, аж до Єгипту. .

«Штандарт із Ура»: сцени світу та сцени війни. Шумер. Ок. 2500 до н. е.

Інші вважають шумерів бічною гілкою етнічного дерева слов'ян, а, точніше, суперетносу русів на Близькому Сході. «Мабуть, шумери стали першими русами, які втратили свою основну підвидову ознаку, і другим етносом, що виділився з суперетносу русів», – пише Ю. Пєтухов, який вивчав генезис індоєвропейців, російського, інших слов'янських народів. Що ж висувається їм як обґрунтування та підтвердження подібної точки зору? За його версією, основна маса проторусів ще 40–30 тисяч років тому могла влаштуватися на Близькому Сході та Малій Азії. Хоча вони ще не мали писемності, але вже мали досить розвинену культуру. Зрозуміло, не відразу з'явився в Месопотамії «блискучий та письмовий Шумер». Йому і передувало нібито безліч землеробсько-скотарських селищ цих самих «рус-індоєвропейців».

Статуетка Ібі-мула з Марі

Пологи, висілки русів нагірних областей і русів Палестини-Сурії-Русії просувалися руслами річок на південь сотні років, досягнувши середини VI тисячоліття до зв. е. найпівденніших точок Дворіччя, тобто саме місць, де Євфрат впадає в Гірку річку, у вузьке відгалуження Перської затоки. Шумери були чужинцями на Близькому Сході. Вони були, на його думку, спільністю пологів близькосхідних русів із незначними вливаннями русів долини Інду та русів Середньої Азії. Вищезгадана культура була наступницею культур русів Халафа та Самарри та попередницею знаменитої шумерської культури. У районі Ура вже знайдено понад 40 городищ убивців. У районі Урука – 23 поселення, кожне площею понад 10 га. Ці давні міста, і це показово, мають нешумерські назви. Сюди-то й кинулися руси з Вірменського нагір'я, а потім і руси з Середньої Азії та долин Інду.

Зіккурат в Агар-Куфі. ІІІ тис. до н. е. Сучасний вигляд

Шумери зуміли створити велику державу зі столицею в Урі (2112–2015 рр. до н. е.). Царі третьої династії робили все можливе, щоб умилостивити богів. Засновник династії, Урнамму, брав участь у створенні перших кодексів Стародавнього Дворіччя. Недарма С. Крамер називав його першим «Мойсеєм». Він прославився і як чудовий будівельник, спорудивши низку храмів та зіккуратів. «На славу володарки своєї Нінгал Урнамму, могутній чоловік, цар Ура, цар Шумера та Аккада, спорудив цей чудовий Гіпар». Башту добудували сини. У столиці був священний квартал, який присвячували богові місяця Нанна та його дружині Нінгал. Стародавнє місто нічим, зрозуміло, не нагадувало сучасні міста.

Ур був неправильним овалом довжиною всього близько кілометра і шириною до 700 метрів. Його оточувала стіна з укосом із цегли-сирцю (щось на кшталт середньовічного замку), яку з трьох боків обступала вода. Усередині цього простору було споруджено зіккурат, вежу з храмом. Її називали «Небесним пагорбом» чи «Горою бога». Висота "Гори бога", на вершині якої стояв храм Нанна, дорівнювала 53 метрам. До речі, зіккурат у Вавилоні («Вавилонська вежа») – копія зіккурата в Урі. Ймовірно, з усіх подібних зіккуратів в Іраку той, що в Урі, був у найкращому стані. (Вавилонську ж вежу зруйнували воїни Олександра Македонського.) Урський зіккурат був храм-обсерваторією. На її виготовлення пішло 30 мільйонів цегли. Небагато вціліло від стародавнього Ура, гробниць і храмів Ашшура, палаців Ассирії. Неміцність споруд пояснювалася тим, що вони були створені з глини (у Вавилоні дві будівлі зведені з каменю). Шумери – умілі будівельники. Їхні архітектори винайшли арку. Матеріал шумери завозили з інших країн – кедри доставляли з Аману, каміння для статуй з Аравії. Вони створили свій лист, агротехнічний календар, перший у світі риборозплідник, перші лісозахисні насадження, бібліотечний каталог, перші медичні рецепти. Інші вважають, що їх найдавніші трактати були використані упорядниками Біблії під час написання текстів.

Зовні шумерійці відрізнялися від семітських народів: були безбородими та безусими, а семіти носили довгі кучеряві бороди та волосся до плечей. Антропологічні шумери відносяться до великої європеоїдної раси з елементами малої середземноморської раси. Частина їх прийшла зі Скіфії (за Роулінсоном), з півострова Індостан (за І. Дьяконовим та ін.), частина ж – з острова Дільмуна, нинішнього Бахрейну, Кавказу і т. д. мов і що «в старі добрі часи всі вони були одним народом і говорили однією мовою», ймовірно, що всі народи вийшли з одного первонароду (суперетносу). Ю. Пєтухов вважає, що цим першонародом Шумер були руси, перші хлібороби Шумера. Далі підкреслюються загальні та подібні назви богів (шумерський «бог повітря» Ен-Ліль і бог слов'ян Лель, ім'я якого зберігає наша обрядова поезія). Спільними були, вважає він, герої-громовержці, які перемагають змія-дракона. Він проходить у русів (або їхніх синівських етносів) через століття та тисячоліття: Нін-Хірса-Гор-Хорс-Георгій Побєдоносець… «Хто ж міг дати і Шумеру та Єгипту одне божество Гора-Хороса-Хірсу?» – запитує наш дослідник і сам на нього відповідає: «Лише один етнос. Той самий, що став основою шумерської та єгипетської цивілізацій – суперетнос русів. Усі «загадкові» народи розгадуються, всі «темні віки» висвітлюються, якщо вивчаємо історію з наукової погляду, а чи не з політичної, у якій згадка про руси раніше IX в. н. е. найсуворіше табу».

Шумерська красуня

Появі документів (бл. 2800 до н. е.) передував тривалий період, тисячу років або більше. У жодній із країн Стародавнього Сходу немає такої великої кількості документів, як у Месопотамії. На той час це високий рівень цивілізації. У III тисячолітті до зв. е. значна частина чоловіків у цій країні вміли читати та писати. Руїни та написи Месопотамії розповіли багато про що. Як писав А. Оппенхейм, завдяки цим документам, ми дізналися сотні імен царів та інших видатних людей, починаючи з правителів Лагаша, що жили в III тисячолітті і аж до царів і вчених ери Селевкідів. Виникла також можливість спостерігати за підйомом та занепадом міст, оцінити політичну та економічну ситуацію, простежити долю цілих династій. Документи написані не переписувачами-професіоналами, а звичайними людьми, що свідчить про високий рівень грамотності населення. Хоча маса текстів і загинула (міста Месопотамії зазнавали руйнування під час війн, інші їх знищили водами чи занесені піском), але те, що дійшло і сягає дослідників (а це сотні тисяч текстів), представляє безцінний матеріал. На щастя, глиняні таблички, на яких писалися тексти, використовували як будівельний матеріал для спорудження стін. Тому земля, згодом поглинувши їх, зберегла цілі архіви.

Реконструкція храму Тепе-Гавра поблизу м. Мосула. Ірак. IV тис. До н. е.

Величезним успіхом для науки стало виявлення давніх господарських архівів Урука та Джемдет-Насра (таблиці з актами обліку надходжень та видачі товарів, кількістю працівників, рабів). Причому набагато більше документів дійшло від ІІ та І тисячоліть до н. е. Насамперед це храмові та царські архіви, ділові папери купців, розписки, судові протоколи. Знайдено десятки тисяч «книг», написаних клинописом. Тому навряд чи можна погодитися з думкою шановного Р. Дж. Коллінгвуда, який вважає, що у шумерів «не було і немає справжньої історії»: «Давні шумери не залишили по собі взагалі нічого, що ми могли б назвати історією». Він вважає, що до цих текстів у найкращому разі підходить визначення як історичного ерзацу, документа, фрагмента історичного полотна. Автор відмовляє шумерам і в наявності історичної свідомості: «Якщо в них і було щось подібне до історичної свідомості, то не збереглося нічого, що свідчило б про його існування. Ми могли б стверджувати, що вони неодмінно мали б володіти ним; для нас історична свідомість настільки реальна і всепроникна властивість нашого буття, що нам незрозуміло, як воно могло бути відсутнім у будь-кого». Однак у шумерів, якщо дотримуватися фактів, продовжує Коллінгвуд, така свідомість виступала все ж таки у вигляді «прихованої сутності». Вважаю, що в міру того, як відкриватиметься і розшифровуватиметься ця «прихована сутність», може змінитися і наше уявлення про характер самої історії шумерської цивілізації.

Кам'яна статуя Гудеа – правителя Лагаша

І нині в музеях Європи, Азії, Америки, Росії вже є близько чверті мільйона шумерських табличок та фрагментів. Найдавнішим місцем (або «містом»), де оселилися шумери (якщо прийняти версію міграції), був Ереду (сучасна назва – Абу-Шахрайон). У «Царському списку» сказано: «Після того, як царственість зійшла з небес, Еред став місцем царственості». Можливо, рядки й породили екстравагантну думку. Інші прочитали слово "шумер" як "людина зверху" ("шу" - зверху і "мір" - людина): нібито американці за допомогою нових комп'ютерів зробили розшифровку і "з'ясували": шумери - з іншої планети, з двійника Землі, не виявленого астрономами. На підтвердження цього навіть наводилися рядки з оповіді про Гільгамеша, де герой називає себе надлюдиною. В Ереду, як казав міф, нібито знаходився палац бога Енкі, споруджений на дні океану. Еред став у шумер місцем культу бога Енкі (Ейа).

Кам'яна статуетка прочан з Лагаша

Поступово шумери почали просуватися північ. Так вони захопили і почали розвивати Урук, біблійний Ерех (нині Варка). Тут же було виявлено і храм бога Ана («Біле святилище»), ділянку бруківки з необроблених вапнякових блоків – найдавніша кам'яна споруда Месопотамії. Великі розміри (80 на 30 м), досконалість архітектурної форми, склепінчасті ніші, що обрамляють внутрішній двір з жертовним столом, стіни, орієнтовані на чотири сторони світу, сходи, що ведуть вівтар, – все це робило храм справжнім дивом архітектурного мистецтва навіть в очах вельми досвідчених археологів. У шумерських храмах, пише М. Білицький, були десятки приміщень, де жили зі своїми сім'ями князі-жерці, енсі, правителі, чиновники та жерці, які тримали в руках верховну світську та духовну владу. У культурних шарах Урука були виявлені перші таблички з піктографічним листом, одна з яких зберігається в Ермітажі (2900 до н. Е..). Пізніше піктограми замінили на ідеограми. Таких значків було близько 2000. Їхній зміст вкрай важко розгадати. Можливо, з цієї причини, незважаючи на величезну кількість табличок, історія поки що мовчить. Виявлено сліди впливу культури Урука на культуру країн Середземномор'я – Сирії, Анатолії та ін.

Настільна гра шумерів

У Єгипті (епоха Нагада II, відповідна культурі Урука IV) знайдені привезені з Шумеру предмети розкоші, посудини з ручками та ін. фантастичний вид тварин з довгими шиями. На рукоятці кинджала, знайденого в Джебель-ель-Араку, неподалік Абідоса, у Верхньому Єгипті, є надзвичайно цікавий мотив – сцени битв на суші та морі. Вчені дійшли висновку: на рукоятці, що відноситься до епохи Джемдет-Насра (2800 до н. е.), зображена битва, що розігралася між шумерами, що прибули по Чорному морю, і місцевим населенням. Все це означає, що навіть у такий віддалений час шумери не тільки вже могли добиратися до Єгипту, але й впливали на формування єгипетської культури. Гіпотеза, згідно з якою не тільки ієрогліфічний лист виник завдяки шумерам, а сама ідея створення писемних знаків народилася в Єгипті під їх впливом, має вже чималу кількість прихильників. Одним словом, перед нами з'явився талановитий народ будівельників, художників, організаторів, воїнів, вчених.

Білий храм в Уруці. Реконструкція

То як же протікало життя в місті-державі шумерів? Візьмемо як приклад Урук, що був на півдні Месопотамії. У III тисячоліття до зв. е. град цей займав площу понад 400 га. Він був оточений подвійними стінами із сирцевої цегли, протяжністю 10 кілометрів. Місто мало понад 800 сторожових веж та населення від 80 000 до 120 000 осіб. Одним із його правителів, яких величали «ен» або «енсі», мабуть, був легендарний Гільгамеш. Німецький вчений Х. Шмекель у книзі «Ур, Ассирія та Вавилон» реконструював життя міста. На вулицях міста, у житлових районах, рух, шум, метушня. Скінчився спекотний, душний день. Настала довгоочікувана вечірня прохолода. Уздовж глухих глиняних стін, одноманітність яких порушують невеликі отвори, що ведуть усередину будинків, крокують, повертаючись із майстерень у храмі, ковалі та гончарі, зброярі та скульптори, муляри та різьбярі. Видно жінка з глечиків води. Вони поспішають додому, щоб якнайшвидше приготувати вечерю для чоловіків та дітей. У натовпі перехожих помітно і чимало воїнів... Поволі, ніби боячись упустити гідність, йдуть вулицею важливі жерці, палацові чиновники, переписувачі. Ошатні модні спіднички роблять їх помітнішими. Адже в соціальній ієрархії вони стоять вище за ремісників, працівників, землеробів, пастухів. Шумні, бешкетні хлопчаки після довгого дня виснажливого навчання в школі писарів покидали таблички і з безтурботним сміхом проводжають караван віслюків. Ті навантажені кошиками із товарами з кораблів, розвантажених на пристані. Раптом звідкись здалеку долинає крик, потім другий, третій. Крики ці всі наближаються, стають голоснішими.

Козел поїдає листя дерева. Прикраса з Ура

Вулиця у шумерському місті

Натовп на вулиці розступається, утворюючи широкий коридор і смиренно схиляючи голови: до храму їде енсі. Разом із сім'єю та придворними він весь день працював на будівництві нового зрошувального каналу і тепер після трудового дня повертається до палацу, що знаходиться поряд із храмом. Споруджений на високій платформі, підперезаний широкими сходами, що ведуть на самий верх, цей храм є гордістю жителів Урука. Уздовж його внутрішнього двору завдовжки 60 і завширшки 12 м простяглося одинадцять залів. У господарських приміщеннях знаходяться комори, комори, склади. Тут жерці упорядковують таблички: ними жнивоприношення, скоєні зранку у храмі, все доходи минулого дня, що надійшли в скарбницю, які ще більше збільшать багатство бога - владики і повелителя міста. А енсі, князь-жрець, правитель Урука, - лише слуга бога, на чиїй опіці знаходяться земельні угіддя, багатства і люди, що належать богу. Так реконструюють життя міста.

Голова статуї Гудеа з Лагаша

Статуя Гудеа (енсі)

У ІІІ-ІІ тисячоліттях до н. е. визначились основні шляхи економічного розвитку регіону. Верхній прошарок державних людей (чиновники, вищі чини армії, жерці, ряд ремісників) виступала власником общинних земель, мала рабів і рабинь, експлуатуючи їхню працю. Цивілізація шумер (іноді її вважають початком західної цивілізації) розвивалася, маючи два сектори: один сектор умовно назвемо «державним», інший – «приватним». До першого сектора входили переважно великі господарства (ними володіли храми і верхівка знаті), до іншого – землі більшсімейних громад (на чолі зі своїми патріархами). Господарства першого сектора стали пізніше власністю держави, другі опинилися у власності територіальних громад. Люди на землях державного сектора мали право на володіння землею. Це була свого роду плата за государеву службу. Отриманий урожай йшов на їжу сімей. Проте землю могли й відібрати, а в багатьох працівників держсектора її зовсім не було. Нам є симптоматичним і важливим факт мирного співіснування на зорі історії двох економічних секторів – державного та общинно-приватного (з помітною переважанням першого). Орендарі землі розплачувалися із власниками. Вони платили подати державі на основі прибуткового податку. Їхню землю обробляли наймані працівники (за дах, хліб, одяг).

Подвір'я багатого мешканця Ура у II тис. до н. е.

З поширенням зрошуваного землеробства та техніки (гончарного кола, ткацького верстата, міді, заліза, водопідйомних машин, інструментів) зростала продуктивність праці. Як і в Єгипті, тут багато каналів. Геродот вказував і серйозні відмінності між північним Дворіччям – Ассирією, і південним – Вавилонією: «Земля ассиріян зрошується дощем мало; дощової води достатньо лише для харчування коренів хлібних рослин: виростає посів та дозріває хліб за допомогою зрошення з річки; річка ця не розливається, втім, по полях, як у Єгипті; зрошують тут руками та за допомогою насосів. Вавилонія ж вся, як і Єгипет, порізана каналами; найбільший із них, судноплавний, тягнеться від Євфрату на південь до іншої річки, Тигра». Створення таких каналів, зрозуміло, вимагало великих зусиль.

Перевезення крилатого бика

Перед жителями стояла й інша дилема: будуть посіви затоплені надто багатою водою або загинуть від її нестачі та посухи (Страбон). Як бачите, все чи майже все в Месопотамії залежало тільки від того, чи вдасться чи ні підтримати в робочому та хорошому стані систему землеробства та іригації. Вода – це життя. І зовсім не випадково цар Хаммурапі у вступі до кодексу знаменитих законів наголосив на особливій важливості того, що він «дав Уруку життя», – «достатньо води доставив людям». Система працювала під невсипущим контролем «наглядача за каналами». Прориті канали могли служити одночасно і транспортним шляхом, досягаючи шириною 10–20 м. Це дозволяло пройти судам досить великого тоннажу. Береги каналів обрамлялися цегляною кладкою або плетеними циновками. На високих місцях воду переливали з колодязя до криниці за допомогою водочерпальних споруд. Цю землю люди обробляли за допомогою звичайних мотиків (мотигу часто зображували як емблему бога землі Мардука) чи дерев'яного плуга.

Подружня пара з Ніппур. ІІІ тис. до н. е.

Енліль – «найбільший бог» Шумера, син Неба та Землі

Роботи вимагали величезних трудових витрат із боку маси людей. Без іригації та землеробства життя тут було б взагалі неможливим. Давні це чудово розуміли, віддаючи належне календарю хлібороба, трудівникам, мотиці та плугу. У творі «Суперечка між мотикою і плугом» особливо наголошується, що мотика – «дитя бідняка». За допомогою мотики відбувається величезний обсяг роботи – копання землі, створення будинків, каналів, зведення покрівлі та прокладання вулиць. Дні праць мотики, тобто землекопа чи будівельника – «дванадцять місяців». Якщо плуг часто і простоює, то працівник мотики не знає ні години, ні дня відпочинку. Він зводить «гради з палацами» та «сади для царів». Він зобов'язаний беззаперечно виконувати всі роботи з наказу царя чи його сановників, зокрема, доводиться будувати укріплення чи перевозити у потрібне місце постаті богів.

Населення Месопотамії та Вавилонії складалося з вільних землеробів та рабів. Теоретично земля у Вавилонії належала богам, але практично – царям, храмам та великим землевласникам, які здавали її в оренду. Н. М. Нікольський зазначав, що протягом усієї давньої історії Дворіччя «окрема людина власником землі робиться тимчасово і умовно, як член колективу, а приватним власником землі ніколи». Бувало, царі поміщали землю воїнів, роздавали її чиновникам тощо. буд. Усі вони мали платити державі подати (десяту частину доходів). Переважна більшість рабів тоді була місцевого походження. Раб був повноправним громадянином, будучи повною власністю господаря. Його могли продати, передати у заставу чи навіть вбити. Джерело поповнення рабів - боргове рабство, полонені та діти рабів. Як і в Єгипті, покинуті діти могли бути звернені до рабів. Подібна практика була поширена в давнину.

Такі порядки існували у Вавилонії, Єгипті, у Стародавній Греції. У рабів звертали військовополонених, захоплених під час війн в інших країнах. Рабами тих, хто постраждав від злодійства, робили злодіїв. Та ж доля чекала і на сім'ю вбивці. Цікаво те, що закони Хаммурапі дозволяли чоловікові продати і дружину, яка гуляла або марнотратила. Раби є раби. Їхнє життя було тяжким. Вони голодували, гинули від голоду та холоду. Тому, щоб змусити працювати, їх заковували в кайдани, найчастіше садили до в'язниць.

У ряді випадків бідні подружні пари, не маючи нагоди прогодувати малолітніх дітей, кидали їх у яму або в кошику в річку, підкидали на вулиці. Кожен міг підібрати підкидька і виростити, а потім уже вчинити з ним так, як того забажає (усиновити, удочерити чи включити у посаг, продати в рабство). Звичай приректи дитину або врятувати немовля від неминучої смерті називався - "кинути дитину в пащу собаки" (або ж "вирвати з її пащі"). Оппенхейм наводить документ, у якому говориться, як одна жінка у присутності свідків тримала свого сина перед пащею собаки, а Нур-Шамаш встиг вихопити його звідти. Кожен міг його підібрати та виростити, зробити рабом, усиновити чи удочерити. Хоча до усиновлення дівчаток, мабуть, вдавалися порівняно рідко. Існувало тверде правило: прийомні діти були зобов'язані постачати колишніх господарів їжею та одягом до кінця життя. Доля прийомних дітей складалася по-різному. Одні з них ставали повноправними членами сім'ї і навіть ставали спадкоємцями, на інших чекала незавидна доля. Закони якось регулювали цей процес.

Богиня смерті, володарка «Країни без повернення» – Ерешкігаль

Праця хлібороба, землекопа чи будівельника, безсумнівно, був тяжким… Відлуння цього зустрічаємо у «Сказанні про Атрахасісі», який дійшов до нас від старовавилонського часу (1646–1626 рр. до зв. е.). У ньому в поетичній формі йдеться про той час, коли боги («Ігігі») змушені були трудитися, подібно до простих смертних. «Коли боги, подібно до людей, тягар несли, тягали кошики, кошики богів величезні були, важка праця, великі негаразди». Боги самі викопували річки, рили канали, поглиблювали русло Тигра та Євфрату, працювали у водних глибинах, будували житло для Енкі тощо. Так от працювали вони роки і роки, вдень і вночі, «дві з половиною тисячі років». Безмірно втомившись від такої непосильної роботи, стали вони наповнюватися злістю і кричати один на одного. Після довгих і гарячих суперечок вирішили йти до головного, Енліля, нарікати на свою гірку долю. Вони «спалили свої гармати», «спалили свої лопати, зрадили полум'я свої кошики» і, взявшись за руки, рушили «до святої брами воїна Енліля». Зрештою, там вони влаштували раду вищих богів, де доповіли Енлілю, що подібний непосильний тягар вбиває Ігігов.

Переможна стела царя Нарамсіна

Довго радилися вони, поки дружно не вирішили – створити рід людей і покласти на нього тяжкий та каторжний тягар. «Нехай людина несе ярмо боже!» Так вони й зробили… З того часу людина покірно стала виконувати працю богів. Він будує, риє, прибирає, здобуваючи їжу собі та богам. Не минуло й дванадцяти сотень років, коли країна розрослася, у ній розплодилися люди. І богів почала турбувати маса людей: «Їхній гомін нас турбує».

І тоді послали вони на землю вітер, щоб висушити її, і зливи, що змивають урожаї. Боги заявили: «Знищать людей позбавлення та голод. Черево землі на них нехай повстане! Не виростуть трави, не зійдуть злаки! Хай буде мор посланий людям! Стиснеться матка, не народяться немовлята! Навіщо людям такі боги? У найповнішому списку ассірійської епохи згадується понад 150 імен різних божеств. Причому щонайменше 40–50 їх мали в ассирійську епоху свої храми і культ. Приблизно III тисячолітті до зв. е. колегія жерців дійшла згоди і створила міф про тріаду великих богів: Ану, Енліле та Еа. Небо дісталося Ану, земля – Енлілю, море – Еа. Потім старі боги вручили долю світу до рук їхнього юного сина – Мардука. Так відбувся переворот у царстві богів. Переробивши шумерські міфи, вавилонські жерці поставили Мардука на місце Енліля. Очевидно, що цій божественній ієрархії мала відповідати земна ієрархія царів та їх оточення. Цій меті служив культ перших царів Ура. Удостоєний був і легендарний цар Урука – Гільгамеш, оголошений сином Ану. Обожнювалися багато правителів. Цар Аккада Нарамсін називав себе богом Аккада. Також величали себе цар Ісина і цар Ларси, царі Ура третьої династії (Шульги, Бурсин, Гімільсин). В епоху першої вавилонської династії Хаммурапі прирівняв себе до богів і став називатися богом царів.

До цієї категорії можна віднести і легендарного правителя Уруку – Енмеркара. Він, ставши царем і процарствовавши 420 років, власне і створив місто Урук. Треба сказати, що виникнення, існування цих міст-держав, як і у Стародавню Грецію (пізніший час), проходитиме у постійному суперництві з прилеглими поселеннями і образованиями. Тому не дивно, що давня історія наповнена безперервними війнами. На той час серед володарів усі були агресорами і не було (майже не було) миролюбців.

В епічної поемі, умовно названої С. Н. Крамером «Енмеркар і правитель Аррати», йдеться про найгостріший політичний конфлікт, що виник у давнину між Іраком та Іраном. Поема розповідає про те, як у давнину містом-державою Уруком, розташованим у Південній Месопотамії, правив славетний шумерський герой Енмеркар. А далеко на півночі від Урука, в Ірані, знаходилося інше місто-держава, що називалося Араттою. Він був відділений від Урука сімома гірськими хребтами і стояв так високо, що дістатися до нього було майже неможливо. Аратта славилася своїми багатствами – всілякими металами та будівельним каменем, тобто саме тим, чого так не вистачало місту Уруку, розташованому на плоскій безлісовій рівнині Дворіччя. Тому немає нічого дивного в тому, що Енмеркар з пожадливістю дивився на Аратту та її скарби. Він вирішив будь-що підпорядкувати собі народ Аратти та її правителя. З цією метою він і почав проти них своєрідну «війну нервів». Йому вдалося настільки залякати владику Аратти та її мешканців, що ті підкорилися Уруку. Цар Урука погрожував зруйнувати всі міста, спустошити землю, так що вся Аратта покриється пилом, як місто, прокляте богом Енкі і перетвориться на ніщо. Можливо, саме ці давні, майже забуті відчуття, посилені релігією та геополітикою, змусили правителя Іраку вже за нинішніх часів напасти на Іран.

| |

Влаштувавшись у гирлах річок, шумери опанували містом Ереду. Це було їхнє перше місто. Пізніше вони стали вважати його колискою своєї державності. Через кілька років шумери рушили вглиб Месопотамської рівнини, зводячи або завойовуючи нові міста. Для найвіддаленіших часів шумерська традиція є настільки легендарною, що не має майже жодного історичного значення. Вже з даних Бероса було відомо, що вавилонські жерці ділили історію своєї країни на два періоди: «до потопу» та «після потопу». Берос у своїй історичній праці відзначає 10 царів, які правили «до потопу» і наводить фантастичні цифри їхнього правління. Ті ж дані наводить і шумерський текст 21 століття до н. е., так званий «Царський список». Окрім Ереду, як «до потопних» центрів шумерів «Царський список» називає Бад-Тибіру, ​​Ларак (згодом малозначні поселення), а також Сіппар на півночі та Шуруппак у центрі. Цей прийшлий народ підпорядкував собі країну, не витіснивши – цього шумери просто не могли – місцевого населення, а навпаки вони сприйняли багато здобутків місцевої культури. Тотожність матеріальної культури, релігійних вірувань, суспільно-політичної організації різних шумерських міст держав не доводить їх політичної спільності. Навпаки, швидше за все можна припустити, що від початку експансії шумерів у глиб Месопотамії виникло суперництво між окремими містами, як знову заснованими, так і завойованими.

I Етап ранньодинастичного періоду (бл. 2750-2615 до н. Е..)

На початку 3-го тис. до зв. е. у Дворіччі існувало близько півтора десятка міст-держав. Навколишні, дрібні селища підпорядковувалися центру, на чолі якого стояв правитель, який іноді був одночасно і воєначальником і верховним жерцем. Ці дрібні держави прийнято нині називати грецьким терміном «номи». Відомі такі номи, що існували до початку ранньодинастичного періоду:

Стародавнє Межиріччя

• 1. Ешнунна. Розташований був ном Ешнунна в долині річки Діяли.
• 2. Сіппар. Розташований вище роздвоєння Євфрату на власне Євфрат та Ірніну.
• 3. Безіменний ном на каналі Ірніна, який пізніше мав центр у місті Куту. Початковими центрами нома були міста, розташовані під сучасними городищами Джедет-Наср та Телль-Укайр. Міста ці припинили своє існування до початку 3-го тис. до зв. е.
• 4. Кіш. Розташований на Євфраті, вище за його з'єднання з Ірніною.
• 5. Кеш. Розташований на Євфраті, нижче за його з'єднання з Ірніною.
• 6. Ніппур. Розташований на Євфраті, нижче відділення від нього Інтурунгаля.
• 7. Шуруппак. Розташований на Євфраті, нижче за Ніппур. Шуруппак, мабуть, завжди залежав від сусідніх номів.
• 8. Урук. Розташований на Євфраті, нижче за Шуруппак.
• 9. Ур. Розташований у гирлі Євфрату.
• 10. Адаб. Розташований на верхньому відрізку Інтурунгалю.
• 11. Умма. Розташований на Інтурунгалі, у місці відокремлення від нього каналу І-ніна-гена.
• 12. Ларак. Розташований на руслі каналу, між власне Тигром та каналом І-ніна-гена.
• 13. Лагаш. Ном Лагаш включав цілу низку міст і поселень, розташованих на каналі І-ніна-гена і прилеглих до нього каналах.
• 14. Акшак. Розташування цього нома не зовсім зрозуміле. Зазвичай його ототожнюють з пізнішим Описом і поміщають на Тигрі проти впадання в нього річки Діяли.

З міст шумеро-східносемітської культури, що знаходилися поза Нижньою Месопотамією, важливо відзначити Марі на Середньому Євфраті, Ашшур на Середньому Тигрі і Дер, розташований на схід від Тигра, по дорозі в Елам.

Культовим центром шумеро-східносемітських міст був Ніппур. Можливо, спочатку саме ном Ніппур називався Шумером. У Ніппурі був Е-кур - храм загальношумерського бога Енліля. Енліль шанувався, як верховний бог ще протягом тисячоліть усіма шумерами і східними семітами (аккадцами), хоча Ніппур ніколи не був політичним центром ні в історичний, ні, судячи з шумерських міфів і легенд, в доісторичний час.

Аналіз як "Царського списку", так і археологічні дані показують, що двома найголовнішими центрами Нижньої Месопотамії з початку Раннединастичного періоду були: на півночі - Кіш, що панує над мережею каналів групи Євфрат-Ірніна, на півдні - по черзі Ур та Урук. Поза впливом, як північного, і південного центрів зазвичай перебували Ешнунна та інші міста долини річки Діяли, з одного боку і ном Лагаш на каналі І-нина-гена, з іншого.

II Етап ранньодинастичного періоду (бл. 2615-2500 до н. Е..)

На півдні паралельно династії Авана продовжувала здійснювати гегемонію I династія Урука, правителю якого Гільгамешу та його приймачам вдалося, як свідчать документи з архіву міста Шуруппака, згуртувати навколо себе низку міст-держав у військовий союз. Цей союз об'єднував держави розташовані в південній частині Нижньої Месопотамії, по Євфрату нижче Ніппуру, по Ітурунгалю та І-ніна-гені: Урук, Адаб, Ніппур, Лагаш, Шуруппак, Умма та ін. Якщо взяти до уваги території охоплені цим союзом можна, ймовірно , віднести час його існування до правління Месаліма, оскільки відомо, що при Меселімі канали Ітурунгаль та І-ніна-гена перебували вже під його гегемонією. То був саме військовий союз невеликих держав, а не об'єднана держава, бо в документах архіву немає даних про втручання правителів Урука у справі Шуруппака чи сплату їм данини.

Правителі «номових» держав, включених у військовий союз, титулу «ен» (культовий глава нома) на відміну від правителів Урука не носили, а зазвичай називали себе енсі або енсіа [к] (аккад. Ішшіаккум, Ішшаккум). Термін цей мабуть означав «пан (або жрець) закладки споруд». Насправді, проте, енсі мав і культові, і навіть військові функції, він очолював дружину з храмових людей. Деякі правителі номів прагнули надати собі титул військового вождя - лугаля. Часто це відбивало претензію даного імператора на незалежність. Однак не всякий титул "лугаль" свідчив про гегемонію над країною. Військовий вождь-гегемон називав себе не просто «лугалем свого нома», а або «лугаелем Киша» якщо претендував на гегемонію в північних номах, або «лугалем країни» (лугаль Калама), для отримання такого титулу необхідно було визнання військового верховенства даного правителя Ніппур, як центр загальношумерського культового союзу. Інші лугали за своїми функціями практично не відрізнялися від енсі. У деяких номах були тільки енсі (наприклад у Ніппурі, Шуруппаку, Кісурі), в інших тільки лугали (наприклад в Урі), у третіх і ті й інші в різні періоди (наприклад у Кіші) або навіть, може бути одночасно в ряді випадків ( в Уруці, в Лагаші) правитель тимчасово отримував титул лугаля разом із особливими повноваженнями - військовими чи іншими.

III Етап ранньодинастичного періоду (бл. 2500-2315 до н. Е..)

III етап Раннединастичного періоду характеризується бурхливим зростанням багатств і майновим розшаруванням, загостренням соціальних протиріч і невпинною війною всіх номів Дворіччя і Елама друг проти друга зі спробою правителів кожного їх захопити гегемонію з усіх іншими.

У цей час розширюється іригаційна мережу. Від Євфрату у південно-західному напрямку були прориті нові канали Арахту, Апкаллату та Ме-Енліла, частина яких досягала смуги західних боліт, а частина повністю віддавала свої води зрошенню. У південно-східному напрямі від Євфрату, паралельно Ірніні був проритий канал Зубі, який брав початок від Євфрату вище за Ірніну і тим самим послаблював значення номів Кіша і Куту. На цих каналах утворювалися нові номи:

• Вавилон (нині ряд городище біля міста Хілла) на каналі Арахту. Общинний бог Вавилона був Амаруту (Мардук).
• Дільбат (нині городище Дейлем) на каналі Апкаллата. Громадський бог Ураш.
• Марад (нині городище Ванна ва-ас-Садун) на каналі Ме-Енліла. Общинний бог Лугаль-Марада і ном
• Казалу (точне місце невідоме). Общинний бог Німушда.
• Пуш на Зубі канал, в його нижній частині.

Нові канали були відведені від Ітурунгаля, а також прориті всередині нома Лагаш. Відповідно, виникли і нові міста. На Євфраті нижче Ніппура, ймовірно базуючись на прориті канали, також виросли міста, які претендували на незалежне існування і боролися за джерела води. Можна відзначити таке місто як Кісура (по шумерськи «кордон», швидше за все межа зон північної та південної гегемонії, нині городище Абу-Хатаб) деякі номи та міста згадані написами часів 3 етапу Раннединастичного періоду не піддаються локалізації.

На час 3 етапу Раннединастичного періоду відноситься набіг на південні райони Дворіччя з міста Марі. Набіг із Марі приблизно збігся з кінцем гегемонії еламського Авана на півночі Нижньої Месопотамії та I династії Урука на півдні країни. Чи був тут причинний зв'язок сказати важко. Після того на півночі країни почали змагатися дві місцеві династії, як видно на Євфраті, інша на Тигрі та Ірніні. Це були II династія Кіша та династія Акшака. Половина збережених «Царським списком» імен правлячих там лугалів – східносемітська (аккадська). Ймовірно, обидві династії були аккадськими за мовою, бо частина царів носила шумерські імена, пояснюється силою культурної традиції. Степові кочівники - аккадці, які, мабуть, прийшли з Аравії, оселилися в Месопотамії майже одночасно з шумерами. Вони проникли в центральну частину Тигра та Євфрату, де незабаром осіли та перейшли до землеробства. Приблизно з середини 3-го тис. аккадці утвердилися у двох великих центрах північного Шумеру – містах Кіше та Акше. Але обидві ці династії мали мало значення порівняно з новим гегемоном півдня – луками Ура.

Культура

Клинописна табличка

Шумер – одна з найдавніших відомих нам цивілізацій. Шумерам приписується безліч винаходів, таких як колесо, писемність, іригаційна система, сільськогосподарські знаряддя, гончарне коло і навіть пивоваріння.

Архітектура

У Межиріччя мало дерев та каменю, тому першим будівельним матеріалом були сирцеві цеглини із суміші глини, піску та соломи. Основу архітектури Межиріччя складають світські (палаці) та релігійні (зіккурати) монументальні споруди та будівлі. Перші з храмів Межиріччя, що дійшли до нас, відносяться до IV-III тисячоліть до н. е. Ці потужні культові вежі, звані зіккуратами (ziggurat-свята гора), були квадратними і нагадували ступінчасту піраміду. Сходи з'єднувалися сходами, по краю стіни йшов пандус, що веде до храму. Стіни забарвлювалися в чорний (асфальт), білий (вапно) та червоний (цегла) кольору. Конструктивною особливістю монументального зодчества було від 4 тисячоліття до зв. е. застосування штучно зведених платформ, що пояснюється, можливо, необхідністю ізолювати будівлю від вогкості ґрунту, що зволожується розливами, і водночас, ймовірно, бажанням зробити будівлю видимою з усіх боків. Іншою характерною рисою, заснованої на такій же давній традиції, була ламана лінія стіни, утворена виступами. Вікна, коли вони робилися, містилися у верхній частині стіни та мали вигляд вузьких щілин. Будинки висвітлювалися також через дверний отвір та отвір у даху. Покриття в основному були плоскі, але відомий був і склепіння. Виявлені розкопками на півдні Шумеру житлові будинки мали внутрішній відкритий двір, довкола якого групувалися криті приміщення. Це планування, що відповідало кліматичним умовам країни, лягло в основу палацових споруд південного Дворіччя. У північній частині Шумера виявлено будинки, які замість відкритого двору мали центральну кімнату з перекриттям.